La aparicin del estilo gtico da lugar al cambio ms profundo de la historia del arte moderno.

El ideal estilstico an hoy vigente, con sus principios de fidelidad a lo real, de profundidad en el sentimiento, de sensibilidad y sensitividad, tiene en l su origen. Comparado con este nuevo modo de sentir y de e presarse, el arte de la !lta Edad "edia no es slo rgido y embara#ado $tambin parece as el gtico si se lo compara con el %enacimiento$, sino &ue adems resulta tosco y sin encanto. 'lo el gtico vuelve a crear obras artsticas cuyas figuras tienen proporciones normales, se mueven con naturalidad y son, en el sentido propio de la palabra, (bellas). Es cierto &ue estas figuras no nos permiten olvidar ni por un momento &ue nos encontramos ante un arte &ue ha de*ado de ser actual hace mucho tiempo, pero forman, al menos en parte, el ob*eto de un placer directo, &ue ya no est sencillamente condicionado por consideraciones culturales o religiosas. +Cmo se lleg a este radical cambio de estilo, +Cmo naci la nueva concepcin artstica, tan pr ima a nuestra sensibilidad de hoy, +! &u cambios esenciales, en la economa y en la sociedad, estuvo vinculado el nuevo estilo, -o debemos esperar &ue la respuesta a estas preguntas nos descubra una revolucin brusca, pues por distinta &ue sea en con*unto la poca del gtico de la !lta Edad "edia, al principio aparece como la simple continuacin y conclusin de a&uel perodo de transicin &ue en el siglo ./ perturb el sistema econmico y social del feudalismo y el e&uilibrio esttico del arte y de la cultura romnicos. 0e esta poca proceden, ante todo, los comien#os de la economa monetaria y mercantil y los primeros signos de la resurreccin de la burguesa ciudadana dedicada a la artesana y el comercio. !l e aminar estas transformaciones, se tiene la impresin de &ue a&u fuera a repetirse la revolucin econmica &ue ya nos es conocida por la !ntig1edad y &ue prepar la cultura de las ciudades comerciales griegas. El 2ccidente &ue ahora estaba surgiendo se parece en todo caso ms a la !ntig1edad, con su economa urbana, &ue al mundo de la !lta Edad "edia. El punto de gravedad de la vida se despla#a ahora, como ocurri en su momento en la !ntig1edad, de la campi3a a la ciudad4 de sta provienen otra ve# todos los estmulos y en ella vuelven de nuevo a confluir todos los caminos. 5asta ahora eran los monasterios las etapas conforme a las cuales se haca el plan de un via*e4 de ahora en adelante son otra ve# las ciudades el punto de encuentro y el lugar donde uno se pone en contacto con el mundo. Las ciudades de este momento se diferencian de las poleis de la !ntig1edad ante todo en &ue estas ltimas eran principalmente centros administrativos y polticos, mientras &ue las ciudades de la Edad "edia lo son casi e clusivamente del intercambio de mercancas y en ellas la dinami#acin de la vida se reali#a de forma ms rpida y radical &ue en las comunidades urbanas del mundo antiguo. Es difcil dar una respuesta a la pregunta acerca del origen directo de esta nueva vida urbana, es decir, acerca de &u fue primero, si el aumento de la produccin industrial y la ampliacin de la actividad de los comerciantes, o la mayor ri&ue#a en medios monetarios y la atraccin hacia la ciudad. Es igualmente posible &ue el mercado se ampliara por&ue hubiera aumentado la capacidad de compra de la poblacin, y el florecimiento de la artesana se hiciese posible por haberse acrecentado la renta territorial 6789:, o &ue la renta de la tierra aumentara a consecuencia de los nuevos mercados y de las nuevas y acrecentadas necesidades de las ciudades. ;ero fuera como fuera la evolucin en cada caso, desde el punto de vista de la cultura tuvo una importancia decisiva la creacin de dos nuevas clases profesionales< la de los artesanos y la de los comerciantes 678=:. >a antes haba, desde luego, artesanos y comerciantes, y un taller de artesanas propio lo encontramos no slo encada predio y en cada corte feudal, en las e plotaciones monacales y en los talleres domsticos episcopales ?en una palabra, no slo en el marco de las economas domsticas cerradas$, sino tambin en la poblacin campesina, una parte de la cual, ya desde muy pronto, fabric productos de artesana para el mercado libre. Esta pe&ue3a artesana rstica no constitua, sin embargo, una produccin regular, y en la mayora de los casos slo se e*ercitaba cuando la pe&ue3a finca no bastaba para mantener una familia 678@:. > en lo &ue se refiere al intercambio de bienes, ste consista en un comercio puramente ocasional. Las gentes compraban y vendan segn su necesidad y la ocasin, pero no e istan comerciantes profesionales o, en todo caso, eran aislados y slo se dedicaban al comercio con le*anos pases4 no haba, desde luego, grupos cerrados &ue pudiramos designar como clase mercantil. 2rdinariamente los mismos &ue producan las mercancas cuidaban de venderlas. ! partir del siglo .// hay, empero, *unto a estos productores primitivos, una clase de artesanos no slo e istente por s, sino urbana, y &ue traba*aba regularmente, y otra de comerciantes especiali#ada y concentrada como una verdadera clase profesional. En el sentido de los estadios econmicos de A1cher, (economa urbana) significa (produccin por encargo), esto es, fabricacin de bienes &ue no se consumen dentro de la economa en &ue son producidos, en oposicin a la primitiva produccin para las propias necesidades. 'e diferencia del estadio siguiente ? la (economa nacional)B en &ue el cambio de bienes se reali#a todava en forma de (intercambio directo), esto es, &ue generalmente los bienes pasan de manera directa de la economa productora a la consumidora, y en general no reali#a la produccin para almacenarla ni para el mercado libre, sino slo por encargo directo y para consumidores determinados, conocidos por el productor. Encontramos a&u ya la primera etapa del proceso de distanciamiento de la produccin con respecto al

consumo inmediato, pero nos hallamos a gran distancia todava de a&uel carcter completamente abstracto de la produccin de mercancas, en el cual la mayora de las veces los productos tienen &ue pasar por toda una serie de manos antes de llegar al consumidor. Esta diferencia fundamental entre la (economa urbana) medieval y la moderna economa urbana, segn A1cher, a la efectiva situacin histrica, y en lugar de una pura (produccin por encargo), &ue, desde luego, tampoco e iste en la Edad "edia, suponemos &ue entre el artesano y el cliente e ista simplemente una relacin ms inmediata &ue la moderna, y no perdemos de vista &ue el productor no se encontraba todava, como ocurre ms tarde, enfrentado con un mercado completamente desconocido e indeterminado. Esta caracterstica del modo de produccin (urbano) repercute, desde luego, tambin en el arte, y produce, por una parte, en oposicin al perodo romnico, una mayor independencia del artista, pero, por otra, a diferencia de lo &ue ha ocurrido en la poca moderna, no permite la aparicin del artista desconocido, a*eno al pblico, &ue crea en el vaco de la intemporalidad. El (riesgo del capital), &ue constituye la verdadera diferencia entre la produccin por encargo y la destinada al almacenamiento, lo correo todava casi slo el comerciante, &ue depende en grado e tremo de los a#ares de un mercado incalculable. El comerciante representa el espritu de la economa monetaria en su forma ms pura y es el tipo ms progresivo de la sociedad moderna, orientada al beneficio y a la ganancia. ! l hay &ue atribuir ante todo &ue, *unto a la propiedad territorial, nica forma de ri&ue#a hasta entonces, sur*a una nueva manera de enri&uecimiento< el capital mvil del negocio. 5asta entonces los metales nobles eran atesorados casi slo en la forma de ob*etos de uso, es decir, de copas y bande*as de oro y plata. El poco dinero acu3ado &ue e ista, y &ue estaba generalmente en posesin de la /glesia, no circulaba4 nadie pensaba en absoluto en hacerlo producir. Los monasterios, &ue fueron los precursores de la economa racional, prestaban dinero a alto inters 678C:, pero stos eran slo negocios ocasionales. El capital financiero, en la medida en &ue puede hablarse de l en la !lta Edad "edia, era estril. Due el comercio el primero en poner de nuevo en movimiento el capital estril y muerto. ;or l, el dinero se convierte no slo en el medio general de cambio y pago, no slo en la forma favorita de la acumulacin de fortuna, sino &ue comien#a tambin a (traba*ar), se vuelve otra ve# productivo. Esto, de una parte, al servir para ad&uirir materias primas e instrumentos y para hacer posible el almacenamiento de gneros para la especulacin4 de otra, al servir de base a negocios de crdito y transacciones bancarias. ;ero con ello aparecen tambin los primeros rasgos caractersticos de la mentalidad capitalista 67EF:. La movili#acin de la propiedad, su mayor facilidad para ser cambiada, su transferibilidad y posibilidad de acumularse hacen a los individuos ms libres de las dependencias naturales y sociales en &ue haban nacido. Los individuos ascienden ms fcilmente de una clase social a otra y sienten ms placer y ms nimo &ue antes para hacer valer su propia personalidad. El dinero, &ue hace mensurables, cambiables y abstractos los valores, &ue despersonali#a y neutrali#a la propiedad, hace tambin &ue la pertenencia de los individuos a los distintos grupos sociales dependa del factor abstracto e impersonal de su poder financiero, continuamente variable, y con ello elimina fundamentalmente la rgida de limitacin de las castas sociales. El prestigio social &ue se rige por el dinero &ue se posee, va en general ligado a la nivelacin de las gentes, convertidas en meros competidores econmicos. > como la ad&uisicin del dinero depende de aptitudes puramente personales ?inteligencia, aptitud para los negocios, sentido de la realidad, habilidad en las combinaciones$ y no del nacimiento, la clase y los privilegios, el individuo ad&uiere cada ve# ms por s mismo el valor &ue ha perdido al pertenecer a una determinada capa social. !hora son las cualidades intelectuales, y no las irracionales del nacimiento y de la educacin, las &ue confieren el prestigio. La economa monetaria de las ciudades amena#a con causar la ruina a todo el sistema econmico feudal. Cada predio feudal era, como ya sabemos, una economa sin mercados &ue, a causa de la invendibilidad de sus productos, se limitaba a producir para sus propias necesidades. ;ero tan pronto como surgi una posibilidad de valori#ar los productos sobrantes, la economa improductiva, sin ambiciones, tradicionalista, ad&uiri nueva vida. 'e dio el paso hacia mtodos de produccin ms intensivos y racionales, y todo fue orientado a producir ms de lo &ue se necesitaba. Como la participacin de los propietarios en los productos de sus bienes estaba ms o menos limitada por la tradicin y la costumbre, el e ceso de produccin beneficiaba, en primer lugar, a los campesinos. "ientras tanto, la necesidad de dinero aumentaba en los se3ores de da en da, y no slo a consecuencia de la subida de precios, &ue iba esencialmente unida al desarrollo del comercio, sino tambin a consecuencia de la tentadora oferta de artculos siempre nuevos y ms caros. Estas e igencias fueron creciendo de manera e orbitante desde fines del siglo ./. El gusto se refin e traordinariamente en materia de vestidos, armas y vivienda4 ahora la gente ya no se conformaba con cosas simples y tiles sin pretensiones4 &uera &ue cada artculo de uso fuese un ob*eto de valor. 'iendo estacionaria la renta de la noble#a terrateniente, esta situacin produ*o dificultades econmicas, cuya nica solucin, por de pronto, fue la coloni#acin de las partes hasta entonces no cultivadas de los terrenos. Los propietarios procuran ante todo arrendar las parcelas disponibles, entre otras a&ullas &ue haban &uedado libres por la huida

delos campesinos, y, por otra parte, transformar los antiguos pagos en especie en pagos en dinero. ;ues, por un lado, necesitan principalmente dinero, y, por otro, van viendo cada ve# ms claro &ue en esta poca de racionalismo incipiente la e plotacin de las tierras mediante siervos muchas veces no es ya rentable. Cada ve# se convencen ms de &ue el traba*ador libre rinde mucho ms &ue el siervo, y &ue las gentes toman de me*or gana cargas mayores, pero determinadas de antemano, &ue cargas indeterminadas, aun&ue sean en s menores 67E7:. ;or lo dems, los se3ores saben muy bien sacar todo el provecho posible a la crtica situacin en &ue se encuentran. Con la liberacin de los campesinos no slo logran arrendatarios &ue rinden ms &ue rendan los siervos, sino &ue consiguen adems sumas considerables por la concesin de la libertad. !un as, muchas veces no logran salir de apuros y, para mantenerse al paso de los tiempos, tienen &ue tomar prstamo sobre prstamo y, al fin, ena*enar en partes sus bienes, incluso a los burgueses, deseosos de hacer compras y bien capaces de pagarlas. Con la ad&uisicin de estos bienes la burguesa pretende ante todo asegurar su posicin en la sociedad, &ue es todava muy incierta. La propiedad territorial debe servirle como de puente para escalar los estratos ms altos de la sociedad. ;ues, en esta poca, el comerciante o artesano desga*ado de la tierra es un fenmeno verdaderamente problemtico. Est, en cierto modo, en el medio, entre la noble#a y los campesinos. ;or una parte, es libre, como slo lo es el noble4 por otra, es de origen plebeyo, como el ltimo de los villanos. ! pesar de su libertad, est incluso, en cierto modo, por deba*o del campesino y, a diferencia de ste, es considerado como un desarraigado y un dclass 67E8:. En una poca en la &ue la nica legitimacin vlida es la relacin personal con la tierra, el burgus vive en un predio &ue no le pertenece, &ue no cultiva y &ue est dispuesto en todo momento a abandonar. 0isfruta, desde luego, privilegios &ue hasta entonces slo haba tenido la noble#a terrateniente, pero debe comparrselos con su dinero. Giene independencia material y a veces disfruta de un bienestar mayor &ue muchos de los nobles, pero no sabe gastar la ri&ue#a conforme a las reglas de la vida aristocrtica4 es un nuevo rico. 0espreciado y envidiado por unos y otros, tanto por la noble#a como por los campesinos, ha de pasar mucho tiempo antes de &ue consiga salir de esta desagradable situacin. 5asta el siglo ./// no logra la burguesa ciudadana ser considerada como una clase &ue, aun&ue todava no es plenamente respetable, de alguna manera merece atencin. 0esde ese momento, como tercer estado, &ue determinar el curso de la historia moderna y dar su importancia al 2ccidente, est en la vanguardia de la evolucin social. 0esde la constitucin de la burguesa como clase hasta el fin del antiguo rgimen la estructura de la sociedad occidental ya no cambia mucho 67EE:, pero durante ese lapso todos los cambios son debidos a la burguesa. La consecuencia inmediata de la aparicin de una economa urbana y comercial es la tendencia hacia la nivelacin de las antiguas diferencias sociales. El dinero, empero, introduce nuevos antagonismos. !l principio el dinero sirve de puente entre las clases &ue estaban separadas por los privilegios del nacimiento. 0espus se convierte en medio de diferenciacin social y conduce a la divisin en clases de la misma burguesa, &ue en los comien#os era todava unitaria. Los antagonismos de clase de a&u provenientes se sobreponen, cru#an o e acerban las antiguas diferencias. Godas las gentes de la misma profesin o de parecida situacin econmica ?por una parte, los caballeros, los clrigos, los campesinos, los comerciantes y artesanos4 por otra, los comerciantes ms ricos y los ms pobres, los poseedores de talleres grandes y pe&ue3os, los maestros independientes y los oficiales &ue de ellos dependen$ son, de un lado, iguales entre s en dignidad y en nacimiento, y de otro, en cambio, se enfrentan como antagonistas implacables. Estos antagonismos de clase poco a poco se van sintiendo con ms fuer#a &ue las antiguas distinciones entre los estratos sociales. ;or fin, toda la sociedad se encuentra en un estado de fermentacin4 los antiguos lmites se vuelven borrosos, los nuevos se agudi#an, pero cambian continuamente. Entre la noble#a y los campesinos no libres se ha intercalado una nueva clase &ue recibe refuer#os de ambas partes. El abismo e istente entre libres y siervos ha perdido su antigua profundidad4 los siervos han pasado, en parte, a ser arrendatarios4 en parte han huido a la ciudad y se han convertido en *ornaleros libres. ;or primera ve# se encuentran en situacin de disponer libremente de s mismos y hacer contratos de traba*o 67EH:. La introduccin de los *ornaleros en dinero, en lugar de los antiguos pagos en especie, trae consigo libertades nuevas completamente inimaginables hasta entonces. !parte de &ue ahora el traba*ador puede gastar su *ornal a capricho ?esta venta*a tena &ue real#ar esencialmente la conciencia de s mismo$, puede tambin procurarse ms fcilmente &ue antes tiempo libre y est en condiciones de dedicar sus ocios a lo &ue le pla#ca 67EI:. Las consecuencias de todo esto fueron incalculables en el aspecto cultura, si bien el influ*o directo de los elementos plebeyos slo poco a poco logra imponerse en la cultura y no al mismo tiempo en todos los campos. !parte de ciertos gneros literarios, como, por e*emplo, el fabliau, la poesa sigue estando e clusivamente dirigida a las clases ms altas. E isten, desde luego, poetas de origen burgus, y precisamente en las cortes, pero en la mayora de los casos, no son ms &ue los portavoces de la caballera y los representantes del gusto aristocrtico. El burgus aislado apenas cuenta nada como patrono comprador de obras de las artes figurativas, pero la produccin de tales obras est casi por

completo en manos de artistas y artesanos burgueses. >, corporativamente, en cuanto municipio, la burguesa tiene tambin como (pblico) un peso importante en el arte, es decir, en la disposicin de la forma de las iglesias y de las construcciones municipales monumentales. El arte de las catedrales gticas es urbano y burgus4 lo es, en primer lugar, en contraposicin al romnico, &ue era un arte monstico y aristocrtico4 lo es tambin en el sentido de &ue los laicos tienen un papel cada ve# mayor en la construccin de las grandes catedrales y, por consiguiente, disminuye en proporcin la influencia artstica del clero 67E9:4 finalmente, por&ue estas construcciones de iglesias son inimaginables sin la ri&ue#a de las ciudades y por&ue ningn prncipe eclesistico hubiera podido sufragarlas con slo sus medios. ;ero no slo el arte de las catedrales delata las huellas de la mentalidad burguesa, sino &ue toda la cultura caballeresca es, en cierto modo, un compromiso entre el antiguo sentimiento feudal y *err&uico de la vida y la nueva actitud burguesa y liberal. El influ*o de la burguesa se e presa de la manera ms sorprendente en la seculari#acin de la cultura. El arte no es ya el lengua*e misterioso de una pe&ue3a capa de iniciados, sino un modo de e presin comprendido por casi todos. El cristianismo no es ya una pura religin de clrigos, sino &ue se va convirtiendo, cada ve# de manera ms decidida, en una religin popular. En lugar de los elementos rituales y dogmticos pasa a ocupar el primer plano su contenido moral 67E=:. La religin se hace ms humana y ms emocional. Gambin en la tolerancia para con el (noble pagano) ?fenmeno &ue es uno de los pocos efectos tangibles de las Cru#adas$ se e presa la nueva religiosidad, ms libre, pero tambin ms ntima, de la poca. La mstica, las 2rdenes mendicantes y las here*as del siglo .// son otros tantos sntomas del mismo proceso. La seculari#acin de la cultura se debe, en primer lugar, a la e istencia de la ciudad como centro comercial. En la ciudad, a la &ue acuden gentes de todas partes y donde los comerciantes de pases le*anos y aun e ticos intercambian sus gneros y tambin sus ideas, se reali#a un intercambio intelectual &ue tuvo &ue ser desconocido a toda la !lta Edad "edia. Con el trfico internacional florece tambin el comercio artstico 67E@:. 5asta entonces el cambio de propiedad de las obras de arte, ante todo de manuscritos miniados y de productos de las artes industriales, se haba reali#ado en forma de regalos ocasionales o mediante e*ecucin de encargos directos especiales. ! veces ob*etos artsticos pasaban de un pas a otro mediante simple sustraccin. !s, por e*emplo, traslad Carlomagno columnas y otras partes de edificios de %vena a !&uisgrn. 0esde el siglo .// se establece un comercio ms o menos regular de arte entre 2riente y 2ccidente, "edioda y -orte, en el cual la parte septentrional del 2ccidente se limita casi por completo a importar. En todos los terrenos de la vida se puede observar un universalismo, una tendencia internacional y cosmopolita &ue rempla#a el vie*o particularismo. En contraste con la estabilidad de la !lta Edad "edia, una gran parte de la poblacin de halla ahora en constante movimiento< los caballeros emprenden cru#adas, los creyentes reali#an peregrinaciones, los comerciantes via*an de una ciudad a otra, los campesinos abandonan su gleba, los artesanos y artistas van de logia en logia, los maestros escolares se trasladan de Jniversidad en Jniversidad, y entre los estudiantes vagabundos surge ya algo as como un romanticismo apicarado. !parte de &ue el trato entre gentes de diversas tradiciones y costumbres suele traer consigo el debilitamiento de las tradiciones, creencias y hbitos mentales de una y otra parte, la educacin &ue necesitaba ahora un comerciante era tal, &ue haba de conducir necesariamente a la progresiva emancipacin de la tutela espiritual de la /glesia. Es verdad &ue al menos al principio los conocimientos &ue presupona el e*ercicio del comercio ?escribir, leer y contar$ eran suministrados por clrigos, pero nada tenan &ue ver con la educacin de los clrigos, ni con la gramtica latina y la retrica. El comercio con el e terior e iga incluso algn conocimiento de lenguas, pero no de latn. La consecuencia fue &ue por todas partes la lengua vulgar logr acceso a las escuelas de latn, &ue ya en el siglo .// e istan en todas las grandes ciudades 67EC:. La ense3an#a de la lengua vulgar tra*o consigo la desaparicin del monopolio educativo de los eclesisticos y la seculari#acin de la cultura, y finalmente condu*o a &ue en el siglo ./// hubiera ya seglares cultos &ue no saban latn 67HF:. El cambio de estructura social del siglo .// reposa en ltimo e tremo en helecho de &ue las clases profesionales se sobreponen a las clases de nacimiento. Gambin la caballera es una institucin profesional, si bien despus se convierte en una clase hereditaria. ;rimitivamente no es ms &ue una clase de guerreros profesionales, y comprende en s elementos del ms vario origen. En los primeros tiempos tambin los prncipes y barones, los condes y los grandes terratenientes haban sido guerreros, y fueron premiados con sus propiedades ante todo por la prestacin de servicios militares. ;ero entre tanto a&uellas donaciones haban perdido sus efectos obligatorios, y el nmero de los se3ores miembros de la antigua noble#a adiestrados en la guerra se redu*o tanto, o era ya tan pe&ue3o desde el principio, &ue no bastaba para atender las e igencias de las interminables guerras y luchas. El &ue &uera ahora hacer la guerra $+y cul de los se3ores no la &uera,$ deba asegurarse el apoyo de una fuer#a ms digna de confian#a y ms numerosa &ue la antigua leva. La caballera, en gran parte salida de las filas de los ministeriales, se convirti en este nuevo elemento militar. La gente &ue encontramos al servicio de cada uno de los grandes se3ores comprenda los administradores de fincas y propiedades, los funcionarios de la corte, los

directores de los talleres del feudo y los miembros de la comitiva y de la guardia, principalmente escuderos, palafreneros y suboficiales. 0e esta ltima categora procedi la mayor parte de la caballera. Casi todos los caballeros eran, por tanto, de origen servil. El elemento libre de la caballera, bien distinto de los ministeriales, estaba integrado por descendientes de la antigua clase militar, los cuales, o no haban posedo *ams un feudo, o haban descendido nuevamente a la categora de simples mercenarios. ;ero los ministeriales, formaban por lo menos las tres cuartas partes de la caballera 67H7:, y la minora restante no e distingua de ellos, pues la conciencia de clase caballeresca no se dio ni entre los guerreros libres ni entre los serviles hasta &ue se concedi la noble#a a los miembros de la comitiva. En a&uel tiempo slo e ista una frontera precisa entre los terratenientes y los campesinos, entre los ricos y la (gente pobre), y el criterio de noble#a no se apoyaba en determinaciones *urdicas codificadas, sino en un estilo de vida nobiliario 67H8:. En este aspecto no e ista diferencia alguna entre los acompa3antes libres o serviles del noble se3or4 hasta la constitucin de la caballera ambos grupos formaban meramente parte de la comitiva. Ganto los prncipes como los grandes propietarios necesitaban guerreros a caballo y vasallos leales4 pro stos, teniendo en cuenta la economa natural, entonces dominante, no podan ser recompensados ms &ue con feudos. Lo mismo los prncipes &ue los grandes propietarios estaban dispuestos en todo caso a conceder todas a&uellas partes de sus posesiones de &ue pudieran prescindir con tal de aumentar el nmero de sus vasallos. Las concesiones de tales feudos en pago de servicios comien#an en el siglo ./4 en el siglo ./// el apetito de los miembros del s&uito de poseer tales propiedades en feudo est ya suficientemente saciado. La capacidad de ser investido con un feudo es el primer paso de los ministeriales hacia el estado nobiliario. ;or lo dems, se repite a&u el conocido proceso de la formacin de la noble#a. Los guerreros, por servicios prestados o&ue han de prestar, reciben para su mantenimiento bienes territoriales4 al principio no pueden disponer de estas propiedades de manera completamente libre 67HE:, pero ms tarde el feudo se hace hereditario y el poseedor del feudo se independi#a del se3or feudal. !l hacerse hereditarios los bienes feudales, la clase profesional de los hombres de la comitiva se transforma en la clase hereditaria de los caballeros. 'in embargo, siguen siendo, aun despus de su acceso al estado nobiliario, una noble#a de segunda fila, una ba*a noble#a &ue conserva siempre un aire servil frente a la alta aristocracia. Estos nuevos nobles no se sienten en modo alguno rivales de sus se3ores, en contraste con los miembros de la antigua noble#a feudal, &ue son todos en potencia pretendientes a la Corona y representan un peligro constante para los prncipes. Los caballeros, a lo sumo, pasan a servir al partido enemigo si se les da una buena recompensa. 'u inconstancia e plica el lugar preeminente &ue se conceda a la fidelidad del vasallo en el sistema tico de la caballera. El hecho de &ue las barreras de la noble#a se abran y &ue el pobre diablo integrante de una comitiva &ue posee un pe&ue3o se3oro pertene#ca en lo sucesivo a la misma clase caballeresca &ue su rico y poderoso se3or feudal, constituye la gran novedad de la historia social de la poca. Los ministeriales de ayer, &ue estaban en un escaln social ms ba*o &ue los labradores libres, son ahora ennoblecidos y pasan de uno de los hemisferios del mundo medieval ?el delos &ue no tienen derecho alguno$ al otro, al hemisferio ambicionado por todos, al hemisferio de los privilegiados. Considerando desde esta perspectiva, el nacimiento de la noble#a caballeresca aparece simplemente como un aspecto del movimiento general de la sociedad, de la aspiracin general a elevarse, aspiracin &ue transforma a los esclavos en burgueses y a los siervos de la gleba en *ornaleros libres y arrendatarios independientes. ', como aparece, los ministeriales constituyeron efectivamente la inmensa mayora de la caballera, en la mentalidad de esta clase tuvo &ue influir el carcter social y el contenido de toda la cultura caballeresca 67HH:. ! finales del siglo .// y principios del ./// la caballera comien#a a convertirse en un grupo cerrado, inaccesible desde fuera. En lo sucesivo, solamente los hi*os de caballeros pueden llegar a ser caballeros. !hora no son suficientes, para ser considerado noble, ni la capacidad de recibir un feudo ni el elevado estilo de vida4 se precisan ya unas condiciones estrictas y todo el ritual necesario para ser investido solemnemente con la condicin de caballero 67HI:. El acceso a la noble#a &ueda nuevamente entorpecido, y probablemente no nos e&uivocamos al suponer &ue fueron precisamente los nuevos flamantes caballeros los &ue defendieron ms tena#mente este e clusivismo. 0e cual&uier modo, el momento en &ue la caballera se convierte en una casta guerrera hereditaria y e clusiva es uno de los momentos decisivos en la historia de la noble#a medieval e, indudablemente, el ms importante de la historia de la caballera. Ello es as no slo por&ue de ahora en adelante la caballera forma parte integrante de la noble#a, y adems la mayora absoluta, sino tambin por&ue ahora por primera ve# el ideal de clase caballeresca, la conciencia y la ideologa de clase de la noble#a se perfeccionan, y ello precisamente por obra de los caballeros. En cual&uier caso, es ahora cuando los principios de conducta y el sistema tico de la noble#a ad&uieren a&uella claridad y a&uella intransigencia &ue nos son conocidos por la pica y la lrica caballeresca.

Es un fenmeno bien conocido, &ue se repite frecuentemente en la historia de las clases sociales, el &ue los nuevos miembros de una clase privilegiada son, en sus opiniones sobre la cuestin de los principios de clase, ms rigoristas &ue los vie*os representantes de la clase y poseen de las ideas &ue integran el grupo y lo distinguen de otros una conciencia ms fuerte &ue a&uellos &ue han crecido en estas ideas. El homo novus tiende siempre a compensan con creces su propio sentimiento de inferioridad y le gusta hacer hincapi en los presupuestos morales de los privilegios &ue disfruta. !s ocurre tambin en este caso. La nueva caballera procedente de los ministeriales es, en las cuestiones &ue ata3en al honor de clase, ms rgida e intolerante &ue la vie*a aristocracia de nacimiento. Lo &ue para sta aparece como natural y obvio se convierte para los recientemente ennoblecidos en un hecho notable y un problema, y el sentimiento de pertenecer a la clase dominante, del &ue la vie*a noble#a no tiene ya conciencia, constituye para ellos una nueva y gran e periencia 67H9:.. !ll donde el aristcrata de vie*o cu3o obra de manera casi instintiva y con naturalidad absoluta, el caballero entrev una tarea especial, una dificultad, la ocasin de reali#ar un acto heroico y la necesidad de vencerse a s mismo4 entrev, pues, algo inslito y no natural. E incluso all donde el gran se3or de cuna considera &ue no vale la pena distinguirse de los dems, el caballero e ige de sus compa3eros de clase &ue se distingan a toda costa de los comunes mortales. El idealismo romntico y el refle ivo herosmo (sentimental) de la caballera son un idealismo y un herosmo de (segunda mano) y tienen su origen, sobre todo, en la ambicin y en la premeditacin con &ue la nueva noble#a desarrolla su concepto del honor de clase. Godo su celo es, simplemente, un signo de inseguridad y de debilidad, &ue la vie*a noble#a nao conoce, o por lo menos no conoci hasta &ue sufri la influencia de la nueva caballera, ntimamente insegura. La falta de estabilidad de la caballera se manifiesta de la manera ms e presiva en la ambig1edad de sus relaciones con las formas convencionales de la conducta de la noble#a. 0e un lado se aferra a sus superficialidades y e aspera el formalismo de las reglas de conducta aristocrticas, y de otro, coloca la ntima noble#a de nimo por encima de la noble#a e terna, meramente formal, de nacimiento y del estilo de vida. En su sentimiento de subordinacin e agera el valor de las meras formas, pero en su conciencia de &ue hay virtudes y habilidades &ue posee en tanta o mayor medida &ue la vie*a aristocracia, reba*a de nuevo el valor de estas formas y de la noble#a de nacimiento. La e altacin de los sentimientos nobles sobre el origen noble es, al mismo tiempo, un signo de la total cristiani#acin de los guerreros feudales4 sta es resultado de una evolucin &ue conduce, de los toscos hombres de armas de la era de las invasiones, al caballero de 0ios de la ;lena Edad "edia. La /glesia foment con todos los medios a su alcance la formacin de la nueva noble#a caballeresca, consolid su importancia social mediante la consagracin &ue le confera, le confi la salvaguardia de los dbiles y los oprimidos y la convirti en campeona de Cristo, con lo cual la elev a una especie de dignidad religiosa. El verdadero propsito de la /glesia era, evidentemente, encau#ar el proceso de seculari#acin &ue parta de la ciudad y &ue se encontraban en peligro de ser acelerado por los caballeros, en su mayor parte pobres y carentes relativamente de vnculos tradicionales. ;ero las tendencias mundanas eran tan fuertes en la caballera &ue, de hecho, la doctrina de la /glesia, a pesar de los premios a la ortodo ia, lleg a lo sumo a soluciones de compromiso. Godas las creaciones culturales de la caballera, tanto su sistema tico como su nueva concepcin del amor y su poesa, de ella derivada, muestran el mismo antagonismo entre tendencias mundanas y supramundanas, sensuales y espirituales. El sistema de las virtudes caballerescas, lo mismo &ue la tica de la aristocracia griega, est en su totalidad impregnado del sentimiento de la 6...:. -inguna de las virtudes caballerescas se puede conseguir sin fuer#a corporal y e*ercicio fsico, y mucho menos, como ocurra con las virtudes del cristianismo primitivo, en oposicin a estos valores. En las diversas partes del sistema, &ue, bien considerado, comprende las virtudes &ue podramos llamar estoicas, caballerescas, heroicas y aristocrticas 6en el sentido estricto de la palabra:, el valor de las dotes fsicas y espirituales es distinto, efectivamente, pero en ninguna de estas categoras pierde lo fsico interiormente su significacin. El primer grupo contiene esencialmente, como, por lo dems, se ha dicho tambin de todo el sistema 67H=:, los conocidos principios morales antiguos en forma cristiani#ada. Dortale#a de nimo, perseverancia, moderacin y dominio de s mismo constituan ya los conceptos fundamentales de la tica aristotlica, y despus, en forma ms rgida, de la estoica. La caballera las ha tomado simplemente de la !ntig1edad clsica, principalmente a travs de la literatura latina de la Edad "edia. Las virtudes heroicas ?sobre todo el desprecio del peligro, del dolor y de la muerte, la observancia absoluta de la fidelidad y el afn de gloria y honor$ eran ya altamente apreciadas en los primeros tiempos feudales. La tica caballeresca no ha hecho otra cosa &ue suavi#ar el ideal heroico de a&uella poca y revestirlo con nuevos rasgos sentimentales, pero ha mantenido sus principios. La nueva actitud frente a la vida se e presa, en su forma ms pura e inmediata, en las virtudes propiamente (caballerescas) y (se3oriales)< de un lado, la generosidad para con el vencido, la proteccin al dbil y el respeto a las mu*eres, la cortesa y la galantera4 de otro, las cualidades &ue son caractersticas tambin del caballero en el sentido moderno de la palabra< la

liberalidad y el desinters, el desprecio del provecho y las venta*as, la correccin deportiva y el mantenimiento a toda costa del propio decoro. 'in duda la moral caballeresca de a&uel tiempo no era seguramente independiente por completo de la mentalidad de la burguesa emancipada4 pero, a travs del culto a las nobles virtudes citadas, se opone abiertamente, sobre todo, al espritu de lucro de la burguesa. La caballera siente amena#ada su e istencia material por la economa monetaria burguesa y se revuelve con odio y desprecio contra el racionalismo econmico, contra el clculo y la especulacin, el ahorro y el regateo de los comerciantes. 'u estilo de vida, inspirado en el principio de noblesse oblige, en su prodigalidad, en su gusto por las ceremonias, en su desprecio de todo traba*o manual y de toda actividad regular de lucro, es totalmente antiburgus. "ucho ms difcil &ue el anlisis histrico del sistema tico caballeresco es la filiacin de las otras dos grandes creaciones culturales de la caballera< el nuevo ideal amoroso y la nueva lrica en &ue ste se e presa. Es evidente de antemano, &ue estos dos productos culturales estn en estrecha cone in con la vida cortesana. Las cortes son no solamente el teln de fondo en &ue se desarrollan, sino tambin el terrero de &ue brotan. ;ero esta ve# no son las cortes reales, sino las pe&ue3as cortes y las gentes &ue rodean a los prncipes y se3ores feudales las &ue determinan su desarrollo. Este marco ms modesto es el &ue e plica, sobre todo, el carcter relativamente ms libre, individual y vario de la cultura caballeresca. Godo es a&u menos solemne y menos protocolario, todo es incomparablemente ms libre y elstico &ue en las cortes reales, &ue constituan en pocas anteriores los centros de la cultura. -aturalmente, tambin en estas pe&ue3as cortes e isten todava bastantes estrechos convencionalismo. Cortesano y convencional fueron siempre y son todava trminos e&uivalentes, pues corresponde a la esencia de la cultura cortesana se3alar caminos e perimentados y poner fronteras al individualismo arbitrario y rebelde de las formas. Gambin los representantes de esta cultura cortesana ms libre deben su especial posicin no a peculiaridades &ue los distinguen de los restantes miembros de la corte, sino a lo &ue tienen de comn con ellos. 'er original significa en este mundo dominado por las formas ser descorts, y esto es inadmisible 67H@:. ;ertenecer al crculo cortesano constituye, de por s, el premio ms alto y el ms elevado honor4 *actarse de la propia originalidad e&uivale a despreciar este privilegio. 0e esta manera, toda la cultura de la poca permanece ligada a convencionalismo ms o menos rgidos. Lo mismo &ue se estili#an las buenas maneras, la e presin de los sentimientos e incluso los sentimientos mismos, se estili#an tambin las formas de la poesa y del arte, las representaciones de la naturale#a y los tropos de la lrica, la (curva gtica) y la sonrisa gentil de las estatuas. La cultura de la caballera medieval es la primera forma moderna de una cultura basada en la organi#acin de la corte, la primera en la &ue e iste una autntica comunin espiritual entre el prncipe, los cortesanos y el poeta. Las (cortes de las musas) no sirven ahora slo a la propaganda de los prncipes, no son simplemente instituciones culturales subvencionadas por los se3ores, sino organismos comple*os en los &ue a&uellos &ue crean las bellas formas de vida y a&uellos &ue las ponen en prctica, tienden al mismo fin. ;ero seme*ante comunin solamente es posible donde el acceso a las altas capas de la sociedad est abierto para los poetas procedentes de los estratos inferiores, donde entre el poeta y su pblico e iste una amplia seme*an#a en su forma de vida ?seme*an#a inconcebible segn los conceptos anteriores$, y donde cortesana y falta de cortesana no slo significan una diferencia de clases, sino tambin de educacin, y donde no es de antemano corts por nacimiento y rango, sino &ue se llega a serlo por educacin y carcter. Es evidente &ue seme*ante tabla de valores fue establecida originariamente por una (noble#a profesional) &ue recordaba todava cmo haba llegado a la posesin de sus privilegios, y no por una noble#a hereditaria &ue los haba posedo desde tiempo inmemorial 67HC:. ;ero al evolucionar la 6...: caballeresca, es decir, al aparecer el nuevo concepto de cultura, segn el cual los valores estticos e intelectuales (valen) al mismo tiempo, como valores morales y sociales, surge un nuevo abismo entre la educacin secular y la educacin clerical. La funcin de gua, principalmente en la poesa, pasa del clero, &ue es unilateral espiritualmente, a la caballera. La literatura monacal pierde su papel de gua en la evolucin histrica y el mon*e de*a de ser la figura representativa de la poca. 'u figura tpica es ahora el caballero, tal como se le representa en el Caballero de Bamberg, noble, orgulloso, despierto, perfecta e presin de la cultura fsica y espiritual. La cultura cortesana medieval se distingue de toda otra cultura cortesana anterior ?e incluso de la de las cortes reales helensticas, ya fuertemente influidas por la mu*er 67IF:$ en &ue es una cultura especficamente femenina. Es femenino no slo en cuanto &ue las mu*eres intervienen en la vida intelectual de la corte y contribuyen a la orientacin de la poesa, sino, tambin, por&ue en muchos aspectos los hombres piensan y sienten de manera femenina. En contraste con los antiguos poemas heroicos e incluso con las chansons de geste francesas, &ue estaban destinadas a un auditorio de hombres, la poesa amorosa proven#al y las novelas bretonas del ciclo del rey !rts se dirigen, en primer lugar, a las mu*eres 67I7:. Leonor de !&uitania, "ara de Champa3a, Ermengarda de -arbona o como &uiera &ue se llamen las protectoras de los poetas, no son solamente grandes damas &ue tienen sus (salones)

literarios, no son slo e pertas de las &ue los poetas reciben estmulos decisivos, sino &ue son ellas mismas las &ue hablan frecuentemente por boca del poeta. > no est dicho todo con decir &ue los hombres deben a las mu*eres su formacin esttica y moral, y &ue las mu*eres son la fuente, el argumento y el pblico de la poesa. Los poetas no slo se dirigen a las mu*eres, sino &ue ven tambin el mundo a travs de los o*os de ellas. La mu*er, &ue en los tiempos antiguos era simplemente propiedad del hombre, botn de guerra, motivo de disputa, esclava, y cuyo destino estaba su*eto an en la !lta Edad "edia al arbitrio de la familia y de su se3or, ad&uiere ahora un valor incomprensible a primera vista. ;ues aun&ue la superior educacin de la mu*er se pueda e plicar por el hecho de &ue hombre se vea obligado constantemente en el &uehacer guerrero y por la progresiva seculari#acin de la cultura, &uedara todava por e plicar cmo la mera educacin disfruta de una consideracin tan alto &ue las mu*eres dominan por medio de ella la sociedad. Gampoco la nueva *urisprudencia, &ue en determinados casos prev la sucesin en el trono de las hi*as y el traspaso de grandes feudos a manos de mu*eres, y &ue puede haber contribuido, en general, al elevado prestigio del se o femenino 67I8:, ofrece una e plicacin completamente satisfactoria. Dinalmente, la concepcin caballeresca del amor no puede ser propuesta como una e plicacin, pues no es la premisa, sino *ustamente un sntoma de la nueva posicin &ue la mu*er ocupa en la sociedad. La poesa caballeresca cortesana no ha descubierto el amor, pero le ha dado un sentido nuevo. En la antigua literatura greco$romana, especialmente desde finales del perodo clsico, el motivo amoroso ocupa ciertamente cada ve# ms espacio, pero nunca consigui la significacin &ue posee en la poesa cortesana de la Edad "edia 67IE:. La accin de la Ilada gira en torno a dos mu*eres, pero no en torno al amor. Ganto 5elena como Ariseida hubieran podido ser sustituidas por cual&uier otro motivo de disputa sin &ue la obra se hubiera modificado en lo esencial. Es cierto &ue en la Odisea el episodio de -ausica tiene un cierto valor emocional por s mismo, pero es simplemente un episodio aislado, y nada ms. La relacin del hroe con ;enlope est todava en el plano de la Ilada4 la mu*er es un ob*eto de propiedad y pertenece al a*uar domstico. /gualmente, los lricos griegos del perodo preclsico y clsico tratan siempre del amor se ual4 pleno de go#o o de dolor, este amor se centra por completo en s mismo y no e*erce influencia alguna sobre la personalidad como totalidad. Eurpides es el primer poeta en el &ue el amor se convierte en tema principal de una accin complicada y de un conflicto dramtico. 0e l toma la comedia antigua y nueva este tema, llegndose por este camino a la literatura helenstica donde ad&uiere, sobre todo en Los !rgonautas, de !polonio, determinados rasgos romnticos sentimentales. ;ero incluso a&u el amor es visto, a lo sumo, como un sentimiento tierno o arrebatadoramente apasionado, pero nunca como principio educativo superior, como fuer#a tica y como canal de e periencia de la vida, como ocurre en la poesa de la caballera cortesana. Es sabido cunto deben 0ido y Eneas de Kirgilio a los amantes de !polonio y cunta significacin tienen "edea y 0ido, las dos heronas amorosas ms populares de la !ntig1edad, para la Edad "edia, y, a travs de ella, para toda la literatura moderan. El helenismo descubri la fascinacin de las historias amorosas y los primeros idilios romnticos< las narraciones de !mor y ;si&ue, de 5ero y Leandro, de 0afnis y Cleo. ;ero, prescindiendo del perodo helenstico, el amor como motivo romntico no desempe3a papel alguno en la literatura hasta la caballera. El tratamiento sentimental de la inclinacin amorosa y la tensin &ue constituye la incertidumbre de si los amantes alcan#an o no la mutua posesin, no fueron efectos poticos buscados ni de la !ntig1edad clsica ni en la !lta Edad "edia. En la !ntig1edad se tena preferencia por los mitos y las historias de hroes4 en la !lta Edad "edia, por las de hroes y santos4 cual&uier &ue fuese el papel desempe3ado por el motivo amoroso en ellas, estaba desprovisto de todo brillo romntico. /ncluso los poetas &ue tomaban en serio el amor participaban, todo lo ms, de la opinin de 2vidio, &ue dice &ue el amor es una enfermedad &ue priva del conocimiento, parali#a la voluntad y vuelve al hombre vil y miserable 67IH:. En contraste con la poesa de la !ntig1edad y de la !lta Edad "edia, la poesa caballeresca se caracteri#a por el hecho de &ue en ella el amor, a pesar de su espirituali#acin, no se convierte en un principio filosfico, como en ;latn o en el neoplatonismo, sino &ue conserva su carcter sensual ertico, y precisamente como tal opera el renacimiento de la personalidad moral. En la poesa caballeresca es nuevo el culto consciente del amor, el sentimiento de &ue debe ser alimentado y cultivado4 es nueva la creencia de &ue el amor es la fuente de toda bondad y toda belle#a, y &ue todo acto torpe, todo sentimiento ba*o significa una traicin a la amada4 son nuevas la ternura e intimidad del sentimiento, la piadosa devocin &ue el amante e perimenta en todo pensamiento acerca de su amada4 es nueva la infinita se de amor, inapagada e inapagable por&ue es ilimitada4 es nueva la felicidad del amor, independiente de la reali#acin del deseo amoroso, y &ue contina siendo la suprema beatitud, incluso en el caso del ms amargo fracaso4 son nuevos, finalmente, el enervamiento y el afeminamiento, causados en el varn por el amor. El hecho de &ue el varn sea la parte &ue corte*a, &ue solicita, significa la inversin de las relaciones primitivas entre los se os. Los perodos arcaicos y heroicos, en los &ue los botines de esclavas y los raptos de muchachas eran acontecimiento de todos los das, no conocen el corte*o de la

mu*er por parte del hombre. El corte*ar de amores a la mu*er est en oposicin tambin al uso del pueblo4 en l, son las mu*eres y no los hombres las &ue cantan las canciones de amor 67II:. En las chansons de geste son todava las mu*eres las &ue inician las insinuaciones4 slo a la caballera le parece este comportamiento descorts e inconveniente. Lo cortesano es precisamente el desde3ar por parte de la mu*er y el consumirse en el amor por parte del hombre4 cortesanos y caballerescos son la infinita paciencia y la absoluta carencia de e igencias en el hombre, el abandono de su voluntad propia y de su propio ser ante la voluntad y el ser superior &ue es la mu*er. Lo cortesano es la resignacin ante la inaccesibilidad del ob*eto adorado, la entrega a la pena del amor, el e hibicionismo y el maso&uismo sentimental del hombre. Godas estas cosas, caractersticas ms tarde del romanticismo amoroso, surgen ahora por ve# primera. El amante nostlgico y resignado4 el amor &ue no e ige correspondencia y satisfaccin, y se e alta ms bien por su carcter negativo4 el (amor a lo remoto), &ue no tiene un ob*eto tangible y definido< con estas cosas comien#a la historia de la poesa moderna. +Cmo puede e plicarse la aparicin de este e tra3o ideal amoroso, aparentemente inconciliable con el espritu heroico de la guerra, +;uede entenderse &ue un se3or, un guerrero, un hroe reprima todo su orgullo, toda su impetuosa personalidad y mendigue ante una mu*er no ya el amor, sino el favor de poder confesar su propio amor, y est dispuesto a recibir como pago de su devocin y fidelidad una mirada benvola, una palabra amistosa, una sonrisa, Lo e tra3o de la situacin aumenta por el hecho de &ue es *ustamente en la tan rigurosa Edad "edia en la &ue el amante confiesa pblicamente su inclinacin amorosa, nada casta, por cierto, hacia una mu*er casada, y de &ue esta mu*er es habitualmente la esposa de su se3or y husped. ;ero el colmo de lo e tra3o de las relaciones se acrecienta cuando el trovador msero y vagabundo declara este amor a la mu*er de su se3or y protector, con la misma fran&ue#a y libertad con &ue lo hara un noble se3or, y pide y espera de ella los mismos favores &ue pediran prncipes y caballeros. Cuando se intenta dar solucin a este problema se piensa inmediatamente &ue la promesa de fidelidad y el vasalla*e ertico del hombre e presan simplemente los conceptos *urdicos generales del feudalismo, y &ue la concepcin cortesana caballeresca del amor es slo la transposicin de las relaciones de vasalla*e poltico a las relaciones con la mu*er. Esta idea de &ue la servidumbre de amor es una imitacin del vasalla*e est indicada ya, efectivamente, en los primeros estudios crticos sobre la poesa trovadoresca 67I9:. ;ero la versin particular segn la cual el amor cortesano brota simplemente del servicio, y el vasalla*e de amor no es ms &ue una metfora, es ms reciente y la formul por primera vea Eduard Lechssler 67I=:. En contraposicin con la teora idealista ms antigua sobre el origen del vasalla*e, &ue haca derivar el factor social tico y condicionaba la aparicin del vnculo feudal no slo a la inclinacin personal del se3or hacia el vasallo, sino tambin a la confian#a y la inclinacin del vasallo hacia su se3or 67I@:, la tesis de Lechssler parte del supuesto de &ue el (amor), tanto al se3or como a la se3ora, no es otra cosa &ue la sublimacin de su subordinacin social. 'egn esta teora, la cancin amorosa es, simplemente, la e presin del homena*e del vasallo y no es otra cosa &ue una forma de panegrico poltico 67IC:. Efectivamente, la poesa amorosa caballeresca cortesana toma prestadas de la tica feudal no slo sus formas e presivas, sus imgenes y sus smiles, y el trovador no se declara nicamente siervo devoto y vasallo fiel de la mu*er amada, sino &ue lleva la metfora hasta el e tremo de &ue l, a su ve#, &uiere hacer valer sus derechos de vasallo y reclama igualmente fidelidad, favor, proteccin y ayuda. Es claro &ue tales pretensiones son simplemente frmulas convencionales cortesanas. 'e ha dicho &ue la transferencia de la cancin de homena*e desde el se3or a la se3ora se debi, sobre todo, a las largas y repetidas ausencias de los prncipes y barones, complicados en sus correras guerreras, de sus cortes y ciudades, ausencias en las &ue el poder feudal eran e*ercido por las mu*eres. -ada era ms natural &ue el &ue los poetas &ue estaban al servicio de tales cortes cantaran en forma cada ve# ms galante las alaban#as de la se3ora buscando as la vanidad femenina. La tesis de Lechssler, de &ue todo el servicio a la dama, o sea, todo el culto cortesano del amor y las formas galantes de la lrica amorosa caballeresca no son realmente obra de los hombres, sino de las mu*eres, y &ue los hombres slo sirven de instrumento a las mu*eres, no se debe recha#ar totalmente. El argumento de ms peso &ue se ha opuesto a las teoras de Leschssler es &ue precisamente el trovador ms antiguo, el primero &ue present su declaracin de amor como fidelidad de vasallo, el conde Muillermo /. de ;oitiers, no era un vasallo, sino un prncipe poderoso. La ob*ecin no es del todo convincente, pues la declaracin de vasalla*e &ue en el conde de ;oitiers puede haber sido, efectivamente, nada ms &ue una idea prctica, en la mayora de lo trovadores posteriores pudo, o ms bien, tuvo &ue apoyarse en hechos reales. 'in estos fundamentos reales, el halla#go potico 6&ue, por otra parte, ya en su creador estaba condicionado, si no por circunstancias personales, s por las condiciones generales de la poca: no hubiera podido difundirse tanto y mantenerse tan largo tiempo. 0e todas maneras, el modo de e presin de la poesa amorosa caballeresca, se refiera a relaciones autnticas o a relaciones ficticias, aparece, desde el primer momento, como un rgido convencionalismo literario. La lrica trovadora es una (poesa de sociedad), en la &ue incluso la

e periencia real debe encubrirse con las formas rgidas de la moda imperante. Godas las composiciones cantan a la mu*er amada en la misma forma, dotada de las mismas gracias, y la representacin como encarnacin de las mismas virtudes e idntica belle#a4 todas las composiciones estn integradas por las mismas retricas, como si todas fueran obra de un solo poeta 679F:. El poder de esta moda literaria es tan grande y los convencionalismo cortesanos tan inevitables, &ue con frecuencia se tiene la impresin de &ue el poeta no se refera a una mu*er determinada, individualmente caracteri#able, sino a una imagen ideal abstracta, y &ue su sentimiento est inspirado, ms &ue por una criatura viva, por un modelo literario. Esta fue, sin duda, la impresin &ue principalmente indu*o a Lechssler a e plicar todo el amor cortesano caballeresco como una ficcin y a decir &ue slo en casos e cepcionales haba en los sentimientos descritos en la poesa amorosa una e periencia vivida. En su opinin, lo nico real era el elogio de la dama, por&ue, en la mayora de los casos, la inclinacin amorosa del poeta era slo una ficcin convencional y una frmula estereotipada de alaban#a. Las damas &ueran ser cantadas y alabadas tambin por su belle#a, pero a nadie le importaba la autenticidad del amor inspirado por esta belle#a. El tono sentimental del re&uerimiento amoroso era (ilusin consciente), *uego de sociedad convenido, convencionalismo vaco. Lechssler sostiene &ue la descripcin de autnticos y poderosos sentimientos no hubiera sido grata ni a la se3ora ni a la sociedad cortesana, pues hubiera ofendido los preceptos del pudor y la contencin 6797:. 'egn l, no se puede hablar en absoluto de &ue la se3ora correspondiese al amor del trovador, pues, aparte de la diferencia de clase entre la dama y el cantor, la sola apariencia del adulterio hubiera sido duramente castigada por el marido 6798:. En la mayora de los casos, la declaracin de amor era para el poeta slo un prete to para lamentarse de la crueldad de la dama cantada4 pero el reproche mismo era, en realidad, interpretado como un elogio y deba dar testimonio de la conducta irreprochable de la se3ora 679E:. ;ara demostrar lo insostenible de esta teora de Lechssler se ha recordado el alto valor artstico de la lrica amorosa y se ha acudido, a la manera de la vie*a escuela, al argumento de la autenticidad y de la sinceridad de todo arte verdadero. ;ero la cualidad esttica e incluso el valor sentimental de una obra de arte estn ms all de los criterios de autenticidad o inautenticidad, de espontaneidad o artificio, de e periencia viva o libresca. En ningn caso puede afirmarse propiamente &u es lo &ue el artista ha sentido realmente, ni si el sentimiento del su*eto receptor corresponde realmente al del su*eto creador. 'e dice tambin &ue la lrica amorosa no hubiera podido interesar a un pblico tan amplio si, como afirma Lechssler, no hubiera consistido ms &ue en adulaciones pagadas 679H:. Con ello, se menosprecia el poder de la moda en una sociedad cortesana dominada por los convencionalismos, sociedad &ue, por lo dems, aun&ue e ista en todos los pases del 2ccidente culto, no formaba en parte alguna un pblico (amplio). En s, ni el valor artstico ni el ito de pblico de la poesa cortesana caballeresca son argumentos contra su carcter ficticio. Con todo, no puede aceptarse sin limitaciones la teora de Lechssler. El amor caballeresco no es, seguramente, ms &ue una variante de las relaciones de vasalla*e, y, como tal, (insincero), pero no es una ficcin consciente ni una mascarada intencionada. 'u ncleo ertico es autntico, aun&ue se disfrace. El concepto del amor y la poesa amorosa de los trovadores fueron demasiado duraderos para tratarse de una mera ficcin. La e presin de un sentimiento ficticio no carece de (antecedentes) en la historia de la literatura, como se ha observado 679I:4 pero el mantenimiento de seme*ante ficcin a lo largo de generaciones s carece de ellos. 'i bien la relacin de vasalla*e domina toda la estructura social de la poca, el hecho de &ue sbitamente este tema absorbiese todo el contenido sentimental de la poesa para revestirlo con sus formas sera ine plicable sin la elevacin de los ministeriales al estado caballeresco y sin la nueva posicin elevada del poeta en la corte. Las circunstancias econmicas y sociales de la caballera ?en trance de constitucin y en parte desprovista de medios$ y la funcin de este heterogneo grupo social como fermento de la evolucin ayudan a comprender tanto la nueva concepcin del amor como la estructura *urdica general del feudalismo. 5aba muchos caballeros &ue lo eran por nacimiento, a los &ue, por ser hi*os segundones, no alcan#aba el feudo paterno y andaban por el mundo sin recursos, muchas veces ganndose la vida como cantores errantes o intentando conseguir, donde era posible, un puesto estable en la corte de un gran se3or 6799:. Jna gran parte de los trovadores y de los "innesNnger era de origen humilde, pero, dado &ue un *uglar bien dotado &ue contase con un noble protector poda alcan#ar fcilmente el estado caballeresco, la diferencia de origen no tena gran importancia. Este elemento, en parte empobrecido y desarraigado y en parte de origen humilde, es por naturale#a un representante ms avan#ado de la cultura caballeresca. Como consecuencia de su pobre#a y su condicin de desarraigados, se sentan ms libres de toda clase de trabas &ue la vie*a noble#a feudal, y podan, sin peligro de perder su prestigio, atreverse a propugnar innovaciones contra las cuales se hubieran levantado innumerables ob*eciones en una clase fuertemente arraigada. El nuevo culto del amor y el cultivo de la nueva poesa sentimental fueron en su mayor parte obra de este elemento relativamente flotante en la sociedad 679=:. Ellos fueron los &ue en forma de cancin amorosa formularon de manera cortesana, pero no totalmente ficticia, su homena*e a la dama y colocaron el servicio de la mu*er al lado del servicio del se3or4 y ellos

fueron &uienes interpretaron la fidelidad del vasallo como amor y el amor como fidelidad de vasallo. En esta transposicin de la situacin econmica y social a las formas erticas del amor actuaron tambin, indudablemente, motivos psicolgico$se uales, pero incluso stos estaban condicionados sociolgicamente. En todas partes, en las cortes y en los castillos, hay muchos hombres y muy pocas mu*eres. Los hombres del s&uito, &ue viven en la corte del se3or, son generalmente solteros. Las doncellas de las familias nobles se educan en los conventos y apenas si se consigue verlas. La princesa o la castellana constituye el centro del crculo, y todo gira en torno a ella. Los caballeros y los cantores cortesanos rinden todos homena*e a esta dama noble y culta, rica y poderosa, y, con mucha frecuencia, *oven y bella. El contacto diario, en un mundo cerrado y aislado, de un grupo de hombres *venes y solteros con una mu*er deseable en tantos aspectos, las ternuras conyugales &ue ellos deban involuntariamente presenciar, y el pensamiento siempre presente de &ue la mu*er pertenece por completo a uno y slo a uno, tenan &ue suscitar en este mundo aislado una elevada tensin ertica &ue, dado &ue en la mayora de los casos no poda hallar otra satisfaccin, encontraba e presin en la forma sublimada del enamoramiento cortesano. El comien#o de este nervioso erotismo data del momento en &ue muchos de estos *venes &ue viven en torno a la se3ora han llegado de ni3os a la corte y a la casa y han permanecido ba*o la influencia de esta mu*er durante los a3os ms importantes para el desarrollo de un muchacho 679@:. Godo el sistema de la educacin caballeresca favorece el nacimiento de fuertes vnculos erticos. 5asta los catorce a3os el muchacho est guiado e clusivamente por la mu*er. 0espus de los a3os de la infancia, &ue pasa ba*o la proteccin de su madres, es la se3ora de la corte la &ue vigila su educacin. 0urante siete a3os est al servicio de esta mu*er, la sirve en casa, la acompa3a en sus salidas, y es ella &uien le introduce en el arte de los modales, de las costumbres y de las ceremonias cortesanas. Godo el entusiasmo del adolescente se concentra sobre esta mu*er, y su fantasa configura la forma ideal del amor a imagen suya. El potente idealismo del amor cortesano caballeresco no puede enga3arnos sobre su latente sensualismo ni impedirnos conocer &ue su origen no es otro &ue la rebelin contra el mandamiento religioso de la continencia. El ito de la /glesia en su lucha contra el amor fsico &ueda siempre bastante le*os de su ideal 679C:. ;ero ahora, al volverse fluctuantes las fronteras entre los grupos sociales, y con ellas los criterios de los valores morales, la sensualidad reprimida irrumpe con violencia redoblada e inunda no slo las formas de vida de los crculos cortesanos, sino tambin en cierta medida las del clero. !penas hay una poca en la historia de 2ccidente en la &ue la literatura hable tanto de belle#a fsica y de desnudos, de vestirse y desnudarse, de muchachas y mu*eres &ue ba3an y lavan a los hroes, de noches nupciales y cohabitacin, de visitas al dormitorio y de invitaciones al lecho, como en la poesa caballeresca de la Edad "edia, &ue era, sin embargo, una poca de tan rgida moral. /ncluso una obra tan seria de tan altos fines morales como el Parzival, de Lolfram, est llena de situaciones cuya descripcin toca en lo obsceno. Goda la poca vive en una constante tensin ertica. Aasta pensar en la e tra3a costumbre, bien conocida por las historias de torneos, de &ue los hroes llevasen sobres , en contacto con su cuerpo, el velo o la camisa de la mu*er amada y el efecto mgico atribuido a este talismn, para tener una idea de la naturale#a de este erotismo. -ada refle*a tan claramente las ntimas contradicciones del mundo sentimental de la caballera como la ambig1edad de su actitud frente al amor, en la &ue la espiritualidad ms alta se une a la sensualidad ms intensa. ;ero por mucha lu# &ue pueda arro*ar el anlisis psicolgico de esta naturale#a e&uvoca de los sentimientos, la realidad psicolgica, presupone ciertas circunstancias histricas &ue deben a su ve# ser e plicadas y &ue slo sociolgicamente pueden e plicarse. El mecanismo psicolgico de la vinculacin a la mu*er de otro y la e altacin de este sentimiento por la libertad con &ue se confiesa no hubieran podido ponerse en movimiento si no se hubieran debilitado la eficacia de los antiguos tabes religiosos y sociales, y si la aparicin de una nueva aristocracia emancipada no hubiera previamente preparado el terreno en el &ue las inclinaciones erticas podan crecer libremente. En este caso, como ocurre frecuentemente, la psicologa es simplemente sociologa encubierta, no descifrada, no llevada hasta el fin. ;ero al estudiar el cambio de estilo &ue el advenimiento de la caballera trae consigo en todos los campos del arte y la cultura, la mayora de los investigadores no se contentan ni con la e plicacin psicolgica ni con la sociologa y buscan influ*os histricos directos y directas imitaciones literarias. Jna parte de ellos, con Oonrad Aurdach a la cabe#a, &uiere se3alar un origen rabe en la novedad del amor caballeresco y de la poesa trovadoresca 67=F:. E iste, efectivamente, toda una serie de motivos &ue son comunes a la lrica amorosa proven#al ya la poesa cortesana islmica, sobre todo la entusiasta e altacin del amor se ual y el orgullo de la pena amorosa4 pero en ninguna parte se nos da una prueba autntica de &ue los rasgos comunes ?&ue, por lo dems, estn le*os de agotar el concepto del amor cortesano caballeresco$ le ventan a la poesa trovadoresca de la literatura rabe 67=7:. Jno de los rasgos fundamentales &ue hacen aparecer dudoso tal influ*o directo es &ue las canciones rabes se refieren en su mayor parte a las esclavas y en ellas falta totalmente la fusin del concepto de la se3ora con el de la amada, &ue es lo &ue caracteri#a la esencia de la concepcin caballeresca 67=8:.

Gan insostenible como la tesis rabe es la teora &ue busca las fuentes de la concepcin del amor en la literatura clsica latina. ;or&ue, por ricas &ue sean las canciones amorosas proven#ales en ciertos motivos, imgenes y conceptos &ue se remontan a la literatura clsica, sobre todo a 2vidio y a Gibulo, el espritu de estos poetas paganos les es totalmente a*eno 67=E:. ! pesar de su sensualismo, la poesa amorosa caballeresca es completamente medieval y cristiana, y sigue estando, pesar de su nueva tendencia a describir sentimientos personales 6en marcado contraste con la poesa de la poca romnica:, mucho ms le*ana de la realidad &ue el arte de los elegacos romanos. En stos encontramos siempre una autntica e periencia amorosa4 en los trovadores, por el contrario, se trata, en parte, como sabemos, simplemente de una metfora, de un prete to potico, de una tensin anmica genrica sin apenas ob*eto verdadero. ;ero, por convencional &ue sea el motivo de &ue el poeta cortesano caballeresco se sirve para probar la capacidad de resonancia de su nimo, tanto su tasis, &ue eleva a la mu*er al cielo, como la atencin &ue dedica a sus propias emociones y la pasin con &ue escrita sus personales sentimientos y anali#a las vivencias de su cora#n, son autnticos y completamente nuevos en relacin con la tradicin clsica. La menos convincente de todas las teoras sobre el origen literario de la lrica trovadoresca es la doctrina &ue la &uiere hacer derivar de las canciones populares 67=H:. 'egn ella, la forma original de las canciones de amor cortesanas sera una (cancin de mayo) popular, la llamada chanson de la mal marie, con el tema consabido de la muchacha casada &ue una ve# al a3o, en mayo, se libera de las cadenas del matrimonio y toma por un da un amante *oven. 'alvo la relacin de este tema con la primavera, el (preludio descriptivo de la naturale#a) 6Natureingang: 67=I: y el carcter adulterino del amor descrito 67=9:, nada corresponde en ella a los motivos de la poesa trovadoresca, e incluso estos rasgos proceden, segn todas las apariencias, de la poesa cortesana, siendo la poesa popular la &ue los toma de ella. -o se encuentra en parte alguna prueba de la e istencia de una cancin popular con Natureingang anterior a la poesa amorosa cortesana 67==:. Los defensores de la teora de la cancin popular, sobre todo Maston ;aris y !lfred Peanroy, aplican, por lo dems, incidentalmente en sus deducciones el mismo mtodo con &ue los romnticos crean poder demostrar la espontaneidad de la (pica popular). En primer lugar, de los documentos literarios conservados, &ue son relativamente tardos y no populares, deducen un antiguo y (originario) estadio de poesa popular, y de esta etapa caprichosamente construida, no atestiguada y &ue probablemente no ha e istido *ams, hacen proceder la poesa de la &ue han partido 67=@:. ! pesar de todo, no resulta increble por completo &ue ciertos motivos populares, fragmentos de agude#a popular, proverbios y locuciones se hayan incorporado a la poesa cortesana caballeresca, as como &ue sta haya asimilado mucho del (polvillo potico) &ue andaba diluido en el lengua*e y proceda de la literatura antigua 67=C:. ;ero la hiptesis de &ue las canciones de amor cortesanas se derivan de las canciones populares no ha sido demostrada y es difcilmente demostrable. Es posible, ciertamente, &ue en Drancia hubiera, incluso con anterioridad a la poesa cortesana, una lrica amorosa popular4 pero en cual&uier caso se ha perdido por completo, y nada nos autori#a a pensar &ue las formas refinadas de la poesa amorosa caballeresca, formas escolsticamente complicadas, &ue se agotan con frecuencia en un *uego virtuosista de ideas y sentimientos, sean *ustamente los restos de a&uella poesa popular perdida y evidentemente ingenua 67@F:. ;arece &ue fue la poesa clerical latina medieval la &ue e*erci la influencia e terna ms importante sobre la lrica amorosa cortesana. -o puede decirse, empero, &ue el concepto del amor caballeresco en con*unto haya sido for*ado por los clrigos, por ms &ue los poetas laicos hayan tomado de ellos algunos de sus principales elementos. Jna tradicin clerical precaballeresca del servicio de amor, &ue se crea poder suponer 67@7:, no ha e istido nunca. Las cartas amistosas entre clrigos y mon*as revelan, ciertamente, ya en el siglo ./, relaciones autnticamente apasionadas, &ue oscilan entre la amistad y el amor, y en las &ue puede reconocerse ya a&uella me#colan#a de rasgos espiritualistas y sensualistas bien conocida del amor caballeresco4 pero incluso estos documentos no son ms &ue un sntoma de a&uella general revolucin espiritual &ue se inicia con la crisis del feudalismo y encuentra su consumacin en la cultura cortesana caballeresca. !s, pues, en lo referente a la relacin de la lrica amorosa caballeresca con la literatura clerical medieval, se debe hablar de fenmenos paralelos ms &ue de influencias y prstamos 67@8:. En lo &ue respecta a la parte tcnica de su arte, los poetas cortesanos han aprendido mucho, indudablemente, de los clrigos, y al reali#ar sus primeros ensayos poticos tenan en el odo las formas y ritmos de los cantos litrgicos. Entre la autobiografa eclesistica de a&uella poca, &ue, comparada con los bos&ue*os autobiogrficos anteriores, tiene un carcter completamente nuevo y se podra incluso decir &ue moderno, y la poesa amorosa caballeresca, e isten, asimismo, puntos de contacto, pero incluso esos mismos puntos, sobre todo la e altada sensibilidad y el anlisis ms preciso de los estados de nimo, estn en relacin con la transformacin social general y la nueva valoracin del individuo 67@E:, y proceden, tanto en la literatura sacra como en la profana, de una ra# comn histrico$ sociolgica. El mati# espiritualista del amor cortesano caballeresco es, indudablemente, de origen cristiano4 pero trovadores y "innesNnger no tuvieron por &u tomarlo de la poesa clerical4 toda la vida

afectiva de la cristiandad estaba dominada por ese espiritualismo. El culto a la mu*er poda fcilmente ser concebido segn el modelo del culto cristiano a los santos 67@H:4 derivar, en cambio, el servicio del amor del servicio a la Kirgen, halla#go caracterstico del %omanticismo 67@I:, es algo &ue carece, por el contrario, de todo fundamente histrico. La veneracin a la Kirgen est an poco desarrollada en la !lta Edad "edia4 en cual&uier caso, los comien#os de la poesa trovadoresca son anteriores al culto a la Kirgen. "e*or, por tanto, &ue inspirar el nuevo concepto del amor, es el culto a la Kirgen el &ue adopta las caractersticas del amor cortesano caballeresco. Dinalmente, tampoco la dependencia con respecto a los msticos, principalmente 'an Aernardo de Claraval y 5ugo de 'an Kctor, de la concepcin caballeresca del amor, es tan ine&uvocamente segura como se &uiere hacer creer 67@9:. ;ero sean cuales&uiera sus influencias y determinaciones, la poesa trovadoresca es poesa lrica, opuesta por completo al espritu asctico *err&uico de la /glesia. Con ella el poeta profano despla#a definitivamente al clrigo poeti#ante. Concluye as un perodo de cerca de tres siglos, en el &ue los monasterios fueron los nicos centros de la poesa. /ncluso durante la hegemona intelectual del monacato, la noble#a no haba de*ado nunca de constituir una parte del pblico literario4 pero, frente al anterior papel e clusivamente pasivo del laicado, la aparicin del caballero como poeta significa una novedad tan completa &ue se puede considerar este momento como uno de los cortes ms profundos habidos en la historia de la literatura. -aturalmente, no debemos imaginarnos &ue el cambio social &ue coloca al caballero a la cabe#a del desarrollo cultural fue algo completamente uniforme y general. Punto al trovador caballeresco sigue habiendo, lo mismo &ue antes, el *uglar profesional, a cuya categora desciende el caballero cuando ha de salir adelante con su arte, pero frente al cual representa una clase aparte. Punto al trovador y el *uglar hay, naturalmente, tambin despus de este cambio, el clrigo &ue sigue poeti#ando, aun&ue desde el punto de vista de la evolucin histrica no vuelva a desempe3ar un papel de gua. > e isten tambin los vagantes, e traordinariamente importantes tanto en el aspecto histrico como en el artstico, &ue llevan una vida muy seme*ante a la de los *uglares vagabundos y con los &ue frecuentemente se les confunde. Ellos, sin embargo, orgullosos de su educacin, buscan ansiosamente distinguirse de sus ms ba*os competidores. Los poetas de la poca se distribuyen ms o menos por todas las clases de la sociedad4 hay entre ellos reyes y prncipes 6Enri&ue K/, Muillermo de !&uitania:, miembros de la alta noble#a 6Paufr %udel, Aertrn de Aron:, de la pe&ue3a noble#a 6Lalter von der KogelQeide:, ministeriales 6Lolfram de Eschenbach:, *uglares burgueses 6"arcabr, Aernart de Kentadour: y clrigos de todas las categoras. Entre los cuatrocientos nombres conocidos de poetas hay tambin diecisiete mu*eres. 0esde la aparicin de la caballera, las antiguas narraciones heroicas abandonan las ferias, los prticos de las iglesias y las posadas, y vuelven nuevamente a escalar las clases ms altas, encontrando en todas las cortes un pblico interesado. Con ellos los *uglares vuelven a ser estimados altamente. -aturalmente, &uedan muy por deba*o del caballero poeta y del clrigo, &ue no &uieren ser confundidos con ellos, como los poetas y actores del teatro de 0ioniso en !tenas no &ueran ser confundidos con los mimos, ni los skop de la poca de las invasiones con los bufones. ;ero entonces los poetas de distintas clases sociales mane*aban, en general, asuntos diversos, y con esto se distinguan unos de otros. !hora, por el contrario, &ue el trovador trata la misma materia &ue el *uglar, tiene &ue intentar elevarse como el cantor vulgar por el modo de mane*ar esta materia. El (estilo oscuro) 6trobar clus:, &ue se pone ahora de moda, la oscuridad rebuscada y enigmtica, la acumulacin de dificultades tanto en la tcnico como en el contenido, no son otra cosa &ue un medio &ue sirve, por un lado, para e cluir a las clases ba*as e incultas del disfrute artstico de los crculos superiores, y, por otro, para distinguirse del montn de los bufones e histriones. El gusto por el arte difcil y complicado se e plica, la mayora de las veces, por una intencin ms o menos manifiesta de distincin social< el atractivo esttico del sentido oculto, de las asociaciones for#adas, de la composicin incone a y rapsdica, de los smbolos inmediatamente evidentes y &ue nunca se agotan completamente, de la msica difcilmente recordable, de la (meloda &ue al principio no se sabe cmo ha de terminar), en una palabra, de todo la fascinacin de los placeres y los parasos secretos. La significacin de esta tendencia aristocrtica de los trovadores y su escuela se puede valorar *ustamente cuando se piensa &ue 0ante estimaba sobre todos los poetas proven#ales a !rnaut 0aniel, el ms oscuro y complicado 67@=:. ! pesar de su condicin inferior, el *uglar humilde disfruta de infinitas venta*as por e*ercer la misma profesin &ue el poeta caballeresco4 de lo contrario, no se le hubiera consentido hablar pblicamente de s mismo, de sus sentimientos sub*etivos y privados, o, para decirlo de otro modo, no se le hubiera consentido pasar de la pica a la lrica. El sub*etivismo potico, la confesin lrica y todo el presuntuoso anlisis de los sentimientos solamente son posibles como consecuencia de la nueva consideracin del poeta. > slo por&ue participaba del prestigio social del caballero poda el poeta hacer valer de nuevo sus derechos de autor y de propiedad sobre su obra. 'i el &uehacer potico no hubiese sido e*ercido tambin por personas de elevada condicin social, no hubiera podido naturali#arse tan pronto la

costumbre de nombrarse en las propias obras. "arcabr lo hace en veinte de sus treinta y una canciones conservadas, y !rnaut 0aniel, en casi todas 67@@:. Los *uglares, &ue se encuentran de nuevo en todas las cortes, y &ue, en lo sucesivo, forman parte de la comitiva, incluso en las cortes ms modestas, eran e pertos histriones, cantaban y recitaban. +Eran obra suyas las composiciones &ue recitaban, !l principio, como sus antecesores los mimos, probablemente tuvieron &ue improvisar con frecuencia, y hasta la mitad del siglo .// fueron, sin duda alguna, poetas y cantores al mismo tiempo. "s tarde, sin embargo, debi de introducirse una especiali#acin y parece &ue al menos una parte de los *uglares se limit a la recitacin de obras a*enas. Los prncipes y nobles, sin duda, les ayudaban como e pertos en la solucin de dificultades tcnicas. 0esde el primer momento, los cantores plebeyos estaban al servicio de los nobles aficionados, y ms tarde, probablemente tambin los poetas caballeros empobrecidos sirvieron del mismo modo a los grandes se3ores en sus aficiones. En ocasiones, el poeta profesional &ue alcan#aba el triunfo recurra a los servicios de *uglares ms pobres. Los ricos aficionados y los trovadores ms ilustres no recitaban sus propias composiciones, sino &ue las hacan recitar por *uglares pagados 67@C:. 'urge as una autntica divisin del traba*o artstico, &ue, al menos al principio, subrayaba fuertemente la distancia social entre el noble trovador y el *uglar vulgar. ;ero esta distancia disminuye paulatinamente y, como resultado de la nivelacin, encontramos, ms tarde, sobre todo en el norte de Drancia, un tipo de poeta muy seme*ante ya al escritor moderno< ya no compone poesa para la declamacin, sino &ue escribe libros para leer. En su tiempo, los antiguos poemas heroicos se cantaban, las chansons de geste se recitaban, y probablemente, todava la antigua epopeya cortesana se lea en pblico, pero las novelas de amor y de aventuras se escriben para la lectura privada, sobre todo de las damas. 'e ha dicho &ue este predominio de la mu*er en la composicin del pblico lector ha sido la modificacin ms importante acaecida en la historia de la literatura occidental 67CF:. ;ero tan importante como ella es para el futuro la nueva forma de recepcin del arte< la lectura. 'lo ahora, cuando la poesa se convierte en lectura, puede su disfrute convertirse en pasin, en necesidad diaria, en costumbre. !hora, por ve# primera, al convertirse en (literatura), el disfrute de la poesa no est restringido ya a las horas solemnes de la vida, a las ocasiones e traordinarias y a las festividades, sino &ue puede convertirse en distraccin de cual&uier momento. Con esto pierde tambin la poesa los ltimos restos de su carcter sagrado y se torna mera (ficcin), invencin en la &ue no es preciso crear para encontrar en ella un inters esttico. Esta es la ra#n de &ue Chrtien de Groyes haya sido caracteri#ado como el poeta &ue no slo no cree ya en el autntico sentido de los misterios de &ue tratan las leyendas celtas, sino &ue ni si&uiera las comprende. La lectura regular hace &ue el oyente devoto se convierta en un lector escptico, pero, al mismo tiempo, en un conocedor e perimentado tambin. > ahora, por ve# primera, con la aparicin de estos conocedores, se convierte el crculo de oyentes y lectores en una especie de pblico literario. La sed de lectura de este pblico trae consigo, entre otros, tambin el fenmeno de la efmera literatura de moda, cuyo primer e*emplo es la novela amorosa cortesana. Drente al recitado y la declamacin, la lectura re&uiere una tcnica narrativa completamente nueva< e ige y permite el uso de nuevos efectos hasta hora completamente desconocidos. ;or lo comn, la obra potica destinada al canto o al recitado sigue, en cuanto a su composicin, el principio de la mera yu taposicin< se compone de cantos, episodios y estrofas aislados, ms o menos completos en s mismos. El recitado puede interrumpirse casi por cual&uier parte, y el erecto del con*unto no sufre apenas da3o esencial se si pasan por alto algunas de las partes integrantes. La unidad de tales obras no reside en su composicin, sino en la coherencia de la visin del mundo y del sentido de la vida &ue preside todas sus partes. !s est construida tambin la Chanson de Roland 67C7:. Chrtien de Groyes, en cambio, emplea especiales efectos de tensin, dilaciones, digresiones y sorpresas, &ue resultan no de las partes aisladas de la obra, sino de la relacin de estas partes entre s, de sus sucesin y contraposicin. El poeta de las novelas cortesanas de amor y aventuras sigue este mtodo no slo por&ue, como se ha dicho 67C8:, tiene &ue habrselas con un pblico ms difcil &ue el del poeta de la Chanson de Roland, sino tambin por&ue escribe para lectores y no para oyentes, y, en consecuencia, puede y debe lograr efectos en los &ue no caba pensar cuando se trataba de un recitado oral necesariamente breve y con frecuencia interrumpido arbitrariamente. La literatura moderna comien#a con estas novelas destinadas a la lectura4 esto no slo por&ue ellas son las primeras historias romnticas amorosas del 2ccidente, las primeras obras picas en las cuales el amor desalo*a todo lo dems, el lirismo lo inunda todo y la sensibilidad del poeta es el nico criterio de la calidad esttica, sino por&ue, parafraseando un conocido concepto de la dramaturgia, son los primeros rcits bien faits. El proceso de evolucin, &ue en el perodo de la poesa cortesana arranca del trovador caballeresco y del *uglar popular como de dos tipos sociales completamente distintos, lleva primero a una cierta apro imacin entre ambos, pero despus, a fines del siglo .///, tiende a una nueva diferenciacin, cuyo resultado es, por una parte, el *uglar de empleo fi*o, el poeta cortesano en sentido estricto, y, por otra, el *uglar otra ve# decado y sin protector. 0esde &ue las cortes tienen poetas y cantores estables, &ue

son empleados oficiales de ellas, los *uglares errantes pierden la clientela de los altos crculos y se dirigen nuevamente, como en sus orgenes, a comien#os del perodo caballeresco, al pblico humilde 67CE:. ;or el contrario, los poetas vagabundos, tienden a convertirse en autnticos literatos, con todas las vanidades y todo el orgullo de los futuros humanistas. El favor y la liberalidad de los grandes se3ores no bastan ya a satisfacerlos4 presumen ahora de ser los maestros de sus protectores 67CH:. ;ero los prncipes no los mantienen ya slo para &ue diviertan a invitados, sino para tenerlos como compa3eros, confidentes y conse*eros. 'on, normalmente, ministeriales, como revela su nombre de menestrels. ;ero la consideracin &ue disfrutan es mucho ms grande de lo &ue haba sido nunca la de los ministeriales4 son la m ima autoridad en todas las cuestiones de buen gusto, usos cortesanos y honor caballeresco 67CI:. 'on los autnticos precursores de los humanistas y poetas renacentistas, o lo son por lo menos en la misma medida &ue sus antagonistas, los vagantes, a los AurcRhardt atribuye esta funcin 67C9:. El vagans es un clrigo o un estudiante &ue anda errabundo como cantor ambulante4 es, pues, un clrigo huido o un estudiante perdulario, esto es, un dclass, un bohemio. Es un producto de la misma transformacin econmica, un sntoma de la misma dinmica social &ue dio origen a la burguesa ciudadana y a la caballera profesional, pero presenta ya rasgos importantes del desarraigo social de la moderna intelectualidad. El vagans carece de todo respeto para la /glesia y para las clases dominantes, es un rebelde y un libertino &ue se subleva, por principio, contra toda tradicin y contra toda costumbre. En el fondo es una vctima del e&uilibrio social roto, un fenmeno de transicin &ue aparece siempre &ue amplios estratos de poblacin de*an de ser grupos estrechamente cerrados &ue predominan la vida de todos sus miembros, y se convierten en grupos ms abiertos, &ue ofrecen mayor libertad pero menor proteccin. 0esde el renacimiento de las ciudades y la concentracin de la poblacin, y, sobre todo, desde el florecimiento de las universidades, puede observarse un nuevo fenmeno< el proletariado intelectual 67C=:. Gambin para una parte del clero desaparece la seguridad econmica. 5asta ahora la /glesia haba atendido a todos los alumnos de las escuelas episcopales y conventuales, pero ahora &ue, a consecuencia de la mayor libertad individual y el deseo general de me*ora social, las escuelas y las universidades se llenan de *venes pobres, la /glesia no est dispuesta a ocuparse de ellos y a encontrar puestos para todos. Los *venes, muchos de los cuales ni si&uiera pueden terminar sus estudios, llevan ahora una vida errabunda de mendigos y comediantes. -ada ms natural &ue estn siempre dispuestos a vengarse, con el veneno y la hiel de su poesa, de la sociedad &ue los abandona. Los vagants escriben en latn4 son pues, *uglares de los se3ores eclesisticos, no de los laicos. ;or lo dems, no son muy distintas la vida de un estudiante vagabundo y la de un *uglar errante. -i si&uiera la diferencia de cultura debi de ser entre ellos tan grande como se piensa en general. En resumen, fuesen clrigos &ue haban colgado los hbitos o estudiantes perdularios, eran cultos slo a medias, como los mimos o los *uglares 67C@:. ! pesar de todo, sus obras, al menos en su tendencia general, son poesa docta y de clase, &ue se dirige a un pblico relativamente restringido y culto. > aun&ue con frecuencia estos vagabundos se vean obligados a entretener tambin a crculos profanos y a poeti#ar en lengua*e vulgar, se mantienen siempre rigurosamente separados de los *uglares vulgares 67CC:. La poesa de los vagantes y la poesa escolar no se pueden distinguir siempre con e actitud 68FF:. Jna parte considerable de la lrica medieval amorosa, escrita en latn, era poesa de estudiantes, y en parte no es otra cosa &ue mera poesa escolar, es decir, produccin potica nacida de la ense3an#a. "uchas de las ms ardientes canciones de amor fueron simples e*ercicios escolares4 su fondo de e periencia no puede, por tanto, haber sido muy grande. ;ero tampoco esta poesa escolar constituye toda la lrica latina medieval. 5ay &ue admitir &ue al menos una parte de las canciones b&uicas, si no ya de las canciones de amor, han nacido en los conventos. Composiciones, por otra parte, como el Concilium in onte Romarici o la disputa !e Ph"llide et #lora han de atribuirse probablemente al alto clero. 0e a&u se deduce &ue casi todas las capas del clero colaboraron en la poesa latina medieval de argumento profano. La lrica amorosa de los vagantes se distingue de la de los trovadores sobre todo en &ue habla de las mu*eres con ms desprecio &ue entusiasmo, y trata del amor sensual con una inmediate# casi brutal. Gambin esto es un signo de la falta de respeto de los vagantes para con todo lo &ue por convencionalismo merece reverencia, y no, como se ha pensado, una especie de vengan#a por la continencia, &ue probablemente no guardaron nunca. En la lrica goliardesca la mu*er aparece iluminada por la misma cruda lu# de los fabliau . Esta seme*an#a no puede ser casual, y hace ms bien suponer &ue los vagantes contribuyeron a la gnesis de toda la literatura misgina y antirromntica. El hecho de &ue en fabliau no se perdone a ninguna clase social , ni al mon*e ni al caballero, ni al burgus ni al campesino, apoya esta hiptesis. El poeta vagabundo entretiene en ocasiones, si llega el caso, tambin al burgus, y hasta encuentra en l, a veces, un aliado en su lucha de guerrilla contra los detentadores del poder en la sociedad4 pero, a pesar de ello, le desprecia. 'era totalmente falso considerar los fabliau , no obstante su tono irrespetuoso, su forma inculta y su naturalismo crudo, como literatura total y e clusivamente popular

y pensar &ue su pblico estaba compuesto de elementos puramente burgueses. Los creadores de los fabliau son, efectivamente, burgueses, no caballeros, y su espritu es igualmente burgus, es decir, racionalista y escptico, antirromntico y dispuesto a ironi#ar sobre s mismo. ;ero as como el pblico burgus se deleita con las novelas caballerescas tanto como con las divertidas historias de su propio ambiente, el pblico noble escucha tambin con agrado tanto las procaces narraciones de los *uglares como las romnticas historias de hroes de los poetas cortesanos. Los fabliau no son literatura especficamente burguesa en el sentido en &ue los cantos heroicos son literatura clasista de la noble#a guerrera, y las romnticas novelas de amor, de la caballera cortesana. Los fabliau son, en todo caso, una literatura aislada y autocrtica, y la autoirona de la burguesa &ue se e presa en ellas la hace agradable tambin para las clases superiores. El gusto del pblico noble por la literatura amena de la clase burguesa no significa, por lo dems &ue la noble#a encuentre esta literatura comparable a las novelas caballerescas cortesanas4 la encuentra mucho ms divertida, como las e hibiciones de los mimos, de los histriones y de los domadores de osos. En la Aa*a Edad "edia el aburguesamiento de la poesa se hace cada ve# ms intenso y, con la poesa y su pblico, se aburguesa tambin el poeta. ;ero fuera del (maestro cantor), burgus de condicin y de mentalidad, la evolucin no produce en la Edad "edia ningn otro tipo< modifica simplemente los ya e istentes, cuyo rbol genealgico muestra apro imadamente el siguiente es&uema< tradicin clsica ;erodo franco ;erodo romnico feudal ;erodo gtico$caballeresco Aa*a Edad "edia sRop mon*e$poeta clericus vagans trovador menestrel 65auser, 7C9@<8IE<7CC: 6789: "a Leber< $irtschaftsgesch., 7C8E, p. 78H. 678=: O. A1cher< op% cit., p. EC=. 678@: Ibid., pp. 7EC ss. 678C: %. Mnestal< &e R'le des monast(res comme tablissements de crdit, 7CF7. 67EF: Cf. ;ara lo &ue sigue M. 'immel< Philosophie des )eldes, 7CFF, passim, y E. Groeltsch* op% cit., 8HH. 67E7: !lfred Gambaud< +ist% de la civ% #ran,., /, 7@@I, p. 8IC. 67E8: 5. ;irenne< &es villes du mo"en -ge, 7C8=, p. 7C8. 67EE: Cf. Charles 'eignobos< .ssai d/une histoire compare des peuples d/.urope, 7CE@, p. 7I84 5. ;irenne< &es villes, p. 7C8. 67EH: ;. Aoissonnade< op% cit., p. E77. 67EI: L Cunnigham< .ssa" on $estern Civilization in its .con% 0spects% 0ncient% 1imes, 7C77, p. =H. 67E9: !lbert 5aucR< 2irchengesch% !eutschlands, /K, 7C7E, pginas I9C$=F. 67E=: Mioacchino Kolpe< .retici e moti erticali dal 3I al 3I4 se% Nei loro motivo e riferimenti sociali% Il Rinnovamento, /, 7, 7CF=, p. 999. 67E@: Cf. para lo &ue sigue P. A1hler< op% cit., p. 88@. 67EC: 5. ;irenne< +ist% of .urope, p. 8E@4 /dem< &es villes, p. 8F7. 67HF: P.L. Ghompson< 1he &iterac" of the &ait" in the iddle 0ges, 7CEC, p. 7EE. 67H7: 5ans -aumann< !eutsche kultur im 5eitalter des Rittertums, 7CE@, p. H. 'obre la diferencia de la situacin en !lemania y en Drancia en este aspecto, vase Louis %eynaud< &es origines de l/influence fran,% en 0llemagne, 7C7E, pp. 79= y ss. 67H8: "arc Aloch< &a ministrialit en #rance et en 0llemagne , en 6Revue histori7ue de droit fran,% et tranger8, 7C8@, p. @F. 67HE: KiRtor Ernst< ittelfreie, 7C8F, p. HF. 67HH: ;aul RlucRhohn* inisterialit9t und Ritterdichtung, en 65eitschr% #% !eutsches 0ltertum8, vol. I8, 7C7F, p. 7E=. mimo *uglar vagabundo *uglar cortesano y popular

67HI: "arc Aloch< &a socit fodale, //, 7CHF, p. HC. 67H9: !lfred von "artn< 2ultursoziologie des ittelalters, en +and:;rterbuch der <oziologie, editado por !. KierRandt, 7CE7, pgina E=C4 P. A1hler< op%= cit., p. 7F7. 67H=:Mustav Ehrismann< !ie )rundlagen des ritterlichen 1ugends"stems, en 65eitschr% f% deutsches 0ltertum8, vol. I9, 7C7C, pginas 7E= ss. 67H@: 5ans -aumann< Ritterliche <tandeskultur um >?@@, en +;fische 2ultur, editada por M1nther "1ller, 7C8C, p. EI. 67HC: 5enning ArinRmann< !ie 0nf9nge des modernen !ramas, 7CEE, p. C, nota @. 67IF: ErQin %hode< !er griech% Roman, 7CFF, 8S ed., pp. 9@ ss. 67I7: 5.2. Gaylor< 1he edieval ind, 7C8I, /, p. I@7. 67I8: Ed. Lechssler* !as 2ulturproblem des innesangs, 7CFC, pgina =8. 67IE: Cf. para lo &ue sigue !lfred OTrte< !ie hellenistische !ichtung, 7C8I, pp. 799 s. 67IH: Lilibald 'chrTter< Ovid und die 1roubadours, 7CF@, pgina 7FC. 67II: E.O. Chambers< <ome 0spects of edieval &"ric, en .arl" .nglish &"rics, coleccionadas por E.O. Cambers y D. 'idgQicR, 7CF=, pp. 89F s. 67I9: ". Dauriel< +ist% de la posie proven,ale, 7@H=, /, pginas IFE ss.4 E. 5enrici< 5ur )esch% !er mittelhochdeutschen &"rik, 7@=9. 67I=: Ed. Lechssler< #rauendienst und 4asallit9t, en 65eitschr% f% franz% <prache u% &it%8, vol. 8H, 7CF84 /dem< !as 2ulturproblem des innesangs, 7CFC. 67I@: Pac&ues Dlach< &es origins de l/ancienne #rance II% &es origins communales= la fodalit et la chevalerie, 7@CE. 67IC: Ed. Lechssler< !as 2ulturproblem, p. 77E. 679F: Driedrich 0iet#< !ie Poesie der 1roubadours, 7@89, p. 789. 6797: Ed. Lechssler< !as 2ulturproblem, p. 87H. 6798: Ibid., p. 7IH. 679E: Ibid., p .7@8. 679H: /. Deuerlicht< 4om Arsprung der inne, en (!rchivum %omanicum), ..///, 7CEC, p. E9. 679I: !lfred Peanroy< &a posie l"ri7ue des troubadours, /, 7CEH, pgina @C. 6799: ;. OlucRhohn< op% cit., p. 7IE. 679=: ". Dauriel< op% cit., p. IE8. 679@: Kase para lo &ue sigue /. Deuerlicht< op% cit., pp. C$774 E. 5enrici< op% cit., p. HE4 Driecrich -eumann< +ohe inne, en 65eitschr%= f% !eutschkunde8, 7C8I, p. @I. 679C: 5.K. EicRen< op% cit., p. H9@. 67=F: Oonrad Aurdach< Aeber den Arsprung des mittelalterlichen innesangs= &iebestomans und #rauendienstes. (!ctas de la !cad. ;rus.), 7C7@. Los elementos de esta teora se hayan ya en 'ismondi< !e la litt% du midi de l/.urope, /, 7@7E, p. CE. 67=7: !. ;illet< 5ur Arsprungsfrage der altprovenzalischen &"rik. ("emorias de la 'oc. Cient. de OTnigsberg), (MeistesQiss. 5efte), nmero H, p. EIC. 67=8: Posef 5ell< !ie arabische !ichtung im 0rmen der $eltliteratur. 0icurso rectoral de Erlangen, 7C8=. 67=E: Cf. 0. 'cheludRo< Beitr9ge zur .ntstehungsgesch% der altprov% &"rik% Class% &ateinische 1ehorie, en (!rchivum %omanicum), 7C8=, ./, pp. EFC ss. 67=H: !lfred Peanroy< &es origines de la posie l"ri7ue en #rance au mo"en -ge, ES ed., 7C8I4 Maston ;aris< &es origines de la posie l"ri7ue en #rance au mo"en -ge, en (Pournal des 'avants), 7@C8. 67=I: M. ;aris< &es origines, pp. H8H, 9@I, 9@@. 67=9: Ibid., pp. H8I s. 67==: Lilhelm Man#enm1ller< !as naturgefBhl im ttelalter, 7C7H, p. 8HE. 67=@: 5enning ArinRmann< .ntstehungsgesch% des innesangs, 7C89, p. HI. 67=C: Lerner "ulertt< Aeber die #rage nach der +erkunft der 1roubadourkunts, en 6Neuphilolog% itteilungen8, ..//, 7C87, pginas 88 ss. 67@F: O. Aurdach< op% cit., p. 7F7F. 67@7: 5. ArinRmann< .ntstehungsgesch% des innessangs, p. 7=. 67@8: D. %. 'chrTter< !er innesant, en (Merm.$%om. "onatsschriften), ../, 7CEE, p. 7@9. 67@E: Dr. K. Ae#old< Cber die 0nf9nge der <elbsbiographie u% ihre .nt:% Im ittelalter , en 0us ittelalter und Renbaissance, 7C7@, p. 879. 67@H: Ed. Lechssler< !as 2ultur problem, p. EFI. 67@I: !. L. 'chelegel< 4orlesungen Bber dramt% 2unst. /, p. 7H. 67@9: Etienne Milson< &a thologie m"sti7ue de <aint Bernard, 7CEH, p. 87I. 67@=: Aedier$5a#ard< +ist% de la litt% fran,., /, 7C8E, p. H9. 67@@: Ed. Lechssler< !as 2ulturproblem, p. CE.

67@C: Edmond Daral< &es Dongleurs en #rance au mo"en -ge, 7C7F, pp. =E s. 67CF: ! Ghibaudet< &e liseur des romans, 7C8I, p. ./. 67C7: Oarl Kossler< #rankreichs 2ultur im <piegel seiner <prachent:., 7C87, ES ed., p. IC. 67C8: Ibid% 67CE: Emile Dreymond< Eongleurs und enestrels, 7@@E, p. H@. 67CH: Pos. Adier< &es fabliauF, 7C8I, HS ed., pp. H7@ y H87. 67CI: E. Daral< op. cit., p. 77H. 67C9: 5olm '1ssmilch< 0ie lateinische Kagatenpoesie des 78. u. 7E. Pahrh. als Oulturerscheinung, 7C7=, p. 79. Cf. la recensin de Lolfgang 'tammler en ("itteilungen der hist. Lit.), 7C8F, vol. H@, pp. @I ss., y Meorg K. AeloQ< Jeber hist. ;eriodisierungen, 7C8I, p. EE. 67C=: Carmina Aurana, ed. ;or !lfons 5ilRa y 2tto 'chumann, // 6Comentario:, 7CEF, p. @E. 67C@: P. Adier< Les fabliau , p. ECI. 67CC: 5enning ArinRmann< Lerden und Lesen der Kaganten, en (;reuss. Pahrb1cher), 7C8H, p. 7CI. 68FF: Cf. para lo &ue sigue 5ilRa$'chumann< Carmina Aurana, pginas @H s.