O conceito de tolerncia, visto na superfcie, parece algo claro e
imediato - mas isso acontece com a viso superficial de qualquer conceito. Porm a etimologia e o uso corrente nem sempre so bons conselheiros quando se trata de conceitos elaborados numa longa histria de lutas e de polmicas memorveis. Muita gente rejeita, de entrada, o termo; pois lhe lembra as casas de tolerncia, e uma atitude neutra de quem no quer aceitar e muito menos amar o outro, mas apenas tolerar, permitir como um favor ou condescendncia, que ele exista. Outros acham que a tolerncia supe abdicar da verdade, da certeza, e submergir num total relativismo, desacreditando todos os valores. Outros dizem que , no fundo, um conceito contraditrio, pois os tolerantes sempre supem um limite, sempre admitem algo intolervel (pelo menos a prpria intolerncia). Exemplo notrio disso Locke, que, na sua Epstola de Tolerantia o primeiro escrito sistemtico sobre a tolerncia -, diz que os catlicos no deviam ser objetos de tolerncia, por serem intolerantes. Mas ento tambm os muulmanos e tantos outros. S caberiam na sua tolerncia os livre-pensadores e os protestantes de sua Inglaterra.
Uma discusso desse tipo no leva a nada: pois as palavras lutam com as palavras, e a realidade a que se referem fica fora do campo de viso. Na verdade, tolerncia um conceito historicamente situado, produto e sntese de toda uma histria, no s das idias e das lutas por direitos humanos; toda uma evoluo traumatizante e sangrenta.
O ano da tolerncia, que a ONU, sob proposta da UNESCO, decretou para 1995, tem como referncia cronolgica o Tricentenrio do nascimento de VOLTAIRE (1694). Realmente, foi este filsofo a figura emblemtica da luta contra a intolerncia. A carta de Locke sobre a Tolerncia um pouco anterior (1689) ao nascimento de Voltaire.
A tolerncia tambm o tema do trabalho de Pierre Bayle Comentrio filosfico sobre as palavras de Jesus Cristo: Obriga-os a entrar (1689) e o prprio Pascal, que no era especialmente tolerante, estabeleceu um dos argumentos fundamentais a favor da tolerncia, ao mostrar que forar algum a admitir algo contra a sua conscincia era contraditrio como o fim que se tinha em vista; pois querer obter por uma via o que s se pode obter por outra (Penses, frag. 58).
O nascimento do conceito da tolerncia se deu no rescaldo das lutas religiosas; massacres recprocos de protestantes e catlicos, Edito de Nantes, e sua revogao, Noite de So Bartolomeu. Ento os livres pensadores, adeptos do iluminismo, viam-se discriminados e perseguidos por todos os fanatismos. E foram eles que, em nome da razo, mobilizaram a opinio pblica contra os horrores da intolerncia, proclamaram o direito sagrado de discordar, de guiar-se por sua conscincia e por sua razo, e no pela religio oficial do Estado e da maioria.
Afirmar o direito sagrado de divergir negar a quem quer que seja em especial ao Estado e s maiorias o direito de reprimir a diversidade
alheia, de perseguir os dissidentes, de tentar reduzir pela fora as divergncias. proclamar o dever que tm os Estados e os grupos sociais de respeitar a alteridade, de no perseguir a ningum por causa de suas opinies e, de modo mais amplo, de no discriminar ningum por causa de diferena de religio, de raa, de sexo, de idade, etc. Ento a amplido da tolerncia ilimitada: pois o reverso da proclamao da igual dignidade dos seres humanos.
Portanto, a tolerncia no um sentimento morno, ou uma atitude passiva ante uma diferena que me molesta, mas contra qual melhor no fazer nada, para evitar um mal maior.
O conceito de tolerncia tem de ser colocado em sua perspectiva histrica, para ganhar o seu relevo prprio. Na verdade, a tolerncia surgiu historicamente como uma luta contra a intolerncia, e, como as lutas contra as discriminaes que vieram depois o movimento negro, o movimento feminista, etc. tm uma atitude clara de militncia, no uma atitude primeira. antes uma reao contra uma situao dada: contra a intolerncia nascida do etnocentrismo, da rejeio do outro. A tolerncia uma negao da negao, suscitada pela indignao frente intolerncia; a defesa de um direito humano dos mais sagrados: o direito diferena. Equivale a declarar que o intolervel mesmo a intolerncia. uma re-afirmao, uma reposio do sujeito frente intolerncia que quer neg-lo; ao afirmar-se contra sua negao, afirma-se como um direito de ser o que ; e nega ao intolerante o direito de neg-lo.
essa a dialtica da tolerncia, o movimento do seu conceito. Mas onde est a raiz ltima desse direito de ser outro, desse direito natural alteridade? Procurei estabelecer esse ponto no artigo A cultura no plural (Sntese n 63 (1993): 445-4Stt). A se mostra a diversidade das culturas, a multiplicidade de formas e figuras em que se apresenta o ser humano, no s como desejvel, positiva, mas como uma necessidade da prpria natureza do homem social e histrico, cuja riqueza tanta, que, para explicitar-se, necessita de toda a diacronia da histria e de todo o leque infinito de formas em sincronia na face da terra, para poder mostrar a que veio.
Ora, sucede que a alteridade, no seu surgimento, encontra oposio, rejeio. O outro parece ao mesmo como uma ameaa, como uma negao. Com efeito, esse outro que me enfrenta, revela-me que tambm sou um outro: uma alteridade como outra qualquer, uma particularidade. O outro me relativiza, reduz minhas propores ou minhas presunes de ser o detentor exclusivo da razo, do bem e da beleza; de ser a medida de todas as coisas. Meus costumes, meus valores, minhas crenas, etc. so os costumes e valores de minha tribo, mas no os costumes e os valores em si e para si. um sentimento de insegurana e mesmo de crise existencial. Por isso se reage contra a alteridade com violncia maior ou menor, como j expusemos em outras passagens deste livro. A atitude mais primitiva para reduzir a alteridade acabar como o outro; extermin-lo. Primitiva, mas sempre atual: basta ver a limpeza tnica em que os srvios e croatas se tornaram clebres em nossos dias. Assim, quando falam as belas almas que tolerncia muito pouco, que o Outro deve ser amado, esquecem que se continua a negar ao outro o direito
elementar de existir. Ainda h guerras, em tantas partes do mundo; e guerras civis a fogo lento no seio de tantas sociedades e no Brasil, somos um exemplo conspcuo disso, com o extermnio de menores, de ndios, de camponeses sem terra. Ento, se a ONU proclama um ano para se divulgar, no mundo, uma atitude de tolerncia real, est sendo apenas realista e impelindo a objetivos concretos ainda longe de serem atingidos. Que se pare o massacre do outro: e no s dos muulmanos na Bsnia, dos Tutsi em Ruanda, mas tambm das mulheres, por exemplo, na ndia, e igualmente em tantos pases ocidentais; dos meninos de rua no Brasil, e assim por diante.
Mas, alm da eliminao fsica, h uma diversidade de formas de reduzir a alteridade; como a de respeitar sua existncia com a condio de assumir a forma do mesmo. Ficou clebre na histria do Ocidente o problema dos cristos novos; quando os judeus eram obrigados a fazer-se cristos para escapar morte e s perseguies. Uma atitude menos radical talvez mais sutil, mas igualmente opressora reduzir o outro devido a sua alteridade, a uma situao de sujeio: a no ter cidadania, ou pelo menos no dispor de cidadania plena, e de ficar a servio dos verdadeiros cidados de pleno direito. Essa a situao dos escravos, dos povos dominados, dos no-muulmanos em pas rabe, e tambm a das mulheres em nossas sociedades - at h muito pouco tempo. E sua igualdade efetiva ainda parece estar num futuro distante. a estratgia do apartheid, que evolui em sociedades sonsas como a nossa para uma democracia racial, em que os preconceitos so to compactos que nem chegam a ser conscientes, numa boa conscincia, ou melhor, numa inconscincia, donde difcil haver um despertar: nem se deseja. um torpor, que h de suscitar, mais cedo ou mais tarde, uma reao muito violenta para sacudir a conscincia social e despert-la, atravs da luta, para a justia e o respeito dos direitos alheios.
interessante que o tricentenrio de Voltaire coincida com o tricentenrio de Zumbi. No s a cronologia que os aproxima: ambos lutaram contra a intolerncia: um, contra discriminao que perseguia os que tinham opinies divergentes; o outro, contra a injustia que reduzia a raa negra a escravido. Ambos coincidiam na viso hegeliana de que a essncia do homem a liberdade; e negar a sua liberdade negar o prprio homem: por isso, na lgica da intolerncia, est a morte.
Assim, a oposio entre tolerncia e intolerncia no s uma questo de opinies: v-se que, freqentemente, questo de vida ou morte. A intolerncia no rejeita s as opinies alheias, mas tambm a existncia alheia, ou, ao menos, o que faz que valha a pena viver: a dignidade e a liberdade da pessoa. Esse ponto se encontra bem ilustrado no belo livro de Lise Noel: Lintolrance une problematique genrale, Boreal, Canad, 1989, que tem uma boa quantidade de dados sobre os diversos grupos e categorias sociais, objetos de discriminao na histria: crianas, velhos, homossexuais, contra os quais a intolerncia inventou uma quantidade de maus tratos e, com freqncia, passou a massacres impiedosos. Por exemplo, a caa s feiticeiras esvaziou aldeias inteiras de sua populao feminina na idade mdia. Os homossexuais eram condenados morte at o fim do sculo XVIII na Frana e meados do sculo XIX na Inglaterra. Entre o sculo XIX e XX, milhares de
negros foram vtimas de execues sumrias (linchamentos) nos Estados Unidos: enforcados e depois queimados publicamente. Quanto aos ndios, que eram 80 milhes por ocasio da descoberta, foram reduzidos a 10 milhes j no meio do sculo 16; e o massacre continuou nas Amricas. O sculo XX foi o sculo dos genocdios: comeou com o massacre de 1 milho e meio de armnios pelos turcos em 1915. Os nazistas se excederam em massacres: s de homossexuais mataram entre 200 a 400 mil em seus campos de concentrao; enquanto Stalin os deportava para a Sibria, dizendo que eram cmplices dos nazistas. Esses sacrificaram 70 mil pessoas como doentes mentais. O infanticdio, praticado largamente na antiguidade sobretudo contra as meninas -, continuou at o sculo XIX (agora voltado contra os filhos ilegtimos). As guerras so, de fato, massacre de jovens: a guerra de 14/18 s na Frana vitimou 10 milhes de jovens e deixou 7 milhes de invlidos. A revoluo industrial comeou com uma tremenda mortandade de crianas, obrigadas, desde os 9 anos, a trabalhar 72 horas por semana e sofrendo castigos corporais e abusos sexuais. Entre 1972 e 1978, s nos Estados Unidos e Canad, seis milhes de crianas ( o nmero do famoso holocausto judeu) foram negligenciadas ou maltratadas. Crueldades contra crianas, sobretudo de menos de trs anos, so freqentes, e os castigos cruis, que eram instrumento da pedagogia antiga, continuam sendo aplicados s crianas. Os velhos so tambm maltratados, sobretudo depois dos 80; alguns povos os sacrificavam quando os julgavam inteis. A mulher, ento, vtima de maus- tratos em todo o mundo: no Canad, por exemplo, 10% das mulheres apanham dos maridos; e entre os homicdios, 10% so mulheres assassinadas pelo companheiro.
So alguns dados que concretizam melhor esta idia: a intolerncia no apenas questo de no tolerar as opinies divergentes; a intolerncia agressiva e, com freqncia, assassina, no seu dio diversidade alheia. E no se dirige apenas aos que discordam de sua viso do mundo, aos que tm ideologias, religies, culturas diferentes. Volta-se contra qualquer tipo de diferena, de sexo, de idade, de raa, tudo que possa dar lugar a uma discriminao e a produzir um oprimido. O diferente, diz Lise Noel, estigmatizado: sua diferena um labu, uma marca vergonhosa que o expe ao desprezo, opresso, e mesmo eliminao.
Outra idia muito original do livro que o opressor ou intolerante - no v no discriminado um ser humano concreto, mas algo abstrato: ou seja, o estigma, ou a diferena hipostasiada. Assim, comum referir-se a ele unicamente por sua diferena: um negro, um ndio, um velho, um pirralho, uma mulher. Quando um branco rouba, diz-se que um indivduo, um ladro roubou. Mas se for de cor, diz-se um negro roubou. Tem um negro a procurando por voc. Da mesma forma mulher: at aquela msica de Martinho da Vila, Voc no passa de uma mulher, tem essa conotao preconceituosa. E qualquer deslize que possam cometer, ou qualquer coisa que se critique em suas atitudes, diz-se logo: coisa de negro, s podia mesmo ser uma mulher. E o pior que as vtimas da discriminao introjetam, muitas vezes, essa maneira de pensar e se sentem culpadas e inferiorizadas por serem o que so.
Diante desse quadro mais concreto da intolerncia que est no ntimo das discriminaes raciais, sexuais, e outras, e que pretexto para uma gama variada de opresses entre indivduos e povos alguns problemas tericos que traz o conceito de tolerncia parecem um tanto irreais, ou apenas ideais. Por exemplo: qual o limite da tolerncia? Ela supe que existe um intolervel, ainda que seja a prpria intolerncia. Que critrios h ento para discernir o tolerante do intolerante, pois cada um que no tolera pode afirmar que apenas no tolera o que intolervel? Parece-me aqui que a tolerncia no um conceito que se baste a si mesmo, sem nenhuma referncia ou critrio universal. O relativismo total terminaria por admitir como igualmente vlida qualquer atitude, mesmo a dos nazistas, em nome de uma absoluta tolerncia. Sem o respeito vida, liberdade dos outros, a seus direitos humanos fundamentais, a tolerncia pode esvaziar-se. Por exemplo: a prtica da exciso uma crueldade contra as meninas, parecida com seu infanticdio. intolerncia da pior espcie e, como tal, a cultura que exige isso no pode ser tolerada. Se houvesse uma autoridade poltica mundial, devia esta impedi-la. Enquanto no h, as presses internacionais, a opinio pblica mundial, as organizaes humanitrias fazem bem em combater tais hbitos intolerantes e intolerveis. Tambm outro problema terico, acho que podemos resolver, de nosso ponto de vista: a tolerncia no exige relativismo de valores, nem atitude cptica diante da verdade. Ao contrrio, requer uma referncia certa aos direitos humanos, como norma e padro das condutas: direito vida, integridade fsica, igualdade de oportunidades; a praticar sua religio e mesmo a no praticar nenhuma. Na democracia, muitas opinies polticas divergentes j aprenderam a conviver pacificamente; e o ecumenismo ensinou as religies a se respeitarem e at a colaborarem umas com as outras. A paz entre as religies no exige que cada crente abdique de suas convices, ou troque a sua f pela do outro com quem dialoga.
Voltamos a este ponto, donde comeou a luta pela tolerncia: as religies so terreno especialmente propcio intolerncia, por suas verdades absolutas, ortodoxias e proselitismos. Vimos, neste ms, um surto de intolerncia percorrer o pas; esperamos que, no ano da tolerncia, o bom- senso prevalea, e os lderes, em lugar de incentivar, procurem moderar seus adeptos mais fanticos.
Para concluir, desejaramos apontar os caminhos da tolerncia: a humanidade tem de descobrir esses caminhos, como condio mesma de sua sobrevivncia. Trata-se de uma educao para a tolerncia: uma educao permanente, em que os adultos, as igrejas, as naes, os meios de comunicao sejam reciclados, reeducados para difundirem atitudes de tolerncia; em vez da intolerncia que, com freqncia, propagam e propugnam. Reconhecemos que difcil: como persuadir uma igreja a formar seus fiis na tolerncia, quando est preocupada com o avano das seitas e com a conquista ou reconquista de mais ovelhas para o seu rebanho? Mas no impossvel. H hoje um cuidado crescente de patrulhar a prpria linguagem para que seja politicamente correta: para que no veicule preconceitos e discriminao de raas, de sexos. Na Europa se fez um grande esforo para que a educao das crianas no transmitisse preconceitos e dios antigos contra povos vizinhos por conta de guerras passadas. H, nas escolas, hoje
em dia, a preocupao de ensinar s crianas o amor e a proteo da natureza, que parece ter bastante xito. Seria desejvel que ensinassem tambm o respeito alteridade, o amor s diferenas entre os seres humanos.
Na verdade, a campanha da ONU no parece, infelizmente, ter produzido muito resultado; no h, na opinio pblica nem na mdia, interesse especial pela tolerncia. A mdia mais se interessa por fatos que gerem notcias; e acirrar animosidades entre grupos produz uma verdadeira cascata de notcias. A opinio pblica pode interessar-se por problemas concretos em que estejam as pessoas envolvidas no momento, e no por uma idia to geral e to nobre de abolir todas as intolerncias. Os prprios grupos, que so objetos de discriminao, em geral s se interessam pela discriminao de que so vtimas: as mulheres que lutam pela libertao feminina no costumam interessar-se pelos problemas de suas empregadas domsticas de classe baixa, cujos servios so condio para que a patroa tenha tempo e lazer de engajar-se em sua luta feminista. Os camponeses sem terra no teriam problemas em receber terras das reservas indgenas, e assim por diante. (Dizem que j foi feita uma reforma agrria desse modo). Parece-me que os filsofos, que pensam a totalidade, o universal, a raiz dos problemas, seriam particularmente indicados para tomar a bandeira da tolerncia; e com eles, os educadores, pois no se pode esperar tanto dessas velhas geraes formadas com doses macias de etnocentrismo e preconceitos de toda a espcie como das jovens geraes, cujo esprito parece estar mais aberto ao futuro, a novos valores, e portanto a uma verdadeira humanidade: onde a PAZ e o AMOR de que os hippies falavam, reinem de fato entre os indivduos e os povos.
SOUZA, Neusa Santos. Tornar-Se Negro As Vicissitudes Da Identidade Do Negro Brasileiro em Ascensão Social. 2. Ed. Rio de Janeiro Edições Graal, 1983. 88 P PDF