AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. www.aibr.org
Volumen 2, Nmero 2. Mayo-Agosto 2007. Pp. 369-377 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752 369 Recensin crtica
Alexandre Surralls y Pedro Garca Hierro (eds.) Tierra adentro. Territorio indgena y percepcin del entorno IWGIA-GRUPO INTERNACIONAL DE TRABAJO SOBRE ASUNTOS INDGENAS Ao: 2004 307 pginas ISBN: 87-90730-80-1 Precio: 15,40 Para adquirir: http://www.iwgia.org
lvaro Pazos, Profesor Titular. Departamento de Antropologa Social y Pensamiento Filosfico Espaol. Universidad Autnoma de Madrid. Direccin: Departamento de Antropologa Social y Pensamiento Filosfico Espaol. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad Autnoma de Madrid. Cantoblanco 28049 (Madrid), Espaa. E-mail: alvaro.pazos@uam.es.
Alexandre Surralls, antroplogo de la EHESS, y Pedro Garca Hierro, abogado con una amplia experiencia de trabajo con organizaciones indgenas, recopilan en este libro diversos artculos que tratan de las perspectivas indgenas del entorno, y del cruce y los conflictos de stas con otras visiones territoriales (del estado, econmicas, acadmicas y cientficas, etc.), centrados todos ellos en poblaciones de Amazona. Se incluyen, en la primera parte (titulada Cosmos, naturaleza y sociedad), dos trabajos ya clebres: el de Philippe Descola (Las cosmologas indgenas de la Amazona), y el artculo Perspectivismo y multinaturalismo en la Amrica indgena, de Eduardo Viveiros de Castro. Son exposiciones de alcance general, que vienen a conformar un encuadre terico en el que podran situarse casi todos los trabajos agrupados. La parte central del libro (mbitos) ofrece unos cuantos estudios de caso, trabajos etnogrficos que, aunque en su mayora remiten a aquel marco conceptual, no ponen el nfasis todos en las mismas dimensiones; as, unos se muestran ms interesados por las relaciones con Recensin crtica
AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. www.aibr.org Volumen 2, Nmero 2. Mayo-Agosto 2007. Pp. 369-377 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752 370 el entorno, en tanto que otros se centran en los conceptos espaciales, y algunos, finalmente, en el tratamiento territorial del tiempo y la historia. Aunque slo sea por esta diversidad de objetos, el caso es que algunos de los artculos se alejan de la influencia del conceptualismo estructuralista dominante en esta obra. La tercera parte del libro (El terreno de la accin) se ocupa de las problemticas ligadas al reconocimiento de los derechos indgenas sobre los territorios, as como los usos y la gestin de esos territorios; es decir, se ocupa de la manera en que los conocimientos etnogrficos y tericos, desarrollados en las partes precedentes, pueden aplicarse y contribuir al esclarecimiento y resolucin de problemas de ndole prctica. La recopilacin pretende recoger, en suma, la diversidad de visiones del territorio, enfocndola como cuestin terica, como problema prctico, pero planteando, sobre todo, las complicadas relaciones entre uno y otro nivel. Tanto el artculo de Descola como el de Viveiros de Castro invitan a una reflexin sobre el reto que las cosmologas amerindias plantean a los fundamentos ontolgicos del pensamiento en Occidente. Son ya clebres las tesis sobre el animismo y el totemismo de Descola. El animismo implica una conceptualizacin ontolgica radicalmente distinta del naturalismo occidental, que, en sntesis, considera a plantas y animales como insertos en la comunidad de personas. El dualismo de nuestro pensamiento contrastara con la concesin, tpicamente animista, de atributos como la intencionalidad o la conciencia reflexiva a animales y vegetales tanto como a humanos. En no menor medida, el perspectivismo amerindio del que habla Viveiros de Castro entraara un cuestionamiento de la divisin de dos regiones del ser. Por lo dems, la concepcin perspectivista, para la que el mundo est habitado por diferentes especies de sujetos, humanos y no-humanos, que aprehende este mundo desde diferentes puntos de vista (y no formando, en consecuencia, parte de una misma comunidad, como ocurre en los modelos genuinamente animistas), tampoco se ajusta a la tolerancia cultural que preside buena parte de las polticas de interculturalidad. De hecho, al multiculturalismo contemporneo que admite la multiplicidad de culturas sobre una unidad natural- el perspectivismo viene a oponer lo que llamaramos un multinaturalismo, que admite, ms bien, la unidad espiritual (humanos y no-humanos dotados de puntos de vista, de emociones, de intencionalidad, del estatuto de sujetos) sobre una diversidad de naturalezas o cuerpos. El trabajo de Viveiros de Castro muestra muy bien, por lvaro Pazos
AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. www.aibr.org Volumen 2, Nmero 2. Mayo-Agosto 2007. Pp. 369-377 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752 371 ltimo, la estrecha asociacin existente entre las relaciones entre especies que caracterizan al perspectivismo (o a las ontologas animistas en general), y el vnculo entre sujetos que establece la caza; una conexin de ideologa y modo de produccin que la aproximacin puramente tipolgica de Descola se niega a considerar, y que el propio Viveiros de Castro, aunque no insista demasiado en esta lnea de investigacin, deja ver como algo complejo y no mecnico (al indicar, por ejemplo, la importancia simblica de la caza y, en consecuencia, del perspectivismo, en sociedades cuya economa no est basada en la caza). Los casos presentados en la segunda parte de este libro podran entenderse como variaciones etnogrficas de estos motivos ideolgicos. Algunos ilustran notablemente los inconvenientes del planteamiento estructuralista de partida. El intelectualismo, en primer lugar, que tiende a presentar como saber terico tericamente articulado lo que debera mostrarse, ms bien, como modo vital de pensamiento y prctica. Una consecuencia de esto es la exotizacin, que subraya la diferencia cultural en detrimento de las similitudes de las realidades sociales analizadas o de las condiciones de la existencia humana. Uno y otra, intelectualismo y exotizacin, conforman el idealismo que domina el conjunto. La presentacin de cosmovisiones colectivas como si de cuerpos conceptuales sistemticamente articulados se tratara, insiste en los callejones sin salida de los trabajos etnocientficos y las investigaciones sobre clasificaciones simblicas. Aunque perceptible en otros artculos, como los de Oscar Calavia, Montserrat Ventura o Alexandre Surralls, el ejemplo ms claro de esto es el trabajo de Bonnie y J ean-Pierre Chaumeil (El to y el sobrino. El parentesco entre los seres vivos segn los Yagua), que expone un sistema clasificatorio extremadamente coherente y justificado en todos sus detalles. Cada relacin de parentesco de la que informa se acompaa con sus criterios fundamentadores que, no obstante, no remiten a prcticas taxonmicas sino a una pulsin intelectual supuesta, en lugar de relatada etnogrficamente-, como la que sustenta las posiciones clsicas de Lvi- Strauss sobre el pensamiento salvaje. En la mayora de los casos etnogrficos de esta recopilacin se echa de menos una aproximacin a los estilos de razonamiento, a los contextos de expresin de unas u otras ontologas, a las tcnicas y los ejercicios que las despliegan, a los campos prcticos a que se refieren o en los que operan, a la organizacin institucional de estos campos, etc. Recensin crtica
AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. www.aibr.org Volumen 2, Nmero 2. Mayo-Agosto 2007. Pp. 369-377 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752 372 El nfasis en la diferencia de ontologas, tratada adems de esta manera abstracta, acaba reificando los diferentes procesos que estn en juego. As, con frecuencia se presentan como rasgos culturalmente distintivos de las otras sociedades lo que quizs convendra ver como formas de la experiencia prerreflexiva, si no universales s muy extendidas, y que, desde luego, aparecen en nuestra propia sociedad a poco que salgamos del mbito en el que se produce el pensamiento terico. Caracterizar, como se viene haciendo desde Descola (aunque siguiendo lneas que remiten a las primeras incursiones sobre el pensamiento racional y el pensamiento primitivo), a la sociedad occidental moderna por el objetivismo, implica endosar a sta y a su historia, lo que es ms bien, en todo caso, una caracterstica del pensamiento cientfico y terico. No entiendo por qu una etnografa de nuestra experiencia occidental del tiempo debera centrarse en las aproximaciones cientficas objetivadoras, y no tomar la obra de Proust, por ejemplo, como un informe etnogrfico igual o ms relevante (lo que sin duda nos aproximara a las otras experiencias del tiempo). Habra que plantearse igualmente en qu medida podemos negar la existencia de formas de animismo y perspectivismo en nuestras experiencias de occidentales modernos: la concesin de conciencia o intencionalidad a los no-humanos (cosas, animales, vegetales, lugares...), me parece una dimensin que es imprescindible tener en cuenta al describir multitud de procesos socio-subjetivos de organizacin de la experiencia del entorno entre nosotros. En suma, aquello a lo que, ante todo, se opone el objetivismo occidental es a las formas subjetivas occidentales de la experiencia. Y del mismo modo habra que plantearse la visin de los especialistas del pensamiento reflexivo no occidentales, que con frecuencia aparecen en los informes etnogrficos como la expresin ms acabada y legtima de las cosmovisiones colectivas. De aqu deriva el paradjico a-teoricismo que en buena parte de los trabajos de este libro, empezando por los de los propios recopiladores, parece defenderse y confundirse incluso con la crtica poltica. Es una dimisin del trabajo terico que se presenta como cuestionamiento de las pretensiones del conocimiento antropolgico y como rehabilitacin del pensamiento indgena. As, algunos temas, que deberan aparecer en tanto que conceptos tericos y, como tales, deberan contribuir a reactivar las problemticas especficas del conocimiento terico de las realidades sociales, aparecen, antes bien, como datos del campo de estudio; en consecuencia, lvaro Pazos
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AIBR. Revista de Antropologa Iberoamericana. www.aibr.org Volumen 2, Nmero 2. Mayo-Agosto 2007. Pp. 369-377 Madrid: Antroplogos Iberoamericanos en Red. ISSN: 1695-9752 375 suma, un gnero de exotismo radicalizado que escamotea la pregunta tcnica y epistemolgica a mi juicio central en este caso: qu es ser indgena. Aplicarse al estudio de territorios indgenas y percepcin del entorno, precisa de un esclarecimiento de lo que sea una forma de vida, y de lo que supone formar parte de ella. Al no plantear este tipo de preguntas, los ltimos representantes del estructuralismo, como el Feuerbach de las tesis marxianas, continan comparando teoras indgenas, encantados y encantando con las brillantes imgenes de los salvajes contemplativos. Dos artculos de esta segunda parte contrastan con el intelectualismo caracterstico del conjunto. En primer lugar, el trabajo de J oanne Rappaport (La geografa y la concepcin de la historia de los Nasa). Aunque breve, este artculo destaca porque su autora mantiene un inters, ausente en otros, por las enunciaciones y no slo por los enunciados que expresaran las concepciones en cuestin. En consecuencia, se apunta a las condiciones de produccin de las historias, a sus determinantes situacionales, y a los tipos de discursos que vehiculan dichas historias. Pero el trabajo a mi parecer ms interesante de esta recopilacin, que se ubica en las antpodas de lo que es en ella hegemnico, es el de Laura Rival (El crecimiento de las familias y de los rboles: la percepcin del bosque de los Huaorani). Este trabajo bebe, sobre todo, de la aproximacin materialista a la percepcin de Tim Ingold, olvidado o citado slo ritualmente en otros artculos; y especialmente de un modelo de cognicin alternativo al que subyace al planteamiento estructuralista: el conexionismo, que recupera para la antropologa Maurice Bloch. De uno y otro deriva el intento de Rival de mostrar las relaciones de los Huaoranis con su medio en tanto que experiencia encarnada y material, receptora y productora, y no meramente como un trabajo representacional o conceptual. El deleite esttico, que, con frecuencia, en este libro parece resumir la experiencia nativa del entorno es, en la investigacin de Laura Rival, enmarcado en las relaciones prcticas de produccin material e intelectual con el entorno. La tercera parte del libro que comento es particularmente relevante; antes que nada, lo es para los objetivos mismos que se proponen los recopiladores. Pues entre stos est el revelar el valor prctico de una antropologa en ocasiones acusada de abstracta y carente de compromiso. Los tres trabajos reunidos en esta parte final se refieren a los problemas en torno a la propiedad, los usos y la gestin de los Recensin crtica
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