Jaime Messa de la Cerda lvarez Asignatura: Mundo islmico y cultura andalus

03924321-S Profesor: Dra. ngela Muoz Fernndez

La Espaa de las tres culturas? El mito de la tolerancia y los lmites de la coexistencia en la Espaa Medieval.
Anlisis e ideas principales
Este texto est destinado desmitificar la idea de la Espaa ideal de las tres culturas, donde convivieron las tres grandes religiones del libro, el artculo se puede dividir en cuatro partes: Una primera parte, donde el autor introduce brevemente al lector en el problema historiogrfico del estudio de al-ndalus debido a la singularidad, sobre todo en el plano tnico-cultural, de la P. Ibrica como territorio fronterizo con el mundo islmico y muestra las diversos planos histricos (poltico, cultural, social) que han utilizado los historiadores para la construccin de ese mito de la Espaa de las Tres Culturas tan beneficioso para el nacionalismo espaol. Una segunda parte centrada a desmitificar este idea de Espaa formada, a travs de un conjunto de realidades parciales e inconexas que ,en palabras del autor, al unirlas forman una realidad llamativa y aleccionadora pero distorsionada de aquellos momentos histricos, configurndose un especie de mito que se ha credo necesario donde se entrelaza la realidad y la ficcin para legitimar la supuesta unidad de Espaa como Nacin, cuando en realidad no exista un respeto al otro, al diferente, sino una coexistencia motivada por el hecho de ser zonas fronterizas entre dos mundos. Una tercera parte donde el autor, seala las debilidades de el estudio histrico de este momento , que siempre lleva a generalizar una serie de relaciones sociales como las anteriormente expuestas y que puede dar fcilmente una mala interpretacin de la realidad poniendo como ejemplo el reinado de Alfonso X el Sabio, desmitificando la imagen historiogrfico de monarca protector y amante de la cultura juda y musulmana que promovi la Escuela de Traductores en el idlico Toledo de las Tres Culturas que ha llegado a la mentalidad colectiva de la poblacin de ayer y de hoy. Por ltimo, una cuarta parte donde concluye negando una vez ms esa supuesta tolerancia afirmando que ms bien lo que se dara seria una coexistencia entre dos o tres comunidades que habitaron al mismo tiempo e influencias culturales entre unas comunidades y otras pero en ningn caso se dieron relaciones en plano de igualdad y la aceptacin del otro.

Resumen
A la hora de estudiar la sociedad medieval de al Andalus, los historiadores medievales hispnicos no se ajustaban a las lneas generales de la historia medieval europea debido a dos razones: a) Por considerar que en esta zona exista una sociedad feudal primitiva, poco desarrollada en comparacin con el resto de Europa b) Por la profunda diversidad tnica que exista frente al monolitismo cristiano europeo. En Espaa se haba desarrollado en palabras del autor: una sociedad plural, multicultural y plurirreligiosa, en la que tres culturas (cristianos, musulmanes y judos) haban convivido con tolerancia. Esta supuesta tolerancia se plasma en tres aspectos de la vida social plasmada en tres planos de la vida social:

1-Coexistencia cotidiana y respeto al diferente 2-Relaciones econmicas y polticas pacificas 3-Simbiosis cultural entre las tres culturas As el modelo de Espaa de las tres culturas ha pasado a ser un referente universal de tolerancia y convivencia incluso utilizado en la poltica actual. La cuestin que quiere analizar el autor es si realmente existi o no esa Espaa medieval de las tres culturas o si es un mito historiogrfico. Los distintos procesos histricos destacan que si debi de existir una convivencia pacfica dentro de un mismo marco sociopoltico. Dichos procesos se dividen en tres planos: poltico, cultural y social 1. Plano Poltico Aunque se sabe que hubo alguna resistencia armada, la mayora de los habitantes fueron incorporados al imperio musulmn mediante acuerdos y contratos con el respeto de su vida, sus propiedades y sus creencias a cambio de tributos. Esto responde a que los musulmanes eran una minora que no podan someter por la fuerza a la masa cristiana ni prescindir de su aporte econmico. Pero tambin est presente en aleyas pacificas del Corn que animan a respetar y proteger a las religiones de un solo Libro. Con la imposicin de los cristianos frente a los musulmanes tambin se dara esta frmula surgiendo los mudjares, musulmanes bajo poder cristiano con creencias, costumbres, propiedades musulmanas y a veces con autoridades propias. Este fenmeno interpretado con tolerancia y respeto se ve reflejado, entre otros, en los pactos y capitulaciones que iran haciendo los bastiones musulmanes al caer bajo la presin cristiana. Lo ms usual, era que los castillos u fortalezas se rindieran y aceptaran las condiciones de los cristianos a cambio de entregar la plaza. Esta manera de actuar resultaba muy contradictoria a los extranjeros que no entendan el trato dado a los judos y musulmanes como se ve en la actitud de los cruzados que vinieron a ayudar a los reyes cristianos. 2. Plano Cultural Algunos autores como Amrico Castro han intentado explicar que el desarrollo de la cultura hispnica responde a esta suma de influencias entre las tres culturas, prueba de ello son las jarchas mozrabes que aparecan junto a las moaxajas andaluses. Esta idea ha calado en la memoria colectiva pero las investigaciones han desmentido muchos de estos tpicos. En lo que resulta el arte la influencia islmica es incuestionable en las obras mudjares como las iglesias (gtico mudjar) o en los propios castillos ya que mantuvieron la misma tradicin constructiva. Tambin es muy importante la transmisin de conocimiento grecorromano de oriente a occidente donde al ndalus desempeo un papel importantsimo como intermediario y difusor de la filosofa, matemticas, ciencia, geografa... al traducir muchos autores clsicos. Adems del seno del imperio musulmn llegaran ideas renovadoras como las de Averroes que se difundiran por toda Europa. Destacan aqu el papel de las escuelas traductores donde judos, musulmanes y rabes contribuyeron en la enorme labor de transmitir a Occidente buena parte del saber antiguo e islmico sobre el que se asienta la cultura europea: la filosofa aristotlica, las matemticas, algebra, medicina etc. Lo que refleja en el plano cultural se produjo una verdadera simbiosis de la lengua y cultura que no hubieran sido posible si no existiera esa tolerancia. 3. Plano Social Se documenta que los periodos de paz entre los reinos cristianos y musulmanes eran mayoritarios frente a los periodos de guerra con todas sus consecuencias. Estas relaciones pacificas dadas en los territorios fronterizos pueden concretarse en a) Relaciones Comerciales que se realizaban en los puertos secos o de mar ,donde los mercaderes gozaban con el permiso y la proteccin de las autoridades que recaudaba un impuesto por permitir tales intercambios.

b) Relaciones Agrcolas Ganaderas en las que campesinos musulmanes arriendan y trabajan en territorio cristiano, los pastores buscan o arriendan pasto en territorio islmico o viceversa o en las que los nobles cazan en bosque de una y otra frontera. c) Relaciones de amistad entre cristianos y musulmanes a todas las escalas. Por ejemplo entre los reyes de Alfonso VI y Almamun, el Cid y el rey taifa de Zaragoza etc. d) La influencia de las modas sociales de los musulmanes en las vestimentas cristianas entre las que destacan los reyes como Pedro I que vesta como los musulmanes y e construa palacios de gusto musulmn. En el mbito de la guerra los musulmanes adaptaron la forma de hacer la guerra tpicamente occidental e) Tolerancia religiosa y respeto al cambio de religin de la poblacin que se puede apreciar en los numerosos ejemplos de peregrinaciones que los cristianos hacan a santuarios situados en tierras islmicas y que eran permitidas por los musulmanes y viceversa o la veneracin a un mismo lugar como el santuario de San Gins de la Jara durante fiestas paganas como el 1 de Enero o el 24 de Junio. f) Existencia de instituciones que medien en los conflictos entre musulmanes y cristianos sobre todo en territorios fronterizos destacando las figuras de los alcaldes, jueces, los alfaques. En algunos casos se llegaron a crear hermandades de musulmanes y cristianos para liberar cautivos de uno u otro bando e manera solidaria. Este anlisis parece sostener la tesis de aquellos que sostienen la existencia de una Espaa medieval plural, una Espaa de las tres culturas, tolerante, abierta e integradora hacia el diferente. Solo cuando los signos de convivencia o tolerancia se ponen en un contexto histrico y social ms amplio se muestra un perfil muy distinto de las relaciones sociales al mostrado. Estos signos se pueden dividir de nuevo en poltico, cultural y social.

1-Politico:
Las diversas capitulaciones entre cristianos y musulmanes no se realizaban con total igualdad sino que el vencedor impona una serie de condiciones que el vencido estaba obligado a cumplir. Aunque se documentan que los judos y cristianos convivieron en territorio islmico con los musulmanes, sin tener que renunciar a sus creencias y costumbres, esto no quiere decir que se d un proceso integrador de estas poblaciones, sino al contrario: el estatus poltico, social y econmico de los cristianos y de los judos en alndalus esta caracterizado por el signo de exclusin y de la inferioridad. Por su religin estos hombres del libro no pertenecen a la Umma sino que son clientes sometidos a ella (mawalis), marginados de los grandes cargos poltico o administrativos condenados a pagar el impuesto de la Yizya ,por su religin y el jaray, por su territorio mucho mas superiores a los del resto de musulmanes En cuanto a los matrimonios mixtos permitidos, el hijo era automticamente musulmn y estaba prohibido casarse una mujer musulmana con un varn cristiano. Adems y a pesar de que se respeta su culto, se dan una serie de elementos que resaltan la inferioridad de las comunidades cristianas y judas, como la prohibicin de celebrar ritos o practicas pblicos (tair de las campanas), procesiones, limitacin de la construccin de iglesias, burlas , atuendos diferenciadores, prohibicin de arma, smbolos diferenciadores etc. Por tanto se muestra una imagen cotidiana de tolerancia pero no de respeto, estas comunidades permanecan claramente marginadas y en una sociedad que no era integradora y que exclua al diferente, elemento que empeoro con la llegada de los sectores radicales de los almohades y almorvides, que hicieron imposible la mera coexistencia. Esta misma imagen se repite en las comunidades cristianas con las poblaciones judas y musulmanas. Ejemplo de ello son los mudjares de la regin de Murcia , tambin se dar este caso de segregacin real en el plano poltico, social o fiscal al despojarlos de sus autoridades y jerarquas agravado por una fuerte inseguridad poltica y jurdica que fue creciendo con el tiempo, colocando a la poblacin musulmana en una

difcil decisin de rebelin y huida. O el caso de Toledo donde a pesar de los generosos pactos de capitulacin la poblacin musulmana emigro al ver no cumplido esos pactos. En este aspecto destacan los monarcas como Alfonso VII, Fernando III o Alfonso X que al parecer idearon unos proyectos polticos que hubieran implicado, o bien al coexistencia de comunidades diferentes, o bien un marco de relaciones entre poderes cristianos y poderes musulmanes que no requera la desaparicin fsica de los segundos. Proyectos que fracasaron.

2. Cultural
No se pueden negar la simbiosis cultural de las tres civilizaciones poblaciones destacando la mozrabe, que viva bajo dominio islmico con costumbres y lengua musulmana y la labor difusora del Islam de Cultura. Las construcciones que construiran los cristianos si bien con gusto musulmn eran autenticas sedes catlicas. Para el autor las Escuelas de traductores no deben entenderse como una muestra de respeto y cooperacin de culturas sino como un aprovechamiento de la cultura del diferente que en absoluto implica su aceptacin.

3. Plano sociolgico y social

Est claro que existiran una serie de relaciones econmicas para un mejor aprovechamiento de los recursos que no conviene idealizar, simplemente serian respuestas pragmticas que permiten el contacto entre dos colectividades, pero no por ello se acaba con el prejuicio y el enfrentamiento Igualmente existiran una serie de instituciones para resolver los conflictos de manera pacific, evidencia directa de una situacin conflictiva entre las comunidades. Los casos de cautivos que cambiaron de religin que gozaron del respeto de las comunidades se dieron por el contexto poltico de una fuerte presin social, falta de libertad que estaban dispuestos a cambiar de religin para mejorar su situacin social, o las conversiones forzadas mediante la tortura a los prisioneros. Esta imagen se aleja mucho del comentado respeto libre determinacin religiosa de los prisioneros en las capitulaciones. Por ltimo los testimonios que conservamos de que el 90 % las comunidades cristianas y musulmanes estuvieran en pocas de Paz, responde a las guerras oficiales. El autor seala que existiran una serie de conflictos en las fronteras menos visibles y permanentes como el robo y saqueo, principal forma de vida en las zonas fronterizas, unido a espordicas razias para debilitar al enemigo en un territorio que se quera anexionar, se da lo que se conoce como frontera caliente, que exasperaba aun ms el odio que las grandes campaas militares oficiales. Adems seala que el tiempo de guerra fue mucho ms importante que el tiempo de paz, ya que la desaparicin de Al-ndalus responde a las armas cristianas y las comunidades mudjares y judas se vieron obligadas a abandonar su patria de la misma forma que lo hicieron cristianos y judos de Al-ndalus bajo mandato almorvides. Alfonso X siglo XIII ha pasado a la historia por ser un monarca transigente y tolerante con las comunidades judas y musulmanas que ha calado en la mentalidad colectiva hasta la actualidad. Cuando se analiza su comportamiento se ve claramente una intencin personal y fomento la traduccin obras rabes de todas las ramas cientficas promoviendo la escuela de traductores de Toledo. Hasta tal punto fue el grado de inters de este monarca que la historiografa ha sealado que fue en este reinado donde ms fuerte se dio una estrecha colaboracin entre cristianos, musulmanes y judos, que trascendera la coexistencia y la tolerancia. Su actitud con los judos tambin es muy receptiva ya que la mayora de los traductores son judos y incluso algunos miembros de la corte y la administracin son judos. Pero existen otra serie de realidades que complementan la labor del monarca. Ese inters cultural del monarca puede ser una mera utilizacin de las minoras sometidas y es mas no quiso comprender la religin musulmana, de hecho continuo difamando en sus obras los tpicos del momento. Respecto a su comportamiento poltico con los mudjares, los investigadores han destacado que de una manera directa o indirecta que viol las capitulaciones que firmo su padre Fernando III con las poblaciones de Andaluca y Murcia, consintiendo la ampliacin y fundaciones de asentamientos castellano a costa del territorio mudjar negociado en las capitulaciones.

Adems no dudo en eliminar por la fuerza los poderes musulmanes existentes en algunas zonas sin ninguna justificacin salvo al razn de Estado, en contradiccin con las polticas de Fernando III. Esta serie de poltica restrictiva llevo a cabo la sublevacin mudjar de 1264 apoyada por el reino Nazar contra el rgimen alfons que quera eliminarlo, que fue rpidamente sofocada aumentndose la represin sobre los mudjares y la presin poltica sobre el reino nazar. En cuanto a su relacin con los judos, a pesar de contar con colaboradores en la corte, la legislacin alfons dista mucho de ser respetuosa con la minora juda, y muchos autores han querido sealar que los judos gozaban de ms privilegios en el reino alfons que en el resto de Europa, debido a que no se aplicaba esta legalidad. En cualquier caso la legalidad muestra en las Siete Partidas y el Fuero Real, una profunda desconfianza, hostilidad y de prejuicio hacia la comunidad juda, difcilmente compatible con la idea de tolerancia y magnanimidad con la que trat a sabios y administradores hebreos. Se les consideraba los causantes de la crucifixin de Cristo y de este hecho partan una serie de prejuicios y vejaciones innumerables tendentes construir ,en palabras del autor, un muro moral y social entre las comunidades con elementos de diferenciacin y estigmatizacin social, vestimentas, barrios propios, prohibicin de matrimonios mixtos. Y medidas que favorecan la conversin al cristianismo castigado con pena de muerte la opcin viceversa e incluso se les acusaba de practicar sacrificios rituales de nios cristianos.