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Copyright

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Tradufo feita a partir da leitura comparada das competentes tradues inglesa e francesa (The Book o f the r , Londres. Vision Press e Le Livre du a. Paris, Galbmard/Tel).

O Fuador das Almas ............................................................. XI Prefcio.................................................................................. XV Cartas 1-33 ........................................................................ 1-229

Urovertidate Estadual de Maring S*tema de Bs^otecas - BCE

0000075497
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O Fuador das Almas

Em 1913, Georg Groddeck publicava seu stimo livro, Na$amecu% ttulo formado a partir de Afatura sanat, wedicus curat: a natureza sara, o mdico cura. Nessa obra - cujo ttulo j apresentava o pro grama a que ele permaneceria sempre fiel - Groddeck falava dos ossos, dos msculos, da alimentao, da circulaffo sangnea, dos olhos e outros temas conexos e de como tudo isso se apresentava no homem sadio' e no homem doente. Era uma discusso e uma explicao de alguns problemas que se apresentam para o corpo huma no (ou, como diria ele, que o corpo humano se apresenta) e de como Groddeck os enfrentava. O livro quase poderia ser tomado como uma espoie de manual de auto-auxflio mdico, mesmo que no fosse essa a inteno (maliciosa) de Groddeck. E tanto poderia ser tomado por isso que de fato foi. Alguns anos aps a publicao de Nasamecu, Groddeck recebe uma carta de um australiano, de que nunca ouvira falar, contando como aquele livro lhe salvara a vida. Aquele estranho lhe dizia que viajava pelo interior da Austrlia quando ficou seria mente doente. No havia por ali, no interior, assistncia mdica. Como sempre. Mas o missivista ouvira falar de um certo homem que vivia perto e que, dizia-se, fazia milagres. Era sua nica e provavelmente ltima alternativa: foi procur-lo. E curou-se. Mais tarde, aquele santo milagroso confessou-lhe que na verdade nSo era mdico, mas tinha um livro que o ajudava em suas curas, um livro maravilhoso. O livro, claro, cia Nasamecu. Isso deve ter acontecido muitas outras vezes, com esse e outros livros de Groddeck. Eu mesmo gosto de acreditar que um outro livro seu, exatamente este Livro disso, me salvou (e eu talvez lhe deva mais do que consigo ou quero admitir). Se assim, como que quase

O LIVRO disso

ningum ainda ouviu falar em Groddeck, particularmente no Brasil? Groddeck, a quem Freud, o prprio Freud, deve se no o conceito pelo menos a expresso das Es, mais conhecido como Id e que na verdade o Isso? H uns quatro anos. escrevendo um artigo para um jornal sobre Groddeck, tive a curiosidade de saber se a biblioteca do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo linha em seu acervo algum livro dele. No tinha. Quando se observa que as pri meiras edies comerciais dos livros de Groddeck fora da Alemanha, que comearam a divulgar seu nome do lado de c (para o Brasil, mas Inglaterra e Frana poderiam incluir-se a tambm, j a Alemanha faz parte do outro do outro lado, j quase um oriente), datam do comeo da dcada de 60, no se estranha m uito que em fins de 70 esse material ainda no tivesse chegado por aqui. Esse atraso, para ns, como sempre, significa trem no horrio. Mesmo assim, um atraso considervel, para ns e para qualquer outro. Frana e Ingla terra inclusive, que se responsabilizaram por essa redivulgao. Afinal, O Livro disso de 1923. Por que esse desconhecimento, essa negli gencia? Durrell, em seu prefcio, tem bastante razo quando lembra que isso se deve essencialmente ao fato de Groddeck nunca ter cedido tentao de fundar uma Sociedade Groddeckiana de Psicanlise, nos moldes das sociedades responsveis pela divulgao das obras de Freud ou Jung. Como sabe um bom agente literrio, toda obra, por melhor que seja, necessita de um processo de 'implementao sem a qual ela no aparece e frutifica. Claro, no exageremos, Freud e Jung no precisaram disso. Mas tiveram suas sociedades, que os perpe tuaram. Groddeck no aceitou a beatificao. Nunca poderia. Mas essa apenas parte da negligncia se essa a palavra mostrada para com Groddeck. H outras. A resistncia do prprio Freud, que reconheceu por escrito sua dvida com Groddeck no caso da designao das Es (embora seu conceito disso fosse mais restrito que o de Groddeck), tem seu papel nesse jogo. Como possvel ver na correspondncia entre ambos, Freud freqentemente acha que Groddeck exagera, se* deixa levar por sua imaginao; em mais de uma ocasio, Freud faz questo de ressaltar que no subscreve de modo algum certas colocaes de Groddeck e no deixa-de exort-lo a voltar para o bom caminho, quer dizer, o caminho de Freud. Tudo bem, afinal Freud era um homem, podia ter suas recadas de auto-estima, autoconsiderao, de mestre (coisa que Groddeck nunca negou) sen tindo-se excedido pelo discpulo. Tudo bem mas recriminaes ou crticas assinadas por um nome como o de Freud no desaparecem propriamente da noite para o dia. E Groddeck, de seu lado, no tanto por retaliao como por convico, nunca seguiu exatamente os passos do mestre. Ele mesmo gostava, e m uito, de chamar-se um analista se vagem - quer dizer, estava margem, reconhecia isso, reivindi cava isso. Os mdicos no o aceitaram integralmente, tambm - pelas raz s que se pode ler neste livro - embora sempre lhe encaminhassem eus casos perdidos, seus pacientes desenganados. Os mdicos daquele momento e os de hoje, embora a medicina psicossomtica seja agora (ou devena ser) uma veneranda senhora de barbas brancas. Groddeck

F U A D O R D AS AL M A S

XI

estava tora dos crculos psicanalticos que faziam furor no momento, que estavam na moda, e estava fora do circuito tradicional da medi cina, isolado em seu sanatrio de Baden-Baden. Seu primeiro trabalho era curar, s depois dar conferncias e escrever. Com isso, ficou fora tambm do circuito acadmico. No de estranhar, portanto, que as universidades brasileiras no tenham ou no tivessem, at bem pouco, livros de Groddeck, seja em que lngua for (este parece ser o primeiro, em portugus, ou no Brasil). E enquanto a universidade continuar acadmica, este no ser um livro para ela. Este um livro, antes de mais nada, gostoso de ler. Depois, um livro que ningum l impunemente: o leitor quem est em jogo em cada pgina, profundamente, visceralmente, existencialmente. Para quem se recusar a este jogo, o livro no serve nada. No um livro de estudo, embora no haja estudo possvel, formao alguma, sem a leitura deste livro. um livro a-sistemtico, onde o autor diz e se desdiz apenas para se confirmar e se pr em dvida o tempo todo, Um livro exagerado, como a vida, malicioso, cujo autor sente um evidente prazer em tirar o plo do leitor. Onde j se viu? Portanto, intil tentar aqui uma esquematizao da linha de desenvolvimento do livro, bobagem destacar os elementos a cuja volta o livro se organiza, ou os pontos da teoria de Groddeck. O leitor com formao ou infor mao psicanaltica reconhecer isso por conta prpria. O leitor comum (o que isso?) no precisa dessas coisas. Basta entregar-se ao prazer da leitura e a esse outro prazer, no raro incmodo: a autodescoberta. Este livro, numa palavra, sobre tudo. sobre o homem, sobre o m undo, sobre a cultura. Sobre tudo, sobre sempre. uma leitura das lendas, dos mitos religiosos, da famlia, da doena, do doente, do mdico, do sexo, da vida, da morte, dos excrementos, da fdosofia. No adianta insistir na procura 'das variaes: um livro sobre o homem, um livro sobre tudo isso. Uma revelao, uma operao de encantamento. *

O Livro disso estava pronto em dezembro de 1921, como se l


numa carta de Groddeck a Freud de 4 desse ms. Seu ttulo inicial era Cartas a uma Amiga sobre a Psicanlise , assumindo seu nome atual aps conversas com Rank ou o prprio Freud, no possvel determinar. Nesse livro est praticamente tudo sobre Groddeck e sua teoria. A amiga imaginria, quem assina as cartas um mdico fan tasma, amigo de Groddeck , m uita coisa inventada mas tudo ver dadeiro. Ali Groddeck conta como atacou a psicanlise em seus pri meiros escritos (justamente em Nasamecu) e como se envergonha por isso. Fala de seu abatimento quando descobriu que um outro, Freud, havia divulgado antes dele certas concepes, as da psicanlise, que ele havia descoberto sozinho. Diz como acabou lendo Freud e como se tornou seu discpulo, sem insistir ou mencionar que deu a Freud o conceito de Es, Isso, Id. Mostra que teria chegado aonde chegou mesmo que Freud no tivesse existido. Talvez, at, mais longe: Freud criticou vrios trechos do livro e Groddeck remanejou-o por esse e

XII

o LIVRO disso

Hesbastando-o, tom andoo menos agressivo e espanoutros motivos, d 0 de Grod(ieck desgostar-se da fatura meiras descobe leu F r e u d em fin ,cdo, de 1911, se preciso datar; reconhece a primazia de Freud em 15, nte mostra de modo indolor o mtodo intui-

f r r J S T S J S f f ! indica po- que poderia .er sido ele ntnr da psicanlise. Mostra tambm, coisa rara naquele m o O inventor d p desorezo criador de Groddeck pela cincia e
T ' 10 c a , a T f L , e ir o de 22. Freud faz ques.So de t o u c " que 'nfc apenas no eondivide " o pan-psiquismo de Groddeck destacar q como receia seu desprezo prematuro pela qU a p oc|a raz2o - Groddeck reivindica exatamente tudo isso.) ' ainda T r t r t . fundadora de Groddeck ele n o eSt p,e? cupado com o modo pelo qual os leitores ou os mtelectuais recebero seu livro o que fariam seguramente com indignaao , mas sim com a reao do pblico para o qual aquele livro, e outros antes e depois havia sido escrito: seus pacientes. Em maio de 23 ainda em car; a Freud, manifesta que o livro est, sim tendo seus efe.tos entre seus pacientes. Ao contrrio do que ainda hoje, inexplicavelmente, se verifica - o mdico considerando que o paciente no esta altura de entender e menos ainda discutir seus problemas, que devem ser deixados competncia do mdico: conhecemos isso tambem na area da conduo poltica e econmica do pas Groddeck insistia em que seus pacientes deviam no apenas ser informados sobre o que tinham mas tambm, especialmente, sobre os princpios gerais, pelo menos, dos princpios tericos utilizados em seu tratamento. Em seu sana trio, como o chamava, Groddeck reunia assiduamente seus pacientes para fazer-lhes conferncias psicanalticas - no para ilustr-los mas para que tivessem os meios de reagir a seus males. muito, para um livro do gnero? pouco, quando verifica mos que ali vem contada a histria de cada um de ns. Georg Walther Groddeck nasceu a 13 de outubro de 1866 em Bad Ksen, Alemanha, filho de um mdico, Karl Groddeck, cujos escritos teriam sido lidos com particular ateno por Nietzsche. Foi seu pi quem comeou a encaminh-lo para fora da cincia mdica de seu tempo, num trabalho continuado depois, na universidade, pelo pro essor que Groddeck menciona o tempo todo, Ernst Schwenninger, m ico e Bismarck. J naquela poca, Schwenninger via a alopatia com extrema reserva (tambm Groddeck fala com horror do estado c intoxicao por remdios ostentado por muitos dos pacientes que o procuravam). Seguindo essa orientao, Groddeck estabeleceu init * men e uma sistemtica de trabalho baseada em massagens especiais miA I^ eSn0 cra CJPaz faz-las), dietas e banhos de gua quente, ao rescen ou, numa segunda fase, seu procedimento analtico. mak
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C i m

mte[essouse amplamente pelas questes da arte (tem vro sobre o assunto, onde expe concepes inovadoras

O F U A D O R DAS ALMAS

X III

como sua anlise do feminismo em Casa de Boneca, de Ibsen; Jane Fonda no teria feito o filme que fez se tivesse lido Groddeck e desco berto em que consiste o feminismo de Nora). Apaixonou-se tam bm - algo coerente e previsvel, dentro de sua obra e prtica - pela utopia; leitor de Owen, iniciou uma cooperativa cm Baden-Baden, voltada particularmente para o projeto de construes. Publicou ainda um romance, Der Seelensucher. Morreu em conseqncia de um ataque cardaco em maio de 1934, numa casa de sade de Knonau, perto de Zurich.
*

As cartas imaginrias que compem O Livro disso vm assinadas por um certo Patrik Troll. Groddeck explica o Patrik mas silencia sobre Troll. Tanto quanto sei, tampouco os exegetas mais conheci dos de Groddeck (e ningum como ele para dizer como detestava os exegetas) manifestaram-se a respeito desse nome. Mas Groddeck sentia tanto prazer, um verdadeiro prazer, um prazer quase infantil - o melhor prazer que existe , com o jogo das associaes, das livre-associaes, que seria quase um pecado no tentar esse jogo. Ele riria, benevolamente, quer a associao-interpretao esteja certa ou errada. No mximo, diria que assim se me parece. O fato que Groddeck era leitor assduo de Ibsen, entre outros; em 1910 publicou um livro sobre as peas de Ibsen. Bem, em Peer Gyn, uma das perso nagens importantes a figura de troll, ser mtico do folclore escan dinavo, gigante ou ano, habitante das cavernas ou das montanhas (ou das cavernas nas montanhas), amoral e imoral, capaz de ser homem e mulher, severo e devasso, brincalho e destruidor. A polaridade algo fundamental para Groddeck, algo que ele aponta sempre como caracterstica do Isso, essa fora que faz o homem agir, pensar, cres cer, que o faz sadio ou doente, em suma, que o v/ve . E no apenas a polaridade prpria do Isso, do homem, mas essa polaridade do troll, com todas essas oposies que esto o tempo todo no homem, qualquer homem, e que esto o tempo todo em Patrik Troll, mali cioso sbio curandeiro, alis Georg Groddeck. Se non vero. . . vale assim mesmo; gosto dessa soluo e aprendi que o gosto, o prazer, fundamental na hermenutica. Ou em qualquer cincia. teixeira coelho

Prefcio

Este livro extraordinrio merece hoje, duplamente, nossa ateno, porque no apenas uma obra-prima da literatura: tambm uma resenha em primeira mo, pelo pai da medicina psicossomtica, do desenvolvimento de suas idias a respeito da sade e da doena. No, apesar do assunto, no se trata de uma tese! Groddeck desenvolve suas idias ao longo de uma srie de cartas familiares dirigidas a uma de suas pacientes - cartas espirituosas, impregnadas de poesia e mal cia. Como todos os poetas, ele no sistemtico, nem dogmtico ou didtico o que talvez explique a negligncia de que alvo por parte dos mdicos. Seu procedimento o da intuio escolhida, com a habilidade de um escritor nato. No entanto.. . escrevia Freud que 'em vo Georg Groddeck afirma nada ter a ver com a cincia. De fato, em vo! Mas Groddeck era mais um curandeiro e um sbio do que um mdico; ele no podia permanecer nos limites de um deter minismo psicolgico to rgido quanto o de Freud. Ele gostava de Freud e o reverenciava como mestre, e de fato tudo deve a esse grande homem, porm .. . seu ngulo de viso inteiramente novo e original. Foi o primeiro a reconhecer todo o valor das hipteses de Freud no dom nio das doenas orgnicas; em sua clebre clnica de Baden-Baden, lutou contra o cncer e a tsica, c no contra as neuroses. Suas armas principais eram o regime, as massagens e a investigao psicolgica na linha freudiana. Seu modo de proceder partia do princpio de que as doenas do homem eram uma espcie de representao simblica de suas predisposies psicolgicas e que muitas vezes o centro delas, seu modelo tipolgico, podia m uito bem ser elucidado com sucesso atra vs dos mtodos freudianos somados s massagens e ao regime, tanto quanto qualquer neurose obsessiva. Ele se recusava a aceitar a diviso

XVI

UvR Od TSS U

entre alma e corpo em dois compartimentos; para ele, eram diferent modalidades do ser. Fabricamos nossas doenas mentais e fsiCaj I? mesmo modo. Hoje isso parece tamanho lugar-comum qUe 0 lei, ter alguma dificuldade em conceber como essa atitude era orina! quando foi exposta pela primeira vez por Groddeck. Mas d uma o S na data da primeira publicao deste livro! Se assim, como que a obra de Groddeck pde sofrer u eclipse to pouco merecido? Em parte porque ele no queria escrem teses laboriosas, mas sobretudo porque sua modstia o levou a opor-* a pedidos de seus alunos e admiradores, que desejavam fundar una Sociedade Groddeck no gnero das sociedades que nos familiarizar* com as obras de Freud, Jung, Adler etc. Ele sentia o horror dos poetai pelos discpulos, pelos ensaios, artigos e exegeses. . . horror de toda essa poeira estril que se levanta ao redor de um homem original e de uma idia nova. Ele n o queria ser transformado em papa ou bonzo Sua vida era uma vida dedicada a curar. O conjunto de sua poskfc filosfica poderia de fato ser resumida a algumas centenas de pahvrajmas o que nos prende a Groddeck no est apenas em suas idias ( tambm o impacto de uma transmisso poctica). Ele foi o primeiro a reoricnlar a medicina moderna ao pr de lado a diviso corpo-alma algumas de suas descobertas podem parecer fantsticas ainda hoie mas tenho a certeza de que sua exatido ser demonstrada. Seuslivroj tm a certeza mgica da poesia.. . que , resumindo, a faculdade de ver... simultaneamente uma honra e um prazer para um escritor ingls (que muito deve a esse grande gnio alem o) ter sido escolhido para prefaciar uma reedio desse livro injustamente negligenciado. Penso com alegria nos jovens leitores alcmJes que rcdescobriro esse enigmtico (e muitas vezes malicioso) poeta alcmSo da sade do espi rito eu deveria ter escrito da sade psico-cspiritual, pois Groddeck teria desprezado uma frase truncada como aquela. O fato de estarem ou n3o esses leitores de acordo com algumas de suas idias intei ramente secundrio: com Groddeck, somos arrebatados por seu entu siasmo vivificante, atravs das voltas c reviravoltas desta inteligncia terna e irnica. Como eu gostaria de t-lo conhecido, pelo menos pari lhe apertar a mJo! Norman Douglas tinha o costume de dividir os escritores em uas categorias segundo a atitude diante da vida; em sua escala de valores, uns diziam sim vida c os outros diziam nio. Groddeck era os que izera sim, at a medula dos ossos. Sua fora e sua ternura c u rum nos comover ainda hoje, pois ainda precisamos dele. E aqui

Lawrence Durrell

Carta 1

Minha querida amiga, voc quer que eu lhe escreva, nada de pessoal, nem mexericos, nem frases feitas, mas coisas srias, instruti vas, cientficas mesma m uito srio. O que que eu. um pobre coitado, entendo de cincia? Nilo posso exibir-lhe, por outro lado, o pouco saber exigido pelu prtica da medicina, com o que voc acabaria vendo os farrapos que ns, mdi cos. usamos por baixo da aprovaJo com que o Estado nos revestiu. Mas eu talvez consiga atender seus desejos contando-lhe a razo pela qual me tornei mdico e como cheguei ao ponto de sentir nvcrsao pela cincia. NJo me lembro de, quando menino, ter sentido um interesse especial pela profisso de m dica Em compensao, tenho a certeza de que nem nessa poca, nem mais tarde. atribui a essa proissJo sentimentos de filantropia. E se is vezes - o que seguramente acon teceu eu me escudei atrs desse nobre pretexto, que um tribunal indulgente me perdoe por essa mentira. Acabei sendo mdico porque meu pai era mdico. Ele havia proibido que todos meus irmJos seguiv sem esse caminho, provavelmente porque pretendia convencer-se a si mesmo e aos outros que suas dificuldades financeiras dependiam da m i remunentlo do mdico, o que n lo era verdade uma vez que ele gozava, junto aos jovens e aos mais velhos, da rcputaSo de ser um bom clinico, recebendo por isso as devidas honras. Mas, como seu filho e sem dvida como qualquer um de ns, ele gostava de olhar para fora de si quando sabia que alguma coisa nJo ia bem l dentio dele mesmo. Um dia, ele me perguntou - por que, eu no sei - sc eu queria ser mdico. E como essa pergunta me fazia diferente de meus irm oi, diste que sim. Foi assim que meu destino foi deci-

0 LIVRO d is s o

d,do tanto em relao escolha de minha carreira quanto ao modo pela qual eu deveria exerc-la. Pois a partir daquele momento, passei a imitar conscientemente meu pai. ao ponto de, aJguns anos mais tarde quando uma de suas velhas amigas ficou me conhecendo, ela

ficar maravilhada: ~Tem tudo do pai, menos a genialidade. Nessa ocasio. meu pai me contou um incidente que mais tarde, quando aumentaram minhas dvidas a respeito de minha capacidade como mdico, fez com que eu me mantivesse em meu posto. possve! que eu j conhecesse aquela hisiria mas, seja como for, incon testvel que eb me causou uma enorme impresso. Ele me disse que um dia, quando eu tinha trs anos, ele me havia visto brincando com a boneca de minha irm, um pouco mais velha que eu e minha compa nheira de brinquedos. Lin3 insistia em vestir uma roupa extra na boneca, e s depois de uma longa discusso eu concordei, dizendo: **Esti bem, mas vocvai ver, ela vai morrer sufocada! Desse episdio meu pai acabou concluindo que eu tinha dom de mdico. E disso tudo eu tirei a mesma concluso, por mais injustificada que ela pudesse ser. Menciono esse episdio menor porque ele me d o pretexto para falar de um trao de meu carter: uma curiosa angstia que me invade de repente, e sem motivos aparentes, diante de certas circuns tncias de pouca importncia. A angstia - ou o medo , como voc sabe, conseqncia de um desejo recalcado. No momento em que eu expressava a opinio de que a boneca acabaria sufocada, eu devo ter sentido a vontade de matar algum ou alguma coisa, personificada na boneca. Quem era esse ser, no sei; suponho que devia ser exata mente minha irm. Por causa de sua sade delicada, minha me gratificava-a com agrados que eu achava que me eram devidos, j que era o caula. E uso ai: voc tem aqui a essncia do mdico: uma propenso para a crueldade recalcada ao ponto de tornar-se uma coisa til e cujo censor o medo de fazer sofrer. Quase valeria a pena obsercar at o fim a que ponto chega, nos seres humanos, essa oposio, delica damente equilibrada, entre a crueldade e a angstia, pois >sso de Z

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r POr,anC Paa 3 Vda' Mas a ulc am , acho que C0T rtamer P3" com minha irm exerceu influncia sobre a evoluo e o controle de meu desejo rere? , uN0SSa brincadeira preferida era brincar f 1 0 * comPr,a^ mal e tinha de receber

de mJc e fdho l ?

doentio de minha i m l ^ f0mia suave> P r causa do estado pelo qual tenho exerriA * u 0X0 disso Pde v>sto no modo sangrenta destreza do h / pro^lssa -^m de meu honor pela pelas misturas txicas d o /V * sinto uma verdadeira repugnnci3 * massan7eo inr2 asam. fui levado a adotar mas adaptara-se melhor isnPSiqU!?0i ESeS *0 530 menos CIU*5, dos humanos. Das exigncias S individuais de sofrimento cardaca de Una Droromt, namente renovadas que a doena inteiessar-me de preferncia t0' naSCeU minha ,endncia Pr nenhumapacircia com asinfe&s J J S S Cr n,C0S 0X0 ,endo eu

CARTA 1

E mais ou menos isso que, provisoriamente, posso lhe dizer a respeito da escolha de minha profisso. Se voc remoer um pouco tudo isso dentro de voc mesma, acabar tendo uma srie de idias a respeito de minha atitude diante da cincia. Quando, desde a infn cia. algum se debrua sobre um doente em separado, dificilmente essa pessoa conseguir aprender a classificao sistemtica. Mas mesmo a o mimetismo interveio. Em medicina, meu pai era um herege, reco nhecendo sua prpria autoridade, seguindo seu prprio caminho e s vezes perdendo*se nele. a seu bel-prazer. Em relao ao respeito pela cincia, no era possvel encontrar qualquer vestgio disso em suas palavras ou atos. Ainda me lembro como ele ria das esperanas depositadas na descoberta dos bacilos da tuberculose e do clera, e com que prazer ele dizia que. desprezando todos os dogmas da fisio logia, havia alimentado com sopinha um beb. O primeiro livro de medicina que ele ps em minhas mos eu ainda estava no ginsio - foi a obra de Radmacher sobre o ensino da medicina experimental; como os trechos combatendo a cinci3 estavam energicamente assi nalados no livro, e amplamente acrescidos de observaes marginais, no de espantar que, desde o comeo de meus estudos, eu tenha me inclinado pelo ceticismo. Esta propenso para a dvida tinha ainda outras origens. Com a idade de seis anos, perdi por um tempo a afeio exclusiva de minh3 irm. Ela desviou seus sentimentos para uma colega de escola, de nome Alma, e. coisa particularmente dolorosa para mim, transferiu nossas brincadeirinhas sdicas par3 sua nova amig3, deixando-me de fora. Uma vez consegui surpreender as duas menininhas contando-se histrias mutuamente - coisa de que gostavam 3cima de tudo. Alma estava falando de uma me malvada que, como punio, punha seu filho sapeca numa fossa negra - e preciso ter em mente o que era uma fossa dessas, primitiva, numa cidade do interior, h muito tempo. Ainda hoje lamento no ter conseguido ouvir o fim dessa histria. De repente, a amizade entre elas acabou e minha irm voltou para mim. Mas esse perodo de solido foi suficiente para provocar em mim uma profunda antipatia pelo nome de Alma. Ser que posso agora lhe lembrar que a Universidade chamada de Alma Mater? Isso me fez ficar sempre com um p atrs em relao cincia, tanto mais quanto a expresso Alma Mater aplicava-se tam bm ao colgio onde recebi minha formao clssica, onde sofri muito e a respeito do qual teria muita coisa a dizer se eu tivesse de fazer com que voc compreendesse meu desenvolvimento no plano humano. Mas no isso que est em jogo, e sim o fato de que eu transferi para a cincia toda a raiva e o sofrimento de meus anos passados nos bancos escolares por ser muito mais cmodo atribuir a origem das pertur baes da alma a realidades exteriores do que ir procurar a causa disso nos cantos mais escuros do inconsciente. Mais tarde, infinitamente mais tarde, percebi que a expresso Alma Mater - me amamemadora recorda, para mim. os pri meiros e mais terrveis conflitos de minha vida. Minha me s ama mentou o primeiro de seus filhos; nessa poca ela contraiu uma grave

o LIVRO ISSO

4 SP !
infeco nos seios, cm conseqncia do que suas glndulas mam. rias secaram. Meu nascimento deve ter ocorrido alguns dias antes da data prevista. Seja como for, a ama-de-leite que me estava destinada no se achava por perto e durante trs dias fui alimentado, mais ou menos aiimentado, por uma mulher que me vinha dar de mamar duas vezes por dia. Minha sade no foi prejudicada por isso, me disseram depois Mas quem pode conhecer os sentimentos de um beb? Ter fome no uma acolhida agradvel para um recm-nascido. Vrias vezes encon trei pessoas que passaram pela mesma experincia e embora eu no possa demonstrar que o esprito delas tenha sofrido algum dano, isso algo bastante provvel. E comparando-me com elas fico com a im presso de que eu me sa excepcionalmente bem de tudo isso.

Conheci, por exemplo, uma mulher - e a conheo h muito tempo - cuja me afastou-se dela desde seu nascimento; ela no a amamentou, embora tenha dado de mamar a seus outros filhos, e entre gou-a ama e mamadeira. Mas a menininha preferia passar fome do que ter de chupar o bico de borracha; comeou a enfraquecer chegando mesmo a um passo da morte, at que um mdico fez a me perceber sua indiferena culposa. Com isso, de repente a me sem corao se transformou em me preocupada. Mandou vir uma am a-de-leite e no passava um minuto sem se ocupar com a criana A menina melhorou, cresceu, tornou-se uma mulher cheia de sade E transformou-se no carrasco da me, que at morte cumulou-a de atenes. Mas o dio da criana continuou vivo. Sua vida uma cadeia de hostilidades de uma frieza de ao, e cada um dos elos dessa cadeia foi foijado pela vingana. Torturou a me enquanto esta viveu e abandonou-a em seu leito de morte para ir viajar. E sem perceber per segue todos que lhe recordam a me, e at o fim da vida conservar esse ciume que a fome lhe incutiu. No tem fiihos. As pessoas que destestam a me no tm filhos; isto ta ~ o verdadeiro que nos casais sem filho possvel apostar, sem errar, que um dos dois inimigo da prpria me. Quando se odeia a me, teme-se o prprio filho pois o ser humano vive segundo o velho preceito: Neste mundo tudo se paga.. No entanto, esta mulher se v devorada pelo desejo de

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dade para ali d?!' 03 3| d m enT ouand? sem leite a

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C U dand daS P e n t e s * eondidas. T gSt0S de criminosa, colando em seu peito H aSCd0S- S CC3S0U duas vezes com h " s 'ncessante provocada por uma sede de algo
.ter filh o s - E la vive d o d i ' da

que e j sabia QueS^ 2a, inacessvel.

meiros diasJogo^psT nv^1 1 1 1 ^ CSta passou fome em seus pr*que sentia peia me; mas 0 Nu" ca conseguiu admitir o dio segue-a sem parar nr m -iic . "J0010 de ter matado essa me perma,s absurda que essa idia lhe possa parecer.

CARTA 1

que a me morreu de uma operao da qual a filha nunca ficou sabendo. H muitos anos ela vive sozinha, doente, fechada num quarto, alimentando um dio geral contra a humanidade, sem ver ningum, tendo cimes de todo mundo e odiando. No que me diz respeito, a mim pessoalmente, a ama-de-leite

acabou aparecendo e ficou trs anos em casa. Voc j imaginou as atribulaes de uma criana amamentada por uma ama? uma situa o complicada, pelo menos quando a me verdadeira gosta da criana. De um lado est a me, em cuja barriga a gente viveu durante nove meses, sem nenhuma preocupao no quentinho, nadando na felici dade. Como no gostar dela? E depois, uma segunda pessoa, em cujo seio a gente se alimenta todo dia, cujo leite a gente bebe, sentindo sua pele fresca e respirando seu cheiro. Como no se afeioar por ela? E ento, a quem se apegar? Alimentado pela ama, o beb se coloca num estado de incerteza do qual nunca conseguir sair. Sua capa cidade de crena se v abalada em suas bases e a escolha torna-se para ele mais difcil do que para os outros. E o que pde lembrar a expres so Alma Mater para um ser humano cuja vida sentimental foi sepa rada em duas partes desde que nasceu, que foi enganado sobre o poder absoluto da paixo, seno envolvido pela hipocrisia e pela mentira? A cincia parecer para ele uma coisa estril, desde o comeo. Ele sabe: aquela ali, que no te alimenta, tua me, e ela te reivindica como sendo coisa dela; mas esta outra te alimenta, sem ser tua me. A criana fica diante de um problema que a cincia no consegue resolver, um problema que preciso evitar; diante dessa qesto ino portuna, mais vale procurar refgio no reino da fantasia. Quando voc se acostuma com esse reino, logo descobre que a cincia nada mais que uma variedade da fantasia, uma espcie de especialidade, dotada de todas as vantagens e de todos os perigos de uma especialidade. H pessoas que no se sentem vontade no reino da fantasia e a respeito de uma dessas que eu gostaria de lhe falar, rapidamente. Ela nunca deveria ter nascido, mas acabou aparecendo neste mundo apesar da vontade do pai e da me. O leite da me secou, e arruma ram uma ama-de-leite. O garotinho cresceu junto com seus felizes irmos e irms que, estes sim, haviam sido amamentados pela me. Mas, no meio deles permaneceu como se fosse um estranho, assim como sempre foi um desconhecido para o pai e para a me. E sem querer, ou mesmo sem perceber, aos poucos acabou com os elos que uniam seus pais. Sob a pressfo de uma culpabilidade semiconsciente que um par de olhos jovens acabou por revelar na inslita atitude deles em relao a esse filho, chegaram ao ponto de evitar-se mutuamente e cada um passou a desconhecer o que acontecia com o outro. Quanto ao filho, tomou-se um incrdulo. Sua vida dissociou-se. E como ele no se permite entregar imaginao pois acha que deve ser um homem honrado, enquanto seus sonhos so os de um aventureiro sem eira nem beira - comeou a beber, destino freqentemente reser vado queles que se viram sem afeto nas primeiras semanas de exis tncia. Mas, como tudo que acontecia com ele, tambm o etilismo se dissociou. Durante certos perodos, durante algumas semanas ou

0 L I V R O dISSO

meses ele se v tomado por uma necessidade de beber. Tjve 0 tra balho de remontar um pouco at a fonte de sua aberrao e sei qU e essa histria infantil da ama sempre vem tona um pouco antes de ele sentir a necessidade de recorrer diva garrafa. E isso que me d a certeza de que ele pode ser curado. Agora, um detalhe curiosoeste homem escolheu para esposa uma mulher que tambm nutre um dio profundo pelos pais e que, como ele, adora as crianas, ao mesmo tempo em que morre de medo de dar luz a uma criana. E como se isso no bastasse alma dilacerada desse homem, a fim de ter certeza de que uma criana no acabaria por nascer dele, que o puniria, contraiu uma doena venrea que transmitiu mulher. Na vida das pe$ . soas acontecem muitas dessas tragdias ocultas. Minha carta est acabando. Posso terminar a histria de minha ama-de-leite? No me lembro mais de seu aspecto fsico, s me recordo do nome dela, Berta, 3 resplandescente. Mas tenho recordaes muito exatas do dia em que ela foi embora. Como presente de despedida, ela me deu uma moeda de bronze de Usgroschen, chamado Dreier e me lembro muito bem que, ao invs de gastar o dinheiro em doces* como ela havia dito, me sentei nos degraus de pedra da escada da cozinha e comecei a lustrar a moeda. Desde esse dia, o nmero trs me persegue. Palavras como trindade, trplice, tringulo, adquirem, para mim, uma ressonncia suspeita. E no apenas as palavras, mas tambm as noes a ela ligadas, e mesmo conjuntos de idias, elabo rados em tomo desse tema pelo crebro obstinado de uma criana. E foi assim que, desde pequenininho, deixei de lado o Santo Esp rito, porque era o terceiro; foi por isso que, na escola, a construo de tringulos tornou-se para mim um pesadelo, e tambm essa foi a razo pela qual a poltica da Trplice Aliana, to decantada numa certa poca, recebeu minha desaprovao desde o primeiro momento. Vou ainda mais longe: esse trs acabou sendo para mim uma espcie de nmero maldito. Quando me ponho a pensar no que foi minha vida sentimental percebo que todas as vezes que deixei meu corao falar acabei chegando em terceiro lugar em relao a duas pessoas unidas por uma certa inclinao; que todas as vezes eu separava de seu companheiro a pessoa que provocava minha paixo e que meus prprios sentimentos em relao a ela comeavam a esfriar assim que conseguia essa separao. Lembro-me mesmo que, a fim de reanimar um pouco meu sentimento esmaecido, eu atraa outra vez um ter ceiro sedutor, para logo a seguir p-lo de lado. Foi assim que renovei, sem que eu mesmo percebesse, e num sentido que sem dvida foi importante, os afetos das duplas relaes com a me e com a ama, cm como a luta resultante da separao. Coisa que d o que pensar e que pe o menos demonstra que na cabea de uma criana de trs d?r^*lC ntCCem co* sas estranhamente confusas mas orientadas numa aireo muito precisa. com oit* V ^ e* 3 ver m*nha ama muito mais tarde eu devia estar anresAnro!!1 ?3 ~ C aPenas durante alguns minutos. No a reconheci e e a me causava uma penosa sensao de opresso.

CARTA 1

Preciso contar-lhe ainda duas outras historinhas que tm uma certa significao ein relao palavra Dreier. Quando meu irmo mais velho comeou a aprender latim, um dia meu pai lhe perguntou, durante o jantar, como se dizia lgrimas". Ele no sabia. No sei por que razo eu havia, na vspera, enquanto Wolf recitava sua lio em voz alta, prestado ateno palavra lacrima, e respondi no lugar dele. Como recompensa, me deram uma moeda de cinco groschen. Terminado o jantar, meus dois irmos me propuseram a troca desses cinco groschen por uma moeda reluzente de trs groschen, e eu acei tei com prazer. Alm do desejo de fazer com que aqueles meninos que me eram superiores agissem mal, recordaes e sentimentos confusos devem ter-me levado a aceitar o negcio. O segundo incidente me diverte toda vez que penso nele. Uma gerao mais tarde, escrevi para meus filhos uma pequena comdia onde aparecia uma velha enrugada, corcunda, uma pedagoga que dava aulas de grego e que era motivo de riso. Dei a essa filha de minha ima ginao, de peito chato e de cabelo ralo, o nome de Dreier. Foi assim que a fuga diante da primeira dor sem recordao precisa do adeus fez da mulher cheia de vida e amor que me amamentou, e qual eu me apeguei, a representao daquilo que para mim a cincia. 0 que lhe escrevi aqui , sem dvida, bastante srio. Srio para m im .. . Mas s os deuses podem saber se era isso que voc queria que aparecesse em nossas cartas. Seja como for, continuo, como sempre Seu fiel Patrik Troll.

Carta 2

Querida amiga, voc no ficou satisfeita; voc diz que em minha carta h muitos elementos pessoais e quer que eu seja mais objetivo. Eu pensava que tinha sido. Vamos fazer uma recapitulao: eu lhe falei a respeito da esco lha de uma profisso, de repulses, de dissociaes ntimas existentes desde a infncia. De fato, falei de mim mesmo; mas minhas experin cias so tpicas. Pode transferi-las para outras pessoas e ver como isso verdade. Antes de mais nada, voc perceber que sua vida regida por foras que no surgem luz do dia, foras que temos de procurar com muito esforo. Gostaria de demonstrar-lhe com um exemplo, um exemplo meu, como acontece em ns muita coisa situada fora de nosso pensamento consciente. Mas talvez seja melhor eu lhe dizer desde j o que pretendo escrever nestas cartas. Assim voc poder decidir se o assunto lhe parece suficientemente srio. E se acontecer de eu me perder em divagaes laterais ou em discursos inteis, voc me chamar a ateno. Ser um servio que voc estar prestando a ns dois. Acredito que o homem vivido por algo desconhecido. Existe nele um Isso , uma espcie de fenmeno que comanda tudo que ele faz e tudo que lhe acontece. A frase Eu vivo.. . verdadeira apenas em parte; ela expressa apenas uma pequena parte dessa verdade fundamental: o ser humano vivido pelo Isso. desse Isso que falarei em minhas cartas. Voc concorda? Mais uma coisa. Desse Isso conhecemos apenas aquilo que est em nosso consciente. A maior parte dele - e de longe a maior parte! constitui um setor em princpio inacessvel. Mas possvel ampliar os limites de nosso consciente atravs da cincia e do trabalho e com

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LIVRO

disso

; ^m nte no inconsciente quando nos decidirmos isso penetrar p rw n a ..imaginar\ Coragem, meu belo Doutor no mais a saber p voar, A caminho, na direo do Fausto! A capa j esta pronia v
inconsciente... ,-nte aue no consigamos recordar nada de

Ni0- 4 'mriroTanosJe vida? Um ou ou.ro do

aanh, lq ,

nossos ,resf p" ^ ccord3jo de um rosto, de uma porta, de um papel e ali uma fraca r ^ ^ pa infncia. Mas ainda no consegui colondo que a encontrar algjjemi qu como aprende dessas coisas ^ . icmbrassc de seus primeiros passos, da maneira ^ E nQ entanto cada uma acontecimento. Acredito que a criana ' meira vez atravs de seu quarto expern

m entaS es muito mais profundas do que um adulto durante uma viasem Itlia. Posso facilmente imaginar que a criana que de repente reconhece sua me nesse ser que lhe sorri amorosamente se te muito mais profundamente emocionada do que o homem que ve juabem-amada atravessar pela primeira vez os umbrais de sua casa. Por auc esquecemos tudo isso?

Haveria muito a dizer a respeito. Mas antes de responder, vamos comear eliminando uma primeira objeo: a pergunta est mal formulada No nos esquecemos desses trs primeiros anos; o que acon tece que a lembrana deles sai de nosso consciente e continua a viver no inconsciente, permanecendo ali de modo to vivo que tudo o que fazemos decorre desse tesouro de recordaes inconscientes: caminhamos do mesmo modo como aprendemos a caminhar naquele momento, comemos, falamos, sentimos do mesmo modo como o fizemos ento. Assim, h recordaes que so empurradas para fora pelo consciente, embora sejam de vital importncia, e que, por serem indispensveis, so conservadas cm regies de nosso ser que batiza mos com o nome de inconsciente. Mas por que o consciente se esquece de experincias sem as quais o ser humano no conseguiria sobreviver? Posso deixar essa pergunta sem resposta? Serei obrigado a voltar a ela outras vezes. No momento, e sendo voc mulher, prefiro que voc me diga por que as mes so to mal inlormadas a respeito de seus prprios filhos, por que tambm elas esquecem a parte mais essencial desses trs anos? Talvez elas apenas finjam esquecer. A menos que, tambm nelas, o essencial no chegue igualmente ao consciente. Voc vai se aborrecer porque estou outra vez fazendo pouco das mes. Mas que posso fazer? Essa nostalgia uma coisa que vive dentro de mim. Quando estou triste, meu corao invoca a me e no a encontra. Devo odiar Deus e o Universo por causa disso? Mais vale rir de si mesmo, desse estado de infantilismo do qual nunca conse guimos sair. Pois raramente algum se torna adulto e, mesmo assim, apenas superficialmente. Brincamos de adulto assim como uma criana brinca de ser uma pessoa crescida. Para o Isso, no existe uma idade para as coisas e o Isso nossa prpria vida. Examine o ser humano no momento de suas dores mais profundas, de suas alegrias mais intensas: seu rosto se torna infantil, seus movimentos tambm; sua voz se toma mais flexvel, o corao bate como se fosse o de uma criana, os olhos

CARTA 2

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brilham ou se enchem de lgrimas. Claro, procuramos esconder tudo isso, m3S todas essas reaes nem por isso deixam de ser visveis, e as percebemos sem nos determos nelas porque no distinguimos cm ns mesmos esses pequenos sinais, que tanto dizem; e por isso, no os descobrimos nos outros. A gente deixa de chorar quando se torna adulta? sem dvida porque isso no faz parte dos hbitos, porque algum idiota baniu as lgrimas da moda. 0 fato de Aires ter gritado como dez mil homens quando foi ferido sempre foi para mim uma coisa agradvel. E o fato de Aquiles ter chorado por Patrocles s o rebaixa aos olhos dos gloriosos. Somos uns hipcritas, essa a ver dade. No nos atrevemos nem mesmo a rir de modo franco. Mas isso

no impede, quando no sabemos alguma coisa, que pareamos alunos pilhados em flagrante, que assumamos a mesma expresso de angstia de nossa infncia, que pequenos detalhes em nosso modo de andar, dormir, falar, nos acompanhem por toda 3 vida, de modo que os que quiserem v-los podem dizer: Olha s, uma criana! Preste ateno numa pessoa que acha que est sozinha: a criana que existe nela logo aparece, s vezes de modo cmico: ela boceja, coa a cabea, ou a bunda, enfia o dedo no nariz c vamos falar a verdade at peida. Mesmo as senhoras mais distintas peidam. Ou ento preste ateno cm pessoas completamente absorvidas numa ao qualquer, mergulhadas cm meditao, ou ento amantes, doentes, velhos; todos, de um modo ou de outro, do sinais de infantilismo. Quando se tenta pr um pouco de ordem nisso tudo, a vida surge como um baile fantasia durante o qual a gente se disfara talvez umas dez, doze, cem vezes. Mas na verdade a gente cai no bae tal como ; debaixo da fantasia c no meio daquelas mscaras, a gente continua a ser o que , c sai do baile do mesmo jeito que entrou nele, Na vida, a gente comea sendo criana c atravessa a idade adulta atravs de mil caminhos que levam todos a um mesmo ponto: a volta ao estado infantil. A nica diferena entre as pessoas que elas voltam infn cia ou tornam-se pueris. Esse fenmeno, essa coisa que existe em ns, e que se mani festa conforme lhe parece melhor cm todos os nveis das idades, pode ser observado tambm na criana. notrio o fato de que o rosto de um recm-nascido se parece com o de um velho, e isso deu origem a vrios comentrios. Ande pelas ruas e observe as menininhas de trs ou quatro anos - a coisa mais evidente nelas do que nos meninos, e deve haver uma boa razo para isso , voc ver como cias agem do mesmo modo que suas mes. E todas elas, c no por acaso, se mos tram particularmente marcadas pela vida; no bem isso, que todas elas tm, num momento ou outro, essa curiosa expresso de velhice. Uma tem a boca torta de uma mulher amarga, outra tem lbios que revelam seu gosto pelos mexericos; numa outra surgem os traos de uma velha e, noutra ainda, uma coquette. E no acontece muitas vezes de descobrirmos uma verdadeira me numa menininha de fraldas? No se trata apenas de uma questo de mimetismo, e o Isso que se manifesta. s vezes ele prevalece sobre a idade e decide da roupa que se vai usar hoje ou amanh.

O L I V R O disso

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uin, o cime que me leva a zombar das mies; Talvez seja tamtxw ^ mulhcf dc nJo poder tonBf>me , inveja de n*> ser eu am mSc. j verdade e n3o e so com.go que acontece fjjo ria. tud0 .assam por isso. mesmo os que pensam ser iiSOf iodos os homens P . ^ prQva ev.dcnte disso; o mais macho muito macho* A lingM ^ ^ ^ alguma coisa dele est cm plena dos homens nlo he ' ^ ^ crcbr0 c fala de alguma coisa que gestaSo" fala de u* ' f como n d o -um parto difcil . ele teve dificuldade de ^ de express5o. A unica em E n3o se trata jp ja, Pojs bem, 0 ser humano compe-se que voc acredita f da mu|hcr> cssa uma verdade ciemisimultaneamente uo ^ ^ x recuscm a levar isso em conta fica reconhecida, am h ^ cm $ua fa]3i como acontece frequenteetn seu modo de p verdades primeiras. Portanto, no ser ch mente quando sc uma mulhcr: numa mulher existe um homem, mado homem ex js,ente na idia de que um homem pode

SfiS * >
1
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ual IS coi ' vld '

f ^ iS m r a I nlre homem c mulher c t o l i HS pes.

Aln hesita' consideram tudo sob dois ngulos c tornam-se r J o T d Tma dualidade de pontos de vista originada na infncia. S L S hesitantes, j mencionei as crianas amamentadas por Entre esses s niencionci tem um Isso Uma S . sabe se homem ou mulher. Em rei, qn a mim voce deve sem dvida sc lembrar que minha barriga incha, S iS T * . influncias, e desincha quando comento o fato com voce. Deve se lembrar que chamo isso de minha grav.dez \ SThe contei ou n3o? NSo importa, vou contar de novo. H uns vinte

anos me cresceu uma excrescncia no pescoo. Naquela poca, eu ainda n3o sabia o que sei - ou acredito saber - agora. Em suma. durante dez anos mc arrastei por este mundo com um pescoo enorme c at me havia resignado a levar para o tmulo esse inchao preso cm meu papo. Depois fiquei conhecendo o Isso e percebi - no vale a pena dizer como - que cssa excrescncia era dc fato uma criana imaginria. Voc mesma sc surpreendeu com o modo pelo qual me livrei dessa monstruosidade, sem operao, sem tratamento, sem iodo e sem tiroidina. Conforme penso, o inchao desapareceu porque meu Isso aprendeu a ver e ensinou meu consciente a compreender que, como muitos outros, eu tenho de fato uma dupla vida e uma dupla natureza sexual, e que era intil demonstrar essa coisa evidente atra vs de um tumor. Vamos cm frente: cssa mulher que, sem estar obri gada a isso, ia experimentar a maternidade atravs do parto de desco nhecidas, atravessa perodos cm que seus seios murcham completa mente; quando desperta o homem que existe nela. Isso a leva, nos embates amorosos, a deitar sobre seu companheiro e a cavalg-lo. 0 Isso da- terceira dessas solitrias fez crescer entre suas coxas uma excrescncia que tem um pouco o aspecto de um pequenino pinto. Muito curiosamente, ela o pincelou com iodo a fim de que desapare-

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cesse, acreditava ela. mas na realidade para dar extremidade dessa tumesencia o aspecto avermelhado da glande. A ltima das crianas criada por uma ama, de que lhe falei, c como eu: seu ventre incha, como numa gravidez imaginria. E a ele sofre de clicas hepticas, de dores do parto enfim, se voc prefere; de modo especial, tem pro blemas apendiculares - como todos os que gostariam de ser castrados, tornar-se mulheres, fc que a mulher nasce nisso que acredita o Isso infantil - 3 partir de um homem que sofreu ab!a5o das partes sexuais. Ele teve trs crises de apendicite. Em cada uma delas, o desejo de tornar-se mulher podia ser percebido sem dificuldade. Ou fui eu quem o persuadiu disso? Difcil dizer.

Preciso dizer ainda alguma coisa de uma quinta criana alimenta da por uma ama, um homem cheio de talentos mas que, em sua qualida de de possuidor de duas mes, sempre sc sente dividido e tenta acabar com essa dissociao atravs do uso do pantopon (preparado de pio). Segundo a me, foi por superstio que ela no o amamentou, ela m esms; j havia perdido dois filhos e no quis dar o peito ao terceiro. Mas ele no sabe sc c homem ou mulher, seu Isso no sabe. A mulher que existe nele despertou pela primeira vez na infncia e ele sofreu de uma pericardite, gravidez imaginri3 do corao. Mais tarde, a coisa voltou a acontecer sob 3 forma de uma pleurisia e de um irresistvel impulso homossexual. Pode rir quanto quiser de minhas histrias de amas-de-leitc. Estou acostumsdo a ser motivo de riso e no desgosto, dc vez em quando de ter uma ocasio para reacender meus nimos. Posso lhe contar uma outra histria? Eu a ouvi dc um homem que morreu na guerra, h muito tempo. Ele entrou alegre c contente no nada, pois pertencia categoria dos heris. Ele mc contou que, uma vez, o ca chorro da irm dele, uma espcie de poodle - ele devia ter ento dezes sete anos - tinha-sc esfregado em sua perna, m3sturbandosc. Ele ficou olhando, interessado, quando.de repente.no momento cm que o lquido seminal escorreu por sua perna, foi tomado pela idia dc que o cachorro ia dar luz filhotinhos; esta idia perseguiu-o durante semanas, meses. Agora, se voc permitir, vamos penetrar no pas dos contos dc fadas, vamos falar dessas rainhas que, no lugar dos filhos que esto esperando, encontram nos beros ces recm-nascidos, c podemos ligar a esse fato todo tipo de considerao sobre o papel curioso que o cachorro representa na vida oculta do scr humano, consideraes que iluminariam de modo diferente o horror farisaico ostentado pelos seres humanos diante de sentimentos c atos ditos perversos. Mas talvez esse seja um assunto ntimo demais. Vamos ficar com a questo da gravidez no homem. algo bastante difundido. 0 que mais chama a ateno numa mulher grvida sua ervorme barriga. 0 que voc pensou quando eu disse, h pouco, que tambm no homem uma barriga enorme pode ser considerada como sintoma de gravidez? Claro, no h criana algum3 em seu ventre. Mas seu Isso trata de arranjar uma barriga grande atravs da comida, da bebida, dc inchaos ctc. porque ele deseja conceber e, assim, acredita estar num perodo de gestao. Partos e gravidez simblicos so coisas que

LIVRO

disso

mas sempre o lifico Simtw

p ^ deSCOberto. No muito simples, mas ,vc| descobnr esse processo, especialmente

4U U M '' '

oc . . . em ^ an. lim inchao da barriga atribudo a gazes ou a qualquando se trata de u ,jcas de gestao no ventre, nos rins ou quer uma das dor ^ bcm est ranho, e no leva cm considerao na cabea- E que o > clc rcfaz p0r si mesmo o feito de Zeus, a cincia an,m f , 3t niensc. e d luz pela cabea. Tenho sufisegundo 3 v e l h ; 1 1 podcr acreditar que esse mito - e cientes dons dc ^ origcns ^ do inconsciente. necev muitos outros d ^ gestao de uma idia" se ache jrio que a expre: ^ homens, seja algo que lhes diga alguma profundamente anc ^ ^ ,enham transformado em lenda!

C0 S 7 q ? '* * estaes e essas dores simblicas tam Z mulheres capazes de gerar, e talvez mesmo at com
H t n d Mas elas sc verificam tambm em mulheres velhas

T o l r S mesmo representar, durante e aps a menopausa, um papel e parecem , doena as mais variadas. Tambm asenanas p'no:di r ,
m s1estJto^convencidas que seus filhos ainda acreditam na cegonha. 5 aue posso aborrec-la ainda com outras afirmaes extravaeantes? Posso lhe dizer que os sintomas secundrios da gravidez. Z o a nusea, as dores de dentes, tm uma origem simblica? Que

s & % *

* * * -*

oschferentes tipos de hemorragia, sobretudo as hemorragias uterinas intempestivas, mas tambm as hemorragias nasa.s retais, pulmonares, sli estreitamente gadas s noes da gestao? Ou que as hemorridas parecidas a vermes do reto, esse flagelo que atormenta um bom nmero de seres humanos durante toda a vida, na maioria das vezes se originam da associao vermc-criana, e desaparecem quando some o terreno de cultura propcia criada pelo desejo simbohco do inconsciente? . r _ Conheo uma mulher uma dessas que tem por profisso adorar as crianas sem ter nenhum filho prprio, pois odeia a prpria me - cujas regras sumiram durante cinco meses; a barriga inchou, os seios ficaram maiores; ela achava que estava grvida. Um dia eu lhe falei longamente sobre a relao entre os vermes e as idias de gravidez que constatei numa dc nossas amigas comuns. Naquela mesma noite, ela deu luz a uma ascride e, enquanto dormia, suas regras voltaram, ao mesmo tempo que a barriga desinchava. E com isso cheguei questo das origens ocasionais dessas ges taes rtientais. Elas pertencem - todas elas, pode-se dizer ao dom nio das associaes, de que j lhe dei um exemplo: o do relaciona mento criana-verme. Na maioria das vezes, essas associaes vo muito longe, so multiformes e, por emanarem da infncia, dificil mente chegam ao consciente. Mas h tambm associaes simples, evidentes, que se revelam de imediato a todos. Um de meus amigos contou-me que na vspera do dia em que sua mulher ia dar luz, ele tentou fazer como se esse acontecimento fosse algo que se passa-

c a rta 2

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ria com ele - acontecimento que achava ser muito doloroso. De fato. sonhou que ele mesmo cstav3 parindo, e sonhou isso com todos os detalhes, que conhecia por ter presenciado partos anteriores; acor dou no momento em que a criana estava nascendo c percebeu que, na falta de uma criana, havia expelido alguma coisa que tinha um calor vital, coisa que ele no tinha feito desde a adolescncia. Era um sonho, est bem; mas se perguntar a mesma coisa a seus amigos de ambos os sexos, descobrir com surpresa que muito frequente que mandos, avs e mesmo crianas sintam em seus pr prios corpos o parto de um parente que est para nascer. Relacionamentos to claros assim no so. porm, indispens veis. s vezes basta ver um beb, um bero, uma mamadeira. Basta tambm comer certos alimentos. Voc mesma deve conhecer muitas pessoas cuja barnga incha aps terem comido couve-flor, ervilha, feijo, cenoura ou pepino. s vezes 3S dores do parto surgem sob a forma de clicas, e o parto pode mesmo ser representado sob a forma de vmitos ou diarrias. As relaes que o Isso - to bobo cm compa rao com nossa inteligncia to vangloriada estabelece no incons ciente so completamente ridculas. Por exemplo, ele pode descobrir uma semelhana entre uma couve-flor e a cabea de uma criana; para ele, as ervilhas e os feijes repousam em suas cascas como uma criana cm seu bero ou no ventre da me; a sopa de ervilha ou o pur de ervilhas lembram, para ele, fraldas sujas, c quanto s cenouras e pepinos, deixo que voc pense a respeito.. . Mas voc no vai adi vinhar se eu no lhe der uma pequena ajuda. Quando as crianas brincam com um cachorro e observam tudo o que ele faz. de vez cm quando elas percebem, l onde se localiza o aparelho que serve s necessidades do animal, uma espcie de excres cncia vermelha c pontuda, que tem uma certa semelhana com uma cenoura. Mostram esse fenmeno curioso para a me ou outra pessoa qualquer que estiver mais mo c fleam sabendo, pelos olhares e frases embaraados dos adultos, que no se deve falar dessas coisas, nem mesmo observ-las. O inconsciente conserva essa impresso com uma nitidez maior ou menor, c por terem, num dado momento, iden

tificado a cenoura com a ponta vermelha do cachorro, pem na cabea que tambm as cenouras so um assunto tabu, e quando se deparam com a possibilidade de terem de comer cenoura reagem mostrando nojo, repugnncia ou mesmo gravidez simblica. Tam bm sob esse aspecto o inconscirtite, infantil, surpreendentemen te bobo em relao a nossa notvel* inteligncia; ele acredita que os germes da criana vm pela boca e atravs dos alimentos, at chegarem ao abdmen, onde comearo a crescer - mais ou menos do mesmo modo como as crianas acreditam que um caroo de azei tona engolido por engano pode fazer com que cresa um p de azeito nas na barriga. Mas apesar dessa inocncia, de um modo obscuro elas sabem que aquela coisa vermelha do cachorro tem um certo rela cionamento com o nascimento das crianas. Sabem disso to confusa mente ou to claramente quanto suspeitam que, antes de chegar barriga da me, o germe do irmozinho ou da irmzinha esteve, de

O l iv r o aisso

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anndicc do homem ou do menino sem emodo nesse cstraf , , P teria sido preso no lugar errado e que ate0 1 1 1 neque0 rab , q ^ c o em miniatura com dois ovos mantenendurad^ debaixo d e l e i ^ ^ a me ia-voz, que s pode sei a * * *

rincar Para u n Que vai da cenoura gravidez imaginria b" veia como o cami.nho qta entant0> quando se passa a conhe difcil de descobrir. siEnifica a incongruncia do e c!r>ca-se sabendo tambm o q semelhana fatal e cmica com o pois este legume, alem pepinos que srnibo S " o do Pai. contem em ^ das ^ c

SL

o u lr o s

taam de modo engenhoso o g Estou percebendo que m

de meu assunto mas espero, amjzade voce releia as caitas

minha amiga, que em tude s Talvez isso a ajude a compreender 2 c lhe parecerem muito contusa procurando explicar, ou seja,

dc um modo mais claro que o Isso, essa coisa pe q Z sexos, nem sentre as riades. a
menos uma amostra da ta

vivldos. na'o distgue, nem entre dit0 tambm que .^ de P^0 ^ desta enlldadc. Talvez
suficientemente feminino a ponto

Jg vod

no mundo Mas se no b i sufioienUm.

Com todo mou afeto,

pj|[ikTioll;

Carta 3

Parece ento que no fui muito claro; minha carta estava con fusa, voc gostaria que as coisas fossem mais ordenadas e, de modo espe cial, que se falasse de fatos devidamente estabelecidos, instrutivos, cientficos e no de minhas idias estranhas, algumas das quais, como a histria dos obesos grvidos , lhe parecem totalmente loucas.

Muito bem, minha querida amiga, se voc quer mesmo instruir-se, meu conselho que procure obter um desses tratados normalmente usados nas universidades. Quanto a minhas cartas, vou dar-lhe a chave para o deciframento delas: tudo aquilo que lhe parecer razovel ou apenas um pouco inslito provem diretamente do professor Freiid, de Viena, e de seus discpulos; o que lhe parecer totalmente fora de propsito de minha paternidade. Voc acha que estou me aventurando um pouco quando afirmo que as mes nada sabem sobre seus filhos. Voc admite que o corao de uma me pode se enganar, e mesmo que ele se engana mais do que uma me pode pensar; e que se engana mesmo, s vezes, em questes de importncia vital, mas que se existe um sentimento com o qual se pode contar o amor materno, esse mistrio insondvel. E se conversssemos um pouco sobre o amor materno? No pretendo poder resolver esse mistrio, que acredito ser insondvel. Mas h muita coisa a dizer a respeito dele, e coisas de que em g,eral no se fala. Em relao a ele, freqentemente se fala em voz da natu reza, mas esta voz freqentemente se exprime numa linguagem bem estranha. Por enquanto no preciso lembrar o fenmeno dos abortos, que sempre existiu e que somente aqueles que se deixam torturar pelo remorso acreditam poder banir deste mundo; basta observar durante vinte e quatro horas o comportamento de uma me com

o LIVRO

disso

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^

Ko uma boa dose de indiferena, cansao, filho; pode-se ver e n ^ Jo am0I queela sente pelo filho,

raiva que- cm ,0^ nor esse mesmo filho. O homem est existe tambm urna J l ali onde h amor, tambm h dio; submetido a uma ondc h admirao, hcim e. Este onde h estima. w de* ulhefCS n5o esto excludas de seus efeitos, uma lei inelutvel, e m eia tambem se aplica as mes? Voc conhece essa . q djQ matern0? , Se voc sente amor maict j a origcm do fat0 de uma mJe Repito mmha perg o * ^ Conscientemente informada, scl i m . o do dio. e quando *

pois 0 *nc0nscientc." nn iente no possvel deixar-se enganar pela sabe in te r p r e ta r 0 inco ^ ftcij perceber que o dio to suposta predominncia ^ dQjs # indiferena representa grande quanto 0 amo a norma. E entao, s f 4 _ sentimcnt0 semprc presente quando _ as pistas que, aqui P perdeicm-sc nas

que frequentemen

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(omar conj,eCimento de

* M k ! J w MU prprio fho, e mesmo no fato de nos esquecermos

dOSPt
onde

de lhe demonstrar, minha amiga, a v e lX e fs e dio materno. Pois voc no vai acre-

dZ r a r i a

ditar nisso assim sem mais, s por amizade. Quando, num romance construdo segundo os critrios bem aceitos por um certo pblico, o par amoroso, aps nul perigos, enfim une vem o momento em que ela esconde, ruborizada, o rosto no peito varonil do bem-amado e lhe conta, sussurrando, um suave segredo. Tudo isso muito bonito, mas na vida a gravidez, alem da inte" uP' cio das regras, se faz anunciar de um modo bem pouco agradvel,

atravs de nuseas, vmitos; nem sempre, claro, para eliminar a previ svel objeffo, e espero, pelas mulheres autoras, que elas no passem por esses vmitos da gravidez, do mesmo modo como suas personagens no os tem cm seus romances. Mas voc concordar que isso e muito freqente. Essas nuseas so causadas pela repugnncia do Isso cm relao a essa coisa que se introduziu no organismo. As nuseas expres sam o desejo de eliminar a coisa, e os vmitos so uma tentativa de p*la para fora. Por conseguinte, desejo c esboo de aborto. Que me diz? Talvez mais tarde eu possa lhe falar sobre minhas experincias no que diz respeito ao vmito tal como ele aparece fora da gravidez normal; tambm nesse caso h relaes simblicas que merecem nossa ateno, curiosas associaes do Isso. Mas antes quero que observe que se pode ver reaparecer nessas nuseas a idia de que o germe da criana penetra na mulher pela boca, coisa que indica tambm este outro sintoma da gravidez, originrio do dio da mulher pela criana: a dor de dente. Em relao dor de dente, o Isso murmura com a voz baixa mas insistente do inconsciente: no mastigue! Preste ateno, cuspa

CARTA 3

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o que est comendo! Na verdade, quando aparece a dor de dente da mulher grvida, o envenenamento atravs da semente ou do smen do homem j um fato consumado. Mas o inconsciente espera poder eliminar essa poro de veneno, com a condiSo de que outra no venha somar-se primeira. De fato, ele tenta destruir o veneno vivo da fecundao atravs da dor de dente. que e aqui reaparece a completa falta de lgica com a qual o Isso se manifesta constante mente nor baixo do pensamento lgico o inconsciente confunde denie com criana. Para o inconsciente, o dente uma criana. Pen sando bem. no acho que essa concepo do inconsciente seja tao boba assim. Ela no mais ridcula que a idia de Ncwton, que descobriu o universo naquela ma que caia. E me pergunto seriamente se a associao feita pelo Isso entre o dente e a criana no muito mais importante c cientificamente mais fecunda do que as dedues astro nmicas de Newton. O dente o filho da boca; a boca o tero no qual ele cresce, do mesmo modo como o feto se desenvolve na matriz. Voc sabe muito bem a que ponto esse simbolismo est enraizado no homem, caso contrrio ele nunca teria pensado nas expresses lbios** da vagina, lbios da vulva. Assim, a dor de dente o desejo inconsciente de ver o germe

da criana ficar doente e morrer. Como sei que assim? Entre outras coisas - h muitos modos de se chegar a esse conhecimento porque os vmitos c as dores de dente desaparecem quando se faz com que a me fique ciente desse desejo inconsciente de que a criana morra. A partir desse momento ela se d conta de como esses meios pouco servem para o objetivo inconscientemente pretendido e, na maioria das vezes, renuncia a eles. Na verdade, ela chega mesmo a condenar esse objetivo, severamente, quando o distingue cm toda sua crueza. Os desejos** estranhos e os enjos das mulheres grvidas tambm provem em parte desse dio. Os desejos se ligam idia do incons ciente que procura aniquilar o germe da criana atravs da ingesto de certos alimentos. Os enjos encontram sua razo de ser em diversas associaes de idias que lembram a gravidez ou a fecundao. que, nesses momentos, esse enjo, esse desgosto to grande e t o forte - em todas as mulheres, o que no diminui em nada o amor que sentem pela criana que vai chegar - que se toma necessrio eliminar at a simples noo dele. E assim por diante at o infinito. Quer ouvir mais um pouco? Faz pouco mencionei o aborto, procedimento que aquele que os tenta sua moralidade repudia com o maior desprezo - publicamen te. Mas a preveno da fecundao cientificamente estudada c leva ao mesmo resultado. No preciso, claro, lhe dizer a que ponto isso se tornou costume, hoje. Assim como no necessrio ensinar ningum sobre o modo como isso se faz. No mximo, vale a pena comentar que o f3to de permanecer solteiro tambm um modo de evitar a criana detestada, e j foi demonstrado que essa uma das razes freqentes do celibato e da virtude. Quando, por acaso, mesmo assim sc estabelecem laos conjugais, no faltam meios para a inti midao do marido. Para tanto, basta, atravs da palavra e da ao

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O LIV RO dlSSO

- ou melhor, da inao - insistir nos sacrifcios que a esposa consente em fazer pelo esposo. H muitos homens que, convencidos dessa besteira, e cheios de um temeroso respeito, consideram com admirao esse ser superior habitado por um esprito de imolao e que suporta, pelo amor de suas queridas crianas e de seu companheiro bemamado, as imundcies do baixo-ventre. No que diz respeito a esse assunto, os desgnios de Deus no surgem de modo muito claro aos olhos dessa nobre criatura; uma vez que ele dcsej3 que o filho seja concebido na imundcie e na sacanagem, deve-se submeter a tanto. Mas mesmo assim, tem-se o direito de fazer o marido compreender quanto se despreza tudo isso; indispensvel fazer desfilar esses senti mentos, sem o que ele poderia acabar descobrindo que h compen saes para essas demonstraes de amor, compensaes que ningum pretende dispensar. E quando enfim se consegue levax o marido a renunciar ao miservel prazer de praticar a masturbao na vagina de sua mulher, possvel atribuir-lhe de mil modos as causas do mau humor, da infncia sem alegria dos filhos e das desgraas do casamento. Tem mais: para que servem as doenas? Particularmente as dores abdominais? Sob muitos aspectos, elas so agradveis. Antes de mais nada, permitem evitar os filhos. Depois, h a satisfao de ouvir o mdico dizer que essa doena se deve ao marido, cm virtude de suas depravaes anteriores; na vida conjugal, todas as armas de que sc pode dispor nunca so em nmero suficiente. Existe sobretudo - sc estou entrando cm assuntos muito ntimos peo que me diga claramente - a possibilidade de mostrar-se a um estranho. na mesa de exame que sc pode sentir as mais belas sensaes, sensaes to fortes que levam o Isso a produzir doenas variadas. H pouco encontrei um3 mulher que estava disposta a ser franca. "Voc me disse uma vez. h muito tempo - me disse ela - que as mulheres iam ao ginecologista porque no detestavam sentir o con tato de uma outra mo diferente daquela do marido amado; mais, que era com esse objetivo que a gente ficava doente. Desde essa poca, nunca mais passei por um exame e nem fiquei doente! So coisas assim, muito instmtivas, que a gente gosta de ouvir. E pelo fato de essa histria conter um ensinamento que a contei para voc. O fato notvel dessa histria que eu no disse aquela verdade cnica com a inteno de prestar uma ajuda mdica quela jovem, mas sim com a inteno dc faz-la rir ou provoc-la. Mas o Isso dela apoderouse do que eu disse e transformou-o em remdio, realizando com isso um trabalho que nem eu nem mais seis mdicos teriam-realzado. Diante de fatos como esse, o que se pode dizer sobre o desejo do mdico de socorrer um paciente? A gente fica quieto, confuso, e pensa consigo mesmo: tudo acaba se arranjando! Hn rC ! ^ M ^ l o g i a . o essencial se d fora dos domnios H i m i Cn C 3 ,n racional que escolhe o mdico diante l K ! #ce!ta .?citaMe essa inteligncia que examina a recorre ao hiU ^ ** * 00 nS ^ c ^ n te m e n te bonita, que M>eaa se dein a ? j4 3 Par,ir da "e ira pela qual pessoa se de,ta, a mtenSo consciente cede seu lugar e o incons

CARTA 3

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ciente que atua; mais ainda na escolha da prpria doena, no desejo de ficar doente. Esse um assunto exclusivamente do Isso. o Isso inconsciente e no a razo consciente que cria as doenas. Elas no provm do exterior, como se fossem inimigos; so criaes opor tunas de nosso microcosmo, de nosso Isso, e so to racionais quanto a estrutura do nariz e dos olhos que so, tambm, produtos do Isso. Ou ser que voc acha inadmissvel que um ser que, com filamentos de smen e um vulo, faz um homem possa tambm suscitar um cncer, uma pneumonia ou uma eliminao de matriz?

Diga-se de passagem, e como explicao: no estou querendo dizer nem por um momento que uma mulher possa provocar proble mas abdominais por malcia ou por luxria. No isso que estou dizendo. Mas o Isso, o inconsciente impe-lhe essa doena contra sua prpria vontade consciente, porque o Isso gosta da luxria, perverso e exige sua parte. Gostaria que voc me lembrasse, quando chegar o momento, de lhe contar como o Isso satisfaz seu direito ao gozo, por bem ou por mal, no bem c no mal. p ^ Q . ^ \ \ Minha convico relativa ao poder do inconsciente e impo tncia da vontade consciente to forte que chego ao ponto de con siderar as doenas simuladas como sendo manifestaes do incons ciente; 30 ponto de que, para mim, fazer-se passar por doente uma mscara por trs da qual se ocultam enormes setores dos mistrios da vida cuja extenso precisa impossvel determinar. Neste sentido, indiferente para o mdico que lhe mintam ou digam a verdade, contanto que ele avalie tranqila e objetivamente as declaraes do doente, examine sua lngua, seu comportamento, seus sintomas, dedicando-se honestamente a resolver o problema a seu modo. Mas estou esquecendo que queria lhe falar sobre o dio da me pelo prprio filho. Tambm a respeito deste ponto devo lembrar um curioso processo do inconsciente. Imagine que pode acontecer e isso acontece amide de uma mulher desejar ardentemente ter um filho c mesmo assim no consiga ficar grvida; no porque o marido ou ela sejam estreis, mas porque existe no Isso um corrente que se obstina em afirmar: mais vale que voc no tenha filhos. De modo que sempre que se apresenta a possibilidade de uma fecundao, toda vez que o smen penetra na vulva, aquela corrente torna-se to pode rosa que consegue impedir a fecundao. Ela fecha o orifcio do tero, produz uma toxina que destri o espermatozide, mata o vulo etc. Seja como for, o resultado que a gravidez no acontece, e apenas porque o Isso ope-se a ela. Quase se poderia dizer que o tero ope-se a isso, tanto esses processos so independentes dos pensamentos conscientes do ser hmano. A respeito, terei mais alguma coisa a dizer, quando chegar a hora. Em suma, a mulher no tem filhos, at que o Isso, cm conseqncia de algum processo que no se sabe qual seja, ou mesmo aps um tratamento, sc convence de que sua averso pela gravidez um vestgio de alguma noo infantil cuja origem remonta primeira infncia. Voc no pode imaginar, minha querida amiga, como so estranhas as idias que surgem quando se pesqui sam os motivos dessas resistncias maternidade! Conheo uma mulher

O LIVRO disso
> *

que lnia dar luz a uma criana dc duas cabeas. em consenta. de amigas e confusas recofdacs de um parque de diverse viutado e tambm cm virtude de remorsos, mais vivos e m-' * * * * tcs. provocados pelo fato dc que ela estava pensando em d o ist ^ tcs. provocauu>

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essas ideias dc inconscientes: ,sso no dt Iod.

a io pob essas mulheres - que querem ardentemente um fC ] Udo fazem por tornarem-se mes - no sabem e. quando lhes t * ' i o querem acred.tar que elas mesmas esto se impedindo de Utm ' 5 | ho Mas essas mulheres tem uma conscincia pesada; ni0 mie sio estreis e se sentem desprezadas: hoje no mais se deipfttI urna mulher por no scr frtil. De resto, a conscincia pesada nodes* parece com a gravidez, tia s desaparece quando se consegue descobrir c 'Xjrificar, na parte mais prounda da alma, as ontes envenenadas
q

intoxicam o inconsciente. J Tomo dhicW falar do Isso! Tange-sc uma corda qualquer e. ao invs dc um som, produzem-se vrios, cujas sonondades se miv luram c se calam, a no ser que provoquem outras, sempre novu, at que se produza uma cacofonia incrvel cm que se perde todo ducurso Pode acreditar, no possvel faJar do inconsciente; s se pode balbuciar algumas coisas a respeito dele ou, melhor, indicar bem baixj. nho iito ou aquilo a fim de que o bando infernal do universo incon* ciente no surja das profundezas dando berros discordantes. Ser que preciso acrescentar que o que eu disse sobre a mulher tambm vale para o homem que quer evitar a gravidez; que tambm ele pode, pela mesma razo, ficar solteiro, tornar-se padre, praticar a castidade ou apanliar uma sfilis, uma blenorragia, um3 orquite, com o nico objetivo de no ter filhos? Que ele d um jeito para que seu smen seja incapaz de reproduzir, que ele impede seu membro dc alcanar a ereo etc.? Acima de tudo, no pense que quero atri buir a culpa de tudo mulher. Se o que est parecendo 3penas porque eu mesmo sou homem c tenho a tendncia de atribuir mulher uma culpabilidade que pesa sobre meus ombros; essa tambm uma das caractersticas do Isso, todas as culpas pensveis e imaginveis pesam sobre cada um de ns, de modo que se obrigado a dizer, a respeito do assassino, do ladro, do hipcrita, do traidor: Masvocc
u e

Umbm um deles! Por enquanto, ainda estamos falando do dio da mulher pdo ilho e vou ter de andar depressa para no me alongar muito nesta carta. At agora eu lhe falei sobre a preveno da concepo. M as veja bem: uma mulher que deseja ardentemente um filho recebe a visi dc seu marido, durante uma estada numa estncia mineral. Eles man tem rclases prevendo acontecimentos felizes, ao mesmo tempo cm que se sente invadida por uma surda angstia, ela fica espera da menstruao seguinte. A menstruao no vem; no segundo di3 do atraso, a mulher escorrega num degrau, cai e, por um timo, pensa com alegria: me livrei da criana. Essa mulher manteve seu filho, pois o desejo do Isso toi mais forte que sua averso. Mas quantos milhar vc vezes uma queda dessas provocou a morte de um vulo recm -

carta

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-!evundado"> Pergunte a suas amigas, e cm pouco tempo ter reunido uma verdadeira coleo dc incidentes do mesmo tipo. Se voc tiver conquistado a confiana dessas anugas coisa muito rara entre os seres humanos, e que deve ser merecida, antes de ser conseguida elas lhe diro: fiquei contente que as coisas tivesse acontecido daquele modo. E se voc insistir, ficar sabendo que havia razes imperiosas paia evitar a gravidez, e que o tombo foi desejado. n5o pelo consciente, claro, mas pelo inconsciente. A mesma coisa se aplica ao fato dc levan tar um peso muito grande ou receber uma pancada, a mesma situa o. Quer voc acredite ou no, nunca houve um aborto que n(0 tivesse sido intencionalmente provocado pelo Isso por razes facil mente identificveis Nunca! Em seu dio. c quando tem o controle da situao, o Isso convida a mulher a danar, montar a cavalo, viajar ou recorrer is mulheres entendidas que usam agulhas, sondas ou venenos, ou ento a cair. bater-se. deu ar-se bater ou ficar doente. s vezes acontecem mesmo incidentes curiosos, cm que o incons ciente no sabe o que faz. Por exemplo, uma nobre criatura, que leva uma vida superior, que paira acima das contigncias abdominais, tem o costume de tomar cscalda-ps pelando dc quente com a espe

rana de abortar sem ter culpa alguma. Mas em relao ao feto, esse banho quente na verdade agradvel e favorece seu desenvolvimento. Como pode ver, dc vez em quando o Isso tira o plo dc si mesmo! Terminando, seria dificil para mim continuar insistindo nestas idias insensatas c impiedosas a respeito das quais lhe falei. Mesmo assim, vou tentar. Tenho certeza dc que toda criana deve seu nas cimento raiva da me. A mie nSo aguenta mais estar grvida e ter dc carregar um peso de vrios quilos, e por isso rejeita a criana, de modo alis no muito delicado. Quando essa cncheo" no se d, a criana fica no ventre materno e ali se calcika. Isso j aconteceu. Para ser justo, preciso acrescentar que a criana tambm nfo quer ficar naquela priso obscura c colabora ativamente com o parto. Mas isso pertence a uma outra cadeia de raciocnios. Basta, por ora, constatar que esse desejo comum da separao indispensvel, me e criana, para que o nascimento acontea. Por hoje. chega. Como sempre seu. Patrik Troll

Carta 4

Minha querida amiga, voc tem razo. Minha inteno era falar -lhe sobre o amor materno e acabei falando do dio materno. Mas que o amor e o dio esto sempre presentes, juntos. Um a conse qncia do outro. pelo fato de sempre se falar do amor materno, a respeito do qual todo mundo acha que sabe tudo, que preferi, desta vez, comear pela outra ponta da meada. Alm disso, no estou convencido de que voc tenha se relacionado com o amor materno de outro modo que no por t-lo experimentado e escutado ou por ter pronunciado algumas palavras lricas ou trgicas a respeito.

O amor materno evidente, um a priori enraizado na mulher; trata-se, nela, de um sentimento sagrado, inato. Tudo isso talvez seja verdade, mas eu me surpreenderia se a natureza se baseasse, sem mais, em sentimentos femininos, ou apenas se servisse de sensaes que ns, humanos, qualificamos de sagradas. Examinando as coisas mais atentamente, possvel descobrir, seno todas, pelo menos algumas das origens desse sentimento original. Essas fontes parecem ter bem poucas relaes com o popular instinto de reproduo. Vamos ento deixar de lado tudo que j foi dito sobre o amor materno e observar aquilo que acontece entre esses dois seres, a me e o filho. Temos, de incio, o momento da concepo, a lembrana consciente ou inconsciente de um instante de xtase. Pois sem essa sensao verdadeiramente celeste celeste porque, afmal, a cren a na beatitude e no reino dos cus est ligada a ela no h con cepo. Voc no est se convencendo com aquilo que estou di zendo e deve estar pensando em m e uma experincias do leito conjugal execrado, em estupros, em fecundaes em estado de in conscincia. Mas tudo isso vem apenas provar que o consciente

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B uiapuodsaj sajg oiuaiosuoo o|ad EpEjuauiuadxa osjaAB [BnjuaAD U JO D opuEdnooajd as oonod OE)sa 0 |iiueui o no suojjd o so|q| snos no euiSea Ep sapaJEd se oiuod anb e jeibjsuod ob Buapuaajd J ns as 3DOA 3 Biuiuiaj Eidn|OA Ep soeSjo sob tUESsajdxa as SBp sjBnb S0P S3AEJJE SOeSjO SOE J3JJOD3J 0SI03Jd J3S *S35bSU 3S S E S S O p EjDUaj ^|xa e JaaajoqEjsa Japod ejej EpEU lUEAOjd oeu soscd sassa aiuap ^uooui o EJEd oss| o EJEd .zonSEijquia Essap JBdjorycd bs|WJ o^u

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9Z

o LIVRO dISSO
2 H

, voc o ama. mas voc renuncia a ele. Veja cotno bondo; ei 3 nobre gC5t0! Mais uma imagem: a criana o Isso escarnece o ^ cla> a angustia do que vai ser o nascite desenvolve em seu ^ ^ a estrangu| ara. jogando-a no
mento dela. pease ^ vcfa diante daqueles sombrios juize,; ,io e neste caso c v q abrem. se as portas do universo doi a . a ^ fo^ eira, a infanticida amarrada contos e f ; Cmeam a lamber-lhe os py Oua o que 0 ao poste e as . , t the mostrando o poste e as lnguas luo eiu lhe 3 quem pertencem esses ps que

eitlc^hwndo o mau profundo de seu ser quelas chamas. N io sua n e " t i falando^ 0 inconsciente cheio de m.stcnos; anjos e

dem^ m le raL?um Jpoucod0sobre o estado de inconscincia. Se ljyC r a ocawlo, preste ateno numa crise de histeria. Isso lhe d.ri muita coisa sobre a maneira pela qual um grande numero de pessoas dJo um jeito para perder a conscincia a fim de experimentarsen-, A o voluptuosa*. (1o. um processo bobo mas que a hip crto mesmo estpida Ou ento v at uma clnica cimrgjca. assista algumas anestesias, vai perceber, e ouvir, como o ser humano e capaz dc gozar mesmo cm estado de inconscincia. E tambm preste atenjo aossonhos; os sonhos dos seres humanos s3o extraordinrio* interpretes da alma. Vamos fazer uma recapitulao: creio que uma das fontes do amor materno o gozo sentido no momento da concepo. Vou puvur por cima, sem querer diminuir sua importncia, de toda uma terie de sentimentos confusos, como o desejo pelo homem recaindo na criana, o orgulho pelo desempenho - por mais curioso que isso poivi patecer diante de nossa alta inteligncia, nos sentimos vaidosos por coisas que, como a conccpJo, so produto do Isso ou daquilo que consideramos como uma obra nobre e da qual tampouco somos os autores, como a beleza, as riquezas herdadas, os grandes dons do esprito; cm todo caso. a mulher sente-se orgulhosa de ter* criado, durante uma noite e com um trabalho divertido, um ser vivo. NSo vou dizer nada sobre o modo pelo qual a admiraflo e a inveja dos outros concorrem para a formaio do amor materno, nem como o sentimento de ser responsvel de modo exclusivo por um ser vivo pois a mulher gosta dc acreditar na exclusividade de sua responsa bilidade quando tudo di certo, embora acredite nisso com menos convtcJo, e coagida pela conscincia de culpa, quando tudo vai mal como esse sentimento, portanto, aumenta a ternura pela criana que vai chegar ou como a idia dc proteger um pequenino ser incapaz, de altmcnti'lo com seu prprio sangue uma das frases favoritas usadas mais tatde com os filhos e nas quais a mulher finge acreditar, mesmo sabendo como so falsas - d mc a impresso dc uma cert3 semelhana com Deus e, em consequncia disso, lhe inculca a noio de cxutncia de uma pia analogia entre ela e a me do filho de Deus. refiro chtmax sua atenSo para um fato simples e aparente* mente sem tmportincia: o fato de o corpo feminino possuir um espao

Ca r t a 4

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o c oco. a ser preenchido pela gravidez, pela criana. Mesmo que voc no consiga imaginar bem como a "sensao de vazio" pode ser angustiante e que sensao de bem-estar pode ser proporcionada pela sensao de estar com a barriga cheia, mesmo assim voc pode fazer uma idia da sensao que a mulher tem com a gravidez. Uma certa idia. que seja. que. em relao aos rgos contidos no abd men da mulher, no se trata apenas de uma sensao de vazio: acima de tudo - e isso desde a inflncia - trata-se de uma eterna sensao de imperfeio que, s vezes mais s vezes menos. fere a mulher cm seu amor-prprio. Numa poca qualquer de sua vida. mas desde cedo. ern consequncia, de observaes pessoais ou de um outro modo. a menina percebe que lhe falta alguma coisa que o homem, o menino, tem. De passagem, no surpreendente que ningum saiba quando e como a criana aprende a reconhecer a diferena dos sexos? Mesmo que essa descoberta seja, seria possvel dizer, o acontecimento mais importante da vida humana? Essa menina, como estava dizendo, per cebe a ausncia, nela, de um dos componentes do ser humano e inter preta isso como uma falha em sua natureza. Estranhas associaOes de ideias esto ligadas a isso; podemos voltar a falar disso, mas todas trazem a marca da vergonha e de um sentimento de culpa. No comeo, ainda existe a esperana de que essa falha ser consertada por alguma coisa que ainda ir crescer, existe a sensafo de que sc est apenas, momentaneamente, no prato da balana que est embaixo. Mas esta esperana no sc realiza; permanece apenas o sentimento de culpa cujo motivo parece cada vez mais inexplicvel, e uma vaga nostalgia, dois sintomas no muito claros, mas de uma fora cada vez maior. A vida profunda da mulher ser afetada durante muito tempo por isso, como se se tratasse de um tormento sempre presente. Depois vem o momento da concepo, o esplendor da saciedade, o desapa recimento do vazio, da devorante inveja, da vergonha. A seguir, rea parece a esperana de que, cm seu corpo, est crescendo uma nova parte de seu ser, isto , a criana que, ela, no ter aquela falha, a criana que se tornar um menino. Na verdade, no h prova alguma de que a mulher grvida pre fira dar i luz um menino. Se estudssemos os casos cm que a prefe rncia por uma menina, ficaramos sabendo muito sobre essas mes, mas tambm veramos confirmada a regra geral segundo a qual a me deseja sobretudo um menino. Sc lhe conto agora uma experincia pessoal c que um detalhe acessrio me parece caracterstico c far com que voc sem dvida morra de rir, desse riso alegre, divino, que sada a vinda do cmico capaz de expressar uma verdade profunda. Um dia, perguntei s mulheres e moas que conhecia elas no eram, claro, mais que umas vinte se desejavam um menino ou uma menina. Iodas responderam: um menino. Mas h uma coisa engraada nisso. Perguntei ento com que idade elas estavam imaginando esse menino e o que elas imaginavam que ele estava fazendo naquele momento. Com exceo de trs, todas me deram a mesma resposta: dois anos, deitado no trocador, com um jato jorrando despreocupado por entre as pernas, formando um arco orgulhoso. Das dissidentes.

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uma aludiu aos primeiros passos, a segunda imaginava-o brincando com um carneiro e a terceira pensava nele com tres anos, em p e

urmando^ ^

compreendido, no, minha querida amiga? Tive

mos a a possibilidade de olhar, por um momento, bem fundo dentro do ser humano, a possibilidade de perceber, no meio de uma risada, seus motivos interiores. No se esquea disso, o que lhe peo. E pense se no seria adequado ir adiante com a pesquisa e com isso somar outros dados ao nosso conhecimento. A gnese da criana no abdmen, seu crescimento, e seu aumento de peso impem-se ainda de um outro modo alma feminina, vm sobrepor-se a hbitos fortemente enraizados e utilizam, para ligar

a me criana, gostos que, a partir das camadas ocultas do incons ciente, dominam o corao e a vida do ser humano. Voc no deve ter deixado de observar que a criana, reinando do alto de seu penico, no entrega de imediato aquilo que o adulto, para quem essa ocupao no to deliciosa assim, est lhe pedindo, primeiro suavemente e depois insistindo de um modo cada vez mais enrgico. Se voc v algum interesse o que sem dvida pode ser tomado como um inte resse bastante estranho - em observar de perto essa tendncia para a constipao voluntria, que muito freqentemente torna-se um hbito para o resto da vida, peo que se lembre que no interior do abdmen perdem-se, perto do reto e da bexiga, nervos muito finos c sensveis cuja ao consiste em fazer surgir certas vontades e que podem ser despertados pela excitao. Depois voc se lembrar que freqentemente acontece de as crianas, enquanto esto brincando ou estudando, se remexerem em suas cadeiras talvez voc mesma tenha feito isso, durante sua inocente infncia mexerem as pernas, esfregarem as pernas at que aquelas inevitveis palavras da me aca bem por ecoar: Joo ou Rosa v ao banheiro!" Por que isso? Ser que o garotinho ou a garotinha se abandonam a suas brinca deiras e jogos, como quer a me com base em uma de suas prprias tendncias h muito reprimidas, ou ento ser que eles esto dema siado absortos cm seus deveres? No. a volpia que cria esses esta dos, uma estranha forma de auto-satisfao, praticada desde a infncia c desenvolvida mais tarde at a perfeio atravs da constipao. Salvo que. ento, e infelizmente, o organismo no responde mais volpia mas sim - junto com a sensao de culpa da masturbao - produz S r 86" 5 -d1 rC S , . i C barriga ou seja qual for 0 nme das mil sequelas possveis do hbito de manter uma constante presso sobre
L nCrVh k g, Cn? S Smj C dep0S voc Pde P*"sar nas pessoas que env o hb.to de sair de casa sem ter evacuado antes e que depois.

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CARTA 4

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mais santificada que seja a maternidade, isso no impede que o tero grvido excite seus nervos e produza uma sensao de volpia. Voc acha que essa volpia deve ser registrada pelo consciente? Errado. Tudo bem, essa pode ser sua opinio, mas permita que eu na dela. E dado que chegamos a esse tema espinhoso da volpia secreta, inconsciente, nunca claramente definida, vou me permitir falar do que representam, para a me, os movimentos da criana. Tambm o poeta se interessou por este tema, revestiu-o de rosas e delicadamente perfumou-o. Na verdade, essa sensao, depois que teve retirada a aura de sublimao que a envolve, no nada diferente daquela que geralmente se produz quando alguma coisa se mexe no ventre da mulher. a mesma sensao que o homem produz nela, s que ela est livre de toda idia de pecado, ela se v, antes, levada s nuvens, ao invs de ser censurada. Voc no tem vergonha?, voc pode estar dizendo. No, no tenho, minha cara; tenho to pouca vergonha que devolvo a pergunta a voc. Voc no se sente esmagada de dor e vergonha pensando naquele ser humano que jogou na lama o bem mais precioso da vida, a unio entre o homem e a mulher? Pense, nem que seja por um mi nuto, no que representa essa volpia a dois: a ela que se deve o casa mento, a famlia, o Estado. Ela que fundou a casa e a cidade, faz do nada surgir a cincia, a arte e a religio; foi ela que fez tudo, tudo, tudo, tudo. Tudo aquilo que voc hoje respeita! Ser que voc ainda se atreve, depois de tudo isso, a achar que sacrlega a comparao entre o enlace amoroso e os movimentos da criana?! No, voc compreensiva demais para persistir em me querer mal por ter usado sem pensar termos proscritos pela hipocrisia de uma professorinha piegas. E voc consentir em me seguir ainda mais longe e em admitir uma afirmao ainda mais severamente desapro vada pelo corao e pela civilizao: a de que o parto um ato de suprema volpia capaz de produzir uma impresso que permanece sob a forma de ternura pela criana, sob a forma de amor materno. A menos que sua boa vontade no chegue a esse ponto! ver dade que esta afirmao est em contradio com todas as experin cias, com a experincia de sculos. No entanto, um fato que julgo fundamental, e que constitui um ponto de partida, no a contradiz: que no pra de nascer criana e, por conseguinte, todos esses temo res, todos esses sofrimentos com que nos massacram os ouvidos desde tempos imemoriais no so suficientemente fortes a ponto de impedir que o desejo os supere, ou qualquer outra sensao de volpia. Voc j presenciou um parto? H, cm todo parto, um fato estra nho: a parturiente geme, grita, mas seu rosto est sempre vermelho, febrilmente superexcitado, e seus olhos tm esse brilho extraordi nrio que nenhum homem esquece quando foi ele que o provocou numa mulher. um tipo especial de olhar, um olhar curiosamente velado, que expressa embriaguez. E o que h de to notvel, de to incrvel, no fato de a dor ser uma volpia, uma suprema volpia? Somente os que farejam por toda parte a perverso e prazeres anti-

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naturais no sabem ou fingem ignorar que a grande volpia se faz acompanhar pela dor. Portanto, livre-se dessa impresso que lhe foi comunicada pelas lamentaes das mulheres que sentem falta das crianas e dos contos ridculos das comadres invejosas. Tente ser honesta. A galinha tambm cacareja quando pe um ovo. Mas o galo no se importa com isso e se apressa a cavalgar outra vez a galinha, cujo horror diante das dores que o ato de pr ovos provoca acaba se traduzindo, de modo surpreendente, por uma completa submisso amorosa aos desejos do senhor e mestre do galinheiro. A vagina da mulher um M oloch insacivel. Onde anda, por tanto, essa vagina que se contentaria com ter em si um pequeno mem bro do tamanho de um dedo quando pode dispor de outro, grosso como o brao de uma criana? A imaginao da mulher trabalha com instrumentos poderosos, sempre foi e sempre ser assim. Quanto mais grosso for o membro, maior ser o xtase; durante o parto, a criana bate com seu grosso crnio contra o orifcio vagi nal, sede do prazer na mulher, exatamente como o membro de um homem; trata-se dos mesmos movimentos de vaivm, de um lado para outro, trata-se da mesma dureza, da mesma violncia. Claro que esse supremo ato sexual faz sofrer, e claro que, por isso, ele inesquecvel e constantemente procurado; o auge de todos os prazeres femininos. Se o parto de fato um ato de volpia, por que o momento das dores descrito como o de um sofrimento sem paralelo? No sei responder a essa pergunta: pergunte s mulheres. Posso porm afirmar ter encontrado, aqui e ali, mes que me confessaram; Apesar das dores, ou talvez por causa delas, o nascimento de meu filho foi a mais linda impresso de minha vida. Talvez se possa supor que a mulher, sempre obrigada a dissimular, incapaz de falar de modo franco sobre suas sensaes porque lhe inculcaram, para toda a vida, o horror ao pecado. Mas nunca se conseguir descobrir inteiramente a origem dessa identificao entre o desejo sexual e o pecado. possvel acompanhar certos encadeamentos de idias, atravs do labirinto desse difcil problema. Assim, me parece natural que algum, a quem sempre se ensinou, se necessrio com a ajuda da reli gio que o parto uma coisa terrvel, perigosa, dolorosa, continue a acreditar nisso, mesmo que sua prpria experincia seja diversa. Est claro para mim que grande parte desses contos horrveis foram inven tados para impedir as moas de terem relaes extraconjugais. A inveja .o tamlvim '' . especialmente a inveja da me em relao ? e P3ra e*3 m^e' Pertence apenas ao passado, 3 C *U 1

er n?nH | P r CSSa S,Ua- d6Se homem e no deve ele ento ter cincia do que ele mesmo infiinee a sua bem-amada, do sacrifcio dela, de seu h V r o S ^ o ato d

d ein tim id a r0

j e '"P iviii|W pdl UIIUI U SU | IdJU " J I0 . f O . pai amoroso, lam. i deve concorrer com sua parte para a mesma coisa. De modo particular, a necessidade interior de sentir-se grande, nobre, de sen tir-se mSe conduz ao exagero, leva a mentir. E mentir pecado. Enfim, a imagem da Me surge das trevas do inconsciente, pois no h desejo

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ou volpia que no se deixem penetrar pela nostalgia de se ver nova mente no seio da me, que no amaduream e se envenenem com a vontade de unir-se sexualmente me. Incesto, o crime supremo. No o suficiente para sentir-se em estado de pecado? Mas no que exatamente essas razes misteriosas nos dizem res peito, agora? Gostaria de convenc-la de que a natureza no se detm diante dos nobres sentimentos de uma me. A natureza no acredita que uma mulher qualquer, simplesmente por ser me, possa tornar-se o ser adorado, pronto para todos os sacrifcios, ser para ns sem igual, em relao ao qual basta pronunciar seu nome para sentir prazer e alegria. Gostaria de convenc-la de que a natureza atia de mil modos o fogo cujo calor nos acompanha por toda a vida, que ela lana mo de tudo - pois o que acabo de lhe dizer apenas uma minscula parte das fontes de onde provm o amor materno - que ela lana mo de tudo para retirar da me toda e qualquer possibilidade de afastar-se ela de seu filho. Ser que consegui convenc-la disso? Se a resposta for afirma tiva, eu ficaria muito contente, do fundo de meu corao. Seu velho amigo, Patrik Troll

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Quer dizer que no me enganei, minha querida amiga, quando pensei que, aos poucos, voc se interessaria pelo inconsciente. Estou acostumado com suas brincadeiras sobre minha mania de exagerar nas coisas. Mas por que voc escolheu exatamente, para me gozar, minha volpia pelo parto? Nesse ponto, sou eu quem est com a razo. Voc disse, outro dia, que as histrias que eu intercalava nas minhas cartas lhe agradavam. Do vida s coisas, voc disse, e a gente quase fica tentada a acreditar em voc quando voc conta fatos to slidos como esses . Para dizer a verdade, eu poderia muito bem ter inventado tudo isso. So coisas que esto dentro e fora do terri trio da cincia. Enfim, voc no ficar sem sua historinha. H alguns anos atrs, e aps um longo perodo de esterilidade, uma mulher ps uma menina no mundo. A criana no havia virado dentro do tero, iria sair primeiro com o traseiro, e o parto se deu sob anestesia numa maternidade, sob a direo de um parteiro famoso, auxiliado por dois assistentes e duas parteiras. Dois anos depois, nova gravidez; e como, nesse intervalo, eu passara a ter uma certa influncia sobre a mulher, decidiu-se que ningum tomaria deciso alguma sobre o parto sem antes me comunicar.Ao contrrio da primeira, esta segunda gravidez transcorreu sem incidentes. Decidiu-se que o parto seria feito na casa dela, sob a superviso de uma parteira. Pouco antes do dia previsto, e a pedido da parteira, fui chamado casa da mulher, que morava numa outra cidade. A criana estava com o traseiro na direo da sada: que fazer? Quando cheguei, a criana estava de fato de costas; as dores ainda no haviam comeado. A parturiente estava com muito medo e queria ser levada para o hospital. Sentei-me a seu lado e mexi um pouco em seus recalques com os quais j estava razoavelmente

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familiarizado - e 3cabei pintando para ela. com cores vivas (acho que voc sabe como sou bom nisso) os prazeres do parto. A senhora X tomou-se alegre de repente e uma estranha expresso de seus olhoj revelava que uma centelha comeava a brilhar nela. Depois, tentei saber a razo pela qual a criana estava outra vez virada, de traseiro. O traseirinho mole e abre caminho mais suavemente e mais como damente do que a cabea, to dura e grossa. E ento lhe contei a histria do instrumento, grosso ou pequeno, duro ou mole, dentro da vagina, mais ou menos como a descrevi para voc. outro dia. Isso produziu alguma impresso nela, mas subsistia ainda uma certa desconfiana. Ela acabou dizendo que gostaria de acreditar em mim, mas que as pessoas sempre lhe tinham contado tanta coisa de horr vel sobre as dores do parto que ela preferia ser anestesiada. E se a criana no se virasse, ela seria posta pars dormir, j sabia disso por experincia. Assim, cl3 preferia que a crian3 ficasse de costas. A isso respondi que se ela era to boba a ponto de querer se privar do maior prazer de sua vida, que fizesse como quisesse. Por mim, nada havia de inconveniente no fato de ela ser anestesisda, se que ela no podia suportar as dores. Mas para isso no era preciso que a criana sasse de costas. Eu lhe darei uma autorizao para ser anestesiada mesmo que a criana saia de cabea. f. voc que decidir se vai ou no ser anestesiada. Com isso, fui embora e no dia seguinte fiquei sabendo que. meia hora aps minha partida, a criana se havia virado e ficado de cabea. O parto sc deu sem qualquer complicao. A par turiente me descreveu as diversas peripcias numa linda carta. 0 senhor tinha razo, doutor. Foi de fato um prazer enorme. Como a garrafa de ter estava na mesinha de cabeceira, a meu lado, e como eu catava autorizada a adormecer se quisesse, no senti medo nenhum e pude acompanhar e apreciar tudo que estava acontecendo. Houve um momento em que a dor, at ali excitante e atraente, foi forte demais, e eu gritei: ter! - mas em seguida eu disse que no era preciso. A enana j i estava chorando. A nica coisa que lamento que ttlA ll r /I A ___ 9 1 meu mando, que torturei durante anos por causa desse medo bobo. no pde sentir esse prazer supremo. Se voc quiser ser ctica, dir que sc tratou apenas de uma sugesto feliz, que no prova nada. Mas isso me indiferente Tenho

vvn.iv ' vA .c uiz, mao pode

ser auto-satisfao, voc disse.

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De tato. e voc no est errada quando diz que. da mastur bao. eu dem o seno tudo pelo menos muita coisa. O modo pelo qual cheguei a esta convico talvez seja mais interessante do que minha opinio a respeito, em si mesma, e por isso vou lhe contar como foi. Tanto em minha profisso como fora dela, tive a ocasio de presenciar muitas vezes a toilettc de crianas. Voc pode confirmar, pelas suas prprias experincias, que essa uma operao que no se faz sem berreiros e gritarias. Mas talvez voc no saiba ou talvez no atnbua a essas coisas de criana uma importncia muito grande que esses gritos so provocados por certas fases d3 operao e inexistem cm outras. A enana. que gritava enquanto lhe lavavam o rosto - se quer saber por que ela chora, faa com que algum, mesmo muito querida, lhe la\ e o rosto com uma esponja (ou uma luva) tio grande que lhe cubra a boca. o nariz e os olhos essa criana, eu dizia, se acalma de repente quando a esponja macia passada entre suas per-

ninhas. Seu rosto manifesta de repente um verdadeiro encantamento e ela pra dc se mexer. E a me, que um pouco antes exortava ou consolava a criana para ajud-la a suportar essa desagradvel lim peza. assume de repente, em sua voz, tons ternos, afetuosos, quase ia dizendo amorosos. Tambm ela, a me, passa por alguns mo mentos de encantamento; seus gestos tornam-se diferentes, mais suaves, mais temos. Ela no sabe que est dando um prazer sexual criana, que esta ensinando a criana a se auto-satisfazer. mas o Isso pressente e sabe disso. A ao ertica comanda, na me e na criana, a expre* so do gozo. desse jeito que as coisas acontecem. A prpria me. cm pessoa, d a seu filho lies de onamsmo; ela obrigada a fazer isso, pois a natureza acumula sujeira, que tem de ser lavada, l onde se encontram os rgos da volpia; a me obrigada a fazer isso. no pode fazer de outro modo. E. pode acreditar, grande parte daquilo que recebe o rtulo de limpeza, a nsia de servir-se do bid, as lavagens aps as evacuaes, as irrigaes* nada mais so que uma repetio das volup tuosas lies impostas pelo inconsciente. Esta pequena observao, cuja exatido voc pode comprovar a todo momento, derruba de um s golpe todo o edifcio aterrorizante que os imbecis levantaram ao redor da auto-satisfao. Como se pode chamar de vcio um hbito instigado pela prpria me? Uma coisa para cujo aprendizado a natureza se serve da mo materna? Como seria possvel limpar uma criana sem excitar sua volpia? Uma necessidade qual todos se submetem desde seu primeiro suspiro pode ser uma coisa contra a prpria natureza? Como justificar a expres so vcio oculto por algo cujo modelo tpico inculcado na criana pela prpria me vrias vezes por dia. de um modo aberto e cndido? E como possvel pretender que o onanismo nocivo quando na verdade ele faz parte do plano de vida do ser humano, como algo evidente e inevitvel? Se for assim, pode-se dizer que tambm cami nhar um vicio, ou que comer contra a natureza, ou ainda pretender que o homem que se assoa est destinado de modo infalvel degra

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daco A necessidade inelutvel pela .qual a vida comanda a auto-satisfob ao situar a sujeira e o fedor das fezes e da ur.na no mesmo lugar do prazer sexuaJ demonstra que os deuses dotaram o ser humano com esse ato reprovado, com esse assim chamado vcio, por alguma razo, c demonstra que esse ato faz parte do destino do homem. E se voc quiser, posso eventualmente enumerar algumas dessas razes, posso demonstrar que, em todo caso. nosso mundo humano, nossa cultura so cm grande parte edificados sobre a auto-satisfao. Voc perguntar ento: nesse caso, como que essa funo necessria passou a ser considerada um vicio vergonhoso, to peri goso para a sade fsica quanto para as foras espirituais, como o quer a opinio geral? Para ter uma resposta a isso, seria melhor voc dirigir-se aos eruditos no assunto, mas posso p-la a par de algumas observaes minhas. Primeiro, n o verdade que as pessoas esto, de modo geral, convencidas da nocividade da masturbao. No tenho nenhuma experincia pessoal de costumes exticos, mas li muito a respeito, o que produziu cm mim uma outra convico. Alm disso, observei, durante viagens minhas pelo interior, que de vez em quando um jovem lavrador, cm p atrs de seu arado, satisfazia suas vontades, sozinho e de um modo muito honesto. A mesma coisa sc pode ver entre as camponesas jovens, quando no se perdeu o hbito de ver as coisas cm virtude das proibies da infncia; proibies como essa atuam, segundo as circunstncias, durante longo anos. s vezes durante a vida toda, e de vez cm quando divertido observar tudo 3quilo que as pessoas no vem porque Mame proibiu que se visse. Mas para isso voc n o precisa ir at o mundo dos camponeses. Suas pr prias recordaes sero suficientes. Ou ser que o onanismo deixa de ser novivo quando o amante, o marido, que mexe nos lugares sen sveis aos quais o onanismo est to intimamente ligado? Nem c pre ciso pensar nas mil possibilidades do onanismo secreto, inocente, na equitao, na gangorra, na dana, na constipao; fora da h muitas outras carcias cujo sentido mais profundo a auto-satisfao. Isso no onanismo, voc vai dizer. Talvez no, talvez sim, depende do modo de ver as coisas. A meu ver. no h muita diferena eiitre a carcia ser feita por uma mo estranha ou pela prpria mo. \final, no nem mesmo necessrio que haja uma mo, basta o pen samento e, sobretudo, o sonho. E veja como ele reaparece, esse desa gradvel intrprete dos mistrios ocultos. No, minha cara amiga, se voce conhecesse tudo aquilo que chamamos de onanismo - apa-

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Eu falrwin 3 ^uem 0 onanismo tenha prejudicado? isto sim or.iv " f Cm Sl rncano c n3 do temor das seqelas, pois Urforim e grave. E justamente pelo fato de isso ser grave que algumas a w " 0* dCVeriam liber,a receio. Rcpito voc

voc imaSna a coq iL ^ r 3'1 1 ? 0 ?nha fcit0 01317 E como 6 <lue smen do homem, ou d c a a h ^ ' ' 3 2 1X1(13 dCSSe Poucluinho de nJo acredita nisso na mulher? Sem dvida voc 3c.ed.ta nisso, pelo menos no mais depois de ter aberto um

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desses manuais de fisiologia comuns nas universidades e de ter ali se informado.' A Natureza providenciou amplas reservas disso e, alm do mais. o prprio abuso o primeiro a pr um limite para si mesmo: no menino ou no homem, consegue-se o alvio atravs da interrup o da ereo e da ejaculao; tambm na mulher sobrevem uma saciedade, que dura alguns dias ou algumas horas. Acontece com a sexualidade aquilo que acontece com a fome. Assim como ningum arrebenta a prpna barriga com um excesso de comida, ningum esgota suas foras sexuais atravs da masturbao. Vamos entender bem uma coisa: atravs da masturbao; no estou falando do medo da masturbao. Isso outra coisa, isso sim mina a sade e por isso que f3o tanta questo de demonstrar quo criminosos podem ser aqueles que vituperam contra o vcio oculto, assustando as pessoas. Como todos os seres humanos praticam consciente ou inconsciente* mente o onanismo e experimentam uma satisfao tambm incons ciente. espalhar esse medo um crime contra toda a humanidade, um crime terrvel. E uma besteira, tio ridcula quanto a idia de que o fato de andar em p era responsvel por condies nocivas sade humana. No, voc vai dizer, no se tiata da perda de uma substncia qualquer. Muito bem, mas um grande nmero de pessoas acredita nisso, ainda pensam que o liquido seminal provm da espinha dorsal e que a medula espinhal toma-se seca com os abusos, e acreditam mesmo que o prprio crebro se resseca e encolhe, fazendo as pessoas tornarem-se idiotas. O prprio termo "onanismo" indica que a idia da perda do smen que assusta as pessoas. Voc conhece a histria de On? Na verdade, ela nada tem a ver com a auto-satisfao. Havia entre os judeus uma lei que obrigava o cunhado, no caso de o irmo morrer sem filhos, a compartilhar da cama da viva; a criana assim conce bida sena considerada descendente do morto. Lei no de todo boba que, pelo menos, assegurava a manuteno das tradies, a continua o da tribo, por mais que o mtodo nos parea estranho, a ns moder nos. Tambm nossos antepassados tiveram o mesmo tipo de idia; pouco antes da Reforma, havia em Verden uma norma semelhante. Muito bem, On viu-se nessa situao com a morte do irmo; mas como no gostava da cunhada, deixava o smen cair ao cho ao invs de faz-lo correr para o ventre da mulher. A fim de puni-lo pela vio lao da lei, Jeov fez com que .morresse. O inconsciente da massa conservou dessa histria apenas a imagem do lquido seminal caindo no cho, e estigmatizou com o nome de onanismo todo gesto seme lhante, o que sem dvida provocou o aparecimento da idia da morte em virtude da auto-satisfao. bom que voc no acredite nisso. 0 que srio, no entanto, a fantasmagoria das vises voluptuosas. Ah, minha amiga, ser que durante o ato voc no tem nenhums viso voluptuosa? Antes dele, tambm no? Talvez voc afugente essas vises, recalque-as, para usar o termo tcnico; voltarei a falar, quando for o momento, da concepo do recalque. Mas vamos falar das vises: elas aparecem

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c tm de aparecer porque voc um ser humano e simplesmente no node elimin-las de seu corpo. Essas pessoas que acreditam nunca lerem pensamentos de volpia sempre me fazem pensar nesse tipo de pessoas que levam a tal ponto o ideal de limpeza que nao apenas se lavam como irrigam cotidianamente os intestinos. Pobres ingnuos, no? No imaginam que, mais alm dessa pequena extremidade do intestino que limpam com tanta gua, ainda h um bom pedao, igual mente sujo. E vamos falar a verdade logo de uma vez: eles minis tram em si mesmos esses clisteres porque se trata de atos de cpula simblica; a mania da limpeza apenas um subterfgio atravs do qual o inconsciente engana o consciente, a mentira que permite observar, ao p da letra, as proibies maternas. O mesmo acontece com os fantasmas erticos. Cavando mais fundo no ser humano, v-se o erotismo aparecer em todas suas formas. Voc j viu uma jovem delicada, etrea, inocente, atacada por uma forma de alienao mental? No? uma pena, voc se curaria para sempre da crena naquilo que a humanidade chama de pureza e passaria a decorar essa candura, essa inocncia, com o honesto nome de hipocrisia. No estou fazendo aqui uma censura. Tambm o Isso se serve da hipocrisia para alcanar seus objetivos, exatamente no que diz respeito a esse hbito condenado, no entanto to praticado, cujo objetivo no est assim to oculto. Talvez consigamos equacionar de um modo melhor o problema colocado pelo medo que o onanismo provoca nos pais, nos educa dores e, de um modo geral, nas pessoas s quais a posio que ocupam lhes confere uma certa autoridade, examinando a histria desse terror. No sou muito erudito, mas me parece que foi no fim do sculo XVI1 1 que se espalhou esse medo do onanismo. Na correspondncia entre Lav3 ter e Goethe, ambos falam no onanismo espiritual com tanta naturalidade como se estivessem falando das peripcias de um passeio pelo campo. No entanto, essa foi a poca em que a sociedade comeou a se preocupar com os doentes mentais, e os alienados sobretudo os idiotas - so ardorosos adeptos da auto-satisfao. Assim, e admissvel que tenham confundido causa e efeito, possvel que tenham pensado que era pelo fato de se masturbar que o idiota se tomava um idiota. dn <,r Sh !L na0 3 c *ue1dcvcnios Procurar a causa da curiosa repulsa
os orL h - r / 0 rH aqUO qUC lhC f0 Cnsinad0 Pela Prpria me desde m a r t S S ? enhn . eX,Stncia- Posso essa resposta para ca^a t ,4 , C J ISaS 3 dizer antes! Mesmo porque esta svel c h ^ a r T a, C0? G Stara da maneira mais breve pospode , , para Uma curiosa Iterato dos fatos que S ? t meSm e,UrC pess0as Sob aspectos ditas 5 2 ? M ' I S ! 3 ' Ut(>Sa5tSfa30 Um W * do ato sexual evnr<>- ' . , 0isa nSo sena possvel dizer a resDcito dessa expresso, ato sexual normal ' Ma ^ . resPeuo aessa Como que as pessoas n<vW, k , a1U 1 de u sucedneo. nlio? A auto-satisf>o soh f * 31 3 Cf Uma * >Steia desse tema>o longo r . S .* * m 0 m , o homem

a vkU. , atmdade sexual dita noimal s se coloca

CARTA 5

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a partir de uma certa idade e de modo geral desaparece numa poca em que o onanismo reaparece outra vez sob a forma infantfl do jogo consciente com as partes sexuais. Como se pode considerar um fen meno como sucedneo de outro que s aparecer quinze anos, vinte anos depois? Seria bem melhor estabelecer de uma vez por todas que o ato sexual normal muitas vezes uma simples auto-satisfao consciente no decorrer da qual vagina e membro so apenas instru mentos de esfregao, como o so a mo e o dedo. Cheguei assim a concluses surpreendentes e no duvido que o mesmo acontecer com voc se aprofundar o exame dessas questes. E o amor materno? O que tem a ver com tudo isso? Sem dvida bem pouco. J observei que a me muda estranhamente quando faz a limpeza das partes sexuais de seu beb. Ela no tem conscincia disso, mas exatamente o prazer inconsciente sentido em comum que mais a une criana, e dar prazer a uma criana, seja sob que forma for, desperta no adulto o amor. Mais ainda do que entre pes soas que se amam, nas relaes entre me e filho dar, s vezes, faz a pessoa se sentir mais feliz do que receber. Resta acrescentar, quanto influncia da auto-satisfao, um aspecto cuja meno far com que voc levante o sobrolho. Mas no posso poupar-lhe isso; importante, e oferece uma nova possibili dade para vasculhar nas trevas do inconsciente. O Isso, o inconsciente, pensa atravs de smbolos e, dentre estes, h um cujo uso serve para designar tanto partes sexuais quanto criana. As partes sexuais femi ninas so, para ele, a coisinha, a menininha, a garotinha, a irmzinha, a amiguinha; as masculinas so o garotinho, o guri, o irmozinho. Pode parecer estranho, mas assim. O que quero agora que voc se d conta, sem nenhum prurido bobo, de como o ser humano ama suas partes sexuais, deve am-las porque, de modo absoluto, delas que ele recebe todo prazer, toda vida. Esse amor nunca poder ser grande demais e esse grande amor que o Isso transfere a transfe rncia igualmente uma de suas particularidades - para a criana. Ele confunde, por assim dizer, partes sexuais e criana. Boa parte do amor materno provm do amor que a me tem por suas partes sexuais e de suas recordaes do onanismo. Tudo isso muito penoso? Tenho ainda mais uma coisa para dizer, hoje, que talvez explique parcialmente por que a mulher, em geral, gosta mais das crianas do que o homem. Voc se lembra do que lhe contei sobre a manipulao das partes sexuais das crianas durante o banho e como, atravs do uso da simbolizao inconsciente, estabeleci um relacionamento entre o prazer da resultante e o amor pela criana? Voc acha que essa manipulao produz o mesmo prazer para o garotinho e a menininha? Eu no acho. Seu, com dedicao Patrik Troll

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Voc acha, meu querido c austero Juiz, que minhas cartas demonstram demais o prazer com que conto minhas historietas er ticas. uma observao adequada. Mas no posso fazer nada: sinto prazer com isso, um prazer que no posso ocultar, sob pena de ele explodir luz do dia. Quando voc fica fechado durante muito tempo num quarto estreito, mal iluminado, sufocante, apenas por medo de ver as pes soas l fora criticarem vocc, faz-lo cair no ridculo, e quando, depois disso, voc consegue sair para o ar livre e perceber que ningum se preocupa com voc, ou perceber que, no mximo, algum olha de relance para voc e continua tranqilamente seu caminho, voc fica quase louco de felicidade. Voc sabe que eu era o caula da famlia, mas no pode saber a que ponto minha famlia era implicante e inclinada a fazer goza es. Bastava dizer uma besteira para que todo dia eles a repetissem, colocando-a na mesa junto com o po e a manteiga; e o fato de, num enxame de irmos e irms, aquele que mais diz besteiras ser sempre o caula parece uma coisa natural. E foi assim que desde cedo perdi o hbito de manifestar minhas opinies; recalquei todas elas. Peo que entenda isto ao p da letra: o que recalcado no desaparece, apenas no fica no lugar cm que devia ficar, s isso. empurrado para um canto, onde ningum lhe faz a devida justia, um canto onde esse algo se sente apertado e em desvantagem. E ento, essa coisa fica o tempo todo se levantando na ponta dos ps, esfora-se de vez em quando, com todas suas foras, para reconquistar o lugar em que deveria estar e quando consegue distinguir uma brecha na barreira, tenta esgueirar-se por ela de todo modo. s vezes consegue

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atravessar, mas quando chega ao primeiro plano j esgotou todas suas foras e o menor choque com qualquer poder autoritrio a fa* voltar para trs. uma situao bem desagradvel e voc bem pode imaginar os pulos que d um ser recalcado, esmagado, anulado, quando se v livre. Tenha um pouco de pacincia. Mais umas poucas cartas meio doidas e este ser embriagado de liberdade se comportar com tanta ponderao e seriedade quanto o texto maduramente meditado de um psiclogo profissional qualquer. Claro que as roupas, no recalque, foram poludas, rasgadas, viraram trapos e deixam ver a pele nua sob elas, por toda parte, uma pele nem sempre limpa e que deixa perceber, em si. estranhos mofos de massa humana. Mas, em compensao, todo esse conjunto ganhou em experincia e tem coisas a contar. Mas antes de eu passar a palavra a esse todo, gostaria de expli car-lhe rapidamente o sentido de algumas expresses que usarei. No precisa ter medo, no darei definies; no seria capaz de fazer isso por causa da incoerncia de minha mente. Assim como fiz ainda h pouco cm relao paJavra recalcar* , vou tentar fazer com que voc apreenda a significao das palavras smbolo e associao. Eu lhe disse uma vez que era difcil faiar do Isso. Quando se trata dele, todas as palavras c todas as noes tornam-se flutuantes, indecisas, porque prprio de sua natureza introduzir em cada deno minao, cm cada ato, uma srie de smbolos, c prprio dele tam bm atribuir, associar a essa srie idias de outro tipo, de modo que aquilo que parece bem simples para a razo , para o Isso, muito complicado. Para o Isso, no h noo que seja, em si, delimitada; ele trabalha com ordens de noes, com complexos produzidos atra vs da obsesso com a simbolizao e a associao. Para que voc no se assuste, vou lhe mostrar com um exem plo aquilo que entendo por obsesso de simbolizao e de associao. O anel costuma ser considerado como smbolo do casamento; mas so muito poucos os que tm uma idia da razo pela qual esse crculo expressa a noo da unio conjugal. Os aptemas segundo os quais o anel um elo, uma ligao, ou representa o amor eterno, sem comeo nem fim, permitem tirar concluses sobre o estado de esprito e U experincia daquele que usa esses florilgios do discurso, mas nada nos dizem sobre o fenmeno, produzido por foras desco nhecidas, que levou a escolher o anel como representao do estado matrimonial. No entanto, se partirmos do princpio segundo o qual o himen a fidelidade sexual, a interpretao se torna fcil. O anel representa o orgo sexual feminino, sendo o dedo o rgo do homem. O anel no deve ser enfiado cm nenhum outro dedo que no o do Slg,ufif 0 vo, dc nunca acolher, no anel da mulher, um outro rgtfo sexual que no seja o do marido.

v , o S ifc assimi,af 0 en,re 0 anel e o rgSo feminino, entre o dedo sueerida Dlo T f0 unaginada voluntariamente, mas sim l , X! humano c cada um de ns Pode ter cotidiate "x c m P r a J , T 0 bSC,rVand0 0 modo Pel qual homens e mulhemexem em seus respectivos anis. Sob a influncia de certas emo-

carta

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es fceis de adivinhar, e que cm geral no chegam inteiramente

ao nvel do consciente, inicia-se essa espcie de jogo, esse movimento de vaivem do anel, essa rotao. essa torso. Em certos momentos da conversa, quando se ouvem ou se pronunciam certas palavras, quando se vem certas imagens, ou pessoas, ou objetos, enfim diante de qualquer tipo de percepSo dos sentidos realizam-se gestos que nos revelam, naquele mesmo momento, certos processos secretos da alma e que provam generosamente que o ser humano no sabe o que faz. que um inconsciente obriga-o a desvendar-se simbolicamente, que essa simbolizao no brota do pensamento intencional, mas de processos desconhecidos do Isso. Que ser humano executaria volun tariamente sob os olhos de um outro certos movimentos que traem sua excitao sexual, que expem aos olhos de todos o ato secreto, constantemente ocultado, da auto-satisfao? No entanto, mesmo os que sabem interpretar esse smbolo continuam a brincar com seus anis; so obrigados a brincar. Os smbolos no so invenes; eles existem, fazem parte dos bens inalienveis do homem; pode-se mesmo dizer que todo pensamento e toda ao consciente so conseqncia inevitvel da simbolizao inconsciente, que o ser humano vivido e pelo smbolo. Do mesmo modo, a obsesso com a associao to humana mente inelutvel quanto o destino do smbolo; tanto mais quanto ela , no fundo, a mesma coisa, pois associar equivale a alinhar sm bolos. Daquela brincadeira com os anis que mencionei resulta que a simbolizao inconsciente da mulher e do homem em relao ao anel e ao dedo uma representao visual do ato sexual. Sc percor rermos, em casos individuais, os caminhos tenebrosos que levam da percepo semiconsciente de uma impresso ao movimento de vaivm do anel, descobriremos que certas idias, rpidas como o relmpago, atravessam o pensamento e se repetem em outros indivduos, cm outros casos. Associaes automticas so assim estabelecidas. O uso simblico do anel como signo do hmen tambm provm de asso ciaes inconscientes automticas. Dessas observaes resultam relaes profundas entre a brin cadeira do anel c antigas concepes e costumes religiosos, bem como importantes complexos da vida pessoal. Isso nos leva, com a condio de renunciarmos iluso de um plano voluntria c preliminarmente determinado, a seguir as pistas do caminho misterioso e tortuoso da associao. E ento logo reconhecemos que a concepo do anel nupcial sob a forma de um elo ou crculo sem comeo nem fim pode ser explicada por um mau humor ou por sentimentos romnticos que vo procurar e tm de procurar - sua forma de expresso no tesouro comum dos smbolos e das associaes. Encontramos essa obsesso com a associao a todo instante. Basta abrir os olhos e os ouvidos. Alguns volteios de certas frases, certas rimas, certas oposies revelam essa obsesso. Remexa um pouco na linguagem: voc tem amor e dor, corao e maldio, bero e tmulo, vida e morte, vaivm, de alto a baixo, riso e lgrimas, angstia e medo, sol e lua, cu e inferno. As idias, as aproximaes

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sc apresentam diante de seu esprito e quando voc pensa nisso fica com a impresso que de repente se ergue, sua frente, o edifcio da linguagem, como se colunas, fachadas, tetos, torres, porias, janelas e paredes nascessem do mago de um nevoeiro e se formassem sua frente. Voc se emociona at o mais profundo de seu ser, o incon cebvel se aproxima de voc e quase a sufoca. Pronto, minha amiga, vamos passar adiante. Recolha apenas aJgumas noes: por exemplo, como a obsesso com a associao utiliza as rimas, as aJiteraes ou o encadeamento dos sentimentos. (Todas as lnguas do mundo iniciam a denominao do procriador com o fonema desdenhoso P, e a da parturiente com o som apro vador M.) Ou observe como essa obsesso trabalha, por anttese, por oposio, o que muito importante uma vez que todo objeto traz cm si seu prprio contrrio, e disso ningum deveria se esquecer. Caso contrrio, a gente seria levado a acreditar que existe de fato um amor eterno, uma fidelidade a toda prova, uma profunda estima que nada pode abalar. As associaes tambm mentem s vezes, at elas. Mas a vida no seria compreensvel sem o conhecimento da limitao de toda manifestao atravs de seu contrrio. No fcil encontrar associaes vlidas em todas as circuns tncias e em toda parte, pois a vida muito variada e o indivduo, bem como sua situao momentnea, participam da escolha da asso ciao. Mas possvel admitir que a sensao da corrente de ar, quando se torna desagradvel, provoca a idia de fechar a janela, ou que a atmosfera sufocante de um quarto provoque em algum o desejo de abrir a janela, ou que a viso do po e da manteiga lado a lado suscite a expresso po-com-manteiga. E ver algum beber faz com que algum, por um instante, pense tambm: e ser que eu no faria bem cm beber, eu tambm? A linguagem popular, conduzida pela lgica a extrair concluses oriundas de inmeras observaes semicompreendidas, resume o profundo mistrio da associao atravs deste ditado, no qual as pessoas acreditam muito: quando um cavalo mija, o outro tambm. E agora pare um pouquinho e tente fazer uma idia do imenso acmulo de vida, de civilizao e de desenvolvimento humano contidos no fato de que das pontes da associao foram despejadas, por no se sabe bem quais razes, milhares e milhares de mices no mar at o momento em que, enfim, a navegao passou a existir, at que o mastro, smbolo da potncia viril, fosse plantado na embarcao e que os remos comeassem a se mexer na cadncia amorosa. Ou tente seguir o caminho que leva da palavra pssaro ao ato amoroso*, esse caminho que, da ereo, esta ao de levantar um peso, conduz sensao de planar que se sente no auge do gozo. Ou o caminho que, do jato de urina e do lquido seminal que jorra ao ar vre, conduz a Eros alado, o deus da m o rte ", crena no anjo e inveno do avio. O Isso do ser humano desconcertante.
hm alemo. Vogel c pssaro c a expresso "fazer amor* em lingua gem comum, pogebt (N. do T.) gu* Sic.

ca rta

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C ) que ha de mais desconcertante so os caminhos do pensa mento cientfico. Ha muito tempo que, em medicina, falamos de aes, movimentos de associao e que a psicologia esfora-se por ensinar isto ou aquilo relativo associao. Mas quando Frcud e os que o cercam c cercavam dedicaram-se seriamente observao das associacb. fizeram com que derivasse do psiquismo instintivo e demonstraram que impulsos e associaes eram fenmenos originais, pedras de toque de todo saber e de todo pensamento, de toda a cin cia. ouviram-se por toda parte gritos de raiva e as pessoas passaram a comportar-se como se algum estivesse querendo destruir o edif cio da cirvcia ao descobrir as bases sobre as quais.ele se assentava. Almas temerosas! Os fundamentos da cincia so mais durveis que o granito; suas paredes, salas e escadas reconstrocm-se a si rnesmos quando, aqui e ali, alguns pedaos de alvenaria, infantilmente cons trudos. desabam.

Vamos fazer umas associaes, voc c eu? Hoje vi um garotinha com um gorro vermelho. Ela me olhou surpresa; no com hostilidade, mas com espanto: que, por causa do frio, eu estava com um capuz de pele preto profundamente enterrado nas orelhas. Alguma coisa deve ter me tocado quando vi a menininha; me vi mesmo, de repente, com a idade de seis ou sete anos usando um gorro vermelho. Nisso, Chapeuzinho Vermelho me veio mente e de repente me lembrei dos versos de uma cantiga infantil: Havia urn homem no bosque sozi nho, cm p numa perna etc.; da passei para o ano e seu capuz, depois ao capuchinho e, para terminar, me dei conta que h algum tempo eu j estava andando pela Rua dos Capuchinhos. Assim, as associa es estavam dando voltas sobre si mesmas, como um anel. Mas por que isso, e por que foram essas coisas que se apresentaram nessa suces so? Eu tinha de passar pela Rua dos Capuchinhos, claro. Encontrei a menina por acaso; mas como explicar que eu tenha prestado ateno nela e que o fato de v-la tenha provocado em mim esse encadeamento de idias? Quando eu eslava para sair de casa, duas mos femininas enfiaram meu gorro de pele profundamente sobre minhas orelhas e uma boca de mulher me disse: Bom, Pat, assim voc no vai sentir frio! Era com essas mesmas palavras que minha me amarrava o capuz na minha cabea, antigamente. Tambm foi minha me que me contou a histria de Chapeuzinho Vermelho, e eu a via minha frente, em carne e osso. Todo mundo conhece Chapeuzinho Ver melho. A cabecinha vermelha sai, curiosa, da capa do prepcio toda vez que se vai urinar e quando chega o momento do amor, a mesma cabea vermelha se estica na direo das flores do campo, se mantm ereta sobre uma perna como o cogumelo, como aquele anozinho no bosque com seu capuz vermelho, e o lobo no qual ele penetra para sair de seu ventre aberto aps nove luas um smbolo das teorias infantis da concepo e do nascimento. Voc se lembra que tambm voc acreditou nessa histria de abrir a barriga? Mas sem dvida no se lembra mais que voc tambm estava convicta que todos os seres humanos, incluindo as mulheres, eram dotados de uma coisa como aquela, com um capuz vermelho, mas que isso lhes tinha sido retirado

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c que dc algum modo era preciso que voc comesse, engolisse aquela coisa, para da produzir crianas. Entre ns, pessoas de associaes, essa teoria classificada sob o nome de complexo de castrao, voc vai ouvir falar muito disso. Do chapu e do cogumelo de Humperdinck* fcil passar para o ano e seu capuz c da no muito difcil chegar ao padre e ao capuchinho. H, nas duas idias, uma ressonncia do complexo de castrao: o velho ano e sua longa barba representa a velhice impotente e o padre ilustra simbolicamente a renncia volun tria involuntria. At aqui, tudo bem; mas como me ocorreram estas idias sobre a castrao? O ponto de partida disso tudo, voc se lem bra, era uma cena que me lembrava minha me e o elo final era a Rua dos Capuchinhos. Foi nessa rua que fui tratado, h vrios anos, de uma doena nos rins; eu estava beira da morte e, quando vasculho no fundo de meu inconsciente, comeo a pensar que essa infeco urinria foi provocada pelo fantasma da angstia do onanismo que, de modo definitivo, se liga a no sei que impulso relacionado com minha me quando ela cuidadosamente tirava o anozinho de sua toca para que ele pudesse jorrar urina. Suponho que tenha sido isso, no tenho certeza. Mas o cogumelo com seu capuz vermelho, a falsa ma venenosa lembra o onanismo, e o fez vermelho, o desejo do incesto. Voc no se admira diante dos caminhos tortuosos em que me joga minha mania de interpretar as associaes? No entanto, isso s o comeo; hoje j me atrevo a afirmar que os contos de fadas nasceram, tinham de nascer da obsesso com a associao e com a simbolizao, porque o enigma do ato amoroso, da concepo, do nascimento e da virgindade atormentou a alma humana at que tudo isso assumiu uma forma potica, inimaginvel. Atrevo-me a pretender que as cantigas infantis e populares que tm por tema o menino perdido no bosque foram extradas, com todos seus detalhes, do fenmeno das pilosidades pbicas e da ereo, atravs de associaes inconscientes; afirmo tambm que a crena nos anes deve provir da associao floresta plos do pbis, flacidez ano enrugado, que a vida monacal e o hbito so conseqncia inconsciente do recuo diante do incesto com a me. Minha crena nas associaes e no sm bolo chega at esse ponto e vai mesmo alm. Posso dar um outro exemplo da obsesso com a associao? importante, porque nos introduz um pouco na linguagem do incons ciente, no sonho, um dos domnios da existncia do Isso que nos coloca, a ns mdicos, o maior nmero de problemas. Trata-se de um sonho curto, sonho com uma nica palavra, a palavra casa. A senhora que o sonhou passou da palavra casa para a palavra sala de jantar e dai para talheres e depois para instrumentos de cirur-

Humpcrdinck: compositor alemo do final do scculo XIX, discpulo c colaborador dc Wagner, que cscrcvcu paia seus filhos Hansel e G retei uma parti tura sobre um conto dc fadas que continha todo tipo dc cantigas infantis popu lares da Alemanha.

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gia . Seu marido estava para sofrer uma grave operao do fgado, interveno chamada de Talma. Do nome Talma ela passou para Talmi (uma espcie de dou rao) que ela associou com seus talheres, que no eram de prata, mas de Christoffle. Talmi - falso - era tambm seu casamento, pois aquele mando que ia ser operado, operao de Talma, h muito tempo, estava impotente. Tambm ela era Talmi - alsa - em relao a mim. que cuidava dela. que ela me havia mentido, que tambm ela era um talher de Talmi, falso. Mas no h nada de mais nisso tudo: no mximo deve ser observado o desejo de se ver livre de seu marido-Talmi e conseguir um outro de prata verdadeira. Mas o conjunto dessa narrativa e o rpido encadeamento das associaes tiveram um resultado curioso. H dois dias que aquela mulher se sentia atormentada por uma grande angstia, seu corao estava acelerado e seu ventre cheio de ar. Ela precisou de vinte minutos para associar" a partir de casaM . Quando ela acabou de contar tudo, seu corao havia voltado para seu ritmo normal e a angstia havia desaparecido. Que devo pensar de tudo isso? Essa angstia, essa neurose aguda do corao, esse inchao dos intestinos, de sua sala de jantar, se deviam aos receios que ela sentia pelo marido doente, a remorsos em virtude do desejo de v-lo morrer. Era por isso que ela estava recal cando tudo aquilo, no permitindo que aquilo chegasse ao seu cons ciente, ou ser que contraiu aqueles sofrimentos porque seu Isso queria obrig-la a associar, porque ele procurava fazer com que subisse superfcie um segredo profundamente guardado desde a infncia? Pode ter sido tudo isso ao mesmo tempo; mas para meu tratamento, para a grave afeco que havia feito dela uma infeliz doente, com seus membros atacados por gota, o que me pareceu mais importante foi a ltima relao, a tentativa do Isso de exprimir um segredo da infncia atravs d3s associaes. que, um ano depois, ela voltou ao assunto desse sonho, e me disse ento que a palavra Talmi de fato tinha uma relao com a impotncia, no a de seu marido, mas sua prpria impotncia, que ela sentia de modo bem profundo, e que o temor pela operao no dizia respeito a seu marido, mas a seu pr prio complexo diante do onanismo, que lhe parecia estar na origem de sua esterilidade, que lhe parecia a fonte de sua doena. Depois dessa explicao, sua cura se processou sem maiores problemas. Tanto quanto se possa falar de sade, essa mulher e hoje uma pessoa sadia. Isso o que eu queria dizer sobre as associaes. Se, depois de tudo que acabo de expor, eu ainda venho lem brar-lhe, minha cara amiga, que reivindico pessoalmente o direito que tem todo homem de expressar-se numa linguagem obscura, espero que voc, depois disso tudo, tenha tomado conscincia dos obst culos a superar quando se fala do Isso. Uma vez que estou definindo as coisas, vou tentar explicar-lhe a palavra transferncia", que j apareceu algumas vezes em minhas demonstraes. Voc se lembra do que contei a respeito da influncia de meu pai sobre mim, de como eu o imitava consciente e inconscientemente.

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A imitao pressupe um interesse pelo que imitado, por aquele que imitado. De fato eu sentia um enorme interesse por meu pai - e ainda hoje tenho admirao por ele, cm razo de seu lado apaixonado. Meu pai morreu quando eu tinha dezoito anos. Minha inclinao para essa admirao apaixonada permaneceu e como. por mil e uma razes, de que falaremos um dia, minha aptido para o culto dos mortos pequena, desvie o mpeto de minha admirao, mo mentaneamente sem objeto, para o ento chefe da iamlia, meu irmo mais velho. Transferi minha admirao para ele. isso que recebe o nome de transferncia. No entanto, parece que sua perso nalidade no bastava para as exigncias de minha jovem alma: alguns anos depois, e sem que minha inclinao por meu irmo se visse diminuda, senti uma admirao igualmente intensa por meu pro fessor de medicina, Schweninger. Uma parte da afeio antes reservada a meu pai estava descompromissada nessa poca, eu podia dispor dela e a transferi para Schweninger. O fato de essa afeio ter ficado minha disposio resulta de que, durante o perodo entre a morte de meu pai e meu encontro com Schweninger, me aproximei de um grande nmero de pessoas com esses mesmos sentimentos de admirao, mas a coisa durava bem pouco e, nos intervalos, esse tipo de afeio se via desocupada ou se voltava para personagens histricas, livros, obras de arte, cm suma. para todo tipo de objeto. N5b sei sc consegui fazer voc apreender o imenso alcance que, a meu ver, tem a noo de transferncia. Vou me permitir, assim, expor-lhe novamente o assunto sob um outro ngulo. Mas no se esquea de que estou falando do Isso c que, por conseguinte, as coisas no so to exatamente delimitadas quanto as palavras poderiam dar a entender, no se esquea que se trata de objetos que se con fundem c que s de modo artificial so separados. Pense nas coisas que digo sobre o Isso como sc estivessem divididas em graus, mais ou menos como o globo terrestre. Pense em linhas horizontais e ver ticais c separe a superfcie terrestre em longitudes e latitudes. Mas a superfcie, em si, no presta ateno a nada disso; quando existe gua a leste do 60 de longitude, existe tambin a oeste. Tudo isso no passa de instrumentos de orientao. E no que diz respeito ao interior da terra, essas linhas so bem pouco utilizadas, mesmo quando sc trata de localizar as coisas. Feita essa ressalva, diria agora que o ser humano possui em si mesmo um certo quantum de aptido para a afeio - aptido para a atrao ou a repulsa, pouco importa. Tambm no sei se esse quantum permanece sempre o mesmo, na mesma ordem de grandeza; ningum sa e se assim, e porvvel que nunca ningum saber. Mas em vir tude de minha autoridade de autor desta carta, proponho que o volume itmaTnVi?<!?S n \disposio do homem permanece sempre igual a si mesmo. Que faz o homem com esse volume? * sle pelo menos um ponto sobre o qual no pode haver hesi-

sentmeatos13au^c* 'T $ mCSni 3 maior P3r,e dessa massa de l r 3ssim dizer; uma outra Parte- bem comparao, mas bastante considervl para a vida. pode

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ser projetada para tora. Esse Tora1 * muito variado: compe-sc dc pessoas, objetos, lugares, datas, hbitos, fantasias, atividades de todo tipo; em suma, tudo aquilo que faz parte da vida pode ser utilizado pelo ser humano como ponto de amarrao de suas simpatias ou antipatias. O que importa c que ele no pode mudar o objeto de seus sentimentos; para falar a verdade, no ele mas seu Isso que obriga a fazer essa mudana. Mas fica-se com a impresso de que ele, seu eu, que age. Veja um beb: cm principio, gosta dc leite. Ao final de alguns anos, o leite torna-se algo indiferente para ele, ou mesmo desa gradvel; passa a preferir a sopinha, caf, arroz-doce ou sei l o qu. Mas esses perodos no precisam chegar assim to longe; num mo mento. ele s pensa em beber, dois minutos depois est cansado e quer dormir, a menos que prefira chorar ou brincar. Retira seus favores de um desses objetos, o leite, e os joga em outro, o sono. Nessa criana est se renovando constantemente toda uma srie dc afetos, e exa tamente por esses afetos que cb se sente atrada; ela procura sem parar o meio de conseguir novamente esta ou aquela sensao; algu mas de suas tendncias so, para ela, necessidades vitais; estas a acompa nham at a morte. Destas fazem parte o gosto pela cama, pela luz, etc. Entre os seres vivos que a cercam h um, pelo menos, que exerce no mais alto grau uma atrao sobre o universo dos sentimentos da criana: a me. Pode-se dizer mesmo que essa atrao pela me que pressupe sempre seu contrrio, a repulsa - quase to imvel quanto a que ela sente por si mesma. De todo modo, essa certa mente a primeira atrao, que se forma j no seio da me. Ou ser que voc uma dessas pessoas que pensam que as crianas que ainda no nasceram no tm atividade sentimental? Espero que no. Assim, a criana acumula durante um certo tempo sobre esse ser, a me, uma quantidade to grande de seus sentimentos que nin gum mais levado em considerao. Mas esta atrao , tanto quanto todas as outras - e mesmo mais - prdiga em desiluses. Voc sabe que o mundo dos sentimentos v as pessoas e as coisas dc um modo diverso do que elas so; esse mundo constri uma imagem do objeto de sua atrao e da imagem que ele gosta, no do objeto. uma imagem desse tipo imago, como a chamam as pessoas que ultima mente vm estudando com cuidado essas questes que a criana cons tri a respeito de sua me num dado momento. Talvez construa outras imagens do mesmo tipo, provvel. Mas para simplificar, vamos ficar com uma s imagem e, se este o costume atual, vamos cham-la de*imago da me. portanto na direo dessa iniago da me que tende a vida sentimental do ser humano ao longo de toda sua vida. E essa tendncia to forte que, por exemplo, o desejo de dormir, o desejo de morte, de repouso, de proteo, podem perfeitamente ser encarados como desejo da me, o que deixarei claro em minhas cartas. Toda iniago da me tem, como qualquer outra, traos cm comum, de modo particular os que acabo de enumerar. Mas paralelamente h outras propriedades inteiramente pessoais e individuais que perten cem a uma nica iniago, a que experienciada por uma certa criana. Desse modo, uma certa iniago pode eventualmente ter cabelos loiros.

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ter o nome de Ana, apresentar um nariz ligeiramente vermelho ou uma mancha no brao esquerdo, pode ter o peito grande e um cheiro determinado, caminhar inclinada ou ter o hbito de espirrar ruidosa mente etc. Em relao a este ser imaginrio, pertencente ao domnio da fantasia, o Isso alimenta certos valores de sentimento, conservando-os de certo modo em estoque. Imaginemos que um certo homem - ou uma certa mulher, no importa - encontre um dia uma mulher que se chama Ana, loira t cheia de corpo, e espirra ruidosamenteesse homem no teria a a possibilidade de ver despertar a atrao adormecida peia imago da me? E se as circunstncias forem favo rveis - me explicarei mais tarde a respeito disto - este homem reu nir todos os sentimentos que tem pela imago da me e os transfe rir para essa Ana. Seu Isso obriga-o a tanto, ele se v obrigado a ope rar a transferncia. Compreende agora o que entendo por transferncia? Se no, no hesite em me fazer perguntas a respeito. que, se eu no tiver conse guido me explicar claramente, tudo o que eu vier a falar ser intil. preciso que voc se deixe penetrar pela significao da transferncia, sem o que impossvel continuar falando no Isso. Tenha a bondade de responder a esta pergunta de seu fiel e dedicado Patrik Troll

Carta 7

Querida amiga, voc achou minha ltima carta seca demais. Eu tambm. Mas pare de me criticar. "No vai conseguir que eu diga aquilo que voc quer ouvir. Resigne-se de uma vez por todas a no procurar em minhas cartas as brincadeiras e os prazeres de seu eu; leia estas cartas como se l um relato de viagens ou um romance poli cial. A vida j bastante sria, no preciso que a gente ainda por cima se esforce por levar a srio as leituras, os estudos, o trabalho ou seja l o que for. Voc me chama a ateno por minha falta de clareza. Nem a transferncia nem o recalque lhe deram a impresso de ter aquela sensao de vida que voc e eu gostaramos que tivessem. Para voc, uma e outra coisa ainda no passam de palavras sem sentido. Mas nesse ponto no concordo com voc. Posso lhe recordar uma passagem de sua ltima carta que prova o contrrio? Voc estava me contando sua visita aos Gessner, prazer que alis invejo, e voc me dizia de uma jovem estudante que atraiu sobre si as iras do velho Gessner, pai dela, e dos outros parentes, porque havia contrariado o poderoso professor do colgio, chegando, em seu excesso de zelo, ao ponto de atrever-se a duvidar da utilidade do curso de grego. Tenho de admitir que ela dizia voc se comportou muito mal com o velho Gessner; mas, no sei explicar a razo, tudo nela me agradava. Talvez porque ela me lembrava minha irm que morreu. Voc sabe que Suse morreu quando ia se formar. Tambm ela conseguia ser assim, custica, quase contundente e, quando estava embalada, mordaz. E para o cmulo, aquela jovem na casa dos Gessner tinha uma cica triz acima do olho, exatamente como minha irm Suse. Pelo fato de algum ter uma certa semelhana com sua irm voc j a considera

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simptica, embora voc mesma perceba que no h muitos motivos para pensar assim. E o que h de mais interessante cm toda essa histria que, cm sua carta e sem saber, voc mesma fornecia o material indicador de como se processa a transferencia. Ser que me engano ou o anel de topzio, de cuja perda e recuperao voc falava algumas linhas antes (contra todos seus hbitos epistolares), no era de sua irm? Antes mesmo de ver aquela moa, voc j estava pensando em Suse: a transferncia j estava preparada. E agora, o recalque: aps ter declarado por escrito que sua jovem e impertinente amiga tinha uma cicatriz acima do olho esquerdo exatamente como minha irm Suse, voc acrescentava: Para falar a verdade, no sei se Suse tinha essa cicatriz no lado direito ou esquerdo. Muito bem, como que voc no sabe disso, quando se tratava de algum to prxima de voc, algum que voc viu todos os dias durante vinte anos c que devia essa cicatriz a voc mesma? No foi aquela cicatriz que voc, ainda criana, produziu nela *por acaso ao brincar com uma tesoura? No meu modo de entender, a coisa no foi unicamente por acaso. Voc deve se lembrar que j conversamos a respeito e que voc confessou que tinha uma certa inteno ao fazer aquilo; uma tia havia elogiado os lindos olhos de Suse c, brincalhona, havia comparado seus olhos aos do gato que havia cm sua casa. O fato de voc ignorar se a cicatriz est no lado direito ou esquerdo fruto do recalque. Esse atentado contra os lindos olhos de sua irm foi muito desagradvel para voc, quando no por outra razo pelo menos por medo de seus pais e da censura que cer tamente lhe fariam. Voc tentou apagar o fato atravs do esqueci mento, voc o recalcou mas s o conseguiu parcialmente: conse guiu escorraar de seu consciente apenas a lembrana do lugar exato da cicatriz. Mas posso lhe dizer que a cicatriz era realmente do lado esquerdo. Como sei disso? Porque voc me contou que desde a morte de sua irm, c assim como ela, voc sente dores de cabea do lado esquerdo a partir do olho, e que, de vez em quando, seu olho esquerdo e isso fica bem em voc, e verdade, voc sabe se afasta um pouco da linha reta e, como se estivesse procurando ajuda, se mostra um pouco vesgo para o lado de fora. Houve poca em que voc atravs da inveno da palavra acaso tentou fazer a balana pender para seu lado ao deslocar imaginariamente a ferida do mau, do malvado lado esquerdo, para o gentil, para o bondoso lado direito. Mas o Isso no cai nessas: para mostrar a voc mesma que voc tinha agido mal, ele enfraqueceu um dos nervos dos msculos do olho, advertindo-a com isso de que voc no mais deveria afastar-se da linha reta, do bom caminho. E quando sua irm morreu, voc recebeu como herana essas terrveis dores de cabea que sempre lhe foram muito penosas. Quando, h muito tempo, ocorreu aquele incidente, voc no foi punida, provavelmente porque, com medo da vara de marmelo, voc remia J anto que sua me ficou com d. Mas o Isso quer ser punido do^nfrim / t St veJ strado na felicidade que poderia sentir atravs ele
a * V,ngand* Um dia; mais ced0 ou ^rde, acaba se vingando e certas doenas misteriosas revelam seus segre-

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dos quando se interroga o Isso da infncia a respeito de palmadas que no foram dadas. Posso lhe dar um outro exemplo de recalque tirado de sua pr* pria carta0 um exemplo um pouco ousado e, se preferir, um pouco forado, mas acho que um bom exemplo. Em minha ltima carta, eu lhe falei de trs coisas: a transferncia, o recalque e o smbolo. Em sua resposta, voc cita a transferncia e o recalque, mas no diz nada sobre o smbolo. E esse smbolo era um anel. No significa tivo que ao invs de mencionar o smbolo na carta voc o perca sob a forma de um anel de topzio? No divertido? Segundo meus cl culos - e sua resposta parece confirm-los voc deve ter recebido minha carta a respeito daquela brincadeira com o anel no mesmo dia em que voc perdeu o anel de sua irm. Pelo menos uma vez na vida seja boazinha e sincera. Suse se no estou indo longe demais, tinha quase a mesma idade sua e estou quase certo que vocs duas tiveram ao mesmo tempo a revelao sexual, de cujos incios no se sabe muita coisa ou no se quer saber Suse, continuando, no estava de algum modo relacionada com a brincadeira do anel da mulher, com o aprendizado da auto-satisfao? Tive essa idia por causa da severidade e da brevidade com que voc respondeu a minhas colo caes sobre o onanismo. Creio que voc injusta com esse prazer inofensivo dos seres humanos porque voc tem conscincia de ser culpada. Mas pense um pouco: a natureza d criana irmos, irms e coleguinhas para que ela exatamente aprenda a sexualidade em contato com eles. Posso voltar um pouco atrs, para o ponto em que me inter rompi outro dia, quando falava dessa curiosa experincia humana, o parto? Fiquei surpreso pelo fato de voc ter aceitado sem contestar minha afirmao sobre o aumento da volpia com a dor. Eu me lembro de uma discusso acesa que tive com voc a respeito do prazer que os seres humanos tiram do ato de sofrer ou de fazer sofrer. Foi na Rua Leipziger, em Berlim; o cavalo de um fiacre havia cado e for mou-se um ajuntamento: homens, mulheres, crianas, pessoas bem vestidas, outras com roupa de trabalho; todos acompanhavam com uma complacncia mais ou menos ruidosa os inteis esforos que o cavalo fazia para se levantar. Naquele momento, voc me acusou de falta de sensibilidade quando eu disse que aquele tipo de acidente era desejvel e quando achei que era explicvel e natural o interesse das senhoras pelos julgamentos criminais, pelas catstrofes nas minas, pelo naufrgio do Tianic e de outros navios. Se quiser, podemos reabrir as hostilidades; talvez agora che guemos a algum resultado. Os dois acontecimentos importantes da vida feminina e, de modo mais geral, da vida de todo ser humano, uma vez que nem esses acontecimentos ningum existiria, esto ligados aos sofrimentos: o primeiro ato sexual e o parto. A concordncia a respeito disto to evidente que no posso deixar de acreditar que existe uma razo para isso. No que diz respeito volpia das dores do parto h algo de dis cutvel, por causa dos gritos, mas quanto ao gozo da noite nupcial

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no h divergncia quanto s opinies. E com isso que sonham, de olhos abertos ou fechados, todas as moas: isso que o adolescente c o homem imaginam atravs de mil imagens diferentes. Ha moas que dizem ter medo dessa dor; procure bem e voce acabara encon trando outros motivos para esse medo. motivos devidos a problemas de conscincia, compostos de complexos de masturbao recalcados, de fantasmas infantis a respeito da luta entre os pais, dos atos de brutalidade do pai, da ferida sangrante da me. H mulheres que s conseguem imaginar como horrvel a primeira noite que passaro com seus maridos. Questione-as e voc encontrar a decepo oriunda do fato de que tudo ficou aqum das esperanas antes alimentadas e, no fundo, mergulhados nas trevas, voc encontrar a proibio materna do gozo sexual e o terror de ser ferida pelo homem. Houve pocas - e pocas de alta civilizao - em que o homem evitava pudicamente a deflorao da esposa, entregando essa tarefa a escravos; mas tudo isso deixa intacto o desejo - profundamente excitante para o ser humano - do primeiro ato amoroso. Fornea moa apavo rada um amante maneiroso, que saiba fazer com que ela esquea seu sentimento de culpa e que a mergulhe no delrio do xtase, e ela gozar com aquela dor e tudo dando gritos de alegria; d mulher desapon tada um companheiro que, apesar do hmen j dilacerado, desperte sua imaginao ao ponto em que ela acredite estar revivendo o pri meiro ato, c ela suportar com arrebatamentos de felicidade a dor com a qual se frustrou; ela chegar mesmo a provocar uma hemor ragia a fim de se iludir. O amor uma arte misteriosa que s pode ser aprendida parcialmente; e se governada por alguma coisa, essa coisa o Isso. D uma olhada nos episdios secretos de uma unio conjugal e se surpreender ao constatar com que freqncia mesmo aqueles casados h muito tempo experimentam novamente as sensa es que governaram a primeira noite que tiveram, e no apenas em termos espirituais, mas com tudo que isso pode comportar de alegria e temor. E o homem, que s consegue pensar com medo na dor que ir inflingir bem-amada, far isso com alegria se tiver encontrado a companheira, a mulher que saiba incit-lo a tanto. Em outras palavras, o sofrimento faz parte desse instante supremo de prazer. E tudo, tudo sem exceo, que parece se opor a essa lei motivado pelo temor, pela sensao de culpa experimentada pelo ser humano e que se oculta no fundo de sua alma; disfarado em medo do sofrimento, e no momento de realizao dos desejos, tudo isso surgir de um mode tanto mais violento quanto a coisa tiver sido mais forte. Na verdade, trata-se do temor de uma punio mere cida h muito tempo. Portanto, no verdade que o sofrimento seja um obstculo ao prazer; mas, em compensao, Verdade que o sofrimento uma das condies para o prazer. Assim, no verdade que o desejo de azer sofrer seja contra a natureza, seja uma perverso. O que voc leu sobre o sadismo e o masoquismo tambm falso. Chamar de perverses essas duas tendncias indispensveis, que existem em toda raa humana sem exceo e que fazem parte da condio humana

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tanto quanto os cabelos ou a pele, foi resultado da colossal estupidez de um erudito. compreensvel que isso tenha subsistido e passado de boca cm boca. Durante milnios o homem foi educado na hipo crisia. e esta se tornou uma sua segunda natureza. Somos todos sdicos. Somos todos masoquistas; no h ningum que, por natureza, no deseje sofrer e fazer sofrer: Eros nos obriga a isso. Falemos agora do segundo fato: no verdade que um dos seres queira fazer sofrer e que o outro aceita o sofrimento, que um seja sdico e o outro masoquista. Todo ser humano ao mesmo tempo sdico e masoquista. Quer uma prova?

demasiado fcil fazer comentrios sobre a brutalidade do homem e a delicadeza da mulher. Os preconceituosos e os tartufos dos dois sexos, totalmente apoiados por seus simpatizantes em cujo nmero, em virtude de mil momentos de hipocrisia, temos de incluir a ns mesmos - no se privam desses comentrios. Mas, deixe uma mulher em estado de frenesi dionisaco no, nem isso preciso; alm do mais, diante de voc, uma mulher, isso no seria conveni ente. .. Pelo menos, o que se diz! No, lhe d apenas a liberdade, a coragem de entregar-se de fato ao amor, sinceramente, a coragem de desvendar sua alma: ela ir morder, vai arranhar como se fosse um animal; vai provocar dor e sentir, nisso, uma estranha volpia. Voc ainda se lembra do aspecto que tinha seu filho quando nasceu? Inchado, arroxeado, mais parecia um vermezinho que tinha levado uma surra. Ser que voc nunca disse para si mesma: fui eu que fiz isso? No, no, todas as mes e as que querem se tornar mes contentam-se com ostentar seus* sofrimentos; mas o fato de que, durante horas, obrigam um pobre e pequenino ser frgil e indefeso a passar, a cabea na frente, por um pequeno corredor, espremendo-o a dentro, esmagando-o como se ele no tivesse sensibilidade nenhuma, essa uma idia que no lhes passa pela cabea. Chegam mesmo a pretender que a criana no sente dor alguma. Mas assim que o pai ou qualquer outra pessoa pensa em tocar no recm-nascido, elas gri tam depressa: Voc vai lhe fazer mal! ou Que desajeitado! E no momento em que o pobrezinho vem ao mundo sem respirar, a parteira lhe d uns bons tapas at que ele grite, demonstrando assim sua capacidade de sofrer. No verdade que a mulher tenha uma sensibilidade aguda, que ela despreza e odeia a rudeza. Ela s detesta tudo isso nos outros. Ela ornamenta sua prpria rudeza com o lindo nome de amor materno. Ou voc acha que um Calgula ou um outro sdico qualquer teria ousado inventar, assim sem mais, este apurado suplcio: fazer algum passar, a cabea na frente, por uma canal estreito? Um dia vi uma criana que tinha enfiado a cabea entre umas barras de metal e que no podia nem ir para a frente, nem para trs. No vou esquecer seus gritos to cedo. A crueldade, o sadismo, se preferir este nome, no absoluta mente algo estranho mulher; no preciso ser uma madrasta para torturar crianas. No faz muito tempo que voc me contou sobre o prazer que sentia uma de suas amigas diante da cara que fazia o nen dela quando ela de repente tirava dele a ponta do seio no qual

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ele mamava. Uma simples brincadeira, est certo, compreensvel e praticada por todos ns, deste ou daquele modo, uma simples brin* cadeira, uma traquinagem. Mas uma brincadeira baseada em ator mentar1 o outro... Antes de continuar, preciso que eu lhe diga o que isso representa, embora voc devesse ser capaz de descobrir tudo sozinha, por mais que os smbolos no estejam presentes em sua me mria. Durante a mamada, a mulher o homem que d; e a criana, a mulher que recebe. Ou, colocando as coisas mais claramente, a boca que suga a parte sexual feminina que recebe em si a teta guisa de membro masculino. Existe uma relao simblica, um parentesco muito prximo entre o ato de mamar e o ato carnal, um simbolismo que vem fortalecer a ligao entre a me e a criana. brincadeira de sua amiga - acredito que ela no tenha conscincia disso tem um toque de erotismo. Se a mulher - cujo destino , como se diz, sofrer - nem por isso deixa de mostrar-se prdiga em sofrimentos voluptuosos, o homem, mais rude, os procura sob outras formas. Ele acha prazer no trabalho que se d para fazer as coisas, no tormento da tarefa a cumprir, na atrao exercida pelo perigo, na luta e, se preferir, na guerra. A guerra no sentido de Herclito, com as pessoas, as coisas, as idias e, enfim, com seu adversrio mais encarniado, o dever, diante do qual ele quase sucumbe; disso que ele gosta. Mais do que de tudo isso, porm, ele gosta da Mulher, que o fere de mil maneiras. No se surpreenda ao ver um homem correr atrs de uma boneca sem corao; reserve sua estupefao para aquele que no faz isso. E quando encontrar um homem profundamente enamorado, pode concluir sem hesitar que sua amante tem um corao cruel, que ela cruel at o mago, dessa espcie de crueldade que assume a mscara da bondade e que mata como se estivesse brincando. Tudo isso, voc vai me dizer, so apenas paradoxos, uma dessas brincadeiras tpicas de Troll. Mas enquanto voc procurava refutar estas colocaes,voc mesma j pensou em uns dez fatos que con firmam o que eu disse. O homem concebido na dor pois a ver dadeira concepo remonta primeira noite e nasce na dor. Tem mais: concebido e.vem ao mundo em meio ao sangue. Ser que isso no tem nenhum sentido? Pense um pouco, voc uma mulher inteligente. Antes de mais nada, acostume-se com a idia de que o homem recm-nascido expe rimenta sensaes, at mesmo com mais intensidade que o adulto. Quando tiver assimilado bem esta noo, lembre-se outra vez do que acontece no momento do nascimento. A criana v a luz do dia, e o ser humano adora essa luz, procura-a e ela que ele tenta ar a si mesmo nas trevas da noite. Ele sai de uma priso estreita para c cgar liberdade, e essa liberdade mais importante para o ser humano do que todo o resto. a primeira vez que ele respira, que sente o prazer de aspirar o ar da vida; ao longo de toda sua vida, res pirar livremente ser para ele aquo que pode haver de mais bonito. O medo c a angstia de sufocar o fazem sofrer durante o nascimento e essa angstia sera, durante toda sua vida, a companheira de suas

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maiores alegrias, das alegrias aue faypm . cm sua caminhada cm direa' liberdade- prwoca sofrimfrlt sua mSe com sua cabea grande e nrnr.., . sofr,jnentos saes para o resto de sua vida. E a orimpira ** CSS3S duaS Sen tada por seus sentidos o cheiro de sammi lrnpres^ e*perimenexcitantes da carne da mulher Voc uma miS U , aos eflvios existe no nariz um ponto intimamente relacionado com "as z o n a s ^

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mente se da a essa expressa'? E profundamente enterrado atrs de . 'SS0 aPaf rece * ma cois* que liga essa criana a sua mie com laos de uma fora d.vma, a falta e a morte. Pois sangue c h a m ^ a n S n e n J "hl Im T n ~ ? * llngua8em huma"a e o pensa mento humano sao mstrumentos bem fracos quando se pretende falar sobre o mconsc.ente. Mas a gente fica pensativa quando pensa nas palavras mae e filho. A rrne o bero c o tmulo, ela d S
para que a gente morra.

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U H

Patrik Troll

Carta 8

Minha querida amiga, no duvidei nem por um momento de que voc acabaria por me dar razo em vrios pontos. At me atrevo a imaginar que, com o tempo, voc concordar comigo quanto ao principal, seno em todos os detalhes. Por ora, voc ainda protesta um pouco, pretende que trs quartas partes de minhas afirmaes se devem a meu *esprito de contradio e que o resto, pelo menos uma boa metade, repousa sobre clculos que fao para salvar minha alma de sdico. Para dar algum crdito ao que voc diz, voc me escreve, seria preciso renunciar idia de que existam vcios contra a natureza e que aquilo que nos acostumamos a chamar de autosatisfao, homossexualidade ou seja qual fr o nome que se d a essas coisas, so tendncias humanas perfeitamente naturais que fazem parte normal de nosso ser. -REC o\ -\ ot\ i J falamos a respeito da expresso contra a natureza. Para mim, essa uma das expresses da megalomania do homem, que pretende ser senhor e mestre da natureza. O mundo dividido em duas partes: aquilo que convm momentaneamente ao ser humano natural; aquilo que o desagrada, ele considera antinatural. Voc j viu alguma coisa que seja contra a natureza? Eu e a natureza!, nisso que pensa o homem, e essa identidade com Deus no lhe d nem mesmo medo. No, minha cara zombeteira, aquilo que existe natural, ainda que lhe parea que a coisa vai contra todas as regras e ofenda as leis da natureza. Essas leis da natureza so invenes dos homens, nunca devemos nos esquecer disso, e se algo entra em desacordo com elas, isso sinal de que as leis da natureza so falsas. Elimine a expresso contra a natureza de seu vocabulrio habitual; com isso. estar dizendo uma besteira a menos.

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Agora, as perverses. Uni cientista pelo qual tenho a mais pro funda admirao demonstrou que a criana j traz em si as tendn cias para todas as perverses imaginveis; ele entende que a criana um ser multiperverso. D um passo adiante e diga que todos os seres humanos so multiperversos; todo homem traz cm si tendn cias para a perversidade, assim que vejo as coisas. Mas nesse caso, intil e pouco prtico continuar a usar a expresso perverso , porque com isso se fica com a impresso de que as tendncias pes soais, inexprimveis c eternas, desse ou daquele ser, so alguma coisa de excepcional, de singular, de chocante. Se voc insiste em demons trar seu desprezo, use ento a palavra vcio ou imundcie, ou qual quer outra de que voc disponha. Evidentemente, seria melhor que voc se esforasse no sentido de pr em prtica a proposio: nada do que humano nos estranho, ideal que sem dvida nunca alcan aremos mas que nem por isso deixa de ter um fundamento justo e com o qual ns, mdicos, nos sentimos inteiramente obrigados. Voltaremos a falar dessas tendncias, que voc chama de perversas e que eu suponho presentes cm todos os homens; e falaremos tam bm dos motivos pelos quais, a respeito desse assunto, o ser humano mente tanto para si mesmo. Voc consente em me reconhecer um triunfo, do qual me orgu lho. Outro dia voc disse que eu tinha uma lngua viperina porque falei do dio da me pelo filho; e hoje voc me fala e no pos svel debear de observar a satisfao com que o faz - da jovem Sra. Dahlmann, que verte lgrimas amargas sobre a ausncia de suas regras j logo aps sua viagem de npcias. Com que mo alerta voc me descreve isso! Eu conseguia ver a raiva contida com a qual essa jovem senhora vestia seu corset e o amarrava ao redor do corpo com toda sua fora a fim de sufocar aquela vida nova. triste, sem dvida, quando durante os esponsais se destacava o jbilo pelo momento em que se daria sua entrada no salo de baile na qualidade de esposa do presidente, pelo brao desse rei por um dia, com a perspectiva de ser descrita no dia seguinte, da cabea aos ps, como a encanta dora Sra. Dahlmann triste que uma gota de smen venha destruir tudo isso c transformar esse corpo numa massa informe. Voc acha grave que a vaidade humana e o gosto pelo mun dano sejam to grandes assim? Oue se faa uma pequena tentativa de assassinato pelo prazer de ir danar? Imagine que essas duas poderosas alavancas da civilizao desaoarccessem, o que aconteceria corn voc? Em pouco tempo voc seria <m lixo. coberta de piolhos, logo estaria cortando carne com as prpJas mos e dentes e come ria cruas as cenouras arrancadas diretamen e da terra; voc no se lavana mais c usaria os dedos ou a lngua cono leno. Pode acreditar cm mim, a opinio difundida segundo a qual j mundo repousa sobre a tendncia para a auto-satisfao - pois t sentido da beleza e da limpeza esto a seu servio - no to tola quanto voc pensa. c' i r? 7 3 avers0 da mfe Pela criana muito compreen C qUC n0SSa poca nSo agradvel para uma mulher ar esperando um fdho me foi demonstrado ainda outro dia. Estava

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na cidade c uns vinte passos minha frente caminhava uma mulher da classe mdia em estado de gravidez adiantada; duas estudantes (deviam ter uns doze ou treze anos) passaram por ela, examinaram-na com ateno e mal a deixaram para trs uma dessas meninas de alta linhagem disse para a outra, nesse cacarejar tpico da adolescncia: Voc viu? Aquela barngona? Est esperando um filho!'* e a outra respondeu: B, no fale nessas sujeiras, no gosto que me falem disso!" A mulher deve ter ouvido, pois se virou como se fosse res ponder, mas continuou seu caminho em silncio. Alguns minutos depois - a rua estava quase vazia - passou uma carroa. 0 cocheiro sorriu para a jovem senhora e gritou: Se voc est desfilando desse jeito porque quer mostrar para todos que seu marido ainda dorme com voc.. No se facilita muito o trabalho das mulheres por aqui, isso certo. A aprovao e o respeito envolvendo uma grande fecun didade, que antes ajudavam as mulheres soterradas por um bando de crianas a suportar seu destino, no existem mais. Pelo contrrio, a mocinha educada para ter medo dos filhos. Observando as coisas de mais perto, a educao que damos para nossas filhas consiste sobre tudo em encontrar o meio de preserv-las de duas coisas: as doenas venreas e o filho ilegtimo. Para conseguir nossos objetivos, no encontramos nada melhor do que representar o amor fsico como um pecado em si e o parto como um processo perigoso. H pessoas que no hesitam mesmo em estabelecer uma comparao entre as probabilidades de morte no parto e as probabilidades de sobrevi vncia dos homens durante as batalhas da Guerra Mundial. Essa mais uma das manifestaes de loucura de nossa poca, e que pesa enormemente sobre nossa conscincia, j carregada de remorsos e cada vez mais inextricavelmente mergulhada na hipocrisia no que diz respeito produo da vida - e que, por isso, caminha cada vez mais depressa para sua destruio. 0 desejo que a jovem sente de ter um filho aparece com uma intensidade de que poucas pessoas se do conta, e isso numa poca em que ela ainda no distingue a legitimidade da ilegitimidade. E as aluses de duplo sentido feitas pelos adultos, dirigidas contra o filho ilegtimo, so por elas atribudas aos filhos em geral; isto ela faz no conscientemente talvez, com sua razo, mas seguramente por algo que se situa abaixo da razo. Mas tudo isso so coisas s quais se pode ria obviar e para as quais, de fato, este ou aquele povo, neste ou naquele momento, procurou encontrar soluo. Contudo, na natureza da mulher, do ser humano, subsistem motivos slidos para odiar os filhos. Para comeo de conversa, a criana frustra a me de uma parte de sua beleza, e no apenas durante a gravidez; mesmo depois subsiste um nmero no pequeno de danos irreparveis. Uma cicatriz no rosto pode at pr em evidncia a beleza dos traos de uma pessoa, e acho que sua inn teve todo tipo de razo profunda para ser agradecida a vo por aquele interessante ferimento prximo do olho. Mas seios cados e uma barriga flcida so coisas consideradas feias, e preciso que uma certa civilizao esteja orientada na direo da abundncia dos filhos para apreciar fenmenos como esses.

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Um filho pressupe trabalho, preocupaes, cansao e, sobretudo, obriga i renncia a mil coisas que do valor vida. Sei que as alegrias da maternidade podem compensar muito bem tudo isso; mesmo assim, existe um contrapeso, e quando se quer representai esse estado de coisas melhor no pensar na balana, um de cujos pratos, bem pesado, est l embaixo enquanto o outro se eleva, imvel l em cuna. Trata-se de uma balana eterna, na qual a mo que pesa, representada pela vida otidiana. joga na balana, com um gesto pesado e brutal, um convite para um baile, uma viagem a Roma, um amigo interessante, de modo que pode acontecer de o outro prato descer um pouco, por momentos. E uma oscilao constante, uma renncia sempre renovada, que traz consigo suas feridas e sofrimentos. No entanto, t possvel preparar-se para essa renncia, para essas preocupaes e problemas, possvel armar-se contra eles. Mesmo aiaim. continua a haver uma srie de emoes que as mes mal conhe cem, mal chegam a conhecer; que elas ressentem, mas no permitem que se desenvolvam; elas aceitam que essas lanas venenosas mergu lhem cad vez mais profundamente cm suas almas a fim de no per derem nada da nobreza da maternidade. Eu a levei uma vez para ver um parto. Ainda se lembra disso? Fazer partos no minha atividade, mas havia uma razo especial pela qual aquela mulher queria que eu a assistisse no parto. No ihe falei diuo naquele momento, mas vou dizer agora. Aquela paciente linha sido tratada por mim durante toda a gravidez; no incio, ela tivera vmitos incontrnliveis, depois vertigens, hemorragias, dores, um edema nas pernas e Deus sabe mais quantas surpresas essa condio reserva. 0 que me interessa, por enquanto, o terrvel medo que ela tinha de dar luz uma criana com uma deformidade no p e de vir a mor rer, ela prpria. Voc viu que a criana nasceu em perfeita sade, e que a mulher ainda vive; nus durante muito tempo, ela alimentou a convico de que a criana sofreria um acidente nas (ternas. A tev peito disso ela alegava, aparentemente no sem razo, que o mau velho de seus filhos, algumas semanas aps o nascimento, havia con trado de um modo misterioso uma infeco no joelho esquerdo que evoluiu de modo desagradvel, tendo a criana de passar por uma operao que deixou uma profunda cicatr responsvel por um pro blema na articulao do joelho. Deixo que voc decida se essa infeco j se ligava com o que vou lhe contar agora; de minha parte, acho que sim, embora me seja impossvel indicar como a me inconscien temente, claro pde provocar essa afeco. A mulher de que estou talando era a mais velha de cinco irmos. Ela tinha boas rdaes com os dois outros mais velhos; quanto ao quarto, de cuja guarda havia de se encarregar frequentemente dadas as difceis condies de vida dos pais desd que nasceu ela lhe dedicou uma carga x de senti mentos hostis, que nunca se modificaram e que ainda existem. Quando o quinto irmo estava a caminho, o carter da menininha se modifr do P"- mostrava-se furtiva para com a me. atorUm d l L m>lS enfim' ,omou um verdadeiro demnio, um dia em que a mandaram tomar conta da menoreinha. ela teve

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um acesso de raiva, chorou, jogou-se no cho e quando punida pela me e obrigada a obedecer, sentou-se ao lado do bero e balanou*o com tanta violncia que a criana comeou a chorar, enquanto a gan> unha praguejava: Maldita seja essa velha feiticeira! Maldita seja essa velha feiticeira! Uma hora depois, a me teve de recolher-se cama e mandou a criana para a casa d3 parteira* Mas a garotinha teve tempo de ver que a me estava sangrando abundantemente. O beb nasceu

naquela mesma noite, mas 3 me passou vrios meses de camae nunca se recuperou completamente. A menina acabou ficando com a idia - que permaneceu bem viva nela - de que havia provocado a doena da me com sua maldio, que ela era a responsvel pelo que tinha a c o n t e c i d o . Na verdade, trata-se a de um acontecimento, como muitos outros, que tem uma certa importncia na formao de um juzo sobre o destino, na formao do carter, na disposio para a doena e nas angstias de morte de quem se torna sua vitima; mas cm si mesmo, no basta para explicar esse temor por uma enfermidade na perna da criana por nascer. O fato de se ter mal comportado, a mal dade com que empurrou o bero, na inteno semiconsciente de der rubar a enana do bero, implica, sem dvida, num certo tipo de rela cionamento; mas cm si jnesmos, isoladamente, no so suficiente mente expressivos. O sentimento de culpa foi reforado de um outro lado. Na pequena cidade cm que vivia essa mulher, em cujo parto colaborei, vivia um idiota, doente das duas pernas; assim que o sol nascia, colocavam-no sentado numa cadeira diante da casinha de seus pais c, embora tivesse dezoito anos, ficava brincando com pedrinhas e cubinhos, como se fosse uma criana de trs. A seu lado colocavam suas muletas, que ele no podia usar sem ajuda, sem dvida para per mitir-lhe - o que ele no deixava de fazer - ameaar os moleques que zombavam dele constantemente, coisa que fazia proferindo ainda sons incompreensveis c furiosos. A pequena Frieda - esse o no me da mulher cujo parto voc assistiu - que havia sido, alis, um modelo de criana bem comportada, tomou parte algumas vezes, em seus maus momentos, de algumas dessas gozaes que faziam com o idiota, at o dia cm que sua me ficou sabendo, passou-lhe um sabo e disse: Deus tudo v e vai te punir. Voc tambm vai acabar tendo um filho doente!** Alguns dias depois aconteceram aqueles fatos de que lhe falei acima. Agora, a relao aparece claramente. quela raiva inicial, deter minada pela gravidez da me, vm se somar dois incidentes desagra dveis: a ameaa de uma punio divina por ter maltratado um infeliz e a doena da me, considerada como consequncia da maldio: maldita velha feiticeira. Ambas essas coisas so, para os fiis e Frieda foi educada num catolicismo severo , graves pecados. Foram recal cados para a parte mais funda de sua alma e reapareceram sob a forma de angstia no momento em que sua prpria gravidez lhes deu a possi bilidade de uma relao aparente com esses acontecimentos ocor ridos em sua inancia. Essas duas desventuras tm em comum o falo de os ps representarem, em ambas, um papel importante, e desse detalhe que se apodera, como freqentemente acontece, o senti-

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mento dc cuJpa a fim dc jog-lo para o primeiro plano, distarado


cm rnedo dc ver nascer um monstro, enquanto que o medo simultneo da morte permaneceu ma profundamente recalcado e pareceu des*. parecer mais depreda. Pareceu apenas pois, alguns anos depois, reapareceu sob a forma curiosamente interessante de um medo dc dncer. Mas isso nio tem nada a ver com o que estamos dizendo. A fim de explicar-lhe por que estou contando esta histria neste m o> mento, quando o que t em questo a raiva da mie pelo fdho, tenho dc chamar sua ateno para um fato que mencionei mas que sem dvida deve ter-lhe escapado. Durante a gravidez de sua mie, Frieda no apenas se afastou dela corno tambm se apegou ao pai dc um modo to surpreendente que ela mesma chama a ateno para o fato durante anos c anos depois. o complexo de dipo. de que vocc j i deve ter ouvido falar. Para maior segurana, melhor descrcv-lo cm duas palavras Por essa expresso se entende a paixo da criana pelo progenitor do sexo oposto, do filho pela me. da filha pelo pai - junto com o desejo de ver morrer o pai do mesmo sexo - o pai. para o filho c a me. paia a filha. Vamos voltar a falar desse complexo dc dipo, que faz parte das particularidades inevi tveis da vida humana No caso. ele deriva do fato de que mcs c filhas lio sempre. c sem exceo, rivais e. por conseguinte, sentem uma pela outra o dio mtuo que sentem as rivais. A exclamao "Maldita seja a velha feiticeira toi provocada por um motivo infini tamente mais grave que o aumento da famlia. A feiticeira enfeitia o bcmainado, assim que acontece nos contos dc fadas c tambm no mcorucicntc da menininha. A nolo dc feiticeira deriva do com plexo dc dipo; a feiticeira a mSc que, atravs da magica. apodera-se do paJ, mesmo pcrtcncciiJo este A menina. Em ou tias paJavias: mc c feiticeira iHo para o Isso da alma humana, geradora dc contos, uma nica c mesma coisa. Vocc v como aparece aqui uma parte bastante surpiccndcnte da raiva da criana pela me c que s encontra uma contrapartida, numa ccrta medula, na crcna na existncia dc jovens c belas feiti ceiras, esses scrcs sem t nem Ici, dc cabelos ruivos, que nascem do dio das mies velhas por essas moas ardorosas, apaixonada*, que M pouco tiveram suas regias, isto , c*as moas dc cabelos verme lhos. L preciso que esse dio soja verdadeiramente forte para pro u r tipo dc resultado. Na maldifo dc Frieda sc manifestou a tortura Jc um antigo cime; ela d a medida de um dos aspectos de seus sentimentos cm relao mie, esse sentimento que a gravidez exasperou ati o ponto do dio. que, paia estar gravida, a mc deve cr icccbtdo manifestaes dc ternura poc paitc do pai, manifestaes dc ternura que a mctmia tcivindica para si mesma. A mie foi arranjar aquele filho atravs de mgica, c com isso fniscrou a fdha da mesma
co rsa .

ilBfcJ t r nde. ag0,a P *** lhe contcl a lutona de Fneda? Ela i . Duunte a da mie. nio h i filha que no quetrne de fn,Uncn( ncm * * " P num fou. nus , a presente 4 p r in u 0*1 pemunea ptofundamenie n^r^ulhado no

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inconsciente, no pra de ser esmagado, recalcado pelo poderio do mandamento moral: Amars pai e me, sob pena de morte '. As vezes mais. s vezes menos, mas sempre com o mesmo resultado: a gnese & um sentimento de culpa. E o que acontece com esse sentimento de culpa? Antes de mais nada. ele exige uma punio e. na verdade, uma punio do mesmo tipo que a falta cometida. Frieda zombou de um invlido, portanto porj no mundo um invlido. Amaldioou c ultrajou sua me: a criana vjue carrega na barriga far a mesma coisa com ela. Quis roubar da mie o amor do pai a criana que est por vir lhe reserva o mesmo destina Olho por olho, dente por dente.

Voc no acha admissvel que Frieda, que ve sua vida e sua felicidade ameaadas por essa criana, no possa am-la e que quando o* venenos amontoados desde sua infncia na parte mais profunda dc si mesma, agitados por esses acontecimentos, reaparecem tona, cia chegue ao ponto de experimentar uma espcie de dio por essa criana, que por sua vez ser a jovem feiticeira, mais bela, mais sedu tora. senhora do futuro? ' O sentimento de culpa que toda filha alimenta em relao mie a obriga automaticamente a ser capaz de odiar a prpria filha.
As coisas so assim!

Sem dvida voc vai dizer que estou exagerando, que de um caso isolado tiro todo tipo de concluso, que assim que fao sempre. Mas no, minha cara amiga, desta vez no estou exagerando. Ainda no mencionei a causa mais profunda do sentimento de culpa que deve infalivelmente acionar o mecanismo de angstia e averso, mas j falei dela outro dia. Esse sentimento repousa sobre o fato de que a criana, no nascimento e pelo fato de nascer, faz correr sangue materno. A mulher que tem esperanas" s pode mesmo temer a enana. pois ela a vingadora. E ningum nunca suficientemente bom para estar sempre amando um vingador. Escrevi esta longa carta porque queria lhe dar uma idia da complicao envolvendo as relaes entre me e filho. Espero que voc no tenha compreendido muita coisa; caso contrrio, receio nio lhe ter assinalado os recantos mais tenebrosos do assunto. Aos poucos conseguiremos nos entender, quer voc rejeite tudo: e neste caso pelo menos nos teremos correspondido durante algum tempo; quer voce, como eu mesmo, se tenha tornado prudente, paciente cm relao ao relacionamento humano e se deixado penetrar pela convico de que toda moeda tein um outro lado. Posso acrescentar ainda duas palavras s aventuras de Frieda? Eu lhe contei que, como todas as menininhas, ela reivindicava para a o filho que a me tivera; e no apenas daquela vez. Conceber o filho do prprio pai um desejo que acompanha de modo miste rioso e inconsciente toda a vida da mulher. E a esse desejo de incesto vem colar-se a palavra idiota. Voc no encontrar nunca umu mulher * quem nunca tenha ocorrido a idia de que seu filho ser idiota, deficiente. que a crena de que das relaes com o pai s pode resultar uma criana mal formada est profundamente ancorada no

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crebro do homem moderno. O fato de que a pessoa de que falamos fosse igualmente um idiota fez com que os sentimentos recalcados daquela poca tivessem sido tambm envenenados pelo desejo e pela angstia, sentidos de modo abafado, do incesto. Ainda falta alguma coisa para que se tenha uma viso de con junto da imagem. J lhe falei antes do simbolismo das partes sexuais. Muito bem, o smbolo mais claro do rgo feminino, que j se revela na paJavra matriz, a me. Para o Isso simbolizante - j lhe disse que o Isso nada pode fazer alm de simbolizar as partes sexuais femininas so a me. Quando Frieda amaldioou a me, amaldioou ao mesmo tempo o smbolo, o rgo sexuaJ, sua prpria natureza de reprodutora, o fato de ser mulher e me. No estava eu com a razo quando dizia que, quando se trata do Isso, a nica coisa que podemos fazer balbuciar a respeito? Eu precisava dizer isso, preciso repeti-lo, seno voc acabaria me tomando por um louco. Mas voc vai ver que, de algum modo, existe algum mtodo nessa loucura. Sinceramente seu, -1 . PatrikTroll

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Voc nSo est sendo justa, minha amiga. No posso fazer nada, se a vida to complicada. Se voc pretende mesmo compreender tudo de uma vez, aconselho que se dirija aos manuais usados nas esco las. Neles voc encontrar as coisas adequadamente classificadas e claramente explicadas. Neles no h nem trevas, nem obscuridade ou, quando isso acontece, o manual segue seu caminho observando apenas: este assunto tem aspectos obscuros. A cincia escolar como uma loja de armarinho que vende coisas para bordados. Ali voc encontra os novelos uns ao lado dos outros, linha, seda, l, algodo, cm todas as cores, c cada novelo se apresenta cuidadosamente enrolado; quando voc pega a ponta da meada, pode desenrolar tudo bem depressa e sem problema. Mas fiquei com a imagem infantil, com a recordao dos dramas que se arma vam quando mexamos na cesta de bordar de minha me e embara lhvamos os fios dos novelos. Quanto trabalho para desembaraar os fios emaranhados uns nos outros! s vezes, s havia uma sada, a tesoura, que desfazia facilmente os ns. Pense agora que o mundo est como que perdido numa salada de fios. Nesse caso, voc se ver - com a condio de que tenha bastante imaginao para ter uma idia da coisa e para no falar de imediato, esmagada: no, no quero nem mesmo pensar nisso nesse caso, voc se ver, como dizia, diante desse vasto domnio, em que opera o pesquisador. Esse terreno est atrs da loja, a gente no consegue v-lo da calada. Ningum a menos que seja por obrigao entra nesse aposento, onde todos tm um pedao de fio nos dedos e trabalham diligentemente. Acontecem brigas, cimes, ajuda mtua, desespero, e nunca uma dessas pessoas ~ nem mesmo uma nica encontra o fim da meada. De vez em

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quando, um senhor idoso, encurvadinho, vem da loja e pede um certa quantidade de seda vermelha ou de l preta porque uma senhora talvez voc - est querendo justamente tricotar aiguma coisinha bonita. E ento, um homem cansado, que mal deixou cair os braos, cansado com o pouco sucesso que teve com seu trabalho, se lembra de alguns metros de fio que ele conseguiu, no decorrer de vrios decnios e com mil dificuldades, extrair daquele amontoado incrvel; o empregado da loja vai buscar a tesoura, cort^ a quantidade pedida e a enrola, enquanto volta para a loja, num lindo novelo. Voc o compra e acha que ficou conhecendo um pedao da humanidade - fique pensando! O atelicr, cm cuja loja trabalho como vendedor - pois no sou desse tipo de pessoa paciente que passa toda a vida desmanchando emaranhados, simplesmente vendo novelos prontos - continuando, esse atelicr mal iluminado, o fio no est bem fiado ou est mas tigado e quase arrebentando em vrios lugares. A nica coisa que me do sempre pequenos pedaos que sou obrigado a enrolar juntos, eu mesmo tenho de usar a tesoura de vez em quando c quando final mente vendido, o fio est cortado em alguns lugares ou ento o vermelho c o preto foram misturados, e misturados tambm o algodo c a seda cm suma, a mercadoria invendvcl. No posso fazer nada a respeito. Engraado c que ainda h pessoas que compram esse tipo de coisa; aparentemente, personalidades infantis, que encontram um certo prazer na confuso c na irregularidade. Mais curioso do que isso que voc faa parte desse tipo de gente. Bem, pelo que vamos comear hoje? Pelo beb, pela criana bem pequena que ainda dorme no ventre da me. No se esquea que l de fantasia que estou lhe oferecendo. H um fato da exis tncia da criana ainda por nascer que sempre se mostrou para mim de um modo particularmente notvel: o fato de ela estar comple tamente isolada, o fato de ela no apenas ter um mundo s para si como tambm o fato de ela ser um mundo em si. Sc ela tem algum interesse, c no temos razo nenhuma para supor que no tenha, ou que no seja inteligente, pelo contrrio, seu estado anatmico e fisio lgico poderia permitir supor que a criana pensa, mesmo no tendo nascido, e as mes confirmam esta hiptese atravs de observaes feitas sobre a criana no ventre se, retomando, ela tem algum inte resse, essa criana que ainda no nasceu, s pode ser fundamental mente um interesse por si mesma. Ela s pensa em si, todos seus senti mentos so dirigidos sobre seu prprio microcosmo. A partir da, ser que de fato devemos nos surpreender que esse hbito, exercido desde o comeo, esse hbito inelutvel, seja mantido pelo ser humano ao longo de toda sua vida? Aqueles de ns que so honestos sabem muito bem que nossa medida para tudo ns mesmos. um erro mais ou menos sincero acreditar que vivemos para os outros ou para alguma outra coisa. Isso algo que no fazemos nunca, nem por um momento, nunca. E aquele para o qual apelam esses promotores do sentimento de sacrifcio da renncia, do amor pelo prximo - coisas to nobres quanto imaginrias - Cristo, sabia muito bem disso. No eIc (lucm Pronunciou esse mandamento considerado por ele, sem

CA IU A 9

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dvida, como o ideal supremo, quase impossvel do *1 teu prximo como a ti mesmo!? Veia bem * > i - *jcanar: Ama 3 ti mesmo mas como a ti mesmo, como IS S C. %,fnais que Esse mandamento vem logo seguido por outro3 l* mesm< > d . cor, todo conp p ! nos perguntar sc esse mandamento no sob uma r ' Podcmos lliante ao que o segue c at mesmo, numa certn , a SCnle Mas poderemos discutir o assunto mais larde c,% medlda' 'dentico. estava convencido que o ser humano antes d? f r Crist

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pessoas de bem de farisaicas ou hipcritas n | S V*rtuosas das Atualmente, a psicologia d o nome de "narcisismo fal0 S5 do ser humano por si mesmo, a essa puIsSo nue sr nr- 3 atra5 da criana durante sua estada no ventre materno Voc estava apaixonado por sua imagem e que se afoeo q C . Narciso

z s z r s C J P ,= s r z n t r i t ^ : d c o r r r ?&
quase exclusivo, sua prpria pessoa. Os nove mess J S l b l s.go mesmo aos qua.s a natureza obriga o ser humano durante O perio do pre-nalal sao excelente meio de alcanar esse objetivo Voce j tentou se colocar noestidn d* ni a nascer? Faa isso. Volte a ser bem pequena, m i n s c u I a e T i S j S rar outra vez para dentro do ventre de onde saiu- t * 9 vi,e llo tbsurdo quanto voe p o * . , e o ! cm descarta esta proposta e puenlmente amvel, prova de que esta idia Oie e familiar. De fato, toda nossa vida dirigida, contra nossa von tade. por esse desejo de voltar novamente para nossa mSe Eu gostaria de me esgueirar pra dentro de voc, quantas vezes a gente nlo ouve es& is palavras. Admitamos que voc consiga voltar para o ventre de sua mie Imagino que se deva ter a impresso de entrar na prnria cama, dp , um dia cheio de preocupaes, de aflies, de trabalho e mwcTcom 'mf rCSSa d , C entrcarsc as Poucos ao sono e de adorscr n rm rbado r Cm seeuran?a- com a certeza de no mais nrofimH eSM SCnS<'I a' dove mil vezes mais bela. f a r t u n Hm T * tranqU 3: com parvel, talvez, quilo que uma

Sf wSSTh??re v e
ventre m at^m n

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vemente na nin i ' a 'rCSpe de emente na morte: parecem estar dormindo.

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afirmativas Vn^~ * .p*. pna . m *e? Vou mcsmo mais !nge em mirihas mento p C a,nda se lembra do que lhe escrevi sobre o pensacie est ,lV a / 0 .Slmb1Ca do ser humano? Eu lhe dizia ento que que Jrmetl _ :1 vontade do smbolo e obedece docilmente quilo a s i m b o l J ii destino exiSe dele, que ele descobre aquilo que c i a T n l f 0 ,h n 0rdena descobrir- A fim de conservar a aparndescobertas sememana com Deus, ns nos vangloriamos de nossas como se fossem obras provenientes de nosso pensamento

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consciente, de nossa genialidade e nos esquecemos completamente de que a aranha tem em sua teia um instrumento em nada menos genial que a rede com que apanhamos nossos peixes, e nos esque cemos de que os pssaros constroem ninhos que suportam compa rao com nossas casas. um erro elogiar a inteligncia humana, erro compreensvel por repousar sobre os sentimentos de onipotncia do ser humano. Na verdade, somos os instrumentos do Isso, que faz de ns o que quer e s pelo fato de, s vezes, toparmos com a pista da ao do Isso vale a pena nos determos um pouco sobre o assunto, Resumindo: creio que o ser humano no pde deixar de descobrir a cama porque no consegue se livrar de sua nostalgia do ventre materno. No acredito que tenha inventado a cama para poder deitar de maneira mais confortvel, assim como no creio que o tenha feito para dar livre curso a sua preguia, mas sim porque ama sua me. Parece pro vvel at que a preguia humana, o prazer que sentimos em ficar na cama at tarde, seja a prova do grande amor que o ser humano sente pela me, parece ate que os preguiosos que gostam de dormir so as melhores crianas. E se voc se der conta de que quanto mais uma criana gosta da me, mais ela tem de lutar para se separar dela, natu rezas como a de Bismarck ou do Velho Fritz - cujo ardente zelo pelo trabalho forma um curioso contraste com sua grande preguia - se tornaro compreensveis para voc. O labor incessante que evi denciam uma rebelio contra os elos do amor infantil que sentiam c que arrastam atrs de si. Esta rebelio explicvel. Quanto mais a criana se sentir vontade no ventre materno, mais profundo ser seu terror diante do nascimento; quanto mais terno for seu amor pelo ventre onde repousa, mais forte ser seu horror diante desse paraso da preguia do qual poder ser novamente banido. Minha cara amiga, peo seriamente que reflita longamente antes de continuar esta correspondncia comigo. Sc me der ouvidos, eu a levarei to longe de tudo o que pensam as pessoas decentes** que lhe ser, depois, difcil reencontrar intata sua razo. Um grande nmero de eruditos, de historiadores, viraram e reviraram em todos os senti dos a vida espiritual de Bismarck e chegaram concluso que ele no gostava muito da me. Mal a menciona e, quando o faz, suas pala vras esto cheias de rancor. No entanto, eu agora venho afirmar que a me estava no centro da vida dele, foi o ser que ele mais amou. Como prova disso, cito apenas um fato: ele detestava o trabalho e no parava de trabalhar, sonhava com o descanso e no entanto fugia da inao, peruava sempre cm dormir e seu sono era agitado. No fcil esperar que creiam nisso. Mas antes de pronunciar a palavra bobo , vejamos dois ou trs outros exemplos extrados da natureza de Bismarck. Para comear, h esse curioso fenmeno que os obser vadores conscienciosos no deixam de lembrar; ele falava coisa inslita num homem daquela compleio forte - com uma voz aguda. Para ns, isso sinal de que algo, naquele homem, havia permane cido pueril, e se erguia contra a vida assim como a criana se ergue contra a me. hiptese confirmada por certos traos do carter do

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Chanceler de Ferro, que na verdade tinha ne entanto, no nem mesmo necessrio c o n W 5 adolesccnte- No , dades individuais de sua personalidade para d ersas PrPnehomem com voz aguda: uma personalidade SCgU n,e de um de mame". uaac mfant> l e um fhjnho Voc se lembra - faz tempo - do dia 30 Deutscher Theater para ver JoseDh Kainc qUC fomos juntos Voc se lembra de como nos pareceu estranh n pape* de ^ omeu?
diapaso de sua voz * . o r W ^ S S S . 5 > ' estranhamento adolescente ele pronunciava * m 9ue ressonncia

nisso muitas vezes depois, porque so legio aqelw m, ? 7 PcnSC machos que sejam - pronunciam a palavra a r W - T ^ ~ 1)01 mais mais aguda. Por qu? Porque, ao pronunciarem V0Z clara perta-se repentinamente neles aquele primeiro **** avra desrecvel, que sentiram na infancia pela me- p o ^ e * ' proftlndo' "Pe* dizer. sao obrigados a dizer mesmo sem q u e e r ^ T ^ pre,endcm minha me e seja qual for o amor aue n ^ 0 como amci

um reflexo de meu amo, p o '. ^

msu* "*:P d.
T

entidade que a me; at o tmulo ela nos e m b ? l H ainda em Bismarck um outro t r ^ o ^ Z ? - ^

*** bra os'

. "nihinho de mame: ele fumav, m i, X

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ado que eu considere a mania de fumar como m * T , C ,ngra' e apego me? Nunca lhe ocorreu o quanto a a?o de fi ,nfant,smo melha ao de chupar o seio da r T S " 56 enxerga. Pois ento preste ateno a esse ti maS no cotidiano, e muitos segredos lhe sero revelados a J m T ^ S d um filhinho de mame. veiados alm deste: o fumante Para mim, no h dvida - c poderia falar .

Voce no se surpreendeu com o fato de esse realista ter a r h J .

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para reemh, ! ! n in h a . cara ^ i g a , basta um pouco de boa vontade k me en L 1? eX1Ste" cia de cada ^ humano a ao da imago a d e o u li 0 " b a VOn,ade ResU sabcr V * p a tncia ao f a t o d l V 7 decidir- Mas *> dou muita impor* * Prefi u re^ inha ' m o s o lir ! L i UUl Cm re,acs cons8 mesma Pr^t amaJdoams aquilo de que gostamos. aquilo que 6 ver^Iclue con,ra 0 que se erguem as pessoas, "ntos, do desPrei z ajn- 0 que as desgosta. Por trs dos xinga*. do desprezo, do desgosto se oculta sempre e sem exceo

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um grave conflito ainda no resolvido. Voc nunca se enganar ao supor que uma certa pessoa amou muito e ainda ama aquilo que diz detestar, que admirou muito e ainda admira o que despreza, que dese jou com sofreguido e ainda deseja o que a desgosta. Abominar a mentira mentir a si prprio. Se a sujeira inspira horror, porque representa uma perigosa tentao; desprezar algum significa que esse algum admirado e invejado. E o fato de que as mulheres mas tambm os homens tm medo de cobras possui uma significao pro funda, pois uma cobra que reina sobre o mundo e sobre a mulher. Em outras palavras, as profundezas da alma, nas quais repousam os complexos recalcados, deixam-se trair pelas resistncias. Para os que se ocupam com o isso, h duas coisas que se deve levar em conta: a transferncia c as resistncias. E para quem trata dos doentes, quer seja cirurgio, parteiro ou mdico geral, esse tem de saber que no poder ajudar seu paciente a menos que consiga utilizar as transfe rencias do doente e reduzir as resistncias. No farei objeo a que vop julgue e condene segundo esta regra seu sempre fiel Patrik Troll

Carta 10

Obrigado pela advertncia, querida amiga. Vou tentar pr os ps outra vez em terra firme. Mas no hoje, ainda. Preciso lhe contar uma coisa. s vezes, em meio a agradveis momentos de solido, me vejo presa de curiosa viso. Imagino que, perseguido por inimigos, me precipito na direo de um abismo cuja beira rochosa, como um teto que se projeta sobre o vazio, domina a encosta abrupta. Um n frouxo prende a um tronco de rvore uma corda que oscila sobre o vazio. Eu escorrego ao longo da corda e fico balanando para l e para c, na direo da encosta rochosa ou afas tando-me dela, em oscilaes cada vez mais amplas. Para a frente, para trs, para frente, para trs, fico planando acima do abismo esticando cuidadosamente as pernas para frente, adiante do corpo, a fim de no me esmagar contra a encosta. Nesse balano h uma espcie de encanto pleno de seduo e minha imaginao o faz durar. No fim, no entanto, alcano meu objetivo. Uma gruta, cavada pela natureza, est minha frente. Ela se oculta aos olhos de todos, sou o nico que a conhece c, num lan amplo e suave, vo para o interior dela e me vejo a salvo. 0 inimigo contempla do alto da encosta o abismo vertiginoso e d meia volta, convencido que estou l no fundo, todo quebrado. Muitas vezes pensei o quanto voc me invejaria se soubesse como so gostosas as delcias deste sonho. Posso interpret-lo? Esta gruta, cuja entrada sou o nico a conhecer, o ventre materno. 0 inimigo que me persegue, satisfazendo seu dio, ao acreditar que morri no fundo da ravina, o pai, o marido da me, que se vangloria de ser seu senhor e que no entanto desconhece o imprio, nunca pene trado, impenetrvel, desse ventre. Em termos definitivos, esse sonho no significa nada alm daquilo que eu tinha o costume de responder,

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na infncia, quando me perguntavam: Com quem voc quer se casar? No me ocorria que eu pudesse me casar com outra mulher que no fosse minha me. Se essa aspirao profunda de meu ser foi reduzida a um sonho simblico, cheio de significao, sem dvida solido desolada de meus anos passados na escola que eu devo. Nada como a incomunicvel sensao das delcias do balano para revelar ainda o ardor daquele afeto. E o fato de eu no ter conservado, por assim dizer, nenhuma lembrana do perodo situado entre meus doze c dezessete anos 6 prova dos combates que devem ter sido travados dentro de mim. Essas separaes cm relao me so uma coisa muito curiosa, c posso dizer que o destino me tratou com muita indulgncia. Isso me veio mente outra vez hoje. Venci um duro combate com um jovem que insiste em se deixar tratar por mim mas que treme de medo diante da idia, c se mostra incapaz de pronunciar uma nica palavra desde o momento cm que se v diante de mim. Ele me iden tificou com o prprio pai e, e seja o que for que eu faa, continua convencido ou talvez seu Isso continue convencido - que tenho um faco escondido em algum lugar e que com ele vou tirar-lhe as marcas de sua virilidade. E tudo isso porque amou apaixonadamente a me, morta h algum tempo. Nessa pessoa deve ter existido durante anos ou por alguns momentos apenas - e continua a existir eventual mente, ainda, um furioso desejo de fazer da me uma amante, um desejo de possuir seu corpo. Desse desejo, dessa vontade do incesto surgiu o medo da vingana do pai, que cortar com um golpe de faco destruidor o membro lbrico. O fato de um doente ver a figura do pai em seu mdico pode ser explicado. A transferncia para o medico dos sentimentos em relao ao pai ou me ocorre durante todos os tratamentos; isso determinante mesmo para o sucesso do tratamento; c conforme o paciente, cm sua vida sentimental, tiver sido mais apegado ao pai ou me, preferir um mdico enrgico ou um mdico bonacho. melhor, para ns mdicos, termos conscincia desse fato, pois trs quartas partes de nosso sucesso, seno mais, dependem do encadea mento de circunstncias que nos atribui alguma semelhana de carter com os pais do paciente. E a maioria de nossos fracassos igualmente podem ser atribudos a esse tipo de transferencia coisa que, cm certa medida, pode consolar nosso orgulho pelo despeito que sen timos ao reconhecer a transferncia como o verdadeiro mdico. % 4 Sem mrito, nem dignidade : estas palavras de Lutero devem estar pre sentes na mente dos que pretendem viver cm paz consigo mesmos. Assim, no h nada de notvel no fato de meu paciente pro curar cm mim seu pai; mas notvel que ele tenha escolhido um mdico-pai, ele que to apegado tmago da me, c disso possvel concluir que ele apegado igualmente ao pai e me, sem se dar conta do fato. Isso daria boas perspectivas de sucesso. A menos que seu Isso o tenha empurrado para mim porque quer, atravs de um tratamento fracassado um certo nmero de vezes com um certo nmero de professores 6 de mdicos, provar a si mesmo que seu pai um

infeliz ser inferior. Nesse caso, no h dvida que no poderei ajud-lo. 0 melhor que eu poderia fazer seria explicar-lhe essas coisas e mand-lo para um mdico dc tipo maternal. Mas sou um otimista impe nitente e parto sempre do princpio de que, apesar de seu medo, no fundo de si mesmo ele acredita em minha superioridade e gosta de mim, embora se compraza em introduzir um pouco de maldade no tratamento. Esses doentes que ficam pregando peas na gente no so raros. Seja como for, a situao duvidosa e s o resultado do tratamento me dir o que levou o doente a me procurar. Conheo um modo de fazer surgir os sentimentos ocultos de um ser humano em relao a mim, de que maneira ele os est sen tindo no exato momento em que os tem; e como voc uma garotinha gentil e bem-comportada, e como sei, alm disso, que tem sufi ciente senso de humor e que o usa sem se deixar por ele ofuscar, vou lhe contar meu segredo. Pea quele - ou quela - cujo corao voc deseja conhecer que profira um epteto injurioso. Se, como possvel prever, ele disser Papagaio! , voc pode concluir, sem hesi tar, que voc fala demais. Mas no se esquea que certos tipos de papagaios, e mesmo o tipo comum, so muito bonitos, e que, por conseguinte, isso pode muito bem ser interpretado como cumpri mento ou como injria. Muito bem, no momento propcio pedi a meu paciente que dissesse alguma coisa de injurioso e ele respondeu de imediato, tal como eu esperava, com a palavra Boi! Isso parece resolver o pro blema: meu jovem amigo me acha um estpido; estpido e cornudo. M as essa pode ter sido a impresso de um momento, que vai passar - pelo menos o que espero. O que me chama a ateno nessa pala vra 6 outra coisa. Como um relmpago no meio das trevas, ela ilu mina por um instante os pontos obscuros da doena. 0 boi castrado. Se, como convm a um mdico bem educado, eu fizer de conta que no me dou por achado com essa amarga observao que me relega ao plano dos eunucos, posso encontrar na palavra boi uma nova explicao para a angstia de meu paciente; e isso me aproxima mesmo da soluo geralmente aplicvel a um problema de extrema impor tncia, que em nosso jargo mdico chamamos de complexo de castrao. Quando eu tiver conhecido esse complexo de castrao cm todos os seus detalhes e em seu conjunto, me considerarei como um mdico universal, e dos inmeros milhes que no podero dei xar de afluir para minha caixa registradora, separarei um para voc, generosamente. De fato, a palavra boi me diz que meu pacien te, num dado momento, sentiu o desejo e a inteno de castrar o pai, a fim dc fazer do touro um boi; e que em razo desse desejo mpio e em virtude da lei olho por olho, dente por dente, membro por membro.. . ele receia pelo prprio sexo. O que pde provocar nele esse desejo? Voc est preparada para dar a resposta, minha cara amiga, e nvejo sua rapidez q *sua segurana. iA Sim, voc dir, esse homem est dominado pelo desejo de ter a prpria me por amante, ele no con^gue suportar que um outro - seu pai - a possua; ter de matar o

nai como dipo matou Laios, ou ento ter dc castra-lo para transform-lo cm inofensivo cscravo dc harm. Infelizmente, na vida as coisas no so to simples assim e ser necessrio vocc armar-se de pacincia para prestar ateno longa exposio que vem a seguir. Meu paciente faz parte dessas pessoas cuja atitude sexual est marcada pelo dualismo, daquelas que dirigem seus sentimentos tanto para o sexo masculino quanto para o feminino, servindo-me ainda de meu estimado jargo mdico, ele ao nlcsnio tempo um homo*, sexual e um heterossexual. Vocc sabe que, nas crianas, essa dupla sexualidade comum. Segundo minhas observaes, acrescento que essa dualidade de atitude indica no adulto uma persistncia do Isso infantfl que merece nossa ateno. No meu paciente, a situao ainda se complica pelo fato de que, diante dos dois sexos, ele pode se sentir tanto homem quanto mulher; por conseguinte, dispe de possi bilidades de paixo as mais variadas. Assim, pode ser que ele queira castrar o pai apenas com o objetivo de torn-lo sua amante e, por outro lado, o medo que sente de ver o pai lhe cortar as partes sexuais pode representar um desejo recalcado de ser a mulher do pai. Mas estou esquecendo que voc no pode compreender o que quero dizer quando digo que um ser humano quer suprimir os rgos genitais masculinos para fazer do homem uma mulher. Posso convid-la para me seguir ao quarto das crianas? Esta Grete, sentada diante da penteadeira, na nudez de seus trs anos; est esperando que a bab volte com a gua quente das ablues noturnas. Este diante dela o pequenino Hans, que olha com os olhos cheios de curiosi dade para o meio das perninhas entreabertas; est mostrando com o dedo a fenda vermelha e entreaberta da irm e pergunta: Cortou? - No, foi sempre assim! Sc no me fosse to desagradvel citar em minha famlia esse era o costume, e minha me e meus irmos me torturaram mil e uma vezes, a mim e meu orgulho, afirmando que citavam bem melhor do que eu, pobre Benjamin que eu era; c j perdi a conta das vergonhas que passei por citar errado se tudo isso no me parecesse meio bobo, eu falaria do sentido profundo das brincadeiras infantis. No lugar disso, vou lhe contar apenas o que significa essa histria de mutilao. Numa poca qualquer curioso que ningum, ou quase, se lembre do momento exato cm que isso acontece e ainda mais curioso que eu pense e escreva minhas frases com tanta descontinuidade. Isso lhe permite perceber a que ponto me difcil entrar em assuntos como esse, e deixo que tire suas concluses quanto a meu prprio complexo dc castrao. Assim, num dado momento, o garotinho percebe a diferena entre os dois sexos. Em si mesmo, no irmo, no pai, ele v um apndice, divertido de observar e que se presta a brincadeiras. Na mSe e na irm5 ele ve, em compensaSo, ufn buraco, onde a carne surge nua, como se fosse uma ferida. Deduz disso tudo, de modo vago e incerto, como convm a seu jovem crebro, que uma parte do ser humano, aquele rabinho, com o qal todos vm ao mundo, retirado, arran cado. mvaginado, esmagado ou rodo para que possa haver as meni-

nas e as mulheres. que o bom Deus precisa delas para fazer ascrianas. E outra vez num dado momento, na inquietude cm que o j o Z essas coisas meditas, ele se convence que aquele rabinho foi de cortado, pois mame, em vez de um pipi amarelo, dc vez em quando faz, no vaso. sangue vennelho. Isso quer dizer que dc vez em quando | hc cortam o fazedor dc pipi, aquela torneirinha da qual J a coisa deve acontecer de noite c papai que opera. A partir d e i ' momento, o garotinho comea a sentir uma espcie de desprezo Delo sexo feminino, um a angstia por sua prpria virilidade e uma vontade cheia de piedade, dc preencher o buraco da me e, alm desse o das outras meninas e mulheres, com sua torneirinha, uma vontade de dormir com elas. Ah. minha amiga! No pense que imagino que, com isso encon trei a soluo do eterno e misterioso apelo do amor. 0 vu do oual um dos cantos tentei levantar, continua baixado; e aquilo que consieo distinguir por trs dele algo obscuro. Mas, pelo menos uma ten tativa. E tambm no penso que o garoto possa entrever claramente essa teoria sexual infantil - no se assuste com meus termos eruditos Mas exatamente porque ele no as entrev com clareza, pelo fato de no ousar fazer uma idia clara do que sejam, pelo fato de cons truir a cada cinco m inutos uma teoria diferente a respeito para rejeit-la logo a seguir, em suma, pelo fato de no recolher essas coisas em seu consciente, enfiando-as nas profundezas do incons ciente, por tudo isso que essas coisas tm sobre ele uma influncia to grande. E que aquilo que molda nossa vida e nosso ser no uni camente o contedo de nosso consciente mas sim, e numa proporo bem maior, nosso inconsciente. Entre os dois - as regies do cons ciente e as do inconsciente - h um filtro e por cima dele, no cons ciente, ficam apenas as coisas maiores; a areia para a argamassa da vida mergulha nos abismos do Isso; na parte de cima se fixa apenas o joio, enquanto embaixo se acumula o trigo para o po da vida, bem embaixo, no inconsciente. Com sincera amizade, Patrik Troll

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Escrever-lhe, querida amiga, um prazer. Quando conto a his tria da castrao para outras pessoas, elas se zffigm, me mandam passear e me tratam como se eu fosse o responsvel pelo pecado e pela madio originais. Voc, em compensao, faz logo um para lelo com a lenda da Criao e assim, para voc, a costela de Ado, de onde saiu Eva, a parte sexual do homem. Voc tem razo e fcil dever como fico feliz com isso. No entanto, posso lhe chamar a ateno para alguns detalhes menores? De incio, de um lado, a costela algo duro, rgido. Por tanto, no apenas do pnis que saiu a mulher, mas do falo, duro, teso, ossudo, o falo ereto do desejo. Para a alma humana, a volpia um pecado, um ato repreensvel e punvel. A punio por castrao decorrncia da volpia. A volpia faz, do homem, uma mulher. Faa uma pausa em sua leitura, cara aluna, e pense um pouco no que pode ter significado e ainda significa para o gnero humano, para seu desenvolvimento, sentir como se fosse um pecado seu mais forte impulso, um impulso impossvel de dominar, que a vontade mal consegue recalcar, que nunca ser destrudo; pense no que pde significar, e ainda significa, o fato de um fenmeno natural, inevi tvel, como a ereo, ser objeto de oprbio e vergonha. 0 mundo em que vivemos nasceu do recalque, da obrigao de recalcar isto e aquilo. Posso ajud-la um pouco? Aquilo que c recalcado repelido do lugar por ele antes ocupado, comprimido e apresentado sob uma nova torma, e ressurge sob o aspecto de um smbolo: a prodigalidade 'oma-se diarria, a avareza, constipao; o desejo de engendrar, clica; 0 ato carnal toma-se uma dana, uma melodia, uma pea de teatro, edifica-se sob os olhos dos homens em uma igreja, com a ponta mas

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culina dc seu campanrio, as misteriosas abbodas do ventre m aternoa mesma coisa transforma-se no tnder da locomotiva, no martelai ritmado do marceneiro ou ainda na cadencia da machadinha nas m os do aougueiro. Preste ateno na ressonncia das vozes, nas nuana* do tom, na beleza dos vocbulos; se deixe ninar pelo bem-estar intimo que voc sente com tudo isso, no bem-estar que tudo isso desperta suavemente, insensivelmente, em toda sua pessoa; preste,ateno a tudo isso, at o fundo de sua alma e negue, se atreva a negar que tudo o que h de bom um smbolo do corpo humano palpitando no paraso do amor! E tambm tudo o que h de mal! Mas o que resulta do recalque da ereo, essa aspirao ao auge ameaada pela maldio da castrao? O ser humano estica os braos na direo do cu, ergue a cabea, levanta-se na ponta dos ps, deixa seus olhos curiosos vaga bundear pelo mundo, apreende com seu crebro pensante tudo aquilo que existe, cresce, torna-se maior e fica em p! Preste ateno, minha cara, um ser humano, o recalque e o smbolo fizeram dele um senhor. No lindo? E por que as palavras schlech (mal, ruim) e Geschlecht (sexo) tm a nossos ouvidos uma ressonncia quase semelhante? No que diz respeito ao Isso, sua natureza c seus pensamentos secretos, a gente pode tem-los, admir-los com espanto ou sorrir deles. da mistura desses trs sentimentos que tudo depende. E a gente gostar daquele que conseguir fazer com que ressoem harmo niosamente, pois esse ser digno de ser amado. Mas de onde vem o fato de o ser humano sentir a ereo como pecado, o fato de ele dizer para si mesmo, vagamente: agora, voc vai ser transformado em mulher, vo abrir um buraco em sua barriga? Sabemos muita coisa da alma humana, uma pequena parte das quais apenas pode ser revelada, enquanto a maioria dessas coisas nunca foram completamente elucidadas. Mas h dois pontos a respeito dos quais quero lhe falar. Um diz respeito a um incidente de que fomos ambos testemunhas e que, naquele exato momento, nos deu muito prazer. O dia fora muito bonito, o sol quente, a floresta verde; os pssaros cantavam e nas tlias zumbiam abelhas. Satisfeitos com o frescor das oferendas da natureza, chegamos at onde estavam seus filhos a tempo de pr o menor para dormir. Foi ento que lhe per guntei: Com quem voc quer se casar quando crescer? Ele passou os braos ao redor de seu pescoo, a beijou e exclamou: Com a mame, claro, com quem mais?" Nunca antes e nunca depois disso ouvi semelhante declarao de amor. E seus olhos, minha amiga, bri lharam de repente com esse brilho suave da felicidade da completa entrega de si. A mesma coisa acontece com todos os meninos: gostam de suas mes, no de um modo infantil, cndido, puro, mas com um fervor e uma paixo permeados de sensualidade, com a fora irresis tvel de um amor sexual; o que a sensualidade do adulto comparada com as sensaes vivas e com o desejo imoderado de uma criana? Esta chama ardente do amor, devida certamente a um ano de desfmtamento corporal comum me e criana, se apazigua sob a influ

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ncia da lei e dos costumes, e tambm diante da j conscincia surdamente culpada da me escurece sua mentira, sua hipocrisia; e debaixo desse

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vinhar a faca reluzente que privar o garotinho de J f ^ rosas. Edipo. uc iuas armas amoirmos r ir *-. ux Ientre os quais o costume exige que ^aentre filha n.kn W Povos

do pai antes que o marido tenha o direito de t o c a r * * 2 * nunca mesmo, desde que o mundo mundo n..nr, mundo, ser permitido ao filho compartilhar da com a me considerado o crime supremo m;. m ddio; p ^ d o dos pecados, J T m V S E w

bnl0S nuncah U V er '"cesto E ?

3 R T .E Z r 1Talve

'm 0 pnmeiro ponto o seguinte: pelo fato de cada sentar o desejo da me - insisto: segundo a lei da trancfJ- ^ repre" de toda ereo sem exceo - ela se faz I I ^ T V ' 3' ' castrao. A gente punido ali por onde pecou a mu^e 1 cncer do seio e do tero, porque pecou 7 d o homem, pelas feridas, pelo sangue e pela loucura. po^quVelffTriu"'

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r js js s r " ^ m a s,o d o ss op e r s e g u id o sa
O outro ponto diz respeito ao plano da experincia: cada ereo e seguida por um relaxamento. No isso uma emasculacfo'

fob il'01

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No curioso que as pessoas se obstinem na pretenso de que podemos nos destruir atravs da volpia? No entanto, a natura atravs da advertenc.a simblica do relaxamento, estabeleceu E insuperveis para o desperdcio, o excesso. Essas histrias so apenas resultado do medo oriundo do complexo de dipo, do espectro do onamsmo. de alguma outra singularidade da alma humanlT- a menos que se trate talvez do cime? 0 cime do impotente, do fmstrado, o ciume que todo pai sente pelo fdho, toda me pela filha o mais velho pelo mais jovem? , In . f 12 U , desvi. acentuado e. no entanto, queria lhe falar da criainicio i u C0StCla de Ad0' P e < ? observe que. no a l rf ? C S Sozinho- Se essa carne ^nra, que ele tm a mais alem daquela que mais tarde ser dada mulher, dever tomar-se d coste,a dura- 0 desejo determinante da ereo s pode brotar nrU 3J110r P F S- mesmo> e^ e tem de ^ r narcisista. Ado sente a inncfPOr Seu- P ^ P 110 mtermdio; propicia a si mesmo sua satisfao, da rn i^3a0 da Came em costela- E a criaJo da mulher, a ablao tracn l d i e r mo que a fenda da mulher se origine disso, esta cashum^n d^ m,tIvamente, a punio pelo onanismo. E como o ser onancm podena x eIe viu nisso a origem da sano merecida pelo a caa * lCr esco^*^ P213 tem-la, uma outra punio que no mpntA^i 0| quant* t0(^0 a t0 de masturbao seguido inelutavelpela castrao simblica que o relaxamento?

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At aqui, a coisa esti relativamente clara. Mas resta saber por que o ser humano considera o onanismo como pecado. Seria fcil encontrar pelo menos uma meia resposta para essa pergunta. Pense num bebe, um garotinho. Primeiro ele tem de se conhecer, tem de tatear tudo aquilo que pode ser tateado, tem de brincar com tudo aquilo que faz parte dele, com suas orelhas, seu nariz, seus dedos, seus artelhos. Ser que ele deveria, ao longo dessas exploraes e desses jogos, deixar de lado, por uma nativa moralidade, esse apn dice pendurado em su3 barriguinha? Claro que no. Mas o que acon tece, quando ele brinca desse modo? Puxar ou esticar a orelha, o nariz, a boca, os dedos e os artelhos so atos suscitados, encorajados, at mesmo favorecidos de todos os modos possveis pela me encan tada. Mas quando o menininho comea a brincar com o pintinho, surge uma grande mo, mo metamorfoseada, pelo podeno criador de mitos daquele pequenino ser humano, em mo de Deus; mo que afasta a patinha infantil. Talvez, ou melhor certamente, o rosto dessa pessoa de enormes mos, a me, assume por conseguinte uma expres so severa, angustiada, culpada. Pense na amplitude do medo da criana, da impresso enorme por ela sentida quando, a cada repetio desse ato, e apenas quando se trata desse ato, a mo de Deus intervm para impedi-lo. Tudo isso acontece numa poca em que a criana aind3 no fala; mais ainda, em que ela nem mesmo compreende as pala vras ditas. Isso fica gravado na parte mais profunda de sua alma. de mo do ainda mais profundo do que o ato de falar, caminhar, mastigar; mais profundo ainda que as imagens do sol e da lua, do que a noo do que redondo, ou anguloso, do que as imagens do pai e da me. 4 * proibido brincar com o sexo!'', e de imediato surge este pensamento: Todo prazer censurvel". E talvez a experincia acrescente mais isto: Se voc brincar com suas partes sexuais, alguma coisa ser tirada de voc!, o que acarreta de modo inevitvel a seguinte idia: ..E no apenas sua mozinha, mas tambm seu pintinho.. No sabemos nada da criana; no sabemos at que ponto ela tem a sensao da personalidade, se nasce com a sensao de que suas mos e pernas so dela ou se tem de adquirir essa noo. Ser que desde o comeo ela tem a impresso de ser um Eu \ de estar separada do universo que a cerca? No sabemos. Sabemos uma nica coisa: que s bem tarde, por volta do terceiro ano, ela comea a usar esta palavrinha, eu*\ Ser demasiado audacioso imaginar que, no comeo, ela pensa cm si mesma como se tosse um estranho, como sendo um outro"? que o pequenino Hans no diz "Eu quero beber, mas sim Hans quer beber.. Ns, humanos, somos uns bichos bem estranhos: no nos atrevemos nem mesmo a nos informar a respeito disso, pela simples razo de que nossos pais nos proibiram de fazer muitas perguntas. Subsiste ainda, nessa lenda da criao, uma dificuldade que cu gostaria de destacar rapidamente. Interpretamos o nascimento da mulher a partir da costela como sendo uma metamorfose do homem cm mulher atravs da castrao. Neste caso, nosso pensamento racio nal exige dois Ados, um que continua a ser Ado e outro que se

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toma Eva. Mas esta c unia objeo boba, que tende para a racionalizao. S e r que alguma vez a poesia parou para pensar por que faz jc unia pessoa duas. ou dc duas uma? A essncia do drama repousa no fato de que o poeta se divide em dois, em vinte pessoas. 0 sonho compota do mesmo modo, todo mundo age assim. No mundo que nos cerca no percebemos apenas que somos ns mesmos, cons ta n te m e n te nos projetamos em cada objeto. Assim a vida, assim que deve ser. o Isso nos obriga a tanto. Desculpe-me, voc no gosta de filosofar, E talvez tenha razo. V o lte m o s ao reino do que chamamos de fatos. No bom que o homem fique sozinho, vou dar-lhe uma auxi liar semelhante a ele mesmo, diz Deus Pai e faz uma criatura que, ali onde o homem tem uma excrescncia, ela tem uma abertura; que. ali onde o homem ltso, ela v crescer dois seios. Portanto, isso deve ser o essencial para seu papel de auxiliar. A criana pensado mesmo modo: para nascer algum, preciso que Ado, atravs^ da retirada * da costela, se torne Eva. No notvel essa concordncia entre V : alma popular e a alma infantil? Se quiser, podemos nos aprofundar nos contos e mitos, nos estilos arquitetnicos e nas descobertas tc nicas dos povos; no impossvel que encontremos em tudo isso vrios traos de infantilismo. E isso seria importante, nos tornaria pacientes com as crianas, sobre as quais Cristo disse: "Delas o reino dos cus.. Talvez consegussemos recuperar a capacidade de nos surpreendermos, perdida h m uito tempo, nossa adorao pela criana - fato que, em nosso sculo de malthusianismo, j significaria algu ma coisa. Mas pense na palavra auxiliar". Est fora de questo que o homem seja metamorfoseado em sua essncia, em suas aspiraes; apesar da castrao, ele continua o mesmo, continua a ser o que era: um ser centrado sobre si mesmo, que gosta de si mesmo, que procura seu prprio prazer e o encontra. Simplesmente passa a existir algum que o ajudar"; algum que lhe permitir investir seu prazer fora de seu prprio corpo. A pulso de suas relaes consigo mesmo no desapareceu, o pnis no se esfumou, continua ali, Ado no mudou: como antes, est submetido obrigao de fornecer prazer 3 si mesmo. Coisa estranha. Como? Ser possvel que tudo o que dizem sbios e loucos, isto * que a masturbao um sucedneo das relaes sexuais, provm da ausncia de um objeto, ocorre porque o homem no tem uma mulher mo no momento em que o desejo o assalta e que, por conseguinte, ele se vira como pode? Tudo isso seria falso? Veja os titos. O beb, o recm-nascido, pratica a auto-satisfao; o adoles cente recomea e fato curioso quando pensamos a respeito - o velho e a mulher idosa voltam a fazer a mesma coisa. Entre a infncia t a velhice se coloca um perodo onde o onanismo des3p 3rece na maior parte do tempo e onde surgem as relaes com as outras pesS 0 3 S * Seriam as relaes sexuais, por acaso, um sucedneo da mas turbao? E seria verdade, como diz a Bblia, que as relaes sexuais nada mais so que um tipo de ajuda?

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De fato querida amiga, assim . verdade que a autosati* . , \ pvistir sempre, apesar do amor do casamento, fao contim* margem do casamento; nunca deixa de haver, margem do i , morte Vasculhe suas memrias, ter a prova S ^o T u m V T n d e nmero de dias e noites nos jogos amorosos com
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revelam^gados 7 autosatisfao, ou dela dependentes. No futuro, voei assim evitar considerar o onanismo como um v.c.o e algo contra a natureza ainda que no consiga encara-lo como fonte do bem. que pra tanto, seria preciso que voc triunfasse sobre a mao de Deus, a m io da M5c, que um dia veio interromper sua brincadeira prazerosa. E isso, ningum consegue. Com afeto, Pa trik Troll

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No consigo me dar conta de que demnio voc est possuda, minha cara amiga. Ainda outro dia voc me escreveu, toda contente, para se dizer convencida de que as idias de castrao so, entre os seres humanos, cada vez mais evidentes e demonstrveis e no entanto hoje voc levanta algumas objees. Mas por que me espanto? Estas coisas esto, para todos, recalcadas, l nas mais profundas trevas: por que no o estariam ainda mais em voc, orgulhosa como voc e sempre foi? O fardo imposto pela noo de castrao em si mais pesado para a mulher do que para o homem. Neste, o fato de ser um homem, de ostentar no corpo o cetro da virilidade, de sua sobe rania, compensa em certa medida o peso da castrao. le sente dese jos e tem fobias, mas em todo caso consegue ver, com seus prprios olhos, que ainda tem o membro por cuja sorte receia. A menina, no en tanto, diante daquilo que lhe falta diz: J estou castrada. Minha nica esperana que esta ferida se cicatrize e que um novo pedao de carne de homem surja em seu lugar. Renunciar a esta esperana, resignar-se ao sentimento de sua prpria inferioridade, e mais: transformar esse sentimento aceitando sinceramente a condio de mulher, com o orgulho e o amor prprios dessa condio, como voc fez, exige duros combates antes de se chegar ao recalque final. preciso sepultar tudo isso l no fundo de si mesmo, e a mais leve agitao das massas assim enterradas causa perturbaes que ns, homens, no conhecemos, l^so pode ser visto e voc mesma o experimentou - em todos os perodos; a hemorragia mensal, esta marca de Caim da mulher, des perta o complexo da castrao: do lodaal do inconsciente erguem-se s venenos recalcados que vm perturbar, associados com muitas outras coisas, a clara ingenuidade do ser humano.

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No c curioso que o europeu, simples meno das palavras perodo, menstruao, regras, logo pense eni hemorragia? E ainda: que de um modo geral esse interesse restrito ao sangue se v ainda condensado numa noo rudimentar de sujeira, de mau cheiro, de vergonha oculta, de dor e parto? Um mundo de razes para viver est no entanto ligado a esse fenmeno de embrazamento rtmico. Pois isso que importa: o embrazamento, o ardor lbrico, o desejo sexual da mulher se v acentuadamente aumentado nesses dias de sangria. E assim como acontece com os animais - que, claro, no so inferiores ao ser humano - durante esse perodo de algum modo ela atrai o homem. E esse enlace cm perodo de hemorragia o mais ardoroso, o mais gratificante que se pode imaginar - ou pelo menos seria se os costumes no baixassem seus interditos sobre ele. O fato de que realmente 6 assim vem demonstrado por uma coisa curiosa: mais de trs quartas partes dos estupros ocorrem durante esse perodo. Em outras palavras: um qu misterioso da mulher que sangra pe o homem numa espcie de estado de loucura que pode chegar at o crime. Eva corrompe Ado; assim, foi assim e ser sempre assim. A mulher obrigada a seduzir o homem porque est sangrando, porque est no cio, porque ela mesma o deseja. As riles contam s filhas que os perodos so necessrios para gerar uma criana. Trata-se, a, de um erro notvel, de um engodo nefasto. Do mesmo modo como a atribuio das paixes, dos fenmenos de Eros, ao instinto'dc reproduo uma das grandes besteiras de nosso sculo. No h uma laranjeira cheia de frutos, uma flor, uma obra dos homens que no contrarie uma interpretao to estreita dos objetivos de Deus e da natureza. Dos vinte mil germes fecundveis com os quais a mulher vem ao mundo, quando ela chega puberdade restam ape nas algumas centenas e destes, na melhor das hipteses, apenas uma dzia sero fecundados; dos inmeros milhes de espermatozides do homem, perecem incontveis legies que nunca chegaram matriz da mulher. As pessoas falam muita bobagem e eu mesmo me incluo entre elas. Voc percebe as fantsticas relaes, o emaranhado de fios que vo de um complexo a outro? No centro da vida amorosa est o sangue, o desejo do sangue. Que devemos fazer quando penetramos na vida e no pensamento do ser humano? Devemos rir deles, despre z-los, censur-los? Talvez fosse melhor permanecer consciente da prpria loucura. Orar: Deus, seja indulgente com o pecador que sou. Mesmo assim, gostaria de dizer: no verdade que a crueldade seja perversa. Todo ano, a cristandade festeja a Sexta-feira Santa, dia da felicidade. A humanidade criou para si mesma um deus que sofreu, pois ela se deu conta de que o sofrimento o caminho do cu, por que a dor, a tortura sangrenta so, para seu sentimento, divinas. Seus lbios nunca foram beijados at sangrarem? Sua pele nunca ostentou as manchas deixadas por uma boca vida? Voc nunca mordeu um brao que a apertava e no foi gostoso sentir-se esmagada? E depois disso tudo voc vem mc dizer essas bobagens sobre no se dever bater em crianas. Minha querida amiga, a criana quer apanhar, ela sonha

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89 com iss- ela morre de vontade de receber uma bofetada ccmn a- meu pai- E atravs de uma artimanha que se manifesta de ntl e,a trata de provocar essa pumao. As m a-es acalmam seus bebs COm tapinhas amistosos e a cnana som H a acaba de limpar o fflho s K a cmoda, e o beija nas maas rosadas que, um minuto a n te S Z sujas e, guisa de suprema recompensa, administra no earotin hnll neante uma boa bofetada que ele recebe chiando de a le g P Voc nunca brigou com seu bem-amado? Lem bre-se qual o motivo c como a coisa se deu. Uma cutucada aqui, uma palavra morda^ 3 seguir, a discusso se envenena, torna-se ferina, o sarcasmo sobrevmem seguida, a irritao e, finalmente, a clera. 0 que voc pretVnT conseguir, provocando assim, caprichosamente, seu amado? Era mesmo necessrio, como ele acabou fazendo, enfiar o chapu na cabcca pegar a bengala e sair batendo a porta? No, o que ele devia fazer er abrir urna porta que d acesso a seu corpo de mulher, nele introduzir o homenzinho dele, cobri-lo com o chapu do regao materno coro-lo com as guirlandas dc seu corpo feminino. A natureza dotou-o de um basto, ele deveria semr-se disso contra voc, deveria bater em voc e am-la cruelmente. Todos os idiomas designam o signo da virilidade pela palavra pau. A crueldade est inelutavelmente ligada ao amor e o sangue vermelho o charme mais poderoso do amor vermelho Sem os perodos, para a mulher o amor no existiria, pelo menos no aquele que deu toda sua significao palavra que fez da Mulher a companheira do Homem. E o essencial est nisso. que, para sua grande surpresa c no menor indignao, voc descobre que grande parte da vida humana, seno toda ela, decorre do amor, e o fato de Eva ter sido dada a Ado no para ter filhos mas como companheira me convm porque me permite opor pelo menos uma Palavra Divina aos gritos dessa multido rnal-infonnada de textos bblicos. Para mim, as coisas acontecem assim: parto do principio de que os perodos da mulher, particularmente a hemorragia, so uma isca para o homem. E pequenas observaes que fiz aqui e ali con firmam isso. Um grande nmero de mulheres, h muito separadas de seus maridos, vem-se indispostas no dia do reencontro. Pensam que a separao longa demais provocou uma espcie de alienao nas relaes entre eles e, para superar a situao, o Isso lhes prepara o sortilgio do filtro do amor que atrair o homem para seus braos. Voc sabe que gosto de pr as coisas de pernas para o ar, e espero que tenha conseguido faz-lo, novamente. Mas para ser justo, quero revelar-lhe, a respeito dessa curiosa providncia, duas outras mtenes do Isso, s quais voc no se opor tanto. Quando a mulher em suas regras, ela no pode engravidar. Atravs da hemorragia, o s ostenta aos olhos do marido um testemunho ao mesmo tempo 'oquente e gritante da fidelidade da esposa. Veja bem, diz o Isso,

uma criana voc ser o pai, pois eu estava sangrando quando e c egou.. Se eu fosse maldoso e quisesse provocar os homens estas cartas destinam-se apenas a voc, portanto posso contar-lhe injj,,? m de ^ com isso abalar a confiana dos maridos. A encia na inocncia sempre suspeita; por trs dela vem uma

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confisso dc culpa. Na verdade, quando me acontecia de examinar casos assim com um pouco mais de cuidado, eu sempre acabava desco brindo a traio que deveria ser dissimulada pelo sangue vermelho. Naturalmente, no se tratava de um caso fsico real com um outro homem, no me lembro de alguma vez ter percebido isso; mas se tra tava da traio em pensamento, o pecado semi-recalcado, que atua tanto mais profundamente quanto estiver mergulhado na lama da alma. Voc no pode imaginar, querida amiga, como a gente se diverte sccretamcnte com essas observaes. A vida oferece contrastes dc um tipo bem especial. Ela d um jeito para usar a mesma palavra a fim dc afirmar uma inocncia c confessar um erro. A segunda inteno do Isso - da qual eu falava - tambm um jogo dc sentido duplo. Scduza o homem. . . , e o que diz o Isso mulher. Seduza-o com o sangue de seu amor. A mulher ouve essa voz mas, hesitante, pergunta: E se eu no conseguir? Ora, diz o Isso com um risinho, nesse caso voc teria a melhor resposta para seu orgulho, pois como que um homem pode se resolver a tocar numa mulher impura? De fato, como poderia faz-lo se isso lhe proibido h milhares dc anos? Por conseguinte, quando o enlace acon tece, fogoso, perfeito; tanto mais perfeito pelo fato dc ter aconte cido. apesar dos costumes que o desaprovam; c se no acontecer, porque os costumes o rejeitam. O Isso utiliza muito, c com alegria, esse tipo de tranqilizao. Por exemplo, ele produz o aparecimento, na boca amorosa c que deseja um beijo, de um eczema desfigurador; se me beijarem apesar disso, minha alegria ser grande; se no me beijarem, no ser por falta de amor, mas por desgosto diante do eczema. Essa uma das razes pelas quais o adolescente, cm fase dc desenvolvimento, ostenta no rosto pequenas pstulas; por isso que a mocinha, em seu primeiro baile, fica com uma maldita espinha no ombro nu ou na base do pescoo, para onde ela sabe que se voltaro os olhares; essa tambm a razo pela qual a mo fica fria e mida quando se estende na direo do bem-amado; 6 por isso que a boca, desejosa de um beijo, exala um mau hlito, por isso h escorrimentos nas partes sexuais, por isso as mulheres de repente se tomam feias e caprichosas e os homens desajeitados c infantilmente perturbados. E isto me leva ao grande mistrio: por que nossos costumes humanas, sendo os perodos uma provocao ao prazer, probem no mundo todo c cm todas as pocas, tanto quanto sei as rela es sexuais durante a hemorragia? J 6 a terceira vez que falo de proibies cm minhas cartas: a primeira foi a respeito do interdito que pesa sobre o onanismo, depois foi sobre o que atinge o incesto com a me e enfim as relaes sexuais durante o perodo. Sc esses impulsos poderosos que so o amor por si mesmo, o amor entre criador c criatura c, agora, as pr prias relaes sexuais, deparam-se com oposies to fortes assim, devemos estar preparados para as reaes. E com efeito, dessas trs proibies surgiram conseqncias cuja extenso quase impossvel medir. Se me permite, vou brincar um pouco com essas noes.

c a r t a

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Pnnieiro. a mais antiga, a que entra em aco m nismo. 0 prazer experimentado uma primeira vez fertU* CCd0, 0 ona e como 0 caminho para o auto-erotisnio est barr-H U,raS Vezes com todas suas foras sobre sensaes prazem? mpulso se porcionadas livremente, sob o manto da necessiS 3 ,8as' Pranto amor materno, por uma mo estranha, a m io d / 1 sacros ja proibio que atinge o onanismo, as ligaes crAr 031153 * tomam mais estreitas, aumenta a paixo pela mi n C m 3 mffe for a fora desta paixo, mais ampla se torna . U3n, maior ase amor puramente sexual at que essa paixo f< ;SIS,encia contra culminante na proibio formal visando o incesto co S C U Pn, instante, procura-se uma nova sada que atrav 1 3 mffe- Nessc lica mffe = matriz, conduz aspirao de uniffo cn CqU30 simbqual for. 0 momento adequado para esta unio l ! ' 2 .mlher- seja 0 perodo. Mas exatamente nesse momento que interv i matrZ dcjo e sua realizao um no1 ' que. em m l t , " r Cntre essc cialmente a hebraica, tem fora de lei Aparento ,vd,2 a0es, espe a a dc interditos desta exigncias, assumir aspectos diversos. Nossa W . conformc as M . dc proibir as relaes d ,a ,c as rc^as l f " de excluir completamente toda atividade sexual a7 r ! Y $ forma penal, com exceo do onanismo, c isto d u S S o / S Cd8 paixJo mais acentuada, os anos da puberdade t i qUC essa re s s e por meditar sobre as conseqncias dessas proibies. ^ Uma coisa clara: a proibio pode sem dvida recalcar o d fazer com que se desvie de sua destinartfn eL3Jcar 0 desejo, 0 que faz apenas obrig-lo a procurar um i ? n5 destr6i-

t o . E COntra .. ......res

voc puder imaginar: na descoberta das rha ! des da Vlda que por; o manejo do arado U d0S > IMdo; no amor a Deus ou a natureza U m td i' idade; nas boas e nas ms aes- na rrifot? V ? S at0S de aut(> a toalha ou quebrando os copos* nos h t U asfmia sujando transpirao; na fome e n a X no c a ^ c ^ d ^ c "a na frebre; no adultrio e no vto de S h 7 V,g r: " 3 morfina e i p; no estar deitado; na dor e m V " 0 andar no ncar lentamcnto. E para justificar enfim feIicidadc e no descon-

o*'Zl

mc ,Zl

t(calcado se m a n ifc ^ n a S n c KJJm funcionais ou orgnicas ou melancolia, fiste seria um Phaser tratado aqui. morder.

a ^ doen dmdic0 0 dcse rnier' em todassuas formas, quer r ,? I " 8 ja broncoPneumonia capitulo bem extenso, longo demais

U J,lrdr',he mais uma isca, pequena, que, espero, voc

frente u p e S o ? * e 3 h m Cm de mulher *J*e. Presente desde o incio ir infla ^ P ' 50 dc cruel* * fraes militares faz 1 J nflamarse; Ele inyenta armas, pensa pomover verdadeiras hecatom h COnstr matadouros para neles ** atravs dos mares exnln C d -,animais* escala montanhas, mares, explora o Poio Norte ou o Tibet, caa!

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pesca, bate nos filhos e grita com a mulher. E o que acontece com o desejo da mulher? Ela coloca uma bandagem entre as coxas, pra. tica inconscientemente o onanismo sob o pretexto, admitido p^ toda parte, da higiene. E quando ela realmente cuidadosa, por pre. cauo j comea a usar o modess um dia antes e vai at um dia depois sempre por precauo. E quando isso no a satisfaz, faz com que o sangramento dure mais tempo ou reaparea com mais frequncia. A pulso do amor por si mesmo encontra aqui caminho livre pela frente e inventa, por causa do desejo da mulher, o fundamento c nossa civilizao: a higiene c, com isso, os canos de gua. os banhoi, as canalizaes, a limpeza, o sabonete e. alm disso, a paixo pela pureza da alma, pela nobreza de esprito, enquanto o homem, em sua capacidade de adorador de sangue, penetra nas misteriosas entranhas do mundo e trabalha sem parar sobre o mecanismo da vida. E nesta vida existe curiosas correntes, que s vezes asseme lham-se a movimentos de circulao. Definitivamente, para ns mortais h apenas uma atitude: a surpresa. Afetuosamente seu, Patrik Troll

Carta 13

Eu lhe agradeo, minha amiga, por concordar em renunciar aos termos tcnicos e s definies. Daremos um jeito sem eles e pelo menos no correrei o risco de invocar a desgraa sobre minha cabea. Vou lhe contar um segredo: freqentemente no consigo entender is definies, quer venham de outros ou de mim mesmo. No lugar das definies, atendendo a seu desejo, vou falar mais jm pouco sobre os efeitos da proibio de manter relaes durante 0 perodo. E como quis o destino que eu fosse mdico, assumirei um tom de mdico. H quase um sculo, desde que os smbolos bem masculinos do anjo foram metamorfoseados em smbolos femininos, ti na moda imaginar, entre as mulheres, uma nobreza de alma que < manifesta pelo horror diante do erotismo, qualificado de srdido, e que diz respeito especialmente ao perodo impuro da mulher isto , a seus perodos - entendido como um segredo vergonhoso. este absurdo - que outro nome dar a esse modo de pensar que a sensualidade mulher? Como se a natureza fosse to idiota 1 ponto de atribuir parcela da humanidade encarregada do fardo da gnvidez a possibilidade de sentir menos desejos que a outra! e este ibajrdo vai to longe que os livros eruditos, que voc tanto respeita, ittsum do mdo mais srio a existncia de mulheres frgidas, publi cam a respeito estatsticas baseadas na hipocrisia das mulheres (hipo crisia devida aos costumes atuais) e mergulham a mulher, cientifica s t e mal-informada, cada vez mais fundo na mentira e no engano. ?or que, pensa esse pobre ser amedrontado que chamamos de mociPr Que se minha me o exige com insistncia, se meu pai conjjkra isso como natural e se meu bem-amado demonstra venerar mna pureza, por que no agir mesmo como se eu no tivesse nada

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O L I V R O d ISSO

entre a cabea e os ps? Ela representa o papel que lhe impusera*, ocorre, porm, que o frenesi da quarta semana est alm de suas forca, Ela precisa de uma ajuda, de uma espcie de fita para manter a nis. cara no lugar e encontra essa ajuda na doena, inicialmente nas dores lombares. O movimento para a frente e para trs representa a ativi. dade da mulher no coito; as dores lombares impedem esse movimento, reforam a proibio lanada sobre o cio. Em especial no pense, cara amiga, que pretendo resolver s*j2 l que problema for atravs de observaes isoladas deste tipo. Procuro apenas tomar-lhe acessvel aquilo que freqentemente lhe pareceu incompreensvel: a razo pela qual nunca deixo de investigar, junto a meus doentes, a finalidade de suas doenas. No sei se a doena cem uma finalidade, isso me indiferente. Mas, na prtica, essa minha atitude tem valido a pena. De um modo ou de outro, consigo assim pr o Isso do paciente cm movimento e no raro que ele acabe con tribuindo para o desaparecimento do sintoma. O procedimento um pouco brutal, at mesmo emprico, se quiser, e sei muito bem que no poucos desses eruditos, com seus culos de lentes grossas, fingiro ignorar essa prtica. Mas voc me fez uma pergunta e a estou respondendo. Durante meus tratamentos, a uma certa altura estou habituado a ressaltar para meus doentes que o smen humano e o vulo humano provocam o nascimento de um ser humano e no de um co ou um gato, c observo que existe nesses germes uma fora capaz de formar um nariz, um dedo, um crebro. Esta fora, capaz de faanhas to incrveis assim, pode muito bem provocar dores de cabea, diarria ou inflamao na garganta. Mais: no acho bobagem pensar que ela pode muito bem provocar uma pleurisia, um ataque de gota ou um cncer. Vou mesmo mais longe, afirmo ao doente que essa fora faz de fato tudo isso, que torna as pessoas doentes a seu bel-prazer por determinadas razes, escolhendo vontade, e por determinados moti vos, o lugar, o tempo e o tipo de doena. Ao dizer isso, no mc preo cupo em absoluto com saber se, pessoalmente, acredito no que estou dizendo; mc limito a afirm-lo. Em seguida, pergunto ao paciente: Por que voc tom um nariz?. Para cheirar, responde. Portanto, eu digo, seu Isso lhe deu um resfriado para impedir que voc cheire alguma coisa. O que voc no deve cheirar? De vez cm quando o paciente descobre um odor que ele de fato queria evitar e - voc no precisa acreditar nisso, mas eu acredito quando ele encontra esse cheiro, seu resfriado desaparece. As dores lombares no momento das regras facilitam 3 resis tncia da mulher contra seus desejos pelo menos o que digo. Mas com isso no quero dizer que esse tipo de dor atende apenas 3 essa finalidade. Veja que a regio lombar tambm chamada de regio sacral, que esse Os Sacnun, esse osso sagrado, traz oculto dentro de si o problema da me. Mas no vou falar disso aqui, prefiro conti nuar um pouco mais. s vezes, essas dores sacrais no bastam; surgem ento no abdmen certas contraes e dores semelhantes s dores do parto. E sc isso se revelar sem efeito, o Isso recorre s

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Idorcs de cabea a fim de obrigar o pensamento a repousar; recorre j eaxaqucca, aos enjos, aos vmitos. E aqui estamos em meio a Limbolos bem significativos, os enjos, os vmitos, a sensao de qllC a cabea vai estourar so representaes alegricas do parto na forma de doena. - w g H jj impossvel, voce compreende, dar explicaes claras quando js coisas so confusas. Mas posso dizer o seguinte: quanto mais pro fundo for o conflito ntim o do ser humano, mais graves sero as doenV 3S . pois elas representam simbolicamente o conflito. E, inversamente, quanto mais graves as doenas, mais os desejos e a resistncia a esses desejos sero violentos. Isso se aplica a todas as doenas, no apenas is que envolvem as regras. Se uma leve indisposio no consegue resolver o conflito ou recalc-lo, o Isso utilizar os grandes recursos: a febre, que obriga a mulher a ficar de cama, uma pneumonia, ou uma fratura da perna, que a imobiliza, diminuindo assim a .esfera das percepes que exasperam seus des.ejos; o desmaio, que elimina qualquer sensao; a doena crnica - a paralisia, a consuno, cnccr - que mina lentamente as foras; e finalmente, a morte. S morre aquele que quer morrer, aquele para quem a vida tornou-se insuportvel. Posso repetir o que acabo de dizer? A doena tem uma razo dc ser: ela deve resolver o conflito, recalc-lo e impedir o que foi recalcado de chegar ao consciente. Tem de punir a transgresso da proibio c isso vai to longe que, segundo o tipo, o lugar e a poca Ja doena, possvel deduzir o tipo, o lugar e a poca do pecado que mereceu essa sano. Quando quebramos o brao porque peca mos ou queramos pecar com o brao: assassinar, matar, masturbar-se. Quando algum fica cego, porque no queria mais ver, porque pecou com os olhos ou tinha a inteno dc faz-lo; quando algum fica sem fala porque tinha um segredo e no ousava cont-lo bem alto. Mas a doena tambm um smbolo, uma representao dc um processo interior, uma encenao do Isso atravs da qual ele anuncia o que no se atreve a dizer de viva voz. Em outras palavras, a doena, toda doena, nervosa ou orgnica, e a morte, esto to carregadas de signi ficao quanto a interpretao de um3 pea musical, o ato dc acender um fsforo ou de cruzar as pernas. Esses atos transmitem uma men sagem do Isso com mais clareza c insistncia do que o poderia fazer alala, a vida consciente. Tat vam asi. E como o Isso sabe brincar! Ainda h pouco eu falava da conaino (Schwindsucht), o anelo da morte (Sucht zum Schwindem). 0 desejo deve ser consumido, o desejo do vaivm do erotismo, sim bolizado pela respirao. E junto com esse desejo se consomem os pulmes, esses representantes dos smbolos da concepo c do parto, consuma-se o corpo, smbolo do Phallus: tem de se consumir, porque o desejo cresce no decorrer da doena; porque aumenta o pecado, em virtude do constante gasto de smen, simbolicamente representado pelas expectoraes; porque em conseqncia do recal que desses smblos que tentam atingir o consciente, a furia de conSUm ir-se ressurge novamente; porque o Isso, com a doena dos pu roes, faz brilharem olhos e dentes, destila venenos sufocantcs. E o

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O LIV RO diSSO

jogo cruel, mortal, do Isso torna-se ainda mais louco, porque se baseia num erro: que a palavra sucA/ (doena, paixo) nada tem a ver com sehnsucht (anelar) mas denva de siech (doente). Mas. o Isso se com porta como se no levasse em conta a etimologia; apega-se, como o grego inculto, aos sons da palavra e as utiliza para provocar a doena e aJiment-Ia. No seria to ruim que os homens chamados a exercer a medi cina fossem menos inteligentes, pensassem com menos sutilezas e deduzissem as coisas de modo mais infantil. Com isso se estana fazendo melhor do que construindo sanatrios e hospitais. Estarei enganado se pensar que voc no se aborreceria por ouvir algumas palavras enfticas a respeito do cncer? Com o tempo, c graas aplicao com a qual entregamos anatomia, fisiologia, bacteriologia e estatstica, o cuidado de nos ditar nossas opinies, chegamos ao ponto em que ningum mais sabe ao que atribuir o nome de cncer. Em consequncia disso, a palavra 'cncer, assim como a palavra sfilis, cotidanamcnte dita e impressa milhares de vezes; no h nada do que os homens mais gostem do que hist rias de fantasmas. E uma vez que no podemos acreditar mais em fantasmas, essas duas doenas apesar ou por causa dos nomes por assim dizer indefinveis que lhes d a cincia. nomes cujas associa es so grotescas e horrorosas - fornecem um bom substituto. A vida do Isso contm um fenmeno: o medo, a angstia. Como ela emana de um tempo situado aqum da lembrana, ela se apodera dessas duas palavras para pregar uma pea razo e para tornar expli cvel sua prpria ignorncia o aparecimento do medo. Se acrescentar a isso a fobia do onanismo, obter um magma de medos diversos e a metade da vida ser pura angstia. Mas eu gostaria de compartilhar com voc o que sei sobre o cncer e percebo que minha raiva me afastou do assunto. V at a casa de sua amiga, dirija a conversa paia o cncer - ela a seguir nesse terreno pois, como todas as mulheres, teme essa doena e per gunte-lhe depois o que lhe vem mente quando ouve a palavra Krebi (cncer e caranguejo). Sua amiga logo dix: o caranguejo anda para trs! E, depois de hesitar: o caranguejo tem pinas cortantes. E se voc tomar tanto quanto eu as mesmas liberdades com o vu que oculta os mistrios da cincia, voc concluir: na superfcie, o com plexo de que se alimenta saciedade o medo do cncer liga-se em parte ao movimento de recuo; mais embaixo, descobrc-se a idia de cortar. A interpretao bem fcil; o ser humano atacado de cincer experimenta um recuo de suas foras vivas e de sua coragem de viver; chamado a tempo, o mdico corta. Remexendo mais. voc ficar sabendo que o movimento de recuo hga-se a uma obsesso de asso ciao relacionada com observaes feitas na infncia e que, recalca das imediatamente, continuaram a agir sobre o inconsciente. Este anjinho de menina no to inocente quanto a agente gosta de pensar, assim como no to pura quanto pensam os adultos, no se asse melha j essa pomba branca da qual fizemos um smbolo da pureza quando os gregos da Antigidade a deram como companheira para

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Jogaio e da galinha, e como a criana eeralmon. C e da cadela, , roeninmha conclui da atitude ridcula dos nr ? mU,t inteligente 3do isso tem uma relaJo mistenosa com o e m3es <P* por da combinado com o segredo, para ele " f s u a l. unte. do quarto de dormir de seus pajs ' lamente mais impor"Aquiio que os animais fazem diz a u umbm fazem nessos momentos em que papai e mamJe di cama e quando ouo os dois brincando T r ^ 1 ^ treme' Em outras palavras, a criana fica com a idh h P PUf trenzinho." fc, por trs e recalca essa noo nas profundeza! 1 ' 3 ,0 * * M que ela retorna atravs da associacn Ulcnscientc f
1 0 de o b A As Pinas cortantes - p Z c Z T " ^ ^ duzem direta e indiretamente ao grande nr^Ki dcstacar? - Con-

t jeu do amor. Esse anjinho v a curiosa atitude h

io. a metamorfose da m u lh c rT e in c ^ f bia da c botnn. cujo pnis foi cortado e cujo entre para ser m *>Kum buraco que sangra em certos m o m E f v ! abrin UDiWm numa experincia dos primeim? Esta id>a repousa mmento do cordSo umbilical. m nutos da vida: o seccio-

E m M

i respeito do cncer: d e acomn h"!! ^ te ria$ formuladas ? ' Ie?* d morte Quando n o acaba ^ CCrtaS manifestaEsu miniia opiniJo. Desta d e c la r a i ^ m0r,e n io cncer afo tenho muitas iluses sobre os n llZ poder concluir que relaJo aos inmeros supostos casos d * ia* de CUra do cncer mttessante interrogar o Isso do paciente. " P0rm n a muito

S e m p r e

seu.

Carta 14

Minha cara, voc entendeu certo: a vida do homem governada pelo complexo de dipo. Mas no sei como poderei atend-la em seu desejo de querer ouvir mais a respeito disto. A lenda em si voc j conhece: como dipo, inocente e culpado, mata seu pai e gera infelizes filhos atravs de um inconsciente relacionamento incestuoso com a prpria me. Isto voc j conhece ou pode conhecer atravs de qualquer um desses livros sobre lendas. E eu j lhe disse que o contedo desse mito - o desejo apaixonado do filho pela me, e seu dio assassino contra o pai - tpico e vlido para todos os homens em todas as pocas. E j lhe disse tambm que com essa histria fica semkevelado um profundo segredo do ser humano. A aplicao disso sua vida, minha ou de qualquer outro, algo que voc mesma deve fazer. No mximo poderei lhe contar algumas histrias, das quais voc poder extrair o que quiser. Mas no deve perder a pacincia: a vida do inconsciente difcil de decifrar e voc sabe que alguns pequenos erros no me assustam. H mais de vinte anos eu era ento um jovem mdico, cheio de uma confiana audaciosa e mesmo temerria em meus prprios poderes - me trouxeram um menino que sofria de uma estranha dena da pele chamada escleroderma, ou dermatoesclerose. As autondades mdicas j haviam dado seu caso como perdido em virtude da grande rea coberta pelo mal, espalhado pela maior parte de seu abdmen, peito, braos e pernas. Comecei o tratamento num exce lente estado de esprito, a partir dos princpios que o Dr. Schv/eningcr roe havia ensinado. E como ao final de um ano o mal havia deixado de progredir, acreditei que podia me comparar a Deus e atribu a roeus laboriosos esforos posso dizer assim aquilo que eu cha-

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mava de cura; quando se trata de apreciar nossos sucessos, ns mdicos somos muito generosos com ns prprios. Na realidade, a situao dele ainda deixava muito a desejar. Alm de inmeras cicatrizes, de cuja extenso voc no faz idia, restava ainda uma tal contrao das articulaes do cotovelo que o paciente era incapaz de esticar o brao; e uma das pernas estava, e continuou, fina como um bambu. A excitabilidade do corao, que se manifestava menor ocasio atravs de uma louca acelerao de seus batimentos, acompanhada por um estado de angstia, dores de cabea quase constantes e uma srie de pequenas misrias de origem nervosa, foram impossveis de melho rar. Mesmo assim, o menino completou seus estudos no colgio, foi oficial do exrcito durante vrios anos e exerceu em seguida uma profisso acadmica. Vinha regularmente passar algumas semanas comigo a fim de pr-se em forma. Nesse intervalo, e em virtude dc seus inmeros incmodos, tratou-se com diversos mdicos e acabou indo a um clebre berlinense, cujo nome nos inspira, a voc c a mim, o maior respeito. Durante vrios anos no soube mais nada dele; depois, veio a guerra. E alguns meses depois disso, ele apare ceu em casa. Desta vez, o quadro clnico apresentava-se de modo singular. Pouco depois da declarao de guerra, o Sr. D. vamos cham-lo assim - foi acometido por um acesso de calafrios e sua temperatura subiu a 40. Passou algum tempo antes de ser possvel descobrir o que isso poderia estar ocultando. Ao final, a situao deu mostras de tornar-se mais clara. A temperatura caia de manh a 36 para subir, tarde, at uns 39-40. Foram feitas dezenas de exames de sangue, na esperana dc descobrir vestgios de impaludismo; no se encon trou plasmdio algum; a quinina c o arsnico, que em vo lhe haviam sido administrados, no fizeram efeito algum. Pensou-se em tuber culose e exames foram feitos nessa linha, sem sucesso, e trouxe-se tona uin velho diagnstico de sfis, em conseqncia da qual havia sido tratado alguns anos antes de uma doena venrea. O famoso Wassermann voc sem dvida sabe do que se trata deu um resul tado duvidoso c acabaram todos to no escuro quanto antes. De repente, a febre desapareceu, o corpo prostrado reconquistou suas foras, seus uniformes foram-lhe devolvidos e tudo parecia em ordem. O Sr. D. recomeou a sair de casa, redigiu uma solicitao a seu minis trio, que o havia declarado indispensvel**, no sentido de poder retomar o servio ativo rio exrcito, o que lhe foi concedido, e outra vez caiu enfermo: febre e dor da garganta. O mdico chamado exa minou a garganta, descobriu ulceraes nas amgdalas, na vula e nas paredes da faringe. Como a febre havia cedido, mas com as ulce raes se ampliando, com o aparecimento suspeito dc uma erupo e o como algumas glndulas comearam a inchar, foi diagnosticada Aima recada da antiga sfilis, diagnstico pelo qual no posso cen surar meus colegas. O teste de Wassemiann foi naturalmente negativo e assim permaneceu, mas ele foi tratado com mercrio e salvarsan. O resultado foi surpreendente. Ao invs dc uma melhora, a miste riosa febre reapareceu seguida por perodos de desmaio; o doente

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jefinhava cada vez mais. Finalmente, reuniu o que lhe restava de


forcas para voltar p3ra mim. -* % j j f i W I I Nessa poca, especialmente no que diz respeito interdepen dncia entre as doenas orgnicas e o Isso, eu estava menos seguro de meu caso do que agora. Tambm acreditava, confundido no sei por qual ardil de meu inconsciente, e uma vez que se tratava de um

doente p ^ miJTl cudado (le um cert0 modo durante quinze anos, ue me seri3 difcil afastar-me dessa linha de conduta sem perder sua confiana. Em suma, tratei-o como ele estava acostumado, com banhos locais bem quentes, massagens, um regime cuidadosamente controlado etc. Isso tu d o no exclua uma tentativa de influncia n0 plano psquico; mas tambm ai no me afastava de minha antiga linha de conduta, que consistia cm ir ao socorro do doente atravs de sugestes autoritrias. De incio, declarei com grande convico e de modo suficientemente afirmativo para no permitir ser contra riado. que no podia se tratar de sfilis. A seguir, demonstrei ao p a cie n te que seus males estavam relacionados com seu desejo de partir para o front. Ele comeou pr se defender, mas logo admitiu que bem poderia ser assim e me contou alguns incidentes ao longo daque les ltimos meses que me confirmaram em minha opinio. A coisa parecia ir bem, suas foras voltavam, o Sr. D. comeou a passear pelas redondezas e voltou a falar de engajar-se no exrcito. Estava muito decidido, nesse ponto; provinha de uma antiga fam lia de oficiais e ele mesmo havia sido oficial, e com paixo. Um dia, 3 febre voltou, como antes: temperaturas baixas pela manh e acen tuado aumento noite, ao mesmo tempo em que se manifestavam os misteriosos sintomas com acentuado carter sifiltico. Formou-se um abcesso no cotovelo; depois, quando se curou desse, surgiu outro na parte inferior da coxa; depois, abcessos na garganta, novamente no cotovelo e na coxa, e finalmente no pnis. Nesse intervalo, surgiu uma erupo cutnea do tipo rosola; em suma, uma srie de fen menos que me levaram a admitir a existncia eventual de um pro cesso sifiltico. As anlises de Wassermann, realizadas pela clinica da universidade, deram resultados contraditrios: ora totalmente nega tivas, ora permitiam dvidas. Isso durou trs meses. De repente, sem que eu pudesse saber por que, a doena desapareceu por completo. 0 Sr. D. comeou a melhorar, readquiriu suas foias, seu peso e tudo ia bem. Vacinei-o, como era exigido, contra a varola, o clera c o tifo, ps nas costas seu saco de viagem, despediu-se de mim e iniciou uma viagem a p de trs dias pela Floresta Negra que deveria lev-lo ao centro militar onde se encontrava seu regimento. No terceiro dia, a febre ressurgiu, ele voltou para mim e ficou em casa um curto pero do, indo depois para Berlim a fim de submeter-se a novos tratamentos. Aproximadamente um ano e meio depois, durante o vero de 1916, ele voltou. Havia sido cuidadosamente medicado em Berlim, havia ido depois para Aix-la-Chapelle, por causa de suas guas, para Sylt, na montanha, tambm para Nenndorf e novamente adoectra em Berlim, onde ficou acamado por semanas e meses. Seu esta o n o havia variado: frequentes e violentos acessos de febre, abcessos, es

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maios, acidentes cardacos ctc. Observei que sua antiga doena, a csclcrodermia, reaparecia na forma de placas e que os sintomas de neurose haviam aumentado. Enquanto isso. eu mudara muito. Minhas atividades no hos pital militar haviam-me permitido constatar vrias vezes a ao da psicanlise na cura das feridas e doenas orgnicas. Conseguira, entre minha clientela privada, uma srie de bons resultados; havia aper feioado uma tcnica da qual podia tirar partido e comecei o trata mento do Sr. D. com a firme inteno de no me deixar incomodar por diagnsticos, teraputicas fsicas ou medicamentosas mas, sim, de analis-lo. Os resultados no demoraram a aparecer: os sintomas desapareciam uns aps outros. Ao fim de seis meses, ele novamente partia como oficial de infantaria e morreu no campo de honra dois meses depois. No me atrevo a dizer que sua cura teria sido duradoura, pois morreu muito depressa. No estdio atual de meus conhecimentos, creio que o tratamento foi curto demais e que se ele houvesse sobre vivido, certamente teria tido recadas. Mas tenho certeza de que teria sido possvel cur-lo. Enfim, esta questo no tem sentido. No lhe conto isto em virtude do sucesso alcanado, mas para lhe dar uma idia dos efeitos do complexo de dipo. Do tratamento, direi apenas que no foi simples. Resistncias apareciam o tempo todo, resistncias ora ligadas a meu nome, Patrik, que, dizia ele, tambm era o de um irlands mentiroso, ou relacio nadas com meus sapatos de borracha ou uma gravata de n mal feito. Para cie, a gravata representava um escroto flcido e pendente, tal como uma vez vira cm seu velho pai; os sapatos lhe recordavam velhas indignaes infantis. Depois, ele se entrincheirou atrs de meu segundo nome, Gcorg, que lhe lembrava uma personagem de romance de Roberto, o Marinheiro, um sedutor, um ladro. Aos poucos, trouxe baila uma horda de Georgs, cada um pior que o outro, at que finalmente o verdadeiro malfeitor apareceu sob os traos de um homem de quem D. havia recebido uma bofetada no colgio sem ter exigido reparao. O que exigiu mais esforo, tanto da parte dele quanto da minha, foi uma expresso de que eu freqentemente nie servia naquela poca; de vez em quando costumava dizer Falando fran camente. . ou Devo confessar-lhe francamente.. Quando ouvia isso, D. conclua que eu estava mentindo, uma deduo no tto boba assim. A resistncia desenvolvida pelo doente em relao ao mdico objeto de qualqutfr tratamento analtico. O Isso no quer curar-se de imediato, por mais que a doena incomode o doente. Pelo con trrio, a persistncia dos sintomas prova, a despeito do que possa ser dito cm contrrio, das queixas e dos esforos do ser consciente, que esse ser quer continuar doente. Isso importante, minha cara. Um doente quer ficar doente, c ele se debate contra a cura como uma menininha mimada que morre de vontade de ir a um bae c se probe isso atravs de mil obstculos que ela mesma se coloca. sempre til examinar de perto os pretextos dessas resistncias em relao ao mdico; elas evidenciam todo tipo de particularidades prprias

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Jo doente. Foi o que aconteceu com D. A bolsa f L , . je borracha do sibarita escandalizavam-no D o rm if i * S Mpatos suido em mais alto grau pelo sentimento d e im L , J CS,aVa P0* que ele percebia em Patrik" e naquele Fala^Hn r ' A men,ira por ele odiada com o fazem todas as pessoas d e a n t V ! ^ .! ! ! 0" ? 3 S pessoas decentes, ele incessamente mentira a si 35 mentia aos outros. Se dava tanta ateno ao, n r ~ Pr,anl. detestava o seu. Heinrich; fazia com que os L . ' 10 5, era Porque de Hans porque um vago heri da famlia tivera ch? nassen nisso ele via uma mentira, pois um obscuro S >m Tambm lhe sussurrava que ele no se comportava como uT heri * doena era uma enao de seu inconsciente temeroso Fnr .iT 5113 lhe era insuportvel porque uma vez - esta lemhr?' rg panhada por violentos sintomas mrbidos e uma * n k havia surrupiado duas medalhas de seu pai como l ele nheiro. "Medalha" levou-o palavra .. oberto- 0 num medalho com o retrato a m7e de D e ^ 2 ? p3 Usava m edlM o <|ue Ce c o b i a E,e & f f '1 '

Preciso mencionar ainda uma singularidade n r uP lpa de complexos qoe sc es.cndiam bem * , " " iodos ligados ao complexo de dipo c i idia dernw ,, durante a anlise, tocvamos^o com pta S? Prc de seus pontos sensveis, a febre sureia- ^ i . alguns era abordada, surgiam os sintomas sifilfticos. A respeito3 D ' m ? ? * a seguinte explicao: Com o tempo, minha n^Tornou-se rente para mim. Tive vergonha disso e toda vez que p e l nela me esforo por pensar nela com ternura, tento atiar o antigo fcrvor

\ : T is s o n o , p ia n o e s p ir itu a i'c a io r w sopinio Er meu pai T j idoso quando me engendrou em minha


demasiado idoso - que acuso por minha impotncia. E como no porque morreu, o puno em seu smbolo de progenitor, aquele que engendra, minhas prprias partes sexuais. punir por minhas mentiras pois um eU.C,U e * CUlpad P r minha Nwtncia. Enfim, lil tico tem o direito de ser impotente: assim melhor para
n 0 es,ava bent de

u m c X V ro liT s V0C PerCCbe qUC um certo Trollismo ; isso me agradava, nele.

J Z U * m JeLDeixo de lado uma massa de detalhes; como prova,

o amnV0 lt7 OS, a I.C0mpiexO de d'P- Ern Primeiro Pla se situa o n n in 'h -U^- daS meda^ as* < lue simbolicamente representa aue h* | 3 VCZ de Pecluenas PisIas- escolho alguns signos doenfin em ns,raro a a9o do Isso. De incio, o constante estado de D., s vezes degenerando em longas e graves afeces. d

nlc le A m

direi. t 0 aos cuidados, o doente extorque* os cuida-

o a doena uma renovao do estado de beb e encontra origens na saudade da me; todo doente uma criana; toda

ddir!i c ^ u e Isc ^ d ic a ao cuidado de doentes toma-se uma me. A indiV ^ sa < * e a freqncia e a durao d3S doenas so um 10 a profundidade dos sentimentos que ligam o ser humano

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imago da me. Voc pcxle mesmo - e na maioria das vezes sem risco

de se enganar - ir ainda mais longe em suas dedues e pensar que, quando algum fica doente, provvel que numa poca bem prxima do comeo da doena um acontecimento lembrou ao doente, com uma particular agudez, a imago da me, a imago de suas prprias primeiras semanas como bebe. No receio acrescentar, tambm aqui, a palavra sempre. sempre assim. E no h melhor prova de paixo pela me, de dependncia do complexo de dipo, do que um cons tante estado doentio. Em D., essa paixo provocou o aparecimento de um trao, encontrvel tambm cm outras pessoas. O senhor, o possuidor da me, o pai. O filho quer tornar-se senhor, possuidor, amante da me; para isso, tem de parecer-se com o pai. Foi o caso de D. No incio - vi fotos dele enquanto criana - no se podia falar de semelhana fcntrc ele e o pai; c segundo contou a me, seu carter nada tinha em comum com o do pai. No decorrer das duas dcadas cm que freqentei esse paciente, pude observar, de ano para ano, nas mudan as ocorridas em seu comportamento, em seu modo de ser, seus hbi tos, seu rosto e seu corpo, como estava ocorrendo uma identificao com o pai. No era o Isso que se metamorfoseava, mas o que havia por baixo dele, de modo que o ncleo de seu ser aparecia apenas aqui e ali, formando-se um novo Isso superficial (ou outro nome com que queira designar esse processo) e esse novo Isso - e essa a prova mais cabal - desaparecia medida que avanava a cura. O verdadeiro D. ressurgiu. O que ressaltava mais nesse processo de semelhana com o pai era o cnvclhecimento precoce de D. Com trinta anos, estava com os cabelos todos brancos. Verifiquei vrias vezes o aparecimento c o desaparecimento de um embranquecimento semelhante, indcio da mscara do pai. No sei o que poderia ter acontecido com D.: morreu cedo demais. Sua paixo pela imago da me era representada por um terceiro signo: sua impotncia. Em casos de incapacidade sexual masculina, a primeira pergunta sempre deve ser: quais as relaes deste homem com a me? D. tinha a forma caracterstica da impotncia, tal como descrita por Frcud. Dividia as mulheres em duas categorias: as damas e as prostitutas. Com as damas isto , a me era impotente; com a prostituta, atrevia-se a manter relaes sexuais. Mas a imagem da me exercia sobre ele uma ao poderosa c por isso seu Isso a fim de proteg-lo do perigo do incesto, mesmo o incesto perpetrado com a mulher das ruas inventara essa contaminao sifiltica. Eu j havia visto homens c^ue, sob a presso do emplexo de dipo, haviam con trado sfilis, b mais raro, porm, que essa doena seja inteiramente inventada pelo Isso c que, durante anos, se represente toda uma com dia de sintomas sifilticos e blenorrgicos. S vi isso duas vezes: em D. c numa mulher. Alm disso, o comeo da doena os primeiros sintomas sem pre merecem maior ateno, pois revelam grande parte das intenes do Isso o comeo da doena foi aquela esclerodermia na perna esquerda, que mais tarde espalhou-se pelo brao direito. A lingua-

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gem miaginna que compuspara H uso . 3 perna esquerda: este homem quer ir nelo qUC acontce com Isso se ope. Quando o brao direito que T r C ? ninho> mas seu ou de outro, isso significa que o brao direiin dC Um modo fere o Isso; Por isso, paralisado em sua acin 3Zer ^ 0 que ra rs e a doena na perna, a me de D eneravin v an,cs dc deda. linha quinze anos. Mas diz que no percebeu J j ' *** poca- D. seguro que uma profunda perturbao em ^ . ' ^ ^ d c z : indcio car aquela gravidez. Essa luta do recalque oco Sf 3'0 a recaJ' de desenvolvimento sexual do paz e est liJ ^ Cno r iodo liio de recalque, desta vez de natureza sexual a seSundo conmava ter-se surpreendido com o nascimento d o ' i S T T * afi" ter naquela ocas;ao nenhum conhecimento di< V afirmaya no as coisas so impossveis. Esta ltima sexua'S-Ambas na poca D. criava coelhos e p ^ v a ^ erticos desses anrmais. E a primeira tamh;m bscrvando os embates fessando que vera. durante a gravidez da dC 3Cabou con' de que logo falarei. esta idia de U v ra L ? f f dc as^ in a to . ser em parte a causa da extenso da esclerod^ ,emporo W ' direito. A ideia de matar os que nos incomnd-, . a para 0 brao panha a vida toda; e em circunstncias desfaqUC n S ac0m'
to m do m ata, ,3o <>*> 0 ma parl,do de 0 b'*0 direi' * ptaltsar o instm m em o dc assassinato no h Acho que j lhe contei p o t q u c T S ia s H '

da; mas paia seu gtierno 'em o

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idia da morte atravs das brincadeiras E^ 3 l ntat COm 3 cutuca-o. atira nele e o adulto cai faz se dc * aduJt0 em seguida. No extraordinrio , m paia rcssuscitar infantis 3plica-se na representao dos 3 ar,|COrn 0 ,sso das almas como se fossem ninharias brincadeiras? rob ma* mais complicados consderar como miiacre o fatn
t o r da tn c S

ds mais b e S S i t a da da mortejunto com a idia de ressurreio m f ^ ^ gravada no esprito boa para ser ulizada no futuro Cn 7 . un"a n 0 cmoda, do brao apareceu Jm L T ? CncluIndo, a doena da perna e odomnro do erotismo = me = fiu!oUma ^ relacionada com

r,anV a- t sera necessano

2 T

P*b qual8 S * 4 da s,W s b m tn f eSt.ranh3 doena; o modo e como exatampnt> rotou no complexo em relao mie

eficientemente poderoa T fL ^ d T f ' h COnSeguiu tornarse antomas de sfilis a nonm d Produzir incessantemente novos d* . eu inclusive enganar todos os mdicos que trataram - Nem ? S C / aba qU6m 0 haWa contaminado. :

p o r que acha que f S 1 1 "

rCSP ndeU'

qUC Sm'

Umvu. Vendo a ^ m t'U rc* a^es sexuais com uma moa que usava - Todas h?3 em meu rosto, ele continuou; "o sabia disso mulheres da a que usam vu so sifilticas. Eu

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No entanto, retirei dessa idia aquilo que ela podia ter de vcro s. smil e perguntei: - EntJo foi ela que, segundo voc. o contaminou? - Foi. E acrescentou: N3o sei; na verdade, nem sei se fui c o n taminado. Sem dvida n3o foi depois disso, porque nunca mais tivc contato om uma mulher. No dia seguinte ao encontro com ela, fl ao medico fazer um exame. Ele mandou que eu voltasse alguns dias depois. Voltei c ele outra vez adiou a consulta, e isso continuou por algum tempo at que ele me explicou, entre amvel c desagradvel que eu estava cm perfeita sade c que nT o podia estar contaminado. Depois disso, fui examinado inmeras vezes por vrios mdicos. N e nhum encontrou coisa alguma. Mas, eu disse, voc sofreu um tratamento antivenreo ante que aparecesse sua doena na guerra... - Sim, a meu pedido. Eu achava que minhas dores de cabea, minha perna ruim, meus braos, achava que tudo isso s podia ser por causa da sfilis. Li tudo que foi escrito sobre a esclerodcrmia e alguns autores a relacionam com a sfilis. - Mas voc s tinha quinze anos quando apareceu sua doena! - ...com a sfilis hereditria, me interrompeu ele. Eu nunca acreditei mesmo numa contaminao, mas achava que meu pai podia ter sido sifiltico. Calou-se por um momento c continuou: Sc m e lembro bem, a moa de que lhe falei nffo usava vu. Alm disso, tenho certeza que ela nffo tinha a menor mancha no corpo. Eu a despi, deixei a luz acesa toda a noite, vi-a nua diante do espelho, examinei atenta mente sua carteira de sade. Em resumo, era impossvel ela estar doente. O problema era que eu tinha um medo terrvel da sfilis here ditria, Foi por isso que, quando fui ao mdico, contei essa histria do vu. Nffo queria lhe contar sobre minhas suspeitas em relaJo a meu pai. Depois disso, contei essa histria tantas vezes que acabei acreditando nela. Mas agora, com todas essas anlises, sei que nunca pensei que aquela moa estava com sfilis e sei que ela nunca usou vu. Tudo isso me pareceu muito estranho, como a voc. Eu queria - esperava - obter alguns esclarecimentos suplementares c per guntei a D. o que lhe lembrava a palavra ,tvu,\Em vez de uma, deu-me duas respostas, de imediato: - Os vus das vivas c a Madona com vu, de Rafael. Dessas duas inspiraes resultou um jogo de associaes que se prolongou por semanas. Vou-me limitar a lhe fazer um resumo dos resultados. Os vus de viva logo levaram morte do pai c s roupas de luto da mffe. Vimos que D., no decorrer da luta travada para recalcar o desejo do incesto, identificara a prostituta com a mie, que havia inventado um vu preto para a moa e a tinha imaginado siftica porque seu inconsciente acreditava que, desse modo, eliminaria mais depressa o desejo do incesto. Era preciso que a m 3c fosse mantida onge de seu erotismo; nffo se deseja algum com sfilis; portanto, a m e eva estar siftica. Mas isso nffo estava entre as coisas poss veis - ogo veremos porque e portanto cra preciso encontrar uma

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bstituia. o < luc a c o n t e c e u ,

com a ajuda da associao-vu. Para

^forcar ainda mais a defesa, formou-se a idia de que o pai havia sido fililico. o fato de o paciente no rnais ousar pensar na sfilis materna 1 e vid e n te . Mas em D. surgiu uma outra idia, que vem com a associarfoinadona c o m vu. Atravs dessa associao, D. faz da me um L inacessvel, imaculado, suprime o pai e tem ainda a vantagem j poder considerar-se a si mesmo como concebido sem pecado.

Em outras palavras, considerar-se de origem divina. O inconsciente meios inacreditveis. Para recalcar o desejo do incesto, c no mesmo m o m e n to , ele diviniza a mc e a rebaixa ao nvel de prostituta sifiltica. Voc tem aqui, se preterir, uma confirmao daquilo que eu tantas vezes tentei tornar verossmil a seus olhos, isto , que todos nos consideramos de origem divina, que o pai para ns mesmo Deus 3 ni3c. a mie de Deus. As coisas so assim mesmo, o ser humano tal que de vez cm quando precisa acreditar nisso. Sc tudo aquilo que c o n s titu i a igreja catlica, incluindo a Virgem Maria e o menino Jesus, desaparecesse hoje sem deixar vestgios, amanha haveria um novo Mito, com essa mesma unio entre Deus e a mulher, c o mesmo nasci m e n to do Filho de Deus. As religies so criaes do Isso e o Isso da criana no pode aceitar o pensamento de relaes amorosas entre o pai e a mie do mesmo modo como no se atreve a renunciar arm a que representa, cm sua luta contra o desejo de incesto, a santi ficao da me; do mesmo modo, enfim, como ele, desde quando est no ventre da me - Ferenczi nos mostrou isso - sente-se um todo.poderoso; do mesmo modo como ele no pode aceitar a idia de nJo ser igual a Deus. As religies so criaes do Isso. Observe a cruz com os braos estendidos c concordar comigo. O Filho de Deus colocado nela e ali morre. A cruz a me, e todos morremos de nossas mes. dipo, dipoNMas preste ateno: se a cruz a me, os pregos que wguram o filho nela penetram tambm na carne dela, me, ela sente as mes m as dores, o mesmo sofrimento que seu filho e segura cm seus robus tos braos de me o martrio, a morte de seu filho, sofre tudo isso junto com ele. Me e filho: est a, acumulada, toda a misria do mundo, todas suas lgrimas, todo seu desespero. E como agradeci mento, as nicas coisas que a me recebe so estas duras palavras: Mulher, que tenho a ver contigo? Assim o exige o destino humano c no h me que se aborrea quando o filho a ignora. Pois assim que deve ser. Descobre-sc na histria da doena de D. um outro conflito, m ais profundo e humano, uma de cujas razes vem alimentar-se do complexo de dipo: o problema da homossexualidade. Quando estava bbado, me contou ele, corria as ruas de Berlim procura de um pederasta; fosse quem fosse, estivesse onde estivesse, batia nele como num cachorro c o deixava meio morto. Ele me confidenciou isso. In vino veritas. Isso s compreensvel se traarmos um paralelo com uma segunda confidncia que me fez algumas semanas depois. Um d encontrei meu paciente com uma forte febre e ele me contou

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que n3 noite anterior havia atravessado a floresta e que de repente lhe ocorrera a idia de que alguns marginais iriam atac-lo, amarr-lo, abusar dele por trs e em seguida amarr-lo a uma rvore, com o tra seiro nu e sujo. Esse. me disse, era um fantasma que o perseguia com frequncia, c sempre seguido por um acesso de febre. O dio com que D.t bbado, perseguia os pederastas, homossexualidade recal cada; aquele fantasma e a angstia decorrente tambm so homos sexualidade recalcada c o aparecimento da febre d a medida dos excessos de seu desejo. Voltarei depois questo da homossexuali dade. Hoje, fico por aqui: entre as diversas causas que levam homos sexualidade h uma que nunca devemos perder de vista: o recalque do incesto com a me. O homem trava um duro combate para sub trair-se aos sentimentos erticos que o ligam me. Como ficar sur preso se, nessa luta pica, todas suas inclinaes conscientes pelo sexo feminino so carregadas pelo processo de recalque de modo que, cm alguns, a mulher acaba ficando totalmente excluda da sexua lidade? No caso de D., que tem medo de ser vtima de um estupro pederstico, percebe-se claramente uma segunda origem, por ele recalcada, nesse amor pelo mesmo sexo. na atrao do pai. Essa angs tia s pode ter-se originado no fato de que, numa poca de sua vida, D. quis ardentemente ser mulher, a mulher do pai. Pense, minha cara amiga, nas causas iniciais dos vcios e perverses e ser menos severa com eles. Chego com isso ao outro lado do complexo de dipo, nas rela es entre D. e o pai. Devo aqui desde logo chamar sua ateno sobre um ponto bem caracterstico. D. estava convencido de que para ele no havia nada nem ningum que pudesse colocar acima do pai, que fosse mais digno de sua admirao, de seu respeito, algum que ele pudesse amar mais ternamente que seu pai, enquanto censurava a me por mil coisas e nunca pudera passar mais de algumas horas em sua companhia. Sim, o pai morrera e a me ainda vivia; fcil idealizar os mortos. Seja como for, D. acreditava amar o pai com todas as foras, sua vida havia recalcado o dio pelo pai. inegvel que ele de fato dedicou uma ardorosa afeio ao pai; prova disso, farta prova, seu complexo de homossexualidade e a semelhana que acabou tendo com o pai. Mas tambm o odiava com a mesma fora e no incio de sua doena, especialmente, havia nele um acen tuado conflito entre a adorao e a averso. Dentre as lembranas dessa poca que ressurgiram durante a anlise, escapando ao recalque, retenho duas. A primeira: durante a gravidez da me, de que j falei, D. se habituara a espiar durante horas atravs de uma abertura no esgoto para atirar nos ratos que S3am dali e mat-los. Brincadeira de criana, voc diria. Sejs. M3S por que as crianas sentem tanto prazer nesses exerccios de tiro e por que D. atira em ratos que saem do esgoto? A ao de atirar, nem preciso dizer, representa a exuberncia do impulso sexual, durante a puberdade, sendo liberada atravs desse ato simblico. Mas o rato sobre o qual D. se debrua uma imagem das partes sexuais do pai que ele pune com a morte no momento em que sai do esgoto, da

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varina d3 me. ^ a ,ntcrpretao no minha: de D Limitrvm* 3 consider-la adequada. E tambm concordo com a segund^ e to l cao que fornece para isso. Aqui tambm o esgoto a varina-m 0 rato a criana que a me espera. Ao lado do desejo de c a i S 0 pai _ esse e o sentido da morte do rato - se insinua o desejo d matar a enana que vira. Sob a presso dos poderes recalcantes. essas duas idias assumem tormas simblicas. E o desno intervm nc^as lutas subjacentes, sentidas de modo atenuado, e faz com que ao fim dc algumas semanas o irmo morra. Nesse momento, o sentimento de culpa, essa morna companhia de toda vida humana, se v histifr cado com um objeto real. o fratricdio. Voc no pode imaginar minha amiga, como cmodo para o recalque dispor de um pecado capital. Embaixo disso, possvel esconder tudo e de fato ali que tudo se esconde. D. utilizou ao mximo essa estpida histria do fratricdio em proveito das mentiras que contava a si mesmo. E por ser natural ao homem fazer outros pagarem por seus prprios erros, a partir do dia da morte de seu irmo D. nunca mais atirou em ratos mas passou a atirar em gatos, emblemas da me. O Isso percorre estra nhos caminhos. D. no conseguiu encobrir totalmente o desejo dc castrao que alimentava contra o pai atravs da idia do fratricdio, como demonstra uma segunda lembrana. J lhe contei que no momento desses conflitos, ele criava coelhos. Entre estes havia um branco como 3 neve. Em relao a este coelho, D. assumiu um comportamento estranho. Permitia que todos os machos copulassem vontade com as fmeas e sentia um certo prazer em presenciar aqueles embates. 0 nico no autorizado a apoximar-se das fmeas era aquele coelho branco. Quando o coelho conseguia faz-lo, D. o pegava pelas orelhas, anurrava-o, suspendia-o de uma viga e chicoteava-o at no conseguir nem mexer o prprio brao. Era o brao direito, o primeiro a ser atingido pela doena. E foi exatamente nesse perodo que isso acon teceu. Essa recordao s apareceu depois de uma obstinada resis tncia. O paciente no parava de se furtar evidncia e exibia uma coleo de sintomas orgnicos de grande gravidade. Um deles era particularmente significativo: as placas esclerodrmicas de seu coto velo direito aumentaram. A partir do dia em que essa recordao brotou do inconsciente, as placas melhoraram e sumiram, tanto que o paciente pde passar a dobrar e esticar lentamente o brao, coisa que lhe havia sido impossvel durante duas dcadas, apesar dos trata mentos. E fazia aquilo sem dor. Quase me esquecia do mais importante. Esse coelho, esse macho branco ao qual proibia o prazer sexual e que chicoteava quando o animal no se continha, assumia o lugar do pai Ou voc j havia adivinhado isso? Est cansada? Um pouco de pacincia, mais algumas pincela das e o desenho estar completo. Ao domnio do dio pelo pai per tence um trao que voc j conhece atravs de Freud assim como, a histria de D. tem alguma semelhana cora a histria do homem dos ratos de Freud. D. era um crente; seria at possvel dizer que

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cic acreditava mais na letra do que no esprito da coisa. Mas se sentia mais atrado por Deus pai do que por Deus filho, e todos os dias rezava oraes - compostas por el - a essa deidade, por ele extrada da mago do pai. Mas no meio dessas oraes de repente brotavam inj rias, blasfmias, sacrilgios. O dio pelo pai aparecia, ento. Releia Freud a respeito disto, nada posso acrescentar ao quadro e, com mi nhas observaes inteligentes, s poderia estragar o que ele escreveu. Tenho ainda mais uma coisa a dizer sobre a aventura do coelho branco. D. lhe dera o nome de Hans; como voc sabe, era esse o nome que ele havia escolhido para si. Quando, atravs desse animal de pele branca como neve, ele batia no pai, estava ao mesmo tempo punindo a si mesmo ou, melhor, seu genital, seu Hans, que pendia de seu ventre. Ou ser que voc no sabe que o nome Hans agrada tanto aos jovens quanto aos velhos porque rima com Schwanz?* E por que freqen temente se confunde Hans com So Joo Batista*, que, atravs do batismo c de seu suplcio, designado como membro masculino? No sei se verdade, mas um ingls me contou que cm seu pas o membro sexual masculino chamado de So Joo*; parece que na Frana tambm haveria relaes anlogas. Mas isso no tem nada a ver com o nosso caso. D. certamente estava pensando em seu prprio membro quando batizou o coelho de Hans, e quando o chicoteava era para punir-se por atos de masturbao. Sim, senhora, mastur bao. Coisa estranha. Terminei. Quero dizer que no tenho nada mais de essencial a lhe comunicar. Se, como voc percebeu, deixei de lado o mais impor tante, isto , as recordaes da primeira infncia, porque s fiquei conhecendo bem pouco a respeito. Foi essa ignorncia que moti vou a observao acima: que D., se tivesse vivido, provavelmente teria tido uma recada. Faltava muito para a anlise poder dizer-se completa. Para encerrar, vou lhe dar pelo menos uma das razes pelas quais D. temia a guerra, ao mesmo tempo em que a desejava. Imagi nava que seria morto com uma bala entre os olhos. Isso prova - foi de contatos com outros soldados que fiquei sabendo disso que vira a me nua numa poca em que tinha conscincia do pecado que isso representava. O povo diz que quem v a me nua fica cego. dipo se cegou. Saudaes, minha cara, de seu sempre fiel Patrik Troll

Schwanz c cauda, pau, rabo; Hans 3 Joo; John = Joo.

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Sem dvida, cara amiga, eu poderia lhe contar uma srie dc histrias sobre o complexo de dipo, histrias semelhantes s do Sr. D. Tambm verdade que prometi fazer isso. Mas de que serviria? S e o que acabo de lhe contar no a convenceu, outros relatos do gnero tambm no o faro. Alm do mais, histrias como essas voc pode encontrar, tantas quantas quiser, na literatura da psicanlise. Prefiro tentar defender-me contra suas objees, sem o que voc logo s e entregar a preconceitos de toda espcie e nossa correspondncia no teria mais razo de ser. Voc no consegue admitir, o que me diz, que em decorrncia de incidentes do tipo dos que lhe contei possam produzir-se no ser humano mudanas corporais tais que podem provocar doenas org nicas. E, menos ainda, no consegue admitir que revelao dessas relaes o paciente se cure. Eu tambm no admito essas coisas, que rida amiga, mas eu as constato, eu as vivo. Claro, construo todo tipo de idia a respeito, mas idias difceis de exprssar. No entanto, eu lhe agradeceria se, em nosso dilogo, voc renunciasse a distinguir entre psiquismo' 1 e organismo. So apenas denominaes cmo d as para melhor entender certas singularidades da vida; no fundo, am bas so uma mesma coisa. indubitvel que um copo de vinho to um copo de gua, ou um copo de leite; mas nas trs coisas h vidro e esses objetos de vidro so fabricados pelo homem. Uma casa de madeira diferente de outra de pedra. Mas nem mesmo voc pode duvidar que se trata apenas de uma questo de oportunidade e no d e capacidade o fato de o arquiteto construir uma casa de madeira \ nJo uma de pedra. O mesmo acontece com as doenas orgnicas, foncionais ou psquicas. O Isso escolhe, de modo desptico, o tipo

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dc doena que quer provocar e no leva em conta nossa terminologia. Creio que fnaJmente nos entenderemos ou, pelo menos, que voc entender a mim e minha afirmao categrica: para o Isso, no h diferena alguma entre o organismo e o psiquismo. Por conse guinte, se verdade que podemos agir sobre o Isso atravs da anlise, possvel tambm - e se deve faz-lo, se necessrio - tratar as doen as orgnicas atravs da psicanlise. Corporal, psquico.. . Que poder tm as palavras! Durante muito tempo se acreditou talvez muitos ainda estejam convencidos disso - que de um lado havia o corpo humano, habitado, de outro lado, como se fosse uma casa, pela alma, a psique. Mas, mesmo admi tindo isso, o corpo em si nunca fica doente, uma vez que sem alma, e sem psique, ele morre. O que est morto no fica doente, no mximo apodrece. S o que est vivo fica doente, e como ningum contesta que s se d o nome de coisa viva quilo que tem corpo e alma mas, me desculpe, isso conversa fiada. No vamos discutir por causa de palavras. O que est em jogo aqui, uma vez que voc quer saber minha opinio, que eu exprima dc niodo inteligvel o que quero dizer. E j lhe revelei claramente meu pensamento; para mim, a nica coisa que existe o Isso! Quando uso as expresses corpo e alma, o que quero dizer com isso so modos de revelao diversos do Isso; se pre ferir, funes do Isso. Em minha cabea, no so conceitos indepen dentes, ou opostos. Deixemos de lado esse tema penoso de milenar confuso. Temos outros assuntos para discutir. Voc se mostra chocada pelo fato de eu atribuir tantas con seqncias ao processo de recalque; voc me observa que h tambm os monstros, doenas embrionrias e espera que eu d importncia tambm a outros mecanismos. Limito-me a responder que acho a expresso recalque bem prtica. O fato de ela corresponder a tudo no me interessa. At agora, ela me bastou, bem como a meu bas tante superficial conhecimento da vida embrionria. Portanto, no vejo razo para acrescentar outras expresses a meu elenco e, menos ainda, para no me servir mais dela. Talvez fosse necessrio recorrer imaginao para lhe fazer sentir a extenso que pode assumir um recalque desse tipo. Imagine duas crianas, um menino c uma menina, sozinhas na sala de jantar. A me est ocupada em outro quarto, ou est descansando. nfim, as crianas se sentem seguras, e o mais velho resolve aproveitar a oca sio para se instruir ele e a menina de visu sobre a diferena dos sexos e sobre os prazeres que esse exame reserva. De repente, a porta se abre. Os dois mal tm tempo de se separar, mas a conscincia da culpa pode ser vista em seus rostos. E como a me, convencida da inocncia infantil dc sua prole, os v perto do aucareiro, pensa que puseram a mo no acar, ralha com eles e ameaa surr-los se vol tarem a fazer aquilo. Talvez as crianas se defendam contra a acu sao, talvez fiquem quietas. Em todo caso, pouco provvel que confessem o pecado cometido realmente, que consideram bem mais grave. Na hora do lanche, a me renova a advertncia; uma das crian as, consciente da falta cometida, enrubesce e a me conclui que foi

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ta a instigadora da peraJticc. E novJnentr - qU e agora ela confessaria de bom grado i w !? * rccalcar aquuo a m5e j perdoou h muito, mas sente um cer?S aJgUm ,emP 3 criana - ela brinca com uma tia e di/\i prazer cm provocar * " de r bm a tia far algumas aluses. Voc tem J ,
aniloga s que se formam freqentemente todas iguais, uma aceita seus erros com L uma terceira, a ideia de ter cometido um Mdo quase intolervel. Que | he rcsta J

''

c z r E

S Majs tarde. tam-

E dC recaJq es, i X f / * Cranas n o sJo ! ! , Utra n - Para ^ ,3d e no ter confes-

o erro. rejeita-o para fora do consciente X , Espreme. comprime No comeo, est na superfcie; mas, i n s e E i ^ nconscie'>te. cada vez mais profundamente at, finalmerT h *6 aterrado ciente. A fim de que n o pense em retornar desaParecer do cons,oadas recordaes de cobertura ; por exem ^ CUna de,e s R o n que a criana foi acusada injustamente d e X . - * 3 m5e foi injusta, bater nela. A partir da, o processo foi a t i S ^ * 6 que ncaaram prestes a ser ativado. Forma-se um comp exo PC! menos- t contato; com o tempo, este estado se a S L 'Vel 30 mais leve fato de aproximar-se do complexo 3 ponto de o simples

portivel. Veja eo,o se

0 m T ma

as recordaes de cobertura : o acar dmo, a falsa acusaa'0 , a ameaa de punicSn o evento e, com isso tudo, o rubor mais

* SUperfcie estio
0 roubo anc>

rp raJ 0 silsncio sobre

as cadeiras, a sala de jantar com o d e p 3 mes3 - m mveis, a porcelana, o vestido verde da m V marrom- 05 vrios Gretchen, com sua saia escocesa etc Po^K 3 meninin,>a. chamada sexualidade. Segundo as circunstncias a CSt 0 do n.o da se complica. Mas pode ser que esse t r a b l f ' ?aqi trabalho

**"'* Vej. * Palavra aOca,'

Ja

deve ser evitada o mais possvel Se ainH comP>exo, porsentjmento de culpa, talvez em d e c o rr n l n Craa houv^ um M tice , o desejo de recalque torna-se caria qUalquer outra ligeira desse momento, tal desejo acarreta ? V CZ m3or Mas>a partir T W , " ' " S nO s: 3 mesma coisa pode ser estenri.H nco ou em p . A seeuir emplo, o po de acar- da oan** ^ Utras formas de acar por 00 qual est embrulhado. possvel T ^ 3 COr 321,1 do Papel 'ontade. E no se engane- nffo n Prlngar essas associaes

J o * * leve seu S

if f lT

m a2 d a

dntc da doura do acar h m L qUC 30 infmito- Da L a contrrio, um excesso de sentimlnt E ? a . mai*or espiritual ou, pelo * nunca se apropriar dos bens 7 o s o u tr^ f Um,eSCrpul g e ra d o dar . ce A mesmo tempo n-tfit - 103 acionado com a pala um amor farisaico pela Um prazer infijnt no frau-

yo.

0 erro nSo punido evio*

b a m d porm repletas de

M di *

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O LIVRO iiISSO

marrom, os vestidos verdes ou saias escocesas, o nome Gretchen faz o corao palpitar e assirn por diante, I: a tudo isso se acrescenta o prodigioso domnio da sexualidade. Talvez voc esteja pensando que eu exagero ou que estou lhe contando a vida estranha c inusitada de um histrico. No, nada disso. Todos ns carregamos atrs de ns complexos como esses. Penetre dentro de voc mesma, descobrir mil coisas, averses inexplicveis, comoes psquicas exageradamenre fortes em relao s razes que as motivam, querelas, preocupaes, mau humor, que s se tornam explicveis quando se considera o complexo de onde emanam. Seus olhos se abriro quando aprender a lanar uma ponte entre o pre sente e sua infncia, quando compreender que somos e continua mos a ser crianas, que recalcamos, que nos recalcamos sempre e o tempo todo! II exatamente por recalcarmos e nada destruirmos, esta mos sempre obrigados a provocar o reaparecimento de certas mani festaes que somos forados a retomar, sem parar. Creia, a repetio de um desejo freqente. E nele se esconde um duende que o obriga a repetir*se. preciso que eu lhe fale mais sobre este impulso para a repe tio, mas por enquanto estamos falando do recalque c lhe devo uma explicao sobre os efeitos do recalque, considerados como fonte das doenas orgnicas. Na verdade, voc no precisaria de meus.comcntrios para perceber que do recalque pode resultar todo tipo de mis ria fsica. O que passo a lhe dizer pertence ao reino da fantasia. Pouco me importa se voc levar as coisas a srio ou rir delas. Para mim, o problema colocado pela origem dos sofrimentos orgnicos inso lvel. Sou medico e, por isso, a nica coisa que me interessa que o ato de desemaranhar o recalque provoca uma melhora no estado do paciente. Posso pedir-lhe para preceder meu relato com uma pequena experincia? Peo que pense cm alguma coisa que lhe est interes sando. Por exemplo, se deve ou no comprar um novo chapu. Agora, tente depressa recalcar a idia do chapu. Se voc tiver pensado no chapu sob um ngulo agradvel, como um* chapu que particular mente lhe vai bem, c se tiver pensado na inveja que provocar entre suas amigas, nlo lhe ser possvel reprimir o pensamento do chapu sem uma contra;To dos msculos abdominais. E talvez outros grupos de msculos se juntaro a esse esforo de represso; sem dvida ser a parte superior do ventre que o far: ela sempre utilizada para coope rar cm todo trabalho de tenso, por menor que seja. Disso resultar incvltalmente uma perturbao em sua circulao sangnea. E atravs do grande simptico, essa perturbao alcanar outros setores do organismo, comeando pelos mais prximos: intestinos, estmago, ligado, corao, rgios respiratrios. Por menor que seja essa pertur bao, ela existir. E porque existe, por se estender a todo e qualquer rgtfo, logo se tem o incio de toda uma srie de processos qumicos dos quais nem mesmo o mais douto dos homens nada entende. Apenas sabe que tais processos acontecem; e sabe disso ainda mais quaiido trabalha com psicologia. Agora, imagine que esse fenmeno, aparen-

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leniente insignificante, sc repila umas dez vezes i ji ser alguma coisa. Mas se acontecer vinte vezes u dia ,S5 ver num rebulio de desordens mecSnicas c a u ;m ^ fr 1 voc sc agradvel de ver. Reforce a intensidade e a durar* ^ n5 nada Admita que ela sc manifesta durante horas d m i . 3 ,Cns3a por rpidos intervalos de relaxamento na' reei X n !n,ercalada ainda tem dificuldade em imaginar a cxistrich ,i dominal- v oc recalque e a doena orgnica? "C,a dc re!aVes entre o Creio que voc nJo. deve ter tido muita ocasi-in . humanos nus. Isso j me aconteceu vrias vezes F ^ vcrvcn,rcs tatar uma coisa curiosa. Um sulco, uma Io n e a m tn i P0SS'V el COns' menta a parte superior do abdmen de um eram!* n ,, ransvf rsal maE sse risco resulta do recalque. Ou ento o ouc sc v^ j PCSSO as' lhas. Ou o ventre est inchado ou sabe Deus o m V VCmie' scr humano assombrado durante anos dcid u nsc num ou desce, escadas. A escada c um stabolo i d c f f ? is perseguidas pelo rco, dc cair na escadi Oi. P que obscuramente imagina o chapu como smhni 3 1 8 1 1 ,5 1 1 1 assim se H m comia,emenie o h t a d S ? , P' S as submete, o tempo ,odo seus ,c,,cs pc * ob' i8^> a . certas s^esas. a c n . e n c n a n t e n K ? * no acho nada extraordinrio que o recalouo ' n ? Cara fenmeno psquico - provoque problemas p n ic o s P e f c . T ' 0 me surpreendo pelo fato dc esses problemas rL i on,rr,raros. E manifesto minha surpresa, minh-i rc . Nativamente do Isso c dc sua capacidade de se livrar de tudo d'antC Pense no olho. Quando ele v, quando rlmesm qP cl e^v ' nJo sc r tr w c " ^ Pr bCm qU' Veja e ses ao crebro. Neste caso, o que pode a c o n S T c S ,'ele?SeT r

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inri.,1 y C S C VIU nSS0 quc escrevi? v oc sabe, preciso ler com c o m e n , r ? !plri,1 < \c,,',ic- Lon* ' * . voc dceria instalar-se d t u nent M y voc tambm umas de,, mais. milharc, No se n r^ r Um exemPl0. ma invenffo minha. ressa cnlT. Cm C m 3 fonma nem com a id6ia-0 ^ me intec sonhar C8Ulr V0C qUC V 0C* consinta cm Pr a T ^ o de lado aJgumaC co fS\ nKbrC \ rgCm da d Cna me parccc necessrio falar "'eu oreulho tafnento- Quando, h anos, consegui superar deu , 2 1 * ^ 3 ,mC,atVa de escrcvcr a Frcud- elc resP mecanismo ? S "? * seguin,cs termos: Se vc ver compreendido o s e o l ,a ,ransfc ncia e da resistncia, pode sem receio dedi tratamento de doentes atravs da psicanlise. Transfern-

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cia c resistncia, so esses os dois pontos de apoio do tratamento. Creio que j expliquei o suficiente o que entendo por transferncia. O mdico, at certo ponto, pode provoc-la; em todo caso, e pelo menos, ele pode e deve procurar conseguir a transferncia e orient-la quando ela se d. Mas o essencial, a prpria transferncia, , no pa ciente, um fenmeno de reao; cm seu aspecto principal, algo fora da esfera da influncia do mdico. Assim, definitivamente, o trabalho mais importante do tratamento consiste em pr de lado a transfe rencia e super-la. Freud comparou o consciente do ser humano a um salo onde todo tipo de pessoa recebido. Na antecmara, diante da porta fechada do inconsciente onde se aglomera uma massa de entidades psquicas, est um guardio que s deixa penetrar no cons ciente aquilo que pode apresentar-se dignamente num salo. Se nos remetermos a esse princpio, as resistncias podem ter trs fontes diferentes: o salo do consciente - que no permite a entrada de certas coisas; o guardio, espcie de intermedirio entre o consciente e o inconsciente, e que depende em grande parte do consciente mas sem deixar de ter uma vontade prpria e que, de vez em quando, recusa obstinadamente o acesso ao salo, embora o consciente tenha dado permisso. E finalmente, o prprio inconsciente, que no tem vontade de perder tempo no ambiente correto e tedioso do salo. Assim, para o tratamento ser necessrio levar em conta essas trs instncias das possibilidades de resistncia. E para cada uma das trs, estar preparado para chocar-se com inmeros caprichos singulares e ter todo tipo de surpresa. Mas como, em minha opinio, o consciente c o porteiro so apenas, sem dvida, instrumentos sem vontade pr pria, esta discriminao tem um valor apenas relativo. Quando lhe contei a histria de D., eu lhe descrevi vrias formas de resistncia. Na realidade, essas formas existem em milhares de exemplares. Elas no nos trazem nenhum ensinamento, e por mais que eu seja partidrio da dvida no deixo de estar firmemente con vencido que um mdico nunca deve perder de vista o fato de que o doente pode estar em estado de resistncia. A resistncia dissimula-se atrs das formas e expresses da vida, sejam quais forem: qualquer palavra, qualquer atitude pode esconder ou trair a presena da resistncia. Como vencer a resistncia? Difcil dizer, minha cara. Creio que, no caso, o essencial consiste em comear por voc mesma. Primeiro preciso dar uma olhada nos cantos e recantos, nos pores, nas reservas de seu eu, encontrar a coragem necessria para se supor tar, suportar a prpria infelicidade, ou melhor, sua prpria humani dade. Todo aquele que no souber que espreitou assim por trs de cada moita, cada porta, aquele que for incapaz de falar do monte de porcaria oculto atrs dessas portas e moitas e for menos ainda capaz de se lembar da quantidade de sujeira que ele mesmo ps ali, esse no ir longe. observando a si mesmo que se aprende a conhecer melhor as resistncias. E a si que a gente aprende a conhecer ao analisar os outros. Ns, mdicos, somos uns privilegiados e no conheo outra profisso que pudesse me atrair mais.

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Alm disso, creio que precisamos de duas outras virtudes- a ateno e a pacincia. Sobretudo pacincia, mais pacincia, cada vez niais pacincia. Mas isso tambem se aprende. Portanto, < 5 indispensvel analisar a si mesmo. No fcil mas isso nos revela nossas resistncias pessoais e logo nos deparamos com fenmenos que desvendam a existncia de resistncias particu| 3res a uma classe, um povo, at mesmo a toda a humanidade Resis tncias comuns maioria dos humanos, seno a todos. Foi assim que hoje se imps a mim uma forma que eu j havia observado: sentimos uma certa repugnncia pelo uso de certas expresses infantis, expres ses comuns em ns durante a infncia. Em nossas relaes com as crianas e - de modo bem curioso com a pessoa que amamos, ns as empregamos sem segundas intenes; falamos em "fazer um xixi zinho, um traque", "pinto, "xoxota. Mas -em companhia de adultos preferimos nos comportar como adultos, renegamos nossa natureza infantil e ento "mijar, "cagar, boceta nos parecem mais normais. Estamos bancando os importantes, s isso. Terei de falar alguma coisa sobre o tratamento. Infelizmente, sou bem pouco instrudo nesse assunto. Tenho a vaga idia de que a ao de libertar do recalque o que est recalcado tem uma certa importncia. Mas duvido que o mecanismo da cura esteja a. Talvez em virtude do fato de que algo que estava recalcado consegue chegar ao salo do consciente se produza no inconsciente um certo movi mento e esse movimento provoque uma melhora ou um agravamento no estado do paciente. Neste caso, no ser nem necessrio que o que havia sido recalcado e serviu de pretexto para a doena venha luz do dia. Isso poderia ficar no inconsciente sem inconvenientes con tanto que houvesse ali lugar para ele. Segundo o que sei dessas coisas - e bem pouco, j disse - parece que freqentemente basta obrigar o guardio a anunciar um nome qualquer na sala do inconsciente; por exempo, Wllner. Se entre os que estiverem perto da porta no houver ningum com esse nome, o nome e posto a circular e se ele no chegar at aquele que assim se chama talvez haja um Miiller que, intencionalmente ou no, entender mal o nome, abrir passagem c entrar no consciente. 3- tiiji M i Esta carta j est longa e esta conversa fiada parece no ter fim. At logo, minha cara, hora de dormir.
Seu, muito cansado,

TroU

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Tudo isto parece um pouco confuso? Paia mim tambm. No h nada a fazer: o isso est em constante movimento e no nos d um momento de trgua. Est sempre em efervescncia, aflui, reflui e rejeita para a superfcie ora este pedao de nosso mundo, ora aquele, Como ia lhe escrever, tentei elucidar aquflo que estava acontecendo comigo. No consegui ir alm das coisas mais simples. O que consegui encontrar foi o seguinte. Com a mo direita, estou segurando minha caneta; com a esquerda, estou brincando com a corrente de meu relgio. Estou olhando para a parede da ftente, p3ra uma gravura de um quadro de Rembrandt intitulado A Circun ciso de Jesus. Meus ps esto no cho, mas o p direito est mar cando, com o calcanhar, o compasso de uma marcha militar que a orquestra do cassino est executando l embaixo. Simultaneamente, percebo o grito de uma coruja, a buzina de um automvel e os rudos do bonde eltrico. No sinto nenhum cheiro em particular, mas minha narina direita est ligeiramente tampada. Estou sentindo coceira n3 regio da tbia direita e tenho conscincia de ter direita de meu lbio superior uma pequena mancha redonda e vermelha. Meu humor t hoje instvel e a extremidade de meus dedos, fria. Permita, minha amiga, que eu comece pelo fim. A extremidade de meus dedos est fria, o que me incomoda ao escrever e, por con seguinte significa: Preste ateno, voc vai escrever bobagem.. A mesma coisa serve para a inquietao. Meu Isso de opinio que u deveria estar fazendo outra coisa e no escrevendo. De que se trata, ainda no sei. No momento, acho que a contrao dos vasos da extre midade dos dedos e o estado de inquietao significam o seguinte: Voc no vai conseguir colocar na carta aquflo que quer que ei2

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entenda. Seria melhor que voc a preparasse para o que vai dizer, com mais mtodo" Mesmo, assim, comeo a escrever. Estou brincando com a corrente do relgio: voc esi rindo disso, aposto. Voc conhece esta mania, a respeito da qual j brincou comigo mais de uma vez. Mas sem dvida nffo sabe o que significa. um smbolo de onanismo, comparvel ao do anel de que j falei. Mas a corrente tem particularidades prprias. O anel um smbolo feminino e o relgio, como todas as mquinas, tambm. Em meu esprito, o que est cm jogo nffo a corrente; ela simboliza, antes, algo que precede o ato sexual propriamente dito. anterior ao jogo do relgio. Minha mffo esquerda diz que sinto mais prazer com as preliminares, os beijos, as carcias, o ato de despir, os jogos prelimi nares, o sentimento de desejo secretamente excitante, em suma, com tudo aquilo de que o adolescente gosta, do que com a penetrao cm si. Voc sabe, faz tempo, at que ponto continuo a ser um ado lescente, sobretudo do lado esquerdo, do lado do amor. o lado do corao. Tudo o que est esquerda pertence ao amor; a parte mal dita. proibida pelos adultos; nffo est direita, nffo estamos em nosso direito'*. Voc tem aqui uma nova explicao da inquietao que me atormenta, do frio que gela a extremidade de meus dedos. A mffo direita, a mffo do trabalho , da autoridade, o que est no rumo certo, na via reta, direita", daquilo que bem, interrompeu-se no ato de escrever e ameaa a mffo esquerda, esta mo infantil, sempre pronta para brincar; da esquerda c da direita provm uma espcie de instabilidade, de angstia que mobiliza os centros nervosos da circulaffo sangnea c meus dedos estffo frios. Ora vamos, sussurra a voz do Isso para a mffo direita recal citrante. Deixe essa criana de lado, veja como ele brinca com a corrente c nffo com o relgio." Com isto, a voz quer dar a entender que o relgio significa o corao, como na Balada de Lowe. Esta voz considera que errado brincar com o corao. Apesar do conforto que ela me traz. no me sinto A vontade: o Isso da mffo direita logo me faz saber o quanto os atos da mffo esquerda sffo censurveis. Basta que ela se movimente um pouco mais rpido para arran car o relgio c haver mais um coraffo partido.'* Uma srie de recordaes me atravessam o esprito na forma de nomes de moas: Anna, Marianne, Liese etc. Por um momento p<nsci que brincando assim estava partindo o coraffo delas. Mas logo me acalmo. Desde que consegui penetrar na alma das mocinhas sei que essa brincadeira encanta e s se transforma para elas em tortura quando se leva a aventura a srio: eu estava com a conscincia pesada e elas sabiam disso. Pelo falo de o homem colocar como um princ pio que a mulher deve sentir vergonha, ela realmente sente vergonha. Nffo que ela tenha feito algo de errado, mas porque exigido dela uma pureza moral que ela no tem, graas a Deus. Nada fere mais profundamente o ser humano do que atribuir-lhe uma nobreza que ele nffo tem. A despeito deste arrazoado cm meu favor, nffo voltei a escrever e tento ver claramente as coisas. E surgem lembranas, se quiser cha-

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L a s assiT Vrias pessoas .tacadas pelo ma| do escritor # atar comigo, c que nada sabem umas das outr I q Vlcram deram do mal do escritor a seguinte cxplicalo- a ! V 2es mc ^ partes sexuais do homem; o papel, a mulher <we t o smen que escapa num rpido movimento de 3 ,mta> Em outras palavras, escrever um ato sexual simhAli-. w Canctalempo 6 o smbolo da masturbaflo, do ato sexuil im ^ w mCSn10 perlinncia dessa explicao est para mim no fato ri.. *A escritor desaparecia de cada um desses pacientes tJn In*6 .0 "!3 1 do briam essas relaes. Posso acrescentar mais algum ssantes? Pa,a o doe,. com mal ( is difcil q..c a latina. po,que 0 ^ IiMa acentuado, mais intenso, mais incisivo. A cancta oeoH, 1 dvcl de utilizar que a mais leve, que de alm.m i m3,S agra' o dedo ou um pnis pouco satisfatrio 0 lpis tem rCprcsen(aria suprimir a perda simblica do s m e n ; ' a v S L ? * ? escrever que nela o erotismo est limitado ao teclado ao mov M . das batidas , , nlSo nIo ,e S X S f c pn. Tudo isso corresponde aos fenmenos do mal do esc L r que leva da utizaffo da cancta comum maninn ... w ,l r 1
pelo lpis o pela escrita latina para chegar finalmente ao d S ^ Ainda n:lo se fez menffo do papel do tinteiro, a respeito do qual os curiosos sintomas dessa doena tambm nos do a l i , as infomiaes. O tmtc.ro, com sua abertura que d Dra n r n C . trevas, um smbolo materno, representando a matriz da parturiente E surge novamente o complexo de dipo, a proibiSo do incesto M as a vida se manifesta: os caracteres, esses diabinhos pretos, se empur ram para fora do tinteiro, esse ventre do inferno e nos informam rT o d V u T v C a d* n,7 aS rCl3CS Cntre a idia da mSc c o impno do Mal. Voc nSo pode imaginar, minha amiga, que pulos extraord.nir.os o .Isso pode dar quando se mostra caprichoso, nem coma Cn f Ia 0 lnfcllz crebro do mdico a ponto de lhe fazer da r r num in , ' Paren,esco cntre o tinteiro, o ventre da mie e o inferno. R E Q .: io V 5 K > fw ..,nr r,S a h,s*Sri?t ,cm uma seqncia. Da caneta escorre a tinta que num nU iP ' 13 VCZ cobcrl dc caracteres, eu o dobro, o coloco "U i r eT C p0nh " corrcio- Voc abfc a carta com um sorriso < * ,C mcnos csPcro que sim, e percebe, empinando o pescoo, voc"0 0 proccsso dcscrcvi a gravidez e o nascimento. Depois disso, dc " 3S pessoas mui,as vezcs acusadas dc sentirem preguia pessoas6 r F coniPrccndc Por que isso lhes tJo penoso. Todas essas tm m i ei'i Um0 conccP* inconsciente desse simbolismo o todas dc nnw C purt0 medo da criana. E, para terminar, voc se lembra c as . 0 a,ni8 Rallot, que levava suas cartas dez vezes ao corrcio

m and-|V ilV h Cnr^0ra mcsmo nmero de vezes antes de se decidir a consee ^ dc rcPclltc vocc compreende como foi que eu sua dr*n Cm m0ia llora de conversa, libert-lo desse sintoma de Dratiri ^ a maS n3 da PrPr'a doena. A cincia c algo muito bonito e n o-a vocc fica igual a Deus, conhecendo o bem e o m al...

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G M V RO dlSSO

Sc no temesse cans-la, faria agora uma incurso no terreno da

grafologia e lhe mostraria algumas coisas curiosas a respeito das letras (do alfabeto!). Alis, no prometo que no voltarei ao assunto. Hoje, queria apenas pedir-lhe que se lembrasse de que, em nossa infncia, durante horas ficamos traando ay os, ua e que, para aguentar isso, ramos obrigados a pr ou ver nesses signos todo tipo de figura ou smbolo. Tente voltar a ser criana, talvez ressurgir em voc uma srie de idtas sobre o nascimento da escrita. E se colocar tambm a questo de saber se voc mais ignorante que nossos eruditos. S com a cincia ningum conseguir igualar-se ao Isso, e - mas ver dade que no tenho uma opinio muito boa sobre a cincia! Lembro-me de algumas aventuras relacionadas com o complexo de auto-satisfao. Um dia briguei com uma de minhas amigas - voc no sabe quem , mas posso garantir que no faz parte do grupo dos imbecis porque ela teimava em no acreditar que as doenas fossem criaes do Isso, criaes desejadas c provocadas pelo Isso. O ner vosismo, a histeria, pode ser. Mas as doenas orgnicas.. . ! As doenas orgnicas tambm", eu insistia. Depois, no momento em que me preparava para regal-la com meu discurso predileto para expli car-lhe que a diferena entre nervoso e orgnico* no passava de uma auto-acusao da parte dos mdicos e que com isso o que eles queriam dizer era: No conhecemos muito bem os processos qumicos, fisiolgicos, biolgicos dos estados nervosos. Sabemos apenas que existem e que resistem a todas nossas pesquisas. Por isso. usamos a expresso estados nervosos para deixar que o pblico entreveja nossa ignorncia, a fim de afastar de ns essa prova desagradvel de nossa incapacidade. No momento em que eu ia lhe dizer isso, ela perguntou: - Os acidentes tambm? - Sim, os acidentes tambm. - Gostaria de saber ento quais eram os objetivos de meu Isso quando me fez quebrar o brao direito! - Voc se lembra como aconteceu o acidente? - Claro. Eu estava em Berlim, na Leipzigstrasse, Queria entrar numa loja de produtos das colnias, escorreguei e quebrei o brao. Voc se lembra do que viu naquele momento? ' Lembro, havia na loja uma corbelha de aspargos. De repente, minha adversria ficou pensativa. ~ Talvez voc tenha razo. E me contou uma histria com que no irei aborrec-la, mas que girava ao redor das semelhanas entre os aspargos e um pnis e um voto da acidentada. A fratura do brao foi uma tentativa bem-sucedida de socorrer uma moralidade hesitanfe. Com um brao que brado, as pessoas perdem certas vontades. Um outro incidente parecia inicialmente afastar-se bastante do complexo do onanismo. Uma mulher escorrega na calada gelada e quebra o brao direito. Afirma que pouco antes da queda teve uma viso. Teria percebido a silhueta de uma mulher vestida com roupas de passeio com as quais j a vira. Sob o chapu, no lugar do rosto, uma cara de morto. No foi difcil descobrir que esta viso continha um desejo. Esta mulher havia sido sua amiga mais ntima, mas a ami zade havia se transformado cm dio que. no momento do acidente.

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sendo alimentado. A hiptese de uma autopunio foi confirti tanto mais quanto a paciente me contou ter tido uma viso elhantc Tratava-se de outra mulher que morria no exato momento ave ela tinlia a viso. A fratura do brao parecia assim suficienlente motivada, mesmo para um revirador de almas como eu. Mas dev-nvolvimento da anlise me mostrou um pretexto melhor. A 0 ' do brao curou-se normalmente. No entanto, trs anos depois ! jfertaraffl.se, a intervalos regulares, certas dores que em parte f ustific^am com mudanas do clima ou excesso de trabalho. Aos ^icos surgiu a presena de um complexo de masturbao bem acenem cujo terreno vieram se - alojar fantasmas de morte. Esse pljxo tinha sido to odioso paciente que ela preferiu antecipar vises macabras e com isso conseguir liberar-se de seus impulsos auto- satisfao sem que o onanismo se tornasse assim consciente. * Foi assim que cheguei a uma constatao curiosa. Na corrente de tju relgio est pendurado tambm um pequeno crnio, presente d e " uma querida amiga. Muitas vezes acreditei ter-me livrado do com plexo de onanismo e ter com isso resolvido a questo, pelo menos no que me dizia respeito pessoalmente. Mas este pequeno incidente, jrjer dizer, o fato de ter brincado com a corrente haver me impedido d escrever, demonstra que o complexo continua presente dentro de mim. O onanismo punido com a morte. Isso deriva da origem da pilavra, embora ela se origine de um processo bem diferente e s seja notado cm razo da morte sbita a ela relacionada. 0 crnio da cor rente me advertiu, me repete com insistncia as inmeras exortaes dos tolos para os quais se entregar a esse impulso s pode resultar mesmo em doena, loucura ou morte. O medo do onanismo est pro fundamente gravado na alma humana, porque antes mesmo de a criana tomar conscincia do mundo, antes mesmo que ela possa estabelecer uma diferena entre o homem e a mulher, antes de perceber as dis tncias, quando ainda estende os braos na direo da lua e considera seus prprios excrementos como se fossem um brinquedo, a mo da me vem interromper a brincadeira com as partes sexuais. No entanto, existe uma outra relao entre a morte e a volpia. mais importante que o medo e exprime inoportunamente a singu laridade simblica do Isso. Para o ser humano inofensivo, ainda no enfraquecido pelo pensarnento, a morte surge como fuga da alma para fora do corpo, como renncia ao eu, uma partida deste mundo. Pois bem, essa morte, essa fup para fora do mundo, essa renncia ao eu intervm igualmente em outros momentos da existncia: nos instantes de volpia quan o, no xtase do gozo, o homem perde conscincia do mundo extenor e. na expresso popular, "morre no outro". Isso significa que a morte e o amor tm uma estreita semelhana. Voc sabe que os gregos o ram Eros com as mesmas insgnias da morte, colocando na m o e m a tocha erguida, ereta, viva, e na mo da outra a tocha cai a, iner , morta; signo cuja similitude simblica, cuja igualdade coin o sso e conheciam. Ns tamb-m conhecemos essa igualdade. Tambem par* ns a ereo a vida; a liberao do smen gerador da vida t a paz

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e a flacidez a morte. E segundo a direo de nossos sentimentos relacionados com a idia da morte na mulher, produz-se em ns a crena numa ascenso ao reino dos bem-aventurados ou numa de* cida aos abismos do inferno, pois cu c inferno derivam da morte do homem no ato sexual, da emergncia de sua alma na matriz da mulher seja com a esperana de uma ressurreio na forma de uma criana ao final de trs vezes trs meses, seja com a angstia de ser vtima do inextinguvel fogo do desejo. Amor c morte so uma nica coisa, sem dvida. Mas ignoro se algum ser humano j atingiu essa morte real em que o homem se funde com a mulhor e a mulher com o homem. Acho isso quase impossvel nas camadas de civilizao das quais fazemos parte; em todo caso, so experincias to raras que nada posso dizer a respeito. Talvez as pes soas dotadas de uma imaginao que lhes permita imaginar o fen meno dessa morte no ato sexual estejam mais bem preparadas para esse aniquilamento simblico. E como de fato h casos de morte no mo mento do gozo supremo, temos o direito de concluir que no decorrer desses incidentes a simblica morte de amor** foi de fato vivida**. A atrao apaixonada exercida por esse fim**, que se expressa na msica, na poesia, em certas construes frsticas, algo geralmente bastante difndido e fornece pontos de referncia para o reencontro dos fios que unem a morte ao amor, o tmulo ao bero, a me ao filho, a crucifixo ressurreio. Os que chegaram a tocar nessa morte simblica so sem dvida aqueles pacientes atacados de convulses histricas. A crer nas aparn cias, essas convulses so uma espcie de delrio onanista. Mas fui longe demais outra vez. Esperemos que voc saber encontrar seus prprios caminhos nesta carta e que ter a pacincia de me autorizar a retomar o fio de meu discurso na prxima vez. Acho importante para voc aprender a conhecer tudo que deixo subenten dido na hesitao que sinto ao escrever-lhe. Seu, de corao Patrik Troll

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Minha amiga, no me surpreende que voc no concorde com m inhas opinies. J lhe pedi para ler minhas cartas como se fossem anotaes de viagem. Mas eu no podia pensar que voc atribuiria 3 est3S descries mais importncia que s daquele famoso ingls que, duas horas depois de ter desembarcado em Calais, afirmava que todos os franceses eram ruivos e cheios de pintas como o garom que o estava servindo. Voc ri pelo fato de eu atribuir ao Isso a inteno e o poder de provocar um tombo e a fratura de um membro. Cheguei a essa suposio - no 6 mais do que isso - porque ela se apresenta como base de trabalho. Para mim, h dois tipos de pontos de vista: os que a gente tem por prazer, digamos que so nossas opinies suprfluas; e os que a gente usa como instrumentos, hipteses de trabalho. Para mim, secundrio que essas hipteses sejam falsas ou verdadeiras. A respeito disso, fico com a resposta de Cristo a uma pergunta de Pncio Pilatos, tal como a anotou um Evangelho apcrifo. O que a verdade?'*, perguntou Pilatos, e Cristo teria respondido: A verdade no est nem no cu, nem na terra, e tampouco entre o cu e a terra. Ao longo de meus estudos sobre a alma, de vez em quando aconteceu de eu lidar com as vertigens e fui forado, quase poderia dizer que contra minha vontade, a concluir que toda vertigem uma advertncia do Isso. Preste ateno, voc vai cair! Antes de verificar wsa assertiva, no se esquea que h dois tipos de tombos: o tombo real de um corpo e o tombo moral, cuja essncia est no relato do Pecado Original, a queda. O Isso parece no ter condies de distin guir nitidamente entre os dois tipos de quedas. Ou melhor prefiro assim cada um dos dois tipos faz com que ele pense de imediato no

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ou Iro. A vertigem equivale assim, sempre, a uma advertncia nos dois sentidos; utilizada em seu sentido real e em sua transferncia simblica. E se o Isso acha que uma simples vertigem, um passo em falso, uma entorse ou um encontro num poste, pisar num pedregulho pontudo, uma dor no p. no advertncia bastante, ele jogar o ser humano no cho, abrir um buraco cm seu crnio espesso, lhe ferir o olho ou lhe fraturar o membro com o qual a pessoa est prestes a pecar. Talvez lhe arranje tambm uma doena, a gota. por exem plo. Voltarei a falar sobre isso. De incio, quero observar que no sou eu quem acha um pecado ter um pensamento de morte, ou a vontade de cometer adultrio, de sonhar com roubar, de ter fantasmas onanistas: o Isso quem pensa assim. No sou nem padre nem juiz, sou mdico. O bem e o maJ no so de minha alada; meu trabalho no julgar, me limito a constatar que o Isso ou esta ou aquela pessoa acha que isto ou aquo um pecado, e julga as coisas assim. Quanto a mim, me esforo por colocar cm prtica o mandamento que diz No julgar para no te julgarem'. Vou to longe nesta ordem de idias que tento no me julgar a mim mesmo, aconselhando meus pacientes a fazer o mesmo. Isso pode parecer edificante ou frvolo, conforme for interpretado num sentido ou outro. No fundo, trata-se apenas de um estratagema de mdico No tenho medo dos resultados. Quando digo s pessoas, c o fao bastante: preciso que voc chegue ao ponto dc no hesitar cm poder se agachar um dia. numa rua, desabotoar a cala e fazer suas necessidades, insisto na palavra poder. A polcia, os hbitos e o medo inculcado h sculos cuidaro para que meu paciente nunca possa fazer isso. A respeito disso, estou tranqilo, embora voc muitas vezes me chame dc demnio e de corruptor dos costumes. Em outras palavras, seja qual for o trabalho que nos dermos para no julgar, nunca conseguiremos evit-lo. O homem sempre emitir juzos, isso faz tanto parte dele quanto seus olhos ou seu nariz. Mais exata mente. por ele ter olhos e nariz que ele sempre dir: Isto no est bem.. . Isso lhe necessrio porque ele no pode deixar dc adorar a si mesmo; o mais modesto, o mais humilde adora a si mesmo. At Cristo na cruz, quando disse: Meu pai meu pai, por que me aban donou? e ainda Tudo est consumado. Ser um fariseu, dizer o tempo todo; Rendo graas, Senhor, dc no ser como aquele a li... uma coisa profundamente humana. Mas tambm humano dizer Meu Deus, seja indulgente comigo, pobre pecador. O ser humano, como todas as coisas, tem duas caras. Ora mostra uma, ora a outra; nem por isso as duas deixam dc estar presentes o tempo todo. Como o homem se ve obrigado a acreditar no livre-arbtrio, no pode impedir-sc dc descobrir erros cm si, nos outros, em Deus. Voi> lhe contar uma histria na qual voc no vai acreditar. Mas me divirto com ela. E como cia contm muitas coisas dc que ainda no lhe falei, ou falei pouco, voc ter de ouvi-la. Il alguns anos. uma mulher veio se tratar comigo: tinha uma inflamao crnica nas articulaes. O primeiro sinal daquela doena aparecera dezoito anos antes. Naquela poca em plena puberdade

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tinha dores nJ Pcrna direita, que inchava. Quando rK consultrio, praticamente n a '0 podia se servir de p Cm mcu g pulsos c dos dedos, a ponto que era preciso lhe dar Y tV ' Ios dos H coxas mai sc afastavam uma da outra, as duas nem , C mr- Suas umenie duras, ela era incapaz de virar ou abaix- , ayam compie. 3 S mandbulas to fechadas que no era possvel 6 linha e | 3j. Alm disso, no conseguia levantar o braco ^ ?Cd entre Em suma. como ela mesma dizia com um certo h > mbr0operador passasse por ali. ela n a 0 conseguiria m W - w T ! * 0 tando a m3o. como tinha feito quando criana, tov i r Cvan* por dois anos. as pessoas tinham de aliment-h t de cama num estado deplorvel. E se o diagnstico de tuZ "" Estava segundo o qual a tinham tratado durane anos * artCU,ar, gente se via obriydo a falar numa g n J a X ciente voltou a andar, come sozinha, cuida do ' A P* dobra as pernas sem dificuldade, vira e abaixa a h * cscadas' pode afastar uma perna da outra quanto auivr * von,adepassasse poderia gritar viva! Em outras palavras est r ln)l p*rador possvel chamar de cura uma liberdade total ri- m entanto, ficou uma coisa curiosa: enquanto L a . N estranho de fazer o traseiro empinar-se para trs o oue rfi ^ Je't0 sio de que el3 est convidando as pessoas a IHp rfa da 3 lmpres o . Iodas aquclos ,or.u,as ^ 0 *" F.taico Guilherme e porue lhe 1 * , , , dit0 P ( f T "

Isto me leva a falar daquilo que meus colegas estudiosos de chamam de romance familiar". Voc sem dvida t e p e . M o de sa infeia cm qu0voce fazia de conta que tinha sido roubada de seus nak i cia., por ciganos, fazendo de conta tambm q u l ^ a c o m a Z v,v,a cra? aPenas adotivos. NSo h criana que te iL T d o ideias assim. Trata-se. no fundo, de desejos recalcados. Enquanto a enana. quase como uma boneca, reina na casa, cla sc mosua satisr r P? ' M3S qUand a educa3- com seu cortejo de exiSbitos J r 'ficadas e '"justificadas, vem perturbar nossos estimados uma cri-in ( '3m S a 3 iar que n0SS0S pais n 0 a dl8ns de possuir 5 L T K T C rXCepC,0naI como Ns os degrad as - p o r ^ E outras ra 0S n0SS3S necessidades nas *** e apesade importncia 3 US dc qUe conse,vamos nossa nos consiHprn paiS dcsnauradosi burros, bruxos, enquanto observar - ThT 0 S/ f 0nif prncipes " A t a d o s . o que podemos fada e lenH f,C Pcrceber Por conta prpria - nos contos dc ao m fm n 6 en da cscola de Freud. Voc descobrir neles, pai cnmn r, Lmp0 .^ue no comeo todos ns consideramos nosso meHiH Ser maiS ^0rte* 0 me^ or 0 mais inteligente, mas que, kmentp3^ 1 1 ? velccemos* percebemos que ele se curva humilL ante de certas pessoas ou certos eventos e que de modo

a rc l a n i o "a m a d cs u a ...JEsjj:s

co n 1v L 0U,S f lhe P3reCer m3S f3cU- VOc encontrarf a

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O L IV R O dISSO

aJgum ele o senhor absoluto que pensvamos que fosse. No entanto, por insistirmos em acreditar que somos filhos reais de grandes perso nagens - pois o respeito e o orgulho so sentimentos a que nos impossvel renunciar - inventamos para ns uma vida imaginria na qual o rapto e a substituio nos devolvem nossa dignidade. E no nos esqueamos de mencionar, alm disso, sob o pretexto de que o rei no parece ocupar uma posio suficientemente alta, e tambm a fim de satisfazer nossa insacivel paixo pela grandeza, que decreta mos que somos filhos de Deus e criamos a idia de Deus Pai. um romance familiar desse tipo no qual sem saber estava envolvida a paciente cuja histria lhe contei. Para conseguir seus obje tivos o Isso dela havia usado dois nomes: o do pai, Frederico Gui lherme, e o dela mesma, Augusta. Para completar sua obra, o Isso recor reu teoria infantil segundo a qual a menina o resultado da cas trao do menino. O encadeamento dessas idias deu mais ou menos o seguinte: Descendo de Frederico Guilherme poca Prncipe Coroado, mais tarde imperador com o nome de Frederico - na ver dade sou um menino e herdeiro do trono, portanto agora sou legiti mamente um imperador sob o nome de Guilherme. Fui raptado logo aps o nascimento e substitudo em meu bero por uma criana-bruxa que, uma vez adulta, apoderou-se ilegitimamente da coroa que me cabia por direito sob o nome de Guilherme II. Quanto a mim, me abandonaram no mato e para me tirar qualquer esperana fizeram de mim uma menina atravs da ablao dos rgos sexuais. Como nico sinal de minha dignidade, deram-me o nome de Augusta, a Sublime. difcil situar o comeo desses fantasmas inconscientes. Apa receram no mximo por volta de 1888, numa poca em que a paciente ainda no completara quatro anos. que a idia de descender da famlia dos Hohenzollem repousa no nome de Frederico Guilherme que o pai fantasmagrico s usou enquanto Prncipe Coroado. As conversas sobre o cncer* de que ele sofria s podia incitar aquela criana de quatro anos a ligar o nome da doena idia de pinas cortantes do animal do mesmo nome, portanto idia da castrao, e tiveram seu peso na situao. Tudo aquilo lembrava menininha suas prprias experincias quando lhe cortavam o cabelo e as unhas, cujas relaes com o complexo de castrao eram particularmente reforadas pelas imagens vistas cm Struwwelpeter**, que liam para ela; no nesse livro eterno que contam a histria de Konrad-Chupa-

Em alemo, Krebs significa tambm caranguejo ou lagostim. Struwwelpeter um famoso livro infantil ilustrado que fez as delcias e o horror de geraes de alemes cujos heris so meninos de mau comporta mento que recusam lavar-se. comer, cortar unhas e cabelos e que por isso recebem terrveis castigos: o que no come definha e morre, o que chupa os dedos tem todos os dedos cortados com enorme tesoura etc.

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n,do histria que desperta a saudade do peito materno e as dolorosas iniscncias do desmame, esta inevitvel castrao da me? ^ Digo tudo isto de modo bem resumido para que voc pense na 0isa toda, voc mesma. Somente atravs de suas prprias reflexes C que voc entender como, numa criana de trs ou quatro anos, e terreno pode ser propcio criao de fantasmas to terrveis fetivos quanto os de minha paciente. Preste ateno: o Isso desse L humano est convencido ou, melhor, quer se convencer, que o jsso de um legtimo imperador. Quando se usa coroa, no se olha nem esquerda nem direita, julga-se tudo sem piscar, no se curva 3 cabea diante de poder algum *.na terra. Portanto, ordena o Isso seiva e s foras da pessoa por ele enfeitiada, me fixe esta cabea, endurea a coluna vertebral. Feche a mandbula para que no possa gritar viva! Esse a j gritou isso uma vez, j aclamou e saudou o usur pador, a criana-bruxa que tomou seu lugar. Paralise os ombros para que nunca mais possa levantar o brao e acenar para o imperador. Que suas pernas se enduream, pois ele nunca dever se ajoelhar diante de ningum. Feche-lhe as pernas uma contra a outra para que nenhum homem nunca possa vir a se deitar entre elas. Esse plano diablico seria bem-sucedido se esse corpo, outrora masculino e que um dio irra cional e um infame cime transformaram em corpo feminino, viesse a conceber uma criana. Seria o fracasso supremo, o fim de todas as esperanas. Revire seu corpo, para que ningum possa encontrar o orifcio de entrada; evite o arredondamento de seu ventre, obrigue-o a caminhar e a manter os rins projetados para trs. No h razo alguma para no acreditar que os signos de virilidade, que lhe foram to ardi losamente retirados, voltem a crescer, que esse imperador no possa voltar a ser homem. Mostre a esse castrado, seivas e foras, que possvel endurecer membros inertes, ensinem-lhe a noo de ereo, da dureza, impedindo as pernas de se dobrarem, relaxarem, ensinem-lhe atravs de smbolos que ele um homem. Posso ouvi-la, minha estimada amiga, exclamando involunta riamente: Que monte de asneiras!" Voc sem dvida acredita que o que acabo de escrever so apenas divagaes de um louco que padece de megalomania. Nada disso. A paciente em questo to sadia de esprito quanto voc; o que lhe acabo de contar representa uma parte das idias no todas, nem de longe atravs das quais um Isso pode provocar o aparecimento de uma gota, paralisar um membro humano. No entanto, se minhas observaes a levarem a meditar sobre a origem das doenas mentais, voc perceber que o alienado, quando consi derado sem preconceitos, no de modo algum tSo louco quanto poderia parecer primeira vista, que suas idias fixas tambm so as nossas, as que no podemos deixar de ter porque sobre elas que a humanidade se constri. Mas por que o Isso faz dessas idias, em uns, a religio de Deus Pai; em outros, a gota, em terceiros, a loucura: Por W em outros ainda, provoca a construo de imprios, cetros e coroas; entre as noivas, a guirlanda da noiva; em ns, os esforos para "vencer, a ambio e o herosmo? Essas so algumas das questes U cpoderiam ocup-la em suas horas de tdio.. .

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No v pensar que tirei esse conto real" de uma s vez e inteirinho da alma de minha paciente. Ele estava ali fragmentado em mil pedaos, dissimulados nos dedos, nas entranhas, no abdmen dela Reunimos c costuramos esses pedaos ns dois, em comum. s vezes intencionalmente, mais frequentemente por ignorncia, deixamos de lado ou omitimos muitas coisas. Enfim, devo confessar que deixei de lado tudo que era obscuro - e isso o essencial. que - mas esquea rapidamente o que vou lhe dizer tudo o que pensamos saber sobre o Isso tem um vaJor apenas relativo, s algo de certo no exato momento em que o Isso o exprime atravs de palavras, do compor tamento, de smbolos. Um momento depois, a verdade j virou fumaa e no se deixa mais apanhar, no est nem no cu nem na terra, nem entre o cu e a terra. Patrik Troll.

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Como aluna aplicada, voc est querendo saber, minha amiga, por que ao invs de continuar a expor minhas idias a respeito da brincadeira com a corrente do relgio eu fico lhe contando histrias que no tm nada a ver. Posso dar-lhe uma explicao divertida. Outro dia, quando comecei esta pequena auto-anlise, escrevi: Com a mo direita, estou segurando uma caneta; com a esquerda, estou brincando com a corrente de meu relgio.. e prosseguia dizendo que ambas as coisas manifestavam o complexo de onanismo. E continuava: Estou olhando para a parede em frente, para uma gravura holandesa que reproduz o quadro de Rembrandt intitulado A Circunciso de Jesus. N era totalmente verdadeiro: a gravura era de uma pintura da Expo sio de Jesus no Templo diante de uma multido. Eu deveria saber disso. E de fato, sabia, j olhei para essa gravura milhares de vezes. No entanto, meu Isso me obrigou a esquecer o que eu sabia c a trans formar aquela exposio em circunciso. Por qu? Porque eu estava envolvido com o complexo da masturbao, porque a masturbao condenvel, porque ela punvel com a castrao e porque a cir cunciso uma castrao simblica. Em compensao, o Isso rejeitou autoritariamente a idia de aue o Menino Jesus havia sido exposto no templa a todos os olhos. E que esse menino, como todos os meni nos, um smbolo do membro viril e o templo, um smbolo materno. Se o assunto da gravura tivesse penetrado at meu consciente, atravs de uma aproximao com a brincadeira com a corrente do relgio e a caneta, isso teria significado: 'Voc est brincando com o menino simblico diante de todo mundo e deixa transparecer que no fim dzs contas essa brincadeira de onanismo dirige-se imagem da me como Rembrandt a simbolizou sob a forma de um templo envolto

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num misterioso claro-escuro. Por causa do duplo interdito do onanismo e do incesto, aquilo era insuportvel para o inconsciente e ele preferiu recorrer logo punio simblica. Estou tanto mais inclinado a acreditar que existem relaes entre o rito da circunciso e a castrao na medida em que sua instau rao est ligada ao nome de Abrao. Da vida de Abrao conhecemos o curioso relato do sacrifcio de Isaac: o Senhor lhe havia ordenado que matasse o prprio filho, Abrao estava prestes a obedecer mas no ltimo momento um anjo o impediu e no lugar de Isaac foi sacri ficado um carneiro. Com um pouco de boa vontade, voc pode deduzir desse relato que o sacrifcio do filho representa a ablao do pnis, personificado simbolicamente pelo filho. Esta lenda expressa sem dvida que, num dado momento, os sacrifcios de animais substitu ram a autocastrao do servo de Deus, de que encontramos um dos ltimos vestgios no voto de castidade dos padres catlicos. O carneiro prestava-se tanto mais a essa interpretao do smbolo quanto, em todos os tempos, a castrao foi a regra na criao dessa espcie. Visto assim, o episdio do pacto da circunciso, concludo entre Jeov e Abrao, apenas uma repetio, sob outra forma, do conto simb lico, uma dessas duplicaes frequentes na Bblia e em outros lugares. Assim, a circunciso seria o resto, o que sobrou da emasculao exi gida pelos servidores do Senhor. Seja como for, para meu inconsciente - e isso a nica coisa que conta nessa confuso entre circunciso e exposio - circunciso e castrao esto intimamente relacionadas e so mesmo idnticas, pois. como muitos outros, compreendi relati vamente tarde que um castrado, um eunuco, era diferente de um circuncidado. Alis, essas relaes entre castrao e circunciso tm uma signi ficao especial nas teorias de Freud e nunca me cansarei de lhe reco mendar a leitura da obra de Freud sobre os totens e os tabus. De minha parte, esperando sua leitura, vou lhe contar do melhor modo que puder uma pequena fantasia etnopsicolgica, da.qual voc far o uso que melhor lhe convier. Parece que no tempo em que os casa mentos ou unies eram acertados desde muito cedo para os jovens, a presena dentro de casa do filho mais velho no devia ser vista com bons olhos pelo pai. As diferenas de idade eram to mnimas que o primognito devia ser em tudo o rival nato do pai e representa va particularmente um perigo para a me, apenas mais velha que ele. Mesmo em nossos dias, pais e filhos so rivais, inimigos natu rais, e ainda por causa da me, que um possui como esposa e que o outro deseja com seu mais ardente amor. Mas naquela poca, quando a diferena de idade era pequena, e as paixes e impulsos mais ardo rosos, desordenados, de vez em quando o pai deveria pensar em matar o filho importuno, idia h muito recalcada mas que se manifesta frequentemente e com muita fora em inmeras circunstncias da vida c nos sintomas das doenas. O amor paterno no menos miste rioso que o materno, quando o observamos de perto. Assim, bem possvel que no comco matar o filho mais velho fosse um costume; e uma vez que o ser humano no pode deixar de agir como ator e

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fariseu, camuflava esse crime em rito religioso e sacrificava o filho mais velho. Alm dessa transfigurao em ao nobre, esse procedi* mento tinha a vantagem de que era possvel, aps o assassinato, comer a vtima desse sacrifcio" e com isso representar aquela infantil idia do inconsciente segundo a qual a gravidez provm do fato de se ter consumido o pnis, esse filho simblico. Com o recalque gradual dos impulsos de dio, passou-se a recorrer a outros mtodos. Unto mais quanto, em razo das crescentes necessidades de mo-de-obra, esses assassinatos no eram mais racionais. Os pais livravam-se de seus rivais no amor castrandoos. Com isso, no havia mais o que temer deles e conseguia-se um escravo barato. Quando a densidade demogrfic3 tomava-se mais acentuada, passou-se a usar o sistema que consistia em mandar o filho mais velho para o estrangeiro, procedimento conhe

cido em certos momentos histricos sob o nome de Versaaum. Final mente, quando a agricultura e a fuso das tribos era povoamentos exigiram a manuteno da capacidade integral de rendimento e de todas as foras militares, isto , de todos os filhos, simbolizou-se o assassinato e inventou-se a circunciso. Se quiser agora fechar esse crculo fantstico, preciso tam bm considerar a coisa toda sob o ngulo do filho, que detesta o pai tanto quanto esse o odeia. O desejo do parricdio transpe-se para a idia da castrao tal como ela surge no mito de Zeus e de Cronos e torna-se a emasculao do padre destinado ao servio divino. Assim como o pnis simbolicamente o filho, ele tambm o genitor, o pai, e sua castrao alego ricamente o parricdio. Receio cans-la, mas gostaria de voltar corTente de meu rel gio. Ao lado do pequeno crnio preso a ela pende um pequeno globo terrestre. Graas a meu verstil humor, lembro-me de repente que o globo um smbolo materno; em conseqncia, brincar com essa pequena bola equivale a um incesto alegrico. E como, ao lado, a caveira ameaa, explicvel que minha caneta tenha-se detido: ela no queria se colocar a servio desses dois pecados mortais, a mas turbao e o incesto. E agora, que significam essas impresses auditivas que men cionei: a marcha militar, o pio da coruja, o automvel e o bonde el trico? Quanto marcha militar, ela se caracteriza pelo ritmo c pela cadncia; a palavra ritmo conduz nossos pensamentos 3 constatar que toda atividade mais facilmente executada quando e ordenada segundo uma cadncia rtmica; toda criana sabe disso. Talvez, graas 3 criana, descubramos a razo disso. Pode ser que a cadncia e o ritmo sejam para ela velhos conhecidos, hbitos de vida indispensveis desde o ventre materno. Parece verossmil que a criana em seu perodo pr-natal se reduza a um pequeno nmero de percepes, entre as quais o sentimento do ritmo e da cadncia assumem um iugar predo minante. A criana embalada no ventre materno, ora de modo mais fraco, ora de maneira mais forte, conforme os movimentos da me, seu modo de andar, a rapidez de seus passos. Ininterruptamente soam no corao da criana, em cadncia, ritmadamente, estranhas melodias que aquele pequeno ser percebe eventualmente pelos ouvidos, .e a -

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mente pela sensibilidade geral de seu corpo, que sente as vibraes e as transmite para o inconsciente. Vejorne tentado a introduzir aqui algumas consideraes sobre o fenmeno do ritmo que no apenas domina a atividade consciente do ser humano, seu trabalho, sua arte, seu andar, seus atos, mas tambm seu sono, sua viglia, sua respirao, sua digesto, seu crescimento c seu desaparecimento. Em suma, tudo. Parece que o Isso se manifesta tanto pelo ritmo quanto pelos smbolos, essa uma propriedade abso luta do Isso ou, pelo menos, para poder examinar o Isso c sua vida, nos vemos obrigados a lhe atribuir um carter rtmico. Mas isso me levaria muito longe e prefiro chamar sua ateno para o fato de que a marcha militar me levou a idias de gravidez, que j haviam surgido antes a respeito do globo terrestre preso corrente do relgio. que esse globo terrestre - nem preciso dizer -, tanto pelo fato de ser chamado de imagem de nossa me terra quanto por sua aparncia redonda, sem dvida uma aluso ao ventre materno cm perodo de esperana". Agora, entrevejo tambm porque eu marcava a cadncia com o calcanhar c no com a ponta do p. O calcanhar, desde a infncia, mantm para ns uma relao inconsciente com a concepo. Todos fomos criados sob a histria do pecado c da queda. Pode reler a his tria. O que mais chama a ateno naquele relato que, aps ter provado o fruto, os dois seres humanos sentem vergonha por estarem nus. Isso prova que se trata de um relato simblico do pecado da luxria. O jardim do paraso, em cujo centro se ergue a rvore da vida e da cincia - cincia usado aqui para expressar o ato sexual, c a palavra se ergue fala por si, bem alto. A serpente um smbolo flico que remonta mais alta Antiguidade; sua picada venenosa pro voca a gravidez. 0 fruto que Eva passa a Ado - e que de modo muito significativo foi imaginado atravs dos sculos como sendo uma ma, fruto da deusa do amor, quando a Bblia no fala em ma alguma - este fruto, to belo, to tentador, to delicioso de morder, corres ponde ao peito, aos testculos, ao traseiro. Uma vez apreendidas as relaes, compreende-se de imediato que a maldio - a mulher esma gar a cabea da serpente c a serpente lhe morder o calcanhar, depois ficar inerte, a morte do membro, o escoar do smen c a mordida da cegonha de nossa infncia representa a gravidez e o parto. O fato de ter recorrido ao calcanhar para marcar a cadncia indica que meu inconsciente estava profundamente preocupado com idias de gra videz c, ao mesmo tempo, de castrao, b que no esmagamento da cabea da serpente est representada tanto o relaxamento do membro quanto a castrao. E bem prxima est a idia da morte. O esma gamento da cabea da serpente uma decapitao, uma espcie de morte que se desenvolveu atravs da via simblica do relaxamento-do-membro-castrao. O homem se v diminudo em uma cabea, encurtado de uma cabea tambm o membro, cuja glande, aps o coito, se recolhe para dentro do prepcio. Se isso a diverte, pode descobrir o que estou dizendo na lenda de David e Golias, Judite e Holofeme, Salomc e So Joo Batista.

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0 coito a morte, a morte atravs da mulher, uma concepo

. pode ser encontrada atravs da histria h milnios. E a morte ql3 no caos de minhas percepes auditivas com a voz estridente gaivota: Vem vem" .. Ao mesmo tempo, reaparece o motivo j , onanismo no automvel; o automvel um smbolo bem conhe cido de auto-satisfaffo, se c que no deve sua prpria inveno ao unpulso da masturbao. Quanto ao bonde sem dvida por asso ciao com a eletricidade por esfregamento c pelo transporte comum cie rene cm si os smbolos do onanismo c da gravidez. Isso deriva, entre outras coisas, do fato de que a mulher, esta poro da humani dade sensvel aos smbolos e parente prxima dessa arte, obstina-se cm pular desajeitadamente do bonde para... cair. Esclarecc-se tambm para mim uma outra face do problema da marcha militar. H anos, ouvi esse mesmo trecho ao retornar do enterro de um oficial. Sempre senti um certo prazer diante desse hbito que tem os soldados de retomar p na vida atravs de rias alegres, logo depois de enterrar o camarada morto. Deveria ser sempre assim. Depois que a terra cobre o cadver, no se tem mais tempo para ficar pen sando. Cerrar fileiras!* Acha que estou sendo duro? O que eu acho duro exigir das pessoas que fiquem tristes por trs dias. Tanto quanto conheo o homem, trs dias um tempo quase insuportvel de longo. Os mortos sem pre tm razo, o que se diz; no fundo, esto sempre errados. E quando examinamos um pouco esses costumes, descobrimos que por trs dessas manifestaes de desespero est um medo puro, um louco terror dos fantasmas, o que os coloca ao mesmo nvel tico que o costume de tirar o morto de dentro de sua casa com os ps na frente: para que ele no volte! Temos a impresso que o esprito do morto fica girando ao redor do cadver. Por isso, indispensvel chorar sen3o o fantasma se ofende e os fantasmas, como todo mundo sabe, so vingativos. Uma vez enterrado o corpo, bem fundo, o fantasnia no pode mais sair. Para maior segurana, coloca-se sobre o peito do cadver uma lpide bem pesada. A expresso um peso no peito demonstra a que ponto ns, modernos, estamos convencidos que a vida dos mortos prolonga-se no tmulo; imaginamos o peso da lpide funerria sobre o corpo e transferimos essa sensao sobre ns mes m os, sem dvida para nos punirmos pela cruel encarcerao qual condenamos nossos parentes mortos. No entanto, se mesmo assim um morto conseguisse voltar, sobre o tmulo, na forma de coroas, h mil armadilhas que o impediriam de se evadir. No quero ser injusto. A palavra ressurreio demonstra que um a outra associao de idias igualmente contribuiu para que sl escolhesse o prazo de trs dias entre a morte e o enterro. Trs dias * o tempo da Ressurreio de Cristo; e trs vezes trs nove, nmero d gravidez. E a esperana de que entre uma coisa c outra a a a encontrar o caminho do cu, onde ela fica fora do alcance c em ^gurana, tambm representa seu papel nisso tudo. 0 ser humano no chora seus mortos, isso no verdade. Quan o e le realmente sente pesar, no o demonstra. Mas, nesses casos, n o

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O LIV RO dISSO

se fica sabendo se a dor se dirige para o morto ou se o Isso ficou triste por uma razo bem diferente e est se servindo daquele morto como pretexto para racionalizar o luto, motiv-lo aos olhos de Dona Moral Voc no acredita? As pessoas no so to ruins assim? M as por que voc acha que isso seria errado? Voc j viu uma criancinha chorar um morto? Se fosse assim, as crianas seriam ms. Minha me me contou que depois da morte de meu av - eu devia ter trs ou quatro anos - eu fiquei pulando cm volta do caixo, batendo nele com as mos e gritando: Meu av est l dentro.. Minha me no achou que eu ra uma criana m, por isso, e no sei o que poderia me autorizar a me considerar mais moral do que ela. Se e assim, por que as pessoas usam luto durante todo um ano? Em parte por deferncia opinio pblica mas sobretudo - de modo bem farisaico - por ostentao, para iludirem-se a si mesmas. Haviam jurado ao morto - e a si mesmas - uma fidelidade, uma recordao eternas. E poucas horas aps a morte, j comeamos a esquecer. bom refrescar a memria com a ajuda de roupas pretas, do aviso fne bre. atravs da exposio de imagens c de pedaos de cabelo do fale cido. Ao chorar um morto, temos a impresso de nos sentirmos melhor. Posso fazer-lhe secretamente uma pequena indicao? V veri ficar o que aconteceu, ao fim de dois anos, com o esposo ou a esposa, enfim com o sobrevivente, que antes parecia naufragar sob o peso da dor. De duas, uma: ou ele(ela) morreu, por sua vez, o que no raro; ou ento a viva transformou-se numa mulher bastante satisfeita com sua vida c o vivo voltou a casar. No ria! H um sentido profundo por trs disso e tudo isso realmente verdadeiro. Sempre seu Patrik Troll

Carta 19

Voc levanta novamente todo tipo de objeSo. No gosto disso. Por isso vou ser mais preciso. Por que voc acha atrevido que eu compare a maS com o traseiro de Eva? No fui eu quem inventou isso. A lngua alem j estabelece o paralelo, e tambm a italiana e a inglesa. , Vou lhe dizer por que voc se irritou e agora ralha comigo. A meno ao traseiro de Eva lhe recorda que seu amante algumas vezes a possuiu por trs, enquanto voc estava ajoelhada ou sentada sobre os joelhos. E sente vergonha por isso, exatamente como se voc fosse a cincia alem em pessoa, que designa com pudor essa fantasia atravs da expresso more ferarum, maneira dos ammais , n o envergonhando de com isso esbofetear o rosto de seus adeptos, pois ela sabe perfeitamente que todos, na juventude, gostaram ferarum ou tiveram pelo menos a vontade de pratica-o. < tambm - ou deveria saber - que a adaga viril tem ti-s angu o , como a bainha do amor feminino, e sabe tambm que a a g adapta de fato bainha se ela for introduzida por tr s. ouvidos aos imiteis propsitos dos fariseus e lupcn s. existe apenas com o objetivo de procriar, o casamen o instituio voltada unicamente para a observao de uma n As relaes sexuais devem dar prazer e cm todos os ca essas mais pudicos que sejam os homens e mais castas as . ba3o relaes so praticadas sob todas as formas imaginvc ; mtua, exibicionismo, brincadeiras sdicas, seduo t ^ m(Xj 0 e chupadas nas zonas ergenas, sodoi ' r C3 J ^ nlados e tambm que a mulher cavalgue o homem - deitados-cmpa fa2gr iss0; more ferarum. Somente algumas pessoas no se a

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cm compensao, sonham com isso. Mas nunca observei que elas fossem melhores do que as que no renegam sua criancice diante do ser amado. Alguns falam do animal presente no ser humano; para esses, a qualidade humana aplica-se a tudo que consideram como nobre mas que, quando examinado, revela-se bastante comum: a inte. ligneia por exemplo, ou a arte... ou mesmo a religio. Em suma, tudo o que eles colocam por no se sabe bem qual razo no crebro ou no corao, acima do diafragma; tratam de animalesco tudo que acontece no ventre e em particular o que est entre as pernas, partes sexuais c traseiro. Se eu fosse voc, estudaria com cuidado esses bem falantes antes de fazer amizade com eles. Me permite mais uma mal dade? Ns, europeus civilizados, nos comportamos constantemente como se fssemos os nicos seres humanos \como se tudo o que fazemos certo e natural, enquanto os usos e costumes dos outros povos ou de outras pocas s podem ser maus e pervertidos. Mas leia o livro de Ploch sobre a mulher. Ver que centenas de milhes de pessoas tm outros costumes sexuais, outros modos de praticar o ato. verdade que se trata de chineses, japoneses, hindus, ou mesmo negros. Ou ento v a Pompia. Faro com que visite uma casa des coberta entre as cinzas, a Casa Vettieri: ela tem um banheiro comum aos pais c filhos; suas paredes esto decoradas por afrescos represen tando todos os modos de fazer amor, at o amor animal. Claro, eram apenas romanos c gregos, todos aqueles. Mas eram quase contem porneos de So Paulo e So Joo. Tudo isto importante. Voc no imagina como tudo isso tem seu papol nos gestos cotidianos e nas doenas. Veja o more ferarum. Nunca se teria pensado no clister se essa brincadeira bestial la * cachor rinho no tivesse existido. E tambm no se tomaria a temperatura no nus. Nem haveria a teoria sexual infantil do parto pelo traseiro, que surge de mil maneiras na vida de todo ser humano, doente ou sadio. Mas no quero falar disso, acabaria indo longe demais. Prefiro dar um outro exemplo. Voc ainda se lembra de como corre uma menina? Ela mantm a parte de cima do corpo ereta e joga as pernas para trs, enquanto o menino d grandes passadas c se inclina para a frente, como se quisesse transpassar o fugitivo. Freqentemente voc usa a palavra atavismo. No acha que essa curiosa diferena no comportamento poderia ser atvica, herana* dos tempos pr-histricos, quando o homem caava a mulher? Ou ser que o Isso acha que o ataque sexual deve ser feito por trs e que, nesse caso, mais vale dar coices? Difcil dizer. Mas isso me leva a outras diferenas, e divertido constat-las. assim que o menino, quando brinca no cho, se ajoelha, enquanto a menina senta de ccoras, as pernas afastadas. O homenzinho cai para a frente, enquanto a mocinha cai sentada. O homem sentado tenta segurar um objeto que cai da mesa fechando os joelhos; a mulher os afasta. O homem costura com grandes gestos

l.m francs no origmal.

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. lados, c a mulher com pequenos movimentos delicados e t e ^dados de baL\ o para cima, que correspondem aos que ela r ^durante o parto; a criana enfia a agulha ao acaso, segundo a r * infantil que consiste em enfiar as coisas na boca de cima para tC O rU Falando nisso, j percebeu as relaes existentes entre o ato de b a L X rar e o complexo de masturbao? Pense nisso. Aprender alguma C 0 S tU r quer porque o ato de costurar permite um paralelo simblico JO l5 a o onanismo quer porque, pelo contrrio, voc concluir, como com esse ato surgiu da masturbao. E uma vez que chegamos ao 'tulo d3S roupas, dedique parte de sua ateno ao vestido decoda mocinha, rosa, ao broche, ao colar e s saias que sem dvida -lo so usadas para impedir o ato amoroso mas, pelo contrrio, para *lo. a moda nos ensina as tendncias dominantes em certas f s tendncias das quais nada saberamos de outro modo. Antinmente, as mulheres no usavam calcinhas; os homens e mulheres ^ntiam prazer no gozo rpido. Mais tarde, pareceu-lhes mais divertido excitarse com outras coisas e inventaram-se as calcinhas que, atravs de sua abertura, escondiam apenas pela metade os segredos que deve riam ocultar. Para encerrar, todas as mulheres usam hoje elegantes calcinhas inteirias, com rendas. As rendas servem de isca, e a abertura fech3da para prolongar o jogo. No deixe de prestar ateno cala masculina, que insiste no lugar em que repousa o cavalinho. Repare nos penteados, nas riscas, nos cachos e madeixas: so criaes do Isso. do Isso d3 moda c do Isso dos indivduos. Voltemos s pequenas diferenas entre o homem e a mulher. 0 homem se abaixa quando quer pegar alguma coisa no cho; a mulher s e acocora. O homem carrega as coisas e as levanta com a ajuda de seus msculos dorsais; a mulher, em smbolo da maternidade, com o s abdominais. O homem limpa a boca de lado, com um gesto de rcjcio; a mulher usa o guardanapo a partir dos cantos da boca para cheg3r ao centro: quer conceber. Para assoar o nariz, o homem produz o barulho de uma corneta, como um elefante, pois o nariz smbolo de seu membro, sente orgulho dele e quer destacar seu valor. A mulher se iv e se do leno com discrio silenciosa: falta-lhe aquilo que corres ponde ao nariz. A mulher espeta uma flor no vestido, o homem a enfia na boutonnire. A moa carrega o buqu de flores apertado contra o peito, o rapaz segura-o na mo, estendida ao longo do corpo, para baixo: isso indica que a flor da menina no se levanta para o cu, que da no homem. Os meninos e os homens cospem, mostram que produzem semei; as moas choram, o que transborda de seus olhos simboliza o orgasmo. Ou ser que voc no sabe que pupila" significa criana, que por isso o olho um smbolo feminino, porque ali a nte se v refletido pequninho? O olho a me, as rbitas oculares *0 os testculos, pois os bebs tambm esto contidos nos testculos c o jono apaixonado que emana dos olhos um smbolo masculino. 0 homem se inclina, mostra-se como um servidor" c diz: S de v^ 3 me sinto to deslumbrado que me relaxo; mas em pouco m c ^erguerei e um novo desejo tomar conta de mim". A mulher -obra os joelhos; com isso, indica: Quando o vejo, minh3 resistncia

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cessa. A mcnininha brinca com a boneca. O menino no sete neces sidade disso, tem sua boneca presa ao ventre. H tantos hbitos a que no damos ateno e tantos que mere cem considerao! O que o homem quer dizer quando alisa os bigodes? O nariz um smbolo de seu membro, j disse isso, e o fato de pr o bigode em evidncia deve evidenciar que temos pela frente um homem pbere, possuidor de pilosidade pubiana. A boca o smbolo da mulher, e passar o dedo pelo bigode significa: Gostaria de brincar com essa mulherzinha. O rosto barbeado acentua o lado infantil, a inocncia, pois a criana no tm plos no sexo; mas tambm d impresso de fora, pois o homem, enquanto criatura ereta, de posi o vertical, 6 um falo c a cabea toma-se alegoria da glande nua no momento da ereo. No se esquea disso quando vir um crnio ou quando suas amigas se queixarem que seus cabelos esto caindo. Trata-se ao mesmo tempo de uma imagem da fora do homem e da primeira infncia. Quando uma mulher se senta, ela puxa a saia para faz-la desccr: Veja que lindos ps. . . c o que diz esse gesto, mas no lhe permito ver mais, sou pudica. Sc ela se deita na presena de uma pessoa do outro sexo, no h exceo, ela cruza as pernas. Sei que voc me deseja, o que ela diz desse modo, mas estou prepa rada contra qualquer ataque. Tente, para ver! Tudo isso tem um sentido duplo; um jogo que atrai intimidando, que seduz proibindo. E uma representao mimada desse estranho No, mas.. . com o qual a mulher rechaa mos demasiado empreendedoras. No, mas! Ou ento o fato de usar culos: a pessoa quer ver melhor, mas no quer ser vista. Ou entJo algum que dorme com a boca aberta: est pronto para conceber. Um outro est todo encolhido sobre si mesmo, como um feto. Aquele velho anda a passos curtos: quer prolongar o caminho que o levar cova; dorme mal, porque suas horas esto contadas e logo ter a oportunidade de dormir demais; torna-se astigmtico: no quer ver o que est perto dele, o preto inerte dos avisos fnebres, o fio que a Parca logo cortar. A mulher receia ficar doente se permanecer muito tempo cm p durante suas regras: a hemorragia lhe recorda que ela no tem nada que possa se levantar, que lhe falta o que dc melhor existe. Ela no dana nesse perodo, cm que lhe proibido consumar, mesmo simbolicamente, o ato carnal. Por que lhe conto tudo isso? Porque estou tentando evitar uma longa explicao a respeito da ma do Paraso. Mas um dia terei dc d-la. No, antes vou lhe falar um pouco sobre as frutas. Uma ameixa: ela esconde um ncleo, o caroo, a criana, e sua fenda mal indicada trai seu carter feminino. Uma framboesa: no se parece com a mama? E o morango: cresce, escondido no verde das folhas revoltas c preciso procurar antes de descobrir esse suave segredo no esconderijo da mulher. Mas, desconfie. O xtase do clitris fica cada vez mais pro fundamente gravado na pessoa, toma-se objeto de ardentes desejos; no entanto, fogem dele como se fosse um pecado. Aparece ento uma urticria, que multiplica aquela sensao e faz dela uma pequena tortura. A cereja? Voc a ver nos seios, mas tambm o homem a carrega cm sua rvore. De resto, todos os smbolos tm um sexo duplo.

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Je 553 recebe reconliecimento cientfico, embo 3gr3 : 3 finamente associada com o porco, que esconde tantos e stq * lJ0oincr qU e lhe revele um deles? A me, como uma boa pro^edos Uu ^ gihQ est sujo chama-o de Porquinho". Pode ela ftssoia, qua* ancj 0 depois a criana lhe responde, mentalmente: surp^n p0 rqUinho? Ento voc uma porconaT De fato, por ^ f Ugradvel que isso lhe possa ser, o porco um dos smbolos ^ dos mais difusos. Tem uma significao profunda, porque *tflern0S. ^.goiado, abrem-lhe o ventre enquanto ele lana gritos ter0P O fC Segundo uma das teorias do parto, talvez a mais conhecida,
fhorada Pela crian9a a barriSa da m e aberta dali sair o h e Essa teoria de v de algum modo confirmada-pela existncia d! estranha linha que parece ligar o umbigo s partes sexuais e pelo .t0 jo nascimento. A partir da associao porco-me, uma pista tttnordinria leva religio, pelo menos na Alemanha, onde nas

dos aougues possvel ver porcos pendurados, o que os apro v a simbolicamente da crucifixo. Que capricho do Isso! Porcom e-C risto! s vezes, com razo que nos assustamos diante dele. A ssim como a me, tambm o pai se transforma num animal: um boi, naturalm ente porque, ao invs de aproximar-se da criana com amor, dc perm anece indiferente a seus artifcios de seduo; portanto, ter d es e r castrado. Para encerrar, no nos esqueamos do figo: em todas a lnguas uma alegoria das partes sexuais femininas. E volto lenda doParaso. As pessoas se perguntam sobre o que pode querer significar o & 10 de que 0 primeiro casal humano fez uma espcie de avental com fo lh as da figueira e tambm por que, com o passar dos sculos, os costum es transformaram esse avental numa nica folha de figueira. N o pretendo ler 0 que se passa na mente dos contadores das lendas di Bblia; em relao folha de figueira encarregada de cobrir a nudez h natureza, eu me permito rir. Essa folha tem cinco denteados; a mo n cinco dedos. Cobrir com a mo algo que no deve ser visto coisa < { u es e entende. Mas a mo sobre as partes sexuais? Onde proibido to ca r? Tenho a impresso de estar diante de uma brincadeira do Isso. C om o 3 liberdade lhe recusada em sua vida ertica, faa aquilo quea natureza lhe ensina: sirva-se da m o. Sei que estou sendo frvolo. Tenho de me resignar a assumir ar srio. Voc sabe que esta protuberncia no pescoo do homem *^ am ada de pomo de Ado (Adamsapfel, em alemo: ma de Ado).
v itrin a s

nu! , enomnaao Pr vm sem dvida do fato de que a ma ficou a 3 na garganta de Ado. Mas por que nele apenas? Por que no fiuto^r^1 1 0 tam^ m * lav* a provado do fruto? Porque ele engoliu o PMeterfill ^ ^U C pU(*csse **** um novo fr1 1 *0 a criana. Ado no criana C rePentc nos vemos mergulhados no caos de idias que a : kque!maema S0* 3re 3 Srav'^ ez e 0 nascimento. Voc sem dvida tHnjjy.35 ac* la que uma criana bem comportada acredita na 'abn/ac r ^3t acrec^*ta- Mas n o se esquea que a criana redita no Papai Noel, mesmo sabendo que sffo seus pais
E d

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ms loias os presentes do Papai Nocl. A criana tem que compram n ] ^ ^ ^ a impcde dc venerar a cegonha uma imensa cap Q bcbc crcscc na barriga da mc. Ela sabe c de saber apesa ^ s antcs Cfa cj;| d im 6 o W f ^ sal dali e corno entrou ali? Essas * , atormentaram. no Inicio dc modo ,.o , Slo as P '1 "1 L , nci, CJ1k, ve maior, linire as inmeras tcs. depois com l" , exceSo encontramos pois nenhum postas, a que todos n ^ wbttvciu Ja vagin;l c do tC,0 de ns nM^ = 'n (lalj ondc sai tudo que est na barriga, pelo 6 que a cr,an,' a . harritta? Tambm para isso a criana dispflc traseiro. E Pa M s c,a ^ scnte atrada sobretudo pela crena de vrias P*1 ^ , b M engolida, do mesmo modo como a criana dc que n u?ic Io wlo E 6 dessa concepo. dessa tem. pe.gunr. Chupa o leite no^ . ^ ^ quc ela sc d. dai que nasce que a criana se . o membro do ser amado, 7 7 * desejo tanto mai.

no decorre, dc sen d<*nvoi,imen,o do xtasc do nen sJo novamente

a lc" 'bran ^ j5 lambm dai que provm a idia dc chamar a carh^ l tiroldl^a d o T o m l de *> ^ ,;'m' J L t dn ( i u c sc desenvolve um princpio dc papo cm sua filha c quc bm 4 dai que se u inarata tambm voc teve um p e sassusta tanto a voc , pessoas cujo Isso est com ple-

lamente impregnado pela ideia da conccpu horror de carregar uma criana na barriga, 6 s nessas pessoas que esse inchao pode virar papo ou doena dc Bascdow. Graas a Deus, por hoje acabei.

C O O grosso dem ais. Isso ] passa. E

6s da boca c do

Carta

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Pois no, minha cara amiga, prometo que hoje termino a his tria da caneta e da corrente do relgio. preciso que eu tente saber porque meu nariz estava entupido do lado direito. Devia haver qualquer coisa que meu Isso queria evitar de sentir, a menos que estivesse querendo eliminar de meu nariz uma impresso olfativa. Este um caso pessoal. Em muitas pessoas, essa histria do nariz no funciona; levadas pelo esforo enorme, s vezes - de evitar doenas, cm especial a tuberculose, muita gente teve a idia dc que o nariz era o rgo da respirao, por acharem que respirar pela boca cra tentar a Providncia. Para outros, cm compensao, o nariz um smbolo flico, nada mais, e por isso que cm uns e em ou tros 6 sob um ngulo ou outro que preciso considerar a inteno de doena do Isso. Quanto a mim, quando meu nariz so manifesta s me resta procurar o que no devo sentir; c como 6 a narina direita que est tapada porque direita est alguma coisa que para mim no cheira bem. Apesar de meus esforos, no consigo descobrir o que pode estar fedendo minha direita. Mas todos estes anos passados na tentativa dc acreditar nas intenes do Isso me tornaram astucioso c iniagiaei toda uma srie de sutis justificativas para minha teoria. Por isso digo para mim mesmo que se no h nada por aqui cheirando mal, deve-se tratar sem dvida dc algo que me lembrou um odor desa gradvel do pas$ado. De imediato me vem cabea uma gravura de ins am Endc, pendurada minha direita, representando canios 30 r c *dor de guas pouco profundas em que se ergue um veleiro. Penso jro Veneza, mesmo sabendo que o artista se inspirou nas margens do r do Norte. De Veneza, passo para o leo de So Marcos e deste paia a colher dc ch de que acabo dc me servir. E de repente acho

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que sei dc que odor estou fugindo. Quando h quatro ano fiquei hdrpco em decorrncia dc uma g/ave pneumonia, meu olfato havia se desenvolvido a taJ ponto que o uso dc colheres tornou-te imupor. tvcl para mim porque apesar dc bem lava/Jas eu percebia o cheiro dos alimento* que haviam estado ali horas ou mesmo dias antev Auim aquilo dc que estou fugindo, o que estou querendo evitar meimo em minhas lembranas teria a doena, a doena dos rins? De fato, cita tarde desemaranhej a histria da doena dc uma moa provocada por um urinol que cheirava mal. Mas o cheiro de urina me c indife rente. No pode ser isso, No entanto, essa lembrana rnc leva ao tempo em que eu estava na escola, me faz pensar nos urinis da escola, cujos sufocantes eflvios dc amonaco ainda hoje comigo sntir distinta* mente. E s dc pensar no tempo passado na escola rnc perturba. J lhe contei que naquela poca cu tinha doze ou treze anos ainda urinava na cama e tinha rnedo das brincadeiras dos colegas, mesmo que o fenmeno quase nunca acontecesse e. mesmo assim, cm suas formas mais benignas, Voltam certos pensamentos, certos senti/nertos apaixonados cm relao a um ou outro dc rncus amigos, senti* mentos cujo efeito geral foi recalcado mas que voltou tona atravi de fantasmas. O momento em que fiquei sabendo da masturbao me volta memria; c tambm uma escarlatina, que esteve na origem dc rncus primeiros acidentes renais; rnc lembro tarnbrn que Hans arn Ende foi rneu colega dc escola e tambm teve escarlatina, como cu. Por trs disso tudo surge uma sombra, cada vez mais distinta, da inujfiu da rnc, Jiu era um filhinho da mame, um pobre passarinho que caiu do ninho, c sofri muito, na escola, com a separao de minha me. Vamos tentar com o rionie dc Hans (Hans arn Ende), Meu irmo rnais velho, que esteve intimamente ligado rninha vida dc estudante, tambm se chamava Hans. Dc repente, um outro nome se coloca frente do nome dele: Una. Una era minha irm, aquela de que lhe falei quando contei sobre minhas brincadcirinhas sdicas. B da, definitivamente, que provm esta lembrana olfativa. No repug nante, longe disso, mais para o reconfortante, em todo caso ines quecvel. No comigo mais rnc lembrar da emoo sentida naquele momento tnhamos entre onze e doze anos mas j encontrei uma outra vez esse mesmo cheiro c desde ento sei como sou sen svel a essa impresso. Uma segunda lembrana liga-se A primeira; pouco tempo depois, Una me iniciou nos segredos da masturbao. Ela rnc fez acreditar que estava tuberculosa, me mostrou o sangue, riu de rnirn quando viu meu medo c me explicou a significao daquele sangue. Nesse momento, desapareceu a obstruo dc meu nariz. O que vou acfxentar agora servir apenas para esclarecer as associaes de idias. O que me ocorre primeiro i aquilo que Hans am Ende repre senta. fodos meus parentes mais prximos morreram c o ltimo a morrer foi Hans, meu irmflo - Hans am nde!# Foi tambm em comEm alemo, literalmente,
Huns

am linde

lgnilca Muni no

fim".

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jrmo que passeei pela inica vez num veleiro, o que pjuhia d*1 * : ja0 com o barco da gravura dc Mans am Ende. pforoeou jciacece-sc a obscuridade envolvendo as relaes A ^ I j U o s com a imay/j da mJc. Minha me tinha o mesmo tftf oj j jna ( o provocou cm mim o aparecimento _ fCJ3 por no ter recordaes olfativa* dc minha mSe, * T * la! so tio forte* cm rclaSo a rninha irm. E me ponho f Z 0 a brincar com as idias. Ouando dois cie se encontram, se cheiram mutuamente os . g e v id e n t e que eles procuram saber, com a ajuda do nariz, ^ o a tiz a m com o outro. Quando as pessoas tm urn certo senso ? h mor elas riem, como voc, desse costume canino; sem humor, * iL' nojenta- Mas voc manter seu bom humor se eu disser que ! ter# humanos agem do mesmo modo? Voc sem dvida sabe por ^oetinciz prpria que uma pessoa que exale um mau cheiro pode M todas as qualidades da terra mas ser sempre mal recebida por toda parte, N5 devemos nos esquecer no entanto que aquilo que m ra um cheira mal, para outro 6 suave perfume. Como m c observidora que voc , deve ter percebido que as crianas classificam os objetos e as pessoas dc acordo com o cheiro que exaJam. A cincia pj/ece ter certeza de que a boca c a lngua sio utilizadas como pedra d e toque do que e agradvel e desagradvel, mas a cincia afirma muitas coisa que nio precisamos levar em considerao. Quanto a mim, ifi/mo que a fim de apreciar o que lhe agrada ou nio, o ser humano ie serve de seu nariz de modo mais intenso e, se preferir, de um modo ma repugnante do que o cachorro. Para comear, as emanaes das entranhas femininas e do sangue que dali escorre sio uma das primeiras percepes do ser humano. J mencionei esta particularidade a firn de explicar a significao do i/do/ sexual peridico. Depois vem o tempo em que esse jovem cidado do mundo se preocupa sobretudo com as exalaes de sua urina e de seus dejetos, a menos que cheire os eflvios do leite da mulher e dos plos axilares da m ie, ao mesmo tempo cm que n io p tfza de envoIv-Jo o cheiro penetrante e inolvidvel da cama c dos lenis do parto. Durante as semanas seguintes ao nascimento, a m ie refreica suas prprias lembranas do beb, o que lhe d a ocasiio dc projetar sobre seu nen seu amor por si mesma; reaparece o prazer h muito esquecido - proporcionado pelo cheiro dos lenis. Alm dso, da aspira a fiagrncia que se exala dos cabelos c do corpo do WM. E Uso acontece sem dvida por m uito tempo, pois a criana c pequena e a mie grande, dc modo que a cada contato com a criana 1 mie primeiro toma conscincia dos cabelos do beb atravs da visio * o olfato, coisa que n io deixa dc ter sua importncia uma vez que fcrncJiantc abundncia dc plos cresce tambm exatamente ao redor o orgfc do amor. Na criana, o terreno muda. No decorrer de seus unciros anos, ela sente as pernas e os ps: a criana pequena e
^an^ cs* Rccorde-se, minha cara, que a criana pri* toiD0 rtaPrende a conhcccr c a 80Star das pernas das pessoas; isso Jpo ante, explica muitas coisas, sem que se d a devida im portncia meifrt *

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ao fenmeno. A seguir vm anos, longos anos; se voc somar todos os fugidios instantes durante os quais os ces se cheiram, no chegaria nem perto do nmero de anos cm que a criana quase incesi santemente obrigada a sentir o cheiro do que acontece na regio abdominai dos adultos. E isso lhe agrada extraordinariamente. E todos acham isso encantador; qual escritor deixa de mencionar a cena em que o menino - ou o homem - esconde o rosto no colo da me, ou da amada? Despojado de sua aurola potica, isso se traduz assim ele est enfiando o nariz entre as pernas dela. Isso pode parecer gros seiro, mas resolve o enigma da gnese do amor da criana e do amor pela mulher. A natureza envereda por misteriosos caminhos a fim de empurrar o ser humano na direo da mulher, caminhos trilhados por todos. 0 que isso tem em comum com o fato de eu no ter nenhuma recordao olfativa de minha me, voc perguntar? Muito simples. Se, cm virtude da diferena de altura, a criana se v realmente obri gada durante anos a tomar conhecimento pelo nariz de tudo que acontecc no ventre da mie, deve tambm perceber a curiosa mudana de odores que ocorre na me a cada quatro semanas. E tambm se v coagida a sentir a mesma excitao a que se submete a me durante suas regras. A atmosfera proveniente das exalaes do sangue a envolve e aumenta seu desejo do incesto. Dessas impresses perturbadoras resulta todo tipo de conflitos ntimos, aos quais se ligam decepes surdamente sentidas, profundamente dolorosas, que aumentam o pesar provocado pelos caprichos, pelos maus humores e enxaquecas da me. de estranhar que se recorra ao recalque disso tudo? O que estou lhe dizendo no lhe parece evidente? Repare que h pessoas que dizem nada ter sabido sobre as regras antes de ficarem adultas. Se no exagero, so legies - ou seriam todos? Mas nesse caso onde foi que esqueceram seus narizes? E o que acontece na mem ria do ser humano para que ele esquea tais experincias, para que se veja forado a esquec-las? Depois, todo mundo estranha que o ser humano tenha to pouco olfato. O que aconteceria com ele sc no lanasse mo de todo o poder de seu inconsciente no sentido de eliminar seu olfato? O ser humano obrigado a fazer isso porque os adultos lhe probem aprender seja o que for sobre a vida sexual. coagido a isso atravs dos pruridos c do mal-estar da me, quando a criana, vida de conhecimento, faz certas perguntas; nada mais humilhante do que presenciar a perturbao de uma pessoa querida diante de alguma coisa dita com inocncia. No so necessariamente as palavras que assustam a criana; certas hesitaes, gestos involun trios, um embarao apenas perceptvel s vezes tm mais efeito. M as como poderia a me evitar esse embarao? seu destino ferir seu prprio filho naquilo que ele tem de mais profundo, esse o destino de toda me. E a melhor boa vontade do mundo, a deciso mais firme, no mudaria nada a situao, minha amiga; na vida h muitas trag dias que esperam pelo poeta que as cantar. E talvez ele nunca aparea' Perdemos a memria do que doloroso de suportar, e no nos esquecemos do que no foi demasiado doloroso. Esta uma frase

CARTA 20

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sobre cujo sentido voc deveria meditar, uma VC7 , b03 parte das idias que lemos. Esquecemos que n W drruba n0 ventre materno porque terrvel pensar oue Um 'empo Paraso, porm no menos terrvel admitir oue v CXpuJsos do jo tmulo. Esquecemos o modo pelo quaJ viemo* tfevas o modo de sufocar era insuportvel. Esquecemomund. porque 3 andar, porque aquele momento em que a m-TnS T *6 aprcndemos donou foi to angustiante e a alegria daaueh n0S aban
de independncia

to exaltante que no nodpm 3 manifcstao memria. Como poderamos suportar a idia Ho S co. nsetv|as na fizemos nossas necessidades na cama e nas calcai p f ' C anos> que voc sentia quando descobria na c^na S f " na vergonha manom. Pense no horror que voc sentiria se no conv manC,la na rua aqu.lo que deve ficar reservado para O 3 o K t?! De que serviria lembrar que houve pessoas t/m in i ban^eiro. podiam no, joga, o a,? Qm pudssemos responder, que nos batiam, nos punham H p? , T que hoje somos conselheiros particulares* mrli castigo, ns No podemos suportar a id ia * que es 2 a oue me um dia nos recusou seu seio. que essa np chamamos de aps nos ter incitado masturbao, nos puniu p r h S T m ^ riamos de pesar se nos lembrssemos que outrora existiu umT T

s rs z s s

j r ? a r s tffszz
nos tratamentos ginecologicos; esse esquecimento no mais extraordmno do que ter perdido toda lembrana do onanisnod o p S ano de v.da. H pelo menos uma razo comum a esses dms buTacos na memna; o medo da castrao. Como voc sabe, eu digo que nosso medo da castrao esta ligado ao sentimento de culpa oriundo da p a n is tv .30 6 , SUa Pr0b30- Em ^mpensao, a idia de que as a diferenc-i 1 f C rtadaS pr Vm das cons'ataes feitas sobre as iirtes 1 ! T T P rqUe Cm n0SSa infncia* considervamos a mui er e u m T fcm,mnas c mo uma ferida fix ada pela castrao; certeza olfao r l q n PCrCebcT S SObrC nuX 0 menstnjal gr^as a nosso o medo d?< ' A 5 hemorrafiia nos assusta: ela desperta em ns que nad-. tambm ^"form ados em mulheres. A fim de nosso n^fa* n0S embrar esse san8 ramento, somos levados a sufocar de sanm., \ < r 3 e x t ir P a r da memria toda lembrana desse cheiro o rcMlmJ Jp consef uimos faz-lo; a nica coisa que conseguimos das "UrA . reca,clue sc serve da vida para construir a proibio V es sexuais durante a durao das regras. Dado que a "fmea"

iSTSo Z

7C a s t r a d 0 uE s t aC O n C C p O t o r n a 's eu m a

* Cargo oficial germnico da poca do lmpcrio.

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0 L I V R O d ISS O

que sangra desperta o complexo de castrao recalcado, recusamos todo contato com a mulher ferida. * A isso vem se juntar um segundo complexo recalcado, mente revivido pelo sentido do olfato: o complexo da gravidez e do nascimento. Voc se lembra que uma vez lhe perguntei se nunca havia notado alguma coisa a respeito das ocasies em que sua me ficou grvida, e de seus partos? Voc tinha acabado de visitar sua cunhada Lisbeth. que acabara de dar luz, e um vago cheiro de quarto de parturiente flutuava sua volta. Voc me respondeu: No, nunca. Nem mesmo o nascimento do mais moo de seus irmos a surpreendeu, embora j com quinze anos, j sabendo das coisas h muito tempo. Como pode ser que uma criana no perceba que a me est engordando? Como que uma criana pode dar f histria da cegonha? Nada disso possvel. As crianas sabem que saram da barriga da me. Mas so coagidas, por si e pelos adultos, a admitir a histna da cegonha. As crianas vem que a barriga da me est aumentando, percebem que ela sente dores no ventre, que ela pe uma criana no mundo, que sangra e que, quando se levanta da cama, j vol tou a ser magra como antes. As crianas sabem de cada gravidez da me c nunca so pegas de surpresa pelo nascimento do irmo. M as esse conhecimento e essas percepes so recalcadas. Se pensar nas foras utilizadas para recalcar todas essas percep es e as concluses delas derivadas, talvez compreenda melhor o que quero dizer quando afirmo que o recalque a principal ocupao da vida. O que estou dizendo aqui a respeito da gravidez e do nascimento acontece o tempo todo cm nossa vida com outros complexos. Voc no pode entrar num quarto sem acionar o mecanismo do recalque, sem afastar de sua conscincia mil c uma percepes de mveis, bibels, cores e formas. No pode ler um signo alfabtico, olhar uma ima gem, ouvir uma conversa sem recalcar, sempre e sem parar, sem repe lir recordaes, fantasmas smbolos, sensaes, fobias, amores, des prezo, vergonha, emoes. Veja, minha cara, que aquilo que recal cado no destrudo; fica num canto do qual um dia sair; a coisa foi tirada de seu lugar a fim de que, no permanecendo mais exposta luz solar, no brilhe mais e parea opaca e negra. O recalque atua e meta morfoseia sem parar as aparncias; aquilo que hoje para o olho uma pintura dc Rembrandt ser recalcado e reaparecer depois na forma de unia brincadeira com a corrente do relgio, ou de feridas nos lbios, dissertaes sobre a castrao, fundaes de Estados, declaraes de amor, querelas, cansao, abraos ou manchas de tinta. Recalcar transformar, edificar e destruir uma civilizao, escrever a Bblia e inventar a histria da cegonha. E um olhar dado na direo do recal que altera o pensamento ao ponto de ser preciso fechar os olhos e tratar de esquecer que ele existe. Patrik Troll

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Voc sc queixa, cara amiga, dc que eu no cumpri minha pro messa de terminar a histria da corrente do relgio. No pensei que voc fosse to ingnua a ponto de acreditar em minha promessa.

Voc teria, antes, o direito de me censurar por minhas digres ses pelo fato de eu no ir at o fim daquilo que comecei. Falei de recalque, de impresses olfativas no momento do nascimento e no apenas no acrescentei que o odor penetrante dos lenis, por mais que seja dissimulado, necessariamente percebido pela criana que, em decorrncia disso, adquire atravs do nariz sem nenhuma discus so possvel uma experincia do nascimento; como tambm no disse de modo satisfatoriamente explcito por que extramos da memria a percepo desse odor. Por que, na verdade? Em primeiro lugar, porque a me, os paren tes, os adultos probem que a criana compreenda essas coisas. Talvez nfo a impeam com palavras, mas pelo tom, pelo timbre da voz, por uma espcie de embarao que choca a criana. destino do homem sentir vergonha de ter sido concebido humanamente c humanamente posto no mundo. Ele se acha ameaado ein seu orgulho, em sua seme lhana com Deus. Ele gostaria tanto de procriar ao modo divino, de ser Deus! E pelo fato dc que no ventre da me ele era um Deus todo-poderoso, descobre para si uma origem divina por meio da religro, inventa para si um deus-pai e aumenta o recalque do incesto at encontrar consolo na Virgem Maria, na Imaculada Conceio ou numa cincia qualquer. Trata com desprezo a procriao e a concepo de atos bestiais para poder dizer: No sou um animal, no tenho forro* Hcsrial, portanto sou filho de Deus e sa de Deus . Como

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no consegue atingir seu objetivo, envolve esse processo com a fal aurola do mistrio - e fazendo isso, como Judas, ele trai seu arn * Chega ao ponto de nem mesmo sentir vergonha de envolver o insta t da unio humana com um vu de mentiras pouco convincentes, conto se esse momento no fosse celestial. O homem gostaria de ser qua? quer outra coisa, menos um simples ser humano. A segunda razo pela qual recalcamos esse complexo do odo'

dos lenis c com isso renegamos nosso ornamento mais humano o nariz - pois o que nos diferencia do animal o nariz - a segunda razo, assim, que no podemos suportar a idia de ter uma mc Oh, me compreenda bem. Enquanto ela nos convm, enquanto for como desejamos que seja, de bom grado a reconhecemos como me. Mas quando nos lembramos que nos ps no mundo, ns a detcv tamos. No queremos saber que ela sofreu por nossa causa, isso nos intolervel. Ou ser que voc nunca percebeu o tormento de seus filhos quando voc est triste ou chorando? Sim, eu sei que minha me me pariu, falo disso como se fosse a coisa mais natural do mundo. Mas meu corao no quer aceitar isso, levanta-se contra esse estado de coisas e grita: *No! s vezes isso nos pesa como se tivssemos uma pedra sobre o peito. por causa da lembrana inconsciente da sufocao sentida durante o nascimento.. nos ensina nosso analista Eu-sei-tudo. No, sussurra o esprito de porco. So seus pecados contra sua me, contra aquela que lhe deu luz. Pecados mortais da ingratido, do incesto, do sangue derramado, do assassinato. Voc fez o que devia ter feito para que tudo lhe fosse propcio e para poder ficar por muito tempo nesta terra? Esta mo me acariciou, me deu de beber, de comer, c por vezes eu a odiei, muitas vezes detestei por que ela me dirigia. Esta pele me aqueceu e eu a detestei porque fui fraco demais para renunciar voluntariamente a esse calor, a sua suavi dade e porque, por conseguinte, para escapar tentao, Judas que fui, eu lhe atribua, com m f, ataques de raiva e desgosto inexisten tes. Esta boca me sorriu e falou comigo: freqentemente a detestei porque ela me censurou. Estes olhos me sorriram e falaram, e eu os detestei. Estes seios me alimentaram c eu os mordi. Vivi neste ventre c o rasguei. Matricida! Voc sabe disso, voc sente isso como eu, nunca houve ningum que no tivesse assassinado a prpria me. E por isso que no queremos reconhecer que ela nos pariu. Acreditamos nisso com nossos lbios, mas no com o corao. O sangue que derra mamos brada aos cus c fugimos dele: fugimos das exalaes do sangue. Penso numa terceira razo que nos leva a nos esforarmos em perder a lembrana dos partos de nossas mes c a aniquilar o mais nobre de nossos sentidos, o olfato: a fobia da castrao. Sei que isso a aborrece, mas que posso fazer? Se voc insiste em saber o que penso, indispensvel que eu repita. A idia da castrao atravessa nossa vida como as letras do alfabeto. Assim como o a e o b" surgem o tempo todo na fala, esse complexo, essa fobia de tornar-se mulher ressurge sem cessar em ns. E ponha a e % b juntos e voc tera ab (fora; no caso, idia de cortar) c voc rir como eu, espero, dos trocadilhos do inconsciente.

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Mas j tempo de completar minhas declanr* u nas do nascimento elaboradas pelas crianas se n n T 35 ,e<v remos sair deste labirinto. A cnana, j disse congu*ventre da ma'e antes de virmos ao mundo- sabe di* vlveinos no m3is jovem for. E a Bblia, entre outras coisas cxmI10 maii quanto -jm se esquea disso: na'o aparece escrito ali "F , P3n* qUC nin' na barriga da m e .. .? As vezes possvel locali?^ h " 3" 9 .,3 pU'ava o lugar em que est a cnana que ainda no nasceu JT 6X3,0 isto . no estmago. E sem dvida esta idia mio r ? cP'8astr.

da expressa'o: a mulher carrega o filho debaixo do c o r a S r " T * a seu mdico, poder ajud-lo quando tiver de faver h ' * ,S S nas curas, especialmente quando se tratar T * da nusea ao cncer do estmago. Se ele receber sua o b sm a S T o m um dar de ombros, procure outro mdico, porque esse nffo C S ,S 'na moda , mesmo que seja muito sbio Nada Ih a j divel, e sei disso, do que a sensaio d r io est n * tambm a idia de que a gravidez ocorre dentro do prprio co faS c h uf m C3S0 emr que esta cnvicJo determinou uma 2 que persistiu ate que fizemos uma psicanlise. Aqueles que na S n cu adotaram esse modo de ver tiveram um mau inicia I c c Z

lia 3bsurda " dec rren'e das expresses de ternura como T e ^


voce em meu corao. . e criana querida do corao estfo ligadas de modo obscuro 5 horrvel impress*, de ter d ite e n d 0 corao da mae, de verdade. De verdade! Seu mdico deveria ber tambm disso.. por causa de seus pacientes cardacos. Para lhe revelar em toda sua extensJo a tolice das crianas, acrescento algo que sei sobre os pacientes que sofrem de problemas oculares: a idia de uma gravidez do olho tambm existe - basta pensar na palavra pupila" e decorre do fato de a m ie de vez cm quando dizer para o filhomen na de meus olhos.. . A menos que seja a expresso menina os olhos que decorre do fato de ser essa teoria tio difusa a ponto dc existir eni iodas as lnguas. No sei. avirf> U C M lmp0r. ,a ca idia P "100" 1 '03" ^ cm todo o caso c a da ou a J" pondo dc lad 0 as fanlasias como o estouro ou dr ^ COm Um3 faCa> nascim ent0 Pelo umbigo pelo L m i / 1 ' 3 Cnana Um3 hptCSC: 0 * * * vem 30 mundo peio traseiro. J lhe disse isso, mas preciso que voc o grave pro r a f ? em a mcmria. sobre essa teoria que se baseiam todos n o n ,r d e onst - dela tambm que decorre o sentido da eco tido ria P ? ant? comrcio, a noo de propriedade e. enfim, o senin ' u ,SS0 mesmo>e muitas outras coisas! No ria quando digo
im nctn

nossA ornriS C Clsnl 0, com nossa razo e nossas idias. Pensa por conta Dcrd 30 n 0 ^sso c brinca com as noes a ponto de a razo lineuiraC nCSSe " f ara mini" diz ele, uma criana como a dinhpi (*C V0C^ humano. Tambm se parece com o rabinho (,Ue.voc tem- Quase ia esquecendo, se parece com esse que distingue o menino da menina e que, por capricho, porque

Cara 1 0 8 0 aps le r e s c r i t 0 isso* a coisa toda m e Parccc 11135 0 0 c n la n t0 ^ verdade. O Isso no se preocupa com

s c t

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isso me agradava, eu prendi na frente em vez de no traseiro. L atrs cu fao com que ele caia a cada 24 horas, eu o castro; na parte d frente, deixo que ele fique naqueles que considero homines, homens* e o retiro dos outros seres humanos, fao com que o corroam, o co rtem, o arranquem. Porque cu preciso tambm de meninas. J lhe contei tudo isso antes. Mas no fica mal repetir. Agora vejamos o que a criana pensa da concepo. Primeiramente, tentemos compreender onde ela encontra a ocasio e o tempo de pensar nisso. O mundo exterior oferece criana tantos motivos de interesse que e preciso usar um pouco de fora para que ela fique quieta, a fim de que possa analisar todas suas impresses Talvez vocc me permita lembrar-lhe esse troninho a partir do qual a casa governada desde o momento que cm seus muros aparece uma criana. Me surpreende, h muito, o fato de ningum ter ainda pensado em procurar a significao do urinol, e isso tanto mais incompreensvel depois que Busch observou em versos clssicos que O ser humano, cm sua obscura preciso Inventou o closet De fato, toda a importncia que se puder atribuir significa o desse recipiente nunca ser excessiva, recipiente que, ao longo de nossa vida, se adapta s propores do corpo c, pela durao volun tria de sua utilizao, presta-se meditao. Para comear, o solene ato cotidiano de todo o primeiro ano de vida. Quantas vezes, de boa ou m vontade, vi famlias inteiras dignos pais, recatadas esposas, bem comportadas crianas - assistirem a essa libertao do fardo abdominal da criana mais nova com um mudo recolhimento, interrompida aqui e ali por exclamaes como Vamos, fora, faa mmmm. mmmm\E se minhas lembranas esto certas, no era sua pequena Margarida que dava um jeito de precisar 1 1" sempre que chegava uma visita? Com que habilidade ela sabia atrair a ateno das saias e calas presentes para, finalmente, levantar com graa sua camisola c revelar os misteriosos tesouros nela adormecidos, sem esquecer, uma vez finda a cerimnia, de chamar a ateno para suas costas atravs de uma complacente exibio de seu traseirinho. Esse tipo de comportamento muito comum nas crianas. E por termos o hbito de inventar nomes bem comportados para coisas que cm razo dos bons usos no gostamos de admitir como proprie dades gerais, o que nos permite agir corno se se tratasse de tendncias mrbidas das quais ns mesmos, piedosos, nos mantemos afastados com um arrepio de horror, chamamos de exibicionismo esse impulso que nos leva a expor nossos segredos sexuais. Nada a dizer contra isso. Mas eis que a Medicina, o Direito, a Teologia c esta casta pro* tituta que ostenta o nome de Sociedade decidiram que deveriam existir os cxibicioniMas, isto , pessoas nas quais a tendncia de exibir a propna sexualidade atingiu um estdio patolgico. Permita que cu me erga contra essa afirmao. Na verdade, o mesmo que acontece com os exibicionistas acontece com todos os que foram etiquetados

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a nomes terminando por stas ou "-icos : sdicos, masoquistas feuchistas. Essencialmente, no s5o diferentes de ns, que nos diz* ,0 S sadios. Se h alguma diferena que no deixamos nossos impuls aparecer, nossos ismos ou icos \ a no ser naquelas ocasies ' que a moda os desculpa, e quando os outros ismos ou icos 5o esto mais no gosto do dia. H alguns anos, aqui onde moro, via-se um homem circulando por aqui l pelas seis da manh; ia de casa em casa, tocava a campainha ; quando a empregada, um pouco assustada, abria a porta, ele abria o pesado casaco que usava - e que era sua nica indumentria - e mostrava moa chocada seu membro ereto ao qual, a fim dc que pudesse ser observado mais facilmente, havia grudado uma lanterna. Diziam que era m rbido; taxaram esse homem de exibicionista. Mas nor que no fazer o mesmo com os vestidos de baile, que revelam tantos tesouros ocultos, ou com a dana, que 6 sem dvida uma repre sentao do ato sexual ou, pelo menos, exibio de erotismo? Claro, os fariseus fanticos da pureza se apressam em afirmar que o objetivo da dana fazer exerccio. Acho que posso responder a essa tenta tiva de resgate exageradamente parcial da moral com um ataque no menos exageradamente parcial contra a mesma moral, dizendo: o exerccio, ou o movimento - quer se trate da dana, da caminhada ou da esgrima - existe apenas cm funo do erotismo. Hoje em dia, usamos calas consideravelmente largas; mas h algumas dcadas, eram bem justas, de modo que as marcas da virilidade podiam ser vistas distncia. Os soldados do tempo da Reforma tinham o lugar do escroto claramente indicado na parte exterior da armadura, indicaSo ressaltada pelo fato de esses senhores costurarem por cima desse lugar um pedao dc pau cuja ponta era coberta por um pedao de pano vermelho. E hoje? A bengala e o cigarro so eloqentes. Repare no fumante aprendiz, veja com que precipitao nervosa ele leva o cigarro aos lbios para pequenas aspiraes apressadas! Repare numa mulher subindo num carro c se atreva a vir me falar da morbidez do exibicionismo! As mulheres fazem tric: exibio. A enamorada passa o brao sob o brao do amado: exibio. A noiva ornamenta-se com a coroa e o vu: exibio da noite de npcias que est por vir. Possivelmente voc mesma ter reparado que, no que me diz respeito, considero que o impulso para a exibio e a simbolizao coisas intimamente aparentadas. Eu me sinto autorizado a chamar o tric dc exibio, esse trabalho de mulher', porque as agulhas, o membro, so mergulhadas na malha, no buraco. Tambm a equi tao exibio: a identificao do cavalo com a mulher est profun damente mergulhada no inconsciente de todos; e que a coroa da noiva representa a vagina e o vu a membrana do hmen algo que real mente no preciso dizer. Imagino que no lhe escapou a razo deste intervalo sobre o exibicionismo. Eu queria com isto dizer que no h diferena real entrc o que sadio e o que mrbido, que cada mdico, cada doente Pode, sua escolha, decidir o que chamar de mrbido. Este , para 0 mdico, um conhecimento indispensvel. Caso contrrio, ele ca

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nerdido cm caminhos impraticveis sob o pretexto de querer Ttodo custo E dado que, definitivamente, c o Isso que cura, enquanto o que o mdico faz esforar-se por traiar. esse e um erro que pod4 ser funesto. ..... . . H uma cspcic dc oposto do cxibiciomsmo. a mama do v o y e u r . Por isso sc entende, parece, o impulso que leva a ver um ato sexual. Tambm sc deu a esse impulso a honra dc consider-lo patolgico naqueles que chamamos de voyeurs. Como j disse, uma questJo de eosto No sinlo nenhuma simpatia pelas pessoas que fingem ignorar a existncia do erotismo c no creio na autenticidade do gesto da professora de pensionato quando ela vira sua sombrinha aberta de modo a no ver as mocinhas se banhando no rio. Est fora de dvida que estes dois impulsos, exibir e ver, ocupam um grande lugar na existncia humana c tm influncia sobre tudo o que humano e demasiado humano.

Imagine que estas duas pulses tio pervertidas pudessem desa parecer da vida dos homens: o que aconteceria? O que seria da poesia, do teatro, da cortina que sc abre no palco? E a igreja e suas cerim nias dc casamento, os jardins c suas flores, a casa c seus ornamentos, mveis c quadros? Acrcditc, h m om entos cm que n o sei se devo rir ou chorar. Quando me vejo nesse estado de esprito, meus olhos ficam mais penetrantes c aos poucos fico satisfeito com a idia de que essas coisas me interessam c me oferecem elem entos adequados
para distra-la. PatrikTroU

Carta

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Obrigado, minha amiga: desta vez voc pegou a coisa bem depressa. A histria da pequena Else irrompendo na sala dc camisola durante uma recepo, com a me advertindo: Voc deveria ter vergonha, Else. No se aparece dc camisola na sala quando temos visitas", aps o que Else sc apressa a tirar aquilo que cra sua nica roupa 3 fini de expressar sua vergonha, convm perfeitamente para nossa coleo comum. E Ernst, que abriu um buraco na saia da irm para poder ver como ela'* se parece, ali, ilustra maravilhosamente o hbito que tm os teatros de oferecer sempre um olho na cortina do palco. Talvez isso a faa entender melhor por que eu estabeleo uma relao entre o teatro, o exibicionismo e o voyeurismo. Os atos das peas de teatro so realmente atos, atos sexuais simblicos. Isto ao mesmo tempo responde a suas objees a respeito das mil perverses infantis. Continuo com a opinio de que essas ml tiplas perverses so um trao de carter comum a todos os hum anos de todas as idades, e da no me afasto, nem por voc. No h dvida de que essas duas perverses, o exibicionismo e o voyeurismo, podem se r encontradas em todas as crianas. E no sou eu quem desconhece por nada deste mundo a significao do fato de que, at seu terceiro ano de idade, as crianas se entregam a essas perverses com uma pecial predileo; voltarei a falar disto, tanto mais quanto preciso indicar-lhe, repetindo, que a natureza se serve desses trs primeiros wos, impossveis de m an ter na m em ria, para fazer da criana um tscravo e um artista em m atria de am or. Mas o que vale para a criana para o adulto tam bm . N o se pode negar que o am ante sente prazer em ver nua sua am ada e que a esta no repugna se m ostrar utspida; o contrrio disso im plicaria num a tendncia m orbidez sobre

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cujo significado no poderamos nos enganar. No divertido o fat0 de os doutores, os juizes, as damas esquecerem durante o dia, na seriedade do dia, aquilo que fizeram durante a noite? O mesmo acon tece conosco, que pensamos no ter preconceitos. O provrbio Quem tem telhado de vidro no joga pedra no telhado dos outros verda deiro at em seus menores detalhes. Ns, humanos, agimos todos conforme o princpio do ladro que grita Pega ladro" mais forte do que todo mundo. Alm disso, a perverso no se limita ao sentido da viso. Pode parecer ridculo falar em exibio atravs da audio ou do olfato, ou de um voyeurismo do paladar e do tato, mascada uma dessas coisas tem um sentido real. No s o adolescente que urina de modo aud vel para provar sua virilidade; tambm o adulto o faz no jogo do amor. Todos conhecemos, por experincia pessoal, essa sensao de curiosi dade ou de raiva que chega a ser doentia quando, num hotel, ouvimos no quarto ao lado os sussurros amorosos e os suspiros ardentes de um casal jovem, o barulho de gua correndo no bid e da urina. As mes imitam o som da urina, xxxii xxxxxii , a fim de facilitar a ejaculao do pintinho do filho e ns, mdicos, recorremos todos ao estratagema de abrir a torneira da pia quando observamos que um paciente se sente inibido por ter de usar o vaso em nossa presena. Alis, quem pode negar o papel do peido na vida humana? Voc no a nica, minha amiga, a esboar um sorriso divertido ao recordar uma engraada exploso. No tenho nenhuma iluso sobre a atitude de sua amiga Katinka quando voc lhe passar esta carta. Virtuosa, ela dir Que nojo! e jogar fora a carta, enquanto o conselheiro ntimo Sr. Bilioso, que h muito permitiu que seu senso de humor se perdesse nas mil dobras de sua boca maldizente, pronunciar com desprezo a palavra Porco! Mas o riso e a clera provam ambos que a resposta emocional existe sim senhora, que o exibicionismo audi tivo encontrou um voyeur auditivo. . Os gases fecais levam de modo natural aos incidentes que ocor rem na zona do sentido do olfato. Deixo a voc o trabalho de ima ginar os odores atraentes ou nauseabundos que emanam do ser hu mano ou que ele assimila, e acrescentarei pouca coisa. Primeiro, algo que deriva da frase anterior: a exalao ou a percepo dos odores nem sempre tem o carter de uma provocao sexual. Tambm aqui vemos em vigor a lei dos contrrios. Segundo as circunstncias, possvel distinguir nos odores o dio, o desprezo e a rejeio. Voc concordar comigo que o fedor que o Isso usa para a boca, as mos, os ps e as partes sexuais provoca, pelo menos para nosso consciente, reaes mais violentas que as provocadas pelos odores agradveis. A fim de lhe esclarecer os singulares caprichos aos quais o Isso se entrega, permito-me lembrar-lhe nossa amiga comum, Wehler. Voc sabe como so magnficos seus cabelos, talvez os mais bonitos que j vi. Posso ima gin-la, voc fazendo uma careta. Essa linda cabeleira exala um odor terrvel. Ou pelo menos exalava, porque agora nem mesmo o nariz mais sensvel teria algo a dizer sobre o cheiro desses cabelos. Annie foi rpida e facilmente libertada desse funesto amlgama de beleza

C a r t a 22

IS7
~ horror desde que tomou conscincia de que seu l mente sensual e. por rsso. havia dotado aqueles caSteTpaCT,larbelezas. mais ou menos como os mais sensuais dos sen miUOres culosos. fazem com seus prprios cabelos, olhos e d e n .^ V i! tUber Iss0. a vida enxertou um outro Isso, moralista e m e drai
y l i, n d a a r de " rP *

Mais uma coisa s o b re e ste assunto: voc a soas que n o se la v a m c h e ir a m mal. Eu estava preLnte* *** * 1 a * filho de dez , n C s ^ e , lentava lhe enfia, ea olo cspin.o a c o m ^ u S a firm a a o c o m u m a minuciosa inspeo das orelhas Descoco / L ^ l Seria in d is c r e to perguntar-lhe se voc lava freqentLm e seuTS belos. Mas posso garantir-lhe que eles cheiram gostoso 0 Isso no se preocupa com as idias ridculas dos seres humanos. Fede quando quer feder e transforma a sujeira em odor suave quando tem vontade De vez em quando tenho a sensao que as pessoas se lavam no por horror sujeira mas porque, como Pilatos, querem assum ir uma pureza que no tem. O que ouvi um adolescente dizer, No sou to porco assim para ter de me lavar todos os dias!, no uma besteira to grande quanto se poderia pensar. 0 que acontece com a fobia da sujeira o mesmo que acontece com a fobia do coc e do xixi. A gente se limpa com muito cuidado, a gente se lava eventualmente aps cada evacuao, lquida ou slida, mas ningum pensa que a gente carrega no abdmen, o tempo todo, essas coisas que chamamos de sujas 0 tu, fossa negra ambulante que te chamas a ti mesmo de Ser Humano! Quanto mais manifestares nojo e horror pelos dejetos e pela urina, quantc) mais te lavares, mais saberei que ests intimamente conven cido da sujeira de tua alma. Por que engoles tua saliva, se a saliva nojenta? No vou aborrec-la mais com seus paradoxos. Prefiro chamar sua ateno para uma estranha forma de exibicionismo: a de si mesmo para si mesmo. O espelho lhe vem mente e junto com ele o narci sismo, porque foi Narciso que descobriu o espelho e o onanismo. 0 espelho um smbolo da masturbao. E se voc tem, como eu, uma cabea que gosta de malabarismos, admitir que fazemos caretas no espelho unicamente por prazer; o exibicionismo portanto pode ser ambivalente: atrai e repele. Mas eu estava falando de cheiros e banheiros. Pode me citar uma nica de suas amigas que no d uma olhada em seus dejetos - por razes de sade, claro? Tenho certeza que nenhuma delas tampa o nariz ao fazer isso; e, tambm, que h pessoas que, de noite, quando sc enfiam sob as cobertas, gostam de saber que tipo de matria calo rfica ingeriu durante o dia; e uma ou outra de vez em quando cheira o liedo quando o papel no passou suficientemente perto do lugar das sensaes sublimes. E h sem dvida, acredite, pessoas educadas que enfiam o dedo no nariz quando esto sozinhas: os buracos foram feitos para que neles se enfie a lg u m a coisa, e 3S narinas no sio exce o regra.

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Quantas coisas eu poderia lhe co n tar sobre todas essas exibies inconscientes dos gestos, vozes e hbitos. Procure e encontrar diz a Bblia. Mas ela diz tam bm : Voc tem olhos mas no sabe ver tem ouvidos e no sabe escutar. ^*
As relaes entre o sentido do olfato e Eros inconsciente so de difcil passagem para o consciente. O mais fcil observar essas relaes nas crianas no ato de chupar. Com algum esforo, poss vel perceber que frequentemente encontramos nas relaes entre amantes hbitos que podem ser interpretados no sentido gusta tivo. E frequente chupar o dedo do ou da amante. E a secreta inti midade dessas carcias indica claramente a parte importante atribuda ao paladar. Por mais virtuoso e casto que algum seja, o ato de chupar a pele. o peito, os lbios, o pescoo, freqentemente acompanha o ato carnal e a lngua , para todos, o rgo da volpia. Tenho a im presso que a exibio dos seios um convite para que sejam chupa dos, convite prximo ao de tocar e olhar, pois as funes dos sentidos esto sempre prximas umas das outras. Isso nos leva a falar de uma autentica exibio do Isso: a ereo do mamilo, independente da vontade humana, que se manifesta na mocinha mais pura. Deixo a voc o trabalho de tirar suas concluses sobre o efeito da ereo do mamilo sobre a ereo do membro do homem, mas voltarei ao assunto mais tarde, por mais escabroso que seja este tema. Preciso mencionar ainda mais uma das manifestaes do ero tismo do paladar: os pratos prediletos. A predileo pelo que doce, amargo, cido, gorduroso, salgado, por este alimento ou aquela bebida, o modo de apresentar os pratos, de convidar as pessoas a se servirem, o modo de comer, de estabelecer um cardpio, indicam as inclinaes pessoais. Lembre-se disto, e tambm que pouco importa que algum coma porco assado com gosto ou no, d no mesmo. Preciso lhe falar tambm do tato? Voc poderia resolver este item sozinha, meditando e fazendo algumas experincias: o fato de estender a mo, os lbios que se oferecem, o joelho que procura o seu e o p que vem pousar na ponta de seu sapato sob a mesa. Mas h alguns processos que requerem alguma explicao. Do ponto de vista ertico, logo se compreendeu os motivos da mo que acaricia. Mas o que dizer das mos frias? Mo fria, corao quente, diz o pro vrbio; e os provrbios raramente se enganam. Veja como estou fria!**, diz esta mo. Me esquente, preciso ser amada. . E por trs, escondido, o Isso est espreita, como sempre. Este homem me agrada * , diz ele. Mas talvez no seja recproco. Vamos ver, se a frieza de minhas mos no o assustam, as mos dele acolhero amorosa mente esta coisinha que lhe dou e tudo ir bem. Sc ele permanecer inacessvel, frio como minha mo, isso no significa que no me quer, mas que a frieza de minha mo o deixa frio.* E sim, o Isso mais malandro do que voc pensa ele faz o necessrio para que a mo fique mida; ela se transforma assim em verdadeira pedra de toque do amor, porque para pegar com prazer uma mo fria e mida e preciso amar profundamente a pessoa qual pertence aquela mo. Esta mo exibicionista explica franca e abertamente: Veja, a seiva

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d3 vida brota de m im mesmo no frio to a H Com que ondas de amor no te inundarei se me a t , minha Pao Como v. m inha amiga, mergulhei n q er? erotismo inconsciente, ao interpretar estesSnCamadas Profundas do gostana de me deter por aqui um pouco aug0 , 05 fisiolg>cos. c biao da sexualidade oferece ao mdico q Ue 1 , f , lnconsc>ente exi. a simples ao do im pulso sobre o consciente ns ln,eree do que Como exemplo. alguns fenmenos derma bastante trabalho. Voc sabe que. como antigo a l denm de vez em quando ainda recebo pacientes aue Scbwcninger, doenas da pele e. entre eles, sempre h aleun* C COnsullar sbrc

coceiras produzidas por erupes cutneas c rn ic a*.Sef. qucixa,n * os ouvia dizer, sem prestar muita atencn , Ar,tgamente eu certa altura da histria de suas doenas . gavainos a uma vel HoJe que aquele eczema reafirmava o te m o T t h ^ SCnS' certeza, mas dizia as coisas de modo mais Ham J a mesma Id a d e que linham. O que t o <* * o que eu acreditava e ainda acredito entonH, ~ pelo menos
pa.ecen, mc da, ,aza- - n r * 1

mente tocada de modo suave! Um toaue <nn PC t


n in g u m

J3 scr suave-

me acaricia. Me compreenda, me ajude' ComnaVUh0S0 sar meu desejo a no ser atravs deste P S S eXpre* Voc tem a uma autntica exibio no setor do tato "P0"*107 Bem, j conversamos bastante e amii>la u deixado meditando em seu troninho iacabou n ^ h_ avamos Eu pretendia lhe falar das idas dela f,Zendodades. mas no falei. que no de todo certo miT nC C C SS' que ela se entrega s meditaes sobre a conceoco Mai" P f l

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aV3? a r em suas observaes e

c o n s e g u ir

do banheiro' aue rr 3 ep Ca da puberdade> e ainda no segredo 'alvez de toda acon,eci" ie 1 to mais perturbador desses anos, cessa o desenv l 1 3 - 3 masturbao. A partir do m om ento em que

*n u m n o e m T , da PeSS 3 COme3 0 em brutecim ento do vflhas da exiico n tin u ar sua procura da busca das maraa' que um -li,60013 r , 56 contenta com ler jornais, ou educar-se Do bero c o v a qUC ine em escritrio, acabando com tudo.
Sinceras saudaes, do sempre seu

Patrik Troll

Carta 23

Concordo, cara amiga, que no oportuno falar to longamente sobre a exibio e concordo tambm que ampliei abusivamente o sentido dessa palavra. Isso se explica pelo fato de que exatamente neste momento estou lidando com alguns pacientes que se entregam a essa pulso com virtuosismo. Eu acreditava que, em virtude do con tedo, voc no se importaria com a forma. Por isso hoje, ao invs de comprimir em um sistema aquilo que nto tem sistema, vou me limitar a alinhar algumas observaes. Voc mcima tirar suas concluses. Preste ateno, por uns dias, na boca de Helena Karsten. Ela lhe porporcionar vrias lies. Voc sabe que essa boca considerada particularmente pequena; di a impresso de que seria difcil introduzir nela uma moeda de um marco. Mas pronunciem em sua presena a palavra cavalo' e essa boca ficar do tamanho da boca de um cavalo; far caretas c mos trar os dentes, como um cavalo. Por qu? Atrs da casa da famlia de Helena h o terreno de treinamento do regimento dos drages. Foi ali, entre os cavalos, que ela fez seus primeiros estudos sobre o homem c a mulher. Bem criana, ela foi colocada sobre um desses animais por um suboficial e parece que nesse momento sentiu suas pnmeiras impresses voluptuosas. Pense numa menininha de cinco anos ao lado de um cavalo: diante de si ela v o ventre do animal com iquela coisa que est presa ali e que, de repente, aumenta de tama nho, quase o dobro, deixando passar um potente jato de urina. Esse para falar a verdade, um espetculo perturbador para uma criana. Diz o povo que, nas mulheres, possvel adivinhar o tamanho ,Ji rUrada da vagina pelo tamanho da boca. Talvez o povo tenha razJFo, pois h um paralelismo entre a boca e o orifcio sexual. O aspecto ^)0C3 se transforma e segue as excitaes sexuais e, quando no

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esse o caso. a inibifo deixa*se mostrar na ao dos msculos. 0 bocejo no rcvcla apenas o cansao mas tambm que naquele m omento est ali uma mulher lasciva, parecida nesse aspecto que dorme de boca aberta. Olhe para as pessoas: voc lc em seus rostos, no formato das cabeas, no jogo das mos, no modo de andar, mil histrias. Uma tem os olhos saltados: pode ter certeza que essa quer. j de longe, deixar claros a curiosidade e o medo provocados por surpreendentes desco bertas Os olhos enfiados dentro das rbitas indicam que fugiram para l quando o dio dos homens tornou-se forte demais: n3o querem ver mais nada e, menos ainda, serem vistos. As lgrimas derramadas n fo se dedicam apenas ao pesar e dor. elas imitam a prola que repousa profundamente cm sua concha, a concha da mulher, e todo choro derramauo est cheio de voluptuosidade simblica. Sempre, n lo h exceJo. Os poetas, os escritores no ignoram isso; sabem disso h milnios e falam a respeito sem o manifestarem de modo consientc. Somente aqueles que deveriam saber disso que o ignoram. Ero se serve do olho para seu uso pessoal, tem de oferecer-lhe ima gens agradveis. E quando h muitas dessas imagens, ele as elimina

lavando-as, permite que as lgrimas transbordem , porque a tenso interior tornou-se grande demais para poder ser eliminada atravs das lecreOcs genitais, porque o procedim ento infantil de acabar com a cxciuo atravs da urina lhe est proibido ou porque, contrariado pela moral, ele quer fazer coin que o hom em expie de m odo alegrico sua vergonha por sentir-se ertico. Eros um deus forte, ativo; sabe como punir com crueldade e ironia. Voc acha nojento que eu tenha ligado a mais alta funo hum ana, a u n ilo entre o hom em c a mulher, sensao de umidade entre as pernas. Portanto, que seja feita sua vontade. Voc tem mucosas nos intestinos c cm outros lugares, por tanto que daqui por diante sua ejaculafo se d sob a forma de diar rias, defccaOes, resfriados, transpirao dos ps ou das axilas c. sobretudo, pela urina. Entendo que voc ache isso estranho. Mas o que me impede de me entregar minha imagmao com o eu bem entender? De chamar hoje de Eros aquilo que ontem eu cham ava de Isso, de con ceber o Isso com o uma deidade terrvel, em bora eu a tenha repre sentado ainda h pouco com o algo cheio de ternura, com paixlo e suavidade; ou de dot-lo com um a fora que ora oprim e e ora probe, de m odo que ele parece estar o tem po todo em co n trad iio consigo mesmo? Agindo assim, estou agindo do m esm o m odo com o sempre agiram os seres hum anos, desde sempre. Mc parece til, para nossos pensamentos superficiais demasiado bem ordenados, perturbar de vez em quando a ordem dos valores. T udo deve ser revolucionado, pode ser um objetivo bobo, mas a obscrvaJo justa. Posso continuar a imaginar*? Eu falava ainda h pouco do paralelismo entre a boca e o orifcio sexual. O nariz, por sua vtz. pjra um Isso que sc tom ou caprichoso e cuja onipotncia nSo conhece mais limites, para o Isso o nariz um m em bro m asculino, em consequciwia do que o Isso taz o nariz giande ou pequeno, arredondado

CARTA 23

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00 pontudo, apresenta-o de lado no rosto, conforme queira revelar

esta ou aquela tendncia. Peo agora que tire suas prprias conclu a s sobre os sangramentos pelo nariz, to freqentes cm certas idades, dos p<los que crescem nas narinas, dos plipos e do mau cheiro de ongem escrufulosa. Tambm as orelhas sio uma concha e a concha, eu ja disse, e smbolo de teminidade. A orelha um rglo receptor c para um observador tmaginoso, sua configuralo nio deixa de ser interessante. Mas nio v pensar que estou querendo explicar tudo isso. A vida demasiado variada para que se possa conhecMa bem, escorre gadia demais par3 que se possa seguri-la na m fa Talvez eu esteja querendo apenas brincar um pouco com a lgica. Talvez isso tambm esteja escondendo. . . J percebeu como difcil s vezes deixar que as criana* nos deixem examinar sua boca? A criana pensa, com ingenuidade, que j boca a entrada da alma e acredita que o mdico - os tolos, peque nos ou grandes, acham que o mdico um mgico - ficar sabendo de todos os seus segredos atravs da bocst De fato, existe na faringe algo que a enana n io diz: o conhecim ento do homem c da mulher. U no fundo possvel ver dois arcos - ou sio as amgdalas? - que delimitam uma abertura que leva aos abismos da laringe c entre esses Umites estremece, se fecha e se expande uma linguinha vermelha; melhor, ali que pende um rabinho. Aquele homem de culos, aquele doutor, ao ver isso ficar sabendo que de noite eu escutava quando meus pais, pensando que eu estava dormindo, brincavam debaixo dos lents uma brincadeira que eu nio tinha o direito de conhecer. E ele talvez veja tam bm , quem sabe, aquilo que eu mesmo ji fiz sem que ningum soubesse. . " As inflamaes da garganta entre as crianas estio cheias de lies; voc n io acreditaria no que se pode descobnr atravs disso. E nas rubolas e escarlatinas, cn tlo ! Estou ardendo, estou

em fogo, diz a febre, e estou com tanta vergonha! Veja, estou ver* melha no corpo to d o .* Voc naturalm ente n io precisa acredit.u nis*o. mas com o se explica que duas entre trs crianas peguem cari ttina e a terceira nio ? s vezes uma explicao fantstica vale mais que nenhuma explicaio. E a que tenho n io tio boba assim. Basta pensar que a idade da p aix io n io a poca da juventude, mas a d. inincia. A verm elhidio da vergonha, no entanto, em seu duplo sentido exigido pelo Isso joga um vu sobre o rosto a fim de que n io possamos des cobrir o que est acontecendo por baixo dele, e tambm para que ve>amos aparecer o fogo da sensualidade, para que saibamos que o Isso, criado na m oral, escorraa o sangue demasiado quente do ventre, das partes sexuais, para bem longe do inferno e da tentalo, para a cabea* a fim de escurecer mais ainda o crebro. Poderia lhe contar outras coisas, a respeito da pneumonia e do cncer, dos clculos na vescula biliar e das hematrias, mas mos falar disso mais tarde. Por hoje, mais uma palavra a respeito c , pulsio para a ex ib iio e de seu poderio. Mi um sculo, o ginecologo ftio existia; hoje, encontram os esse especialista mesmo nas menores

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cidades e em todas as esquinas das cidades maiores. Isso deriva do fato de a mulher nunca ter ocasio para se exibir fora da intimidade sexual, do fato de que estar doente tudo desculpa e porque a doena faz expiar todos os desejos punveis inconscientes, scmiconscientei e conscientes, oferecendo assim uma proteo contra o castigo eterna Existe uma forma de exibio historicamente importante para o bom entendimento do que estamos dizendo: a histeria, partkularmente as convulses histricas. J mencionei uma vez o nome de Frcud c gostaria de repetir aqui o que disse no comeo: tudo aquilo que, nestas linhas mal traadas, est certo provm dele. o seguinte: h vrias dcadas Frcud fez suas primeiras observaes fundamentais sobre o Isso numa histrica. No sei o que ele pensa hoje desses sin tomas, portanto no posso invoc-io quando afirmo que o Isso das histricas mais ardiloso que o das outras pessoas. Acontece s vezes de esse Isso sentir vontade de exibir os segredos de Eros diante de todo mundo e do modo mais pblico possvel. A fim de poder entre gar ie a essa fKrforrmnct. ao lado da qual as danas nuas ou do ventre no so nada. sem ser incomodada pelas censuras pessoais e pela indig nao moral da vizinhana, o Isso inventa a perda da conscincia e disfara simbolicamente o processo ertico sob a forma de espasmos, de movimentos assustadores e de deslocaes do tronco, da cabea e doi membros. Tudo acontece como num sonho, salvo que o I convida, para o espetculo de seu orgasmo, um pblico honroso, do qual ele se pe a rir. Volto a minhas declaraes sobre a teoria do ato carnal e da concepo tais com o as crianas as imaginam, tais com o voc as ima ginou, tais com o eu mesmo as imaginei. Antes, um a pergunta a lhe fa/cr. Q uando que voc acha que ficou conhecendo a diferena entre os sexos? Por favor, no v dizer: Com o ito anos* quando meu irmo nasceu *. Estou convencido que desde os cinco anos voc j

podia distinguir um a m enina nua de um m enino nu; talvez com irs anos. talvez ainda mais cedo. Acabar descobrindo que no sabe quando foi, que ningum sabe. Conheo um m enininho de dois anos e meio. St acho. Ele estava assistindo toilette da irm lzinha recm-nascida c de repente, apontando paia o m eio das pernas dela, pronunciou estas duas palavras: "Stacho t e m. . e foi-se em bora. Portanto, no tem os idia alguma do m om ento ein que a criana toma conscincia da diferena dos sexos; mas as m es sabem que antes do quarto ano de vida a criana m anifesta o m aior interesse em esta belecer essa diferena, em pensar nos m otivos para isso e em faie* peguntas sobre o assunto; para mim isso prova de m odo irrefutvel que o interesse por esse assunto bem a c e n tu a d a J disse antes que a criana, sob a com pulso das associaes do com plexo de castrao. est vonvcncida de que todos os seres hum anos so providos de rabinhus, isto , de sexo masculino, e que aquilo que cham am os de mulhe res e meninas so hom ens castrados, m utilados; m utilados com o obje tivo de ter filhos e com o punio pelo onanism o. Esta idia no c tio boba assim mas, por sua atuao, tem um alcance incalculvel: sobre essa idia que repousam o sentim ento de superioridade dos homem

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0 sentimento de inferioridade das mulheres, porque em virtude

disso que 3 mulher fica por baixo e o homem por cima, por isso que 1 mulher procura clevar-se na direo do cu, para a religio, enquanto o homem olha para a frente, para os horizontes distantes da filosofia. Esta idia ali3*se no processo de pensamentos confusos porm lgi cos d3 criana, aos resultados de um exame minucioso das partes sexuais masculinas. Com um inato espirito de economia domstica, eU considera cuidadosamente - n fizemos assim, todos fazem jc que modo essas partes sexuais cortadas podem ser empregadas. \ u tiliz a o d o apndice caudal, de incio, de difcil determinao; conforme as circunstancias, ele parece prolongar sua existncia sob a fomu de um apndice, tout ccnirt. Por outro lado, aquele saquinho contm dois pequenos corpos muito semelhantes a ovos. Ovos so para comer. Por conseguinte, os ovos cortados dos homens condeuJos a se transformarem em mulheres sero comidos. Mesmo a criana, geralmente insensvel dor do outro, recua diante de tal concluso. Ej acha insensato mutilar homens apenas com o objetivo de alimeniar*se. tanto mais quanto as galinhas produzem muitos ovos. Por isso ela comea a procurar uma outra razo para explicar de modo satis fatrio essa operao e esse consumo. E logo uma experincia corre cm auxlio dessa criana que medita: dos ovos nascem os pintinhos, os filhos das galinhas; e esses ovos saem da galinha pelo traseiro, do buraco existente no bumbum da galinha; portanto, do bumbum da mulher que saem os filhos. Agora, as coisas esto mais claras. Os ovos cortados dos homens sero com idos no porque so gostosos nus porque deles sairo filhos de homens. E o ciclo de reflexs se enrola lentamente; das trevas do espirito surge um ser assustador: o pai. O pai corta as partes sexuais da me e as entrega prpria mulher para que ela as coma. dai que provm as crianas. Essa a razo das lutas que abalam a cama dos pais durante a noite; est a a explicao dos suspiros e dos gemidos, do sangue no urinol. O pai k terrvel, cruel, e suas puniOes so temveis. Mas o que ele pune? Aquele esfregar e tocar. A m3e se tocaria, portanto? Esta idia incon cebvel. Mas no preciso ficar pensando nisso. A experincia logo toma o lugar da reflexo. A m o m aterna esfrega cotidUnamcnte os ovmhos pueris do m enininho, brinca^com seu rabinh. A m ie conhece o esfregam ento. O pai sabe disso e a pune por isso. Assim, vai me punir tam bm porque eu tambm brinco com o rabinho. Pois que ele me castigue; quero ter filhos! Quero brincar, porque ele mc punir e eu terei filhos. Graas a Deus, tenho um pretexto para brin car. para mc tocar. Mas com quem vou brincar se^meu pai mc cortar o rabinho? m elhor que eu esconda meu prazer, b prefervel assim.

assim que se alternam o desejo e o medo, e a criana aos poucos ie transform a em hom em , oscilando entre os impulsos c a moral, o desejo e o medo. At breve, minha cara m # seu
Patrik Troll.

Carta 24

gentil dc sua parte, minha amiga, rir do que escrevo ao invs de levar as coisas para um lado trgico. J riram tanto dc mim e eu mesmo j senti tanto prazer em me juntar a meus detratores que muitas vezes nem eu sei se de fato penso o que estou dizendo ou se digo as coisas por brincadeira. Mas, diz o ditado, no te juntes aos zombeteiros. Nffo tenho a pretenso de acreditar que esta mescla de fantasias que lhe apre sentei outro dia como sendo uma teoria sexual das crianas alguma vez apareceu desse modo na cabea dc uma criana ou, tanto quanto sei, em qualquer outra cabea alm da minha. Mesmo assim, voc encontrar pedaos do que eu disse em todo lugar, freqentemente de forma alterada, mal reconhecveis, muitas vezes incorporados cm outra srie de fantasmas. O que me interessava sobretudo era fazer com que voc apreendesse, gravando fundo em sua alma, que a criana est freqentemente s voltas com os mistrios da sexualidade, de Eros, do Isso c de um modo bem mais intenso do que o faz um psic logo ou psicanalista; que a criana se desenvolve essencialmente atravs das tentativas que faz para resolver esses problemas; em outras pala vras, que nossa infncia pode muito bem ser considerada como uma escola em que Eros o professor que nos instrui. Agora, imagine sob que vises as mais fantasiosas a criana se representa a concepo, o nascimento, as diferenas sexuais e voc nfro conseguir chegar nem perto da milionsima parte daquilo que a criana, cada criana, inventa na realidade a respeito desse assunto; mais, voc nem mesmo acreditar naquilo que voc mesma acreditou quando era criana. O Isso tem de notvel e peo que se lembre disto o fato de que, contrariamente a ns que somos seres supcriores,\ no estabelece

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O L IV RO dISSO

diferena entre o verdadeiro e o imaginrio; para ele, tudo reali dade. E se voc ainda no se embruteceu de todo, perceber que o Isso tem razo. A propsito, posso lhe contar algo sobre o destino do rabinho que voc deve pensar que foi devorado por sua me; pouca coisa, na verdade, mas em todo caso alguma coisa. Esse rabinho, pensa a criana, vai virar lingia. Nem todos os ovos engolidos provocam a gravidez; a maioria se transforma no ventre, como os outros ali mentos, numa massa marrom parecida com cacau; e pelo fato do rabinho em forma de lingia, igualmente engolido, incorporar-se a esse bolo, por sua vez a massa global assume o aspecto alongado de uma lingia. No incrvel que um crebro de trs anos j seja capaz de conceber a filosofia das formas c a teoria da fermentao? Toda importncia que voc puder dar a esse fato nunca ser demais; a pari dade fczcs-nascimcnto-castrao-concepo e lingia-pnis-fortunadinheiro se reproduz cotidianamente e a todo momento no mundo de idias de nosso inconsciente, nos enriquecendo ou empobrecendo, nos tornando enamorados ou sonolentos, ativos ou preguiosos, pode rosos ou impotentes, felizes ou infelizes, dando-nos uma pele na qual transpiramos, fundando casais ou os separando, construindo fbricas c inventando as coisas, tomando parte em tudo, mesmo nas doenas. Melhor: nas doenas que essa paridade mais facilmente percept vel; basta no temer a ironia das aproximaes. Para diverti-la, vou lhe falar sobre outra idia elucubrada pelo crebro da criana e que, parece, no raro encontrar entre os adultos; a idia de que o rabinho engolido se transforma uma ou outra vez numa vara, correspondente ereo, e que os ovos se fixam nessa vara da resultando os ovrios*. Conheo um homem que era impotente, isto , ele se furtava no momento cm que devia introduzir o membro na vagina. Ele vivia atormentado pela idia de que no ventre da mulher havia varas das quais pendiam ovos. E como meu membro parti cularmente grande, afirmava vaidoso, vou acabar quebrando esses ovos ao menor movimento. Hoje est curado. O mais notvel de sua histria que em sua infncia e adolescncia ele colecionava ovos. E quando esvaziava os ovos que tirava dos ninhos dos pssaros, em alguns os filhotes j estavam formados. E at a que se deve fazer remontar sua teoria dos ovrios. Para os lgicos, isso uma loucura; mas no pense nisso como uma coisa importante demais para ser meditada. Volto ao motivo que me inspirava a situao na qual me encon trava outro dia enquanto lhe escrevia voc sabe, quando falei sobre a corrente do relgio. Ainda lhe devo algumas explicaes sobre a coceira na tbia direita e sobre a bolha no lbio superior. De modo curioso, a palavra tbia (schienbein) se transforma em coceira (beinschicnc)\ logo me veio mente a imagem de Aquiles, como a repre-

Em alemo, ovrio Eierstock, literalmente vara de ovos .

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sento a partir de certas recordaes da infncia - cu tinha na poca 0jto O U nove anos. E uma ilustrao das Lendas dos Heris Gregos de Schwab. E surge a palavra inabordvel. Por onde devo comeai* Onde acabar? Minha infncia se desperta e algo chora em mim. Conhece o poema de Schiller do Adeus de Heitor a Andrmaca* Meu segudo irmo Hans - outro dia lhe falei sobre Hans am Ende linha, isso mesmo, uma fenda na tbia direita. Brincando com o tobog, ele bateu numa arvore; eu devia ter cinco ou seis anos. J era noite - as lmpadas estavam acesas - quando o trouxeram para casa e vi a ferida, um corte profundo de quatro centmetros e que san grava. Aquilo provocou em mim uma impresso terrvel. Agora sei por qu. A imagem dessa fenda se mescla de modo inextricvel a uma outra, em que sanguessugas pretas esto penduradas nos lbios dessa ferida; uma ou duas delas caram; a criao de Eva, a castrao, as sanguessugas, o rabinho cortado, a ferida e a mulher. E quem havia
colocado as sanguessugas havia sido meu pai.

Andar de tobog. Por que as pessoas andam de tobog? Voc sabe que os movimentos rpidos excitam os apetites genitais? Desde a inveno da aviao, todos os aeronautas sabem disso. s vezes, durante o vo, acontecem erees e ejaculaes; com isso a vida d uma resposta a esse sonho milenar, talvez milhionenar, do homem: voar, isso explica tambm como nasceu a lenda de caro, por que os anjos e cupidos tm asas; por que os pais levantam as crianas bem alto, jogam*nas para cima e por que a criana d gritos de alegria. 0 tren, o tobog era para o menino Patrik um smbolo de masturbao e a ferida com as sanguessugas, a punio. Mas voltemos ao adeus de Heitor e s mo inabordveis. Meu segundo irmo Hans e o terceiro Wolf (lobo) - nome funesto, como ver daqui a pouco tinham o costume de recitar esse poema de um modo dramtico, com os pais e pessoas presentes servindo como pblico. Nessas ocasies, para fazer Andrmaca usavam um guardap de mame, com forro vermelho c com gola de pele branca. A prpura e o arminho, a grande ferida da mulher; e a pele, o sangue e o paninho higinico. Que impresso tudo aquilo produzia em mim! Desde o comeo, Que fez de Ptroclo o horrvel sacrifcio.. . , Ptroclo-Patrik e o sacrifcio, a ablao, o sacrifcio dc Abrao e a circunciso, as lgrimas no deserto que escorrem aps a vingana de Aquiles, aps a castrao. O menino, o penis, que nunca mais vai lanar seu dardo porque o sombrio Orcus engoliu Heitor. Heitor o menino e o sonbrio Orcus, o inferno, o seio materno e o tmulo; trata-se do incesto, do eterno desejo do ser humano e do pequeno Patrik. dipo. Um arrepio me atravessava ao ouvir essas palavras: Hscute, o selvagem j rosna volta dos muros. Eu sabia o que era esse rosnar, a terrvel ira do pai-Aquiles. E os fluxos dc Lcthe se mis turavam com o regato de Pauline do Struwwelpeter, ao canto dc ona* nismo da menininha e ao transbordamento da urina que molhava a cama durante o sono. Claro, minha amiga, eu no Sabia tudo isso, sabia conscientemente; mas meu Isso sabia; ele

naquela poca; no compreendia tudo

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aquilo de modo mais profundo do que posso faz-lo mesmo hoje apesar de (odos meus esforos para conhecer minha prpria alma as dos outros. Falemos um pouco desse livro, as Lendas Gregas de Schwab. Era um presente de natal que me tinham dado. Naquela poca meus pais j haviam empobrecido, e por isso os trs volumes no eram novos, apenas tinham sido encapados de novo. Antes haviam pertencido a meu irmo mais velho, o que para mim aumentava o valor que tinham. A respeito deste irmo me ocorrem muitas coisas, mas primeiro vamos chegar ao fim do caso Schwab. Um dos tomos - sobre a Guerra de Tria - tinha os cantos amassados. Eu o havia usado para bater em meu irmo Wolf, cinco anos mais velho do que eu, que me enchia at me enfurecer e depois me dominava com uma s mo, rindo. Como o odiei e como devo t-lo amado, como o admirei, o forte, o selvagem, o Lobo! Preciso lhe dizer um3 coisa: quando estou me sentindo mal, com dor de cabea ou de garganta, ao fazer uma anlise sempre apa rece a palavra lobo.-Meu irmo Wolf est inextricavclmente ligado a minha vida interior, a meu Isso. Parece que, para mim, nada mais importante do que o complexo de Wolf. No entanto, passam-se anos sem que eu pense nele; acrescente a isso o fato de que ele morreu h muito tempo. Mas ele se insinua em minhas angstias e, faa o que fizer, ele est presente. Toda vez que ressurge o complexo de casuao, Wolf est ali, uma sombra, uma terrvel ameaa pesa sobre mim. S me lembro de um nico acontecimento sexual que posso ligar a ele. Ainda vejo a cena: estvamos ao ar livre, um colega de escola de Wolf estava com uma carta de baralho contra a luz do sol. E em tran* parncia aparecia uma imagem invisvel normalmente, uma imagem que devia scr proibida; ainda me lembro do aspecto inquieto dos dois, devido conscincia pesada. No sei o que era. Mas esta reminis cncia est intimamente ligada a uma segunda: para esse colega, meu irmo dizia que seu nome, Wolfram (Wolf diminutivo) derivava do gigante Wolfgrambr, o que me deixava assustado. Agora sei que aquele gigante era uma personificao do falo. De repente me lembro de uma ilusttao de Kaulbach para Reineke Fuchs: aquela histria em que o Lobo Ysengrim entra numa casa, descoberto pelo campons, joga o homem no cho e enfia a cabea sob a camisa dele. H pelo menos quarenta anos que no vejo essa imagem, mas ela me surge ainda de modo bem ntido. Hoje sei que o lobo estava procurando arrancar com uma dentada as partes sexuais do campons. uma das raras imagens cuja lembrana ainda tenho. Mas Ysengrim o menino que me ensinou a masturbar-me se chamava Grimm e isso bastante caracterstico, queria me avisar sobre algo que estava profundamente recalcado. Como foi que a epopia de Fuchs escolheu exatamente o lobo como animal de castrao, donde surgiu a idia para Kaulbach de tra duzir aquele incidente em imagem? Que significa a histria de Chapeu zinho Vermelho, e a dos sete cabritinhos? Voc as conhece? A mie cabra sai de casa recomendando aos sete cabritinhos que deixassem

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3 porta fechada, no a abrindo para ningum muitr, lobo Mas o lobo consegue entrar na S e nhos menos o mais jovem, que se esconde dentro do releS'f f S t dulo. ali que o encontra a me ao voltar. 0 cabritinho X a m 0 que o lobo fez ambos se pem atrs do bandido e o d c L b S profundamente adormecido aps aquela refeio D csaH a, ficam com a impresso de ter visto alguma coisa se mexer n l ? barriga enorme eles a abrem e os seis cabritinhos pulam p a f o de sua pnsao. Depois a mae substitui os cabritinhos por g ra n d e s ^ Z e costura a barriga daquele animal malvado. 0 lobo acoTda c o m S ? debrua sobre o poo para beber e cai dentro dele oelo oeso rf pedras da barriga. ^ uas

No tenho a pretenso de interpretar esseconto dc modo a esclarecer todos os mistenos que a alma humana introduziu ai Mas mc permito fazer alguns comentrios sem me mostrar demasiado temerrio. Primeiro a abertura da barriga da qual surgem vidas novas facilmente reconhecvel: e o smbolo do nascimento, uma vez que se relaciona com a idia, em geral aceita entre as crianas, de que o parto ocorre com a abertura da barriga, que depois costurada. Isso explica tambm a razo pela qual os cabritinhos so engolidos sem que morram: a concepo. E pode-se perceber na recomendao da me para que no abram a porta uma aluso ao fato de que h apenas uma virgindade a perder e que a mocinha s deve abrir a porta para outra pessoa se estiver com o anel no dedo. 0 que fica envolto cm mistrio o salvamento do stimo cabritinho e seu refugio no rel gio de pndulo. Voc conhece o papel que o nmero sete representa na vida humana: ele est por toda parte, ora como nmero benfico, ora com uma significao malfica. H algo de curioso no fato de que a expresso alem sete malvado, que significa megera, se aplica apenas s mulheres. Da se poderia concluir que o homem designado pelo rtulo sete bom". Isso parece adequado; enquanto a mulher; com sua cabea, tronco e quatro membros, caracterizada pelo nmero seis, o homem possui um quinto membro, signo de sua soberania. 0 stimo cabritinho seria assim o rabinho que, no tendo sido engo lido, se esconde na caixa do relgio e dali sai depois, gil e disposto. Cabe a voc aceitar a hiptese dc que a caixa do pndulo o prepcio ou a vagina abandonada pelo stimo aps o escoamento do smen. No consigo explicar direito a queda final do lobo no poo; no m ximo eu poderia avanar que deve tratar-se de uma duplicao do motivo do nascimento, assim como a dissimulao na caixa do rel gio pode ser interpretada como gravidez c nascimento. Sabemos, atravs dos sonhos, que cair na gua smbolo de gravidez. Assim, essa histria, que tinha o lindo estilo das fbulas, tranv formou-se de algum modo num comum acontecimento cotidiano. Resta o lobo. Voc sabe que ele o ponto de partida de meus com plexos. Mesmo assim, vou tentar tirar dele alguma coisa. Para tanto, vou me reportar ao nmero sete. O stimo o menino. O grupo dos seis o sete mau, a megera, a menina, cujo stimo, doente e devorado, mau* porque praticou o onanismo, porque agiu mal.

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O LIVRO dISSO

Segundo essa suposio, o lobo seria a fora que transforma o sete em seis, que transforma o menino em menina, castra-o, corta-lhe o rabinho. Portanto, identifica-se com o pai. Neste caso, a abertura da porta assumiria um outro aspecto; seria a masturbao precoce do sete do menino, que, esfregando o dito sete, provoca ulceraes torna-o mau, de modo que o lobo o devora para mand-lo para o mundo com uma ferida no lugar do rabo, isto , sob a forma de menina O stimo cabrito espera, evitando o onanismo, ou pelo menos sem t-lo ainda descoberto, ao abrigo da caixa do pndulo, ao abrigo do prepcio, o momento em que alcanar a maturidade sexual e, em conseqncia, conserva o signo do menino. A palavra mau acres centada a sete na expresso sete mau" designadora da mulher, rcestabelcce, cm seu sentido mais amplo de supurao, ulcerao,* a associao com a sfilis ou o cncer e oferece assim uma possibi^ lidade de compreender a fobia dessas doenas que encontramos em todas as mulheres. A ao de devorar os cabritos nos leva de volta teoria infantil da concepo por deglutio do germe, uma relao que pode ser encontrada tambm no conto do Pequeno Polegar, no personagem do ogro. Neste conto, as botas de sete lguas reestabeIcccm a relao entre o lobo e o homem ou o pai; nos enganamos ao ver nessas botas milagrosas um smbolo de ereo. Preciso voltar ao que dizia ainda h pouco, a saber, que a criana no gosta que olhem cm sua boca. Receia que lhe cortem a vula. Na expresso Wolfsrachen - literalmente, goela de lobo, enfer midade que produz o vu paladar cindido - existe a associao entre o lobo (Wolf) e a masturbao. O Wolfsrachen, goela de lobo, implica na ausncia da vula, que representa, como voc sabe, o membro viril. Em outras palavras, a castrao. uma alegoria da punio do onanismo. E se voc j viu essa doena num ser humano, sabe como terrvel essa punio. Com isso, termino. No sei se esta interpretao lhe agrada. Para mim, foi de grande auxlio no trato de dificuldades oriundas de meu complexo lobo-Ysengrim-irmo. Sinceramente seu Patrik.

Carta 25

Quer dizer que, em sua opinio, o sete mau, a megera, seria a boca. Concordo. De fato, h tambm homens de m lngua ; mesmo assim, a stima abertura do rosto tambm smbolo da mulher, como a grande ferida do abdmen. J que falamos de nmeros, vamos brincar um pouco com eles. Antes, quero dizer-lhe que o Isso tem uma surpreendente memria dos nmeros, que ele possui um sentido primitivo do clculo como s costuma acontecer naqueles atacados por certas formas de idiotia e que, como um idiota, gosta de resolver na hora os problemas apre sentados. Voc pode se dar conta disso com uma experincia bem simples. Converse com algum a respeito de um assunto que agite os abismos do Isso dessa pessoa; h todo tipo de signo que permite cons tatar que esse movimento est de fato ocorrendo. Quando voc per ceber a presena de um desses signos, pea que lhe mencionem uma data; pode ter certeza que lhe diro uma que estar em ntima associa o com o complexo acionado. freqente que essa relao salte ime diatamente aos olhos ao ponto de a prpria pessoa se surpreender com as capacidades de seu inconsciente. Outras vezes, as relaes so discu tidas. Mas no deixe isso induzi-la em erro. O consciente dos seres humanos gosta de negar as coisas eu estava quase dizendo que gosta dc mentir. No preste ateno ao no, se apegue certeza de que o Isso mente e nunca nega. Ao fim e de um certo tempo, ficar clara a pertinncia da associao e simultaneamente veremos aparecer uma quantidade de material psquico, que, recalcado no inconsciente, determinou na pessoa em questo efeitos salutares e outros negativos. Vou lhe contar um truquezinho com nmeros de meu prprio sso que me divertiu m uito quando o descobri. Durante muitos anos,

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quando queria manifcslar meu descontentamento com alguma coisa, eu usava a expresso J lhe disse isso -6783 vezes! Voc deve estar lembrada que brincou comigo a respeito disso na ltima vez que nos vimos. A coisa me irritou e eu queimei as pestanas sobre esse nmero. Percebi que a soma desses nmeros dava 26, exatamente o nmero que resta quando se subtrai dos mil os outros nmeros. Vinte e seis me sugeriu a me. Eu tinha vinte e seis anos quando minha ma mor reu. Meus pais tinham 26 anos quando se casaram; meu pai nasceu em 1826; c se voc somar os nmeros de 783 obter 18. Se isolar os trs primeiros nmeros deste modo: 2 x (6 + 7), ter 26. Some 2 aos dois ltimos 8 x 3 c ter outra vez 26. Nasci a 13-10-1866. A soma desses nmeros d outra vez 26. Decompus o nmero 26783 de outro modo. O 2 me parecia parte, porque eu o havia involutariamente usado em meus dois cl culos de 6 + 7 e 8 x 3. Os nmeros restantes se agrupam, considerados sob a influncia do 2, cm 67, 78, 83. 67 era a idade de minha me quando morreu. 78 foi o ano em que tive de sair da casa de meus pais para entrar no pensionato. Em 83, perdi definitivamente minha terra natal porque meus pais abandonaram minha cidade para emigrar para Berlim. Nesse mesmo ano ocorreu algo cujo alcance cobriu toda minha vida. Durante o intervalo entre duas aulas, um de meus colegas me disse: Se voc continuar a se masturbar assim, vai ficar logo louco. Pra falar a verdade, voc j meio louco. Esta frase foi fatal, no pelo fato dc que meu medo do onanismo se visse reforado, mas por que eu no respondi nada, porque aceitei cm silncio essa acusao pblica dc masturbao como se ela no me dissesse respeito. Pelo contrrio, eu a senti e muito, mas a recalquei de imediato com a ajuda da palavra louco. Meu Isso se apoderou dessa palavra e nunca mais a ps de lado. A partir daquele momento, todas as manias que me passavam pela cabea me pareceram permitidas. Semilouco signifi cava para mim: voc est entre duas possibilidades; voc pode permitir-se considerar a vida e o universo, conforme sc inclinar para um ou outro lado, como uma pessoa sadia, comum, ou como uma criatura desatinada, anormal, extraordinria. No me privei disso e continuo no mesmo caminho, como voc deve ter percebido. As duas mes - a ama e a me encontraram a nova motivao de que precisa vam, a situao entre as duas tornou-se suportvel para mim por causa dessa semoucura, ela me livrou dessa obsesso da hesitao e a trans formou em ceticismo paciente c em ironia, no mundo das idias de Thomas Wcltlein. Acho possvel que eu esteja enganado em minha apreciao da palavra semilouco, mas com isso tenho uma expli cao para as curiosas manifestaes de minha natureza, que em geral dribla as alternativas mas que perfeitamente capaz, sem se deixar desviar pelos sarcasmos, pelas lies, provas, contradies ntimas, dc perseguir ao mesmo tempo vrias concepes opostas umas s outras, at mesmo antitticas. Aps um exame aprofundado dos resul tados dc minha existncia, descobri que esta semiloucura me havia dotado exatamente dessa poro de superioridade de que meu Isso precisava para levar a cabo sua tarefa. O que parece conclusivo neste

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so - p e lo menos, para mim - minha carreira dc mdico Pn , vezes eu me apropriei de conceilos mdicos aue mn T 0r duas os assimile, e refundi de tal modo que acabaram se tn ^ eS!ranhos e propriedade pessoal: uma vez. enquanto aluno de SchJ.!.; minha como discpulo de Freud. Cada uma delas representa n U ,ra que sou. algo considervel, inevitvel. Foi em 191i md,co combinar em meu esprito a influncia de ambos- n n L T consc8ui 83 c a soma de onze dois. ' a ^m a de Correspondendo assim a um destaque na fom , a finais do misterioso nmero 26783, o ano 83 S numeros tancia particular em minha vida exterior. Pouco aps 3 respeito do onanismo, tive escarlatina, depois um 5 . * derivada daquela doena. Mais tarde, sofri outra ve? de n V n0s rins. como voc sabe. Menciono isso pomue eSa d o ^ - para mm, como para todos os doentes E ? t ? tersticas da dualidade dc atitudes na vida, do fato de n r , - do Do*

Com uma inslita soberania, ao mesmo tempo cheia ri e pengos. seu Isso pode ser infantil ou adulto, vontade. Elese c E entre o um - smbolo do falo ereto, do adulto, do pai - e o S s smbolo da criana. De.xo para voc pensar o inimaginvel encadJ mento de fantsticas possibilidades apresentadas pof uma enidade hbrida desse tipo, me limitando a observar que alm dessa infam o renal, minha propna situao apresentou-se de outro modo: at a idade de quinze anos, urine, na cama. Enfim, digamos que o hbrido, o and gino, nao e nem homem, nem mulher, mas os dois; meu caso Agora, vamos brincar, vamos brincar com os nmeros se que ainda podemos ser crianas. Mas no se aborrea se aqu'i e ali se infiltrarem ideias dc adultos, de gente grande" inevitvel A enana quer parecer grande", pe o chapu do pai e pega sua ben gala. 0 que aconteceria se a criana no tivesse esse desejo dc ser grande, esse desejo da ereo? Ficaramos pequenos, no cresceramos. Ou voce acha que iluso de minha parte ter constatado que a pequena altura de algumas pessoas tem uma relao com o desejo de conti nuar pequeno , de fazer como se no conhecessem a ereo, como se fossem cndidos como o beb que acaba de nascer? Foi um engano considerar que o fato dc no ter uma altura grande nasce do desejo
S ter uma desculpa a desculpa de ainda ser criana - para suas tendncias sexuais, isto , para todas suas aes? Segundo estas P avras, Ich bin klein, mein Herz ist rein, estas palavras das crianci nhas: Sou pequeno, meu corao puro? 5 Sente-se comigo diante desta mesa, vamos fazer como se qui sssemos outra vez aprender a escrever os nmeros. 0 que pode se paar pela cabea de uma criana quando obrigada a escrever toda uma ousa com os nmeros um e oito? Voc pode aplicar a mesma ixao as letras, aos a e p , a todas as virgulas e traos que atraem a aginao da criana. 0 que representa para voc o nmero um? ra mim, uma vara. Agora, o pulo no desejo de ser grande: a ben0 pai. o pnis, o hom em , o prprio pai. o nmero um da fam-

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,ia nois o cisnc, as fbulas de Spekter. Como era bon.to! Minha s o pescoo comprido e a gente irntava ela por causa dis. T I J o o patinho feio. que cedo demais se transforma num ,C r mo7to De repente, vejo o lago dos cisnes de mmha cidade nata:. C oito Z o "O barco com Wol , Lina c uma * nMlc- Anna cai na gua, na gua na qual nada o c.sne, M eu meu r silencioso de plumagem to suave ; ser que me envolvi . Ihsen porque ele escreveu esse canto e porque eu o ouvi , noca horrvel, quando acreditava que ia morrer? Ou ser que 3 nUI a s de Brand"7 Agns era a amguinha com quem eu brincava r e s t a v a muito dela. Ela tinha a boca torta, supostamente porque hava posto na boca uma estalactite dc gelo. Essa estalactite simb5 Eu brincava com ela de pular corda e meu "romance dc famlia" de rapto dc criana e minhas fantasias de castigos estao ligadas a ela. A g n s c Ernest; esse era o nome do irmo dela mscpanwel de mim e q u e mais tarde abandonei de modo vergonhoso. E Ernest Schwemnger: ah minha amiga, h tanta coisa, tanta coisa! Voltemos a Anna Spcck. Speck, as fbulas de Spekter. Quem esse mendigo? Est usando um casaco preto como carvo." O Corvo. E Corvo era o nome de meu primeiro professor, que eu achava a prpria irnaeem da fora e que. uma vez, rasgou a cala ao dar um pulo - inci dente que, mais tarde usei em meu livro Der Seelensucher, 0 Revirador de Almas. A palavra corvo est presente h semanas no trata mento dc um paciente, cuja cura quero conseguir. Seria um dos maiores

A fbula dc Spekter a respeito do cisnc. Voc ja viu um cisnc engolir um pedao grande dc po? O modo pelo qual esse pedao desce pela garganta? Anna Speck tinha glndulas muito grandes no pescoo. E pescoo grosso significa que alguma coisa ficou entalada ali, um germe de criana. Acredite, uma semente dc criana. Estou bem colo cado para saber disso, pois eu mesmo sofri por mais de dez anos de papeira que praticamente desapareceu quando descobri o mistrio da criana entalada. Como poderia pensar que essa Anna entraria desse modo em minha vida? Como, sem minha f no estudo do Isso, eu teria tido a idia de reconhecer a importncia dc Anna. Anna e o prenome da heroina de meu primeiro romance. E seu marido se chama Wol f. Wolf e Anna: os dois estavam em meu barco. E de repente surge Alma, voc sabe, aquela amiga de Lina que veio perturbar nhas brincadeiras sdicas. Wolf havia construdo uma casinha com colches onde ele se fechava com Anna. Mas ns, os menores, no tnhamos o direito de entrar naquela casinha. Alma no entanto, que sabia as coisas, correu pelo jardim com Lina e eu quando Wolf no deixou e a entrar, comeou a gritar: Eu sei o que eles esto fazendo l . Naque e momento, no entendi o que Alma estava dizendo, mas suas palavras ficaram cm minha memria junto com o lugar onde foram proferi as, e ainda hoje sinto o arrepio que senti naquele momento. Anna no tem comeo nem fim, A e O, Anna e Otto, a mesma coisa no comeo e no fim, o ser, o Infinito, a Eternidade, o anel e o crculo, o zero, a me, Anna.

triunfos de minha carreira.

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Lembro de repente que o tombo de Ann, , sentado um papel importante em minha vida D V devc repreonanjsia de A nna passando de uma margem ^ ^ tVe 0 SOnJ> escorregando, enquanto sua saia se erguia'c ! " para me* r barco e
cinha. Como os caminhos do inconsciente sn ^ pernas e a calesquea de que a queda na gua um sm b o Io T CS,ranh<* ! No se mento e que Anna tinha um pescoo grosso - graVdez e d "aseiPortanto, aqui est o dois. E o dois S * nha. que so tem duas pernas enquanto o m e S f 3 mSe e a " * trip. e a pitonisa so profetiza sentada num S m ,rs' Tr* Ps o enigma da Esfinge, do animaj qUe de inrio po porm. resolve

diias e finalmente trs pernas. S ' S g ' ' P s, depo" o para o problema. Mas a paJavra Hom , P achou a aoluposta 3 esse enigma? m r mesmo uma re sDois, voc. nmero fatal, voc m.o ser tambm _ a me? Ou a me o trs? R e S ? " * 0 COnju*a1' que minha mae costumava desenhar para a ! 0s Passannhos alemo. Vgcl) e ir para a cama ( J J 2 f * trs Psaros (em Mas se ponho o trs deitado, ele se toma D a * andam Junlosseios, da ama-de-leite, e de todos os v W Smbol d<* amo. Trs e o nmero sagrado o Filho n r !S que amei c a>nda dade trnitria cujo olho x>radi no Mcnin< > .a * apenas o filho de Eros, o arqutipo da C i/n T V0C nmeroA f em Deus tambm saiu dc voc L t f J . . J S Ma<cmticas? senta o par, o casal, e tambm o par de te s tr l q d'S reprc lbios da vulva e dos olhos? E verdade auerin V *6 0vrios dc trs, o filho todo-poderoso no ventre da me On C , d'"S n3SCe 0 roso seno o filho que ainda no na-, ^ qUC podcria XT Pdedidos anles mesmo de T m t Z l l T n " T ,o te e rei e est no cu? Mas a criana um m m VCrdade deus Trs, dois testculos e um pintinho No^' 80 menino um pouco confuso9 Ouem rnnc verdade que tudo isso

do Isso? A gente s

no ,abW^

joga com arrepios deliciosos no oceano L f s o T direito um nmerotagrado unidade, a crianca n Hpi. c doze discpulos dessL d do Senhor o Filhn i u

^ * "

50

q u T s T to m T r C CSp0Sa P r n quando se confunde na J t e ' I perfazem nm ano; discpulos sai e se eleva Cristo, o Ungido

Filho do Homm7^E mei N J essa expreS, interprete ' h i me ^ **> !> : " 1 ^ :

At a prxim a, m inha cara

Patrik.

Carta 26

Quer dizer que a brincadeira com os algarismos e nmeros lhe interessou.* m inha cara; estou encantado. Voc me criticou tantas vezes, de m odo severo, que eu precisava desta homenagem. E lhe agradeo por citar meu nome ao lado de Pitgoras. Sem falar no prazer que voc proporciona a meu amor-prprio, isso me demonstra que voc tem a principal das qualidades necessrias a um crtico: a facul dade de fazer um paralelo, sem hesitar, entre um Souza, ura Joo e um Troll e Goethe, Beethoven, Leonardo da Vinci ou Pitgoras. Isso toma sua opinio duplamente preciosa para mim.

0 fato de voc fazer uma contribuio positiva, .chamando minha ateno para o 13 enquanto nmero dos participantes da Santa Ceia e fazendo uma aproximao entre a morte de Cristo na Cruz e o receio supersticioso de presenciar a morte do dcimo terceiro convi dado, me deixa esperar que com o tempo sua averso por minhas tira das sobre o Isso acabar desaparecendo. Mas por que tem de ser Cristo, necessariamente, o 13.? Tambm Judas pode ser o 13., e ele tam bm tem de morrer. J percebeu como essas duas idias, Cristo e Judas, esto encavaladas uma na outra? J lhe falei uma vez sobre a ambivalncia do inconsciente, dessa propenso humana para fazer coexistir o amor com o dio e da fidelidade com a traio. Esta dualidade profunda e insupervel do homem expressa no mito do beijo de Judas, snv bolo das aes e experincias cotidianas da h u m a n ize . Gostaria que voc se familiarizasse com este fato, que de grande importncia. Enquanto voc o ignorar, enquanto no se deixar penetrar por essa noo, no entender nada sobre o Isso. Mas no fcil adquirir essa noo. Pense nos momentos culminantes de sua existncia e, depois,

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procure at descobrir o estado de esp rito de Judas e a traij0 ^ Judas. Voc sempre os encontrar. Quando beija seu bem-amad0 voc ergue a mo para segurar seus prprios cabelos que poderian! se desarranjar. Quando seu pai morreu, voc se alegrou por po^j usar pela primeira vez um vestido preto - voc ainda era jovem naquel* poca. Voc contou com orgulho as cartas de condolncias e, conj secreta satisfao, ps por cima de todas uma carta de um reinante. E quando sua me ficou doente, voc sentiu vergonha ^ pensar no colar de prolas que herdaria; no dia do enterro, voc estavj achando que o chapu que voc estava usando a envelhecia de oito anos e no era em seu marido que estava pensando mas sim no qu as pessoas em geral podiam pensar, pessoas a cujos olhos voc queria dar o espetculo de um belo luto, como uma atriz ou uma prostituta. E quantas vezes, com a mesma impudncia de Judas, voc traiu por trinta dinheiros sua melhor amiga, seu marido, seus filhos? Pense um pouco nisso! Perceber que a existncia humana, do comeo ao fim est repleta daquilo que nosso juzo mais equilibrado considera como o mais desprezvel e terrvel dos pcados, a traio. Mas tambm perceber que essa traio quase nunca sentida pelo consciente como um delito. Mas raspe essa fina camada de consciente que recobre o Isso e ver que o inconsciente no pra de fazer uma triagem dos atos de traio das ltimas horas, rejeitando uns, preparando ouuos para serem usados amanh, recalcando outros ainda nas profundezas para deles extrair os venenos de futuras doenas ou a poo mila grosa de atos que esto por vir. Examine atentamente com o olhar essa* trevas curiosas, cara amiga. H brechas atravs das quais voc pode distinguir vagamente a massa nebulosa e escorregadia de uma fora viva do Isso. o sentimento de culpa. O sentimento de culpa um dos instrumentos com cuja ajuda o Isso, dotado de certeza infa lvel, sem hesitaes ou fraquezas, trabalha o homem. O Isso precisa desse sentimento de culpa, mas cuida para que suas fontes no sejam devassadas pelo ser humano: sabe que no momento em que algum descobrir o segredo da culpa, o mundo seria abalado cm todas suas articulaes. por isso que ele amontoa terror e medo ao redor dos abismos da vida, fabrica fantasmas com as futilidades cotidianas, inventa a palavra traio e a pessoa de Judas, os Dez Mandamentos, e ofusca a viso do Eu atravs de mil atos que parecem culposos ao consciente apenas a fim de que o ser humano nunca possa acreditar na palavra consoladora: Nada tema, estou a teu lado. E Cristo? Se todo ato nobre xio ser humano acarreta a traio, em tudo aquilo que consideramos como sendo o mal encontramos, de modo no menos firme, a prpria substncia de Cristo ou seja l qual for o nome que voc d a essa substncia a bondade, o amor. Para reconhecer isso, voc no precisa fazer esse grande desvio que, atravs do punhal do assassino, leva pulso original do ser humano de procurar, por amor, introduzir-se jio interior de seu prximo a fim de dar-lhe felicidade e receb-la dele porque o assassinato nada mais que o smbolo de um arrebatamento amoroso recalcado. Voc no precisa analisar primeiro o roubo, porque voc se chocaria outra vez

ca rta

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Eros universal que. ao retirar, d. Voc no precisa meditar L o que disse Jesus mulher adltera: Teus pecados sero perfados poraue amaste muito Em todos seus atos cotidianos, voc I C o b rir um suficiente nmero de sacrifcios e infantidades que > ' mostraro o que eu lhe dizia Cristo est ali onde est o ser humano. Mas isto conversa fiada, o que eu queria era simplesmente , - , 1 3 entender que no existe antinomia, que tudo est unido no E que esse Isso utiliza vontade a mesma ao como motivo de j ^ l0rso ou de orgulho por ter realizado um gesto nobre. O Isso I jjdoso e no precisa ter m uito trabalho para fazer esse cretino do '1'onsciente acreditar que o preto e o branco so antinomias e que iR " 1> cadeira de fato um a cadeira, quando na verdade qualquer criana Zw muito bem que um a cadeira pode ser tambm um cano, uma uma m ontanha, um a me. O consciente sua sangue na tentair.i de descobrir sistem as c de enfiar a vida em compartimentos e -jvetas certas, enquanto o Isso cria alegremente e sem parar aquilo que bem quer. E eu no estou muito longe de acreditar que de vez
em quando ele ri do consciente.

Por que lhe digo tudo isto? Talvez porque esteja me divertindo is suas custas! Talvez eu quisesse apenas lhe mostrar que a partir de um ponto de partida qualquer possvel atravessar a vida toda e esta uma verdade bsica que merece alguma reflexo. E daqui pulo de volta para minha histria da caneta. Tenho mais alguma coisa a dizer sobre a bolha por cima do lbio. Talvez a coisa mais imporlante a respeito, ou pelo menos um detalhe curioso que lhe dir mais sobre num do que eu mesmo sabia h alguns anos. Este boto na boca - j lhe expliquei uma vez - significa que eu eostaria de beijar algum, mas vejo-me impedido por um receio forte o suficiente para levantar a camada superior da pele e preencher o espao assim criado com um liquido. Isso no nos leva muito longe pois, como voc sabe. gosto de beijar e sc eu fosse pensar em todos aqueles que me parecem dignos de serem beijados e em relao aos quais ignoro se me devolveriam meus beijos, minha boca ficaria em carne viva. Mas a bolha est direita e imagino que o lado direito repre senta o direito, a autoridade, o parentesco. A autoridade? Entre meus parentes prximos somente meu irmo mais velho pode ser levado em considerao. E de fato a ele que se dirige esta bolhx Naquele dia, meus pensamentos haviam estado ocupados o tempo todo com um certo paciente. Como de m odo geral considero um ponto de onra nunca me afastar do princpio fundamental que consiste em esquecer meus pacientes a partir do momento em que S3em de meu trio, aquela anomalia me chamou a ateno, mas logo esco n o motivo: aquele paciente, por seus traos e ainda mais por seu tinha grande semelhana com meu irmo. E com isso explico o jo de beijar. Destinava-se ao paciente, para o qual havia minha paixo por meu irmo. As circunstncias fizeram, ___* com que o aniversrio de meu irmo fosse mais ou menos poca e com que, pouco tempo antes, eu visse aquele estado de inconscincia. Em minha infncia, frequentemen

is:

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d ri desmaios prolongados aos quais meu irmo estava sujeito; aqueb poca, conservei uma lembrana muito precisa da forma & sua cabea e tenho razes para crer que minha atitude para com aquefc paciente se devia a essa viso. A semelhana entre os dois homem me foi revebda pela imobilidade de suas fisionomias. Mas em relao quela bolha, alm do desejo de beijar pre. ciso considerar tambm a repulso por ele inspirada. fcil de expfc car. Em nossa famlia, os sinais de ternura entre irmos e irms eran severamente proibidos. Mesmo hoje me parece impensvel que tenha mos um dia desejado nos beijar. Mas. nesta repugnncia ao beijo nSo est em causa apenas uma tradio familiar e. sim, questo da homos sexualidade. Vou me deter nisto um pouco. Como voc sabe. a partir dos doze anos rui criado num inter nato para meninos. Vivamos ali completamente isolados do resto do mundo, no interior dos muros de um mosteiro, e toda nossa capa cidade de amar, toda nossa necessidade de sermos amados concentravam-se em nossos colegas. Quando penso nos seis anos que passei ali, me surge a imagem de um amigo. Vejo a ns ambos abraados, bem juntos, percorrendo o ptio do convento. De vez em quando, uma calorosa discusso sobre Deus e o mundo se interrompia e nos abravamos. Receio que seja impossvel recriar na imaginao a fora de uma paixo desaparecida, mas a julgar pelas inmeras cenas de cimes, s quais freqentemente se misturavam - pelo menos de minha parte idias de suicdio, minha afeio deve ter sido muito grande. Sei tambm que naquela poca minhas fantasias masturbatrias diziam respeito de modo quase exclusivo ao amor por aquele amigo. Esse sentimento por aquele colega durara ainda algum tempo aps minha sada daquela escola, at que eu os transferi para um colega da universidade e dele para minha irm. Foi ai que se deteve minha homossexualidade, minha tendncia a me apaixonar por amigos do mesmo sexo. Depois, s me apaixonei por mulheres. Amei as mulheres de modo muito fiel e muito infiel; me lembro de vagar pelas ruas de Berlim durante horas procura de uma cria tura do sexo feminino entrevista por acaso, da qual nada sabia e nunca soube nada, mas que ocupava minha imaginao durante dias, sema nas. A lista dessas amantes imaginrias infinita e at recentemente era uma lista que aumentava quase cotidianamente com mais um3 ou duas mulheres. O que h de caracterstico nessa histria que minhas experincias realmente erticas nunca tiveram relao alguma com essas bem-amadas de minha alma. Para minhas orgias onanistas, tanto quanto me lembro, nunca escolhi uma mulher de quem realmente gostei. Sempre estranhas, desconhecidas. Voc sabe o que isso significa? Nao? Significava que meu amor mais profundo pertencia a um ser que eu no tinha o direito de reconhecer, isto , minha irm e. por trs dela, minha me. Mas no se esquea que s sei disso h pouco tempo e que antigamente nunca pensei que pudesse desejar minha irm ou minha me. A gente atravessa a vida sem saber nada do que se passa com a gente.

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Cotno complemento a essa vida amorosa com as estranhas, d e s c o n h e c id a s , preciso acrescentar ainda uma coisa, embora isso C s tenha uma relao bem distante com aquilo sobre que lhe queria Vjj com 3 homossexualidade. Diz respeito a meu comportamento rei3o 3 mulheres s quais estava ligado por um amor reaL No V boca de uma delas, mas de todas elas. que ouvi este surpeeen. me veredicto: "Quando estou perto de voc. tenho a sensaio de "star' perto de voc como nunca estive de qualquer outra pessoa. Slas miando voc se afasta, parece que voc ergue uma muralha e me sinto "'ompleiamenie estranha a voc. mais estranha do que em relao j qualquer outra pessoa". Eu pessoalmente nunca senti isso. prova velmente potque nunca senti que algum no fosse um estranho para _ ii aeora entendo: para poder amar, eu precisava aistar num* * a -un longe as personagens reais, aproximar artificialmente as 'imagens da me da irm. Isso deve ter sido bem dificil, mas era o nico modo e manter viva minh3 paixo. Pode crer, as 'imagens" tm muita fota. E isso me leva de volta a minhas experincias homossexuais. S o que diz respeito aos homens, as coisas aconteceram de modo basunte parecido. Durante trs dcadas, me mantive afastado deles; omo. no sei. mas a lista de meus pacientes est ai para provar que ccnseui faz-lo. pois s nos ltimos trs anos que da comeou a ter mais nomes masculinos. Eles voltaram a aparecer desde que deixei de me esconder da homossexualidade. sem dvida por causa de meu desejo de fugir dos homens que os pacientes do sexo masculino raramente se dirigiam a mim. Durante longos anos s tive olhos para o "belo sexo". Toda mulher que eu encontrava eu olhava com inte resse e amava todas elas. umas mais outras menos, e no decorrer de todo esse tempo nunca realmente prestei atenio num homem, fosse na rua. em viagens ou menos em reunies de homens. Nunca os vi", mesmo quando ficava olhando para eles durante horas. NJo chegavam a meu consciente, a minha percepo. Tudo isso mudou. Hoje, olho tanto para um homem como para uma mulher, convivo com ambos com o mesmo prazer e no ha mais diferena E. particularmente, no sou mais tmido com os homens. No preciso mais me ocultar dos seres humanos; o desejo de incesto profundamente recalcado, que atuava tSo misteriosamente e de modo tio prodigioso, tomou-se consciente e no me perturba mais. menos. assim que explico esse processo. . Num certo sentido, passei pelas mesmas fases com as crianas. os animais, as matemticas e a filosofia. Mas isso faz parte e uma outra seqncia, embora ligado ao recalque da mae, a
0

' 0 T o fm a is ju su ,u e mc p , . W J * natureza atravs da fuga diante dos Troll, que rcPrf* humanoSt os uma espcie em particular de humanos ha ^ lomado para maus humanos e os Troll; por mau cpjec outrolado mim to evidente que tive, por assun dizer, i* do binculo com o qual examinava meus semelhantes a com , e * p a r c c J m . m rfs * um h l . *

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espcie de estranhamento, a minhas imagens - mesmo assim essa explicao no basta para prestar contas de tudo. Isso impossvel Mas ainda posso dizer o seguinte: preciso desses amores e desses estranhamentos artificiais porque sou um ser centrado sobre mim mesmo porque amo a mim mesmo imoderadamente, porque estou contami nado por aquilo que os cientistas chamam de narcisismo. O narcisismo representa um grande papel na vida dos seres humanos. Se eu no pos susse essa particularidade num grau to alto, nunca teria me tomado aquilo que sou. Tambm no teria entendido aquilo que Cristo disseAma o prximo como a ti mesmo. Como a ti mesmo, e no mais

do que a ti mesmo.
Entre ns, as crianas Troll, havia uma frase de que gostvamos muito: Primeiro eu, depois eu, depois nada, por muito tempo, e s depois os outros. Veja como engraado! Quando eu era um menino de quatro anos, tinha um lbum onde meus amigos escreviam versos e seus nomes. Na ltima pgina est escrito, com minha letra, esta modificao de um velho ditado: Que aquele que me ame mais do que eu mesmo Se inscreva atrs de mim Teu eu Era assim que eu era e receio no ter mudado. Sempre seu Patrik Troll

- > .* V.

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Obrigado por sua carta, minha cara amiga. Pelo menos desta vez vou me esforar por atender seu pedido e manter a objetividade. 0 fenmeno da homossexualidade 6 suficientemente importante para ser examinado com mtodo.

Sim, estou convencido de que todos os seres humanos so homos sexuais; estou to convencido disso que me difcil entender que algum possa ter outra opinio. O ser humano gosta primeiro de si mesmo; ama a si mesmo com todas as eventualidades da paixo, pro cura satisfazer todos os seus apetites segundo sua natureza e se v desde logo submetido paixo de seu prprio sexo. No pode ser de outro modo, e todo exame imparcial de uma pessoa qualquer prova isso. Por conseguinte, a questo no A homossexualidade uma exceo, uma perverso? No isso o que est em discusso mas, antes, por que to difcil de considerar, de julgar, de discutir sem preconceitos esse fenmeno da paixo pelo prprio sexo? E a seguir, como que, apesar de sua predisposio para a homossexualidade, o ser humano consegue sentir uma inclinao pelo outro sexo? Encontrar uma resposta para a primeira questo no oferece problema algum. A pederastia, punida com a priso, estigmatizada como crime, h sculos considerada como um vcio vergonhoso. 0 fato de a maioria das pessoas no pratic-la explica-se por esta proi bio. Isso no mais extraordinrio do que ver tantas crianas que no percebem a gravidez da me, ou do que a incapacidade da maioria das mes em perceber as manifestaes sexuais das crianas, ou do a humanidade em geral no ter conseguido reconhecer a pulsao do incesto do menino em relao me antes de Frcud t-la desco berto e descrito. Mesmo assim, por mais bem informados que este-

O LIVRO disso
jamos sobre a difuso da homossexualidade, no estamos nece**. riamente aptos a emilir um juzo imparcial sobre sua natureza. E * s vezes nos sentimos suficientemente capacitados a faz-lo, prcf. rimos calar a entrar em choque com a tolice. Teramos o direito de acreditar que uma poca to orgulho* de sua cultura e que. por no pensar por si mesma, aprende de cor a geografia e a histria, poderamos acreditar que tal poca deveria saber o seguinte: do outro lado do mar Egeu. a sia, comea o reino da livre pederastia e uma civilizao to desenvolvida como a grega no pode ser pensada sem a homossexualidade. Nosso tempo deveru pelo menos sentir-se tocado por esta curiosa passagem do Evangelho onde se fala sobre o jovem cristo que Jesus amava e cuja cabea repousava no colo do Senhor. Sc fosse s isso! Continuamos cego* diante de todas essas demonstraes. No devem os ver o que est a para ser visto.

Primeiro, porque proibido pela Igreja. Aparentemente eU tomou emprestada essa proibio do Antigo Testamento, cujo espj. rito consiste cm considerar todo ato sexual sob o ngulo da procrialo e que, cm virtude da avidez de poder dos padres, inventou, no sem premeditao, transformar as pulses originais dos homens em pe cado*. a fim de dominar as conscincias pesadas. I*o foi particu larmente cmodo para a igreja crist; anatematizando o amor entre os homens, foi-lhe fcil atingir a civilizao grega cm seus princpios. Voc sabe que todo dia novas vozes sc erguem para protestar contra a condenao pederastia, pois todos sentem que com isso sc causou um grande mal contra um direito hereditrio. Apesar dessa compreenso cada vez maior, no podemos esperar, nesta parte do mundo, uma mudana rpida da opinio sobre a homos sexualidade. H razes bem simples para tanto. Todos ns passamos pelo menos quinze ou dezesseis anos de nossa existncia, se no toda nossa vida, com a sensao consciente ou, pelo menos, semiconsciente, de que somos homossexuais, que frequentemente agimos como homos sexuais e continuamos a agir assim. Para todos, para mim mesmo, houve uma poca de nossas vidas cm que realizamos esforos sobrehumanos a fim de sufocar essa homossexualidade to desprezada cm palavra. No conseguimos nem recalc-la e a fim de poder sus tentar essa mentira incessante, cotidiana, apoiamos a condenao pblica da homossexualidade, aliviando com isso nosso conflito ntimo. Passando cm revista nossa vida c nossas experineias, refazemos cons tantemente a mesma descoberta: por termos a impresso de sermos ladres, assassinos, adlteros, pederastas, mentirosos, combatemos com zelo o roubo, o assassinato e a mentira a fim de que ningum, e ns menos que os outros, se d conta de nossa depravao. Acredite: aquilo que o homem, o ser humano detesta, despreza, censura, a base original de sua prpria natureza. E se voc quiser levar 3 vida e o amor a srio, com a nobreza de uma convico, observe esta mxima: No me culpe a mim Culpe antes a si mesmo

CARTA 27

li sc cu enfraquecer f aa do si uma pessoa melhor Conheo ainda outra razo que explica
j,
do

confino franca de nossa homossexualidade-,^ WlJn diante ^nismo. A lonte da homossexualidade o .. 3,ltud*diantedo H . a autosaustao. O homem que enfrenlarS,?"0' 0 * W * fenmeno da auto-saiisfaSo est por nascer * Ptconctit0 0 Vocc sem dvida deve ter percebido qU eat* jmor pdo propno sexo entre os homens 2 co 3qU' 10 flei d m,nh3 foi uma poca onde as pessoas fingiam vel- P<* a Uvam nisso, de falo? - que a sensualidade femin **? qU C acre<,i' s existia nis mulheres perdidas. Nesse sentido eXJ,ia' M jue o sculo passado foi engraado: infelW m J** poderis dizer -brincadeira sJo graves. Parece que as pessoas < 3 5 dessa i se dar conta da existncia dos seios, da vaeina? h^ T U" a vez e|,s se permitem mesmo pensar que existe um traJlm V . e que tudo o que isso comporta de coc, peidos e voliioia M no eom trata-se ainda de uma cincia misteriosa reserva*. momen. poucos homens A grande massa do pblico D areJ^!" c u" homossexual de homo-homem. Mal se observa ' r a pahv,a lhe,es banal e quase sempre se exibe aos oSios d e ^ o T ? f T que uma mulher pode, sem sentir-se incomodada e seia ri r iJade. beijar c acanciar outra mulher. Nem nor isJ V lUa trata de uma homossexual, assim como nio dizem o u *** ** baJo feminina 'masturbao". Isso nem mesmo existe Posso lembrar-lhe uma pequena avcntnr. . ' Deve ter sido em . 2 . A liT p e la

xujbdade atravessava uma poca particularmente imensa ne reformava-se na Alemanha o cdigo penal; haviam proposto a i nussfo tambm do sexo feminino ao pargrafo 175 Eu esta a em sua casa e como havamos discutido um pouco, desejandoZ n Z logo fazer as pazes, eu me havia posto a ler distraidamen* uma 5 2 Era a kunshwrt onde havia um ensaio de uma das mulheres mais apreciadas da Alemanha a respeito da homossexualidade feminina S e.,inSUrgla co,m cner8*a contra o projeto de punir o amor entre as mulheres, acreditava que as bases da sociedade seriam abaladas c que. se se pretendesse estender o pargrafo 175 s mulheres, seri. preciso multiplicar o nmero de prises por mil. Com a esperana de ter descoberto nisso um assunto inofensivo, que nos faria esquecer nosso mutuo ressentimento, cu lhe passei a revista. Mas voc recusou aquela icniativa de aproximaJo com um seco "J li. Nossa reconoJiaJo aconteceu de outro modo, mas naquela mesma noite vocc me contou uma histria de seus tempos de mocinha. Sua prima Lola avia ujado seus seios. Deduzi que voc compartilhava da opinio daquela que defendia a imunidade dos amores sficos. I oi naquele momento que para mim se resolveu o problema a homossexualidade: aquele assalto a seu peito me fez entender dc repente que o erotismo entre as mulheres um dos imperativos da

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natureza. AfinaJ de contas, so as mes que amamentam as f , i ^ no os pais; alm disso, todas as mulheres sabem que chupar a maml um ato voluptuoso - e os homens tambm sabem disso. 0 fat0 a serem lbios infantis e no lbios adultos a provocar essa volpia s estabelece uma diferena na medida cm que a criana acaricia de modo mais suave o seio. A autora daquele artigo me parece ter razo num outro sentido ainda quando diz que as bases da existncia humana seriam abaladas com a punio da homossexualidade: o mundo repousa de fato sobre as relaes sexuais da me com a filha e do pai com o filho. Evidentemente, seria possvel dizer apressadamente - como dc fato se diz - que os seres humanos, at a puberdade, portanto durante a infncia, so todos sem exceo bissexuais para depois, em relao grande maioria, renunciar ao amor pelo mesmo sexo em benefcio do amor pelo sexo oposto. Mas no verdade. O ser humano e b is sexual ao longo dc toda sua vida c assim permanece durante toda sua existncia. O que acontece que uma ou outra poca consegue fazendo concesses moral em rnoda - recalcar a homossexuali dade, com o que a homossexualidade no aniquilada mas apenas reprimida. E assim como no h pessoas puramente heterossexuais, tambm no h homossexuais puros. O mais apaixonado dos uranianos no resiste ao destino que o aloja durante nove meses no ventre dc uma mulher. As expresses homossexual c heterossexual sfo apenas pala vras, ttulos de captulos sob os quais cada um pode escrever o que quiser. No tm um sentido fixo. um pretexto para conversa fiada. O que me parece bem mais curioso do que o amor pelo mesmo sexo, que uma decorrncia inevitvel do amor por si mesmo, a maneira pela qual se forma o amor pelo sexo oposto. No menino, a coisa me parece bem simples. A estada no ventre materno, a longa dependncia dos cuidados femininos, todas as car cias, as alegrias, os prazeres e a satisfao dc desejos que s lhe pode conceder a me so tamanho contrapeso ao narcisismo que no necessrio ir procurar mais longe. Mas como que a mulher chega s relaes com o sexo masculino? A resposta que darei ir satisfaz-la to pouco quanto satisfaz a mim, receio. Ou melhor, para falar mais claramente, sou incapaz de encontrar uma razo suficiente. E como tenho uma antipatia, que tem suas razes, pelo uso da palavra here ditariedade, como no sei nada sobre a hereditariedade a no ser que ela existe, e isso dc um modo bem diferente do que corre por a, sou obrigado a me calar. No entanto, gostaria dc dar algumas indicaes. Primeiro, incontestvel que 3 predileo da menininha pelo pai se declara bem cedo. A admirao pela fora superior e pela altura maior do homem, se uma das foras originais da heterossexualidade feminina, deveria ser considerada como um signo do poder de julgamento original da criana. Mas quem dir se esta admirao espontnea ou s se d ao final de algum tempo? A mesma falta dc clareza me perturba no que diz respeito ao segundo fator que, mais tarde, ter (amanha influncia sobre as relaes da mulher com o

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homem, o complexo dc castrao. Chega um menina descobre aquilo de que a natureza a privou c qUC a mento - sem duvida bem cedo - em que se declara m ? , m^prestado esse membro atravcs.do amor, uma vez qu mar fm no querer crescer. Se era admissvel fazer a hTLn , " a feminina derivar do desenvolvimento dos primeiros ano sT S d fiei! encontrar para isso motivos suficientes Mas ci i ^ sena M o pelo homem a predileo sexual, manifestam no iramos muito longe nessa ordem de idias quc Percebo que comeo a me perder porque em ve7 - prefiro lhe falar de m.m mesmo e do nmero oitenta e . r v '* 83 que me fizeram aquela observaa-o de mau atirfiri . t 001 nismo. que lhe contei outro dia. Logo depois j 0 ona quando me curei, fui tomado pela paixo por aquele C | passeava no ptio do convento e que eu beijava T e n h f oqual conservar o ano de 83 no meu inconsciente. razes para Preciso reparar ainda um pequeno esquecimento F lk. r , dos desmaios de meu irmo mais velho e eu os ncM Cl um papel particularmente importanteno desenvolvimento0? 0 tC" homossexualidade. Um desses desmaios, de que me lernhm h ? mente, aconteceu no banheiro. Foi preciso arrnmh, ,embro distintade meu pai. de machado na mo. bem como o de meu S o * ali. cado para trs, com a barriga a descoberto ficaram sen,ado minha memria. Se voc acha que o arrombamento da p S lT c o m S um smbolo da penetraao sexual no corpo de um sor hrl n conseqncia se realizava assim para meu s e n tim e to X 1!? bolos o ato entre homens; que, alm disso n % Sim' meu complexo de castrao, voc ter a um j dcspertou ,1. tipo de reflexo. P a r . K P" !S * P1" 0 paralelismo cnlrc o p arto e a dcfeco e o f a i o V UJ con^ detaSo < o lega, de a criaa faz s " E 2 L J E ? banhei, de seus pais e irmos c irms especialmente rir, a ^ar sexua*s velhos. A criana est a c o ^ mada s ^ ^ a^ mais uma "pessoa maior e, Z T s Vezes v u T o m h* r P f suas necessidades prprias no mesmo mompnm Panhantc satisfazer

uTLm

x T S a is PaIm 05 banhCr0S pblC0S- Todos 05 cmpleurina. relaes estreitas com a evcuafo das fezes e da J. h e S Jd 'a d e 'c o m "!P I ' " * 5 Mbre Plexo do ? r lembranas de meu irmito e do meu comS t r y da da,a dt hJ'- 6 18 * agosto Hi feedo qae a partir dc s T " * l0l" b,a m' U im ,i0 v me mais. E hoje com efeitn h a80St0 ^ tratamento no progredir Infelizmente, ele^ . c n , , ^ certa. a8ravaa de seu estado. que fazem com auo i r i mC ^ de seu inconsc^nte i que 18 de agosto seja uma data crtica para ele. E eu,

w *-^ C S M 5 ^ ;S 5 S

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dc meu lado, me sinto mal por ignorar o motivo de sua resistncia c por prever todo tipo de dificuldade pela frente. De onde se origina o gosto das menininlias pelos homens? para mim essa uma questo que permanece sem resposta e deixo a vocc o trabalho de tentar respond-la. Quanto a mim, no estou longe de supor que a mulher, cm seu erotismo, tem em relao aos dois sexos uma atitude mais livre. Tenho a impresso que ela possui uma quantidade sensivelmente igual de capacidade de amar o prprio sexo c o sexo oposto, c que ela dispe disso sua vontade. Em outras paj3 . vras, me parece que nela nem a homossexualidade nem a heterosse* xualidade esto profundamente recalcadas, que esse recalque bas tante superficial. sempre espinhoso admitir oposies de qualidade entre a mulher c o homem; fazendo isso, no devemos nos esquecer de que na verdade no h nem mulher, nem homem, mas que cada ser humano 6 urna mistura de homem c mulher. Feitas estas reservas, estaria inclinado a afirmar que o problema da homossexualidade ou da heterosscxualidadc no representa um grande papel na vida da mulher. Acrescento outra suposio: o fato de o apego a seu prprio sexo ser mais forte na mulher do que no homem - o que me foi pro vado explicvel porque o amor por si mesma e o amor pela me a impele na direo do prprio sexo. Em oposio a isso, tanto quanto sei, s h um fator importante que a leva na direo do homem: o complexo de castrao, a decepo por ser uma mulher e o dio pela me que da decorre, bem como o desejo de tornar-se homem ou, pelo menos, de conceber um filho. No homem, acontece de modo diferente. Nele, no se trata apenas minha convico - da questo da homossexualidade ou da hctcrosscxualidade: a essa questo vem se misturar dc modo inex tricvel o problema do incesto com a me. A pulso por ele recalcada a pulso pela me e esse recalque, segundo as circunstncias, arrasta consigo para o abismo o gosto pelas mulheres. Talvez lhe interesse que eu volte a falar mais sobre isso, mais tarde. O que tenho so apenas, infelizmente, suposies. Patrik

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De fato no seria uma m idia publicar estas cartas. Obrigado pela sugesto, cara amiga. Para falar a verdade, voc me tirou metade d3 vontade de faz-lo. Se voc est falando srio quando sugere que cu as remaneje, me decido j a no fazer nada: j tenho bastante tra balho no exerccio de minha profisso. Escrevo estas cartas por prazer e o trabalho no um prazer para mim. Mas espero que voc esteja brincando. Imagino perfeitamente que voc estava falando srio quando me escreveu para me advertir sobre meus erros e exageros, contradies e tiradas suprfluas, encantadoras na relao de amizade mas impossveis para o pblico; essa sua atitude uma espcie de recada do tempo em que voc passou em seus exames para professora. Sempre me diverti muito ao ve*la ficar de repente muito sria. Tinha a impresso o tempo todo que voc ia levantar um dedo ameaador. Animado por idias irreverentes, eu imaginariamente punha sua mo atrs de suas costas, enfiava uma varinha nela e punha um culos em seu nariz. E essa imagem de uma mestre-escola encantadora me parecia to irresistvel que eu a deixava falar por algum tempo s pelo prazer do contraste entre sua natu reza e sua aparncia. Mas hoje, vou levar a srio suas advertncias srias. Por que devo privar meus semelhantes da alegria de encontrar erros cm minhas cartas? Sei quo insuportveis podem ser as pessoas imaculadas entre ns. os Troll, os chamvamos de anjos opressores conheo o prazer que me d a descoberta de um3 tolice e no sou to egosta a ponto de neg-lo aos outros, Alm disso, espero oferecer tanta coisa til que ningum se incomodar com a parte que no presta. Quero ou sou obrigado a pensar assim, caso contrrio a idora de si desapareceria e sem ela no posso viver. um processo

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semelhante ao que eu tentava explicar-lhe quando falvamos sob as erupes no rosto, e sobre o mau hlito. N o sabemos se um certo sentimento 6 recproco, gostaramos de saber e por isso produzim0 < aJgo que repele. Sc agrado a meu amado apesar de meu resfriado ou de meus ps que transpiram, porque ele me ama de verdade, < fc , o Isso. o que pensa a noiva quando tem seus caprichos, aquilo d e que est convencido o noivo quando bebe antes de encontrar sua noiva, o que pensa a criana quando no se comporta bem eoque pensa meu Isso quando enfia um erro em meus trabalhos. Portanto no tocarei nos erros deste trabalho assim como no toquei nos das publicaes anteriores, apesar das advertncias amistosas e hostis.

H alguns anos, enviei um manuscrito a um grande amigo, cuja opinio eu respeitava muito. Ele me respondeu com uma carta encan tadora, cheia de grandes elogios, mas achava que a coisa era comprida demais c muito Crua. Parecia um embrio com instrumentos sexuais fantasticamente desenvolvidos. Eu deveria cortar, cortar e cortar ainda mais, e com isso a coisa se tornaria uma criana bonita. A fim de ter uma idia do que deveria ser suprimido, eu deveria me com portar como aquele homem com vontade de se casar. Quando ele percebia que ia se apaixonar, dava um jeito de ir ao banheiro logo depois de ali ter estado a suposta rainha de seu corao. Se o cheiro for para mini to agradvel quanto o de biscoitinhos sados do forno, eu me apaixono por ela. Se feder, saio de lado. Apliquei a receita de meu amigo, mas tudo que eu havia escrito cheirava para mim a bolo fresco c no tirei nada. Fao uma proposta. Vamos deixar as tolices onde elas esto, mas voc me escrever toda vez que encontrar uma. Eu a corrigirei nas cartas posteriores. Com isso, o leitor consciencioso se divertir como qualquer mestre-escola. Algumas pginas depois, se irritar com a correo c ser nossa vez de rir. Combinado? Vamos ver ento os erros que eu deveria suprimir. Primeiro, a histria da criao de Eva. Essa histria a chocou. E agora voc est chamando em seu auxlio a artilharia pesada da cincia e me demonstra que essa lenda no se originou da alma popular, devendo sua exis tncia a uma adaptao deliberada do Antigo Testamento pelos padres. provvel que voc tenha razo; pelo menos, eu tambm li isso em algum lugar. Mas isso me deixou indiferente, como muitas outras coisas. Para mim, a Bblia um livro para passatempo, adequado para a meditao e cheio de belas histrias, tanto mais notveis quanto muita gente acreditou nelas durante milnios e tambm porque repre sentaram um papel preponderante no desenvolvimento da Europa e representam para cada um de ns um pouco de nossa infncia. O fato de saber quem inventou essas histrias no interessa ao homem que existe em mim. Reconheo que os padres inventaram essas histrias. Nisso, voc tem razo. Mas agora, tire a concluso: essa saga da criao no pode, como tentei, ser utilizada como prova da teoria infantil segundo a qual a mulher o resultado da castrao do homem. E nisso, voc est errada. No me atreveria a afirmar que a criana tem desde

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o comeo essa concepo da criao da mulher atrav, h ,

A:ho muito mais provvel que na origem ela conhea neln ^anismo do nascimento com tanta preciso quanto 0 por experincia propna. Sobre esse conhecimento o r i I 'S S O Cpois. exatamente como aconteceu com o Antfao -Ei. CnXer,a :J da castrao sugerida pelos padres que lidavam r a " ' 0 3 tude, pelos pais e por outras sbias pessoas. E assim com l JUVen' Jjde judeu-crist acreditou durante milnios nos conto, / 3ni' sacerdotes, a criana acredita nos contos mgicos ri? dglcos ds observaes e nas mentiras educativas. E como a cr * * prPrias mto de Eva a partir da costela de Ada'0 contribuiu J SIS? n n3SC' para o milenar desprezo pela mulher, com tudo o nu contnbui de bom e de ruim, do mesmo modo a crenca na V * COrnPorta antemente nossa alma at o fim de nossas vidas F ^9 m Ida inces m ais ou menos indiferente que uma idia c r e s c a ^ palavrassejj imposta a partir do exterior. O que importa ? meSma ou atos 3bismos do inconsciente. ^ a x espalhe
Nesta ocasio, quero lhe contar rvK .

* ra'

T toll sobre a criaffo de Ada~o. Como voc s a b T ^ d f t lV ^ dCSte pdo hlito que Jeov soprou em seu nariz Pc animado r - r ,e ^ Achei qu, T de cheiroso foi que deu v.da a AdJo. Aquilo aue cheirosa ficou claro para mim quando li 0 texto C Sa
pequeno Hans. A coisa me pareceu clara V Freud sobre o

aceitar minha explicao. H.ns k Za f- * que o coco, a salsicha das fezes, mais ou anti] ~ credita criana. Este seu dedicado Troll acha menos parecda com uma criou o homem de seu coc aue t nsi ,,aclueIa velha divindade

hom ens, sentiam aps cada evacuao?

lgUaS aos 0111108

Pfnsar. snTum erro f d de co rririr^ -k* 3 atenffo me fez 0'Jjndo sobre o ? * ma.S nao 0 ^are** Digo por qu fdade de Tibert o rato a . i duvido que possa esclarecia
0

d a d is c u s s o

lb . o papel que na

COnfuso **> confusas,

o forte em COmplexo do lobo algo * completar l f f , C0,SaS ue nada tm a ver com * n de minha i n f n c i a V U COntarlhe um a avenF * * feito com alinins m ^ ter dez * onze anos 5eIh o , de Tieck. O p a n e T l . U encena*> do Chapeuzinho 2 Pecial paixj0 F m &0U comi e o representei * * Mos, chamada Paula Eu havia uma menininha de EU detestava ftula, uma favorita de

e ^^d o ie 5

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O LIVRO dISSO

nnnha irrn^resentao, ^
meio da p ^ ^

h, irm e senti o maior prazer ao vcMa desatar cm soluos no (jfej a mscara de lobo e procurei acalm-la.

mcdo do |bo Tivcrnos dc interromper

F r f ? orimeira vest que algum tinha medo de m im e. que eu saiba, L i r a vez que senti um perverso prazer com a desgraa de outrem, c P lobo oue causava aquele mcdo. Esse acontecimento ficou em i!?a memria talvez tambm porque entre os 'atores" estivesse Alma dc que j falei vrias vezes, e um meu homommo. Patrik, em cuia casa presenciei a primeira ereo.

Esse homnimo na verdade era um amigo dc meu > rm a 0 Wolf, nnha portanto um ano mais do que eu. No entanto, c n$o sei por , J 7jaes de eslava na mesma escola preparatria que eu. enquanto Wolf i entrara para o ginsio. Ns. meninos, nadvamos muito durante o to e tnhamos uma cabina comum para trocar a roupa. Foi ali aue meu homnimo me proporcionou o espetculo de uma erefo; deve ter feito alguns movimentos dc masturbaa'o; pelo menos chamou nossa ateno para uma secreSo clara e filamentosa que formava uma eota no fim da uretra e dizia que aquilo era o sinal precursor da eiaculacto para a qual logo estaria maduro. Esse incidente perma neceu de modo obscuro cm minha lembrana, tenho a tmpressto de nJo ter compreendido bem a coisa e dc ter olhado, sem com .sso sentir-me chocado, uma coisa que mc era desconhecida. Em com ncnsao tenho bem viva na memria uma outra coisa. Meu hornonimo ps o membro c os testculos para trs. escondendoos com as coxas c disse que havia virado mulher. Freqentemente repeti esses gestos diante do espelho e toda vez senti uma estranha volpia. Considero esse incidente particularmente importante porque mostra clara mente o desejo de castrao sem 3 presena do mcdo. Para mim pev soalmcntc nunca duvidei desse desejo dc castrao; isso me foi confir mado aqui e ali por certos fantasmss, no decorrer dos quais tento representar as sensaes de uma mulher durante o ato amoroso: como o membro introduzido no orifcio e se mexe ali, os efeitos que isso deve produzir. Mas desde aquele dia cm que meu homnimo Virou mulher" observei outros homens e pude estabelecer que esse desejo sem angstias dc tornar-se mulher comum a todos os homens. Pira perceber isso, bobagem promover demoradas pesquisas. Basta exa minar as brincadeiras amorosas entre homem c mulher; s3bc-se <jjc a variao em que o homem aparece deitado sob a mulher c praticada por toda parte; casal algum fica restrito s normas do ato sexual dito normal, cm cuj favor todo o resto foi chamado dc perversSo. Por mais que achemos no valer muito a pena olhar essas coisas dc peito - e pelo menos o mdico deveria ter a curiosidade profissional de faze-lo - facilmente descobriramos nos amigos c nos conhecidos fantasias conscientes como essa dc que falei. E se acontecer de serem esses desejos femininos completamente recalcados para foca do consciente, basta submeter esses sexuais normais a uma analise dc sua atitude enquanto comem, mais ainda enquanto bebem, escovam os dentes, limpam as orelhas. As associaes aparecem vista dc todo tipo dc hibito, fumar, montar a cavalo, enfiar o dedo no nariz e outias

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0 1 5 0 5 . E ondc 3 ^ tvaffo f? cassar Porque a resistncia oriunda vontade de ser vinl foi muito forte, sobra a forma banal das doenas : constipao. com a satisfaSo do desejo atravs da expulso d

s pelo orifcio traseiro, pelas hemorridas, que localizam a e x c inessa porta do corpo, o inchao da barriga com sua sim boliM itr da gravidez, o clister, a injeJo de morfina e as mil utilizaes vacinao. que virou moda em nossa era de recalque acentuado ts dores de cabea, com seu parentesco com as dores do parto trabalho- a criao dc uma obra. esse filho espiritual do homiim Ponha mmha afirmao prova, aulc a resistncia de uma pessoa: u),, dia - na maioria das vezes, bem depressa - vem &tona a le m hfjoa. repentinamente consciente, do que havia sido recalcado e ento v0c ouvir que. como ns, que somos menos normais. Sim, eu chupei o seio dc uma mulher e se no o ftz de verdade, imaginei isso. Sim introduzi o dedo em meu traseiro e nlo foi apenas porque estava querendo me coar. Sim, sei que o desejo de ser mulher pode d e s -

, ', S o

Portar cm mim. Mas estou falando demais sem inform-la sobre a razio pela qual fiz o lobo. c n lo o gato, ser o castrador; nJo lhe disse tambm parque o padre que. nessa cena de R e in e k e FUchs, vhi suas partes sexuais subtradas transformou-se cm um campons. Quando segunda confuso, fcil adivinhar a razlo. De "padre" j Patcr. pai, que deve ser castrado, h apenas um passo; e a palavra Pater assimila-se a Patrik, por causa da analogia sonora. A ameaa exercida sobre minha prpria pessoa pelos dentes do animal me impe liu ao recalque c ao erro dc memria. possvel ver a o singular senso dc humor do Isso. Ele permite que meu medo afaste o Pater-Patrik, mas me obriga 3 pr no lug3r um campons (e Ceorg - cam pons - . como voc sabe, meu segundo nome). assim que zom
bamos de ns mesmos. Mas, p o r que transformei o inocente gato e caador dc ratos nesse lo b o infinitamente mais perigoso? Pater e Kater (gato macho) sJo palavr3S que rimam c psra algum como voc, que gosta dc rimas,

a palavra Vater (pai, em alemo) logo vem mente; tambm o inconv ciente gosta de rimas. Portanto, Vater - o pai - foi recalcado. Sem d v id s ele mais terrvel que o lobo. Nffo eram as facas que lhe faltavam para tanto, porque ele era mdico, e enquanto o irmo Wolf - lo b o - tinha no mximo um canivete, aos domingos um variado sortim ento dc facas era disposto 30 lado do prato de meu pai, durante o almoo - f3C 3S que tinham, algumas, uma perturbadora semelhana com a 3C3 do Ogre. Ele poderia ter a idia de querer experimentar em meu pintinho o fio daquelas facas; quando ele as afiava na beira do prato voltado para cima, a coisa assumia um aspecto perigoso. por isso que eu o comparava a um gato. Uma dc suas admiradoras havia elogiado suas belas pernas e, a fim dc agrad-la, ele caminhava, cambaleante, sobre altas botas. 0 Gato de Botas, era o que ele era c, naquela poca, essa leitura me deliciava; alm do que, eu con seguido, dc modo mais ou menos fraudulento, uma srie de ap que ilustravam o conto em cores* .

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Agora, tudo est claro: para os que sentem medo da castra^ o pai mais perigoso do que o irmo; o gato , que a criana v t ^ dia, mais temvel do que o lobo, que ela s conhece por ouvir fal^ c atravs dos contos. E, alm disso, o lobo s devora carneirinhoj. e eu nlo me achava mais idiota naquela poc3 do que me acho agora Em compensao, o gato come os ratos - mesmo na histria d* Reincke Fuchs - e a parte ameaada por castrao, o pinto, um rato que entra no buraco; o medo que as mulheres sentem dos ratos prova disso; o rato entra debaixo da saia, querendo se esconder no buraco existente debaixo dela.

Por trs do medo de que o Pai de Botas comesse meu rato" esconde-se outra coisa, algo de demonaco, horrvel. O Gato de Botas obriga o bruxo, que se transforma em elefante, a assumir tambm ele o aspecto de um rato. Os smbolos da ereo e do relaxamento slo evidentes e como na idade cm que eu lia aquele conto e olhava as ilustraes de Kaulbach para Reineke Fuchs eu ainda nlo conhecia esses fenmenos por experincia pessoal, nlo me seria difcil con cluir que o bruxo que se torna sucessivamente um animal de tromba e um rato era meu pai; seu castelo c seu reino, minha me; e o Gato de Botas, eu mesmo, assim como era o proprietrio do Gato, o filho mais jovem do moleiro. Como eu percebia que no poderia nunca eliminar aquele homem do porte de um elefante, me pareceu ade quado pelo menos engolir aquele paizinho simblico, o rato, membro do pai. E tenho a impresso de que naquela poca usei meu primeiro par de botas. No conto e n3S ilustraes eu percebia vagamente minha prpria castralo c, ainda mais terrvel, o desejo criminoso de engolir o rato do pai para poder possuir a mie; ambas as coisas foram recal cadas e sobrou-me apenas a rivalidade sem perigo com o irmlo W olf-lobo. Desse modo, a transformao do padre P3ter cm campons Georg pode ser vista sob este ngulo. O desejo de castrar o pai certa mente punido pela castralo do culpado. Meu Isso que, parece, se v s voltas com uma conscincia pesada muito vulnervel, reprimiu o crime e deixou subsistir apenas a penitncia, de modo que o desejo nlo teve, por assim dizer, existncia alguma. Posso ainda chamar sua atenlo para as botas? Elas existem tambm no conto do Pequeno Polegar e provavelmente devem ser consideradas como smbolos da erelo. Dito isto, voc livre para escolher a interpretao que melhor lhe convier. Primeiro, as botas poderiam ser a mie, coisa que a meu ver elas slo. A mie, portanto a mulher que, com os orifcios do traseiro e da vagina, possui dois canos de botas. Tambm poderiam ser os testculos, os olhos, as orelhas, talvez as mios que, atravs das preliminares, preparam o pulo de sete lguas da erelo e do onanismo. E com isso chego ao terceiro motivo do recalque, o onanismo, um pretexto para o recalque que me muito pessoal; nlo algo baseado no conto, mas talvez em experincias ntimas. Naquela poca, fiquei sabendo que de vez em quando o gato devora seus filhotes. Se eu sou um gato, meu filhote ter sido meu pinto, que o jogo das botas das duas mios do onanismo faz desaparecer. Mau hbito.

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Como v, s me esforar um n , W . , r o M * como ^


T ..J . . .

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SSVS+SSS* J t a . po^e " ^ ;


p m c , Ml l t i Pstrik

1' 1 *

Carta 29

Voc no escreve, cara amiga, e tateio nas trevas sem saber se voc est aborrecida ou, segundo a expresso consagrada, porque voc no tem tempo . Vou assim tentar a sorte e continuar lhe con tando minhas histrias de animais, sem estar certo se voc autori zara a publicao das cartas com seus erros. Eu lhe falei sobre o que sentem as mulheres ao ver um camun dongo, mas disse apenas as coisas pela metade. Se o camundongo representasse apenas o perigo de entrar embaixo da saia, o medo no seria to grande quanto . O camundongo, com seus guinchos, o ser-smbolo do onanismo e, por conseguinte, da castrao. Em outras palavras, a moa tem a seguinte idia: quem est andando ali naquelas quatro patas meu membro; ele me foi retirado por punio e, ainda por punio, foi dotado de vida prpria.

uma espcie de crena em fantasias, de superstio. Quando se remonta s origens de uma histria de assombrao, sempre se encontra bem depressa o problema do erotismo e do Pecado. Esta singular siinbolizaoM do camundongo em membro desli zando daqui pra l, em cima de quatro patas, me lembra que este ani mal, o rato, ao lado do lobo e do gato, aparece como smbolo cas trador. De modo curioso, esta forma de smbolo a mais terrvel e a mais repugnante das trs. Para falar a verdade, o rato menos peri goso do que o lobo e o gato. Mas rene em si as duas intenes da castrao: a da criana e a do pai. Por roer tudo que est mostra, a criana o considera como um perigo para o nariz e o membro; mas pela forma e pela natureza, o membro personificado do pai, cortado, espectro do desejo criminoso de atentar contra a virilidade do pai.

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E por enfiar-se em toda parte e penetrar nos lugares obscuros, mesmo tempo o pecado simblico e a curiosidade insistente dos Dri Vive na toca, nas tubulaes, na mulher. Terrvel, terrvel. Nas trevas da toca existe ainda o sapo, flcido e mido. qU anH se toca nele. E quer a crendice popular que ele venenoso. Sapinho? sapinhos gentis algo que no foi feito para a luz do dia, animal de estimao de meninas, que no tm ainda o calor constante do amor sendo apenas mido de concupiscncia oculta. A ele vem se juntar* como contrapartida do camundongo guinchante, com sua pelugem aveludada, a menina precoce cata de toucinho. E de repente surce em muitas lnguas, a palavra chana (em portugus, possivelmente um corruptela de bicham ), para designar os plos do sexo feminino, as prprias partes e tambm a mulher lnguida, a gata, a gatinha que pega o rato, exatamente como a mulher engole com o sexo o rato do homem. J viu os desenhos infantis que representam as partes sexuais femininas que os meninos fazem nos muros com uma lascvia idiota? Esses desenhos explicam a expresso mein Kafer (besouro, equi^ valente a gatinha) aplicada moa enamorada; e de repente o sentido da palavra "aranha - usada pejorativamente para designar a mulher - torna-se claro: a aranha tece sua teia, constri armadilhas e suga o sangue das moscas. O famoso provrbio sobre as aranhas, Matin chagrin, soir espoir (em francs no texto; literalmente, de manh a tristeza, de noite a esperana) retrata a posio da mulher diante de sua sexualidade; quanto mais quente foi a noite de amor, mais ela se mostrar abatida de manh ao acordar e tentar perceber no rosto do homem o que ele pode estar pensando sobre seus transportamentos noturnos. A vida moderna impe cada vez mais mulher uma nobreza de esprito que parece lhe proibir toda volpia. Os smbolos tm uma significao dupla: a rvore, quando voc examina o tronco, um smbolo flico, particularmente decente, autorizado pelos usos; a mais pudica das senhoritas no receia olhar para a rvore genealgica da famlia, quando deveria estai sabendo que os cem rgos de reproduo de seus ancestrais esto pulando para fora do desenho com todas suas foras turgescentes. No entanto, a rvore se transforma em smbolo feminino quando se apresenta a idia do fruto*. Antes que 'me esquea: h algumas semanas eu me divirto perguntando a todos os moradores de minha clnica o nome das rvores que esto na entrada. At agora, no recebi nenhuma resposta certa. So btulas; do os galhos com que fazemos varas; to temidas e ainda mais desejadas: em todas as traquinagens infantis e das pessoas adultas existe a nostalgia do vermelho ardido nos golpes de varas. E no porto de entrada, colocado de modo que todos tro peam nele, h um marco de pedra, arredondado e saliente como um falo; ningum o v tambm. a pedra do tropeo e da irritao.

Em alcm lo, a raaiorU das frutas do gnero feminino.

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Desculpo por esta interrupo o m3 dupla significao, o olho p0r exe! ' simbolos tamMn, 0 sol. que cm fecundidade a m j e que re b e e T n v , em j ourado e homem e heri. O mesmo a c o n t^ de m a m ^ T [udo o cavalo: ora o cavalgamos como se fn C m M ^ a k ^ v

S s & s f

Esta dupla utfcao dos animais vem em "* Processo de meu mconsciente, oriundo ^ ^ P 010 de um singuJar

Quando encontro uma charrete atrelada a a n ^ P de ^raJo ca sei se so bois ou vacas que a estio ma,s c< > m chifr tempo antes de encontrar os sinais d irUXand' ProcUro por al que isso acontece; muitas pessoa*es ^ Nffo 6 zes de reconhecer se esto diante de um TanTJo C 3queI S reataente raros. Em mim, essa tendnda macho ou m ea , quintal, sei reconhecer entre um galo e as 1 ^ P0UC0 lc>ngc. N^m galmhos novos ja mais difcil e aUanrff 8aJ)nhas=* ntre e| sozinhas s o acaso me diz 0 * c o m * uma.dcss^ v conscientemente um garanho, um t L n me lembr de ter visto um cavalo um cavalo, um boi. um Um bo^ . para mim e embora saiba teoricamente o que um T Um ca iro trado, um carneiro ou uma ovelha o J f o J ' 0U Um cavalo c scm, mais- de conhecimenfos e 050 P0 me rvir onde os adquiri. Isso talvez se deva n3 ' quando proibio mesclada com a fobia i n c o n S e n t e ^ H ^ de uma v^ a culao. Com a imponente idade de c in o iV i a prpria emnewne propnetario de um belo cato P? e qua,ro a"os torminha estupefao De volta castrao. Mas gostaria de dizer ainda duas palavras sobre os animais utilizados como smbolos e que levam, nas trevas obscuras da alma humana, um a vida estranha. Voc ainda se lembra da visita que fizemos juntos ao tmulo de Kleist, em Wannsee? Faz tempo; ainda ramos jovens e cheios de entusiasmo e espervamos dessa peregrinao ao mausolu de nosso poeta preferido s Deus sabe que exaltao. E enquanto, penetrada de venerao, voc se inclinava sobre o lugar sagrado e eu colhia uma folha de hera, uma pobre lagarta caiu em sua nuca. Voc deu um grito, ficou plida, comeou a tremer e Kleist e o resto foram esquecidos. Eu ri, tirei a lagarta e dei uma de homem forte. Mas se voc no estivesse to absorta em seu medo, talvez tivesse percebido que tirei a lagarta com 3 folha que tinha na mo, porque sentia nojo do contato com aquele animal. 0 que podem a fora e a coragem contra o smbolo? Quando, vista desse pintinho de mil patas, rastejante, nos sentimos esma gados pela sombra do incesto com a me, pelo onanismo, pela cas trao do pai e de si mesmo, voltamos a ser crianas de quatro anos c no h nada que possamos fazer a respeito.

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Ontem eu cruzava o Rondell, onde existe aquela linda * onde se encontram normalmente os carrinhos de bebs, ascrb*** e suas babs. Uma menininha bochechuda de trs anos trazia, r a d '^ uma minhoca para a mie. O animal se contorcia entre os* dedj^' gordos, mas a me deu um grito e um tapa na mo da criana- -a que nojo bu.. . exclamou ela e.com a ponta da sombrinha em rou o verme para longe dela. E continuou, plida de medo, a com a criana; depois, limpou cuidadosamente a mo da criana chorava. Eu teria me aborrecido com a me, mas a * entendo multo bem. Um verme vermelho que desliza para dentro de um buraco o que pode contra isso toda a sabedoria darwiniana sobre o trabalho profcuo da minhoca? Ugh bu, pu.. . Os conhecimentos de educao da me nfo vo muito longe. desse modo que se faz a criana desgostar de tudo aquilo que gosta. E no se pode fazer nada contra isso. O prazer que a criana sente urinando ou defecando no pode ser tolerado, pois, do contrrio, pensa-se - no sei se verdade - o ser humano seria um sujo Mas vou pedir-lhe, em nome da pesquisa cientfica, que deixe a urina ev correr sobre os braos e as coxas; sem isso voc no poder acreditai que a criana tem prazer com isso, e continuar achando que so uns pervertidos os adultos que de vez em quando se entregam a esse prazer continuar achando que so contra a natureza*, cheios de luxria] doentes. Doente, disso que temos medo. Tente. O difcil faz-lo sem preconceitos. uma dificuldade quase insupervel. Deram-mc dessa experincia - voc no a nica a quem recomendo isso - des cries variadas; de um modo geral, porm, comearam sempre por afastar da casa todos que se encontravam ali; depois se fecharam no banheiro c puseram-se nus na banheira, para poderem se limpar logo depois. E dizer que carregamos o tempo todo conosco esse lquido que nos parece to sujo em contato com a pele! As pessoas no so estranhas? Enfim, apesar de todas esses preparativos, apesar do receio de estar cometendo um ato proibido, sentiram prazer. No houve um s que negasse ter sentido volpia. Que fantstica quantidade de foras recalcadas no foi necessria para que um medo to grande pesasse sobre um gesto realizado pela criana com tanta ingenuidade? E o que dizer da tentativa de defecar sobre si mesmo e rolar por cima? S para encontrar um modo de fazer isso as pessoas passam dias que brando a cabea, c s uns dois ou trs daqueles que, desejosos de conhecer os movimentos do inconsciente, estudam sob minha direo, tiveram a coragem de faz-lo. Ah, minha amiga, quando voc l algum texto de filosofia, aja como fazamos com as lies de Karlchen Miessnick e faa o mesmo com minhas cartas. Diante do absurdo, a seriedade no tem razo nenhuma de existir. Somente a prpria vida, o Isso, tem uma noo do que a psicologia e os nicos intermedirios desse conhecimento atravs da palavra so os poucos grandes poetas que existiram. Mas no era disso que eu queria falar e sim do efeito que aque las \ igh bu pu exercem sobre nossa atitude no que diz respeito minhoca, efeito que voc poder depois observar cm relao a outros

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inimais. plantas, pessoas, idias, atos e objetos , n0 ndex. Deixo isso a seu cuidado. E no se r3m col<*ados de dar-se conta da exata dificuJdade que lo d o e s t ! Z T 30 fazer iss. rais apresenta Freud escreveu um livro sobre os in, -lnCas natusobre os homens; chamou-os de tabus Leia essL, erdltos ^ e caem d hdo uns bons quinze minutos e percorri, Depois Pnha jquilo que "tabu Voc ficar espantada E fic^r-1T ^ " 3^ 0, tudo , om o que a genialidade humana conseguiu bm * perguntara: qual pode ser o motivo para o j K * . 30 fuial voc je modo ta'o cunoso consigo mesmo criandtvT l m brincar para super-los a seguir com muito trabalho v Z - St3culos aPnas contente, com uma alegria. . . nSo imagina a mP SCn,ir muit< > De minha parte, penso que a sensao de v e n S

secom isso.

eraio deve parecer*

Como sabe, a educao no sunrimo mesmo o prazer proporcionado pela minhoca m t T " recaica- At Ele reaparece sob uma forma singular, a da a l r ir ir f debC3 ma,ar! hspede de nosso intestino estio por toda oa i 8Mn* * desse assim . Introduzem-se no ventre de todos n* fcr menos Penso tida frequncia Mas o Isso nJo tem u t ilid a d ^ " 0* 0" 1 Uma rePe mina. Um belo dia, o Isso desta ou daqueh S 0S ex,er se r criana e. retomado por suas paixes in fL tiT v -6 V I,a 3 a saudosa recordao da minhoca. E logo constri Vol,as com da minhoca com ovos de ascridc. Ri do ueh uolSvS * Um3 Cpa lhe prega uma pea e ao mesmo tempo se lemhS * 0Veman,atambm uma criana. Ento ri aind im aic r , qUe 0 verme verme intestinal, brinca de gravidez - u nen,c e-graas ao p . ; ou * W . J $ d'
se trate daqueles vermes brancos nuanH c Kande ~ a menos que

o dedo no nus e praticaTlarea o o n l t f PrCeX, para e" a' essesvermes pelo traseiro. ISm por ,rs ~ e pulsa
Voc d k n r l T f SetCre'f ri0 da Sade-

Sio para as doenas enunciada de modn os tC na da PrcdisPDeixe-me contar Z s u l h l ? " ? Pr U m cok& Mo. um a de nossas conhecidas comuns- no^ou d 63" 38' Dl2 respeit0 a que voc bem capaz de ir zo m b a/dl ^ "0me-pois sci quando, de rcpenlc, ela se ds a trom. ?mos ambos passeando batendo depressa e desordenad-immt/ jUbranc. corao su as pulsaes ptla veia iueuJar IJm 3 5"* possivel contar testa e ela senth, enio CJau I ? dC 3pareceu em sua re ce ra no camiSio esava ^ontecendo? Uma lesma apatinhase queixado do miriH sobre a fidelidade e ela andando direito Fazia temnr. r syspei,ava c lue n0 estava * arrancar o membro d o ?,? * * qU E COmeara a ter a idia
bro arrancado A exolicic m 6 P 1? f nCle A leSma Seria 0 mem eu no estava t S K f ^ SUfidente mas> n o sei por que, na ocultar outra c o P m d audacios . V * PO deveera necessrio que Cme inteiram t0 frioso s p ro p n aP pessoa n o Um estivesse ente ino-

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cente. Esta hiptese se confirmou logo depois, mesmo porque fa, que o cime s existe por causa da infidelidade do ciumento. No e no membro do marido que nossa amiga havia pensado, mas no mtu Rimos de tudo aquilo, ns dois. Como no consigo resistir ao praze de bancar o mestre^escola, eu disse: Voc prisioneira de um crcul infernal. Se me amar, estar enganando seu marido; se permanecc fiel a ele, a mim que estar traindo e ao grande amor que tem do* mim. Se assim, no h porque surpreender-se pelo fato de voc no saber o que fazer e se ver na obrigao de esmagar a lesma, o membro de um ou outro de ns dois. No se trata de um caso raio Muitos so os que, namorados na juventude, conservam desse pril meiro amor uma imagem ideal, mas casam-se com outra pessoa. Quando se sentem de mau humor, isto , quando se comportaram mal em relao ao esposo e, por isso, sentem raiva dele. vo procurar no fundo da memria os vestgios do amor ideal, lamentam-se aps compa r-lo com o atual, por estarem mal casados e, aos poucos, encontram mil razes para convencerem-se da indignidade do esposo que ofen deram. hbil mas, infelizmente, hbil demais. que sobrevm a reflexo de que se foi infiel ao primeiro amor, abandonado por um segundo, e que se traiu o segundo para continuar ligado ao primeiro. No cometers adultrio! Processos assim, cujo alcance pode ser muito grande, so difceis de explicitar. Durante muito tempo procurei a razo que impelia essas pessoas - esse tipo no raro a se colocarem em constante estado de infidelidade. Nossa amiga me deu a soluo do problema e em suma por causa disso que lhe contei a histria da lesma. Na parte interior e mais alta da coxa, na prega com o corpo, ela tinha uma pequena excrescncia do tamanho de um dedo e que se parecia com um membro. Aquilo a incomodava muito. De vez em quando, aquilo ficava irritado. Um curioso acaso quis que aquela irritao surgisse algumas vezes durante os perodos em que eu a estava tratando, e desaparecia toda vez que uma onda de homossexualidade recalcada vinha tona H tempos vinha aconselhando-a a tirar aquilo, mas ela nunca havia se resolvido. Debrucei-me sobre sua alma at que, fragmentada em mil pedaos, jorrou a noo de que ela trazia aquele pequeno membro por amor me. Ela nunca havia parado de dizer que detestara a me a vida toda. Eu nunca acreditara naquilo, mesmo quando ela se dava ao trabalho de ilustrar aquele dio com vrias his trias. Eu no acreditava nela porque seus sentimentos por mim, sem dvida muito fortes, tinham todas as caractersticas de uma trans ferncia do amor pela me. Isso levou tempo mas afinal acabou for mando-se um mosaico, sem dvida incompleto, onde tudo estava anotado: o amor ardente pelo peito, pela me, pelos braos da me, o recalque em benefcio do pai em conexo com uma gravidez, o nas cimento do dio com seus restos homossexuais. No posso lhe falar sobre os detalhes, mas o resultado foi que essa mulher, quando voltou a me ver no ano seguinte, tinha sido operada e no receava mais nem a infidelidade, nem a lesma. Voc pode acreditar no que quiser; quanto a mim, estou convencido que ela havia feito aquele membro crescer

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por amor me. E agora, me permito smbolo de dupla significao: faio q u a n d ^ o 1 lesma * um feminino por causa da gosma. No plano cien,;r * ,ocado. * reJo Preciso contar-lhe tambm, o meUo! 2 ? ' * * bissu1l sobre o axolotle; voc deve ter visto esse P0 0, Uma histria de Berlim e no ignora a que ponto ele se m i 3nimal no Aqurio Foi no Aqurio, diante do recipiente do a X f , 00 Um embriIdesmaiou em minha presena. Ela tambm dbi T qUe Uma mulher sempre. Gostava muito de crianas. t S h l 3m Se-cono a mae por ocasio de um parto e nunca teve fil C meado a odiar desejo em te-los. Observe com ateno as * * * 1* elas gostam realmente de crianas. H oisso ? * " ! fhos guando pode ser corrigida, muitas vezes. Essas mulher^? 8 da Vlda que

todas elas - alimerHam no corao um dio " * a 3 ^ num canto, bem pequenino, est o amor f* '3 00 fbndodesse recalque e a mulher procurar descnhri^ Ajude'as a sair ela prociar um filho. aescobrvi> um marido quc com
Poderia ainda discutir sobre este me deixei fascinar por um espetculo sobre o mnl " T '0 'emP. mas 0 melhor vem no fim. preciso que voc srib Ihe falarescrevo, estou sentado neste terrao cheio W , F ? en^uan, >he ,ue jd lhe falei, minha * M * fc menino, esto brincando com um cachnrm n menina e um

cosras e o dois lhe coam a bartga


mento mais violento, aparece 0 nnis

f' ' U e
iif 5^

m m movi-

riem. Enfim, tanio fazL, ue ta as crianas pensarem L p,

d f i L

Cnl"

mais com o cachorro. J reparou como os adultm P ' P W com a ponra do saparo? R e c o r ^ S * i n t e T Z * 1 "
no falam, somos obrigados a observ-los J ^ S es. Muito deles reagem ao odor nhecer suas rea*

um smbolo do pai, do pnis.

Um 3nOTa1, 11135

da i a n S3ber maS SObrC S a" im3is? ^ v montar guarda diante P H T C3C0S n zool8> co e veja como a, criarw se comvT T o? f Uma 0Ulada n0S 3dul,os ,ambm-Se "esse perodo v S no d [ ma.K S e 2 alma hUmana d0 que Icu mil vros. 0C no e digna dos olhos que carrega no meio da cabca. Melhores votos de seu sempre

Carta 30

Era essa a razo de seu silncio! Estava considerando as possi bilidades de publicao! E concede seu imprimatur a minhas cartas e recusa-o s suas. Assim seja! E que Deus a abenoe. Voc tem razo, j tempo de analisar seriamente o Isso. Mas as palavras s vezes so inexpressivas e por isso eu lhe agradeceria se de vez em quando voc pegasse uma delas c a examinasse de todos os lados. Ter uma opinio diferente sobre ela; isso o importante, c no a pertinncia ou a falsidade dessa opinio. Vou me esforar por scr objetivo. Para comear, vou dizer-lhe algo aflitivo: a meu ver, no h o Isso como o imaginei; tal como est, eu o inventei inteiramente. Mas pelo fato de me ocupar essencial e exclusivamente dos seres huma nos, da humanidade, sou obrigado a agir como se existissem, separados d3 Natureza Universal de Deus, indivduos chamados homens. Devo proceder como se este indivduo estivesse isolado do mundo por um espao vazio, de modo que ele assuma, em relao s coisas situadas fora dos limites que ele mesmo se imps, uma posio independente. Sei que isso falso; nem por isso deixarei de me agarrar firmemente hiptese de que cada ser humano um Isso individual, com limites definidos, um comeo e um fim. Insisto nesse ponto, minha cara amiga, porque voc vrias vezes j quis me arrastar para discusses sobre a Alma Universal, o pantesmo, a Natureza Divina etc. No quero ouvir falar disso e declaro solenemente que s me ocuparei do que chamo o Isso do ser humano. Em virtude de minha qualidade epistolar, fao com que o Isso principie com a fecundao. 0 instante exato do processo extremamente complicado da fecundao, que dever funcionar como ponto de partida, me indiferente, assim

208 como deixo

O LIVRO dlSSO

que voc escolha, na massa de fenmenos que acompanha a morte, aquele momento que voc quiser considerar como o fim . Uma vez que reconheci desde logo ter conscientemente introduzido um erro em minha hiptese, lhe ser facil descobrir em minhas anlises o engano consciente ou inconsciente que mais lhe agradar Mas nlo se esquea que essa primeira falha, que consiste em ter desi tacado indivduos sem vida ou vivos do universo dos objetos, faz parte integrante do pensamento humano e que no h nada que nlo ostente sua marca. Mas surge uma dificuldade. Com efeito, essa hipottica mnada do Isso, cujo origem decidimos que seria determinada pela fecun dao, contm duas unidades-Isso: uma unidade feminina e outra masculina, sem ftar no fato bastante perturbador de que essas duas unidades, oriundas do vuJo e dos espermatozides, pr sua vez nlo slo nicas, mas multides que remontam no tempo at Adio e aos protozorios, formadas tambm por uma mistura inextricvel entre masculino e feminino que existem um ao lado do outro sem se mis turar. Peo que nlo se esquea de que esses dois princpios no se confundem: co-existem. Segue-se que cada Isso humano contm pelo menos dois Issos, unidos nlo se sabe como numa nica mnada e no entanto independentes um do outro. Nlo se deve supor a existncia em voc, como nas outras mulhe res - e tambm entre os homens, claro - de uma completa ignorncia do pouco que acreditamos saber sobre o desenvolvimento do destino do vulo fecundado. Para meus objetivos, bastar dizer-lhe que aps a fecundalo, o vulo divide-se em duas metades, duas clulas, con forme o nome que a cincia quis dar a esses seres. Essas duas partes subdividem-se em quatro, oito, dezesseis clulas etc. at que enfim se realiza aquilo que normalmente chamamos de ser humano. Graas a Deus nlo preciso entrar cm detalhes sobre esses diversos processos. Portanto, me contento com chamar sua ateno para um fato a meu ver muito importante, embora me parea incompreensvel. Nesse ser minsculo que o vulo fecundado existe um nlo sei o qu, um Isso capaz de empreender sua divislo e suas subdivises em uma mirade de clulas, de dar-lhes aspectos e funes variadas, de agrup-las em pele, ossos, olhos, orelnas, crebro etc. Que diabos pode acontecer com o Isso no momento de sua divislo? evidente que ele tambm se divide, pois sabemos que cada uma das clulas traz em si suas possi bilidades de vida independente e de subdivislo. Mas ao mesmo tempo, subsiste aJgo em comum s duas clulas, um Isso que as liga uma outra, que influi de um modo ou de outro sobre seus destinos e influenciado por eles. Estas reflexes me levaram a admitir que fora do Isso individual de cada **: humano existe um nmero incalcu lvel uc ^ercs-Isso que fazem parte de cada clula. Nlo se esquea, alm disso, que o Isso-indivduo do homem integral, assim como os Issos de cada clula, escondem, cada um, um Isso masculino e um Isso feminino, sem contar os minsculos seres-Isso da cadeia ancestral. Peo que nlo perca a pacincia. Nlo minha culpa se sou obri gado a semear a desordem nas coisas aparentemente tio simples para

CA RT A 30

209

a linguagem cotidianos. Espero que um deus benevo0 p< nsament /tirar dos labirintos em que nos debatemos, lentewnhan -^enie, vou fazer com que voc penetre mais profiinProvisori ^ sacja x enho a impresso de que deve haver ^ente n e ss< !seres.iS S o. No decorrer da evoluo, as clulas se unem jinda oUtfOStoj 0 tipo de tecido - ejiiteliais, conjuntivos, substncia pira fonT l3r E cada uma> dessas formaes parece ser um novo Isso jayosa < jIC- exerce uma ao sobre o Isso-coletivo, as unidades-

gidividual, q jjjo da* a

^ ^ outros tecidos, ao mesmo tempo em que lhes


^ ^ dirigirem a si mesmas p.as manifestaes da vida.

JlbU 3 3inda no basta. Novas formas-Isso se apresentam, agropa** To^aspecto de rgos:, bao, fgado, corao, rins, osso, ms^ hro medula. E outras foras-Isso se comprimem dentro rgos. Seria mesmo possvel dizer que se formam falsos Issos. levando uma misteriosa existncia, embora a t deles se pudesse dizer que so apenas aparncia e nome, nada Por isso sou obrigado, por exemplo, a dizer que h um Isso da 0X5 . ^perior c outro da metade inferior do corpo, um outro da f , 3 e da esquerda, um do pescoo e da mo, um dos espaos vazios f $ e r humano e um da superfcie de seu corpo. Esses so entidades; n u a se seria possvel imaginar que surgem de pensamentos, conver3tos e, mesmo, que so criaes dessa nossa inteligncia to abada Mas no acredite nisso. Esse modo de ver as coisas surge d a s esforos inteis e desesperados de compreender alguma coisa jobre o Universo. Quando tentamos isso, um Isso particularmente mali cio so , oculto num canto qualquer, nos prega peas memorveis e q u a se morre de rir de nossa pretenso, de nossos desejos de sermos

p^erosos' * ....i a f l S H H i Peo que no se esquea de que nosso crebro e, com ele, nossa razio so uma criao do Isso:-sem dvida uma criao que por sua m atuar como criador mas que s tardiamente entra em ao e cujo campo de criao limitado. O Isso do ser humano pensa bem m tes do crebro existir; pensa sem crebro, ele constri o crebro. E s s a uma noo fundamental, que o ser humano deveria ter pre s e n te na memria e que ele no pra de esquecer. A hiptese de que pensam os com o crebro - certamente falsa - foi a origem de mil b e ste iras; ela foi tambm, sem dvida, a fonte de muitas descobertas e invenes extremamente preciosas e, numa palavra, de tudo que em beleza e enfeia a vida. Est satisteita com a confuso em que mergulhamos? Ou devo D k dizer ainda que, o tempo todo e numa confuso de mudanas, ^mos os seres-lsso aparecerem, como se cada um criasse novos Issos? O u que h seres-lsso das funes corporais, da alimentao, das bebi d0 sono> da respirao, do andar? Ou que um Isso da pneumow a pode aparecer, ou da gravidez? Ou que essas estranhas entidades da pr0fissa"0 da idade- do lu 8 ar onde se est, do ConfusJo U 1 da cama da escola. da Crisma e do casamento? COnfusa_0- Nada claro, tudo obscuro, inevitvel-

210

O LIVRO dlSSO

No entanto, no entanto... Dominamos tudo isso, penetramos cm cheio nessa magma borbulhante e o represamos. Apoderamo-nos dessas foras e as levamos para um lado ou outro. E que somos ser humanos e nosso modo de fazer as coisas no de todo impotente. Classificamos, organizamos, criamos e realizamos. Ao Isso ope-se o Eu e, seja como for ou seja o que for que se diga, para os homens permanece c m p a afirmao: fcu sou Lu. N5o podemos deixar dc imaginar que somos os senhores de nosso Isso. das inmeras unidades-Isso e do nico Isso-coletivo, e mesmo senhores do carter e do comportamento dc nossos seme lhantes, senhores dc suas vidas, de sua sade, de sua morte. Claro, no somos, mas acreditar nisso uma necessidade de nossa organizao, dc nossa qualidade dc ser humano. Vivemos c porque vivemos no podemos deixar dc acreditar que somos capazes de criar nossos filhos, que h causas c efeitos, que temos a liberdade de pensar e de prejudicar ou ajudar. Na verdade, no sabemos nada da relao entre as coisas, no podemos prever com 24 horas de antecedncia o que vamos fazer c no temos o poder dc fazer seja o que for voluntariamente. Mas somos coagidos pelo Isso a considerar seus atos, suas idias, seus sentimentos como se fossem eventos que se passam em nossa cons cincia, com a concordncia dc nossa vontade, de nosso Eu. apenas por sermos presas de um erro eterno, por sermos cegos, porque no sabemos nada dc nada, que podemos ser mdicos e curar os doentes. Nffo tenho muita certeza sobre os motivos que me levam a cscrevcrlhe isto. Provavelmente para me desculpar por continuar a ser um mdico apesar dc minha crena firme no poderio do Isso, c por que, apesar da convico dc que todos meus pensamentos e atos so regidos por uma necessidade situada fora de minha conscincia, volto sempre a me ocupar dos doentes c a fazer, tanto em relao a mim quanto aos outros, como se eu fosse responsvel pelo sucesso ou fra casso do tratamento. vaidade e uma boa opinio de si mesmo so os traos dc carter essenciais do ser humano. No posso me alienar dessa propriedade, preciso crer cm num e no que fao. Em princpio, tudo que acontece no Homem obra do Isso. E bom que seja assim. Tambcm no mau conceder-sc uma pausa para refletir sobre o modo pelo qual as coisas se passam completa mente fora dc nosso conhecimento c dc nosso poder. Isso parti cularmente necessrio para ns, mdicos. No para nos ensinar a mods tia. Que faramos com essa virtude to desumana, para no dizer sobrehumana? S pode ser farisaica. No, seria antes porque, caso contrrio, correramos o perigo dc nos tornarmos parciais, de mentir a ns mesmos e a nossos doentes afirmando que este ou aquele trata mento o nico que convm. Isso parece absurdo, mas no menos verdadeiro que todo tratamento que um doente recebe exatamente aquele dc que precisa, que ele est sempre entregue aos melhores cui dados, quer segundo as regras da cincia ou do curandeirismo. O resul tado no obtido porque receitamos segundo nosso saber, mas sim por aquilo que o Isso faz dc nosso doente com nossas receitas. Se no tosse assim, qualquer fratura ssea regularmente reduzida e enges-

CARTA 30 211

yd3 deveria sarar. Mas no assim que acom* c diferena tio grande entre a habidade de um ' mesmo uma mtemo. a de um neurologista e um medicastro e de um de vangloriar suas curas e de sentir vergonha ! S 0 direito temos esse direito. Fazemos assim, mas no temos pus.msuccss0s? NSo Esta carta, me parece, est sendo S a n u m ? ' 0' de espirito. E se continuo nesse caminho vou dir unoso tado a deixar triste, a menos que a faa mo'rrer h- " T ,ta coisa que nem outra correspondem a minha inteno Pr>r Uma coisa cheguei psicanlise. Assim voc entender melhn, C nlat como com todas estas parfrases, entender melhor minh ^ qUr dizer cepes sobre minha profisso e seu exerccio Slngularcs conDevo primeiro dizer-lhe qual meu estado de nw , poca, e que pode resumir-se numa frase- eu J. naquela falido. Sentia-me velho, no sentia mais P,azer na c o m n " ^ '" !* mulheres ou homens, minhas piadas me a b o r r i, comPanhia de

como mdico m desgostava. Sb o exe.cia docnic. eu nSo duvidava disso; s S anos mais tarde que um de meus crticos

guns

* : ^ t o d e ^ f a o ? ** tanto majs convencido quanto havia sido cstabclcciHn c *

E T iT S f t ; S - d K : " i - s t :
Espero que voc me dispense de entrar cm detalhes sobre a onga historia dos sofnmentos dessa mulher. Isso me seria Z T j Prquc n / con 8ui. infelizmente, cur-la c o m p le t S ' mesmo que. no decorrer dos catorze anos de nosso c o n ^ X c Z e tratamento, sua saude tenha melhorado a um ponto que ela nunca pode-

22? ; T real, ,h ?a s s c g u r a rq u ca d e lac r au m a^iida dSna orgnica , portanto e nto um mal imaginrio uma histeria
como a minha. d ip lh e , e s anos i J L Z i Z S S i nosso encontro ela havia sofrido duas operaes srias e me havia sido

mr * ! ^ 7 orien. tador mdico na qualidade de candidata cova, num estado dc aniquilao por um arsenal de digitalinas escopolaminas e outras imundcies. ter r l L Cr
ter reagido a meu exame um pouco imperioso com abundantes hemor-

0' " 0SSaS r0la0es n 0 foram Gis. 0 fato de ela

2 m n erinaSh C " ,es" ais n 0 me surpreendeu: j havia visto coisas n_. , m! c . ntela- Mas 0 que me chocou foi que, apesar dc

mente restrito" P* 0 1 * ^ dispunha de um vocabulrio ridiculamrto nn# > d 3 , mai0na d0S Objetos e,a usava Perfrases. de rooa-? P r, eXemf l0 dizia no lu8ar de armrio, "aquela coisa de E d n n 8ar Can d0 a9ueccdor. aparelho para a fumaa, hrinr suportar certos gestos, por exemplo, morder os lbios ou auc COm C SSaS boIotas quc decoram as cadeiras. Vrios objetos, 1 . f Parecem indispensveis vida cotidiana, estavam banidos ao quarto da paciente.

212

O LIVRO dISSO

Quando me lembro do aspecto clnico tal como se apresentava ento, difcil acreditar que houve um tempo em que eu no tinha a menor idia dessas coisas. No entanto, assim foi. Eu percebia que em minha paciente havia uma mistura estreita do que se convencio nou chamar de manifestaes fsicas e psquicas, mas a maneira pela qual isso havia se produzido e o modo de auxili-la eu no sabia. S uma coisa me parece clara desde o comeo: havia entre eu e a paciente misteriosas relaes que a preparavam para ter confiana em mim. Naquela poca eu ainda no conhecia a noo de transferncia, mas me sentia contente com a aparente sugestibilidade" do objeto do tratamento e me apressei a servir-me disso, conforme meu hbito. Tive um grande sucesso desde a primeira consulta. At ali, aquela mulher havia se recusado a consultar-se sozinha com o mdico; exigia que a irm mais velha estivesse presente, em conseqncia do que todas as tentativas de explicao eram feitas atravs da irm. De modo bem curioso, ela logo aceitou a proposta de me ver sozinha, na pri meira vez. S mais tarde que percebi a verdade: aquilo era fruto da transferncia, e ela, a Srta. G, via em mim sua me. Devo aqui fazer uma observao sobre o Isso do mdico. Eu tinha ento o costume de impor com uma severidade absoluta, e devo usar esta expresso - sem receios, minhas raras receitas. Eu usava a seguinte expresso: Morra mas no transgrida minhas pres cries. E eu no estava brincando. Tive doentes do estmago que sentiam nuseas ou dores aps a ingesto de certos alimentos e eu os alimentava apenas com esses alimentos at que aprendessem a suport-los. Forcei outros, de cama por causa de uma inflamao das veias ou das juntas, a levantar e andar; tratei de apoplticos obrigando-os a se curvar em dois todo dia e vesti pessoas que sabia que iriam morrer dentro de horas e levei-as a passear. At assisti morte de uma delas diante da porta de minha casa. Esse modo de praticar como se fosse um pai zeloso, poderoso, autoritrio, infalvel, paternal, me vinha de meu pai. Era tambm algo que eu havia aprendido com o maior mestre dessa arte do mdico-pai, Schweninger, e provvel que eu j tivesse esse dom desde o nascimento. No caso da Srta. G., a coisa aconteceu de outro modo, desde o comeo. A atitude infantfl e, como se verificou mais tarde, de uma criana de trs anos que ela havia adotado diante de mim me obrigou a representar o papel da me. Certas foras maternas de meu Isso foram despertadas por essa paciente e orientaram meu modo de proceder. Mais tarde, quando examinei de mais perto meu prprio comportamento como mdico, descobri que influncias misteriosas do mesmo tipo j me haviam mui tas vezes obrigado a assumir para com meus pacientes uma atitude dife rente da paternal, embora eu estivesse consciente e teoricamente con vencido de que o mdico deveria ser um amigo e um pai, devia dominar. E de repente me via numa situao singular: no era eu quem tratava da paciente, era ela que me tratava. Colocando as coisas na minha linguagem: o Isso de meu prximo procura transformar meu Isso, consegue de fato transform-lo de modo a poder utiliz-lo em seus objetivos.

CARTA 30

213

Tomar conscincia desse estado de coU ntava grandes dificuldades; que desse modo 8 que aP repaciente ficavam alteradas. N o se tratava m a T . ^ 1390 co cuidados que eu considerava que lhe deviam sP k T - l presCfever me apresentar tal com o a paciente precisava ... mas de tomada de conscincia execu o das c o n s e q c i h ^ Mas da lincia enorme! V oce sabe co m o esse -cam. h ' 13 Uma dismudar do m dico ativo e empreendedor que sou V0 j me passivo: voc mesma j me censurou muitas ve? ^ Um lns,nim ento me induz a aconselhar isto ou aquilo, a intervir deVi T f faz voc receitar assim ou assado. Se pelo menos voc < ! k , U queIe mod .

Estou irremediavelmente perdido no que 1 ! ^ de faz'10de guia e salvador; evito dar conselhos,esforo.165**'10 S atividades resistncia de meu inconsciente ao Iss dos d T P f Suprimir da sinto-me feliz fazendo assim, consigo algumas 3 56115 deseJs; muno bem. Se lamento alguma coisa aue C mesmo estou cmodo demais, de m odo que me af-isjn h , Caminho ^ escolhi por excesso de exuberncia, me perco em a h k T P F curiosidade e sando com isso aos que esto sob minha c m r H ? ? 6 pantanais- caue danos. Tenho a impresso de que o m a ^ d ir .f8 dificuldades

ir, observar e seguir a tyOZ dos S s ! quanto em relao a si mesmo. M a ^ a l e " ^ * * " prx mos a ser crianas e voc sabe: aouelec Pcos, voltanhas no entraro no reino dos cus A tornaram crianciser 3dulto desde os vinte e cincVanos: at^ crescer, mas depois disso a coisa s iii n No lutar contra o
1

rT nciar a Prec>samos disso para

aos outros esse relaxamento essa flarH**

5 1 do quel

C isso que precisava ser feho M- c falo de madeira de que lhe falei outro

^ eStado de ^calh ao . C m aqueIes soldados de

sua opinio sibre o p a u q u e T c a n c e T n e ^ 011 impaciente por saber processo de des-Eumesmamento p" retorno mfncia e nesse so de estar apenas nas preliminares d ^ mente ,enho a impresmento. que me surge como u m ro, process dito de envelhecienganado: a exclamao de raiva de 1 " 3 ncia' Mas posso estar anos de separao- Voc enon h p?ciente 30 me rever aps dois Mis otimista. Peo com uniau espintualmente.. me deixou . que h e comunique sua opinio a seu fiel
* " * * g M .,

PatrikTroll

Carta 31

Eu no pensava que voc pudesse ficar to brava assim, minha cara. Voc exige clareza, s clareza. Clareza? Se o problema do Isso me parecesse claro eu me acharia Deus-pai! Permita que eu seja mais modesto comigo mesmo. . Mas voltemos ao modo pelo qual rrie tornei discpulo de Freud. Aps a Srta. G. me haver elevado ao grau de mdico me, ela se tornou mais confiante. Ela consentia em entregar-se a todo tipo de ocu paes", como ela chamava minhas atividades de massagista, mas con tinuavam as dificuldades na hora da conversa. Aos poucos me acostu mei - por brincadeira, eu dizia a suas circunlocues e perfrases.

E depois de algum tempo, para minha grande surpresa, comecei a per ceber que via coisas que no conseguia ver antes. Travei conheci mento com os smbolos. Isso deve ter acontecido de modo insen svel, pois no me lembro de quando percebi que uma cadeira no era apenas uma cadeira mas podia ser um mundo, que o polegar o pai, que ele pode calar botas de sete lguas e tornar-se depois, na forma de um ndice esticado, smbolo da ereo; que um forno aque cido uma mulher ardente e que o tubo da caldeira o homem; que a cor negra desse tubo causa um medo inefvel porque o negro da morte, porque esse inocente aquecedor representa as relaes sexuais de um homem morto com uma mulher viva. O que dizer mais? Uma embriaguez tomou conta de mim, como nunca havia sentido antes e nunca voltei a sentir. O que primeiro aprendi sobre a psicanlise foi o smbolo, e ele no me abandonou mais. Quinze longos anos se passaram e quando olho para trs, vejo esse tempo todo cheio de apaixonantes descobertas no reino do sim blico; anos cheios at a borda, anos perturbadores, maravilhosamente

2 1 6

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variados e rcsplandescentcs dc cores. A fora com que essa incurso no mundo dos smbolos me transformou deve ter sido inaudita, pois desde as primeiras semanas de meu aprendizado ela j me levava a procurar smbolos nas transformaes orgnicas da aparncia humana produzidas pelo que se convencionou chamar de doena orgnica fsica. O fato de a vida psquica ser uma constante simboliza3o era tio evidente a meus olhos que eu afastava com impacincia a inopor tuna massa dc idias e sentimentos novos - pelo menos no que me dizia respeito - para me lanar com uma pressa frentica na pista do efeito produzido pela revelao dos smbolos sobre os rgos doentes. E para mim esse feito era algo mgico. Lembrc*se que eu tinha atrs de mim vinte anos de prtica mdica, inteiramente consagrada ao tratamento de casos crnicos desesperados - uma herana dc Schwcninger. Eu sabia exatamente o que poderia conseguir com o antigo sistema e no hesitava cm creditar as curas suplementares ao meu conhecimento dos smbolos, que eu desatava sobre os pacientes como se fosse um furaco. Foi uma bela poca. Junto com os smbolos, minha paciente me ensinou a me fami liarizar praticamente com uma outra singularidade do pensamento humano: a obsesso com as associaes. provvel que a outros fato res tiveram seu papel: revistas, relatrios, conversas etc. Mas o essen cial vinha da Srta. G. Logo fiz meus pacientes se aproveitarem das associaes; muita coisa dc meus hbitos mdicos permaneceu em mim e me fez cometer erros, mas naquele momento tudo me pare cia perfeito. Enquanto durou. Logo surgiram os contragolpes. Misteriosos foras vieram opor-se, coisas que, mais tarde, sob a influncia de Freud, aprendi a designar pelo nome de resistncia. Por um certo tempo voltei a usar o mtodo da imposio, e fui castigado com vrios fra cassos, e acabei me retirando do negcio. Afinal de contas, a coisa havia dado certo alm dc minhas expectativas c quando a guerra estou rou, eu havia estabelecido um procedimento que convinha s exign cias dc minha clientela. Durante os meses que passei no hospital mili tar, experimentei meu mtodo de anlise, embora brbaro e marcado pelo diletantismo que eu alis conservo nos feridos c constatei que uma ferida ou fratura reagia anlise do Isso tanto quanto uma infeco renal, um corao doente ou uma neurose. At aqui, tudo vai bem e foi muito agradvel dc escrever, c parece verossmil. Mas nesse desenvolvimento h um incidente curioso: uma ofensiva oficial contra Freud e a psicanlise. Voc ainda pode l-la publicada num livro sobre a pessoa sadia e a pessoa enferma, Nasamecu. Sempre imaginei que oi atravs da Srta. G. que aprendi a anlise; ainda creio nisso. Mas no pode ser verdade: como que numa poca cm que supostamente ignorava tudo de Freud eu conhecia o nome dele? Dele eu no sabia nada de certo, isso algo que fica claro na leitura do ataque. No sei de nada mais idiota no mundo do que esse texto. Mas que um raio me parta se sei de onde fiquei sabendo dele. Isso s me voltou memria bem recentemente. A primeira idia que

CAKTA 31

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niontava a uma cpoca em que eu ainda no havia encontrado * * re q : era de um artigo da Tgliche Rundschau. A segunda vez 3 uvi 0 nome de Freud e a palavra psicanlise foi atravs de uma Sente muito falante, que havia tirado seus .conhecimentos no ^vaidade me impediu durante muito tempo de me interessar . sicanlise cientfica. Mais tarde, tentei reparar esse erro; espero f* 3 q tenha conseguido, apesar das enraizadas ervas daninhas que T* dm cm meu pensamento e em meu tratamento psicanalitico. Mas da obstinao em no querer aprender teve suas vantagens. Em minhas ^oalpadclas cegas, livres do peso do conhecimento, dei por acaso a idia de que alm do inconsciente do pensamento cerebral Ixistem inconscientes anlogos em outros rgos, clulas, tecidos etc. c que graas unio intima entre esses inconscientes e o organismo, obtm -se uma influncia curativa sobre cada um deles ao se analisar o inconsciente cerebral. No pense que me sinto vontade escrevendo isto. Tenho a impresso de que estas frases no resistiro nem mesmo a sua crtica afetuosa, sem falar no exame srio dos especialistas. Como me cada vez mais fcil afirmar do que provar, mais uma vez vou recorrer afirmao e direi: no h doenas do organismo, fsicas ou psquicas, capazes de resistir influncia da anlise. O fato de, num certo caso, proceder-se atravs da psicanlise, da cirurgia, no plano fsico, pela diettica ou pelos medicamentos, apenas uma questo de oportu nidade. No h domnio da medicina em que a descoberta de Freud no tenha sua utilidade. Sua aluso ao fato de que sou mdico praticante e me fao chamar de doutor foi to enrgica, cara amiga, que me sinto obrigado a falar um pouco mais da doena, e dizer como imagino que ela nasa e como imagino que ela pode ser curada. Mas antes vamos entrar num acordo sobre aquilo a que chamaremos de doena. Penso que no levaremos em conta aquilo que outras pessoas consideram sob esse no me, e que exporemos nossa concepo pessoal da coisa. E proponho que falemos claramente: a doena uma manifestao de vida do organismo humano. Reflita antes de dizer se aceita ou no esta frmula. E me permita, enquanto espero, fazer como se voc aprovasse esta redao. Talvez voc ache que esta questo no particularmente impor tante. Mas se, como eu, voc vem se esforando h trinta anos, dia aps dia, por tornar essa frase, no entanto simples, acessvel a um nmero incalculvel de pessoas e que, h trinta anos, dia aps dia, voc vem percebendo que ela no entra na cabea dessas pessoas, voc compartilharia de minha opinio quando insisto que pelo menos vocc a entenda. Para quem, como eu, v na doena uma manifestao de vida do organismo, a doena no mais uma inimiga. Essa pessoa no pen sar mais em combater a doena, no tentar cur-la; vou mais longe, nem mesmo a tratar. Para mim, seria to absurdo tratar uma doena quanto tentar responder a suas provocaes apontando as traquinagens n suas cartas de modo gentil e delicado, sem respond-las.

&

Desde que constato que a doena uma enao do cia se coma para mun a mesma coisa que seu modo de and*/*^ maneira de falar, o jogo fisionmico de seu rosto, seus ^ as mios. o desenho que faz, a casa que constri, o negcio que^ cluru ou o curso de*suas idias: um smbolo significativo dos podo* que o dominam e que eu procurarei influenciar sc considerai r*- * * srio. Nesse caso. a doena no mais uma anomalia, mas alsro ifctminado pela natureza mesma desse paciente que decidiu ser tratai por mim. Mesmo assim, resta o fato de que essas criaes do feo que nos habituamos a chamar de doenas. so. conforme as circunv tncias, tio pouco cmodas para seu prprio criador quanto p:ia . que o cercam. Mas. pensando bem. uma voz estridente ou uma Ict/j ilegvel podem icr igualmente insuportveis para o ser humano e v* prximo, e uma casa maJ concebida precisa tanto ser modificada quanto um pulmo inflamado, por exemplo, de m odo que, defiiutivamente, nfo \ diferena entre a doena e a m aneira de falar, escreva ou construir. Em outras palavras, no posso utilizar, em relao a u paciente, procedimentos diversos dos que utilizo em relao a quem

escreve, fala ou constri mal. Tentarei descobrir por que e com qu< objetivo seu Isso recorreu ao meio de falar mal, escrever mal, comtruir mal; em sntese, porque ele recorre doena e o que pretende exprimir com isso. Tratarei de me inform ar a respeito junto a de. junto ao Isso, sobre os motivos que o levaram a usar esse procedi* mento, to desagradvel para ele quanto para m im ; conversarei con ele e depois verei o que fazer. E se um a conversa no bastar, reco* mearci dez vezes, vinte vezes, cem vezes, tan to quanto necesiino para que o Isso, cansado dessas discusses, m ude de procedimento ou obrigue sua criatura, a doena, a se separar de mim, seja interrom pendo o tratam ento, seja atravs da m orte. Reconheo, claro, que talvez seja necessrio, que na maioru das vezes mesmo indispensvel m odificar c at dem olir uma casa mal concebida, ou pr na cama um scr hum ano acom etido de pneu monia, ou aliviar um hidrpico de sua gua suprflua com a digital, reduzir uma fratura e imobiliz-la, cortar um m em bro gangrenado Tenho mesmo a esperana, bem fundada, que um arquiteto cujo edi fcio recente foi modificado ou dem olido logo aps ser entregue to proprietrio, cair em si mesmo, reconhecer seus erros, evitandoos no futuro, a m enos que renuncie de todo a sua profisso; que um Issa quando deteriorou seus prprios produtos, pulm es ou osso*, sentiu dores c mal-estar, se tornar razovel e dar por aprendida a lifa Em outras palavras, o Isso pode perceber, ele m esm o, por experincia prpria, que bobagem dem onstrar seu poder atravs da produio de doenas ao invs de utizi-lo na criao de um a m elodia, no escla recim ento de um problema, no esvaziam ento de um a bexiga ou num ato sexual. Mas tudo isso n fo m e desobriga, eu cujo Isso me fex mdico, da obrigao, quando ainda h tem po, de tom ar conhe cim ento dos pretextos do Isso desejoso de doenas de meu prxi mo, de considerar esses pretextos e, onde for necessrio e possvel,
refut-los.

C A R T A 31

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A coisa i suficientemente imDn ,

.v tro ngulo. Estamos normalmente hih ^ para considenU y que nos acontece no mundo ex teriof do* a Procurar Sob .vnfome o caso Quando escorrem U 0,11 no o univ^ M w r ca... de bM ona : Z 8T dS r3na ^ ^ Z o T J ^ rociba fcm compensao, q u a n d o n 3 0 ri8cn> exterior ,? SCO wo na cabea, parhmos do p r in c ^ S T 5 m rev'vcr e 7 .anjoentemente c por ra/cs ini de o e s iJ an,os ie pneumonu. ambu/mos as c a u J ^ " * ' Uand< > algum fa2endo >oi knntamos da cadeira. atraveJ ^ Pneumcocos-n, a,acado & j oo armrio dos remdios para <JUarto c r * l quand tndo m im em virtude de n,\. JeU',a em ns. a c J ^ S morwrf nJo pode .gnorar. algum que J Z * ' m U nd0, C qUand0 aW m me ops a f iT

5 3** mais do^quc

noe cunu razo intima.

, ^.... -- v.. Suw yva;c ioi quebrar o brao iyan?" E quando algum m e disse que o Sr. Treiner havia tom ado roifnJ ontem porque n Jo conseguia dorm ir, perguntei ao Sr. Treiner: "Como e por que a idia da m orfina tornou-se ontem to forte que * h u por bem provocar uma insnia para poder tom -la?* At ^ sempre tive respostas para essas perguntas, o que no tem nada jc extraordinrio. Todas as coisas tm duas caras, p o rtan to posltd examin-las dos dois lados e sem pre, se nos derm os o trabalho, icrl possvel encontrar para os incidentes da vida um a origem exte* H

Evse esporte de querer-saber-m ais-que-todo-m undo teve curiosas conseqncias. Entregando-m e a ele, ftii cada vez mais solicitado pela procura da causa ntim a, em parte porque nasci numa poca oode o que estava sem pre em causa eram os bacilos, e apenas os baolos, quando as pessoas no se inclinavam reverentemente diante dii palavras resfriado e indigesto"; cm parte porque formou-se <k*ie cedo cm mim - m anifestao de orgulho dos Troll - o desejo de descobrir cm mim um Isso, um deus, que eu pudesse tornar responvei por tudo. Mas com o no sou to mal-educado a ponto de querer que apenas eu seja todo-poderoso, reivindiquei esse poder tambm pira os outros, inventei tambm para so deles este Isso que tanto i choca e me perm ite afirmar: A doena no provm do exterior, optpno ser humano a produz; o homem s se serve do mundo extenor como instrumento para ficar doente, escolhendo cm seu inesgoivd anenal de acessrios ora a espiroqueta da sfilis, ora uma casca & banana, depois uma bala de fuzil ou um resfriado para propor cionar a si mesmo uma dor. Faz isso sempre com a inteno de sentir prucr, pois. em sua qualidade de ser humano, faz parte de sua natureza ntir prazer com o sofrimento; porque em sua qualidade de ser oumino, est em sua natureza sentir-se culpado e querer afastar essa <nao de culpa atravs da autopunio; porque quer evitar s deus que incmodo. Na maior parte do tempo, ele no tem conscin02 dessas singularidades; para falar a verdade, tudo isso

IV*

O U V ftO

tf ISSO

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S T S o roo ,0 que de repente mqs upOo que * * Z\ son que compreendam c o t alp m u do m odo peio <*al , n o S t t , fortu.tamente. u m que p K.pcioi do p , o . ij tuf mando, nunca me canurei de rcpcUf tma melhor dua A prtmeua i bem mple e voc >em durida d* <** r L ^ r n mmha airtbu.rlbe tanta m p o e tJ n m Do oA c * er.am ^ a l/inehelra de eu P** obre . a*,adivel p e n p ec tlr, ^ li fcrtmcfiio lhe abUffci em rela*> a uma lKen<a de alguma m * ! ou meie, U m dele d tt f* n io k co n ten tara com U o pouco. 3 i u uma .m al.de/ < {ue o m .n d a t defirum am ente p a r. c a . Wa de um camarada que .era um c o x e i o ettourado por uma bala. o oue lhe ha*ia valido a rrorm a "A lio atum reilveria manha u ti c io *crccent. Meu hora m a tarde. etava con o cotow io direiio Hourado pot uma bala Foi endo no m om ento em <*< lo .* lava a m io para batel co n u n n cu p a r. aJ*rfm Se n*> t * * feto a bala teria p ttiado ao lado dele E ele to precuava fa/lo, dou ti havia encontrado tr ve/e na, ltim a, hora o camarada quem a conllnncia dmgia. Voei n lo Pr M tribu unpo.UKtt 4 cuj baila que, para mim. tU tlitm ***** alflunu wOIU- &*<***> U linha a firme dectUo de encontrar o n u frequentem ente fK ,|vel a, relas >V entre o* ferimento e o deiejo do I mo de ei feudo, n lo me o diflc convencer d*> m peiaoM. BaiU. Um outro homem veio te triU I comigo bem depo da guerra, n lo importa a ra/Jo EnUc outra coua, oru de b ro e crwr de pilepua c. ao ImcnvMm. co n lo ^ m e a fu io te h t iu ; ele iam Win e lentita farto do *tm$o mUitax c im apnava um m eto de exapai de lodo aquele depidko *em muita* peida Vcto-lhe de tepente a iikU e n lo era pot acao que aquela rcmiruvcncia reaparreu. v<u rciAUi|timcnio havu lo dclcim iiuilo poi lo p fc w V i p x v u ^ tu (JcinAWado c v ic n u i p a u citai aqui - repetindo, ck \ c rccocdou ropenie que na a d o ta c ta d a mu pju. hom em w e io , o >uvu obr^ado a ciquuir, coisa que <Ic dcicsuva, c k cim io ck K jvu im e p d o u.u colcga que taturara a rtula eiquiando, aJUndo p>c x \au i durante vn o % m c u i D uu dias m aii tu d e . calava cm vcu potu c uhK ivaio na qualtdade dc cbcc dc bileria. Suas peas fo ;n \uS metidas aa fogo de itt baterias francesas: uma leve. qiwc ata>a cuito dentais; uma icitupcsada. que visava longe demais, esquerda, e um canh pesado, cu>as granadas cxplodum a ta teoral os regulares dc dlKO m inutos exatam ente contra seu posto de obicrvaio e s u j : '* ria. St 0 Sr. von X abandonasse seu posto im cdiaiam entc apo* o estouro de uma granada, teria tem po paca chegai at a b a te m e voltM, o que ele fcx duas veies. Depois veio a ordem de um cavalhcm) mais bem abrigado: a bateria de X. deveiu m udar de lugar. XSe H H P I
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tona/, e * V * ** "**> hib;'- u h. n l^

CA RT A 31

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.ontra essa ordem, por um momento teve saudades r i ^ ^ ^ j a h a d o r e abandonou seu posto - claro, sou obrigado p ja***1 0 c cic contou, e o que fao - e deixou seu abrigo , jrt ^ i comento em que a famosa pausa entre 3S granadas Q ^saltado foi satisfatrio: dois segundos mais tarde, Ji* *hJo com i rtula quebrada, teve uma crise e, ao voltar a ** 00 c ^ ^ p a ja a retaguarda. Claro, foi o acaso. Quem poderia 1 * rttJ histria tem uma sequncia, c por isso que a estou vO C ^ o Sr. X guardara desse ferimento uma anqui^ estava completamente rgida, mas. por flexo pas* 1 venfcava-se mais ou menos 20 % de resistncia devida, * 1 ** ^declaraes de pessoas qualificadas para diz-lo, por serem 1^ v T c radiologistas de renome, aos tecidos e excrescncias cicai / 4i rtula. Um dia aps o Sr. X. me haver contado sua histria,
V lo ilc ^ K 00 26^* no o u lr o d ia m a is a in d a c 30 f 11 d e u m a

o Sr. von X estava andando de bicicleta. No entanto, nada f .^ * 0 0 tecido com o joelho, exceto que ele havia falado sobre rfo e h** S K * * n^onn3^ so^ rc as estranhas curas do Isso. Mas !L jcftndeu a se ajoelhar. Foi pena. Sua mffe era muito devota c gos^ cje voltasse a rezar; na infncia, ele rezava com ardor. Mas !r?ce que ainda esti muito aborrecido com o pai - ele havia cria[' xu deus segundo a imagem desse pai - para dobrar os joelhos
1

itfttdele. .P E C .: Mus uma coisa par3 lhe contar: um jovem veio me ver outro Ij Fu um ano, dia-a-dia, que cuido dele. Sofria de uma angstia *fwd que o perseguia dia e noite. Quando chegou em meu cnsul* ;:ro. ji bta que se tratava de uma fobia de castrafo e me contou 3 ieguia um sonho que tivera na infncia: dois ladres entravam j fitxtbana e castravam o garanho favorito do pai, um cavalo preto io cofltririo de seus dois irmSos, meu cliente tem os cabelos bem nraiot Ainda criana, com uns nove anos, ele contrara um resfriado . rxo c logo lhe retiraram um pedao do septwn nasal. Conheo aw um truque do Isso para castrar simbolicamente o pai. Dez anos rua tarde, sem o menor pretexto plausvel, o jovem mandou fazer i dos dois dedes do p: havia simbolicamente castrado os j umJas Nem com isso ficou livre de sua angstia. Acaba de v-la teaparecer aps um ano de penosa anlise. O engraado nessa histerj i que esse jovem sente de modo muito vivo o desejo de gozar no mulher, mas no quer saber disso e, numa certa medida, sc cccporta como heterossexual. Preferiu o desejo dc ser castrado, de tor.4Mt mulher - tal como se apresenta em seus sonhos - para poder 1 j* isso contra o pai e os irmffos, e pagou esse mau desejo com as opcnfrs cio nariz, dos artelhos e com sua angstia. 0 Isso prega peas extraordinrias; cura, toma doente, consegue * iniputaio de membros sadios e faz as pessoas andarem s cegas. Em na, um fenmeno caprichoso, desconcertante e divertido. Com afeto Patrik

Carta 32

Kin minha cara, os artelhos daquele paciente no voltaram a ^ t e T d o t o e da anlise. Mas isso n o d m a descoberta Z w f ! ? um mtodo com cuja ajuda o Isso provocara a reconsuS de m i amputados. As experincias feitas sobre o cresci-nto de partes de relos eliminadas pelo organismo provam a possS L d e ^ grande nmero de cotsas que teramos conaderado I * ---proponho vior ainda m-is de sua CTtfiXZavc aa u u u - --- --- boi ff e faz-la aceitar coisas mais extraor^nanas. ^ 0 que voc pensa, por exemplo, do Eu Eu sou ^ -ncntal de nossa vida- Se eu afirmar que essa ei mUndo an festa o sentimento do Eu do ser humano - e um rJo ser abalado, como aconteceria se levssemos srio. No a levaremos a srio; n o podemos leva-la a seno, eu me nio acredito nela e no entanto a verdade. -Mntnente 0 Eu no absolutamente o Eu; uma forma constantemente mutante atravs da qual se manifesta o Isso e o j entI^ ' n ^ 'xna artimanha do Isso para desorientar o ser u^Ra mentiras respeito ao conhecimento de si mesmo, para facili arque :onta a si mesno e fazer dele um instnimento Eu! Com a estupidez que aumenta com costumamo-nos de tal modo idia de auto-unp enfrenpelo Isso que nos esquecemos completamente do tempo , ns lavamos essa noo sem compreend-la e quando p.trik na terceira pessoa. 'Emmy foi malvada, precis3 bater ' ^ .......... >.- A..un noderia reivindicar tamanna bonzmho, chocolate objetividade?

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O LIVRO dISSO

No quero dizer que essa noo do Eu. esta noo da prpria personalidade, comea apenas no momento em que a criana aprende a usar o pronome Eu. este smbolo do empobrecimento mental. M as pelo menos possvel afirmar que a conscincia do Eu, a maneira pela qual ns, adultos, utilizamos a noo do Eu. no nasce com o homem, mas cresce aos poucos nele; numa palavra, ele a aprende. Voc precisa me autonzar a no entrar muito nos detalhes destas coisas. Ningm consegue se orientar no labirinto do Eu c ningum nunca conseguir isso. nem mesmo no futuro mais distante. de propsito que falo da conscincia do Eu tal como ns adultos a experimentamos. No certo que a criana recm-nascida seja desprovida da conscincia de ser uma individualidade. Mais ainda: no estaria longe de pensar que ela tem esta conscincia, sendo porem incapaz de express-la com palavras. Chego ate a acreditar que essa conscincia da individualidade est tambm presente no embrio, at no vulo fecundado c no no fecundado, bem como no esperma tozide. Da resulta, para mim. que cada clula possui esta consci ncia da individualidade, como os tecidos, os rgos c os sistemas de rgos. Em outras palavras, cada umdade-lsso, se tiver vontade, pode levar-se a acreditar que uma individualidade, uma pessoa, um Eu. . Sei que este modo de ver altera todas 3S noes adquiridas, e se voc puser de lado esta carta sem l-la, no me surpreenderia. Mas 6 preciso que eu diga; creio que a mo humana tem um Eu que lhe prprio; ela sabe o que faz e tambm consciente desse conhe cimento. Cada uma das clulas renais, cada clula da unha tambm tem seu consciente c seus comportamentos conscientes, a conscincia de seu Eu. No posso prov-lo, mas creio nisso porque sou mdico e porque vi o estmago reagir de um modo determinado a uma certa quantidade de comida, proceder com circunspeco no que diz res peito ao tipo c quantidade de suas secrees, avaliar o que se exige dele c tomar suas medidas em conformidade, utilizar os olhos, o nariz, as orelhas, a boca etc. como rgos seus a fim de estabelecer 3S deci ses que tomar. Creio que por causa disso que um lbio, que no quer beijar, enquanto o Eu do ser humano assim deseja, se parte, faz nascer uma pstula, se deforma, expressando com isso, com muito sucesso e sem confuso possvel, su3 vontade contrria. Creio nisso porque um pnis protest3 contra o ato sexual desejsdo pelo Eu-coletivo atravs de erupes herpticas ou se vinga de uma rdu3 vitria conseguida pela cobia da pulso sexual deixando-se infeccionsx pelas toxinas d3 blenorragia ou da sfilis; porque um tero recusa obstina damente a gravidez, embora o Eu consciente da mulher a deseje to ardentemente que ela segue tratamentos com essa finalidade ou se submete 3 operaes; porque um rim recusa seus servios qusndo acha que o Eu do ser humano est com exigncias no razoveis; e porque, se conseguirmos convencer um pouco o consciente do lbio, do estmago, do rim, do pnis, do tero, a conformar-se vontade do Lu-coletivo, todss ess3 s m3nifest3es hostis, todos os sintomas d3 doena desaparecem.

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a que voc no se engane sobre o sentido de minhas decla 0bscuras do que claras, preciso insistir num ponto: esse , n rivindico para as clulas, rgos etc. no o mesmo Eu u .qU C De modo algum. Esse Eu antes um produto do Isso, um d como os gestos ou o som, os movimentos, o pensamento, o PU C truir o andar na vertical, o ficar doente, danar ou andar de con j u sJo produtos do Isso. A unidade-Isso evidencia sua existncia ^eZ ^esse modo, outra vez de outro modo: transformando-se em ^ 3 . ur^njri3 . contribuindo para formar uma unha, tornando-se um j ' b u l o sanguneo, uma clula cancerosa, a menos que se deixe enver ou no evite uma pedra pontuda ou no se torne consciente de nC l fenmeno qualquer. A sade, a doena, o talento, os atos e o U ?nsarnento e sobretudo a percepo, o querer e a tomada de consrificu so apenas feitos do Isso, manifestaes de sua existncia. Do prprio Isso. nada sabemos. * * r Tudo isso muito confuso. Quando voc pensa no modo pelo iual as Isso-unidades e os Isso-coletivos operam, seja em acordo, seja em oposio, como eles se renem e se separam, ora de um lado, ora de outro, a fim de permitir a tomada de conscincia de uma coisa ou outra, enquanto recalcam uma certa quantidade de coisas no incons ciente na mesma ocasio; quando voc imagina de que modo eles

conduzem certos fatos at o consciente coletivo enquanto outros, pelo contrrio, chegam apenas ao Eu-parcial; como encerram essas coisas em jaulas, das quais as tiramos atravs da recordao e de refle xes de modo a que afluam para o consciente-coletivo, enquanto a maior parte, de longe, da vida, do pensamento, das sensaes, das percepes, do querer, dos comportamentos se desenvolve nas pro fundezas insondveis... Quando voc pensa em tudo isso, voc concebe uma vaga noo da presuno existente em querer compreender alguma coisa. Mas graas a Deus a compreenso no necessria e a vontade de compreender um verdadeiro obstculo. O organismo humano est disposto de modo to singular que, se for sua vontade, reagir a um sorriso amistoso, a um aperto de mo, ao fio de uma navalha, a uma colher na boca ou a uma xcara de ch atravs de performances das quais no nos surpreendemos, apenas porque so banais. Expe rimentei e utilizei todo tipo de tratamento mdico, de um moda ou dc outro, e descobri que todos os caminhos levam a Roma, os da cincia e os da charlatanice; por isso, no considero como particular mente importante a escolha do caminho a seguir, contanto que tenha mos tempo e no sejamos ambiciosos. Agindo assim, formaram-se cm mim certos hbitos diante dos quais sou impotente, que tenho de seguir porque me parecem elogiveis. Entre esses hbitos est, em primeiro lugar, a psicanlise, isto , a tentativa de tomar consciente o que inconsciente. Outros agem de outro modo. Quanto a mim, estou contente com meus resultados. Mas eu queria falar do Eu e de sua diversidade. Temos a mania, cm princpio, de subentender atravs da expresso Eu aquilo que ainda h pouco eu chamava de Eu-coletivo, de que me sirvo como ponto de partida para minhas experincias psicanalticas e que a

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O L IV R O dISSO

nica coisa que posso usar. Mas esse Eu-coletivo possui, tambm cie. suas singularidades conhecidas por todos e que no entanto, sem dvida por causa de sua prpria evidncia, raramente levamos em conta. No fcil fazer do Eu-coletivo - que doravante chamaremos simplesmente de Eu - uma idia de conjunto. Em poucos minutos, ele vira c revira cm nossa direo as diversas faces de sua superfcie profundamente dividida e cintilante. Ora um Eu surgido da infn cia; ora, um Eu dos vinte anos; s vezes moral; s vezes, sexual e, outras vezes, o Eu de um assassino. Num momento cndido, no momento seguinte, impertinente; de manh, o Eu de um oficial ou de um funcionrio, um Eu profissional; ao meio-dia, pode ser um Eu conjugal c noite, o de um jogador, um sdico, um pensador. Sc voc levar cm considerao que todos esses Eus - e poderamos citar uma quantidade incalculvel deles - coexistem no ser humano, pode ter uma idia do poderio que o inconsciente representa no Eu; pode imaginar tambm como apaixonante observ-lo, que alegria indi zvel podemos ter ao conseguir influenciar esse Eu - quer ele nos surja sob sua forma consciente ou inconsciente. Veja, minha cara, foi s depois de lidar com a psicanlise que sei como a vida bela: E cia se torna cada dia mais bela. Posso lhe dizer algo que no pra de me surpreender? O pen samento do ser humano - o pensamento do Isso ou, pelo menos, a vida inconsciente do Eu - parece agitar-se sob o aspecto de uma bola. como o concebo. Vejo uma quantidade de bolinhas redon das. Quando escrevemos um certo nmero de palavras, tal comovem mente, c as contemplamos, elas sc agrupam na forma de uma fan tasia esfrica, em uma composio na forma de uma bola. E quando deixamos o prximo fazer a mesma coisa, isso tambm aparece como bola. E essas bolas rolam, giram menos ou mais rpido e cintilam com mil cores. Cores to belas quanto as que vemos de olhos fecha dos. esplendoroso. Ou, usando outras palavras, o Isso nos obriga a associar cm figuras'geomtricas que sc confundem - cm relao s cores - mais ou menos como nesse delicado instrumento de tica, o caleidoscpio, em que fragmentos de vidro colorido formam o tempo todo novas figuras quando lhe imprimido um movimento rotativo. Deveria agora falar-lhe sobre a origem das doenas, mas no sei nada a respeito disso. E segundo vocc, eu deveria falar tambm da cura. Mas este um assunto no qual sou ainda mais ignorante. Aceito as duas coisas como dados. Poderia 3penas falar-lhe sobre os trata mentos. o que farei. 0 objetivo de um tratamento, de todo tratamento mdico, conseguir alguma influncia sobre o Isso. Em geral, costuma-se, com esse objetivo, tratar diretamente certos grupos de unidades-Isso; nos entregamos a essa operao com uma faca ou com substncias qui* nucas, com a luz e o ar, o calor e o frio, a corrente eltrica ou os raios. Ningum pode tentar mais do que um mtodo ou outro, cujas decor rncias ningum pode prever. A maneira pela qual o Isso reagir a vrios desses ataques pode ser predita com alguma certeza. Freqen temente pensamos, em conseqncia de no sei bem qual vaga espe-

CARTA 32

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oira a si mesmo, com suas prprias foras, assim como atravesde suas prprias foras que ele caminha, come, pensa, respira, dorm . De um modo geral, contentamo-nos com esse tipo de trata mento das doenas, chamado, por basear-se na observao das mamfestaes da doena, de seus sintomas, de tratamento sintomtico. E ningum dir que nJo tivemos razo ao agir assim. Mas ns, mdi cos, que nossa profisso condenou a bancar Deus-pai e que, por isso, estamos inclinados a uma certa presuno em nossos desiderato, sonhamos descobrir um tratamento que, ao invs dos sintomas, far desaparecer a causa da doena. Gostaramos de aplicar uma terapu tica causal, como a chamamos em nosso latim-grego de mdicos. Para responder a essas aspiraes, nos pusemos busca das causas das doenas. Primeiro estabelecemos teoricamente, p com o grande reforo das palavras, que h duas causas soi-disant inteiramente estranhas uma outra: uma intema, que o ser humano extrai de si mesmo, a causa interna, e uma externa, a causa externa, que provm, como se diz, do meio ambiente. E aps nos termos colocado de acordo sobre uma diviso assim tio ntida, nos jogamos com verdadeira fria sobre as causas externas, isto : os bacilos, os resfriamentos, o excesso de comida, de bebida, os acidentes, o trabalho e sabe-se l mais o qu! E a causa intema foi completamente esquecida! Por qu? Porque muito desagradvel olhar para dentro de si mesmo - e apenas em n mesmo, em ns mesmos que encontramos as poucas fagulhas que iluminam as trevas da causa intema, a disposio - porque existe dguma coisa que o an J s ta freudiano chama de resistncia dos com plexos, o complexo de dipo, o complexo da impotncia, o complexo do onamsmo etc. E porque esses complexos so terrveis S S f S J verdade, sempre existiram mdicos que levantarama voz p a iT d L t

-sr. r = s :r = ^ ^ i5 d

das mas logo voltaram m n

vozes grossas que eritaram < a > -n aPareceram pessoas de W s e apenas^ de * *** doente produz sua doena. Mas mianHr. ^er < ?ue 0 prprio mumzao, novamente se apeearam PaS$ U parte Prtica da nt0 causal viu-se i n o p i n S S t e ^ 6 3parente tra,a'

ta la ., d .In fc c lo T to T o ,

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3. com a psicanlise Tambm

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22#

O L I V R O dlSSO

Com isso chego ao ponto delicado. No possvel tratai a nio


ser sintomaticamente e no possvel tratar a no ser causalmente. que ambas as coisas so uma s. No h diferena entre ai duas noes Quando se cura, trata-se a causa interna, o ser humano que extrai a doena de seu Isso; e para poder curar, o mdico obrigado a levar em conta os sintomas, que ele trabalha com o estetoscpio ou com o aparelho de radiologia, verificando se a lngua est escuri ou a urina turva, examinando uma camisa suja ou aiguns fios de cabelo cortados. No fundo, pouco importa se fuamos com cuidado entre os signos da doena ou se nos contentamos com ler uma carta do paciente, a menos que a carta esteja nas linhas de sua mo ou que se trate de agir com ele como sonmbolo. Sempre ser um tratamen to do ser humano e. ao mesmo tempo, de seus sintomas.O prprio aparecimento do homem um sintoma do Isso. este objeto de todos os tratamentos, sua orelha um sintoma dele tanto quanto o chiado nos pulmes; o olho um sintoma, uma manifestao do Isso exata mente como o exantema da escarlatina; sua perna um sintoma no mevno sentido que a fragmentao dos ossos revela a fratura dessa perna. Se tudo isso uma nica coisa, voc perguntar, por que razo Patnk TroU escreve livros tfo longos, cujas frases ressoam como se pretendessem expressar idias novas? No, minha cara, minhas frases no tm essa pretenso, apenas impresso. Na verdade, estou con vencido que nlo fao nada aJm, com a psicanlise, do que fazia antes, quando receitava banhos quentes, indicava regimes, massagens e man dava com autoridade, coisas de que continuo me servindo. A novidade apenas o ponto de partida do tratamento, o sintoma, que est ai em todas as circunstincias, o Eu. Meu tratamento, naquilo que tem de diferente do que era, consiste em tentar tornar conscientes os complexos inconscientes do Eu, metodicamente, e com toda a manha e fora de que disponho. !*so, sem dvida, novo, mas no provm de mim; f*reud 6 o inventor disso; meu papel limita-se a aplicar esse mtodo tambm aos males orgnicos. Como parto do princpio de

que o Isso o objeto da profisao mdica; com o sou da opintio de que o Isso, atravs de sua fora soberana, constitui o nariz, provoca a inflamao do pulmo, torna o homem nervoso, impe-lhe sua res pirao, seu modo de andar, sua profisso; com o creio, alm disso, que o Isso se deixa influenciar tanto pelo fato de tom ar conscientes os complexos inconscientes do Eu quanto pelo ato de abrir um a barnga, no compreendo ou no com preendo mais com o possvel imaginar que a psicanlise s utilizvel para os neurticos e que as doenas orgnicas devem ser tratadas com outros m todos. Permita que eu ria. Sempre seu
Patrik TroD

Carta 33

Suas palavras mc soaram como um hino dc libertao! J estou cheia de ler suas cartas", voc escreveu, e eu respondo: J estou cheio de escrev-las . Infelizmente, apesar disso voc manifesta o desejo - e seus desejos sJo ordens para mim - de que eu lhe explique brevemente e de modo preciso o que representa para mim a palavra Isso". No poaso faz-lo de modo melhor do que j fiz antes: O Isso vive o homem; a fora que o faz agir, pensar, crescer, sentir-se bem ou doente, numa palavra, que o vrve*\
Mas esta definifo no a ajuda em nada. Portanto, recorrerei ao meio cuja eficcia j comprovei vrias vezes: contar-lhe histrias. Lembre-se porm que meus relatos slo extrados de vastos relatrios, que se trata de incidentes ocorridos ao longo de demorados e peno sos tratamentos. Caso contrrio voc seria capaz de imaginar que eu me tomo por um fazedor de milagres. No nada disso, pelo con trrio: quanto mais trato de doentes, mais se enraza em mim a conncfo de que o mdico s contribui com uma nfima parte na cura de seus pacientes; o doente que cura a si mesmo e o dever do mdico, do psicanalista como dos outros, consiste em adivinhar a artimanha momentaneamente utilizada pelo Isso para continuar doente. um erro acreditar que o doente vai ao mdico para se tratar. H apenas uma parte de seu Isso disposta a sarar, a outra se obstina na doena e espreita ardilosamente a ocsio para obrigar o mdico a prejudic-lo. A lei segundo a qual a regra primordial de um trata mento n lo prejudicar foi se gravando cada vez mais profundamente em mim. com o passar dos anos. Eu estaria mesmo inclinado a pensar que, na verdade, todos os casos de morte ocorridos durante os tra tamentos, todo agravamento do estado do paciente podem ser atri-

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budos a um erro do mdico, sob o aspecto dc que ele se deixou lev*, pela vilania do Isso doente. Ah. no h n3da dc divino cm nosso cony poftamento. e o desejo de ser semelhante a Deus que. definitivamente nos leva a sermos mdicos, tem sua revanche sobre ns assim corn<J sobre nossos antepassados paradisacos. A pumSo. a maldio e a morte fazem parte de sua corte. Um exemplo recente da positfo assumida pelo Isso profunda, mente dissimulado dc um paciente em relao a mim. enquanto stu Eu consciente me considerava com admiraffo e reconhecimento dois sonhos dc uma mcsm3 noite, cheios de lies. Primeiro, o doente afirma nSo mais se lembrar do primeiro sonho. Mas como ele pensava muito nesse sonho esquecido, era possvel concluir que ele possua a chavc do mistrio. Esperei pacientemente um longo tempo para ver se nlo 3parecia uma reminiscncia. Mas ela no apareceu c. para encer rar. pedi ao paciente psra dizer 3 primeira palavra que lhe passasse pela cabea; esses truques s vezes funcionam. Uma vez me 3conteceu. numa situalo anloga, dc ouvir a pahvra Amsterdsm, ao redor da qual se desenvolveu durante todo um ano um traismento coroado de sucesso c, mesmo, um sucesso surpreendente. Portanto, aquele paciente pronunciou a palavra caia c mc contou que, na vspera, havia obser vado meu sanatrio do lado dc fora. c que nele havia uma torre que nJo tinha a menor raztfo dc estar ali. necessria apenas porque o edi fcio havia sido construdo num lugar mal escolhido e que o teto era multo feio. Eu nffo podia negar - como voc conhece a casa, voc con cordar comigo - que dc tinha razSo. No entanto, suas reflexes se relacionavam a objetos inteiramente diferentes, infinitamente mais importantes, objetos decisivos para cic c para meu tratamento. Foi o que mostrou o segundo sonho. O paciente contou: " um sonho bobo. E comeou a rir. "Eu queria visitar uma casa que pertencia a um sapateiro. Dois meninos estavam brigando entrada, c um deles saiu correndo, berrando. 0 sapateiro chamava-se Akeley. N o havia ningum vista; aos poucos surgiram alguns empregados, mas o sapaleiro que cu queria visitar no apareceu. Em compensao, ao fim de um instante vi aparecer um velho amigo dc minha mie, curiosamente provido dc abundante cabeleira negra quando na verdade era com pletamente calvo. Se o paciente nJo tivesse rido durante o relato c nffo tivesse precedido sua histria por uma crtica do lado de fora dc meu sanatrio, talvez se tivessem passado semanas antes que fosse possvel qualquer ntcrprctalo. Mas daquele modo, as coisas acoo* U\cr.in depressa. A palavra Akeley deu a primeira cxplicao. Tinha sido extrada de uma obra dc Amo Holz, publicada pouco antes sob o titulo Dic Blcchschmiede (O Funileiro), um livro com*tolices extre mamente espirituosas e erticas. O sarcasmo relativo a minha pessoa saltava aos olhos, uma vez que o paciente havia lido recentemente meu Fuador de Almas (Der Seelensucher}% publicado por nosso amigo comum Groddeck. Era isso. o livro Dic Blcchschnede e o sapateiro Akeley era eu, a casa do sapateiro, meu sanatrio. Isso derivava tambm de que, quando de sua chegada ao sanatrio, o paciente havia sido obrigado a esperai

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min t o. Quanto a mim, s me viu no dia seguinte. Este tipo de opimio sobre o mdico existe em todos os pacientes; e a constncia da sentcrwa desfavorvel portanto recalcada, demonstra que a merec los Eu no teria contado esse sonho se ele no contivesse a razo ^cia cual o doente me desprezava. No lugar do sapateiro apareceu no sonho um velho amigo da m ie m orta que, coisa, estranha, tinha cabelos pretos. Esse amigo da me representa o pai; tem os cabelos pretos porque ele tambm est m orto. A raiva contra o mdico por tanto no se dirige a mim, mas primeiro a esse amigo da me e, por tris dele. ao pai. a contrao de trs pessoas; reflete com evidncia extenso da resistncia que meu paciente havia transferido para mim Mas o amigo da me tambm o prprio paciente, que tem unu soberba cabeleira preta. Seu inconsciente lhe diz em sonho que tudo seria diferente se, no lugar do sapateiro Troll, fosse ele mesmo que se encarregasse do tratam ento. Ele no est to errado assim, o paciente sempre sabe mais do que o mdico o que pode ser provei toso Mas infelizmente ele no se atreve a pensar em seu saber, limita-se a express-lo no sonho, em seus movimentos, suas roupas, sua natu reza, seus sintomas da doena; em suma, numa linguagem que ele
mesmo no entende. E de fato. esta identificao dele mesmo com o amigo da me e com o pai mostra mais do que o prprio paci ente pode pensar. Ela encerra o desejo do incesto, o desejo infan til, esse desejo da criana de ser o amante da me. E as coisas assu mem um aspecto singular. Com um sorriso alegre, sem qualquer zombaria, o paciente diz: 0 amigo de minha m ie chamava-se Lameer, era flamengo, seu nome no tem nada em comum com minha m ie.. .M No, realmente? Creio que sim. E consolador no que diz respeito ao tratamento, pois sc o paciente no me identifica apenas com o amigo e o esposo da me, mas tambm com a prpria me, que transportou para mim seu sentimento por ela, um sentimento que no.pode ter-se sensivelmente alterado desde que tinha seis anos de idade, quando perdeu a me. Talvez seja algo favorvel, contanto que j opinio que tinha da me fosse favorvel, que ela o tenha socor rido. Mas quem pode saber? Pode ser tambm que ele a tenha mais detestado do que amado. Mas preciso voltar ao comeo do sonho, aos dois meninos que bngavam dunte da casa do sapateiro. So de fc interpretao. Repre sentam a mesma coisa cm dois momentos diferentes e consecutivos: o pnmeiro, o falo em estado de ereo; o segundo, que foge chorando, t o Cm ? dC cJaculaSo- Por trs dessa primeira interpre h uma segunda, segundo a qual um desses meninos o sonha-

hinnie muito tempo no corredor antes de algum lhe indicar seu

C m * lagrimas, 0 irmfo do sonhador, que ele afaspaS' E 3 tcrceira 'nterpretaiIo, a mais pro ndamen.e recalcada, nos revela que um dos meninos o prprio d u te d a ^ d ^ s a T , ^ " 1 ' m aSftUrbado- Esta autosatisfao ocorre

toi d

n t T lZ ? ' fan,aSmaS CrtCOS do sonhador " t o { h as ao sapateiro, como mostra a seqncia do sonho,

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m2i umbm ao amigo da mie, isto , ao pai e por trs dele. bem oculta, a prpna mffc. a mc, la rnre, Lameer. T IH h
ContoJhe eisc sonho porque o sonhador new reveia. sem uber o ponto de partida do tratamento. Primeiro, ele anuncia ao ourmte atento, c isto bem ante que o prprio paciente saiba claramente do que se tiata. que existe uma forte resistncia dirigjda contra o mdico em consequncia do que se atinge mais uma vez o ponto - que eu dina ser o nico - a ser considerado para o t/atamento. no reco nhecimento c na jprcssJo conscientes ou inconscientes da reststncjj que reside essencialmente a ao do mdico; ela ser tanto mais pro. vcifosa quanto o mdico trver visto de modo bem claro a situao Alm disso, o sonho conta qual foi o ponto do qual a resistncia foi transferida. M ia emana na atitude hostil para com o amigo e espoio da mie bem-amada e. anteriormente, da rivalidade entre os dois irmioi diante da entrada que leva mie que, oculta atrs dc vus. nem poc isso deixa de ser a verdadeira propnetiria da casa. do sanatrio, onde se cura as pessoas, do ventre materno onde nos refugiamos. Enfim, o paciente trai igualmente os complexos que sJo seus problemas o complexo dc dipo c o complexo do onanismo, Voc tem ai um cxcrnplo da maneira pela qual o inconsciente tenta tomar compreensvel o que foi recalcado. Mas estou chovendo no molhado: voc ji nJo me escreveu que leu A Interpretao dos

pensada m au do que pode pensar. Em todo caso, desnecessrio que eu me detenha mais num setor que o prprio Mestre, c com cie scui milhares de discpulos, exibiu a todos os que quisessem percorr-lo sob formas sempre novas. A histria que se segue move-se por cenrios que lhe sio ou deveriam ser conhecidos. Trata-se de uma menina dc oito anos que, h algum tempo, estava com medo da escola, embora antes tivesse prazer em frequen* fi-la. A aritmtica e as lies de tric lhe faziam mal. Eu lhe perguntei que nmero lhe era mais desagradvel e ela logo disse dois. Pedi que escrevesse um dois e ela me disse: O ganchinho de baixo n io fcil; quando escrevo deptessa, eu o suprim o". Perguntei e n tlo no que aquele ganchinho a fazia pensar c sem pensar ela me disse: "Um gancho dc pendurar carne, e acrescentou, para presunto e salsicha**. E como se estivesse querendo apagar a tmprcsso dessa estranha rev posta, ou elucid-la, continuou depressa: Quando tricoto, deixo os pontos cair c aparece um buraco". Se voc partir desse aparece um bu n co , compreender que o gancho de carne** realmente um gancho carne, feito de carne e portanto que a criana est atra vessando uma fase em que tenta explicar racionalmente o fato de existirem dois sexos Numa forma m uito condensada, por sua fobia, :i ifo que consiste cm suprimir o ganchinho e deixar cair os pontos, ela nos revela sua teoria: a mulher, o dois da famlia, no tem gancho

Sonhoi de Freud? Keleu-o mais uma vez. vnas vezes; ser recom

d e

de carne ou melhor, perdeuo por ter escrito muito depressa; pdo onanismo, os rpidos movimentos da agulha de tricotar, a afo de entrar e sair, provocam um grande buraco pelo qual a mcmmnha, pcecoccmente lasciva, expulsa sua urina, enquanto o menino a faz

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num uto da estreita abertura do pnis. na verdade um pro jificil para um crebro de menininha e no h nada de cxtraorV ino ro fato de ela nJo fazer progresso na aritmtica c 110 tnco. r* Z L uinte. a criana fez nova demonstrao de seus conhecidota vez mais confortadora. Queixou-se de sentir terrveis JT * mundo defecava, insistindo assim no fato de que a menina, - mo compensafo supresso do ganchinho, pe crianas no mundo, mesmo que sob grande sofrimento. E novamente com o obscuro desejo de 21 C V S C entender melhor, para grande surpresa da mie, que acrej j u . j na inocncia da filha, ela comeou a contar que estivera preurnte no momento em que um bezerro havia sido tirado do ventre uma vaca e como trs lindos gatinhos tinham nascido da me gata. e^ranho ouvir isso brotar de uma alma infantil quando a camada que recobre os recalques apresenta falhas. S por comportamentos como esse e atravs de atos falhos sim blicos que o inconsciente se expressa freqentemente. Assim, outro dia encontrei um de meus pacientes - faz parte dos que chamamos homossexuais. Estava de mau humor porque havia quebrado seu pmet-nez, sem o qual no pode gozar a vida. O culos acabara de cair do nanz no momento em que ele quis pegar um vaso que estava wbre uma mesa. Quando lhe perguntei sobre os outros objetos sobre a mesa, falou-me da fotografia de um amigo. Na verdade, essa foto estava enfiada sob um monte de almofadas c cobertas, o verso para cima, de modo que a imagem estava invisvel. Acontece que aquele amigo lhe havia sido infiel com urna moa. Como no estava em seu poder afastar o rapaz da moa, ele quis pelo menos separ-los simbo licamente e tirou o vaso que representava a moa. Seguiram-se auto maticamente a virada da foto, sua colocao sob as almofadas e a quebra do pirtct+iez. Traduzido na linguagem do consciente, isso significa: No quero mais ver esse traidor. Mas resta-me seu verso, ji que uma moa no saber apreci-io. Portanto, que a foto fique ao contrrio * * Mesmo assim, talvez fosse mais seguro proteger tam bm este outro lado. as costas. Vamos cobri-lo com almofadas, uun estj bem, agora ja no o vejo mais. Mas e se eu acrescentasse tambm uma manta? Isso no basta. Sofro demais. Melhor que eu me cegasse. No precisaria mais perceber sua deslealdade e poderia continuar gostando dele. E com isso. o coitado quebrou o pince-nez. O inconsciente faz curiosas experincias com os olhos. Ele eli mina do consciente as impresses da retina quando elas so insupor tveis Um dia, mandei que uma de minhas pacientes examinasse atentamente os objetos que estavam em sua escrivaninha e os guar d e na memria: Quando lhe pedi que me dissesse o que havia na w l T r011 mCn0S 35 f0t0S de 56115 dois filhos> Que ela p m m u em nJo enumerar, apesar das vrias aluses ao fato de que

S T e Z S L o 0B cI, jelOS Quand0 a intcrr0uei sobre a raS o


disse ? par u - E u n* vi ^ eslavam * T ,

cu m esm te h S ,1 Uant0 Ur p delas todo no exrcito. Um j caiu no noV m o 5*' oP brCS fapaZeS esta J -aiu campo de honra, outro est bem no

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meio dos combates dc Varvvia. Sc posso evitar, por que vou des pertar minha dor atravs dos olhos? Um outro queixava-se de que um vu negxo subitamente o pri vara da visJo: muito freqente. Eu lhe pedi que retomasse, em pen samento, ao lugar onde aquele nevoeiro o havia cegado e me dissesse o que via. Pedras!, ele responde. Subia por uma escada e via degraus dc pedra.M Nlo era possvel extrair muito disso. Mas como eu me obstinava cm acreditar que a vistfo das pedras devia ter provocado aquela vertigem, cic me prometeu que pensaria no assunto. Com efeito, voltou no dia seguinte para me dizer que no decorrer dc urn novo acesso, vira pedras outra vez. Talvez no devesse rejeitar essa hip tese, pois ele sabia agora que tinha experimentado o mesmo tipo dc maJcstar cm Oitende; sempre havia considerado aquela cidade como um lamentvel amontoado de pedras e dc pessoas de corafo frio. Quando lhe perguntei o que significava aquele amontoado de pedras c pessoas, respondeu: "Um cemitrio. Como eu sabia que ele havia sido cducado na Blgica, tratei dc dirigi-lo para a semelhana fontica entre Pedro e pedra. Mas ele me explicou que nunca um Pctcr ou um Pedro havia representado algum papel em su3 vida. No dia seguinte, ele mesmo voltou a falar do assunto. Eu poderia ter razJo. A casa dc seus pais, onde havia perdido a mJc com a idade de seis anos c que havia sido vendida pouco aps sua porte porque o pai crnigrou para Ostcndc, estava na Rua So Pedro. Se sua mie nlo tivesse sido inumada no cemitrio dc S3o Pedro, as janelas de seu quarto dc criana davam para a praa, bem diante do imenso amon toado dc pedras da igreja de SJo Pedro. Muitas vezes acompanhara a mJc quela igreja e a massa de pedras do interior, bem como a muitidflo dc fiis que sc comprimiam, sempre o haviam perturbado. A pala vra Ostcndc lhe fez vir ao esprito a Rssia, cm alcmo Russland, pas dos russos; c russ cm alcmJo significa fuligem; portanto, pas da fuligem, o pas negro, o pas da morte. Desde o dia em que esses complexos recalcados afloraram ao consciente, nlo mais sentiu a scnsaffo dc vu negro diante dos olhos; cm compensao, seu Isso nio retirou uma outra dc suas medidas dc recalque. O paciente, que sua mffc havia severamente criado na rcligiJo catlica, havia renunciado a sua f sob a prcssJo do desejo dc recalque; c apesar da supresso do recalque, nunca mais voltou igreja. Voc sc lembra da Sra. von Wcsscls? De sua paixo pelas crianas c de seu sofrimento por nJo poder ter uma criana? Um dia. eu estava sentado com ela beira do bosque: a conversa estava se arrastando h alguns minutos e acabou parando completamente. Dc repente, ela me diz: 0 que est acontecendo comigo? No consigo ver o que esti direita mas esquerda tudo est bem claro e distinto" Perguntei desde quando acontecia aquilo c ela respondeu: Percebi faz pouco, no bosque". Pedi que me mostrasse o ponto dc nosso passeio cm que aquilo acontecera; ela indicou uma encruzilhada pela qual hava mos passado. O que havia sua direita naquele lugar? perguntei. Cruzamos com uma senhora c seu filho. Para falar a verdade, j estou vendo bem outra vez." E ela sc lembrou rindo que durante todo o

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1 que

havia antecedido aquele cruzamento, ela me havia falado

olhos abertos; ha uma casinha longe de tudo,

* * * T Z oassarinhos. todo tipo de animal e morava ali com seu com f* * 0 a; aparecia apenas de vez em quando para visinlhinho. en4 esuvesst, convencida faz tempo de que voc tem ue todas as doenas so criaes do Isso, por motivos 10 r i j j e mc convenceria disso agora. Minha semicegueira ^ T L ddo provocada porque eu no podia suportar a viso 1 0p O d C IC h me com seu filho. nSaST-fia? Sem dvida, mclico pessoa culta alguma duviHisteri? Sem diagnstico. Mas voc e eu aprendemos a desprezar essas dira desse F ^ ambos conhecemos a Sra. von Wessels e no mximo, por respeito pela erudio de culos, podemos admitir que ^ m u lh e r cstcve histrica por alguns momentos. Mas por que nos Ocuparmos com uma palavra to tola e demonaca quanto a palahisteria? Deixe-me contar*lhe o que aconteceu alguns anos depois. Uma noite, encontrei a Sra. von Wessels aps o'teatro. Ela me ais* que havia ido ao teatro para encontrar-se com um velho amigo oijo nome havia visto num jornal estrangeiro alguns dias antes. Obser vei que sua plpebra superior esquerda estava vermelha e inchada. EIj iinda no tinha percebido isso, examinou o olho e disse: Eu nlo mc surpreenderia se o Isso estivesse tentando outra vez me enganar com uma semicegueira! Depois, recomeou a falar da chegada imprenjta daquele antigo amigo, mas se interrompeu para exclamar: Agora se i por que meu olho est inchado. Isso aconteceu quando li o nome de meu antigo admirador naquela lista de estrangeiros . E ela me disse como, durante a longa doena que devia levar morte seu pri meiro marido, ela havia flertado com aquele cavalheiro. Contou-me todo tipo de detalhe daquela poca e mergulhou cada vez mais na convKJo de que seu olho havia inchado para que ela no tivesse necessidade de ver aquele nome que provocaria nela um sentimento de vergonha, mas aceitou mesmo assim minha contra-hiptese se gundo a qual seu Isso ainda estava punindo o rgo com o qual havia pecado. 0 resultado pareceu nos dar razo, pois quando nossa amiga s e despediu, o inchao havia desaparecido. No dia seguinte, ela teve uma discusso violenta com seu segundo marido a respeito de sua enteadi^ tu estava na casa dela na hora do ch e percebi que ela des ova obstinadamente o olhar de sua enteada, sentada esquerda c percebi que a plpebra recomeava a inchar. Falei disso para ela larde ,e ela concordou que. mulher sem filho, nffo V 'S,a enteada e que essa era ^ dvida a razS< >do J E i " lh Fe SUgenu r a n Va idia que ela desenvolveu durante Umb^rn do inchlr ^ ' enfim- ^ue a enteada tivesse sido a causa r i , . ,sp " a' Mas io8 v o i , o u , * <i s

pralmente fico doente n J w

3,105 Percebi que

^ a r meu primeiro mariHr. i wls - Para ter uma razo para pnmeiro mando. Isso me parece tanto mais v e ro s s L l

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f u# A* uma visita cjuc fiz na vspera do dia cm que quando me lem ^ fa uma casa dc s^de e ali vi um doente minha plpc q che,f0 canlcterstico dos urnuco de In rto cocando a lngua com uma esptula, exatamente coroo meu mando co ^ mcOTa n0,te. a viso de um molho de rabameu falecid P que paSJO U quando percebi a semelhana entn I molho e aquela lngua que vira no hospital. A presena de Z h a enteada era insuportvel porque me lembrava a infidelidade Inda contra meu primeiro mando. Voc pode imaginar <*ie durante Z b r n S e n t o . mil vezes, de que nio voltana a me casar.- E outra vez o inchao da pilpebra desapareceu enquanto c o n v e rs a m * . E nio houve mais inchaos na plpebra. Em compensaio. , c _ v(1(, Wessels apareceu alguns dias depois em minha casa com o ibio superior bem grosso, mais de um centm etro maior que o nomul. Uma mancha vermelhovivo se formara perto do canto da boca, na E a do lbio, de modo que o vermelho dc lbio parecia duas vezes maior Me.o rindo, meio aborrecida, ela me mostrou uma carta que uma conhecida distante havia esento a uma de suas amigas e que esta amiga, indignada, lhe havia transmitido, como as amigas coumam fazer. Ali vinha esento. ao lado de outras gentilezas, que a Sra. von Wessels. com sua grosseira sensualidade, evidente para todos, cra urna verdadeira bruxa. "Veja minha boca", disse ela, zombeteira, pode haver melhor prova de minha natureza grosseu e sensual do que este lbios inchados e este vermclho-vivo? A Srta. H. tem toda razio cm me chamar de feiticeira, eu nio poderia acus-la de estar mentindo. A coisa me interessava por varias razOe, das quais vol

tarei a falar - pelo menos de uma delas - daqui a pouco, e durante


alguns dias dediquei algum (empo a uma sria anlise, de que lhe faco um resumo. Na verdade, toda a histria nio dizia respeito nem i morte do marido nem enteada e tampouco ao antigo admirador; o piv era aquela Srta. IL, cuja carta havia provocado na Sra. von Wessels aquele lbio inchado. Aquela Srta.. h muito cm maus termos com a Sca. von Wessels - vamos cham-la de Paula - estava no teatro, quinta. 16 dc agosto, quando se manifestara pela pnmcira vez o inchao da plpebra esquerda; ela estava esquerda da Sra. von Wessels. Exatamente oito dias antes, quinta 9 de agosto, a Sra. von Wessels tambm havia Ido ao teatro; como voc sabe, essas idas ao teatro so bem raras nela. Seu segundo marido a acompanhava; esquerda, a Sra. von Wessels tinha visto Paula e n io ignorava que outrora Paula havia dad.i em cima do Sr. von Wessels. E naquela primeira quinta-feira. 9 de agos to. a Sra. von Wessels havia interceptado o olhar furibundo dos surpre endentes olhos cinzas dc Paula que. naquela circunstncia, haviam asai-

mdo uma expresso cunosamcntc dura e penetrante. E ram os mes mos olhos cinzentos da mulher daquele doente dos rins, cuja lingia grossa, cia achava, havia provocado naquela noite o enjo quando viu o molho dc rabanete. A visita que ela fizera quele doente - voc se lembra que o cheiro dc urina lhe havia lembrado a morte do marido ocorrera a 15 dc agosto c que a esposa dc olhos cinzentos csiavj

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o nome dessa mulher Anna; Anna tambm o nome da ais velha de Sra. von Wessels. Esta irm i a fez sofrer muito ^ m f jn c ia E aquela irm i Anna tinha os mesmos olhos cinzentos, ^.rrK f Dcnetrantes de P311I3. E chegamos 30 aspecto curioso do caso: xnm a irmi, fazia aniversrio 3 21 de 3gosto. No dis 15, a Sra. von W*^scls tendo consultado o calendrio, decidiu escrever irm i; queria j0 a |6t mas foi 30 testro ver um bal, islo , lindas pernas. A 17 odiou outra vez 3 C3rta de aniversrio, s a escrevendo a 18, dia jo lbio inchado e a 21, dia do aniversrio, o inchao do lbio desa pareceu milagrosamente, A anlise, at entio estacionria, assumiu um desenrolar rpido e todo um emaranhado de fios se desfez. \Sra von Wessels me contou: Quando, por volta dos 14 anos, nie informei um pouco mais sobre a gravidez, comparei o aniversrio J c minha irmi. na poca cordialmente detestada por mim, com o ani versrio de cassmcnto de meus pais e me convenci que ela devia ter nascido antes do casamento. Dai eu tirava duas concluses: primeiro, que minha irm i nio era legtima, o que ressurge em minha antipatia, caso contrario inexistente, por minha enteada nesse mesmo 17 de agosto, pois aquels enteada nio era minha filha, portanto nio leg tima. nasceu fora dos laos do casamento. Segundo, que minha mie, que eu detestavs no menos cordialmente naquela poca, era uma mulher grosseira e sensual, opiniio que eu achava tanto mais justifi cada quanto minha mie havia dado luz, seis meses antes, a uma criana. Como .psicanalista, voc sabe que cime pode nascer no coraio da filha mais velha cm virtude de uma gravidez tio tardia. Sempre considerei esse clculo das datas do nascimento de Anna como o ato mais deplorvel de minha vida; esta confissio ainda hoje me penosa. Como vocc viu cm meu lbio, ainda me puno pela minha infame aio contra minha mie exibindo a todo mundo minha pr pria sensualidade, aps a censura que me fez a Srta. Paula. Vamos em frente: sei que minha irm i Anna espera encontrar em minha carta de aniversrio um convite para o ms de outubro. Mas n io quero que ela venha, embora reconhea que fiz mal em me abandonar a minha hostilidade. A boca que nio quer fazer esse convite deve ser punida. Mas esta mesma boca tambm deve ser punida pelo motivo de que, na poca daquele clculo das datas do casamento e do nascimento, ela me fez pronunciar o juramento sacrlego de que eu nunca teria filhos. Fiz esse juramento quando ouvi, por acaso, os gritos de uma tnulher 110 momento do parto. A ligaio com minha boca se revelou :-raves de uma de minhas conhecidas; estril durante longo tempo, ela ficou grvida e seus lbios, antes finos, se tomaram cheios e ver melhos. Vi essa conhecida a 15 de agosto e longamente lhe falei da auna que estava vindo. o que posso dar como explicaio para a mlimaio da boca. Em relaio ao olho, bem simples. Das in meras vezes cm que minha mie ficou grvida, n io reconheci nenhuma; nem 3 ultima, embora eu tivesse 13 anos e soubesse perfeitamente como as enanas vinham ao mundo. Portanto, minhas tentativas para nio ver s estados de gravidez remontam bem longe. Como me espan. uit5o se recorro ao meio comprovado de desligar" meu bom

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olho esquerdo - o direito nflo vale muito - quando o complexo de g/avidez de minha m ie entra cm cena' Mas h outra coisa. Sei, por exemplo, que durante minha visita ao urmico nio era o cheiro de unna que me incomodava, mas o das fezes; isso significa que por trs da lembrana da morte de meu mando oculta-se a lembrana que mc faz corar de vergonha - de um momento cm que minha mie me acanciou o rosto; e eu, ao invs de mc alegrar com aquela carcia, atribu quela mio afetuosa um cheiro de dejetos Hm outras palavras, eu imagjnava nela a pratica de atos aos quais sem dvida eu mesina mc entregue* cm minha infncia. Deixo sua perspiccia o trabalho de descobrir se o rabanete tem algo a ver com minha m3c.'* f ao uso dessa autorizao. Kabanctc, cm alcmo Mecrrctttch, mc parecc, atravs da slaba Mecr. ligar-se a me, e o rabanete um smbolo viril bem conhecido. A expressio popular 'enfiar um raba nete no rabo* (deixar algum com a pulga atrs da orelha) leva ao cheiro de privada. - fcita impressio olfativa ir.c leva dc volta mulher do urmco. com seus olhos cinzentos, aos olhos duros dc Paula c aos de minha irmfl Anna. A fobia dc Paula, que sem dvida existe cm mim, repousa nestes olhos, que em suma sio os temidos olhos de Anna Mas se eu disse que detestava Anna. preciso amenizar um pouco essa declaraio. Havia cm Anna algo de que cu gostava acima de tudo. eram suas pernas c suas calcinhas. Tenho ainda hoje uma coleio de pernas dc Anna cm calcinhas rendadas, por mtrn desenhadas na escola margem dos cadernos. Suas pernas representam um papel importante cm minha prcdilco pelo bal e vocc sabe que no dia 16 de agosto cu havia ido ao teatro para admirar aquelas pernas bonitas, B vejo tambm de repente outra relaio que nos leva para pocas mais recuadas de minha infncia, para alm do que tudo seria imaginaio. Minha fobia do olhar duro na verdade remonta a minha av, que eu temia como a peste. Seu primeiro gesto, quando amos v-la, era levantar nossas saias para ver se nossas calcinhas estavam limpas. J naquela poca eu entendia que aquilo nio se dirigia a mim. mas minha mfle e cia por causa daquela hostilidade para com mmha mie que cu detestava a velha Mas considero possvel que essa inspeio das calcinhas era para rnim motivo de volpia Mas voc pode prever que aquela suspeita, aquela acusaio de sujeira que eu censu rava na velha foi por mim retomada mais tarde quando da carcia que minha rnfle fez em meu rosto. srio, li mats outra coisa. Uma dc minhas tias ouvi falar dela durante toda minha infncia ~ havia sido renegada por meus av6s porque fleou grvida do noivo antes do casamento. lira essa acusaio que eu fazia contra minha mie. Minha av era para mim, simplesmente, uma feiticeira. H essa palavra, feiti ceira. nos remete a Paula e aos acontecimentos dos ltimos dias. Eu no ignorava que Paula, cuja mente brinca com todo tipo dc fantasias ocultas, me atribua poderes telepticos e mc chamava de feiticeira. Muitas vezes usei essa expresso cm relaio mie de minha enteada que, claro, s conheo dc vista ou melhor, dc ver c de ouvir falar. Quando ouvi a voz dela pela primeira vez, fiquei gelada dc terror; cu sentia que havia por tris daquela voz algo dc horrvel, proveniente

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J c m m !u m l n a a . y ^

infinda Quando vi aquela mulher, percebi desde logo que ^ e 3 g o f a s a b ja q u c su a

a voz Ja av-feiticeira. A singular repugnncia quc eu sentia V C *nth minha enteada, dia 17 de agosto, provinha da ident.ficaffo

mie dela c minha av, minha irmff c minha inimiga Paula, enHoutns palavras, porque ela ressusritava cm mim lembranas proI^ndamente recalcadas. Se que compreendo bem as coisas, preciso rocurar a origem dos incidentes com meu olho c meu labio cm meus conflitos com minha irmff mais velha, despertados dc seu sono -alado pcl3 data do aniversrio c pelo encontro com Paula, enquanto o luto anualmente evocado por motivo da morte dc meu primeiro marido uma tentativa para recobrir esses complexos inoportunos. A dificuldade dc ver resultante do inchao da plpebra , sob outra forma, a mesma tcnt3tiva dc recalcar tudo isso atravs dc sintomas Jc unia doena: eu nio quero ver. E como a vista dos complexos nJo pode mais ser evitada por causa do amontoado dos fenmenos, segue-se logicamente o desejo dc no falar disso, o quc expresso pelo inchao do lbio c pela dificuldade de falar decorrente. Estas duas manifestaes so ao mesmo tempo outras tantas punies por ter olhado aquelas lindas pernas c pela abstenffo dc engravidar. Resta saber, minha cara, se a Sra. von Wcsscls tem razffo cm suas consideraes. Ela certamente deixou cm silncio um monte dc material e a metade do que chegou at ns j estava interpretado. Conto-lhe essa histria porque aqui voc pode ver uma mulher que nlo boba descrever claramente o modo pelo qual o Isso se expressa atravs dc sintomas dc doena, pelo menos tal como vejo as coisas. No entanto, como di/.ia ainda h pouco, tenho outra razffo para relatar isto com tantos detalhes. Na poca cm que a Sra. von Wcsscls teve esses incidentes oculares c buco-Iabiais c me falava do cheiro dos urnucs, cm minha casa dc sade encontrava-se um doente dos rins quc tinha esse cheiro caracterstico. Quando ele mc foi mandado para tratamento, j estava no ltimo estdio c mc pus a observar c aliviar sua agonia-tanto quanto era possvel, porque a fornia dc sua boca, com seus lbios finos c apertados, mc pareciam uma confirmaJo dc .minha opiniffo, segundo a qual o Isso expressa pela rctenffo das toxinas urinrias a mesma coisa que atravs de uma boca de lbios finos. Para mim, a uremia o resultado do combate mortalmente perigoso da vontade de recalcar contra o quc foi recalcado c quc pro cura constantemente sc manifestar, contra os poderosos complexos dc sccreffo dc unna quc emanam da mais tenra infncia e que cstflfo ocultos nas camadas mais profundas da constituiffo da pessoa. Este nlo contribuiu muito para o progresso de minhas pesquisas fantasiosas e bem pouco cientficas, para as quais no entanto sou instigado por um interesse bem pessoal cm virtude de um reSacSo'3 d0S rinS' Eu Unha cnt3 de me dccid> r a ver ^ o u c r ^ J T L r 8'1 * SIngularcs manifestaes, percebidas no Z ? dp a tra^ dia com uma tentativa do Isso para sc fazer comlise a anU PreC1$ana en,S mencionar que aps o primeiro dia de
* * . U I * conspafo de que p,cle,e sofria h i m i de e z

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O LIVRO dISSO

anos sc transformou cm uma diarria com um fedor atroz. Se fosse mos bastante loucos, poderamos ver nisso uma sarcstica exclamao do Isso: Quero me livrar da sujeira corporal, que eu tinha o costume de reter, mas me recuso a liberar as imundcies psquicas. Sena pos svel interpretar os vmitos do mesmo modo de fato, so mani festaes que surgem frequentemente na uremia. tanto quanto a diar ria - enquanto que por outro lado seria possvel dizer com um pouco de temeridade que as convulses urmicas - c, enfim, a morte so meios de coao do Isso, efetuando o recalque a fim de impedir a tomada de conscincia dos complexos. Enfim, um cunoso fenmeno que cu ainda n3o havia observado, uma tumcscncia dos lbios que lhes faz perder o aspecto comprimido, podena traduzir-se por uma irnica conccsso do Isso no sentido de devolver boca sua liber dade, quando na realidade o edema a impede dc falar. Mas tudo isso sJo tiradas no garantidas por coisa alguma. Em compensao, acontcccu-mc nessa poca uma estranha aventura que posso interpretar com uma certa segurana pelo fato dc tc-la vivido pessoalmente. Naque les dias cm que, aps o incidente do lbio, eu me ocupei seriamente com a anlise da Sra. von Wcsscls, as primeiras convulses urmicas apareceram cm meu paciente. Passei a noite no sanatrio e, como estivesse frio, levei para a cama uma bolsa de gua quente. Antes de dormir, abri com um corta-papis ponteagudo as pginas de um exem plar da revista psicanaltica dc Frcud e a folheei. Descobri ali, entre outras coisas, a notcia de que Felix Dcutsch fizera cm Viena uma conferncia sobre a psicanlise c as doenas orgnicas. Voc sabe que se trata dc um assunto que me interessa faz tempo c que deixei nosso amigo comum Croddcck cuidar disso. Enfiei a revista e o corta-papis sob o travesseiro, devaneei um pouco sobre o assunto c no demorei para, atravs desse desvio, voltar a meu paccntc urdmico c a minha interpretao da reteno da urina como signo dc recalque. Com isso adormeci c acordei pela manhJ com uma curiosa sensaffo dc umidade, que me levou a acreditar que havia urinado na cama. Mas durante o sono cu havia furado a bolsa dc gua quente com o corta-papis, e a gua havia se escoado lentamente, Na noite seguinte, tambm fiquei no sanatrio; e como gosto sempre de comer alguma coisa, levei comigo alguns chocolates, coisa que fao sempre. E o que voc acha que acon teceu? Quando acordei, na manhff seguinte, meu pijama e meus lenis estavam inteiramente manchados dc chocolate. A coisa parecia tJo terrivelmente com coc e estava com tanta vergonha que eu mesmo tirei os lenis para que a criada nffo fosse pensar que cu havia feito coc na cama. Foi exatamente essa idia dc desfazer a cama, porque sendo pensariam que eu me havia aliviado ali, que me encorajou a ana lisar aquilo um pouco. Tive a idia de que, j em relao bolsa de gua quente, tivera a impresso dc que aquilo podia ser interpre tado como um acidente. E como no estava pensando no urmico, foi assim que expliquei a coisa: **Seu Isso est lhe dizendo que, apesar do estado relativamente precrio tc seus rins, voc no precisa tcincr a uremia; veja como voce evacua facilmente a urina c as fezes; voc nJo as retm, no recalca, voc como um beb, inocente e

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. rnracSo e de ventre. Se eu no soubesse como o Isso lberto dt. t dvjd3 me teria contentado com isso. Mas no me

manhso sem

q nQme de Fdjx me passou pe)a cabea

d3 pessoa que havia falado da psicanlise e das FelW er3,rtnicas Felix Schwartz tambm era o nome de um de meus doenas orga ^ [e amjg0 morrera de uremiai seqela de uma im 0 5 , , schvrz (preto) a morte. E em Felix est a felicidade; ! i ' enI[C felix e Schwarz. entre a felicidade e a morte s pode J momento da suprema volpia sexual ligada ao medo de ser punido I morte Em outras palavras, o complexo do onanismo, este lho complexo que no pra de se manifestar de modo abafado, V C -sm o quando penso em minha doena dos rins. Assim, a interprem.j0 que havia dado dos dois incidentes me pareceu confirmada. \ K u lo me dizia: "Seja honesto, no recalque as coisas e nada lhe *contecer". Duas horas mais tarde, eu estava sabendo mais: ao me jpro.umar do leilo de meu urmico, uma idia me ocorreu: Ele se nafce com meu irmo W olf. Nunca havia percebido aquela seme lhana mas agora podia v-la claramente. E de modo obscuro me fiz esta pergunta: "Que relao existe entre seu irmo Wolf ou a pala vra Wolf e seus recalques? Isso coisa que sempre reaparece, seja qual for 3 anilise que voc tenta, e voc nunca encontra a soluo. A que est em sua mente agora no nem a ltima, nem a mais profunda. Apesar disso, no vou ocult-la de vocc. Quando eu era pequeno - m as velho bastante para ter guardado a lembrana me acontecia muito de "ofender" o perineo, entre as ndegas, o que me provociva uma eritema interdigo perineal - que em alemo chama-se Wolf. Eu ia ento para casa c minha me me passava pomada no perineo. Sio h dvida de que isso impulsionou um futuro onanismo; sem dvida j era uma forma de onanismo infantil para o qual, com uma artimanha meio consciente e digna de uma raposa, eu utilizava a mo d e minha mie para fins culposos, provavelmente em lembrana das delicias sentidas pelos bebes quando dos cuidados que lhes dedica i mie ou a ama. E como eu estivesse nesse ponto de minha anlise, lem brci-m c de repente que, na vspera, andando de bicileta, mais uma vez eu havia "ofendido" o perineo e estava com um intertrigo (ou Kolf). Est ai o Wolf que vocc procurou por tanto tempo, excla m ei mentalmente. Estava encantado e confortei a esposa de meu pacientenuma hora difcil. Mas ao atravessar a soleira da porta eu ubu: Essa tambm no a soluo! Voc est recalcando. Apesar

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Seu Patrik.