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TRABALHO ESPIRITUAL E CORPORAL

PARA A EPISTEMOLOGIA DA HISTRIA OCIDENTAL

(Geistige und krperliche Arbeit. Zur Epistemologie der abendlndischen Geschichte)

ALFRED SOHN-RETHEL
1989

Alfred Sohn Rethel


Trabalho espiritual e corporal
Para a epistemologia da histria ocidental
Traduo
Cesare Giuseppe Galvan
De
SOHN-RETHEL, Alfred. Geistige und krperliche Arbeit. Zur Epistemologie der abendlndischen
Geschichte. (Trabalho espiritual e corporal. Para a epistemologia da histria ocidental). Rev. u. erg.
Neuauflage. Weinheim, VCH, Acta Humaniora, 1989. H edio inglesa de uma verso anterior (1950).

SUMRIO
Trabalho espiritual e corporal
Para a epistemologia da histria ocidental
I Parte:
"Forma-mercadoria e forma de pensamento - Crtica da teoria do conhecimento"
1. Partir criticamente de Kant ou de Hegel?
2. Abstrao conceptual ou real?
3. A abstrao mercadoria
4. Descrio fenomenolgica da abstrao mercadoria
5. Economia e conhecimento
6. Anlise da abstrao da troca
a. Colocao do problema
b. Solipsismo prtico
c. A forma na qual as mercadorias podem-se trocar
d. Quantidade abstrata
e. O conceito de valor
f. Substncia e acidncia
g. Atomicidade
h. Movimento abstrato
i . Causalidade estrita
j. A transformao da abstrao real na abstrao conceptual
7. Notas conclusivas anlise
II Parte:
Sntese social e produo
1. Sociedade de produo e sociedade de apropriao
2. Mo e cabea no trabalho
3. Comeo da produo de excedente e da explorao
4. Troca de dons e troca de mercadorias
5. A sociedade clssica de apropriao
6. Fundamentos da origem da filosofia antiga da natureza
a. No caminho pelo dinheiro rumo dissoluo do "milagre grego"
b. Materialismo histrico anamnese da gnese
7. Do renascimento dos antigos cincia moderna da natureza
8. A matemtica como limite entre cabea e mo
9. Anotaes conclusivas
Anexo:
Exposio sobre a teoria da socializao funcional. Uma carta a Theodor W. Adorno(1936)
Para a liquidao crtica do apriorismo. Uma pesquisa materialista (Maro-Abril 1937)
1. Inteno da pesquisa
2. Analogia ou conexo de fundamentao ?
3. As condies sociais de surgimento do conhecimento racional
4. Para a anlise da forma mercadoria
5. Troca de mercadorias e explorao
6. A explorao como origem da reificao
7. O dinheiro e a subjetividade
Notcias de um dilogo entre Th. W. Adorno e Sohn-Rethel a 16 de abril de 1965

Prefcio
O trabalho intelectual de minha vida at o nonagsimo aniversrio serviu para esclarecer ou decifrar
uma viso meio intuitiva, que me coube elaborar em 1921 em meu estudo na Universidade de Heidelberg: o
descobrimento do sujeito transcendental na forma mercadoria, um axioma condutor do materialismo
histrico. Um esclarecimento satisfatrio desse axioma pode ser alcanado somente como resultado final de
ataques sempre novos, titulados Exposs (Exposio). Distingo sete de tais ataques:
1921: Postulado: a forma mercadoria compreende em si o sujeito
transcendental (este conhecimento resultava de uma anlise palavra por
palavra da anlise marxiana da mercadoria nos captulos iniciais de "O
Capital" em combinao com um seminrio sobre os Prolegomena de Kant
ministrado por Ernst Cassirer em Berlim, em 1920).
1936: Minuta para uma teoria sociolgica do conhecimento. Esta foi a
primeira tentativa de uma exposio geral. O termo "sociolgica" (em vez
de: "marxista") servia para despiste perante os nazistas. O "Expos" de
Lucerna
1937: Liquidao crtica do apriorismo. Em Paris sob o influxo de Th.
Adorno e de Walter Benjamin. "Expos" de Paris.
1950: Intellectual and Manual Labour (Trabalho Intelectual e
Manual). Escrito em Birmingham, no publicado. O "Expos" ingls.
1961: Warenform und Denkform (Forma Mercadoria e Forma de
Pensamento), tentativa de uma explicao social da origem da razo pura.
Publicado na Revista da Academia da Universidade Humboldt, Berlim
(DDR). "Expos" de Berlim.
1970: Geistige und krperliche Arbeit (Trabalho espiritual e
corporal).
1976: Das Geld, die bare Mnze des Apriori (O dinheiro, a moeda
lquida do a priori). O "Expos" de Bremen.
1989: Geistige und Krperliche Arbeit. Epistemologie der
abendlndischen Geschichte (Trabalho espiritual e corporal. Epistemologia
da histria ocidental). Nova edio, revista e completada, de "Trabalho
espiritual e corporal".
Tambm esta verso, aqui apresentada, deixa em aberto muitas questes. Mas minhas pesquisas
levadas adiante ao longo de 68 anos tornaram possvel uma tese resumo:
Decifrar o estado de coisas (fechado) da sntese funcional de nossa sociedade ocidental possibilita ao
mesmo tempo a reconceptualizao da filosofia ocidental.
Adorno formulou a grandiosa proposio: o materialismo histrico a anamnese da gnese; que este
entendimento - que destri o platonismo - chegue elegncia do prprio platonismo, atesta o esprito de
Adorno.
Na pesquisa aqui apresentada trata-se portanto da alternativa entre epistemologia idealista ou
materialista. Enquanto a idealista (algo assim como na exposio de Kant) se apresenta como nexo de
invenes, a materialista s pode repousar sobre um nexo de descobertas.
Marx no fundou nenhuma interpretao materialista do conhecimento cientfico, mas pagou seu
tributo quela dominante a seu tempo, fundada por Kant e Hegel. A anlise marxiana no comeo de "O
Capital" analisa a economia poltica, mas no se questiona sobre a possibilidade de sntese social em
sociedades, que repousam no princpio da propriedade privada. Diante disso, meus estudos dirigem-se
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exatamente pesquisa do nexo social - por essa mudana de temtica o questionamento poltico-econmico
torna-se sociolgico.
Contudo, eu quereria salientar, que a passagem de economia sociologia no foi de nenhuma maneira
o ponto de partida., que me moveu remodelao da anlise marxiana da mercadoria. S por ocasio de uma
palestra sobre "Forma mercadoria e forma do pensamento" Universidade Humboldt em 1958, eu reconheci,
que Marx tinha descuidado de seguir nesse ponto sua primeira Tese sobre Feuerbach, onde se trata da
pesquisa do nexo violento que formam as sociedades ocidentais.
As teoria idealistas do conhecimento, as quais esbarram no obstculo de no poder elas mesmas
explicar o poder das snteses espirituais, tm sua verdade aparente no fato de que a eficcia scio-sinttica
dos sujeitos individuais permanece totalmente escondida para eles mesmos: essa eficcia hipostasiada pelas
teorias idealistas do conhecimento como "sujeito transcendental". Se ns, ao contrrio, seguirmos o fio da
meada da praxis social real, deveria ser possvel fundar uma teoria materialista do conhecimento, a qual s
pode ser histrica.
Bremen, Agosto 1989
Alfred Sohn-Rethel
Quereria agradecer meus colaboradores Karim Akerma e Udo Casper, que tornaram possvel esta
edio com o apoio da Stiftung fr Philosophie (Fundao para a Filosofia), de Mnchengladbach, e da
Universidade de Bremen.

I Parte:
"Forma-mercadoria e forma de pensamento - Crtica da teoria do conhecimento"
1. Partir criticamente de Kant ou de Hegel?
O desenvolvimento do pensamento e a nfase recebem nova luz e se deslocam se o caminho da
filosofia de Kant a Hegel for submetido a uma considerao sob o ponto de vista do trabalho espiritual e
corporal, sua relao e sua separao radical no capitalismo. Com isso, a apreciao da filosofia sai dos
enredamentos conceituais internos e do reino dos especialistas do pensamento filosfico, para o campo visual
histrico e deveria, entre outras coisas, tornar-se compreensvel at aos trabalhadores manuais. As
especulaes de Kant sobre a "coisa em si", por exemplo, tornam-se pelo menos em parte perfeitamente
evidentes. Se considerarmos to somente a obra sobre a razo terica, como o caso da Crtica da razo
pura, se a anlise se ocupar exclusivamente com as formas conceituais do trabalho intelectual na
"matemtica pura" e na "cincia pura da natureza", com a medio de seus limites de validade, sobretudo
com sua "pura possibilidade" bem como com seu mtodo, ento est claro, que algo fica fora, ou seja o
trabalho manual. O trabalho manual leva a cabo as coisas, das quais a razo teortica considera somente a
"aparncia", e tem um carter de realidade diferente daquele que possa jamais competir ao objeto do
conhecimento. No decurso de nossa pesquisa mostrar-se- que o prprio trabalho (e somente como tal) se
subtrai a todos os conceitos de sociedades produtoras de mercadorias, sendo a eles "transcendente", pois
esses conceitos derivam em seu conjunto da conexo de apropriao, formada por essas sociedades. Certo,
encobre-se tal situao ao pensamento de Kant, cujo esforo fundamental dirigiu-se a provar a autonomia
autofundante do trabalho intelectual, precisamente do trabalho cientfico, bem como de todos os demais
interesses da classe burguesa, "formada". Nisso reluz a "coisa em si" em variadas significaes, antes de tudo
na tica, onde ao indivduo moral se assegura, que a "coisa em si" leva, em si mesma, sobretudo ao apoio de
sua liberdade.
Mas o dualismo, que fica para Kant em todo seu esforo do comeo ao fim, um reflexo da realidade
capitalista sem comparao mais fiel verdade que os esforos de seus seguidores, que se livram do
dualismo na medida em que neles tudo puxado para dentro da "imanncia do esprito". J Fichte chama
Kant de "cabea de trs quartos", porque ele no teria extrado, ele mesmo, toda a conseqncia de sua
filosofia. No entanto, bem tinha acontecido a Revoluo Francesa, na qual a burguesia parecia ter-se
apropriado completamente de toda a realidade, sem deixar nenhuma realidade oposta. Pode-se tambm dizer,
que aps a Revoluo Francesa a sociedade toda se tornara pasto do capital. Mas sob este aspecto, ao tempo
de Hegel e para um esprito com sua viso, ainda nada se podia reconhecer. Ele tomou a Revoluo no
sentido no qual ela tinha sido entendida, leu com seus amigos Hlderlin e Schelling todos os eventos, cada
notcia, que o jornal anunciava, como acontecer filosfico, olhou a Napoleo em sua entrada em Iena como
ao "Esprito do Mundo", que ele "viu chegar a cavalo". Essa era a "soberania do pensamento", mas tambm a
descolagem do terreno histrico, culminao suprema, que se prevalecia das implicaes correspondentes
realizao da liberdade e as entendia sistematicamente, independentemente de se as ruas de Paris e seus
pores ofereciam abrigo a isso ou no. Para Hegel no bastava tomar a liberdade puramente como a
exigncia e o ideal, como ele tinha sido para Kant, cuja filosofia Marx denomina "a filosofia da revoluo
francesa", a filosofia no estgio da revoluo. Para Hegel, ela se tornou lei fundamental, pela qual se move a
realidade. Pensar e ser esto para ele no mais em relao como opostos, eles tornaram-se uno, e o mesmo
valia correspondentemente para todas as antteses e dicotomias da reflexo filosfica. Essa unidade aquilo
que, desde sempre, tinha sido entendido com pensar e ser, ideal e realidade, essncia e aparncia, forma e
matria, etc.; sua unidade era aquilo que elas significavam, era sua verdade. Assim, da lgica veio a dialtica.
As determinaes realizaram-se, mas em sua realizao mudaram as condies de sua realizao, de modo
que cada determinao, para realizar-se, desenvolver-se, para ser ela mesma, devia tornar-se algo outro de si.
A verdade tornou-se processo gerador do tempo, que devia estar certo (o que sempre ocorria) com aquilo que
se encontrava no tempo e nele se realizava. O ato de nascimento (a origem burguesa do pensamento) mostrase claramente no fato que ele era s pensamento, a dialtica pura lgica, a realizao nada seno filosofia, a
concretizao no ocorria nenhures seno na "Imanncia do Esprito". O Ser, com o qual o pensar era uno,
no era o ser espao-temporal das coisas e das relaes da histria factual e dos fatos histricos, e sim o Ser,
que Hegel puxou ao ponto de fundao da lgica, da cpula do "eu sou eu", portanto no era nada seno o
ser do pensar mesmo, o ser, com o qual o pensar se confunde pensando, e, falando materialistamente, o autoespelhamento da plena hegemonia burguesa de classe. De todas as filosofias, que "s interpretam o mundo
de vrias maneiras", sem "mud-lo", a de Hegel a mais crassa, mesmo porque ela dissipa a forma da
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mudana do ser, a prpria dialtica, em nada seno "na idia". E para valer, para Marx a dialtica devia de
fato ser "entornada", melhor: ser revirada e revirada. Ela devia sobretudo deixar de ser lgica1 .Na luta de
classes para a mudana da realidade h certamente a necessidade de pensar dialeticamente, e para aprender
isso pode-se ir escola de Hegel, talvez at seguindo a sugesto de Lenin de fundar "uma sociedade para a
cura da dialtica hegeliana". Mas no marxismo temos a dialtica no por causa de Hegel. A dialtica
marxista vale no sentido do ser scia, pois o marxismo visa a tornar esse ser uma realidade, na qual o real
tenha sentido e o sentido se torne realidade, onde portanto a sociedade humana sai de sua "pr-histria", na
qual a humanidade bola de jogo das necessidades naturais. A servio dessa finalidade, a histria humana
deve ser entendida em seu conjunto sob um postulado metodolgico, pelo qual a possibilidade dessa
finalidade, a possibilidade real de sua realizao, concebida j como o propriamente determinante, a lei
natural dominando completamente a histria humana, portanto como a verdade que est por toda parte j por
baixo de seu acontecer. Esse postulado metodolgico o materialismo histrico. Com tal expresso,
"materialismo histrico", entende-se que a histria humana parte da histria natural, ou seja dominada em
ltima instncia por necessidades naturais. Estas necessidades naturais tornam-se humanas, ou seja a
natureza experimenta sua continuao na forma de histria humana l onde comea o trabalho. Que os
homens no vivem em um pas das delcias, ou seja que no vivem de graa, mas nem so nutridos
cegamente pela natureza como os animais, e sim vivem na medida de seu trabalho, portanto em fora da sua
produo, por eles mesmos gerada, empreendida e levada a termo, aqui est a base natural dos homens e o
"materialismo" da histria humana. "Na produo de sua vida...", assim soam as primeiras palavras, com as
quais Marx comea sua exposio dos axiomas do enfoque materialista da histria. Poder-se-ia tambm dizer
que a lei fundamental do materialismo histrico a lei do valor. Mas a lei do valor comea seu caminho s
quando o produto do trabalho humano ultrapassa a pura necessidade natural e se torna "valor" inter-humano:
e esse o limiar onde comeam a troca de mercadorias e a explorao, portanto onde, dito de modo no
marxista, comea o "pecado original" ou, dito marxisticamente, onde se introduzem a "reificao" e a
"autoalienao" dos homens, sua perverso ou danao, seu deslumbramento ou cegamento, a causalidade
natural historicamente gerada da "economia" e a dominao de uma naturalidade, que deixado aos homens
superar, quando o tempo chegar. A lei do valor torna-se, em outras palavras, lei fundamental do materialismo
histrico no decurso das pocas da dominao da sociedade de classe. Como, portanto, pertence a dialtica s
instncias marxsticas: materialismo histrico, lei do valor, sociedade de classes, economia, autolibertao
dos homens de sua pr-histria? De acordo com o enfoque aqui defendido, a dialtica est no pensamento
marxista tal como a dialtica hegeliana na lgica de Hegel. Ela est, porm, tambm no na histria como
parte de sua facticidade. Se algum for positivista, e portanto registra a "verdade" como pedra e pedras, fato
e fatos, a ele nunca a dialtica daria sequer uma ensinadela. Contudo a dialtica encontra-se na histria, mas
ela se mostra s quele que considera a histria sob o postulado metodolgico do materialismo histrico. A
ele ela se mostra porque a dialtica aquilo, que dela Hegel desenvolveu, unidade de pensar e de ser, de
sentido e de realidade, e porque essa unidade, entendida materialisticamente, desde o comeo forma a
essncia da histria humana, mesmo para aquele que no sabe de nada melhor que das aparncias e no
costuma sequer comear a entender qualquer coisa dessa essncia.
Quem foi ento que batizou Marx: Hegel ou Kant? A resposta menos simples que comumente se
supe. Em toda a concepo, regada a dialtica, do materialismo histrico, domina uma perigosa tentao de
ignorar o problema do conhecimento em vista da natureza. A natureza aparece por meio do trabalho, de sua
matria, foras, instrumentos, mquinas aparecem j como fator dado introduzido na histria humana e
dominado. Ela no exerce sua causalidade sobre a histria como constante, e sim atravs do grau de
desenvolvimento das foras produtivas; por isso, bem ocorrem perdas, mas no essencial as pocas se seguem
uma sobre as costas das outras, porquanto as consequncias possam atuar sem progresso de acordo com as
significaes nas relaes sociais de produo. A natureza aparece portanto como uma matria contida na
histria, sempre digerida atravs da prxis da produo. O conhecimento e a cincia da natureza exigido com
isso tratado por Marx, correspondentemente, com uma aparente naturalidade, na medida em que h algum
aceno especial a ele. Parece portanto no oferecer-se nenhuma oportunidade de fazer disso um problema do
conhecimento conforme a maneira kantiana. Contudo tal problema se pe.
Obviamente ele no se coloca no fundamento da filosofia como em Kant, como questo a-histrica
"do conhecimento como tal" nem sequer da "possibilidade da experincia". Ele se pe como fenmeno
histrico especfico pela separao entre trabalho espiritual e manual, que cresce no terreno da diviso de
classes na produo mercantil desenvolvida, e de maneira completamente desenvolvida pela primeira vez
entre os antigos clssicos e depois por sua vez sobretudo na poca moderna europia. Aqui coloca-se um
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problema terico do conhecimento pelo fato histrico de que as formas do conhecimento da natureza se
separam da produo manual, se autonomizam perante ela e, portanto, fluem abertamente de outras fontes
que aquelas das quais flui o trabalho manual. Quais fontes possam ser essas, isso no por sua vez nada
evidente, mesmo que se partilhe a crena da teoria tradicional do conhecimento em uma capacidade humana
inata de "entendimento". O fenmeno em si, pelo menos em sua forma moderna europia, aquele mesmo,
para o qual valem as questes de Kant: como possvel a pura matemtica? Como possvel a pura cincia
da natureza? A teoria, com a qual ele respondeu apoiava-se em anlises, desenvolvidas por mais de dez anos,
do mtodo galileano e da fsica newtoniana, complementadas e comprovadas por trabalhos prprios em
cincia natural, e em partes essenciais a teoria se constitua de concluses dos resultados, que ele tinha
alcanado. Que a "pura cincia natural" possvel, disso no h dvida, pois ela um dado de fato;
conseqentemente deve-se poder indagar como ela possvel. Esta era a forma de argumentao de Kant, e a
mesma argumentao se torna necessria para o histrico-materialista, se ele se der bastante conta de quo
essencial e inseparavelmente, por exemplo, a separao do trabalho espiritual da cincia natural em relao
com o trabalho manual proletrio est relacionada com a hegemonia econmica do capital sobre a produo.
A hegemonia econmica no poderia ser exercida pelo capital, se a tecnologia fossa coisa dos trabalhadores.
Portanto, o problema do conhecimento na formulao kantiana se coloca no terreno do materialismo
histrico induzido por Hegel; no, por assim dizer, Kant ou Hegel, e sim Kant na moldura de Hegel. Na
verdade no se trata nem de um nem de outro, e sim das formas de aparecimento do trabalho espiritual e de
sua separao do trabalho manual, como problema parcial histrico-materialista.
Sublinhe-se que o problema parcial de uma significao, que para ns no momento atual cresce
enormemente. Quem no dia de hoje falar em revolucionar a sociedade, em transformar o capitalismo em
socialismo e porventura na possibilidade de uma ordem comunista, sem saber como a cincia e a tcnica
cientfica se inserem na sociedade, de onde elas provem, de que natureza e origem sua forma conceptual,
como portanto a sociedade deve dominar o desenvolvimento da cincia em vez de ser por ele dominada e
subjugada, ele se expe censura da absurdidade. Nas teorias existentes do conhecimento porm as formas
dos conceitos do trabalho espiritual cientfico e filosfico no se concebem de maneira nenhuma como
fenmeno histrico. Ao contrrio. A forma conceptual do modo de pensar das cincias da natureza assinalase em geral pela a-temporalidade histrica de seu contedo. Nas teorias do conhecimento aceita-se essa ahistoricidade como fundamento dado. Uma explicao histrica da origem declarada como impossvel ou
sem mais nem sequer se menciona. Certo, nas teorias do conhecimento o pensamento das cincias naturais
de uma ou outra poca no avaliado como fenmeno do trabalho espiritual, o qual deve estar em uma
relao social determinada de separao do trabalho manual de dado tipo. Tais parmetros de pensamento
pertencem ao materialismo histrico, mas at o momento no foram explorados para a crtica da teoria do
conhecimento, para a qual eles possuem capacidade. Isso deve ser empreendido nesta pesquisa, no
convencimento que uma teoria fundamental da histria do trabalho intelectual e do trabalho manual
contribuiria para o complemento essencial e a continuao dos conhecimentos marxistas.
O modo como temos que proceder, portanto a metodologia da coisa, bem devia pertencer a este ponto
preliminar. De fato, porm, ela sempre primeiro se aplica e pressupe que j se chegou a resultados crveis.
Primeiro, torna-se evidente aquilo de que ela deve prescindir. Propor ao leitor uma metodologia ab ovo
abusar de sua pacincia. Isso no deve significar que no se d valor metodologia. Ao contrrio, deve-se
dar-lhe valor to grande, que ela se deixe avaliar adequadamente s com um pleno conhecimento da
pesquisa. Portanto, ela ser aqui colocada em apndice pesquisa. Naturalmente cada qual est livre de
inverter a sequncia, se lhe aprouver.
2. Abstrao conceptual ou real?
Forma do esprito ou forma da sociedade tm em comum que so "formas". O modo de pensar
marxiano caracteriza-se por uma concepo das formas, na qual ele se afasta de todos os outros modos de
pensar. Ele se guia a partir de Hegel, mas to somente para tambm afastar-se de Hegel logo a seguir. Forma
para Marx algo temporalmente condicionado. Ela surge, passa e transforma-se no tempo. Entender forma
como ligada ao tempo sinal de pensamento dialtico e deriva de Hegel. Mas em Hegel o processo de
origem e mudana das formas, conforme exposto acima, originariamente processo mental. Ele constitui a
lgica. Mudanas de formas de outro tipo, como na natureza ou na histria, em Hegel so sempre inteligveis
s pela relao lgica e em analogia com ela. A concepo hegeliana da dialtica atua ento de tal modo
que no somente autoriza o primado do esprito sobre a matria, mas o empossa em soberania nica.
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Para Marx, ao contrrio, o tempo, que domina a gnese e a mudana das formas, entende-se de
antemo como histrico, tempo da histria natural ou humana 2. Por isso no se pode descobrir tambm nada
de antemo sobre as formas. Uma Prima Philosophia est excluda em qualquer feio no marxismo. O que
se deve afirmar, deve primeiro ser encontrado pelas pesquisas. O materialismo histrico , como dissemos,
s o nome para um postulado metodolgico, e mesmo isso para Marx tinha primeiramente "resultado de seus
estudos".
Assim, na constituio de formas histricas de conscincia no se pode deixar de fazer caso de
processos de abstrao, que l se exercem. A abstrao iguala-se oficina da formao dos conceitos, e se o
discurso sobre a determinao social do ser da conscincia deve possuir um sentido que satisfaa forma,
ento deve-se poder colocar no fundamento dela uma concepo materialista da natureza do processo de
abstrao. Uma formao da conscincia a partir do ser social pressupe um processo de abstrao. que
parte do ser social. S um tal fato pode tornar inteligvel o que se entende com a afirmao de que "o ser
social dos homens determina sua conscincia". Mas com uma tal concepo, o materialista histrico est em
contradio inconcilivel com toda a filosofia teortica tradicional. Para a tradio de pensamento,
globalmente, est certo que a abstrao a atividade prpria e o privilgio exclusivo do pensamento. Falar
em abstrao em um sentido distinto da abstrao do pensamento passa por inadmissvel, mesmo em se
empregando a palavra s em sentido metafrico. Mas com base em tal concepo, o postulado do
materialismo histrico no pode ser levado adiante. Se o processo de formao da conscincia, ou seja a
abstrao, for assunto exclusivo da prpria conscincia, ento permanece um abismo entre a forma da
conscincia por um lado, e sua suposta determinao pelo ser, por outro lado, abismo que o materialista
histrico desmente em princpio, mas de cuja ultrapassagem ele concretamente no pode dar conta
satisfatoriamente.
Com certeza deve-se pensar que a prpria tradio teortica um produto da separao entre trabalho
da cabea e das mos e foi desde seu comeo com Pitgoras, Herclito e Parmnides uma tradio de
trabalhadores intelectuais para trabalhadores intelectuais, e nisso pouco mudou at hoje. O testemunho desta
tradio, mesmo se representado em unanimidade ininterrupta, no tem portanto nenhum valor incontestvel
para um ponto de vista intelectual, que se situa na outra margem. E ns atribumos anlise marxiana da
mercadoria no comeo de O capital e j no texto Para a crtica da economia poltica de 1859 uma
significao sem par para o pensamento materialista, baseados em que o discurso sobre uma abstrao em
um sentido distinto daquele de abstrao do pensamento.
3. A abstrao mercadoria (p.11-16)
No contexto de sua anlise da forma mercadoria, Marx fala em "abstrao mercadoria" e em
"abstrao valor". A forma mercadoria (Warenform) abstrata, e a abstrao domina em todo o seu circuito.
Em primeiro lugar, o prprio valor de troca ele mesmo valor abstrato, em contraposio ao valor de uso das
mercadorias. Somente o valor de troca passvel de diferenciao quantitativa, e a quantificao que aqui se
apresenta , por sua vez, de natureza abstrata em comparao com a determinao quantitativa de valores de
uso. O prprio trabalho, como Marx sublinha com particular nfase, torna-se fundamento da determinao da
grandeza do valor e substncia do valor somente enquanto "trabalho humano abstrato", trabalho humano
como tal tout court. A forma em que aparece sensivelmente o valor da mercadoria, ou seja o dinheiro (quer
como moeda, quer como bilhete) riqueza abstrata, qual j no se colocam mais limites. Como possuidor
de tal riqueza o prprio homem torna-se homem abstrato, sua individualidade torna-se a essncia abstrata do
proprietrio privado. Enfim, uma sociedade, na qual a circulao de mercadorias forma o nexo das coisas,
uma conexo puramente abstrata, na qual todo concreto se encontra em mos privadas.
Mas a natureza da abstrao mercadoria consiste em que ela no um produto mental, nem tem sua
origem no pensamento do homem, e sim em seu agir. Contudo, isso no confere a seu conceito uma
significao puramente metafrica. Ela abstrao no sentido literal rigoroso. O conceito econmico de
valor, que da resulta, caracteriza-se por total falta de qualidade e por uma diferenciabilidade puramente
quantitativa e por se poder utilizar para qualquer tipo de mercadorias e prestaes de servios, que possam
apresentar-se em um mercado. Com estas propriedades, a abstrao econmica do valor possui semelhanas
externas marcantes com categorias bsicas do conhecimento da natureza, sem que se manifeste a mnima
relao interna entre esses dois planos totalmente heterlogos. Enquanto os conceitos do conhecimento da
natureza so abstraes mentais, o conceito econmico de valor uma abstrao real. Embora ele no exista
em nenhum lugar seno no pensamento humano, ele no surge do pensar. Ele imediatamente de natureza
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social, tem sua origem na esfera temporal e espacial do intercmbio entre homens. No so as pessoas que
geram esta abstrao, mas seus feitos, seus negcios recprocos o fazem. "No o sabem, mas o fazem".
Para entender adequadamente o empreendimento marxiano da Crtica da economia poltica, deve-se
reconhecer que o fenmeno da abstrao mercadoria, ou abstrao valor, descoberto na anlise da
mercadoria, tem a caracterstica saliente de abstrao real. isso que julgamos indispensvel. Do contrrio, a
descoberta marxiana da abstrao mercadoria (assim entendida) encontrar-se-ia em contradio incompatvel
com o conjunto da tradio de pensamento terico, e tal contradio deve ser levada a um ajuste crtico3.
Por ajuste crtico entendo aqui um procedimento, no qual nenhuma das duas teses reciprocamente
contraditrias se supe como verdadeira, e sim deve-se descobrir por critrios crticos qual delas seja
verdadeira. Marx no levou um tal ajuste at seu completo desenvolvimento, e eu estou inclinado a
concordar com Louis Althusser bem como com Jrgen Habermas, de que nos fundamentos tericos do
Capital est em questo algo mais, e de maior profundidade, que aquilo que se expressa na avaliao
econmica. Louis Althusser do parecer que o Capital se deva ler como resposta a uma pergunta
subentendida mas no formulada por Marx4. Jrgen Habermas vai mais longe e acusa Marx de ter ignorado
as implicaes teorticas de seu ponto de vista. Eu concordo at mesmo com Habermas de que, se tais
implicaes se assumirem e se perseguirem de maneira consequente, a prpria teoria do conhecimento
experimentaria uma transformao radical, ou seja completaria sua metamorfose em teoria da sociedade 5.
Porm, creio que s podemos desembaraar-nos mais eficientemente da tradio epistemolgica e idealista,
se no falarmos mais em "teoria do conhecimento", mas na separao entre trabalho espiritual e trabalho
manual. Pois aqui toda a colocao do problema alcana o denominador de sua significao prtica.
Se no submetermos a um ajuste crtico a contradio entre a abstrao real em Marx e a abstrao
mental na teoria do conhecimento, estaramos com isso satisfeitos com a falta de relacionamento entre a
forma de pensamento das cincias naturais e o processo histrico social. Fica-se com a separao de trabalho
da cabea e das mos. Mas isso significa sobretudo que se admite a dominao social de classes, mesmo se
esta assumir as formas de dominao socialista de burocratas. A omisso da teoria do conhecimento por
parte de Marx expressa-se em erros de uma teoria da relao do trabalho mental com o trabalho manual, ou
seja como descuido teortico de uma precondio para a socializao sem classes, precondio reconhecida
pelo prprio Marx como essencial 6. A chamada significao prtica do problema no deve diminuir seu
valor terico. Este valor no se situa somente em uma concepo coesa em si, mas em uma concepo
consistentemente crtica do pensamento marxista, motivada pela finalidade da sociedade sem classes, sua
possibilidade e as condies de sua realizao, de forma anloga primazia da razo prtica sobre a razo
terica em Kant. A semelhana vai to longe, que a possibilidade da liberdade de uma sociedade sem classes
depende da concepo consistentemente crtica de nosso pensamento marxista.
s condies de uma sociedade sem classes ns acrescentamos (em consonncia com Marx) a unidade
do trabalho espiritual e manual ou, como ele diz, o desaparecimento de sua separao. E vamos to longe que
dizemos, que no se pode dar sequer uma olhada suficiente nas possibilidades reais e nas condies formais
de uma sociedade sem classes, se faltar uma viso satisfatria da diviso do trabalho espiritual e manual e
das condies precisas de seu surgimento. Tal viso prende-se aos supostos, de que as formas conceituais de
conhecimento - objeto especfico da teoria do conhecimento inclusive da filosofia terica dos Gregos formalmente podem ser deduzidas do mesmo plano ao qual pertence tambm o trabalho manual, ou seja o
plano da existncia social. Ser este o caso? Esta a questo, que aqui se pesquisa. A pesquisa prende-se
portanto metodicamente linha, sobre a qual em uma sociedade futura poder-se- estabelecer a unidade entre
cabea e mo.
A tarefa a comprovao crtica da abstrao mercadoria. Isso a mesma coisa que aquilo que acima
denominamos de "ajuste crtico". Deve-se primeiramente comprovar o fato formal da abstrao em um
sentido da palavra reconhecido de um ponto de vista da teoria do conhecimento; e sem segundo lugar seu
carter real de modo que no possa ser contestado pelos argumentos da teoria do conhecimento. A
comprovao da abstrao mercadoria deve portanto trazer consigo a crtica concludente da teoria do
conhecimento no entendimento tradicional. O critrio deste entendimento tradicional que a teoria do
conhecimento implica a impossibilidade formal de uma unidade entre trabalho manual e o trabalho espiritual
das cincias da natureza. Um conceito mais preciso desta unidade pode-se esperar sem dvida como
resultado da pesquisa sobre a separao dos dois e os fundamentos de seu surgimento.
comprovao crtica da abstrao mercadoria deve-se antepor primeiro uma determinao do
prprio fenmeno.
11

4. Descrio fenomenolgica da abstrao mercadoria


O conceito marxiano de abstrao mercadoria refere-se rigorosamente ao trabalho incorporado nas
mercadorias e determinando a grandeza de seu valor. O trabalho criador de valor determinado como
"trabalho humano abstrato" em contraposio ao trabalho til e concreto, criador de valor de uso. Ora, nem o
trabalho abstrato por natureza, nem sua abstrao para "trabalho humano abstrato" seu prprio produto. O
trabalho no se abstrai a si mesmo. O lugar da abstrao est fora do trabalho, na forma social de
relacionamento prpria da relao de troca. bem verdade que, de acordo com a concepo marxiana, vale
que tambm a relao de troca no se abstrai a si mesma. Ela abstrai (ou, digamos, abstratifica) o trabalho. O
resultado dessa relao o valor das mercadorias. O valor das mercadorias tem como forma a relao de
troca abstraidora e como substncia o trabalho abstratificado. Nesta determinao abstrata da "forma valor" o
trabalho como "substncia do valor" torna-se o fundamento puramente quantitativo da "grandeza do valor".
Na anlise da mercadoria do primeiro livro do Capital, o objeto da pesquisa a natureza da grandeza do
valor no menos que a natureza da forma valor somente segundo sua essncia; as relaes quantitativas de
troca das mercadorias, como "aparecem" historicamente de fato, sero explicadas primeiramente muito mais
adiante, no volume terceiro. (Para uma compreenso adequada da dialtica interna e da sistemtica da obra
principal de Marx, mencionemos aqui os estudos excelentes de Rosdolski e de Reichelt.) Mas como tambm
a relao essencial entre a forma de relacionamento social da troca, por um lado, e o trabalho, pelo outro,
apresentada de maneira rigorosa por Marx, sobre isso deveriam tomar lugar discusses analticas e crticas:
elas iriam atrasar e complicar o presente desenvolvimento de idias, tanto que as remetemos para um anexo
separado. O que aqui nos interessa no o relacionamento em seu conjunto, mas s um aspecto parcial do
mesmo, ou seja o poder de abstrao que se deve troca de mercadorias, no ao trabalho: "O processo de
troca confere mercadoria que ele transforma em dinheiro no seu valor, mas sua forma especfica de valor."
(MARX, O Capital, MEW, 23, p.105). Falamos portanto a seguir em abstrao da troca, no em abstrao
mercadoria. Como que a abstrao da troca se deixa descrever isoladamente como puro fenmeno?
A troca das mercadorias abstrata porque est no somente distinta, mas at temporalmente separada
de seu uso. A ao da troca e a ao do uso excluem-se reciprocamente no tempo. Enquanto mercadorias so
objetos de aes de troca (portanto se encontram no mercado) no podem ser utilizadas nem pelos
vendedores nem pelos clientes. S depois de completada a transao, portanto aps sua passagem esfera
privada dos seus compradores, as mercadorias tornam-se disponveis para o uso dos ltimos. No mercado,
nas lojas, nas vitrinas etc., as mercadorias esto quietas, prontas para um s tipo de manuseio, sua troca. Uma
mercadoria assinalada por um preo definitivo, por exemplo, est sujeita fico de perfeita imutabilidade
material, e isso no somente por parte de mos de homens. Supe-se at mesmo da natureza, que ela
suspende sua respirao no corpo das mercadorias, enquanto o preo deve permanecer o mesmo. O
fundamento que s o negcio da troca muda o status social das mercadorias, seu status como propriedade
de seu possuidor, e, para poder levar adiante essa mudana social ordenadamente e segundo suas normas
prprias, as mercadorias devem permanecer excludas de todas as mudanas fsicas simultneas ou ento que
se possa providenciar, que elas permaneam materialmente imutadas. Portanto a troca abstrata no tempo, a
que ela recorre. E "abstrato" significa aqui que se evitam todos os indcios de possvel uso das mercadorias.
"Uso" entende-se aqui como produtivo tanto quanto consuntivo, e como sinnimo com todo o reino do
relacionamento material do homem com a natureza, no sentido de Marx. "Em contraposio direta rude
objetividade sensvel dos corpos das mercadorias, nenhum tomo de matria natural entra em sua
objetividade de valor". (O capital, MEW, p.62). Onde o nexus rerum social reduzido a troca de
mercadorias, deve-se produzir um vcuo em todas as atividades vitais fsicas e espirituais dos homens, para
que nesse vcuo tome lugar sua conexo com a sociedade. Troca de mercadorias socializao pura
enquanto tal, atravs de um ato que possui somente esse nico contedo, separado de todos os outros.
Contudo isso vale somente para os atos da troca, os atos recprocos da entrega da propriedade, mas no vale
para a conscincia daqueles que trocam.
Pois enquanto o uso das mercadorias excludo de tal modo das aes dos interessados durante o
tempo das tratativas da troca, ele no excludo em absoluto de seus pensamentos. Ao contrrio. O uso e a
utilidade das mercadorias que esto no mercado para a troca ocupa os pensamentos dos clientes com toda
vitalidade. E tambm esse interesse no se limita a conjectura. Os clientes tm o direito de assegurar-se do
valor de uso das mercadorias. Podem tomar as mercadorias para observar, eventualmente toc-las, prov-las,
experiment-las, fazer-se exibir o uso delas, e o tratamento do uso apresentado deveria ser idntico com
aquele, para o qual as mercadorias devem ser adquiridas. Contudo a demonstrao das mercadorias no
mercado serve to somente para a instruo conceptual e a formao do juzo dos clientes, portanto
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permanece restrita ao puro valor do conhecimento e separada com absoluta preciso da prxis do prprio
uso, mesmo que os dois sejam empiricamente de todo indistinguveis reciprocamente. A praxis do uso
banida da esfera pblica do mercado e pertence exclusivamente esfera privada dos possuidores de
mercadorias. No mercado o uso das coisas permanece "pura demonstrao" para os interessados. Com a
formao da essncia do mercado, a imaginao dos homens separa-se do fazer e individualiza-se mais e
mais como conscincia privada. Esse fenmeno toma sua origem exatamente no da esfera privada do "uso",
e sim daquela pblica do mercado.
Portanto, no a conscincia dos atores mercantis que abstrata. S seu negcio o . Ambos so
necessrios: a abstrao do negcio e a falta de abstrao na conscincia que o acompanha; por isso os
agentes mercantis no se conscientizam da abstrao de sua ao. A abstrao subtrai-se conscincia deles.
Com isso, a falta de conscincia dos homens perante a abstrao de suas relaes de troca no nem
fundamento nem condio para esta abstrao.
J esta pura fenomenologia da abstrao da troca sugere que o sentido nela utilizado da palavra
"abstrato" corresponde formalmente com seu uso na teoria do conhecimento. Denominamos "abstrato"
aquilo que no emprico, e o uso que se exclui da ao de troca corresponde com o conceito da empiria
dentro de seus limites prticos, no mbito de representao que lhe pertence. O que ultrapassa esses limites
(ou seja propriedades das mercadorias irrelevantes para seu uso) subtrai-se empiria do uso, mas com isso
no se acrescenta nada ao da troca. Esta abstrata no sentido do no emprico, independentemente de
quanto ampla ou estreitamente se estenderam os limites do uso das mercadorias nas vrias pocas. Alis o
que est em questo aqui em ambos os campos (no da abstrao da troca e no da teoria do conhecimento) a
homogeneidade da abstrao.
Aqui deve ser apontada outra ulterior contradio da abstrao mercadoria (respectivamente: da troca).
A ao da troca exige prescindir por completo do uso (e das propriedades empricas dos objetos trocados).
Ela exerce assim a negao radical da realidade fsica do uso. Apesar disso, ela mesma contudo uma ao
fsica: ela arranca a mercadoria trocada da propriedade do vendedor e a desloca para a propriedade do
comprador e movimenta o dinheiro do pagamento na direo oposta. Eu denomino isso de fisicalidade da
ao de troca 7. Evidentemente, a ao da troca deve-se distinguir do transporte, o qual - por difcil e
complicado que seja - tem s que providenciar que sua carga chegue intacta ao cliente.
Ser necessrio dizer uma palavra sobre uma nova concepo da essncia da abstrao. Eu considero a
pura abstrao em sua forma gentica como uma propriedade do ser social. Ela parte imprescindvel da
sntese da sociedade funcional, que caracteriza a histria ocidental. De um ponto de vista burgus todos os
conceitos puros, desprovidos de realidade perceptvel, apresentam-se como criaes do pensamento. Na
prtica, para a formao de tais conceitos no se pode encontrar na constituio corporal da pessoa nenhum
fundamento, ao qual tais imagens correspondam. Hegel, no ponto mais elevado do pensamento burgus,
serve-se da filosofia do esprito para fundamentar a posio do idealismo absoluto. De um ponto de vista
materialista, ao contrrio, o pensamento puro representa a socializao do pensamento. Ela deve-se ao
influxo da abstrao social real da ao de troca. Eu sustento portanto a tese da origem social da razo pura.
Esta tese pode-se apoiar em sua demonstrao deduzindo do ser social os conceitos puros da razo, mais
precisamente: deduzindo-os da fisicalidade abstrata da ao de troca. Esta deduo oferece a contrapartida
difcil "deduo transcendental dos conceitos da razo pura" praticada por Kant, que foi reconhecida por
Hegel como "puro idealismo".8
O carter real da abstrao da troca pode ser tanto menos colocado em dvida. A abstrao da ao de
troca o efeito direto de uma causalidade por manipulao e no se apresenta imediatamente de forma
nenhuma no conceito. Ela surge como resultado do fato de no acontecerem operaes de uso durante o
tempo e no lugar onde ocorre a troca. Ordinariamente esto em vigor leis ou pelo menos ordens de mercado,
para garantir tal condicionamento da troca de mercadorias. Mas o que a abstrao realiza no a lei em si,
nem a proibio punindo violaes das condies fundamentais. A abstrao um processo espaotemporal; ela acontece por trs das costas dos atores participantes. Aquilo que a torna to dificilmente
descobrvel o carter negativo de sua constelao, ou seja: ela se funda na pura ausncia de um acontecer.
O que aqui "enche" o espao e o tempo o no acontecer do uso no mbito da troca, o vazio em uso e a
esterilidade, que se estende pelo lugar e pelo tempo que a transao exige. Por isso cada ao de troca que
acontece abstrata no de maneira puramente acidental, mas em sua essncia, porque de outro modo (ou seja
sem situao abstraente) ela nem teria podido acontecer.
5. Economia e conhecimento
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Diferentemente da ao da troca entendemos aqui o "uso" das mercadorias quer no sentido produtivo
quer no do consumo e, numa produo mercantil completamente desenvolvida, como sinnimo daquele
conjunto que Marx compreende sob o processo de troca material com a natureza. Enquanto a ao da troca
supe a separao do uso (mais precisamente: de aes de uso), ela postula portanto o mercado como um
vcuo medido temporal e localmente, um vcuo no processo humano de metabolismo com a natureza. No
meio desse vcuo a troca de mercadorias desenvolve a socializao como tal, puramente em si, in abstrato.
Nossa questo (como possvel a socializao nas formas da troca de mercadorias?) poderia deixar-se
formular tambm como questo sobre a possibilidade da socializao solta do processo humano de
metabolismo com a natureza. Aquilo que capacita a troca de mercadorias para sua funo socializadora (ou,
conforme prefiro dizer, sua funo socialmente sinttica) o fato de ser abstrata. Nossa questo inicial
poderia portanto tambm soar assim: como possvel uma socializao pura? - segundo os mesmos critrios
de "pureza", que esto na base da "cincia pura da natureza" em Kant. O ponto de partida de nossa pesquisa
implica com isso a tese, que h uma questo a respeito do contedo: como possvel uma socializao pura?
Ela contm a chave para responder de forma espao-temporal questo kantiana sobre as condies de
possibilidade de uma cincia pura da natureza. Esta questo, que Kant entendia em sentido idealista, pode-se
traduzir em sentido marxiano: como possvel um conhecimento fidedigno da natureza de outras fontes que
o trabalho manual? Colocada desta forma, a questo tem em vista o ponto de origem da separao entre
trabalho intelectual e corporal como condio socialmente necessria do modo de produo capitalista. - Os
corolrios colocao da questo devem elucidar a conexo sistemtica, pela qual a anlise ampliada das
formas da abstrao mercadoria (aqui empreendida) serve crtica histrico-materialista da teoria do
conhecimento - em complementado crtica marxiana da economia poltica. Expliquemos isso mais em
detalhe.
Na troca de mercadorias, ao e conscincia, fazer e pensar dos atores da troca separam-se e
percorrem caminhos distintos. S a ao da troca abstrata do uso, enquanto a conscincia do ator no o .
Sua prpria abstrao confere a todas as aes de troca (independentemente do contedo, do tempo, do lugar
onde se executam) uma uniformidade formal rigorosa, em fora da qual elas formam a partir de si mesmas
uma concatenao, de maneira que cada transao exerce inumerveis repercusses sobre a concluso de
outras transaes por parte de possuidores desconhecidos de mercadorias. De tal maneira, resulta um
entrelaamento dos homens "por trs de suas costas" para uma conexo existencial que se regula segundo
funes da unidade - conexo na qual tambm a produo e o consumo ocorrem de acordo com as normas
das mercadorias. Mas no so os homens que realizam isso, no so eles que do origem a esta conexo, e
sim suas aes o fazem, enquanto eles vo selecionando uma mercadoria das outras como o portador e o
"cristal" de sua abstrao e se referem a esse como ao idntico comum denominador de seus "valores". "
primeiramente dentro da troca que os produtos do trabalho recebem uma objetividade de uso separada,
distinta fisicamente deles, uma objetividade de valor socialmente igual." (O Capital. L. I, p.87 [da ed. alem
Dietz]). "A ao social de todas as outras mercadorias exclui portanto uma mercadoria determinada, na qual
elas representam seus valores universalmente. [...] Ser equivalente geral torna-se pelo processo social funo
social especfica da mercadoria excluda. Assim ela se torna - dinheiro." (Ibid., p.101) "O processo de troca
d s mercadorias, que ele transforma em dinheiro, no seu valor, e sim a forma especfica de valor." (Ibid.,
p.105) "A necessidade de representar externamente esta oposio entre valor de uso e valor para a troca,
impele a uma forma autnoma do valor das mercadorias e no repousa nem descansa, at que ela est
definitivamente alcanada pela duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro." (Ibid., 102) "O cristal
do dinheiro um produto necessrio do processo de troca, no qual diferentes produtos do trabalho so
colocados como realmente equivalentes uns aos outros e portanto de fato so transformados em
mercadorias." (Ibid., p.101) "A graa da sociedade burguesa est exatamente em que a priori no h
nenhuma regulao consciente, social da produo. O que razovel e necessrio impe-se somente como
mdia que atua cegamente." (Carta a Kugelmann de 11 de julho de 1868) Isso caracteriza com bastante
clareza o processo de constituio da economia sobre base capitalista como causalidade inconsciente de
aes humanas, das aes na troca de mercadorias.
Mas o discurso sobre a falta de conscincia do processo no nega naturalmente a conscincia
individual dos possuidores de mercadoria. Eles so e permanecem os atores no jogo. "As mercadorias no
podem ir por si mesmas ao mercado, nem podem trocar-se entre si mesmas. Devemos portanto procurar seus
guardas, os proprietrios."(O Capital, L. I, p.99 [ed. alem cit.]) Os proprietrios de mercadorias na troca
esto bem atentos coisa, ansiosos que nada lhes escape. Mas de onde tomam eles os conceitos, que esto
disposio deles? No os tomam do tesouro de sua prpria conscincia; mesmo tendo-a, no meio da anarquia
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de uma sociedade de mercadorias, de nada ela lhes serviria para a obteno at mesmo da necessidade mais
premente. Sobretudo eles no sabem sobretudo por si, como eles devem comportar-se aqui, eles devem
deixar que as mercadorias lhes digam. Devem prestar ateno aos preos das mercadorias, compar-los com
outros, perseguir suas oscilaes. Primeiramente com esta linguagem das mercadorias na conscincia os
possuidores de mercadorias tornam-se seres racionais, que dominam seu agir e conseguem o que querem.
Sem esta linguagem os homens estariam perdidos em sua prpria sociedade mercantil como em uma selva
enfeitiada. Esta transferncia da conscincia humana s mercadorias e o equipamento do crebro humano
com conceitos mercantis, estas "relaes humanas das coisas e relaes materiais dos homens" so aquilo
que Marx denomina de coisificao (reificao). Aqui no so os produtos que obedecem aos seus
produtores, e sim ao contrrio, os produtores agem conforme a ordem dos produtos, to logo estes estejam
disposio em forma de mercadorias. A forma mercadoria a abstrao real, que no tem seu lugar e sua
origem seno na troca mesma, de onde ela se estende atravs de toda a amplido e profundidade da produo
mercantil desenvolvida, alcanando assim tambm o trabalho e at o pensamento.
O pensamento no atingido diretamente pela abstrao da troca, e sim primeiro quando seus
resultados se defrontam com ele em forma acabada, portanto primeiro post festum da evoluo das coisas.
Depois sem dvida as diferentes feies da abstrao se facilitam ao pensamento sem qualquer sinal de sua
origem. "O movimento de mediao desaparece em seu prprio resultado e no deixa atrs de si nenhum
rastro."(O Capital., cit., p.107) Como isso acontece, ser assunto que nos ocupar mais de perto em seu
lugar. Aqui devia-se somente assinalar de forma mais geral a conexo funcional bem como a essencial
separao do mundo do agir humano e do mundo do pensar humano em sociedades de produo mercantil
desenvolvida. Isso tinha sido omitido na primeira edio deste livro.
Acrescentem-se um ou dois pontos adicionais de significao essencial para a compreenso do
conjunto. O efeito fundamental da conexo da abstrao da troca sobre a sociedade burguesa consiste em que
nela se chega a operar uma comensurao do trabalho "morto" usado nas mercadorias e nelas objetivado.
Como base de determinao da grandeza do valor (ou como "substncia do valor"), o prprio trabalho
abstrato, "trabalho humano abstrato" ou trabalho de carter formal imediatamente social. Esta
comensurao do trabalho possibilita de forma geral a coeso das "membra disiecta" da sociedade burguesa
em uma economia. Esta a significao vital da abstrao real efectuada na troca para o processo de
produo e reproduo da sociedade burguesa, portanto deveras "o ponto de partida ao redor do qual gira o
entendimento da economia poltica" (O Capital, cit., p.56). "Enquanto os homens nivelam seus distintos
produtos uns aos outros na troca como valores, eles igualam seus distintos trabalhos, como trabalho humano.
Eles no o sabem, mas eles o fazem."(Ibid., p.88). O efeito desse nivelamento ou a comensurao dos
trabalhos a determinao do tamanho das relaes de troca. " preciso ter uma produo desenvolvida de
mercadorias, antes que da prpria experincia brote a seguinte intuio cientfica: os trabalhos privados
realizados independentemente (em todos os sentidos) uns dos outros, mas como membros naturais da diviso
social do trabalho so continuamente reduzidos a sua medida social proporcional, porque nas relaes de
troca, casuais e continuamente oscilantes, de seus produtos o tempo de trabalho socialmente necessrio sua
produo impe-se como uma norma da natureza, quase como a lei da gravidade, quando a casa desmorona.
A determinao da grandeza do valor pelo tempo de trabalho portanto um mistrio escondido sob as
movimentaes aparentes dos valores relativos das mercadorias." (Ibid., p.89). Enquanto o trabalho na
produo das mercadorias se realiza na forma de trabalhos privados levados adiante independentemente, a
funcionalidade da sociedade incnscia depende da comensurao do trabalho objetivado segundo normas da
macroeconomia. S quando esta forma bsica do trabalho que produz mercadorias substituda por uma
outra forma, s ento entra em jogo tambm outra forma de economia, independentemente de se os homens
se tornam conscientes disso ou no. Na terceira parte deste escrito voltaremos a esta observao.
Deve-se atribuir importncia ao fato de que, como aqui a determinao da grandeza do valor das
mercadorias apresentada por Marx como resultado de uma causalidade puramente funcional que opera
cegamente, tambm a constituio da forma valor mostra-se como um processo real no tempo e no espao,
puramente funcional e igualmente inconsciente. E eu sustento a necessidade de que minha deduo faa
justia a essa exigncia. A determinao formal abstrata do ato da troca surge atravs de uma
impossibilidade causal de se chegar a um contrato de troca, se fosse necessrio supor que os objetos da troca
durante as negociaes e na transferncia de posse se encontram em processo de mudana fsica. Somente se
o estado social das mercadorias - ou seja a questo de sua posse - se puder separar claramente de seu estado
fsico e de seu uso, s ento a troca de mercadorias pode funcionar como instituio social regular e uma
transao pode referir-se a uma outra. Que isso confira um carter abstrato s aes de troca, no pertence
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finalidade da separao e de sua institucionalizao jurdica; mas ela sua consequncia inevitvel,
sobretudo quando as transaes se realizam na prtica e sua execuo se torna fato. A execuo do ato da
troca coloca em vigor a abstrao, prescindindo totalmente da conscincia que os atores das trocas possam
ter desse efeito. Independentemente de quais traos dessa abstrao se possam encontrar no pensamento dos
homens, deve valer como certo que a abstrao real da troca social se encontra em sua base como fonte
primria.
O que se deve estabelecer na anlise da forma a seguir, so os critrios pelos quais se possa decidir
quais dentre as abstraes que vivem na conscincia remontam abstrao real da troca e quais no. A partir
do fato de que, no processo de troca, o fazer e o pensar por parte de quem troca se separam, uma verificao
imediata da interrelao impossvel. Os homens no sabem de onde as formas de seu pensamento provm e
como eles possam ter chegado posse de tais formas. Seu pensamento est cortado de sua base. Mas mesmo
com uma identificao formal da abstrao de pensamento e da abstrao real, no se assegura ainda uma
clara explicao da origem da primeira a partir da segunda. Exatamente por causa da dualidade de fazer e
pensar, que reina aqui, a identificao formal somente indicaria um paralelismo entre os dois planos, o que
poderia ser indcio tanto de uma pura relao de analogia quanto de uma conexo de fundamentao. Para
provar a conexo de fundamentao deve-se poder indicar de que modo a abstrao real torna-se
pensamento, qual papel ela joga no pensar e qual tarefa socialmente necessria lhe cabe.
6. Anlise da abstrao da troca
a. Colocao do problema
A significao e necessidade histrica da abstrao da troca em sua realidade espao-temporal consiste
em que, em sociedades produtoras de mercadorias, ela a portadora da socializao. Na conexo da diviso
do trabalho da produo de mercadorias, nenhum procedimento de uso, de consumo ou de produo, no qual
se desenrola a vida dos indivduos, pode realizar-se sem que seja mediado pela troca de mercadorias. Cada
crise econmica ensina-nos que produo e uso - na medida de sua extenso e durao - so embargados,
enquanto o sistema social da troca estiver quebrado. Abstemo-nos propositalmente de aprofundar as
interdependncias econmicas, pois aqui no temos a ver com a economia. Baste assegurar-nos do registro
de que a sntese das sociedades produtoras de mercadorias se deve buscar na troca de mercadorias, mais
precisamente na prpria abstrao da troca. Correspondentemente, empreendemos a anlise formal da
abstrao da troca em resposta questo: Como possvel uma sntese social nas formas da troca de
mercadorias?
Mesmo nesta forma inicial e simples, esta formulao da questo lembra mais Kant que Marx. Mas
com isso um bom caso marxiano. A comparao implcita (como foi dito) no entre Kant e Marx, e sim
entre Kant e Adam Smith ou, melhor, entre a teoria do conhecimento e a economia poltica, das quais os
nomes mencionados podem constar como os fundadores sistemticos conhecidos. A riqueza das naes de
Adam Smith, de 1776, e a Crtica da razo pura de Kant, de 1781 (primeira edio), so as duas obras em
que, antes de todas as outras, se persegue a mesma finalidade com perfeita independncia sistemtica em
campos conceitualmente desligados: a comprovao da natureza ordenada da sociedade burguesa.
Com base na pressuposio de que na natureza do trabalho humano est de produzir seus produtos
como valores, Adam Smith prova que s h um curso timo que a sociedade possa assumir: ou seja, dar a
cada possessor de mercadorias ilimitada liberdade de dispor de sua propriedade privada. Isso para a
sociedade o caminho justo normativo fundamentado na essncia da prpria sociedade - que seja para seu
bem, como estava convenido Adam Smith, ou para sua desgraa, como Ricardo comeou a desconfiar.
Sabemos que a anlise da mercadoria da Marx serve a demolir at mesmo este suposio bsica da economia
poltica em seu conjunto e, a partir da, a abrir os olhos para a verdadeira dialtica da sociedade burguesa.
Esse o assunto da marxiana Crtica da economia poltica.
A obra de Kant no tem por suposio (mas chega concluso) de que est na natureza do esprito
humano de fazer seu trabalho separado e independente do trabalho corporal. Certo, em Kant s raramente h
meno do trabalho manual e das "mos trabalhadoras", embora seu papel social indispensvel nunca esteja
em dvida. Esse papel, porm, no se estende nem possibilidade de um conhecimento exato da natureza. A
teoria da "matemtica pura" e da "cincia pura da natureza" triunfa no fato de que nela no h necessidade
nenhuma sequer de mencionar o trabalho corporal. Ela conhecimento em base puramente espiritual e a
prpria possibilidade disso a tarefa explicativa de sua teoria. Para Kant, as vises empiristas de Hume eram
um escndalo, porque nelas se abalava a qualidade apodctica de juzo dos conceitos puros da razo, e esta
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qualidade justifica a separao entre princpios a priori e princpios a posteriori do conhecimento, portanto o
isolamento de uma parte de nosso ser no deduzvel da natureza corporal e sensvel, uma parte que ao
mesmo tempo fundamenta a autonomia da pessoa espiritual com a possibilidade do conhecimento teortico
da natureza. De acordo com esta autonomia, para assegurar a ordem social no so necessrios nem
privilgios externos, nem restries artificiais da "maioridade", por outro lado. Quanto mais vem assegurado
aos homens um "uso desimpedido de sua razo", tanto melhor se serve s necessidades sociais, ou seja
moral, ao direito e ao progresso espiritual.9 o nico caminho fundamentado na natureza de nosso prprio
poder espiritual, portanto caminho justo, aquele no qual sociedade pode caber a ordem conforme a ela. Que
esta ordem traga em si a separao de classes perante as categorias trabalhadoras, isso se dissimulou a Kant
tal como aos outros filsofos do iluminismo burgus. "A filosofia da revoluo francesa" - assim denominou
Marx a kantiana: esta iluso no era o ltimo motivo para isso. Mas a separao entre as classes "formadas"
e as "trabalhadoras", esse era o conceito sob o qual na Alemanha economicamente subdesenvolvida a
sociedade burguesa tomou forma mais e mais, distino dos conceitos de capital e trabalho no ocidente,
onde a economia poltica dominava o pensamento burgus. - Ora, onde est aqui a questo da "crtica da
teoria do conhecimento" que visamos realizar?
As suposies da teoria kantiana do conhecimento so corretas na medida em que as cincias exatas
so de fato tarefa do trabalho espiritual, que se realiza em completa independncia do trabalho manual nas
fbricas. Isso foi mencionado acima. A separao entre trabalho da cabea e das mos - especificamente,
sobretudo a propsito cincia da natureza e tecnologia - tem significao igualmente imprescindvel para
a dominao burguesa de classe, quanto a propriedade privada dos meios de produo. Do desenvolvimento
de certos dos atuais pases socialistas pode-se ler hoje a verdade, de que se pode desfazer a propriedade
capitalista e no entanto a oposio de classes no se dissolve. Entre a oposio de classes de capital e
trabalho, por um lado, e a separao de trabalho de cabea e mos, por outro lado, subsiste um nexo com
razes profundas. Mas o nexo s causal e histrico. Conceitualmente eles so totalmente disparatados, ou
seja entre eles no h (quer no todo, quer nos pormenores) nenhuma ligaes transversais, que permitam
deduzir um do outro. Por isso se deve empreender a crtica da teoria do conhecimento em independncia
completa sistemtica da crtica da economia poltica.
A questo inicial poderia naturalmente ser formulada de forma mais simples: como possvel a
socializao atravs da troca de mercadorias? O uso da palavra "sntese" oferece porm trs vantagens.
Primeiro, pode-se falar facilmente de funes socialmente sintticas da troca mercantil. Segundo, a
expresso "sociedade sinttica" coloca a produo de mercadorias em contraposio ordem natural de
comunidades originais comunistas ou, de qualquer modo, primitivas de modo correspondente - assim como
se fala em borracha sinttica em comparao com o caucho como produto natural. De fato, na objetividadevalor das mercadorias (da qual depende o efeito socializador da troca) no entra "nenhum tomo de matria
natural". A socializao, aqui, puro feito humano, separado da relao material do homem com a natureza,
e h boa base para suspeitar, que aqui est afinal escondida tambm a condio transcendental histrica da
possibilidade de toda a atual produo sinttica. Eu uso, portanto, a expresso "sociedade sinttica" em um
sentido diferente e com outra abrangncia conceptual que a expresso "sntese social". A primeira refere-se
ao a sociedades mercantis, a ltima se emprega como condio comum do modo de existncia humano, sem
restrio histrica. Neste ltimo sentido, a expresso consegue seu terceira significao, ou seja a de um
aguilho polmico de meu questionamento contra a hipostatizao kantiana de uma sntese a priori da
espontaneidade do esprito, paga portanto com a mesma moeda o idealismo transcendental.
Nenhum dos trs sentidos da sntese indispensvel para os fins desta pesquisa. A derivao da razo
pura da abstrao da troca pode-se expor tambm sem todos os emprstimos anti-idealistas. Mas a referncia
polmica oferece a vantagem que com isso o caracter essencialmente crtico do mtodo marxiano mantm
seu tom devido. E isso perante a atual dogmatizao do marxismo fundada em autoridade no vantagem
desprezvel. S pela revitalizao de sua essncia crtica o marxismo pode ser salvo do entorpecimento, no
qual dele se abusa sob sinal trocado para legitimar relaes de dominao inconfessadas.
Por trs de nossa oposio crtico-polmica a Kant est uma concordncia como medida de
comparao. Estamos de acordo com Kant, que os princpios bsicos de conhecimento das cincias naturais
quantitativas no se podem deduzir do poder fsico e fisiolgico (alias manual) do indivduo. As cincias
exactas naturais pertencem aos recursos de uma produo, que abandonou os limites individuais da produo
isolada de observncia precapitalista. A composio dualstica do conhecimento em Kant (de princpios a
posteriori e princpios a priori) corresponde contribuio dos sentidos individuais, que sempre alcanam
somente to longe quanto um par de olhos, de ouvidos, etc., e a contribuio de contedo imediatamente
17

universal, que prestam os conceitos ligados matemtica. Na praxis do mtodo experimental a contribuio
da funo individual de significao "leitura" dos dados reduzida a instrumentos de medida
cientificamente construdos. A evidncia cientfica tem certeza s para a pessoa que l na hora, para as outras
no tem seno credibilidade. Quando no for eliminavel tout court, ela reduzida a um mnimo, e esse
mnimo o que fica do trabalhador manual no experimento, pois mesmo sua pessoa constitui o fator
"subjectivo", a cujo desligamento se desliga a objetividade cientfica. Necessidade lgica mora somente na
hiptese formulada matematicamente e nas consequncias de seu mago. Esta dualidade das fontes de
conhecimento vale para ns como fato indiscutvel. O que est em questo a origem histrica, espaotemporal do poder lgico das hipteses, mais precisamente a origem dos elementos formais sobre os quais tal
poder se funda. Mas nem Kant nem qualquer outro pensador burgus pode levar at o resultado essa questo
da origem, nem sequer mant-la como questo. Nas primeiras linhas da Introduo segunda edio da
Crtica a questo colocada, mas a seguir esgota-se. Kant concentra as formas conceituais incertas em um
princpio ltimo bsico, da "unidade originalmente-sinttica da appercepo", mas mesmo para este princpio
no tem ele nenhuma explicao outra, seno que ele existe em fora de sua prpria "espontaneidade
transcendental". A explicao dispersa-se no fetichismo daquilo que se devia explicar. A partir da, vale
insistir na afirmao de que simplesmente no pode haver uma explicao gentica, ou seja espao-temporal,
da origem da "pura potncia da razo". A questo selada por um dos tabus mais santificados da tradio
filosfica de pensamento. O escrnio de Nietzsche - de que Kant pergunta "como so possveis juzos
sintticos a priori" e responde, "por uma capacidade" - perfeitamente fundamentado. S que Nietsche
mesmo no sabe nada melhor. O tabu significa que a separao existente entre trabalho da cabea e das mos
no possui nenhum fundamento espao-temporal, e sim de acordo com sua natureza atemporal, de maneira
que tambm a ordem burguesa vai manter sua justeza normativa at o fim dos tempos.
Ora, em contraste com a questo kantiana, coloquemos a nossa: Como possvel a socializao
atravs da troca de mercadorias? Esta questo situa-se fora de todo o crculo conceptual da teoria do
conhecimento e no est portanto de forma nenhuma j implicada em qualquer pressuposto terico-cognitivo
corrente. Se no tivssemos a ver com o paralelismo com a formulao kantiana, poderamos igualmente
escolher a seguinte formulao: De onde se gerou a abstrao do dinheiro? Ambas as colocaes da questo
mantm-se no campo espao-temporal do pensamento histrico materialista e so igualmente dirigidas a
abstraes formais, que no campo econmico so homogneas com aquelas dos "puros" princpios do
conhecimento. Parece excludo que nenhuma pura ligao entre ambas deveria ser descoberta, se formos
adiante com base na primeira.
b. Solipsismo prtico
primeira vista no nada evidente como a troca de mercadorias deva possibilitar a sntese social
entre indivduos, que possuem as mercadorias em propriedade privada, portanto separada. Pois a troca de
mercadorias com absoluta preciso aquela relao entre possuidores de mercadorias, que se regula
totalmente segundo princpios da propriedade privada - e nenhum outro. "Coisas so em e por si externas aos
homens e portanto alienveis. Para que esta alienao seja recproca, os homens precisam s encontrar-se
implicitamente como possuidores privados daquelas coisas alienveis e mesmo por isso como pessoas
reciprocamente independentes. Tal relao de recproca estranheza no existe porm para os membros de
uma comunidade natural..."10 Ela existe sobre a base da produo de mercadorias. Sobre seu terreno todo
uso dar mercadorias - quer para consumo quer para produo - procede somente no campo privado dos
possuidores de mercadorias. O processo da socializao, ao contrrio, considerado formalmente por si,
acontece s na troca das mercadorias por parte de seus possuidores, portanto em tratativas que decorrem sem
mesclar-se com o uso das mercadorias e em separao temporal precisa dele. Portanto o formalismo da
abstrao das mercadorias e da sntese social, qual ele serve, deve-se encontrar dentro da relao de troca
no espao assim precisamente medido.
Correspondentemente a sua ancoragem na propriedade privada, como forma de relacionamento de
acordo com as regras da propriedade privada, a troca de mercadoria est sujeita em todo e qualquer caso
individual ao princpio da oposio privada11 de ambos os campos de propriedade. Meu - portanto no teu;
teu - portanto no meu: o princpio, que domina a lgica da relao. Esse princpio abarca qualquer
particularidade na medida em que ela ganhe relevncia para a transao. Ele opera tambm a relao de cada
contraente aos objetos envolvidos na troca. Que seu interesse nos mesmos seja seu interesse e no dos outros,
sua representao tambm seja a sua, que as necessidades, sensaes, pensamentos, que esto em jogo, sejam
polarizados sobre aquilo a que se referem, isso o que conta, enquanto os contedos tornam-se realidades
18

monadolgicas ou solipssticamente incomparveis para os parceiros da troca uns perante os outros. O


solipsismo, de acordo com o qual entre todos cada um por si o nico (solus ipse) que existe e
consequentemente mais adiante todos os dados, enquanto possurem objetividade, so seus dados privados,
12 - o solipsismo a descrio exacta do ponto de vista sobre o qual os interessados esto uns perante os
outros na troca. Mais precisamente, sua relao recproca objectiva na troca solipsismo prtico, no
importa o que pensem eles mesmos sobre si e seu comportamento.13 Expressado na conceitualizao dos
economistas, os possuidores de mercadorias encontram-se reciprocamente na troca exatamente como se cada
um fosse um Robinson em sua ilha privada de propriedade, ou seja de tal forma que as mudanas no estado
da propriedade, das quais eles tratam, deixem inalterados seus campos de propriedade. A isso providencia a
reciprocidade, que manda pesar cada mudana por uma outra. A reciprocidade no algo que compense pela
excluso de uma propriedade atravs de princpio contraposto, e sim ela - ao contrrio - universaliza-o.
Como os contraentes se reconhecem reciprocamente como possuidores privados, aquela excluso da
propriedade, que ocorre em uma direco, correspondida por uma igual na outra direco. O fundamento
para a reciprocidade mesmo a excluso privada de propriedade em vigor entre os proprietrios, a qual
permanece intocada pela transao como "troca". O que a aquiescncia troca traz expresso o
reconhecimento que a mudana de propriedade negociada deixa inalterados os campos de propriedade que se
encontram um perante o outro. Com isso, a troca de mercadorias articulada como uma forma de
relacionamento social entre campos no misturveis e separados de propriedade.
Expressa laconicamente o quanto possvel - esta uma descrio da recproca relao de proprietrios
de mercadorias na troca, descrio que temos como exacta na medida em que ela se dispe a qualquer
aprofundamento na casustica quase infinita desse campo, que se poderia empreender, mas da qual poupamos
aqui o leitor. Em outras palavras, esta descrio d o estado objectivo do relacionamento que ocorre na troca
entre possuidores de mercadorias. Que seja necessria uma anlise mais circunstanciada, para trazer luz
este estado de coisas, pois ele nos circunda diariamente, isso se explica pela mesma lgica pela qual o cheiro
do ar que respiramos se tornou imperceptvel a ns. A circulao costumeira das mercadorias entrou tanto na
rotina de seus trilhos institucionais e nos casos onde ela se prende em duras lutas de interesses to pouco o
lugar para filosofar, que nesse lugar impossvel uma conscincia da estrutura que serve de base. S no
afastamento do mercado sua estrutura chega reflexo abstrata, ma a sistematizao que ela ento
experimenta torna-se o fundamento, que torna incognoscvel sua origem histrica.
c. A forma na qual as mercadorias podem-se trocar
A elaborao precisa das condies da excluso recproca da propriedade e do solipsismo prtico (sob
as quais se situa a relao de troca) necessria para colocar em base correcta a questo da possibilidade da
socializao pela troca de mercadorias. O primeiro passo na anlise das mercadorias ou da troca apronta a
dificuldade maior, porque a abstrao penetra mais fundo que se possa suspeitar e estar preparados para
aceitar primeira vista. Deve-se colocar a questo sobre como as mercadorias sejam de todo permutveis
entre os mundos solipssticos que negociam ao redor delas, segundo qual propriedade ou forma, e como
portanto a prpria troca seja possvel. Onde se encontram os Robinsons uns aos outros, baseados em suas
ilhas de propriedade, privadas e reciprocamente privativas? qual o ponto de comunicao de seus negcios
entre elas?
Evidentemente este o ponto que faz com que uma pretenso de ambas as partes propriedade de
uma e a mesma coisa leve contradio privada. O princpio: meu - portanto no teu; teu - portanto no meu,
pressupe uma unidade perante a qual o "meu" e o "teu" tornam-se primeiramente reciprocamente privativos.
Trata-se de saber como definir correctamente essa unidade, pois ela evidentemente a possibilidade de troca
das mercadorias e a primeira condio fundamental de uma sntese social no caminho da excluso privativa
da propriedade entre possuidores de mercadorias.
A unidade precria das mercadorias no evidentemente sua indivisibilidade material. Que se esteja
trocando uma tonelada ou cinquenta quilos de ferro, no faz diferena nenhuma para a essncia da coisa.
Poder-se-ia reduzir o material at seus tomos indivisveis, e o problema se colocaria da mesma maneira para
cada um deles, se se chegasse ao ponto que eles estivessem sendo trocados. Nem se pode tratar da unicidade
e insubstituibilidade das mercadorias, pois em geral as mercadorias so artigos de massa, contando que um
exemplar possa substituir o outro. Mas qualquer que possa ser o exemplar individual, cada vez deve ser uma
coisa que esteja pronta para a troca, e essa tem ento aquela unidade tal que, ao mesmo tempo, no possa
pertencer a um proprietrio e ao outro, e sim somente a um ou ao outro, em propriedade separada. Supondo
agora que esta unidade "descascvel" pertena ao trigo, vamos descobrir que no h absolutamente nenhuma
19

unidade da coisa-mercadoria em sua natureza corporal, em sua matria ou natureza. A unidade que faz com
que uma determinada mercadoria no possa pertencer simultaneamente a dois possuidores como propriedade
separada, mas que entre eles ela deve ser "trocada" contra uma outra mercadoria - essa unidade na verdade
a unidade de seu ser, ou seja o dado de fato que cada mercadoria tem um ser indivisvel e nico. A unicidade
do ser de cada coisa a razo pela qual essa coisa no pode pertencer separadamente ao mesmo tempo a
diversos proprietrios privados, porque a apropriao privada tem o sentido que o interessado faz da coisa
parte de seu prprio ser.14 Chegamos com isso ao resultado de que a forma de trocabilidade das mercadorias
a unicidade de sua existncia.
Podemos lidar com a coisa tambm de outro aspecto. Dissemos acima que a troca como forma de
relacionamento daqueles que trocam necessita de um solipsismo prtico recproco. Mas enquanto cada qual
coloca seu ser com todo o mundo de seus dados privados (ou percepes) em confronto com qualquer outro
e o mundo dele, cada vez que eles se encontram na troca de suas mercadorias, o mundo contudo, mesmo
em sua realidade, somente um entre eles. A que se reduz porm essa unidade do mundo em sua realidade
entre os mercantes? Tudo o que se pode perceber no mundo e nas coisas dividido monadologicamente entre
eles como sua propriedade privada. O mundo portanto possui unidade entre eles somente prescindindo da
natureza deles. E no somente as percepes das coisas so trocadas entre os possuidores, mas as coisas
mesmas, enquanto as percepes delas continuam a ser individuais. Segundo o ser puro como tal, portanto,
as mercadorias se movem entre os possessores, prescindindo de tudo aquilo que forma as percepes
privadas dos possuidores. S em sua realidade o mundo um entre os possessores que dele participam,
enquanto o modo da participao exerce a negao subjectiva da unidade do mundo e obedece necessidade
da troca s como a constrio externa das coisas objectivas. A troca mesma providencia sua prpria cegueira
como relacionamento social sinttico. A troca ocorre s devido ao solipsismo prtico dos trocantes, que
subtrai a socializao que eles praticam possibilidade de seu conhecimento. Mas o que que constitui a
unidade do mundo em contraposio com o solipsismo dos trocantes? De novo, ela no se constitui da
indivisibilidade material do mundo ou de seus componentes ou das coisas; nem tambm da unicidade e
insubstituibilidade dos exemplares individuais, de acordo com seu ser.15 Muito mais, to s a unicidade do
ser de cada parte o que torna o mundo uno, por longe que se queira esticar o reino do "Mundo". O resultado
portanto o mesmo que antes: a forma de trocabilidade das mercadorias a unicidade do ser de cada uma;
essa mesma unicidade do ser in abstrato, ou seja "independentemente" de tudo aquilo que pertence
percepo das coisas mercadorias e desagua no solipsismo prtico dos trocantes uns com os outros.
Falta perguntar o que que esta natureza da forma de trocabilidade das mercadorias confere
socializao pela troca. Ela confere sntese social pela troca de mercadorias sua unidade. Se a circulao
mercantil alcana o grau de desenvolvimento, no qual ela se torna o nexus rerum decisivo, a "duplicao da
mercadoria em dinheiro e mercadoria" deve ter-se realizado; possivelmente tambm, pelo contrrio, esta
duplicao (que na histria ocorreu pela primeira vez em torno do ano 700 a.C. na periferia inica do mundo
grego) leva a que a troca de mercadorias bem cedo se torne um meio determinante de socializao. O
dinheiro ento o portador material da forma de trocabilidade das mercadorias, atua como forma equivalente
geral das mesmas e forma de trocabilidade. A essncia da mesma como unicidade do ser das mercadorias
opera o efeito de que o dinheiro, de acordo com sua essncia funcional, uno: em outras palavras, s pode
haver um dinheiro.16 Naturalmente existem um grande nmero de divisas; mas enquanto cada uma delas
exerce de fato as funes de dinheiro em seu mbito de circulao vale entre elas o postulado, que elas
devem poder-se calcular reciprocamente a um curso de cmbio claro, portanto devem comunicar
funcionalmente com um e s um sistema monetrio universal. A isso corresponde a unidade funcional de
todas as sociedades mercantis comunicantes. Um curso das trocas, que se formou em diversos lugares do
mundo em isolamento geogrfico, torna-se necessariamente com a constituio de contacto desimpedido,
mais cedo ou mais tarde, um nexo de interdependncia, cego mas indivisvel, entre os valores das
mercadorias em seu conjunto. Esta unidade essencial intercomunicativa de todas as divisas em um sistema
monetrio, bem como a unidade da sntese social pela troca de mercadorias, que por isso mediada,
formalmente e geneticamente (portanto, digamos, formgenticamente) a mesma que a unidade de ser do
mundo. A unidade abstratificada do mundo circula como dinheiro entre os homens e possibilita a eles uma
conexo inconsciente a uma sociedade.
Para termos clareza da anlise feita at aqui, seja repetido: a forma de trocabilidade prpria das
mercadorias; isso vale independentemente de sua condio material, ou seja prescindindo daquilo que entra
na percepo e no prtico solipsismo dos indivduos trocantes. A forma abstrao da trocabilidade portanto
produto da atividade interhumana desse solipsismo, respectivamente do carter privado da propriedade das
20

mercadorias. A abstrao surge da relao de circulao entre os homens; ela no surge no mbito nico,
nem no mbito da percepo de um indivduo por si. Ela surge de uma maneira, que se subtrai complemente
ao empirismo, o qual se refora com base no ponto de vista da percepo do indivduo. Pois no so os
indivduos que operam sua sntese social: seus negcios o fazem. Os negcios operam uma socializao, da
qual os negociadores nada sabem no instante em que ela acontece. Apesar disso, a troca de mercadorias um
relacionamento, no qual os atores mantm seus olhos bem abertos, um relacionamento no qual a natureza
fica parada, portanto um relacionamento em que absolutamente nada no humano se imiscui, um
relacionamento, enfim, que se reduz a um puro formalismo, um formalismo de "pura" abstrao, mas de
realidade espao - temporal. Esse formalismo assume feio especial concreta no dinheiro. O dinheiro
coisa abstrata, um paradoxo em si, e tal coisa exerce sua ao social sinttica sem nenhum entendimento
humano daquilo que ele . Apesar disso, o sentido do dinheiro no acessvel a nenhum animal, mas
somente a homens. Temos agora que descrever ulteriormente este formalismo.17
d. Quantidade abstrata
De fato, na gerao deste formalismo jogam dois processos de abstrao um dentro do outro. O
primeiro a abstrao, que est na base de toda transao mercantil na forma de seu isolamento e separao
temporal dos atos de uso. O segundo se joga dentro da transao na feio da segregao da forma de
trocabilidade das mercadorias e efeito do solipsismo privativo recproco dos indivduos que trocam. Esta
segunda abstrao prende-se execuo do ato da troca. A separao da forma de trocabilidade com isso
imediatamente conectada equao da troca. A equao da troca, como nivelamento das correspondncias
de mercadorias pelo processo de troca, um postulado imanente troca em sua propriedade de forma de
relacionamento social entre os homens. No subjectivamente que valem como equivalentes as colocaes
de mercadorias trocadas para os possuidores de mercadorias que efectuam trocas, e sim objectivamente entre
eles. A equao encontra-se implcita no reconhecimento recproco da transao como "troca", ou seja como
uma mudana de posse, a qual deixa imutada a situao de propriedade de cada um. Eu falo de situao de
propriedade em vez de direito de propriedade, para com isso deixar claro, que a forma jurdica da relao no
traz nada para sua explicao. A formulao jurdica supe a equao da troca, no ao contrrio.
Repito: a equao da troca postulado relacional da troca como movimento social. O postulado de
origem social e tem valor puramente objectivo, social. As mercadorias no so iguais, a troca pe-nas iguais.
Esta colocao executa uma abstrao ulterior, a abstrao das quantidades de mercadorias que esto
disposio para a troca em quantidades abstratas exclusivamente como tais. As mercadorias so trazidas ao
mercado em quantidades determinadas de acordo com o uso, conforme seu peso ou nmero de peas ou
unidades quantitativas, em volumes, grandezas, etc. A equao da troca apaga estas determinaes
quantitativas que pertencem ao valor de uso e no so equiparveis entre umas s outras. Ela substitui estas
quantidades mencionadas por uma no mencionada, que nada mais seno pura quantidade,
independentemente de qualquer tipo de qualidade. Esta quantidade em si ou em abstrato de natureza
relacional tal como a equao da troca, da qual ela surge, e prende-se tambm tal como a equao da troca
ao ato da execuo da troca. Se a execuo da troca no chega a realizar-se, pelo fato de que entre as duas
colocaes domina um "demais ou maior" (>) ou um "de menos ou menor" (<) em vez da necessria
igualdade (=). esta quantidade absoluta de natureza relacional, "solta" totalmente da qualidade, que est na
base do pensamento matemtico puro como determinao de formas. De acordo com isso, seria de esperar
que o surgimento do pensamento matemtico puro, em sua lgica caracterstica, estivesse historicamente no
estgio determinado de desenvolvimento, no qual a troca de mercadorias se torna forma suporte da
socializao, em um ponto do tempo, que se pode conhecer pela introduo e difuso de dinheiro
monetizado. Pitgoras, com quem o modo matemtico de pensar apareceu pela primeira vez em sua
caracterstica prpria, de acordo com a hiptese hoje dominante dos pesquisadores da antiguidade,
provavelmente contribuiu ele mesmo introduo do sistema monetrio em Croton. Contudo, a questo de
como os elementos formais da abstrao da troca, respectivamente da mercadoria, entram na conscincia,
no pertence ainda a este ponto, pois primeiro temos que nos ocupar apenas com a anlise da abstrao real.
e. O conceito de valor
A troca pe as mercadorias iguais, embora elas sejam diversas. As mercadorias so necessariamente
diferentes, pois no se trocaria o mesmo pelo mesmo. "Casaco no se troca por casaco, nem o mesmo valor
de uso pelo mesmo valor de uso."18 Para expressar o postulado da equao da troca e poder de qualquer
forma pens-lo, necessrio portanto um conceito mediador, pelo qual a igualdade e a diferena das
21

mercadorias podem valer uma ao lado da outra. Este o conceito do "valor", pelo qual a equao da troca
vale como equivalncia, no como igualdade, mas como equivalncia.19 O "valor" no portanto o
fundamento da equao, mas ao contrrio: o postulado da relao de troca, inerente relao de troca e
necessrio para a sntese social, precede o conceito de valor.20 Isso confere ao conceito de valor a aparncia
como se ele apontasse para um ser puramente quantitativo contido nas mercadorias. Mas esse ser aparente
no nada mais nem nada distinto de uma relao socialmente necessria que brota do agir dos homens: nela
o relacionamento social dos homens se "reifica", ou seja se transpe para uma relao entre suas
mercadorias. Carrega-se sobre as mercadorias uma natureza social, que nada tem por si a ver com coisas. Da
o "carter fetichstico" imputado s mercadorias.
Embora a comparao desta anlise da forma com a anlise marxiana das mercadorias deva ser
apresentada em um tratamento minucioso no anexo, contudo inevitvel aqui uma observao restrita.
Consiste em que ns no podemos reconhecer forma valor das mercadorias nenhuma relao inerente ao
trabalho. Aqui no nos encontramos absolutamente em discrepncia de Marx. A forma valor nega e encobre
a relao quantitativa do valor com o trabalho atravs da "aparncia objectiva" do valor das mercadorias.
"No est portanto escrito na testa do valor o que ele ." A abstrao da troca a trama da qual se tece a
aparncia, pois ela s surge do fato de que produo e consumo no tm lugar na troca. O trabalho onde se
produzem as mercadorias, bem como os atos nos quais elas so usadas, so as mudanas fundamentais
fsicas, das quais a troca de mercadorias deve ser isolada para poder ter lugar. A troca de mercadorias em si
no seno um relacionamento recproco de apropriao. O fato decisivo presente na produo de
mercadorias que sobre sua base a socializao no se enraza no caracter social do processo de trabalho
nem na mais ou menos abrangente colectividade do modo de produo (algo assim como no comunismo
primitivo), mas em um sistema da apropriao formalizado e generalizado como circulao da troca. Em sua
base est a ciso da produo originariamente colectiva em um sistema de produo individual com diviso
do trabalho. "Somente produtos de trabalhos privados autnomos, independentes uns dos outros, podem
enfrentar-se reciprocamente como mercadorias.21 Naturalmente o mecanismo da apropriao privada nas
formas da troca deve realizar, no resultado final, uma interrelao dos trabalhos privados independentes mais
ou menos conforme com as necessidades sociais, a fim de que a sociedade de produo de mercadorias seja
vivel. "E a forma, pela qual se dissemina esta diviso proporcional do trabalho em uma sociedade, na qual a
interdependncia do trabalho social se faz valer como troca privada dos produtos individuais do trabalho,
essa forma mesmo o valor de troca desses produtos."22 Todos os conceitos dominantes nas sociedades
produtoras de mercadorias, conceitos orientadores do operar dos indivduos, surgem do mecanismo da troca
e da aparncia objectiva, pela qual essa sociedade inconsciente se torna de todo possvel. Assim como este
mecanismo no consta seno dos atos recprocos de apropriao na troca dos produtos do trabalho como
valores, assim tambm esses conceitos so cunhados pelas relaes de apropriao, que lhes emprestam
significao social. Sua relao com a substncia social real, ou seja o trabalho, pelo qual primeiro algo que
se possa trocar vem a existir, no geral somente uma relao indireta. Somente a crtica gentica da forma
desses conceitos encobridores pode trazer vista sua relao com o trabalho. Devido reciprocidade como
troca, a apropriao assume a forma do mecanismo autoregulador, que a capacita a tornar-se portadora da
sntese social; isso em contraposio apropriao unilateral, tributria, nas "relaes diretas de domnio e
servido", as quais predominam nas civilizaes orientais antigas e no feudalismo.23 Por outro lado, a troca
no produz seus objetos, mas pressupe a produo e o trabalho. No se pode em geral trocar mais do que
aquilo que se produz. A soma de todos os preos (preos de apropriao) deve ser essencialmente igual a
todos os valores (valores trabalho), e tambm dentro desta equao global a relao entre apropriao e
produo pertence necessidade econmica causal e automtica. Mas a forma valor das mercadorias, ou seja
a abstrao das mercadorias, no est em nenhuma conexo com o trabalho necessrio para a produo das
mercadorias. No conexo, e sim separao caracteriza esta relao. Em outras palavras, a abstrao das
mercadorias abstrao da troca, no abstrao do trabalho. A abstrao do trabalho, que se encontra na
produo capitalista das mercadorias, tem - como veremos mais adiante, na parte 3 deste escrito - tem seu
lugar no processo de produo, no no processo de troca.
A economia das robinsonadas da teoria subjectiva do valor no tem olhos para o postulado da
equivalncia. Nesta disciplina terica o aspecto social da troca, sua caracterstica como forma social de
relacionamento e portador da sntese social, conceitualmente extinto. Que essa extino, falando
sistematicamente, seja errnea, aparece do fato que a teoria subjectiva do valor no pode dar conta nenhuma
da quantificao dos valores, aos quais ela se refere, ou seja a determinao de valores numricos para as
mercadorias, respectivamente os "bens"; a quantificao nessa teoria alcana algo s pelo caminho da
22

captao lgica. Mas a consequncia metodolgica a criao da assim chamada "economia pura", que
depois por sua vez deu azo criao metodolgica de uma cincia da sociedade separada da economia. Esta
separao daqueles que se pertencem reciprocamente, que aproximadamente to velha quanto o
capitalismo monopolista, leva a que ambas as disciplinas - a "economia pura" e a sociologia emprica perdem o contacto com o processo histrico; pois o processo histrico dominado pela pertena recproca de
economia e socializao. Isso no exclui anlises penetrantes de fenmenos individuais. Mas sobre o terreno
dessa separao no se podem alcanar as categorias sem as quais a conexo dos fenmenos individuais no
processo histrico (respectivamente com o processo histrico) no se torna compreensvel. Sobre aquilo que
acontece propriamente com a sociedade desde o comeo do capitalismo monopolista, no se pode esperar
esclarecimento nem da "economia pura" nem da sociologia emprica; e isso no s por causa da falta de
interesse por um tal esclarecimento por parte da maioria dos economistas e socilogos, mas mesmo com base
na impossibilidade metodolgica de sua disciplina.
O papel do postulado da equivalncia para a sntese social pela troca de mercadorias to evidente,
que no precisa ser sublinhado. A equao da troca serve realidade casual, puramente contingente do
acontecer nas conexes da lgica da troca. As mercadorias so jogadas no mercado, arrancadas de suas
conexes de origem, arrancadas, por exemplo, das ordens de comunidades naturais atravs de comrcio
pirata. No mercado elas encontram outras mercadorias de presena semelhantemente casual. Tal casualidade
no precisa predominar, mas ela pode predominar. Se e at que ponto ela predomina, depende ao fim das
contas do grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. Pressupondo que seus possuidores tm
livre domnio sobre as mercadorias, e que reconhecem tal domnio reciprocamente, a forma homologa da
equao da troca oferece, com sua completa abstrao, os termos de uma "lngua das mercadorias", como diz
Marx, a qual com a devida ampliao do mercado possibilita uma conexo existencial de homens como de
puros possessores de mercadorias, mesmo que todas as ordens distintas entre os homens sejam dilaceradas e pela ampliao do mercado de fato devem ser dilaceradas. A rede que produz as formas da abstrao da
troca (ou seja a lgica da "forma valor") no mercado das mercadorias, possui a necessria funcionalidade,24
para forar a conexo formal interdependente do mercado sobre a base da existncia das mercadorias,
portanto da produo e consumo de mercadorias. Este ordenamento e seu carter de necessidade econmica
no tm, em ltima instncia, nada mais solto como raiz seno a unidade de ser das coisas, que pelas
consequncias da trocabilidade das mercadorias fora os homens, a encaixar-se na unidade do mesmo mundo
sem compreender-se uns aos outros. Seu existir no se regula em absoluto seno de acordo com as leis de
uma sociedade.
f. Substncia e acidncia
Foi exposto acima, que as formas da abstrao da troca se prendem ao ato do processo de troca e
possuem seu carter regulatrio. Como que se determina agora este mesmo processo de troca, portanto o
ato da entrega de posse das mercadorias entre seus agentes privados? Ou ento, para premitir uma outra
questo: como se determinam os prprios objetos da troca no ato da entrega da posse? Eles no podem ser
expostos a nenhuma mudana fsica, portanto tm a determinao de absoluta constncia material, bem
verdade que como postulado - respectivamente como fico, mas fico socialmente necessria. No ato da
entrega da posse eles no so objetos de atos de uso, e isso no se constitui uma simples negao, mas como
negao posta afirmativamente. Ou seja, como objetos de troca, para diz-lo com maior preciso, eles no
somente no tm nenhuma qualidade de uso, mas so muito mais positivamente desprovidos de qualidade.
Por outro lado, eles s so trocados, para ser utilizados aps a concluso dos atos da troca. Suas qualidades
como objetos de uso aderem portanto essencialmente a eles, enquanto eles so trocados em constncia
material, mas desprovida de qualidade. A caracterstica pertinaz sem qualidade aquilo, que a realidade lhes
confere no mercado, enquanto suas propriedades de uso so - verdade - uma realidade verificvel, mas aqui
so objeto somente de uma atividade pensada. Nesta natureza dupla das mercadorias no difcil reconhecer
de novo a relao de substncia e acidncia. Mesmo se, por assim dizer, em um determinado estgio de
desenvolvimento, ambas as determinaes se defrontam corporalmente pela "duplicao da mercadoria em
mercadoria e dinheiro", a mercadoria permanece com sua natureza dupla; somente que sua substancialidade
sem qualidades e persistente espelha-se ento na materialidade no descritiva do dinheiro, fora dela. Como
na natureza no ocorre matria no descritiva, o ouro, a prata, o cobre ou simplesmente o papel devem
assumir por procurao.
g. Atomicidade
23

A fim de que a substncia no descritiva possa abranger cada objeto mercadoria no partido em seu
espao total e atravs do tempo, a matria dinheiro, em evidente contraste a isso, deve poder ser dividida de
acordo com as distintas grandezas de valor, portanto deve ser divisvel vontade. Atomicidade da matria
dinheiro por um lado, e indivisibilidade da mesma dentro de cada objeto mercadoria como unidade trocada
de fato por outro lado, oferecem uma das contradies, com as quais a funo social do dinheiro por sua
determinao como forma d azo ao pensamento de criar aquilo que Hegel designa como "metafsico".
h. Movimento abstrato
O movimento descreve o ato de executar a troca de mercadorias, no qual a entrega de posse pactuada
chega execuo. O ato de executar limita-se essencialmente mudana substancialmente social das
mercadorias em sua relao de posse em uma separao espao-temporal inequvoca das mudanas de sua
existncia fsica. bem verdade que esta separao no nada mais que um postulado, mas a descrio
implicada do movimento tem exatamente esse postulado como norma. Correspondentemente a descrio
apresenta pura movimentao em tempo e espao (como contnuos vazios) de substncias abstratas, as quais
por isso no so passveis de sofrer nenhuma mudana material e nenhuma outra diferenciao a no ser
quantitativa. Como a execuo da entrega de posse a finalidade, qual servem a separao no tempo e no
espao das aes da troca e do uso, neste esquema abstrato do puro movimento encerra-se toda a abstrao
da troca. As outras partes e fases da abstrao analisadas acima esto em sua base. Pela eliminao de
qualquer ao de uso tambm tempo e espao tornam-se eles mesmos abstratos. Eles perdem, tal como as
mercadorias em sua determinao como "Substncias", qualquer indcio de uma determinada localidade
diferena de outra, qualquer distinguibilidade de um ponto no tempo perante outro. Eles se tornam nohistricos, portanto determinaes historicamente atemporais de tempo totalmente abstrato e de espao
totalmente abstrato. A mesma abstratificao atinge o prprio processo de movimentao. Esse torna-se o
mnimo daquilo, que de todo representa ainda um processo material, sobretudo ainda um acontecimento
determinvel no espao e no tempo. Todos os outros processos e acontecimentos devem, ao fim ao cabo,
deixar-se reconduzir de uma ou outra forma a este puro esquema de movimentao, como formas de
movimento "compostas", e todos os processos se medem correspondentemente como puros processos
materiais no tempo e no espao.25
As mercadorias encontram-se durante todo o decurso de sua entrega de posse em sua forma de
trocabilidade e em determinao quantitativa imutada. Elas devem manter inalterada sua grandeza
quantitativa determinada, seu valor de troca. Esta condio empresta ao tempo e ao espao, no qual elas se
movem, sua prpria continuidade e uniformidade. O movimento pode mudar e sofrer interrupes, mas o
espao e o tempo devem manter sua conexo uniforme e ininterrupta, pois sem isso se perderia o controle
sobre a grandeza imutada do valor. Por outro lado, a identidade existencial das mercadorias , na abstrao
de sua forma de trocabilidade, uma determinao relacional, de origem inter-humana, na qual, em cada ponto
dado do tempo e em cada lugar dado do movimento, existncia e grandeza do valor das mercadorias podem
ser estabelecidas, mantidas e verificadas em relao com seu equivalente e na excluso recproca de
propriedade de seus possuidores. Com relao a este carter socialmente relacional de sua forma de
trocabilidade e da determinao do valor o movimento das mercadorias no processo de troca decompe-se
tanto em momentos discretos, quanto ele por outro lado tem que cumprir a condio de continuidade. Esta
contraditoriedade surge da origem social da abstrao real (respectivamente, ao contrrio, a reificao com
respeito relao social). Ela encontrou nos antigos expresso nos paradoxos de Zeno; e nos tempos
modernos assumiu a forma da anlise do movimento pelo clculo.26
i . Causalidade estrita
A abstrao da troca no a fonte do conceito de causalidade: esse remonta a fases muito mais
antigas. Mas bem parece ser ela a raiz daquela equao entre causa e efeito, que identifica a "causalidade
estrita". A causalidade estrita , conforme nossa concepo, a forma na qual a alterao da natureza aparece
em objetos, que se encontram em troca no mercado sob o postulado da no-alterao. Perante alteraes do
lado humano este postulado pode ser imposto com a autoridade da polcia do mercado. No que diz respeito a
transformaes da natureza, j no mais que uma fico, a qual no exclui a realidade das transformaes,
mas as submete a uma forma conceptual determinada. a forma da equao precisa de causa e efeito,
formulvel matematicamente: destarte o fenmeno causal insere-se, antes e depois de seu decurso, no
postulado da negao da mudana, se ele se deixar isolar como evento especificamente delimitado. A
negao da transformao seria portanto o postulado lgico, do qual a relao equacional entre causa e efeito
24

obtm sua necessidade conceptual. Aqui torna-se visvel a raiz de uma nova concepo de natureza e da
transformao natural fortemente diferenciada do modo de pensar mgico e mitolgico. o conceito de
fenmenos, que no somente acontecem puramente da natureza, sem qualquer interveno humana, mas
correm contra todos os dispositivos e contra o postulado social da imutabilidade das mercadorias no
mercado. Neles, a natureza trabalha como uma esfera claramente separada da esfera humana, como uma
potncia que est fora de toda comunidade com os homens, a potncia da natureza como mundo puramente
objectivo. A ela se refere o conceito da causalidade estrita como a uma relao de causa e efeito que se
encontra no objeto. Este conceito de natureza inconfundivelmente distinto da experincia da natureza do
homem no trabalho, na qual, como diz Marx, o prprio homem opera sobre a fora da natureza. Como agente
da relao de mercado, o homem no menos separado da natureza que a prpria objetividade das
mercadorias.
O fato que no conceito de causalidade e em sua forma estrita podem-se encontrar to poucos at
mnimos sinais de uma tal origem social, como alis em qualquer outra "categoria da razo pura", e que neles
pelo contrrio o pensamento de uma tal origem aparece como coisa impossvel, isso no constitui nenhuma
objeco contra as dedues aqui efectuadas. Ainda evidenciar-se- que esta cegueira gentica das categorias
do entendimento encontra sua fundamentao em sua origem na reflexo da abstrao da troca. A prpria
abstrao da troca tem em toda sua marcha um contedo formal rigorosamente atemporal, no compatvel
com a idia de uma origem. De caractersticas de determinao histrica e geogrfica elas tornam-se tais que
admitem somente determinao matemtica.
A causalidade (mais claramente: sua determinao formal como causalidade estrita) assume um lugar
de excepo entre as categorias aqui consideradas. Ela no parte da abstrao da troca, mas uma
consequncia, um corolrio seu. A ao da troca no admite nenhuma transformao material dos objetos de
troca, quer ela seja julgada conforme causalidade adequada, quer no. A causalidade estrita no desempenha
nenhuma funo socialmente sinttica. S para evitar que se censurasse sua omisso entre as categorias da
"razo pura", foi ela assumida nesta considerao. De fato, tambm na cincia matemtica da natureza a
idia da causa nunca ocorre imediatamente para o uso, e sim somente atravs do rodeio e por meio da
verificao experimental de hipteses de movimento. O puro esquema de movimento a forma de abstrao
propriamente portadora, gerada atravs da troca de mercadorias.
j. A transformao da abstrao real na abstrao conceptual
Sintetizo toda a parte formal da troca de mercadorias sob a expresso de segunda natureza, a qual
deve ser entendida como uma realidade puramente social, abstrata e funcional em contraste com a natureza
primeira ou primria, na qual nos encontramos no mesmo terreno com os animais. Nas formas de expresso
da segunda natureza como dinheiro, o especificamente humano ganha em ns sua primeira manifestao
objectiva, separada e objectivamente real na histria. Ela realiza-se pela necessidade de uma socializao no
desligamento de todas as formas de atividade do intercmbio material entre homem e natureza. Estas formas
de intercmbio so elas mesmas parte da primeira natureza. Sobre a base da produo de mercadorias independentemente de se forem consideradas como atos de produo, uso ou reproduo - elas so todas
referidas ao mbito privado dos possuidores de mercadorias, e os inmeros campos privados circulam s nas
formas da troca de mercadorias umas com as outras por motivos, que no conjunto se enrazam nas esferas
privadas. S o negcio , como mencionamos acima, o aspecto social da troca, enquanto a conscincia dos
negociantes privada e cega perante o carter scio-sinttico de seu negcio. A conscincia est repleta
daquilo de que o negcio abstrai, e s em virtude de abstratividade sem excepo dos atos de troca de toda
empiria, constitui-se o nexo da sociedade inconsciente como um nexo da segunda natureza. O trabalho entra
em seu nexo somente traduzido em seu carter formal, s como abstratamente "humano", porque a segunda
natureza de origem humana, distinguindo-se na natureza, em contraposio a ela e como fundamento da
autoalienao humana, porque totalmente (vazada) nas formas da apropriao privada dos produtos do
trabalho, em separao do trabalho que os criou.
Sob a expresso da "segunda natureza" eu reuno ambas as coisas: sua realidade espao-temporal
scio-sinttica e a forma ideal de uma potncia cognitiva por conceitos abstratos. Pois a determinidade
formal da segunda natureza s uma e pode ser s uma. Mas exatamente sua duplicidade e a conexo de
ambas as partes na unidade desta determinidade formal. Mas para nos aproximar da transposio ou
transformao da abstrao real na abstrao intelectual e em suas dificuldades, queremos primeiro
assegurar-nos do fato de sua identidade formal essencial; dito com maior preciso, seja concedido ao leitor
de se convencer a si mesmo dessa identidade formal, no exemplo de um dos elementos formais da abstrao
25

real contida no dinheiro amoedado. Ao mesmo tempo, faamos apelo a um leitor, que no possui nenhuma
preparao filosfica, mas contudo est pronto a se deslocar para aquela situao histrica, que pode ter
surgido nos tempos primitivos da cunhagem grega de moedas no Inio, onde pela primeira vez o pensamento
filosfico tomou forma. Naturalmente no se partiu para este nascimento da filosofia sem poderoso esforo
mental, na base do qual deve ter-se encontrado uma forte motivao, mesmo se no constritiva: hoje isso no
se deixa mais conhecer, mas em todo caso, adivinhar. Tenho por certo, que o dinheiro, precisamente em
forma de moeda, nessa transformao jogou o papel mediador imprescindvel, porque somente no dinheiro
amoedado a abstrao real pode aparecer. Por outro lado, certo que para o uso puramente prtico do
dinheiro conforme com seu uso imediato, como meio de troca e de pagamento na troca simples de
mercadorias, no se precisa de uma reflexo conceptual sobre sua natureza abstrata. Qual outra motivao
pode ter dado azo formao de conceito, no deve nos preocupar por enquanto. De qualquer forma que ela
possa ter sido, ns supomos a motivao como dada, para primeiro determinar uma vez a natureza do ato da
conscincia, no qual a transposio da abstrao real em forma conceptual pode ter-se consumado. Somente
quando a natureza do processo mesmo tornou-se aproximadamente clara, pode-se falar em motivos, pelos
quais se deveria pesquisar; s depois se pode julgar tambm qual significao se deve atribuir pesquisa dos
motivos para a tese que est aqui em debate, ou seja a tese de que a formao de conceitos da filosofia grega
- mais em geral: a formao de conceitos de todo pensamento racional - tem sua raiz formal e histrica na
abstrao real da sntese social por meio da troca de mercadorias, ou seja na segunda natureza.
Devo aqui apelar ao leitor, primeiro para que esquea todos os eventuais conhecimentos prvios da
filosofia grega ou posterior; em segundo lugar, que aceite a suposio de uma motivao dada suficiente,
para o esforo mental que lhe exigido; e, terceiro, para que se contente com a escolha do exemplo, que
decidi aduzir unicamente por razes de simplicidade para a finalidade de demonstrao em questo. Ele deve
responder questo: como se pode descrever a matria da qual feito o dinheiro amoedado, mais
precisamente: da qual ele, a rigor, deveria ser feito. Pois o dinheiro no curso de sua histria foi feito s vezes
de ouro, outras de prata ou de cobre ou ento de alguma liga metlica e hoje ainda consiste de uma promessa
em papel de uma quantidade garantida de ouro: ele pode ser considerado somente como objeto de
arbitrariedade e de expediente oportuno. A multiplicidade das matrias indica j por si, que nenhuma delas
pode valer como aquela essencialmente apropriada para o dinheiro. A verdade que nenhum item do
"catlogo da populao das mercadorias [...], que a seu tempo tenham jogado o papel de equivalente das
mercadorias" (Marx, O Capital, L.I, cap.1), faz justia quela determinao, que pertence especificamente
matria monetria: ou seja, determinao de que ela no pode ser sujeita a nenhuma alterao fsica no
tempo. Este tempo abrange toda a durao, na qual a moeda em questo circula, inclusivamente o tempo em
que ela pode ser subtrada circulao para formar um tesouro. De fato, a inconvenincia do material
monetrio respectivo reconhecida de toda forma pelo prprio instituto emissor na promessa de substituir
grtis cada pea monetria gasta por seu curso normal, substitu-la por uma outra de pleno peso. Portanto,
um material do qual, a rigor, se deveria fazer o dinheiro, no pode existir na natureza. Ele no pertence
natureza primeira ou original; ele carece portanto tambm de qualquer possvel perceptibilidade. Portanto,
ele dever-se-ia classificar como mero conceito, puro conceito no emprico. Mas da concluir que o material
monetrio existe s no pensamento, to absurdo, quanto procurar um modelo deste material na natureza.
Dinheiro mental no pode existir. Comprar alguma coisa por uma pea de moeda, que no possui nenhuma
realidade material, isso nem mesmo um Till Eulenspiegel conseguiria. Sua realidade deve ser igual quela
das coisas-mercadorias, que ele deve comprar, portanto deve possuir realidade concreta, espao-temporal, de
maneira que uma pea de dinheiro que eu possua no possa se encontrar ao mesmo tempo nas mos de um
outro. Mas a realidade material de meu dinheiro pode ser to pouco realidade exclusiva para mim, seu
possuidor, portanto uma realidade la Berkeley ou Hume ou de qualquer idealista subjectivo. Se eu fao uso
de meu dinheiro para comprar de qualquer outro uma mercadoria, ento esse dinheiro deve possuir para ele
exatamente a mesma realidade que para mim, e assim mesmo no s uma realidade para ns dois, mas da
mesma maneira que para ns, assim ipso facto em geral para todos os que participam na circulao social
desse dinheiro, portanto uma realidade com o grau mximo pensvel de objetividade. E contudo no se pode
descobrir em todo o mundo perceptvel nenhuma representao emprica desse material, indubitvel em sua
realidade, material do qual propriamente uma moeda deveria ser feita. Os materiais, com os quais estamos
satisfeitos na praxis da cunhagem, e que se tornaram satisfatrios nas finalidades pragmticas da economia
social, so - de acordo com o carter formal da funo do dinheiro - pura ganga da realidade dos valores de
uso, dos quais exatamente a natureza desta forma faz abstrao. Mas a natureza desta forma (ou a
objetividade formal do valor das mercadorias), como sublinha Marx, no encontra nunca no mundo das
26

mercadorias sua prpria representao, pois ela pode espelhar-se somente no valor de uso da outra
mercadoria, com a qual ela deve equivaler na troca. Isso totalmente suficiente para as exigncias da troca
de mercadorias como campo de ao prtica dos homens, pois evidentemente no pode existir nenhum
objeto de ao prtica que no seja feito de matria natural real. Mas isso no remove ainda a distino
daquela objetividade, igualmente to real, mas fisicamente imutvel, para a qual atua o dinheiro como titular
de funo e na qual "no entre nenhum tomo de matria natural". Para esta matria imaterial, precisamente
no-emprica, da qual o dinheiro amoedado virtualmente deveria ser feito, pode-se manifestamente dar uma
representao genuna s fora ou alm do campo conjunto da matria natural e da empiria da percepo; em
outras palavras: s na forma do conceito no emprico ou "puro". E isso o caso no somente da restituio
idntica da matria-moeda, mas tambm da representao adequada de todos os componentes da abstrao
real, representao que forma a parte essencial daquilo que Marx denomina "objetividade-valor"
("Wertgegenstndlichkeit").
Deveria ter-se tornado evidente, que no se deve distinguir s uma, mas duas matrias do dinheiro:
aquela de primeiro plano de uma funo econmica, aquela nica que todo mundo lembrar; e a outra de
segundo plano do dinheiro como potencial portador da funo da sntese da sociedade mercantil, por causa
da qual bem se denomina o dinheiro como nexus rerum da sociedade. Ambas as naturezas do dinheiro
distinguem-se por sua oposta materialidade. A funo econmica exige uma substncia material feita de
elementos preciosos como ouro e prata, pelos quais cabem s mercadorias seus preos comparativos. Pelo
contrrio, a funo scio-sinttica do dinheiro salienta-se por abstrata imaterialidade de seu substrato, porque
a substancialidade do ato da troca para o tempo da transao de cada praxis de uso das mercadorias deve ser
separada intransigentemente, para tornar possvel a troca. Esta contraditoriedade flagrante na materialidade
das duas naturezas do dinheiro na emisso do dinheiro como moeda leva - eu penso aqui s nas pocas do
clssico comportamento do dinheiro - leva a uma contraditoriedade francamente palpvel. A autoridade
emitente determina o metal econmico do dinheiro no quantum de peso para o valor exigido da moeda e
vincula isso com uma declarao de garantia, de que as moedas emitidas durante o tempo de seu curso
seriam substitudas grtis por outras de pleno valor. O que significa isso? Isso significa, que o dinheiro
devidamente deveria constar de um material, que no seja desgastvel, mas de consistncia independente do
tempo. Um tal material, porm, no existe na natureza toda. Em comparao com materiais naturais ele se
distingue por uma pura imaterialidade abstrata. Esta imaterialidade no , contudo, ideal: ela possui o carter
das aes humanas espao-temporais, que bilhes de vezes efectuam a circulao de mercadorias e de
dinheiro da sociedade. Mas qual o passo, que leva da abstrao real imaterial at a abstrao intelectual?
Deve-se notar com qual inadvertncia se aceita a contradio entre as duas naturezas contraditrias do
dinheiro na emisso de moedas ou de notas, e se aceita a praxe que da resulta como soluo bem-vinda.27
Semelhante desinteresse no se pode certamente supor por parte dos gregos nesta fase fundamental e
inicial do dinheiro. Podemos, ao contrrio, especular com grande verossimilitude, que os gregos do stimo e
sexto sculos consideraram esta rara instituio feita pelos homens e apesar disso to obscura e estranha, na
Inia e em algumas cidades martimas da Grcia e do Sul da Itlia. No posso duvidar, que no escapou
ateno deles nem a substancialidade imaterial da natureza sinttica do dinheiro. Sobretudo parece crvel
que Pitgoras em Taranto e Parmnides em Elea (resp. em Velia) emitiram eles mesmos dinheiro em
moedas. To pouco esta imaterialidade mesma ideal, contudo uma ateno sobre ela s possvel no
pensamento e em sua determinao precisa s na forma do pensar conceptual. Isso vale naturalmente no
somente para esta imaterialidade em sua infinitude geral temporal. Estende-se tambm aos elementos de
contedo, que ela traz consigo com a fisicalidade do ato da troca.
Esta atividade abstrata de pensamento no dispe certamente de um saber sobre seu parentesco com o
fenmeno comercial do dinheiro. O primeiro a encontrar para esse elemento da abstrao real um conceito
apropriado (contudo, sem a mnima suspeita de para o que seu conceito respondia e o que o teria tornado
necessrio para ele) foi Parmnides com seu conceito ontolgico do Ser. Ele diz que a coisa real no sua
apario sensvel, mas s e unicamente o Uno, ou seja: expresso em sua lngua, . Dele no h
nada a afirmar, a no ser que ele completo em si, enche o espao e o tempo complemente, inaltervel,
indivisvel e imvel; e que ele no pode passar nem tambm ter tido origem. O pensamento desse conceito
uma evidente unilateralizao e uma absolutizao ontolgica da natureza do dinheiro nele identificada. Com
isso so excludas outras propriedades igualmente essenciais da mesma materialidade, as quais mais tarde
outros pensadores tiveram que fazer valer. Sobre isso teremos ainda que falar.
O que precisa ser sublinhado aqui que nem Parmnides nem qualquer outro dos fundadores da
filosofia grega clssica atribui a si mesmo as abstraes que ela expressa em conceitos, no sentido de que ela
27

teria sido construda subindo da percepo mltipla dada at graus mais elevados de generalidade. Nenhum
deles legitima seus conceitos fundamentais por uma representao de um tal processo constitutivo. As
abstraes que servem de base aos conceitos so totalmente de outro molde, e eles encontram-se l prontos
sem qualquer deduo. Eles tiveram lugar alhures e por caminhos distintos daquele do pensamento. Assim,
por exemplo, Parmnides descreve, no Promio alegrico que ele antepe para os leitores, como ele,
alcanando no vago da filha de Helios a morada de Dike, a deusa do Direito, para l da articulao de dia e
noite tinha alcanado o conceito de nico Real, e precisamente com a admonio explcita: "S com a razo
deves tu ponderar este ensinamento muitas vezes provado, que eu irei te dizer." 28 Sem que o conceito do
, portanto ser uma obra de seu pensamento, ele igualmente ponto de partida de um pensamento
fundamentado em concluses da razo. O fundamento o talento do pensamento conceptual com a dialtica
da verdade e no verdade segundo critrios conceituais de necessidade interna lgica ou de
contraditoriedade. Parmnides argumenta: "O pensamento e aquilo sobre o qual o pensamento, so o
mesmo. Pois tu no encontras o Pensar sem o Ser, no qual ele se expressa; pois nada e nada ser fora do
pensamento." "Este o pensamento principal", acrescenta Hegel. De fato, Hegel encontra em Parmnides a
fundamentao de seu prprio ontologismo conceptual.
7. Notas conclusivas anlise
A anlise acima resultou em que a estrutura social da troca de mercadorias repousa sobre uma
abstrao no emprica do ato da troca e mostra uma igualdade formal (Gleichfrmigkeit) com a abstrao
dos conceitos metodolgicos bsicos da cincia exacta da natureza. Vale, portanto, o seguinte: a abstrao da
troca no pensamento, mas ela possui a forma do pensamento em categorias puras da razo. Com isso est
claro que essas categorias, que conforme meu entendimento resultam da abstrao da troca (mais
precisamente: da fisicalidade da ao da troca), mostram desvios daquelas, que Kant deduz das formas do
juzo. A concepo da razo pura que eu viso encontra-se mais prxima do que a kantiana quela, que se
manipula na cincia exacta da natureza da tradio mecnica clssica. Disso encontro um testemunho notvel
em Ernst Cassirer. Cito:
"O conceito exato de natureza enraza-se na idia do mecanismo e se pode primeiramente alcanar
com base nessa idia. A explicao da natureza pode tentar em seu desenvolvimento ulterior libertar-se deste
primeiro esquema e colocar um outro mais geral em seu lugar: contudo o movimento e suas leis permanecem
o verdadeiro problema fundamental, no qual o saber alcana clareza sobre si mesmo e sua prpria clareza. A
realidade complemente reconhecida to logo ela se resolve em um sistema de movimentos ... O
movimento, em sentido cientfico geral, no outra coisa seno uma determinada relao, na qual entram
espao e tempo. Espao e tempo mesmos so porm pressupostos como membros desse relacionamento
fundamental no mais em suas propriedade imediatas psicolgicas e "fenomnicas", mas em suas
determinaes matemticas rigorosas ... Estas exigem como fundamento o espao contnuo e homogneo da
geometria pura ... Assim tambm o prprio movimento introduzido desde o comeo para dentro desse
crculo de um condicionamento puramente conceptual. S aparentemente ele forma um fato direto da
percepo, e o fato fundamental, que toda observao externa nos oferece ... Mas este momento sozinho no
basta de maneira nenhuma para fundamentar o conceito rigoroso do movimento, de que a mecnica
precisa ... Esta transformao matemtica, que o fsico supe executada, forma na verdade o verdadeiro
problema original." (Ernst Cassirer, Substanzbegriff und Funktionsbegriff, Berlin, 1910, p.155-158; mais
adiante terei oportunidade para ulteriores citaes dessa obra.)
A determinao conceptual de espao, tempo e movimento a distino essencial entre a concepo
kantiana da razo pura e a minha. Em princpio esta distino evidente a partir de minha reconduo da
abstrao mental s condies estruturais que esto na base da socializao, portanto ao ser social em lugar
das fantasmagorias idealistas do Sujeito transcendental ou do Esprito. Ns portanto recorremos
problemtica fundamental da socializao. Um nexo social de proprietrios privados nunca se deixaria
fundamentar sobre suas valoraes de uso. Para isso os prprios indivduos deveriam poder trocar entre si
seus corpos, para evitar as incomensurabilidades de sua sensibilidade corprea e de sua valorao pessoal. O
princpio que eu tenho certeza do sabor de uma ma sobre minha lngua, mas no posso saber que sabor
tem uma ma na boca de um outro. Se se tratasse de sab-lo, a sociedade cairia em anarquia e em caos no
limiar, no qual o fazer de cunho arcaico se transformou no negociar dos indivduos que na idade do ferro se
tornavam autnomos. A humanidade no teria sobrevivido a esse umbral. Uma sntese social entre os
indivduos separados s tornou-se possvel pelo fato de que seu relacionamento recproco, portanto a troca de
mercadorias, resultou em um negcio, que leva atravs de toda a esfera das incomensurabilidades e est
28

caracterizado por uma abstrao radical: a prpria ao da troca em sua separao do uso dos objetos
respectivos durante a durao da transao. Esta ao singular s pode porm obter seu efeito social, na
medida em que ela irradia todas as relaes basilares para a sntese.
Uma tal irradiao tambm a razo pura. Sua forma conceptual resulta no caminho pelo dinheiro
diretamente da fisicalidade abstrata da ao da troca. O nascimento da razo pura ocorre, em outras palavras,
no no nem atravs do homem, nem passo a passo, como a formao dos conceitos empricos de nossa
linguagem ordinria, mas sim em uma abstratividade formada acabada e idntica para todos os indivduos
que se encontram nos mesmos interesses sociais. Atravs disso, a razo pura uma potncia desprendida da
psicologia humana e produzida separadamente da subjetividade dos homens; o modo, como isso acontece,
ser indicado na continuao deste livro.
Este modo de conceber ajuda na explicao do milagre at ento nunca decifrado da inteligncia pura.
A razo um poder complemente coisificado do homem, ao qual a fisicalidade do ato da troca se transmite
na forma da converso da abstrao real em abstrao do pensamento, e se desloca para seu pensamento. O
fenmeno paradoxal da sntese social conforme com princpios da propriedade privada se torna de certa
forma tributrio dos homens como instrumento da realizao deles e da sobrevivncia histrica da espcie.
Longe, portanto, de ser o ponto brilhante da autonomia espiritual dos homens, que o idealismo nele avista, a
capacidade de compreender dos homens civilizados pressupe, conforme a concepo aqui defendida, a
extenso da profundidade e da opacidade da reificao (algo que nem Marx reconheceu complemente).
Mas como ento a relao entre esta potncia de compreender dada de forma latente na ao da
troca, e a realidade econmica da troca de mercadorias, portanto com o valor de troca e o dinheiro,
comercialmente? Ser que ambos os aspectos da troca comunicam, ou so reciprocamente estranhos? O valor
de troca parte da troca de mercadorias, como a razo pura parte da abstrao da troca. Ele o que reza
seu nome - troca=valor. Ele a propriedade caracterstica, que compete s mercadorias pelo fato de que elas
se tornam objetos de ao de troca diferena das aes de uso. Da a falta de clareza do valor de troca, sua
generalidade social e a dimenso exclusivamente quantitativa, que lhe prpria. Sua identidade vale tanto
em um ato de troca como em outro. Sua objectivao o dinheiro. Atravs de sua abstratividade perante toda
diferenciao de uso das mercadorias, o valor de troca coloca ambas as partes da relao de troca sem
distino iguais no que diz respeito a seus objetos, a suas aes e a ambos seus atores. Atravs disso o valor
de troca postula a equivalncia dos objetos trocados. A troca o lugar para o ditado "o que justo para um,
barato para o outro". A equivalncia das mercadorias sinnimo com sua trocabilidade.29 Para determinar a
proporo, na qual ambas as mercadorias que figuram na troca so reciprocamente equivalentes, o valor de
troca necessita de diferenciao em relao aos distintos tipos de mercadorias. Para isso necessria a
instituio do dinheiro. No dinheiro, um determinado tipo de mercadorias, os metais preciosos, coloca-se
perante todos os outros tipos de mercadorias no mercado como corporificao comum concreta e como
medida de seu valor de troca. Pela "duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro" medem-se como
preos das mercadorias suas relaes de troca com a mercadoria dinheiro, por meio desse comum
denominador. O preo das mercadorias no mais s o valor de troca em geral, mas o valor mercantil
prprio s mercadorias mesmas, que se mede conforme com seus custos de produo, mais precisamente de
acordo com o tempo de trabalho socialmente necessrio para sua produo. Graas linguagem das
mercadorias, que destarte emprestada s mercadorias, os indivduos podem e devem para seu sustento,
enquanto se fornecem pelo mercado, comportar-se adequadamente de acordo com os princpios do balano
de sua casa e de seus empreendimentos nos negcios conforme entradas e sadas, de acordo com as
exigncias da sociedade sinttica, sem qualquer viso por trs da superfcie.
Encurtando esta exposio, torna-se evidente, que os dois aspectos da abstrao da troca esto
reciprocamente totalmente alheios. No possuem nenhum conceito em comum, a definio econmica do
ferro seu preo, a fsica seu peso atmico. Eles so reciprocamente intraduzveis, e nenhum dos dois
aspectos permite deduzir a existncia do outro.
J foi sublinhado que a abstrao da troca coloca os dois atores reciprocamente iguais. Que seja rei ou
mendigo, como atores da troca no podem ser outra coisa, nada mais e nada menos, que os sujeitos de direito
de suas transaes. A abstratividade de sua equivalncia a raiz do conceito jurdico do direito, mesmo que a
formulao dos dados do direito civil tenha podido fazer-se esperar por mais longo tempo entre os gregos
que entre os romanos. Entre os gregos eles se cristalizam mais em discriminaes em questes de direito
civil.
Uma consequncia agravante da troca de mercadorias torna-se vlida com base no patriarcalismo
aprofundado da sociedade em transformao. As linhagens prendem-se na separao da estrutura da troca
29

polarizada entre a ao da troca e o uso. Os homens [machos: Mnner - C.G.G.] reivindicam para si sua
funo como sujeitos do direito da troca e com isso o influxo determinante sobre a esfera pblica e a
constituio do Estado. mulher, pelo contrrio, permanece a esfera domstica e o cuidado com o consumo
e o uso das coisas no mbito da famlia, a gerao dos filhos e sua criao na idade tenra. Por outro lado, fica
para elas tambm a superviso dos escravos domsticos para os ofcios caseiros de fiar e tecer, a produo e
cuidado com a vestimenta, o cultivo das plantas e a criao de animais domsticos no espao pertencente
habitao, onde elas se encontram com o trabalho agrcola e com a responsabilidade dos homens como
camponeses.
Acabo de colocar em luz a total separao interna e estraneidade dos dois aspectos da abstrao da
troca, o aspecto da fisicalidade da ao da troca e do panorama da natureza, bem como o aspecto do valor da
mercadoria e da conexo funcional social. Deste "incomunicado" deriva a dicotomia entre natureza e
sociedade, bem como aquela metodolgica entre cincias da natureza e do esprito. A liquidao desta
dicotomia tanto mais necessria, enquanto Kant e Marx, que deveriam ter levado a isso, somente
agravaram e endureceram a separao, - Kant, enquanto ele no levou adiante sua anlise da teoria da cincia
matemtica da natureza at a anlise da cincia real, sobretudo da economia, - Marx, enquanto ele, ao
contrrio, no estendeu a crtica da economia poltica crtica das cincias da natureza. Assim entre esses
poderosos pensadores o abismo entre cincias da natureza e cincias morais permaneceu ainda mais
profundo. Atravs de minha derivao das categorias puras do pensamento a partir dos processos e fatos
espao-temporais, esta dicotomia desaparece. Sobre esta base deveria ser possvel uma reconstruo
pormenorizada da histria. Por minha parte, eu viso no entanto somente o surgimento da cincia natural entre
os antigos e na idade moderna.

30

II Parte
Sntese social e produo
1. Sociedade de produo e sociedade de apropriao
(No fundamental, restringimo-nos nesta parte, como alis em geral neste texto, aos pontos de vista do
entendimento da histria, sem entrar no tratamento detalhado do mesmo.)
J acenei vrias vezes caracterstica, pela qual as relaes de produo da sociedade de classes se
distinguem daquelas da sociedade sem classes. A oposio prende-se distinta articulao da sntese social.
Se uma sociedade obtm a forma de sua sntese no processo de produo - portanto deriva sua ordem
determinante diretamente do processo de trabalho da atividade humana na natureza -, ento ela sem classes
(ou pelo menos tem essa possibilidade). Uma tal sociedade pode-se denominar, de acordo com sua
determinao estrutural, sociedade de produo. A alternativa a isso uma forma de sociedade baseada na
apropriao. Apropriao entende-se aqui, como alis j acima, no sentido inter-humano ou intrasocial, ou
seja como apropriao de produtos do trabalho por aqueles que no trabalham. Com isso, deve-se distinguir
entre forma de apropriao unilateral e forma de apropriao recproca. Apropriao unilateral do plusproduto leva sociedade de classes nas vrias formas de "relaes diretas de senhoria e servido", para usar
essa expresso marxiana. Tal apropriao acontece na forma de entregas tributrias de tipo constritivo ou
tambm livre, ou na forma de roubo e furto, pode estar baseada em sujeio ou em "direitos tradicionais",
etc. As questes que nos interessam prendem-se, no entanto, predominantemente s formas da sociedade de
apropriao baseada em apropriao recproca ou troca, portanto s distintas formas da produo de
mercadorias. A caracterstica comum de todas as sociedades de apropriao uma sntese social atravs de
atividades, que por sua ndole so distintas e temporalmente separadas do trabalho que produz os objetos de
apropriao. No necessrio sublinhar que nenhuma formao social (baseada na produo ou na
apropriao) se pode compreender sem considerar o estado respectivo das foras de produo.
Na parte anterior, foi mostrado com fundamentao minuciosa, que uma sntese social nas formas de
apropriao recproca da troca de mercadorias leva ao surgimento de trabalho intelectual em ntida separao
do trabalho manual. A unidade da sntese de tais formas sociais constitui a fundamentao gentica direta das
formas de pensamento e conhecimento caractersticas que lhe pertencem. No pretendemos generalizar esse
resultado e concluir da que em todas as formaes sociais sem excepo (que sejam sociedades de
apropriao ou de produo) as formas de conscincia socialmente necessrias sejam determinadas de forma
deduzvel das funes scio-sintticas, que so fundamentais para as formaes. Por uma tal generalizao
tornam-se preciosas as pesquisas mencionadas realizadas para os interesses socialistas e comunistas, hoje
estimulando realizao. Nesta parte valorizaremos os novos conceitos e concluses, que resultaram na
matria especfica, como categorias e pontos de vista para o entendimento geral da histria. A olhada sobre
pocas passadas firmar e alargar o terreno para a considerao do futuro na parte a seguir.
2. Mo e cabea no trabalho
Antes de mais nada, evidentemente no pode haver nenhum trabalho humano, sem que nele mo e
cabea operem conjuntamente. O trabalho no nenhum agir animal, mas atividade intencional, e a
inteno deve guiar o esforo do corpo, de qualquer tipo que esse seja, com um mnimo de consequncia
lgica, rumo ao seu fim visado. "Supomos o trabalho naquela forma, na qual ele pertence somente ao
homem. Uma aranha executa operaes, semelhantes s do tecelo, e uma abelha envergonha certos mestres
de obra com sua construo. Mas o que distingue o pior mestre de obras da melhor abelha , que ele
construiu a clula em sua cabea antes de faz-la de cera. No fim do processo de trabalho aparece um
resultado, que no comeo j estava na imaginao do trabalhador, portanto j estava disposio
idealmente."30 Mas a nossa questo essencial na cabea de quem se encontra idealmente o resultado
almejado do processo de trabalho. "Enquanto o processo de trabalho for individual, o mesmo trabalhador
unifica todas as funes, que mais adiante se separam. Na apropriao individual de objetos naturais para
suas finalidades vitais ele se controla a si mesmo Mais adiante vai ser controlado." bem verdade que o
processo individual de trabalho encontra-se, em um sentido bem determinado (ou seja como "trabalho do
indivduo isolado") no comeo da produo desenvolvida de mercadorias, mas ele no se encontra no
comeo da histria humana. Deve-se portanto distinguir, se o fim almejado de um processo de trabalho se
encontra idealmente na cabea daquele que leva adiante o trabalho, ou nas cabeas de vrios, que realizam
conjuntamente o trabalho, ou ento em uma cabea estranha, que envia aos trabalhadores s partes divididas
do processo, as quais de forma alguma significam uma finalidade pretendida, porque para os executores elas
31

so postas por outros. A depender disso, mudam as relaes entre mo e cabea para o trabalho. Mas as
distines essenciais esto em se o fim pretendido a inteno daquele que de esfora corporalmente, ou a
inteno de vrios que se esforam conjuntamente, ou ento uma pura inteno parcial, que vem levada
adiante pelo indivduo, mas para ele no significa absolutamente nenhum fim almejado, porque lhe foi
imposta por outros.
importante para ns distinguir entre unidade (respectivamente: separao) pessoal e social de mo e
cabea. Unidade pessoal de mo e cabea caracteriza essencialmente s o trabalho, que serve produo
individual. Isso no significa que tambm ao contrrio toda produo individual pressupe tal unidade
pessoal; pensemos, por exemplo, olaria ou produo txtil pelos escravos, que bem podem fabricar o
produto com seu trabalho individual, mas no so donos do fim nem do modo do mesmo. Separao pessoal
de cabea e mo vale para todo trabalho, que ocorre sob fixao da finalidade por outrem. Unidade social de
mo e cabea, ao contrrio, caracterstica da sociedade comunista, que ela seja de tipo primitivo ou
tecnologicamente muito desenvolvida. Em contradio com isso, est a separao social entre o trabalho
intelectual e corporal, que se estende por toda a histria da explorao e assume as mais distintas formas.
Considerado muito a grosso modo, o desenvolvimento social passa do comunismo primitivo, onde a
produo baseia-se em uma comunidade indissolvel de trabalho, passo a passo chega formao de
produo individual em todos os territrios ocidentais e correspondentemente formao da produo de
mercadorias. Aqui chegamos, lado a lado, utilizao do dinheiro em sua forma reflexa como capital e
forma social do pensamento como intelecto puro separado. Em outras palavras, em rigorosa anttese ao
isolamento da produo manual, chegamos universalizao da sntese social em sua causalidade colateral
da linguagem econmica das mercadorias e da fundao da linguagem ideolgica dos conceitos. Este estgio
intermedirio do desenvolvimento histrico alcanado na antiguidade clssica gera a sociedade de
apropriao em sua manifestao absoluta ("clssica"), que exclui os escravos produtores da participao na
socializao e que exatamente por este motivo no pode ter estabilidade. Mas com sua dissoluo tem incio
um processo de desenvolvimento, no qual a socializao comea a capturar a produo e o prprio trabalho
manual e com isso avana at o grau atual de desenvolvimento, onde dentro da sociedade capitalista de
apropriao se criaram os pressupostos de uma moderna sociedade de produo e a humanidade, da acordo
com a previso de Marx e Engels, est colocada perante a alternativa inevitvel entre os dois. Vale a pena
seguir esse desenvolvimento geral atravs de suas fases principais, embora com brevidade forada.
3. Comeo da produo de excedente e da explorao
Sob este ttulo entendemos, traduzida em nossa linguagem conceptual, a passagem da sociedade
primitiva de produo s primeiras formas de sociedade de apropriao. Os comeos da apropriao, no
sentido aqui entendido, inerente sociedade, pressupem um aumento suficiente de produtividade ou
desenvolvimento das foras produtivas do trabalho social comunitrio, para que se possam prever excedentes
regulares de tamanho remunerativo sobre o mnimo da subsistncia. Os primeiros comeos da apropriao
desenvolvem-se no interior da colectividade e trazem consigo alteraes lentas, mas nem por isso menos
marcantes, nas relaes de produo que repousam na propriedade comum e no consumo comunitrio. Marx
v a necessidade de formas mediadoras para tais mudanas, ou seja o comeo de trocas com outras
comunidades, que depois opera desagregando a ordem interna. Surge uma reao persistente quando aqueles
elementos, que se avantajam da prtica emergente de apropriao, tornam-se foras activas, as quais levam
adiante o desenvolvimento na direco que lhes serve, portanto se organizam como uma potncia social
parte. Sob o influxo delas, surgem crescentes usurpaes da propriedade comum, sobretudo do solo, e
crescentes relaes de dependncia para os produtores. Pouco a pouco formam-se dentro da sociedade
divises de classes baseadas na herana e no patriarcado, em conexo com impulsos de conquistas externas e
com uma atividade ampliada de roubo e de comrcio.
Este bosquejo extremamente abstrato serve exclusivamente para sublinhar trs momentos
fundamentais: 1. o modo de produo, mais precisamente o processo de trabalho, permanece ainda colectivo
na produo primria, ou seja trabalho do solo e criao do gado: isso, ainda por um tempo bem longo, de
acordo com a forma de organizao; 2. a formao de riqueza interna na sociedade, por parte da classe que se
apropria, ocorre na medida mais ampla nas formas da apropriao do sobreproduto; 3. a troca de produtos
mantm no essencial o carter de puro comrcio externo entre comunidades distintas. Em outras palavras, o
comrcio no se desenvolve ainda (nem o far por longo tempo) na forma de nexo social interno.
Produo individual desenvolveu-se desde cedo na preparao de instrumentos e armas de pedra, mas
depois sobretudo nos ramos artesanais de inveno do neoltico tardio, portanto na produo secundria
32

como olaria, fiao e tecelagem, etc., sobretudo em trabalhos femininos, e no fim do neoltico nas indstrias
dos metais, que eram ofcios de homens. As indstrias secundrias tornam-se o campo principal da troca de
mercadorias, como por sua parte a troca de mercadorias se tornou base de promoo da difuso dos ofcios
secundrios. Pelo desenvolvimento e a reciprocidade de ambos, a produo de excedente e a formao
classista de riqueza experimenta uma potente prosperidade, suficiente para colocar em movimento em
perodos afins a enorme realizao da cultivao dos grandes vales aluviais desde o Nilo at o Hoangho.
4. Troca de dons e troca de mercadorias
A abstrao da troca pertence troca de mercadorias, no a sua forma historicamente precedente, a
troca de lembranas ou presentes. A troca de presentes caracteriza-se pela obrigao de reciprocidade do
presente, enquanto a troca de mercadorias procede pelo postulado da equivalncia dos objetos trocados. As
diferenas e oposies necessitam de explicao.
A primeira pesquisa profunda sobre troca de dons foi desenvolvida por Marcel Mauss no comeo do
sculo; suas investigaes de vinte anos chegaram em 1924 publicao em Paris de seu famoso Essai sur
le don ou O dom: forma e funo da troca em sociedades arcaicas.32 Seu mtodo , como ele mesmo diz,
aquele da "comparao precisa"; ela suficiente para proporcionar-lhe uma descrio rigorosa dos
fenmenos em sua variedade estarrecedora; ele no pretendeu uma explicao histrica como tal do
fenmeno da troca de dons. Contudo a anlise descritiva dele foi uma realizao meritria, que colocou em
movimento fecundo a ambiciosa antropologia francesa. No entanto, na pesquisa de Mauss, sentimos a falta
de uma definio material daquilo, que ele entendia por sociedade arcaica. Portanto eu acrescento uma tal
definio, como ela me parece mais evidente: como arcaicas devem ser consideradas as sociedades, que no
possuem outros instrumentos e ferramentas para o trabalho do solo seno aqueles da idade da pedra. Com tal
aparelhamento no possvel nenhuma produo individual, nenhuma autosubsistncia individual e portanto
necessrio um modo de produo colectivo e uma propriedade comum de um tipo ou outro.
Ora, Marcel Mauss precisa seu projecto de pesquisa como segue:
"... assim, de todos esses princpios, ns pesquisamos porm no fundo somente um. Qual a base do
direito e do interesse, que faz com que nas sociedades atrasadas ou arcaicas o dom recebido obrigatoriamente
retribudo? Qual fora est por trs da coisa doada, pela qual o recebedor a retribui?"33
Esta segunda questo assume desde j a perspectiva do prprio homem arcaico. Mas a retribuio
prende-se to pouco coisa quanto ao momento ou ao lugar da troca: a retribuio prende-se pessoa.34
Uma pessoa que deixar sem qualquer retribuio um dom que ela tenha recebido, o tratasse portanto
como se fosse sua propriedade pessoal e definitiva, se colocaria em uma oposio insuportvel contra sua
comunidade e provocaria sua proscrio. Sem dvida nenhuma, portanto, dentro de uma comunidade arcaica
e colectiva a retribuio na troca de dons bastante sria. Mas ser assim tambm em outras sociedades,
mesmo mais tarde?
A idade do bronze, que segue idade da pedra, no traz ainda no essencial nenhuma reviravolta. O
bronze relativamente raro e precioso e disponvel somente para os reinantes, para armas e objetos de
luxo. Os produtores primrios, pelo contrrio, ficam basicamente com seus instrumentos da idade da pedra.
Na verdade, a construo de sistemas de irrigao nos grandes vales fluviais do Nilo ao Hoangho,
proporciona aos dominadores na idade do bronze uma safra agrcola notavelmente aumentada.
A quebra decisiva nas tradies das sociedades arcaicas ocorre pela obteno do ferro e sua
elaborao, nas portas do ltimo milnio antes de nossa era. R.J.Forbes explica a especificidade desta
inovao tcnica como segue:
"O estudo da metalurgia primitiva do ferro revela que a produo de ferro forjado (aqui entendido no
sentido de ferro forjado superficialmente com carvo) comportou a introduo de um complexo inteiramente
diferente de tcnicas e de processos. O forjador da idade de bronze teve que reaprender seu ofcio. As novas
tcnicas envolviam a total purificao dos materiais ferrosos, novos instrumentos e mtodos para tratar a
primeira "colorao" produzida pela primeira fuso do minrio, e o domnio dos processos de carburao, de
apagar e de temperar, os quais capacitavam o novo forjador a produzir ao a partir do ferro fundido. Pois
somente o novo ao era superior ao bronze e ligas similares - o ferro fundido sozinho no teria produzido
esta revoluo tcnica."35
Acresce que o minrio de ferro na sia Menor e na Grcia se encontrou quase que por toda parte e os
instrumentos de metal de ferro, respectivamente de ao, eram sem comparao mais baratos e mais fortes
que aqueles de cobre e suas aleaes. O uso de instrumento de ferro no trabalho do solo traz uma revoluo
econmica na produo agrcola. Ela pode agora ser explorada como economia individual com maior
33

sucesso que no modo asitico de produo complicado e dispendioso. Com a passagem tcnica do ferro
surge a economia da "produo do pequeno campons e do arteso independente", que, de acordo com uma
celebre nota de rodap de Marx, formam "a base econmica da comunidade clssica em seus melhores
tempos, depois que a propriedade comunal oriental original se dissolveu e antes de apoderar-se seriamente da
escravizao da produo"(MEW, v.23, p.354, rodap).
Perante este fundo, porm, agora no se pode ter mais confiana na disposio a retribuir a troca de
dons: a troca deve experimentar uma transformao profunda, sua prpria transformao em troca de
mercadorias. Isso significa que aquela reciprocidade que mais cedo ou mais tarde, em uma sucesso irregular
no tempo, sucedia doao, agora se acopla estritamente com a mesma em um pagamento pronto no mesmo
lugar, de maneira que os dois atos da troca se tornam condies simultneas e recprocas e so interligados
na unidade de um negcio de troca. Os parceiros dessa relao colocam-se agora reciprocamente um diante
do outro como comprador e vendedor no pleno sentido da ao da troca (e de sua negociao), e sua
separao das aes de uso d origem formao da abstrao da troca.
5. A sociedade clssica de apropriao
Os primeiros dados tpicos estruturais da nova metalurgia do ferro (que se difundiu por volta do ano
1000 antes de nossa era, ou algo antes) foram a civilizao dos fencios e, depois deles, a dos gregos e dos
romanos. Em consequncia da emancipao de sua produo primria da pesada economia de irrigao
aluvial como precondio da necessria produo de excedente, as novas potncias puderam satisfazer-se
com espaos bem menores, colonizar terreno acidentado, estrias da costa e ilhas a tirar proveito de sua
mobilidade. Nas legendas de suas origens hericas (de Hrcules, dos Argonautas, etc.) eles se mostram
bastante fortes para empreender incurses com destruies, pilhagens, raptos, etc., no territrio das grandes
culturas antigas do Oriente e de sua fabulosa riqueza, apropriando-se deste modo - junto com os tesouros
pilhados - das tcnicas avanadas e das artes do mundo antigo, e tornando-se pouco a pouco iguais a eles,
sobretudo nos ramos secundrios da produo, e superiores na produo de armas e de navios.
Ao isolamento da produo corresponde que esses aventureiros empreendem suas incurses de roubo
e pilhagem no mundo circunstante por conta e risco prprio, no mais a servio de dominadores teocrticos,
sem poder estatal de apoio. Agem como heris, indivduos independentes, com os quais seu povo e sua
cidade natal se identifica, para emular sua prtica de apropriao autnoma de riqueza alheia encontrada.
Com isso seu mundo imaginrio mitolgico ainda semelhante quele das culturas do bronze, mas de tal
modo que os deuses se transformam de compromissos dos apropriadores com uma potncia superior, em
deuses do destino dos heris. a forma preliminar e primitiva da troca de mercadorias, antes que ela se
prenda nas paridades ou disparidades da forma dinheiro. Esses anncios de formas mais tardias foram
reconhecidos com perspiccia por Horkheimer e Adorno em sua Dialtica do esclarecimento.
no entanto questo aberta, se e em que grau a movimentao mercantil e a circulao de moeda no
mundo dos antigos realizaram de fato a produo de mercadorias. Engels responde afirmativamente
pergunta e fala em produo mercantil desenvolvida, que para ele data, conforme Lewis Morgan, do comeo
da fase da civilizao. claro que com a dissoluo da produo primria pela produo individual na
"pequena economia camponesa" (condicionada pelo desenvolvimento das foras produtivas) e com o
desenvolvimento simultneo do "pequeno estabelecimento artesanal" (para mencionar duas categorias que
em Marx so interrelacionadas), uma difuso e aprofundamento da troca de mercadorias tornou-se
necessidade econmica elementar. Para isso a introduo e difuso rpida de moeda no sculo stimo e sexto
a.C. pode servir de termmetro indubitvel. Mas isso no chega a documentar uma formao social, na qual
a troca de mercadorias j se tenha tornado nexus rerum interno determinante. "Precisa [...] pouco
conhecimento [...] da histria da repblica romana - diz Marx - para saber que a histria da propriedade do
solo forma sua histria secreta." (MEW, 23, p.96) Enquanto o campons possua seus meios de trabalho, a
subtrao da propriedade da terra formava o meio principal para sua explorao (cf. tambm MEW, 25,
p.798s.). Mas por quais processos mediadores se realizou a monopolizao da propriedade da terra contra os
camponeses? "A luta de classes do mundo antigo, por ex., move-se principalmente na forma de uma luta
entre devedores e credores, e acaba em Roma com o declnio do devedor plebeu, que substitudo pelos
escravos", diz Marx (MEW, 23, p.149-150). Tambm na Grcia a pequena produo camponesa e o
artesanato autnomo formam "a base econmica da comunidade clssica em seu melhor tempo, depois de
que a propriedade original oriental comum se dissolveu e antes que a escravatura se apoderasse seriamente
da produo"(MEW, 23, p.354). As transformaes acontecem como efeito da economia das mercadorias e
do dinheiro. "No mundo antigo o efeito do comrcio e o desenvolvimento do capital mercantil resulta sempre
34

em economia escravocrtica; [...] No mundo moderno ao contrrio acaba no modo de produo


capitalstico."(MEW, 25, p.344).
A distino decisiva entre antigos e modernos que s entre os modernos a produo de riqueza
provem da produo de mais valia, e no da apropriao (portanto puro deslocamento de propriedade de
valores existentes). Nos clssicos antigos a formao de riqueza era essencialmente de tipo extra e no
intraeconmico, ou seja baseada no roubo e explorao de outras comunidades e de estrangeiros, portanto na
submisso a dever tributrio ou na transformao em escravos. Para isso as cidades-estado expoliadoras
precisavam de uma constituio conforme a linhagem, pela qual eles podiam estar unidos e agir como poder
comunitrio. Mas esta condio estava em contradio com o desenvolvimento mercantil. Pois valia desde j
que "somente produtos de trabalhos autnomos e reciprocamente independentes [defrontam-se] como
mercadorias"(MEW, 23, p.57). Em seu reflexo sobre a economia interna, a relao tributria externa
transforma-se dentro da polis em oposio de classes entre devedores e credores at o limite da venda de
devedores como escravos. Essa transformao foi descrita classicamente por Engels com o exemplo de
Atenas, e vale a pena repetir aqui os trechos mais decisivos.
J "pelo final da fase superior da barbrie", "[...] pela compra e venda de propriedade do solo, pelo
avano da diviso do trabalho entre agricultura e artesanato, fabricao de navios e comrcio [...] o jogo
regulamentado dos rgos da constituio [caiu] em tal desordem, que j no tempo dos heris se procurou
ajuda." Seguiu-se "a diviso de todo o povo, sem olhar para tribo, compadrio ou genealogia, em trs classes:
nobres, camponeses e artesos. [...] O domnio do nobre subiu mais e mais, at que pelo ano seiscentos a.C.
se tornou insuportvel. E o meio principal da opresso da liberdade comum era exatamente o dinheiro, e o
juro. A sede principal do nobre era em (e ao redor de) Atenas, onde o comrcio martimo, junto com a
pirataria sempre eventualmente tolerada, o enriquecia e concentrava a riqueza monetria em suas mos.
Daqui a economia monetria em desenvolvimento penetrava como rio divisrio no modo de existncia das
comunidades rurais baseado em economia natural. A constituio gentil absolutamente incompatvel com a
economia monetria; a runa dos pequenos camponeses ticos coincidiu com a desarticulao do vnculo
antigo que os protegia abraando-os. O ttulo de dvida e a penhora dos bens (pois os atenienses tinham j
inventado tambm a hipoteca) no respeitavam nem raa nem fraternidade. E a antiga constituio gentil no
conhecia nem dinheiro, nem emprstimo, nem dvida monetria. Por isso o domnio monetrio do nobre
expandindo-se sempre mais exuberantemente formou tambm um novo direito consuetudinrio para segurar
o credor contra o devedor, para consagrar a explorao dos pequenos camponeses pelos possuidores de
dinheiro. Os campos estavam cheios de marcos de hipotecas. [...] Os campos, que no estavam marcados
destarte, tinham sido em grande parte j vendidos devido ao vencimento de hipotecas ou de juros, passando
para a propriedade do nobre usurrio. [...] Mais. Se o resultado da venda do pedao se terra no era suficiente
para cobrir a dvida [...], o devedor devia vender seus filhos em escravatura. [...] A propriedade privada, uma
vez nascida, [...] levou troca entre os indivduos, transformao dos produtos em mercadorias. E aqui est
o cerne de toda a transformao que seguiu. [...] Os atenienses tiveram que experimentar quanto
rapidamente, aps o surgimento da troca entre indivduos e a transformao dos produtos em mercadorias, o
produto faz valer seu domnio sobre o produtor. Com a produo de mercadorias chegou a cultivao do solo
por indivduos por conta prpria, e com isso logo a propriedade individual do solo. Chegou alm disso o
dinheiro, a mercadoria geral, contra a qual todas as outras se podiam trocar; mas enquanto os homens
encontraram o dinheiro, no pensaram que eles com isso geravam uma nova potncia social, a potncia una
comum, perante a qual toda a sociedade devia curvar-se. E foi esta potncia nova, surgida de improviso, sem
que seus prprios procriadores soubessem ou quisessem, foi ela que em toda brutalidade de sua juventude fez
saborear seu domnio aos atenienses."
No se pode duvidar do efeito transformador da economia mercantil e da circulao do dinheiro sobre
a sociedade grega no perodo em questo. A descrio de Engels e sua apreciao confirmada em todos os
aspectos essenciais por George Thomson (The first philosophers, Londres, 1955, p.196). Ambos indicam a
circunstncia decisiva que a sociedade perdeu o domnio sobre sua produo e que por isso o comrcio de
mercadorias e o dinheiro "tornou-se a nica potncia comum, perante a qual toda a sociedade [devia] curvarse". Lenta mas inevitavelmente a economia mercantil ganhou a prevalncia sobre ligaes de estirpe, que no
decorrer do quarto sculo foram levadas sua dissoluo definitiva.
Mesmo sem que a produo antiga de mercadorias fosse produo de mais valia no sentido capitalista,
ela era a base de uma "sociedade sinttica" em meu sentido, ou seja de uma formao social, na qual a
sntese social mediada pelo processo de troca dos produtos como mercadorias, e no repousa mais sobre
um modo de produo comunitrio. E isso tudo o que precisa para que a abstrao real se torne elemento
35

dominante para a forma de pensar e nos autoriza a reconduzir as caractersticas conceituais da filosofia e da
matemtica grega e a profunda separao entre trabalho intelectual e corporal, que com isso nasceu,
reconduzi-las a esta raiz como sua origem determinante.
Eu trao uma linha de diviso essencial entre troca primitiva e a troca de mercadorias no sentido
prprio. Troca primitiva, dar e receber doaes, "potlach" cerimonial, alguns usos de dotes matrimoniais,
etc., difundem-se em um processo diferenciador de comunidades gentis e na troca entre as mesmas. Elas
conhecem uma reciprocidade dos oferecimentos, mas nenhuma equivalncia dos objetos oferecidos em si e
por si. Os objetos tm o carter de excedentes, mas no surgem de relaes de explorao, pelo menos no
em sua origem, embora no desenvolvimento ulterior se formem fases de transio explorao. Os mesmos
contudo no apontam rumo produo de mercadorias, mas levam ao surgimento de relaes diretas de
senhorio e servido, como foram descritas no item anterior.
Mas l, onde aps a dissoluo da idade do bronze pela idade do ferro a troca de mercadorias se
difundiu e se introduziu mais e mais na estrutura interna da comunidade antiga, ela troca de produtos
equivalentes de trabalho explorado e accionada para a finalidade da formao unilateral de riqueza. No
impulso dessa troca de equivalentes j em pocas longnquas pr-capitalistas alguns tornam-se ricos, outros
pobres. Ela tem como contedo e como base a explorao. Isso significa que ela tem o mesmo contedo que
a apropriao unilateral nas ordens de dominao da idade do bronze. Mas o contedo muda de forma. Pelo
fato de que ele assume a reciprocidade da forma da troca, completa-se a apropriao em uma relao autosuficiente de circulao social, uma forma de circulao conforme com as normas puras e recprocas da
propriedade. Nesta capacidade autoreguladora e formadora de mercado a troca de mercadorias torna-se uma
forma que suporta a socializao, na qual um ninho de puras relaes de propriedade pode subsumir a si a
produo e o consumo da sociedade, quer como produo com trabalho de escravos, quer mais adiante
atravs do trabalho assalariado. Trabalho e socializao esto aqui de antemo em plos separados.
Sob o influxo da troca de mercadorias desse contedo funcional desenvolveu-se o antigo estadocidade em pura sociedade de proprietrios ou em "sociedade de apropriao" em sua forma clssica, ou seja
sem participao nela dos produtores, pois estes prestavam seu trabalho aos apropriadores como escravos no
subterrneo da sociedade. A circulao de mercadorias aqui dominante, desenvolvida, poder-se-ia distinguir
como reflexa em comparao com a troca primitiva, simples. S na forma reflexa ela tem o carter de
circulao privada com propriedade privada de mercadorias e na conta de privados, e s nesta determinao
ela se torna forma de circulao interna sociedade. Daqui compreende-se que toda a anlise da forma da
abstrao da mercadoria e da troca, que foi desenvolvida na primeira parte, vale somente para a troca de
mercadorias em sua forma reflexa, pois a anlise da troca de mercadorias era dirigida como modo de
socializao, como modo da sntese social. uma sntese da apropriao e uma sntese falsa: nela a
sociedade perde sua soberania sobre seu processo vital, e a potncia produtiva humana, ou seja a potncia da
autoproduo dos homens, se cinde em trabalho unilateralmente manual dos explorados e em atividade
intelectual (igualmente unilateral) a servio inconsciente da explorao. "Valor", na significao deste
conceito de riqueza acoplada com o dinheiro, certamente produto do trabalho, ma no originado por
motivos de subsistncia, e sim produto do trabalho social e soberanamente forado, poder-se-ia dizer:
produto classista do trabalho. Esta significao de riqueza do valor das mercadorias e a significao classista
do trabalho que a gera como trabalho explorado nunca voltaram a desaparecer da histria ulterior, embora
no faltaram estouros de crises nem estados de necessidade, nos quais essas significaes foram
temporariamente esquecidas e necessitaram de uma "Renascena" para ser revitalizadas.
A mais profunda dessas crises foi mesmo a dos clssicos antigos. A sntese da apropriao falhou na
hora de se completar. Pelo fato de que o produtor est fora do nexo social, este nexo se rouba a possibilidade
de sua reproduo econmica e dependente das contingncias da captura de produtores sempre precisando
de ser renovada. Considerado ao nvel da conscincia, isso se mostra na falta dos problemas de sua
constituio na filosofia grega, em contraste com a moderna. Com justeza observa George Thompson que na
filosofia grega o desenvolvimento comea com o materialismo e depois tende em grau sempre maior ao
idealismo, enquanto na filosofia moderna predomina a tendncia contrria. O autodescobrimento do homem
e de sua alienao da natureza, para o qual o nexo sinttico da sociedade fornece a base, comeam j no
sculo sexto; na Inia at um sculo antes. Desta experincia cresce a filosofia. Mas a formao do
pensamento discursivo at sua plena autonomia conceptual estende-se de Tales a Aristteles mais de
trezentos anos e completa-se quando a base existencial da polis j est em questo, a prpria polis comea a
dissolver-se.
36

O que se segue sociedade antiga de apropriao depois de sua dissoluo (e tambm do Imprio
Romano) segue na forma do feudalismo: caracterizado (deixando de lado a transformao lenta da
dependncia do dinheiro em dependncia do solo e da sua posse) sobretudo pela introduo dos produtores
na sociedade, portanto pela introduo do trabalho na sociedade de apropriao. No resultado final desse
desenvolvimento - e pulando por cima de tudo o que est de permeio, assunto que vamos ver no item
seguinte - estamos hoje perante o resultado, que a sociedade de apropriao est captada sobretudo na sada
da histria e sua substituio pela moderna sociedade de produo tornou-se vivel e est a caminho.
6. Fundamentos da origem da filosofia antiga da natureza
Para entender a cincia natural antiga em sua origem na Inia por volta de 600 a.C., devemos ter
diante dos olhos a funo determinante da diviso da sociedade ocorrida pela troca de mercadorias, como ela
chegou a expressar-se pela distino entre a segunda natureza puramente social e a primeira natureza. A
sntese social baseada na troca de mercadorias exclui qualquer contacto com a natureza, pois ela - a sntese
social dos possuidores privados de mercadorias - funda-se unicamente na deciso deles nas tratativas para a
concluso de contratos de troca de mercadorias. O contraste com a praxis da sociedade arcaica - a qual em
suas distintas formas (no final, na civilizao micnica) dominava o passado e na qual o nexo social dos
indivduos ainda no independentes era ligado em unidade indivisvel com o contacto com a natureza - no
poderia ser mais flagrante. Para a sociedade sinttica - ns contrapomos as expresses "natural" e "sinttica"
quase como borracha natural e sinttica - no se poderia conseguir experincia e conhecimento da relao
natural de modo nenhum, a no ser pelo caminho de um esforo conceptual: nele se eliminam as invenes
mitolgicas da era anterior deixando lugar ao rigoroso acertamento dos fatos e reflexo metodolgica e ao
pensamento intelectual, com base na abstrao da troca.
Ora, no seria em todo caso nada mais falso e enganoso que a idia de que a troca de mercadorias j
em sua primeira apario tenha repentinamente dominado a polis grega em seu todo. A troca de mercadorias
pode ter sido no comeo somente um acontecimento casual e episdico. Aristteles em sua Poltica d a
impresso, de que o dinheiro se tornou necessrio desde o sculo sexto em transaes ultramarinas, como por
exemplo na aquisio de cereais de Naukratis ou do Ponto em troca de leo de oliva ou de vinho da tica.
Alm disso, o fator impulsionante do desenvolvimento do dinheiro (ou seja a manipulao do dinheiro em
sua forma reflexa como capital) ocorreu entre os antigos clssicos (ou seja at fins do quarto sculo a.C.)
somente dentro da esfera da circulao, sem usurpar a produo, portanto s como capital comercial e a
juros, no como capital produtivo, que o caso da idade moderna na Europa. Isso explica o distinto objeto de
conhecimento dos antigos e da cincia natural moderna, ou seja que o conhecimento dos antigos era dirigido
qualidade da natureza como um todo e nos modernos visa a pesquisa de fenmenos individuais. Entre os
camponeses e artesos como produtores e como hoplitas36 no dominava ainda o modo de pensar comercial;
este entrou primeiramente sobretudo entre os Euptridas, os nobres, que faziam elaborar seus bens pelos
escravos-devedores camponeses e a seguir no sculo quinto a.C. pelos escravos artesos (anthrpoda). Disso
os produtores, pelo menos no tempo clssico, obtinham sua classificao. As polis gregas eram seu foro
construdo ao redor de seus templos. Pode ser que as formas tradicionais de relacionamento precisassem at
de uma reactivao e recrudescimento das mitologias arcaicas, para compensar as condies contrrias a
elas, sobretudo a crescente autonomia individual. A Epinomis, o ps-escrito de Plato a sua obra tardia As
leis, em sua defesa da f nos deuses e do culto das estrelas soa como um ltimo exorcismo perante o perigo
iminente de uma decadncia da polis, que tambm se realizava bem naquele momento, nos finais do sculo
quarto. Nesse escrito Plato fala s minimamente como filsofo. Pode-se perguntar: mas como foi mesmo
que na Grcia se colocou a base da filosofia?
a. No caminho pelo dinheiro rumo dissoluo do "milagre grego"
No na filosofia grega como fenmeno geral que devemos entrar aqui, mas em alguns conceitos
chave, sobre os quais ela construiu. Visamos aqui explicao gentica da origem do conceito eletico do
ser. Dentre os conceitos dos primeiros filsofos, o conceito de Permnides o mais conciso, como tambm o
mais rigoroso e teimoso, que determinou amplamente os caminhos e descaminhos do desenvolvimento da
filosofia grega. Explicamos que os conceitos filosficos puros ganharam forma historicamente no caminho
pelo dinheiro, e vemos nesta opinio a alternativa histrico-materialista tradio histrico-espiritualstica
do idealismo, que quer explicar a gnese dos conceitos pelo caminho do pensamento. Mas isso serviu
somente para chegar no beco sem sada do "milagre grego"; finalmente o modo de pensar histrico-espiritual
37

no d conta da contradio de que ele deve pesquisar pela gnese de conceitos universais historicamente
independentes do tempo.
Nosso ponto de partida histrico para a explicao a passagem para a troca de mercadorias no sexto
sculo e em sua consequncia para a sociedade mercantil, portanto o postulado de uma matria no
desgastvel do dinheiro cunhado em moeda, que nela se torna efectivo. Que a troca de mercadorias tocou
inicialmente a polis s marginalmente e de modo algum a penetra (de modo que a referncia institucional ao
mencionado postulado na emisso do dinheiro pode no ter ainda acontecido) no constitui objeco contra
esse ponto de partida. O postulado reside internamente no dinheiro-moeda, independentemente desta
referncia explcita, e bem perceptvel a observadores atentos.
Deixemos porm por um timo de lado a filosofia - grega ou outra - com seus conceitos e desafiemos
o leitor a esforar-se para encontrar uma determinao, descrio ou conceito, que se apliquem matria, e
do qual deva ser constitudo o dinheiro. Pois evidentemente o dinheiro deve bem ter uma matria; comprar
algo por uma pea de dinheiro, que no possua nenhuma realidade material, no ocorreu nem mesmo a um
Till Eulenspiegel. A matria deve pelo contrrio ser real, existir no espao e no tempo, corporificar
complemente o valor do dinheiro. Mas como se pode pensar isso? A absolutamente nenhum material, do
"catlogo de toda a populaa das mercadorias..., que a seu tempo jogou o papel de equivalente das
mercadorias" (MEW, 23, p.72), aplica-se a determinao que caracteriza especificamente a matria monetria
perante todas as outras, ou seja que ela deve permanecer inaltervel no tempo. Portanto o dinheiro deve
consistir de uma matria real, que no coincide com nenhuma matria real que exista e possa existir, a qual
no existe de acordo com nenhuma experincia sensvel. Ela , portanto, puro conceito, e na verdade no
conceito emprico, mas conceito puro, uma abstrao no emprica, para a qual pode existir somente a forma
pensada do conceito. Nem por isso aquilo que nesse conceito pensado, como dissemos, puro pensamento,
mas uma realidade espao temporal, que responde por cada matria e contudo no material. Tambm
ningum que pense esse conceito pode dizer de si mesmo que ele o formou do dado de uma experincia
sensvel por ascenso progressiva do especfico ao geral. Ningum o formou nunca, ele se encontra pronto
sem deduo e sem pano de fundo. A abstrao da qual ele provem teve lugar alhures e por outro caminho
que aquele do pensar. Tudo o que o pensamento acrescenta o esforo de dar um nome satisfatrio
abstrao dada pronta e de encontrar uma palavra apropriada para completar por sua parte a identificao. O
primeiro a encontrar um conceito apropriado para este elemento da abstrao real (decerto sem a mnima
suspeita de para que seu conceito surgiu e daquilo que o tinha impingido a ele) foi Parmnides com seu
conceito ontolgico do ser. Ele diz que o real das coisas no a apario sensvel, mas unicamente e
sobretudo a Uno, que :
Do qual nada se pode dizer, seno que ele todo e em si mesmo perfeito, enche complemente o
espao e o tempo, imutvel, indivisvel e imvel, que ele no passa e tambm no pode ter tido origem de
nada. O pensamento deste conceito uma evidente unilateralizao e absolutizao da natureza material do
dinheiro que nele se identifica. Com isso excluem-se outras propriedades igualmente essenciais da abstrao
real como o movimento e a atomicidade, que tiveram que ser valorizadas mais tarde por outros pensadores.
Percebe-se neste exemplo, primeiro que se necessitava da forma dinheiro institucionalizada formalmente
pela cunhagem, antes que a abstrao real da troca (resp. seus distintos momentos) pudesse impor-se
conscincia; segundo, que tal "imposio" no encontra sua expresso exacta em nenhum modo misterioso
seno em identificar o momento pertinente da abstrao real. Pois, como esta ltima outra coisa no seno
pura abstrao formal, assim sua identificao no pode levar a outro resultado que aquele de uma formao
pura de conceito. Tanto o poder da formao do conceito como seu papel como "sujeito" de conhecimento "logos", "nous", "intellectus" - alcanaram primeiro aqui sua gnese histrica. Terceiro, esta identificao
dissolve a origem e tudo o que se refere origem do conceito formado. A representao correcta,
identificadora da abstrao real produz a conscincia falsa. Pois a identificao no conceito transforma o
carter histrico da abstrao real em forma de pensar histrica sem lugar e atemporal, pois seu carter de
abstraes no empricas a tira da esfera do localizvel no espao e no tempo. Quarto, a funo sciosinttica da abstrao real transforma-se naquela lgico-sinttica do pensamento conceptual. Quinto, esta
transformao separa de forma intransponvel o pensamento que assim surge de todo trabalho e atividade
corporal. Sexto, ele lhe empresta o conceito de verdade no sentido do conceito filosfico da verdade do
pensamento, como surgiu aproximadamente primeiro e mais claramente em Parmnides em seu . A
idia da verdade surge no campo da conscincia necessariamente falsa. E precisamente para esse carter da
alienao necessariamente condicionada, que o modo de pensar lgico-conceitual surgido da produo
mercantil desenvolvida preenche a funo imprescindvel da forma de socializao universal do pensamento.
38

O imperecvel da filosofia grega, o fato de que ela ainda hoje introduzida nos debates filosficos
como norma indispensvel, explica-se a partir do fato de que ela trouxe, em seus contedos e conceitos
essenciais, a abstrao real, que conecta sinteticamente nossa sociedade. Esses so os conceitos da filosofia
ou, se preferirmos, os conceitos filosficos, que se estendem pelo tempo no qual esta sociedade dura.
Mas mesmo com a filosofia como seu cu espiritual, nossa sociedade cega para si mesma como de
costume. Martin Heidegger deu expresso a este fato em seu modo particular de ler , verdade, e
de acordo com isso teria sido bom para ele fundamentar o segredo afirmado da verdade, desentoc-la de seu
abrigo (entherbergen), como ele diz, para pesquisar suas causas. Mas ele no o fez, nem o tentou. Somente
ele entendeu escravizar-se a um estilo especial do filosofar, na luz crepuscular da .
b. Materialismo histrico anamnese da gnese
A pesquisa da filosofia grega primitiva e de seu surgimento no sculo VI e V a.C. esbarra no grave
paradoxo, que se deve indagar a gnese histrica dos conceitos universais historicamente atemporais, sobre
os quais a filosofia pr-socrtica se fundamenta. Do ponto de vista da histria tradicional do esprito do
idealismo no h soluo para esse paradoxo: assim o resultado do esforo na histria do esprito corre
sempre novamente para a capitulao perante o muito mencionado veredicto do "milagre grego", que hoje
francamente no goza mais de meno alguma. demasiado claro que com tal veredicto a filosofia grega
no se torna mais gloriosa, e sim somente o modo de consider-la reconhecido como errado.
Mas no me parece menos duvidoso o resultado do novo mtodo analtico lingustico, como foi
habilmente praticado por Malinowski e sobretudo por Bruno Snell e outros, como B.L.Whorf e E.Sapir. Pois
eu no posso ver como por este caminho se possa dar o salto das formas lingusticas de uma conscincia
baseada na empiria at o nvel da pura abstrao. Concordo totalmente com Bruno Snell, quando diz: "S na
Grcia a conscincia teortica surgiu autonomamente, s aqui ocorre uma formao autctone de conceitos."
(Die Entstehung des Geistes, Gttingen, 1975, p.205). Mas a essa precede outra frase: "Esta relao da
lngua com a formao do conceito cientfico pode ser observada, a rigor, s nos Gregos, pois s aqui os
conceitos surgem organicamente da lngua." (Ibid.) Os filsofos fazem de palavras e expresses da
linguagem comum uma terminologia de sua escolha, na qual a significao de entendimento comum desses
vocbulos essencialmente mudada e alienada. Eu no posso concordar que, como por exemplo B.Snell
parece indicar, tenha sido percorrido ou tenha podido ser percorrido o caminho na direco contrria, em vez
que do pensamento lngua, ou seja a sua alienao terminolgica. Na segunda frase citada Snell exagera
alm disso sua opinio com uma expresso incorrecta na segunda parte. Ele diz: "... pois s aqui os conceitos
surgem organicamente da lngua." Mas deveria dizer s: as formas, em vez dos prprios conceitos. A lngua
pode por certo oferecer aos pensadores s meios possveis de expresso para seus pensamentos, os quais
assumem as formas conceituais, ou seja devem tornar-se conceitos. Mais do que isso no pode ser defendido
razoavelmente pelos adeptos do mtodo analtico lingustico. Eu considero errado procurar no
desenvolvimento do grego o fundamento para o surgimento dos universais na Grcia. notrio que os
primeiros filsofos procederam ainda bem imperfeitamente na denominao de seus novos conceitos, sem
que nisso os conceitos se perdessem; os conceitos foraram a uma formulao mais adequada e com o tempo
tambm a mantiveram. Mas porque esses universais atemporais se tornam fundamento da filosofia, o que
que empresta a eles o sentido filosfico?
A transposio da abstrao real na abstrao do pensamento est com um grave defeito: os conceitos
resultantes so e permanecem impenetrveis aos pensadores, porque sua origem est fechada para eles.
Disso, na Grcia, os poetas estavam ainda mais conscientes que os filsofos: pensemos s a Sfocles e
tragicidade de seu tirano dipo. Martin Heidegger, por seu modo pessoal de ler a palavra verdade, contribuiu
ao recto entendimento da mesma como o irresoluto, ou como ele diz: o desabrigado ("das Entborgene"). Ele
l a estirpe da expresso, com Aristteles, como o divino, o que no caso de Parmnides est especificamente
justificado pelo fato que ele quer ter recebido sua verdade da deusa Dike. Ele testemunha com isso, que nem
ele nem algum outro dos filsofos formou seus conceitos universais fundamentais por atividade prpria de
abstrao. A abstrao ocorreu alhures e dada aos pensadores em forma aproximadamente pronta. Trata-se
de uma outra classe de conceito como os conceitos de gnero introduzidos por Aristteles em sua lgica
como exemplos didcticos da abstrao. Por isso mesmo a indecifrabilidade da origem daqueles conceitos e
de sua absoluta abstrao tem significao to radical. Pois no caso de conceitos, que nenhures no mundo
perceptvel tm um apoio, que portanto no podem possuir sua verdade fora de si, mas somente dentro de si,
o desconhecimento de sua origem torna seu entendimento um problema. A impenetrabilidade de sua origem
torna a interpretao tarefa de exegese especulativa, com outras palavras tarefa da filosofia.
39

"O que a filosofia faz filosofia", diz Adorno,37 "no que as categorias abstratas estejam
disposio, mas que elas so problema, e assim elas esto disposio - por isso tambm a forma de
movimento da contraditoriedade. A abstrao da troca em si no problemtica, enquanto ela ocorre
puramente como sua condio e estrutura. As categorias so problemticas por sua contradio conscincia
tradicional e comum. No so conceitos genricos, mas possuem perante esses uma abstrao especial, so
puramente ideais; elas contradizem no somente ao especfico mitolgico, mas tambm e diretamente
conscincia emprica normal.
"As categorias tornam-se individualmente conscientes; cada uma possui extenso absoluta, exclui toda
outra, mas tem com cada uma das outras razes comuns, portanto no pode liquidar nenhuma em absoluto,
mas deve mediar-se com elas. Este mediar um contedo essencial da filosofia."
"Parmnides impressionado pela qualidade do objeto de troca, substncia; Herclito pelo equilbrio
no movimento contnuo, que ocorre na troca, a unidade do catico e do regulamentar; Pitgoras pelas
relaes de medida."
"A troca contem as categorias contraditrias, mas sua unidade; s enquanto elas se tornam
conscientes, elas se tornam abstratas e explicitamente contraditrias reciprocamente."
"O valor a unidade do plural, das coisas sensivelmente distintas, dos valores de uso. A categoria
valor um pretexto para as contradies nela contidas. A insistncia na verdade a unidade das categorias
reciprocamente contraditrias, e esse postulado da verdade fora a mediao das categorias uma com a outra,
pois primeiramente ela a verdade. A categoria da verdade a diferencia do ser da troca e do conceito de
suas categorias."
"A filosofia desenvolve-se por consequncias internas sistemticas, tem condies sociais causadoras,
como a mais importante, a classe - que usa a filosofia para sua luta de classes - deve reivindicar de ter
direito."
"Da possibilidade de representar a abstrao da troca como verdade, dependem: 1. a justificao da
nova classe contra a antiga; 2. a possibilidade de autoconfiana do intelecto perante a pura empiria do
artesanato, condio da possibilidade da cincia. Ambas as relaes coincidem nos antigos: domnio
teortico-orgnico da produo e autofundamentao ideolgica da dominao da classe comercial."38
"Mas a discusso recproca das categorias entre si no se realiza em sua pureza, e sim no objeto [na
cincia, S.-R.]. A constituio das categorias, a reflexo da abstrao da troca como filosofia, exige o abstrair
(o esquecer) de sua gnese social, da gnese tout court. O materialismo histrico anamnese da gnese."
Com essa definio aguda e pertinente de Adorno quereria fechar esta citao, embora nessas
anotaes de dilogo no faltem contedos ulteriores bem merecedores. Eles indicam sobretudo tambm em
que medida Adorno tinha feito ento (1956) prpria minha teoria materialista do conhecimento e da cincia.
- Entrar no contedo da filosofia grega, no tarefa minha, pois no gozei de nenhuma formao
humanstica e no sei grego.
7. Do renascimento dos antigos cincia moderna da natureza
Na Idade Mdia tardia e no comeo da renascena, ou seja a partir do sculo 13, floresceram na Itlia
as primeiras culturas urbanas. Elas resultaram da dissoluo revolucionria da dominao hereditria
existente nas cidades pela dominao corporativa do "popolo". Na Idade Mdia cada sede feudal era uma
fortificao - com vinculao para dentro, inimizade para fora.
Florncia era uma acumulao de mais de 250 de tais fortificaes, as quais eram costuradas em
torres, porque seus senhores feudais em seus conflitos recprocos queriam assegurar para si a vantagem da
maior altura - pois a piche fervendo se jogava s de cima para baixo. Em San Geminiano tais torres se podem
ainda ver.
Em 1250 porm o povo em Florena sublevou-se, com suas corporaes conspirando conjuntamente:
foi "a primeira associao consciente ilegtima e revolucionria", conforme Max Weber. Foi vitorioso contra
a nobreza, imps a rectificao de sua fortificaes at uma altura permitida de 25 braos, proibiu ao nobre o
porte pblico de armas e proclamou o regime corporativo do "Primo Popolo", ou seja da repblica dos
populares. Quem dirigia o governo eram as corporaes comerciais, e Max Weber sublinha que a vitria do
"popolo" nas cidades italianas em geral estava condicionada pelo fato de que o capital comercial tivesse
alcanado a liderana sobre o "popolo", ou seja sobre as corporaes dos artesos.
A revoluo teve sucesso juntamente com a vitria dos Guelfos papais, que trouxe consigo o
banimento dos Ghibellini pr-imperador. Aps 10 anos, portanto em 1260, seguiu-se uma reviravolta com o
retorno dos Ghibellini, que por sua vez baniram os Guelfos. Contudo, naqueles primeiros dez anos de sua
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liderana, o Primo Popolo chegou a impor o florim de ouro como moeda internacional e a construir o palcio
do Bargello para seu capito. Deve-se acrescentar que em 1250, ano da revoluo, morreu em Palermo o
imperador Frederico II, o ltimo dos grandes senhores feudais.
Em 1282 os Guelfos voltaram liderana do Popolo, desta vez para ficar; e em 1293 ele se deu uma
constituio com os "Ordinamenti della Giustizia". A instncia superior era o Conselho dos Priores das
Corporaes, sete artes maiores das corporaes comerciais e sete artes menores dos artesos. Praticamente o
poder estava nas mos das artes maiores; pois s seus membros podiam exercer os ofcios de Podest,
Capito da Milcia, Confalonieri (portadores da bandeira).
Como estmulo e animao para a causa de sua cidade, a libertao do feudalismo bem operava uma
exploso. Uma medida disso oferecida pelo programa do construo do Popolo estabelecido, a saber:
1283Santa Maria Novella
1294o Battistero
1296 Catedral (Santa Maria del Fiore)
1295Santa Croce
1298 Palazzo Vecchio
1301San Marco
1330 o Campanile da Badia
1334o Campanile de Giotto
e entre 1284 e 1328 a construo de uma nova muralha da cidade, muito ampliada e fortificada (Terzo
Cerchio) com 15 portes poderosos e 73 torres.
De imediato muitos projectos desse enorme programa no vingaram alm da pedra fundamental ou
dos muros mestres; pois Florena participou do grave revs que a crise do feudalismo trouxe a vastas partes
da Europa e tambm Itlia no "Trecento" (o sculo 14). Para Florena ela comeou em 1334 com o grave
cancelamento da dvida do rei ingls Eduardo III, o qual levou beira da bancarrota as casas bancrias dos
Bardi e dos Peruzzi e custou cidade a riqueza, com a qual ela pensava levar adiante seu programa de
construo.
Em 1348 estourou a peste, a terrvel morte negra, pela qual a cidade perdeu cerca de um tero de sua
populao. Em 1378 ocorreu o levantamento dos Ciompi, dos ofcios explorados e empobrecidos dos
trabalhadores caseiros da indstria txtil, ou seja da indstria da l e tinturarias, que produziam a mercadoria
para o capital comercial. S em 1382 pode ser restabelecida a estrutura social interna na qual o "Popolo"
tinha alcanado seu primitivo sucesso, portanto o domnio do capital comercial. E dentro desse domnio
oligrquico, Csimo de Medici, a comeos do sculo seguinte, portanto o 15, soube ganhar-se a
superioridade comercial e poltica, que permaneceu com ele - mesmo sem qualquer ofcio pblico ou sinal,
em fora do qual poderia ser disputada sua experta vantagem. Mais de cem anos mais tarde os Medici
ganharam finalmente o ttulo de Duques de Florncia - em 1531.
O comrcio internacional, no qual os atacadistas florentinos se enriqueceram, era realizado sobretudo
com o tecido de l, que era em parte produzido pela Arte della Lana em produo caseira, mas em parte era
adquirido dos Flandres atravs dos mercados da Champagne e colorido e refinado pela Arte di Calimala,
para ser embarcado para o Oriente dos rabes, para Bagd e para o reino romano de Bizncio. Maior
significao teve portanto para os florentinos, o fato deles vencerem em 1406 os pisanos, tomando o porto
deles longamente cobiado para assumir o transporte prprio de suas mercadorias.
A partir de 1386 a atividade florentina de construo comeou a animar-se de novo, mas chegou a seu
pleno impulso somente a comeos Quattrocento, e isso com uma inspirao e um domnio da arte tal, como
se tivesse querido conectar-se ao tempo herico dos anos 1290. Apareceram artistas de categoria incomum:
Filippo Brunelleschi (1377-1446)
arquiteto e engenheiro
Lorenzo Guiberti (1378-1455)
escultor, fundidor em metal
Donatello (1386-1466)
escultor; Gattamelata em Pdua
Michelozzo (1396-1472)
pintor e arquiteto
Masaccio (1401-1428)
pintor
Paolo Uccello (1397-1475)
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pintor
Luca della Robbia (1399-1382)
escultor
Leon Battista Alberti (1404-1493)
arquiteto
Piero della Francesca (1414-1493)
pintor
seguido por Botticelli (1455-1510)
Leonardo (cerca de 1452-1519)
e Michelangelo (1475-1564).
Nesses nomes resume-se a primazia artstica original pela qual Florncia se tornou cidade cultural
representativa da renascena na Europa. Meu interesse particular para o status estrutural desses homens
como produtores manuais, artesos e artistas.
De acordo com a ordem corporativa os artistas eram artesos manuais e pertenciam s "Arti minori"
(artes menores) tanto quanto os teceles e tintureiros nos ofcios. Eram instrudos em seu treinamento em
uma oficina, para alcanar sua formao elementar. Um escultor da categoria de Donatello, de acordo com a
corporao dele um simples "taglia pietra" [ letra: cortador de pedra, C.G.G.], um pedreiro como qualquer
trabalhador de construo. Decerto ele tinha passado por um treinamento em ourivesaria, como Brunelleschi,
Ghiberti, Uccello e outros. Contudo sobre a realizao desses artesos corporativos repousava a construo
de sua gloriosa cidade, que a eles pertencia, e a construo da uma igreja, de uma rua, ponte, muro da cidade
ou outra parte do enorme programa de construo era um assunto comunal de toda a comunidade urbana no mais como antes no caso da grande cidade reservada de uma famlia nobre ou de um bispo como no
tempo feudal. Correspondentemente as construes eram agora mais bonitas, arquitectonicamente mais
artsticas. Isso dizia respeito sobretudo aos artesos que se tornaram arquitectos. Foi o caso de Brunelleschi
que foi a Roma em 1402, provavelmente com Donatello, para inventariar em seus esboos os restos das
construes romanas. Com isso fixaram-se nele os fenmenos da perspectiva e da ptica; para compreendlos e poder pesquisa-los, porm, faltava-lhe a matemtica, cuja utilidade para sua prtica em geral ele
entendeu.
De volta a Florena, colocou-se ele em contacto com Paolo Toscanelli, o mais renomado matemtico e
astrnomo florentino, amigo de Cusano e Regiomontano. Toscanelli mostrou-se aberto, mas ele cultivava a
matemtica conforme a escolstica tradicional, longe de qualquer relao com problemas de uma prtica da
construo como aquela que levou Brunelleschi a ele, da maneira que este colocou o grande cientista em
sria confuso. A conjuno da realizao manual e da cultura da arquitectura em progresso com o
florescimento intelectual da Idade Mdia, que aconteceu pela primeira vez entre Brunelleschi e Toscanelli,
era algo representativo da base da renascena em geral, mas exemplar em Florena. Toscanelli porm
descobriu neste discpulo uma vocao marcante para o pensamento matemtico e ficou seu amigo e mestre
por mais de quarenta anos at a morte dele em 1446. Ele lhe sobreviveu e lhe dedicou uma importante
apreciao, na qual expressou sua profunda admirao por esse discpulo, de quem ele julgava de ter
recebido mais do que aquilo que ele lhe poderia dar. Brunelleschi compreendeu a colocao de sua prpria
finalidade no sentido da cincia, mas no como a cincia da antiguidade ou da escolstica medieval; ele a
denominou Scienza nuova, cincia nova, e assim a percebeu Galileu ainda duzentos anos depois.
O feito mais famoso de Brunelleschi a construo da cpula da catedral Santa Maria del Fiore - com
razo. No s porque essa cpula a maior e mais pesada at ento construda, maior que o Pantheon
romano e a Hagia Sophia de Bisncio (mas tambm, mais tarde, em comparao com a cpula de So Pedro
em Roma e aquela de So Paulo em Londres), mas porque ele por iniciativa prpria e calorosamente
discutida a executou sem andaimes internos. Ele comeou-a em 1421, e no mesmo ano ele levou execuo
o hospital dos Innocenti, o hospcio dos florentinos, onde ele fundou o estilo renascentista pelo equilbrio das
linhas verticais com as horizontais. Depois de 1436, com a concluso da construo da cpula (embora sem a
Lanterna), Brunelleschi esteve ocupado ainda com construo de fortificaes em Pisa, em Castel Pisano
bem como no vale do Elsa e com a regulao do fluxo do Arno e do Po - o Arno em 1333 tinha transbordado
de maneira catastrfica, tal como aconteceu em 1966.
Mas como que se coloca a obra e o exemplo de Brunelleschi na continuao dos artistas em
Florena? Como que eles ultrapassaram a estreiteza dos regulamentos corporativos? O movimento seguinte
foi uma virada de direco, na qual a formao espiritual captou os artistas, desta vez pela iniciativa do sbio
em vez da do artista. A apropriao da matemtica por parte do mestre, que no deixa de ser produtor
42

manual, fomenta a unidade do trabalho espiritual e corporal, realizada pelo progresso nico da renascena.
Ela se desenvolveu, em geral, como fruto da emancipao do jugo do feudalismo, empreendimento pelo qual
a renascena lutou sobretudo com seu impulso revolucionrio. Ela comea portanto como uma ponte sobre o
abismo medieval entre os sbios falando latim e o analfabetismo do povo trabalhador. A unidade de trabalho
corporal e espiritual desenvolve-se atravs de toda a renascena e completa-se no momento da passagem da
renascena idade moderna: nesta passagem a unidade transforma-se no novo abismo entre cincia e
trabalho industrial assalariado. No desenvolvimento renascentista da unidade de mo e cabea pode-se
perseguir em Florena uma escada levando ao progresso no pensamento matemtico de mestre a mestre
atravs do Quattrocento e do Cinquecento.
Em 1434, portanto ainda na vida de Brunelleschi, chegou a Florena outra personalidade
extraordinria, Leon Battista Alberti, que percorreu o caminho no sentido inverso, trazendo a formao aos
artistas. Alberti vinha de uma famlia nobre de origem florentina, que tinha sido exilada e tinha alcanado
bem estar na Frana. Mas em 1428 Florena levantou o banimento, abrindo assim o caminho para Leon
Battista. Esse tinha completado em Pdua o ginsio medieval com o Trvio e o Quadrvio e em Bologna
concluiu seu estudo universitrio. Era tudo menos um prtico do artesanato, muito mais um tpico intelectual.
Mas com isso juntava-se nele uma forte vocao artstica. Alberti dirigiu seus interesses espirituais arte
como objeto especial. Com seus 12 ou 14 livros, que ele escreveu em Florena, tornou-se ele o primeiro
celebre terico da arte e da tcnica artesanal em toda Itlia. Alis Leon Battista era tambm um grande
espadachim, brilhante cavaleiro e lutador atltico. No espanta que Jacob Burckhard o venerasse como figura
ideal dos homens da Renascena.
Para comear, Alberti foi ao atelier dos artistas, a Brunelleschi, Donatello, Michelozzo, Ghiberti, Luca
della Robbia, tornou-os seus amigos e empreendeu a transmitir-lhes em repeties pacientes os elementos da
perspectiva e os conceitos iniciais da matemtica, as leis da cincia das cores, da fundio de metais e da
anatomia humana. No era pouca coisa, pois devia ser feita em lngua vulgar, na qual tais coisas nunca
tinham sido expressadas: ela portanto no possua as palavras necessrias, nem estava ainda clara em sua
gramtica. Como se pode ensinar a um produtor manual o que um ponto matemtico, que no nem
mancha nem ndoa, e sim um conceito puramente abstrato, absolutamente invisvel? Algo como 100 anos
mais tarde Albrecht Drer experimentou as mesmas dificuldades em Nrnberg.
Alberti, por sua vez, com sua atividade com os artistas ganhou a experincia e os conhecimentos, que
ele expressou bem em seus escritos. Esses ele redigiu em geral em latim e em uma lngua toscana escrita, que
ele mesmo tinha que criar.
Dos escritos de Alberti - ento ainda manuscritos - alguns andaram perdidos. Os que restam so:
De pictura (Della pittura): sobre a pintura
De statua: sobre a figura humana e suas articulaes sseas, dedicado a Donatello
Dell'architettura: com dedicao a Brunelleschi
Ludi mathematici: jogos com a matemtica, uma obra pequena, mas muito lida
De re edificatoria: incompleto; obra que resume enciclopedicamente, planejada como substituto para o
incompreensvel Vitrvio
La cura della famiglia: o cuidado da famlia
finalmente
Regulae della lingua toscana: gramtica e lxico.
Esse escrito mencionado no fim era a primeira elaborao filolgica da lngua vulgar e prestou
servios muito preciosos em seu desenvolvimento como lngua escrita e cultural. Ao mesmo tempo Alberti
perdeu a batalha para a lngua vulgar e seu reconhecimento ao par do latim em Florena.
A permanncia do latim era expresso da permanncia da maneira de pensar escolstica e da
pedanteria, portanto um empecilho para a tendncia emancipativa, da qual se nutria a renascena. No h
dvida de que a tendncia de longo prazo dessa poca ia no sentido da valorizao da lngua vulgar, e o
prprio Alberti conjurava com entusistica esperana neste sentido, animado pelas experincias de sua
comunidade cultural com os artistas.
Diretamente contrrio a isso era no Quattrocento o movimento do humanismo, que acompanhava a
revitalizao - literalmente renascena - dos antigos e de seus escritos. Uma onda de animao, pura e menos
pura, mas assim mesmo afectada, animao para o grego e o latim, cresceu disso nos crculos dos formados,
sobretudo dos poetas, acoplada com uma fuga depreciativa da lngua vulgar e de sua apreciao.

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Mas Alberti estava to convencido da alta chance da lngua vulgar, que no ano de 1441 ousou fazer
uma experincia para sua igualao com a lngua nobre latina. Cosimo I partilhou sua avaliao e planejou
tornar o toscano lngua culta.
Atravs de Piero de Medici, filho de Cosimo, ele fez anunciar um concurso, que consistia no seguinte:
em um dado dia - 22 de outubro de 1441 - seria lida publicamente na catedral uma srie de poesias em lngua
vulgar sobre o tema "de amicitia". O vencedor devia ganhar uma coroa de prata, o que atribuiu ao concurso o
nome de "certamen coronarium".
A coisa tornou-se logo assunto de estado, e os humanistas e literatos, que cuidavam de apresentar suas
poesias na catedral, acrescentando-se muitos populares, mas tambm a Signoria - o Governo -, o arcebispo e
a alta espiritualidade, bem como 10 poetas (dentre os quais Poggio, Flavio Biondo e Aurista contavam entre
os humanistas mais produtivos) encheram o auditrio. Mas a tendncia do pblico contra a lngua vulgar e
para o privilgio do latim revelou-se to preponderante, que nem se chegou apresentao do concurso. A
coroa foi parar no tesouro da catedral, e a tentativa resultou em um novo fortalecimento do monoplio do
latim par escritos oficiais e culturais em Florena at bem adentro no sculo xvi.
Para abranger o que foi fundamental em uma poca, devemos aborda-la em suas relaes de produo.
J mencionei meu interesse dominante pelo status vigente do "producente", ou, digamos, o status daquele,
que em sua poca est acreditado como producente. Na renascena era o trabalhador quem, por sua
libertao da servido do feudalismo, se tinha tornado proprietrio de sua casa e do lugar de trabalho e se
juntou em uma corporao com os outros de sua arte para garantia de seu status de producente.
Ele passou por seu perodo de treinamento, a fim de aprender a ler, escrever e calcular e levantar-se de
seu analfabetismo, no qual antes de sua emancipao ele estava preso perante o monoplio latinofalante do
trabalhador espiritual medieval. Olschki dirige-se ao producente da Renascena como "mestre
experimentador", porque ele se desenvolveu na unidade de trabalho corporal e intelectual, o que o deixava
desimpedido para a iniciativa artstica em sua praxe manual e dava-lhe uma abertura perante a presso
corporativa.
Em todo caso, em Florena este era o caso da maneira mais expressiva. E sempre de novo mostra-se a
grande utilidade da matemtica para a formao espiritual e para a arte desses Mestres. Um exemplo
destacado disso Piero della Francesca, o artista que deve ser sobretudo mencionado depois de Brunelleschi
e Alberti. "Il monarca della pittura dei nostri tempi", assim o denomina Luca Pacioli. Ele o pintor que se
aproxima ao mximo a Leonardo da Vinci em profundidade e nvel espiritual. Pela metade do Quattrocento
ele apresentou um tratado sobre a perspectiva. Eu sei de meu pai, que ele ainda aprendeu perspectiva na
Academia de arte de Dsseldorf no livro do grande Piero.
Em seu Tratado, Piero procedeu por um mtodo de deduo matemtica, com o qual ele, como
salienta Olschki, prenuncia a geometria prospectiva e o "more geomtrico" de Descartes. Poucos anos antes
de sua morte, 1492, ele, quase cego, ainda redigiu um pequeno escrito de corporibus regularibus, sobre os
poliedros regulares, que ele extraiu do Timeu. Pode-se portanto dizer que na lista doa artistas da Renascena
Piero foi o primeiro, que dominou a matemtica em si mesma, mas a entendeu mais como especulao
platnica.
Um outro seguidor importante de Alberti, Francesco di Giorgio Martini (1438-1502), reparou isso.
Em seu Trattato di Architettura civile e militare ele usa seu no pequeno entendimento da matemtica para
problemas da fortificao contra armas de fogo da artilharia, que se tinham desenvolvido e difundido a partir
de meados do sculo anterior. Tambm a frota dos Turcos era uma ameaa perigosa com sua dotao de
canhes. Da a significao muito atual do Tratado de Giorgio Martini.
Ele entra em pesquisas detalhadas sobre as relaes qualitativas entre comprido, largura, e espessura
dos tubos de todo tipo de canhes, entre o peso das bombas e a quantidade da plvora, entre a fora
explosiva e a linha de projeco sob vrios ngulos, entre o afastamento e o impacto das bombas, entre a
fora de resistncia dos muros das fortalezas e a fora do impacto da bomba e como a arte de construo das
fortificaes devesse ser arranjada de acordo com isso, qual a altura e a espessura dos muros, se rectos ou
poligonais, etc. Mas ele sublinha que sobre todas essas particularidades no se pode fazer nada de definitivo
at que se determine a balstica dos projcteis da artilharia, e isso ocorreu, como se sabe, s mais de cem
anos mais tarde pela definio galileiana da curva dos projcteis como parbola.
Toda a Itlia estava tomada pela ameaa dos turcos desde a queda de Bisncio em 1453 e de Otranto
em 1480, na entrada para Adria. E no somente a Itlia. Em certos aspectos Giorgio Martini lembra Drer e
seus ensinamentos sobre fortificaes para Nrnberg, de 1527. Ainda assim os turcos avanaram em 1528
at Viena.
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Na Itlia a corte de Urbino era um centro especial desses temores, mas tambm da preocupao com a
resistncia. Federigo da Montefeltro era o marechal da liga italiana e possua uma biblioteca especial de
matemtica, que ele mesmo organizou: ela se tornou na segunda metade do Quattrocento um forte ponto de
atrao para os eminentes mestres, mesmo aqueles de Florena, quando l o exagero do humanismo, aps a
fundao da Academia por Lorenzo de Medici (1460), estragava a no poucos a permanncia em Florena.
Martini alis foi chamado j antes por Federigo para a sua corte, mas depois encontraram-se l
sobretudo Leon Battista Alberti e sua escola, mais adiante Piero della Francesca, Luca Pacioli, Mantegna,
Bramante, Michelozzo, Leonardo e outros.
Leonardo sobressaiu dentre os mestres que tinham adquirido o conhecimento do pensamento
matemtico. Mas seu caso original e complexo. Ele no era um mestre, e sim um e meio ou dois mestres
em uma pessoa. Por seu lado, ele era pintor, portanto animado em sua personalidade sensvel a uma
sensibilidade elevadssima, pelo outro lado, ele era ocupado nos milhares de seus folhos manuscritos, como
engenheiro civil e militar, em uma inspirao puramente intelectual na procura de leis da natureza, que
pressupem uma abstrao perfeita do mundo sensvel da percepo. Como pintor ele usa um instrumento
manual como outros artistas da Renascena, com os quais ele disputa encomendas; em suas elaboraes
intelectuais ele est nos rastos de um aparato conceptual, que ele possa utilizar para experimentar com
alavancas, com relaes de equilbrio de massas pesadas, com a superfcie inclinada e as leis da queda livre.
Mas ele fica na experimentao; nenhures visa ele o trasbordamento para frmulas conceituais das prprias
leis. Em vez de precisaes textuais, ele se ajuda com desenhos, que deveriam ser desenhos tcnicos mas no
so. Ele concebe que s a matemtica poderia ajud-lo a chegar ao fim. Mas para o pensamento matemtico
lhe falta dom natural, em contraste com Brunelleschi e Piero, e sobretudo Drer. Assim ele atolou-se em seus
avanos nas cincias naturais no estgio rapsdico do quase alcanado. Em seus ltimos anos de vida junto
ao Rei Francisco I de Frana, ele mesmo lamentou tranquilamente ter perdido tanto tempo para a sua arte.
Em geral, podemos dizer que a viso da natureza dominante em uma poca depende normativamente
da estrutura do producente, ou, digamos, da figura determinada que vale como producente perante seus
contemporneos. Isso encontra confirmao no sculo 16, sculo da passagem da renascena idade
moderna.
A experincia fundamental do producente manual consiste em que, quando o trabalho cessa porque
sua obra est completa, entra o estado de cio. No o conceito esttico inercial da natureza das coisas que
constitui o problema para estes producentes, e sim o uso da fora ou o mpeto, que o trabalho exige delas
para seu impulso durante sua durao: um impulso que eles, como propriedade inerente, transferem aos
fenmenos de movimento da natureza.
Isso soa como uma ingnua expresso grosseira das discusses subtis que Michael Wolff dedicou
teoria do mpeto em suas pesquisas de quase 4000 pginas. Mas ele mesmo quem sublinha tambm que a
teoria do mpeto, como ele diz, est acoplada com uma "causalidade de transmisso" e sobretudo que esta
teoria no se pode fundamentar a partir do mbito do objeto da experincia, nem pelo caminho da percepo
sensvel, nem por aquele da argumentao conceptual.
Em outras palavras: a teoria do mpeto um antropomorfismo artesanal do movimento. A teoria do
mpeto pertence religio do trabalhador da construo e do arteso manual, que na idade mdia europeia
tomaram o lugar dos antigos escravos. Uma tal "teoria" s pode ser aceitvel em uma poca em que os
problemas da mecnica, por assim dizer, so superados com as mos em vez que com a cabea, ou seja com
os meios da praxe manual, no sendo resolvidos com os instrumentos do pensamento teortico. Ento um
argumento tcnico apoia-se em um exemplo precedente de referncia em vez que em uma regularidade
comprovada. Leonardo foi o primeiro que rompeu com isso; mas o prprio Leonardo recorre ao conceito de
mpeto para a explicao do conceito mecnico de fora. O conceito de mpeto pode servir de marca para a
priso na qual estavam retidos os costumes renascentistas de pensar. Ele se estende ainda aos matemticos
mais avanados da Itlia como Tartaglia e Benedetti, Cardano e Ferrari, enquanto na segunda metade do
sculo 16, parcialmente em sobreposio com eles, o pensamento moderno se abre caminho com Coprnico
e Kepler e sobretudo em Galileu. Mas o que aconteceu para explica-lo? Cito Ernst Cassirer: "Antes de todos
os problemas que a histria da cincia nos coloca, a questo da origem da cincia exacta aquela que est
em primeiro lugar de um ponto de vista puramente filosfico." (Philosophie und exakte Wissenschaft,
Frankfurt a.M., 1969, p.39).
Contudo, por quanto o problema seja bicudo, o acesso soluo est claro: ocorreu uma mudana na
relao de produo. O capitalismo mercantil transformou-se no capitalismo de produo. Mas como que
se explica a cincia natural matemtica? Creio que a partir disso que ela deve ser explicada. Nem to
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complicado: temos to somente que considerar atentamente o novo producente, que entra em cena, gerado
pela nova relao de produo. uma potncia muito contraditria, ou seja um producente, que no sentido
literal e fsico no produz mais nada. Muito mais ele desempenha seus controles do processo de produo
somente por meio de seu dinheiro, que ele usa como capital enquanto compra fatores necessrios para seu
projecto, fatores pessoais e intelectuais, tais como as necessrias patentes etc. Da pertinente montagem e
combinao desses fatores mais foras de trabalho resulta (supondo sua completude) um processo de
produo corrente, que funciona sem que ele mesmo, o producente, ponha a mo em qualquer lugar que seja.
Pois se ele fosse forado a isso, ele no agiria mais como producente capitalista, e sim fracassaria em tal
capacidade. Em outras palavras, a qualidade de producente capitalstico postula que o conjunto material
interrelacionado da produo, da qual ele responsvel, forma um mecanismo funcionalmente autnomo. Se
esse no for o caso, ento ser impossvel para o producente controlar seu empreendimento produtivo com os
meios do puro poder do dinheiro. Destarte (dito explicitamente) todo o capitalismo produtivo tornar-se-ia
impossvel.
Mesmo sendo este postulado a implicao de um automatismo do mecanismo da produo, em geral
ele contudo ignorado. Mesmo Marx subtraiu-se a ele. Mas eu creio de poder reconhecer neste postulado a
origem do surgimento da cincia exacta quantitativa da natureza.
O conhecimento da particularidade caracterstica da cincia exacta burguesa estende-se resposta da
questo: como que uma sociedade totalmente organizada pelo princpio da apropriao faz com que ela
seja, em todos os tempos, a que mais tem prazer na produo? De que maneira ela supera a contradio entre
a lgica da apropriao de todas as relaes sociais de troca e a lgica da produo de objetos de apropriao
como mercadorias? A resposta a esta questo exige a combinao de dois passos: primeiro, a formulao de
uma hiptese teortica matematicamente expressa e, segundo, a comprovao experimental da mesma. A
hiptese a traduo do fenmeno em questo nos termos da pura lgica de apropriao na forma de um
sistema mecanstico. Ernst Cassirer mencionou o parentesco da natureza exacta com o mecanismo, mas no
o explicou. A explicao est em que o mecanismo tem origem da fisicalidade do negcio da troca, da qual
se podem deduzir as categorias do pensamento abstrato da razo. A hiptese como formulao do fenmeno
em questo nos conceitos puros da lgica da apropriao efectua a homologizao do fenmeno com a
constituio geral da sociedade. Mas ela guarda distncia dessa lgica social com respeito realidade fatual
do fenmeno. Esta distncia exige uma passagem pelo experimento. O experimento vinculado ao princpio
do isolamento experimental, ou seja eliminao de todos os fatores de estorvo no estritamente
pertencentes natureza do fenmeno, que poderiam afecta-lo s acidental e temporariamente, de modo que o
fenmeno se sujeita comprovao experimental s em sua natureza essencial e o resultado do experimento
possui portanto a imutabilidade, repetibilidade e confiabilidade, que um empresrio pode exigir de um
estabelecimento no qual ele deve investir seu capital. O resultado experimental agora o estado de coisas
consolidado, com o qual engenheiros com sua preparao tecnolgica podem contar, a fim de que se
obtenham as mquinas teis e aparelhos a ser colocados nas mos dos trabalhadores, que deles precisam para
os fins da produo.
Este o ciclo no qual a questo inicialmente colocada encontra sua resposta, a qual alis no poderia
ser levada at sua soluo com base em uma teoria idealista do conhecimento, como aquela a que tambm
Cassirer aderiu. E por isso que Cassirer pode ter razo, quando ele no promete uma explicao da cincia
exacta.
8. A matemtica como limite entre cabea e mo
A novidade marcante da realizao de Galileu que nela se abriu o campo para a aplicao da
matemtica aos fenmenos naturais. Ora, nossa anlise das formas afirma duas coisas a respeito da
matemtica: primeiro, que ela uma propriedade do pensamento em sua forma de socializao; segundo, que
ela caracteriza o trabalho mental em sua separao do trabalho manual. A interconexo dessas duas
propriedades essenciais objeto de particular interesse.
Em que sentido pensamos aqui em "matemtica"? H distintas formas, distintos instumentrios de
matemtica. Na forma que nos familiar a matemtica constitui uma disciplina sem contradies,
rigorosamente dedutiva, a qual, com base em determinados axiomas e postulados, promete resultados
inequvocos. Seu ofcio a diferenciao das grandezas, que se pode definir em nmeros. Esta modalidade
de matemtica criao dos gregos e remonta aos sculos stimo e sexto antes de Cristo. Os primeiros
nomes a ela associados so Tales e Pitgoras. O primeiro, de cerca de duas geraes aps a primeira
cunhagem de moeda acontecida na Ldia e no Inio ao redor do ano 630, pelos milesianos que actuavam no
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Inio, fato com o qual tem seu comeo geral o pensamento conceitualmente reflexo; o segundo, foi natural
de Samos, mas por volta do ano 540 emigrou de l para a Itlia do Sul, onde ele mesmo foi provavelmente
responsvel pela criao de uma moeda. Ele ps nmeros diretamente iguais natureza das coisas. Mileto e
Samos tinham crescido at formar, no Egeu da poca, os dois principais centros rivais de atividades
comerciais. Como testemunha a cunhagem de moeda (evidentemente uma economia mercantil desenvolvida
e avanada), a manifestao lgico-dedutiva da matemtica pode-se considerar como coetnea da produo
mercantil como um todo, independentemente de suas mutaes. Hoje, conforme a atual transformao de sua
instrumentao por sua mecanizao eletrnica, esta matemtica no se torna certamente a ltima forma de
suas manifestaes. Muito menos foi ela a primeira.
A criao grega foi precedida principalmente no Egito por uma forma distinta de "matemtica". Em
quase toda a atividade de construo, alguma arte de medir prestava uma ajuda indispensvel: a essa arte
Herdoto deu o nome de geometria, por seu uso em medir o terreno. Ela se servia porm da corda como
instrumento principal e constitua a profisso pessoal de gente que o grego, traduzindo conforme sua
denominao industrial egpcia, denomina de "harpedonaptes" (literalmente: "esticador de corda"). Nesse
nome, conforme nota j Burnet, expressa-se mais semelhana com nossa jardinagem que com nossa
matemtica. Do livro de ensino ou de exerccios de Ahmes, encontrado no papiro Rhind, bem como de
outras representaes egpcias em relevo, torna-se claro que esses estendedores de corda, em geral
trabalhando em pares, eram agregados dos mais altos oficiais faranicos para a finalidade da construo de
templos e pirmides, do departamento da pavimentao de diques de irrigao, da construo e controle de
armazns, da redistribuio de terrenos reemersos das inundaes do Nilo para estabelecer as tarefas de
fornecimento do ano seguinte e outras funes semelhantes. Se o uso e manejo da corda eram exercidos com
a correspondente virtuosidade e com os conhecimentos de longa experincia, pode-se pensar que no haja
muitos problemas geomtricos, que no se possam superar procedendo a medi-los com tais instrumentos.
Entre esses encontravam-se tambm problemas como a tripartio dos ngulos, a ampliao e reduo de
volumes, inclusive a duplicao de cubos, enfim tambm a medida da grandeza , que em Ahmes se
encontra dada como 3,1604. natural que com estas tcnicas se tratasse s de aproximaes, mesmo que s
vezes algumas fossem assombrosamente considerveis, mas os prticos dessa "geometria" considerariam
talvez pura pedanteria uma exigncia de "preciso matemtica" (se tal conceito existisse). O manejo da arte
da corda era uma prtica do medir, nada mais, mas uma arte destinada a grandes feitos, at maiores que a dos
gregos, mesmo que no de maior rendimento. Ela encontrou acolhida, com toda probabilidade, tambm na
antiga ndia, onde o mais antigo tratado de geometria traz exatamente o ttulo de Arte da Corda. Sobre este
fundamento, por dois milnios ou mais desenvolveu-se ai, articulada com a tcnica ndia dos nmeros, uma
arte e conhecimento da geometria e da aritmtica, que ao lado da grega causou espanto na Europa, quando os
rabes desde o sculo 8 e 9 comearam a se refazer s tradies islmicas de ambos. A esta herana da
tradio deveria acrescentar-se o saber da China e do Extremo Oriente, pelo menos igualmente antigo e
maduro, conforme as pesquisas de Joseph Needham.
Eu bem quereria, desde meu ponto de vista, colocar no mesmo plano com a matemtica criada pelos
Gregos tradies da idade do bronze ou at mais antigas. Perante os Egpcios, os Gregos trocaram o
instrumentrio da corda por aquele da linha e do crculo e assim mudaram to fundamentalmente a essncia
da arte da medida at ento vigente, que algo complemente novo surgiu dai: justamente a Matemtica em
nosso sentido. A arte da corda era uma habilidade manual, que s podia ser exercida por seus prticos no
lugar mesmo do procedimento da medida. Isolada disso, ela perdia seu sentido. Sem uma cuidadosa e atenta
organizao, ela no deixava nenhuma representao autnoma de seu contedo geomtrico. A corda era
movimentada a cada procedimento de medir, a cada "medida", perseguindo a tarefa de um lugar para outro,
de maneira que no surgia imediatamente nada assim como uma "representao geomtrica". A geometria da
tarefa resolvia-se em seu resultado prtico, que por sua vez s dizia respeito ao caso em pauta. Certamente
devia-se ensinar e indicar aos "harpedonaptes", para sua formao, o repetitivo de suas tcnicas, e algo disso
est representado em Ahmes como se fossem leis geomtricas. Contudo, bem um reflexo de nossas
prprias representaes, se historiadores como M.Cantor, Heath, D.E.Smith e outros presumem que ao livro
de exerccios de Ahmes tenha precedido um verdadeiro tratado, pelo qual se deveria procurar.
Foram os gregos que inventaram os instrumentos da representao geomtrica: estes no consistiram
de cordas estendidas, mas de linhas, as quais, puxadas ao longo da rgua ou com o crculo, permaneciam
sobre a base, constituindo com outras linhas semelhantes uma conexo duradoura, na qual se podiam
reconhecer regularidades geomtricas de necessidade interna. As linhas e sua conexo no esto vinculadas a
nenhum lugar, onde elas sirvam a uma medida, e sua grandeza absoluta pode-se escolher. A geometria da
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medida tornou-se portanto algo totalmente diverso da medida em si. A execuo manual foi subordinada a
um esforo puramente intelectual, que se dirige somente inveno de leis formais quantitativas e espaciais.
Seu contedo conceptual independente no s de uma finalidade especfica, e sim de qualquer finalidade
prtica. Mas para torna-lo assim separvel de propsitos prticos, foi necessrio realizar uma abstrao
formal pura: sua inveno no pensamento reflexo ocorreu primeiro pela generalizao da troca e da forma
mercadoria na circulao dentro da sociedade e em sua relao universal a um nico padro monetrio.
Naturalmente, esta mudana revolucionria (da arte egpcia da medida dos harpedonaptes geometria
grega) no se desenvolveu de improviso, mas atravs de centenas de anos e mediada por desenvolvimentos
radicais das foras produtivas e correspondentes transformaes das relaes de produo. Para tornar isso
claro, no se precisa regredir mais longe que aos comeos da geometria grega com Thales. A inveno, com
a qual ele tradicionalmente associado como matemtico, serviu entre outras coisas para medir a distncia
dos navios da costa. Para isso evidentemente a arte da corda teria sido intil, e com este exemplo se pode
mostrar toda a diferena mundial entre a economia fundada na explorao agrcola da terra firme, ainda da
idade de bronze, no Egito e na Mesopotmia, e as cidades-estado gregas baseadas como formas de produo
sobre a navegao, a pirataria e o comrcio, bem como na "pequena economia camponesa e negcios
artesanais independentes" (Marx, O Capital. MEW 23, p.354), possibilitados pela tcnica do ferro. A
formao econmico-monetria da riqueza dos Gregos no surgiu do solo nem das instalaes de produtores
manuais, pelo menos no antes de que estes pudessem ser substitudos por escravos e tornados fonte de
mercadoria comercial. Ela surgiu somente da corrente de circulao e era, como diz Engels, realizao do
capital comercial e a juro.
Para a "matemtica pura" dos Gregos essencial o fato de que ela se desenvolveu como separao
intransponvel entre trabalho intelectual e manual. A significao intelectual da matemtica tematizada em
Plato; Euclides colocou-a no limiar do helenismo em seu Elementos da Geometria como monumento
imperecvel. Esta obra surgiu evidentemente s para o fim de demonstrar que a geometria se corresponde s
a si mesma, enquanto ela como conexo intelectual se contem em seu prprio bojo. Aqui se levam adiante
ambos os aspectos do pensamento puro (a esterilidade e a sinttica), a ponto que no se toma conhecimento
do intercmbio do homem com a natureza, nem pelo que diz respeito s fontes e meios, nem a respeito de
finalidade e utilidade. Nesta casa de cristal do esprito grego no entrou (tal qual como na objectivizao da
mercadoria) "nenhum tomo de natureza material". puro formalismo da segunda natureza e testemunha
indiretamente por sua constituio que nos antigos a forma capital do dinheiro (portanto o funcionalismo da
segunda natureza) permaneceu enfim estril: ou seja, mesmo libertando o trabalho da escravido, contudo
no elevou em nenhuma maneira notvel a utilizao produtiva da fora de trabalho libertada. Isso se pode
adivinhar retrospectivamente j a partir do fato de que no desenvolvimento helenstico depois de Euclides portanto em Arquimedes, Eratstenes, no legendrio Heron, entre outros, em cuja matemtica j se tornam
evidentes elementos da abstrao do movimento - a aplicao tecnolgica, que a eles se prendeu,
permaneceu contudo ao servio de usos somente militares ou ldicos. A mecnica no abandona o espao da
esttica, permanece portanto presa na imobililidade como estado de inrcia nico. A razo disso no se pode
atribuir exclusivamente escravizao do trabalho, pois permanece atravs de toda a Idade Mdia. Ela
permanece igualmente em um estado de desenvolvimento da segunda natureza naquelas formas de capital,
que podem bem extrair utilidade do estado existente das coisas, mas no conseguem intervir nelas de
maneira radicalmente diferente.
A atividade de pesquisa deve separar-se dos interesses industriais, em inviolvel independncia e
segregao, para poder-lhes servir. Sendo que (conforme a diviso industrial de trabalho dominante do modo
de produo capitalista) o postulado de qualquer empreendimento produtivo est estritamente sujeito a sua
diferenciao como diviso do trabalho, sua pesquisa deve acontecer nas categorias fundamentais da
abstrao social primria. O postulado especfico levantado em funo de um processo concreto da natureza
assume a forma de uma hiptese matemtica de pesquisa: essa tem o teor de uma causalidade entre uma
equao funcional e seu valor numrico, e deve ser comprovada por um teste experimental em sua realidade
objectiva. Se ainda supomos que a forma intelectual de reflexo da abstrao primria igual aos conceitos
da razo pura, ento temos de consequncia, com validade geral e realidade objectiva, as propriedades
conjuntas de ambos, que segundo Kant do o carter rigorosamente cientfico a uma atividade de pesquisa.
Uma olhada a Galileu pode confirmar este ponto de vista. O que era fundamentalmente novo em sua
maneira de pensar perante o ponto de vista do trabalho manual de seus predecessores, foi que ele escolhia
seu ponto de vista de antemo no terreno do movimento. Isso separou-o do ponto de vista do arteso, fez que
ele concebesse o movimento como condio do ser, lado a lado com o estado de imobilidade, portanto ambos
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igualmente inerciais. Ele fundou e firmou esta concepo atravs de suas pesquisas sobre o movimento da
queda dos corpos graves, "de motu gravium", que ele empreendeu ainda em Pisa em 1590, portanto antes de
toda sua carreira. Ali ele descobriu, que, prescindindo do atrito do ar, portanto no espao vazio, todos os
corpos caem com igual velocidade. H somente uma gravitao, s uma lei da queda. As leis dinmicas da
natureza so as leis do movimento, as quais vo se somando como resultado de pesquisa cientfica avanada
para responder ao postulado do automatismo no caso respectivo do empreendimento em questo. Em 1623
em seu Saggiatore (A balana do ouro) Galileu determinou os fundamentos do mtodo da nova cincia
como procedimento matemtico e experimental. Isso revelou-se verdadeiro, embora no tempo de Galileu os
experimentos fossem em boa parte experimentos no pensamento, mesmo porque faltavam os aparelhos
necessrios. Quem ofereceu primeiro o modelo de um experimento de medida foi Newton em sua ptica de
1707. Galileu introduz a parte matemtica de seu mtodo no Saggiatore com as conhecidas proposies: "A
filosofia est escrita no grande livro, que sempre est aberto diante de nossos olhos, o universo. Mas ns
podemos l-lo somente quando apreendemos a lngua e nos familiarizamos com os sinais nos quais ele est
escrito. escrito na lngua da matemtica, cujas letras so tringulos, crculos e outras figuras geomtricas;
sem esses meios no possvel ao homem apreender nem mesmo uma s palavra."
Pela matematizao a cincia do novo tempo comparte sua quantificao com o conceito de valor da
economia das mercadorias, a cujos interesses ela serve direta e indiretamente. Como sua igualdade de origem
com o capital e seu modo de produo est complemente obscurecida para os detentores da cincia, estes se
regozijam pela independncia imaginria da motivao de seu pesquisar em sua era clssica com base na
universalidade de sua forma conceptual e em sua distncia ideal do capital.
Isso me faz pensar a uma observao secular de Ernst Cassirer. Em sua pesquisa sobre a teoria do
conhecimento publicada em 1910 e sempre frutfera, Substanzbegriff und Funktionsbegriff (Conceitos de
substncia e de funo), ele faz a seguinte afirmao (p.155): "O conceito exato de natureza tem raiz na idia
do mecanismo e se pode alcanar primeiramente com base nessa idia. A explicao da natureza pode tentar
em seu desenvolvimento ulterior de libertar-se deste primeiro esquema e colocar um outro mais amplo e
geral em seu lugar: contudo o movimento e suas leis permanecem o genuno problema fundamental, no qual
o saber alcana primeiro clareza sobre si mesmo e sua tarefa. A realidade complemente reconhecida to
logo ela se resolve em um sistema de movimentos."
Cassirer no nos diz de que fonte jorra a prpria idia do mecanismo, mas ele descreve sua pea
central, o movimento, no com seu conceito emprico usual, e sim como "puro movimento" no espao puro e
no tempo puro. E estas so feies inegveis da fisicalidade do negcio da troca.39
Em outras palavras, ambas as partes, o conceito exato da natureza e a idia do mecanismo, enrazamse no mesmo lugar de origem: na abstrao primria da troca. Sua coincidncia portanto no prope
absolutamente nenhum enigma; ao contrrio eu posso reclama-los como testemunhas adicionais de minha
tese da conexo subliminar da cincia exacta da natureza com a economia do capital produtivo. Subliminar,
ou, se se quiser, transcendental, este parentesco racial de fato, pois na superfcie ambos so to difusos e
reciprocamente intraduzveis como, digamos, a definio econmica do ferro por seu preo e sua definio
fsica por seu peso atmico, s para mencionar um exemplo banal.
claro que no se pode ignorar que a cincia da natureza a partir de meados de nosso sculo sofreu
uma modificao fundamental depois de um longo perodo de arranque. A teoria inercial do movimento, a
partir de Einstein, foi desalojada pela teoria electromagntica. Origem da mudana que a era do ferro e das
mquinas se transformou na era atmica na medida em que se cumpria o postulado do automatismo, e ns
perfazemos uma mudana correspondente das foras produtivas da mecnica e do trabalho assalariado
quelas da eletrnica e da automao.
9. Anotaes conclusivas
A revoluo do capitalismo comercial da renascena poca do capitalismo produtivo aconteceu nos
sculos 16 e 17 e completou-se pela transio dos meios de produo: da propriedade do trabalhador,
campons autnomo e arteso, a propriedade do capital. "O processo que cria a relao capitalista [na
produo, S.-R.], no pode ser outra coisa que o processo de separao do trabalhador da propriedade de suas
condies de trabalho, um processo que, por um lado, transforma os meios sociais de vida e de produo em
capital, por outro, os produtores imediatos em trabalhadores assalariados", assim diz Marx (MEW, 23,
p.742). Ou, expresso em minhas categorias: o processo, pelo qual a produo social vem transformada de
uma conexo segundo a lgica da produo em uma conexo segundo a lgica da apropriao. Mas como
que uma tal conexo internamente possvel, como pode ela funcionar em sua flagrante contraditoriedade?
49

O processo descrito por Marx realiza uma sociedade que em sua totalidade e at em cada unidade especfica
no consta de nenhuma outra atividade seno da lgica da apropriao e igualmente constitui a poca
histrica mais "viciada" em produo e mais dotada de produo. Como que isso se junta? Essa uma
pergunta sociolgica, e a pergunta condutora, cuja resposta deve conter a explicao da cincia exacta da
natureza, que Ernst Cassirer tanto aprecia "de um ponto de vista puramente filosfico".
De fato, o prprio Cassirer d um primeiro passo importante para esta explicao atravs de sua
estreita associao da natureza exacta com a idia do mecanismo, que citamos acima. Por certo, Cassirer no
era nem por aproximao to escolado no enfoque sociolgico como nas cincias da natureza. Assim podia
passar-lhe despercebido que o mecanismo apresenta o carter lgico-apropriativo de um fenmeno,
respectivamente de uma ao. Eu deduzi acima a forma mecanstica de pensar da fisicalidade da troca, por
causa da reciprocidade da apropriao exclusiva, qual esta ao se reduz.
O conhecimento da cincia natural comea metodicamente sua atividade com a elaborao da verso
mecnica, ou seja da verso apropriativo-lgica do fenmeno a explicar no valor numrico de uma equao
funcional. Este valor numrico precisa de confirmao experimental sob as condies do assim chamado
isolamento experimental, que consiste na eliminao de todos os "fatores de perturbao". Pelo isolamento
experimental se compreende o rigor da hiptese matemtica como regularidade da lei da "natureza" sem
tempo, prpria dos objetos cientficos, e a cincia como a pesquisa das leis da natureza. Como condicionados
pelas leis naturais compreendem-se tambm os meios tcnicos, respectivamente as mquinas, que, como
meios de produo, esto disposio da empresa capitalista interessada. Esses meios de produo destinamse s mos dos trabalhadores ocupados e operam a reproduo da lgica de produo da empresa capitalista
de acordo com o postulado da automao deste modo de produo.41 Por outro lado, esses mesmos meios de
produo so ao mesmo tempo objetos de investimentos promissores de lucro para o capital, pois s suas
funes tcnicas de uso (em suas leis garantidas cientificamente) podem ser atribudas confiabilidade fiel e
repetibilidade ilimitada. Com isso julgo respondida em seus aspectos essenciais a pergunta que constitui o fio
condutor destas consideraes.
Esta explicao da cincia exacta confirma a tese sustentada neste estudo, que as categorias bsicas da
cincia natural matemtica, originadas da razo pura, no se podem explicar pelo caminho intelectual, como
seria pelo fetichismo idealista da razo pura, mas se compreendem a partir do ser social, onde elas tornam
possvel nossa sociedade funcional segundo os princpios da propriedade privada.
Cassirer valorizou "em sentido filosfico" a explicao da cincia exacta. De fato, como significao
filosfica de nossa explicao pode-se mencionar sobretudo o enrgico empuxo, que nossa explicao
empresta ao materialismo histrico no sentido de sua definio adorniana como "anamnese da gnese".
Em sua carta42 de 17 de novembro de 1936, de Oxford, Adorno escreve: "Eu creio de no exagerar, se
lhe disser que sua carta significou a maior sacudida espiritual que eu experimentei em filosofia depois de
meu primeiro encontro com o trabalho de Benjamin - e isso foi no ano de 1923! Essa sacudida registra a
profundidade de uma concordncia, que vai muito alm do que o Senhor podia suspeitar e eu mesmo
suspeitava. E somente a conscincia dessa concordncia (da qual pode ter percebido traos no conceito da
falsa sntese no trabalho sobre jazz), mas que no essencial est na transposio crtico-imanente (=
identificao dialtica) do idealismo em materialismo dialtico; no conhecimento de que no a verdade que
est contida na histria, mas a histria na verdade; e na tentativa de uma proto-histria da lgica consiste - s
esta concordncia ingente e ratificadora me impede de designar seu trabalho de genial - a angstia, de que se
quereria que fosse tambm o prprio!" Com nossa explicao social da razo pura desvanece a
impossibilidade antinmica de unidade da cincia natural e da cincia do esprito, respectivamente da
histria. Com isso devia estar aberto o caminho para uma compreenso universal da histria da humanidade
ocidental.

50

Anexo.
Exposio sobre a teoria da socializao funcional. Uma carta a Theodor W. Adorno (1936)
O texto que segue a parte principal de uma carta minha a Th. W. Adorno, de novembro 1936, a qual
lhe expunha minha base terica aps longos anos de contacto. A resposta de Adorno carta era expresso de
um acordo espontneo e estmulo para o debate oral do assunto. Com isso, suas observaes no chegaram
infelizmente a ser expressas por escrito.
A concepo que tenho o plano de elaborar repousa fundamentalmente em dois juzos essenciais, que
se fixaram em mim a partir de longos trabalhos anteriores. A primeira posso talvez resumi-la como segue: o
surgimento histrico de toda teoria independente e dotada do signo da autonomia lgica, ou seja, portanto,
do "conhecimento" em qualquer sentido idealista, explica-se em ltima instncia somente a partir de uma
ruptura na praxis do ser social, ruptura caracterstica e muito profunda. Isso corresponde (em geral) quele
ponto de vista marxista bem fundamental, segundo o qual todos os problemas da teoria humana na realidade
remontam a problemas da praxis humana e que por isso a tarefa da crtica marxista da ideologia se resume
em reconduzir na praxis os problemas da teoria aos problemas que esto em seu fundamento, ou seja as
contradies. Essa reconduo possui at finalidade prtica: serve praxis e mudana prtica do ser
material. Mas sua mudana em que sentido? E porque que o ser material do homem dever ter um
"sentido, uma relao qualquer "verdade"? Parece-me que seja aqui que se inscreve o problema decisivo
para o enfoque do marxismo, juntamente com a questo sobre aquilo que distingue to fundamentalmente o
marxismo de todos os outros mtodos. Pois ele no quer colocar esse sentido, essa relao do ser na questo
sobre a verdade a partir de si mesmo, nem portanto apresentar ele mesmo uma filosofia ou ontologia. Seu
mtodo totalmente diferente. "Desenvolvemos novos princpios para o mundo a partir dos princpios do
mundo." O marxismo se faz colocar a questo da verdade pela histria da humanidade; ele a conhece s do
fato de que ela aparece na histria (e com isso chegou tambm a ele); ele est na tradio dela e seu nico
herdeiro legtimo, porque ele a agarra e toma a iniciativa de lev-la perfeio crtica. Ele a deixa portanto
apresentar-se no para "destru-la" e lan-la nas atas como pura "ideologia", mas ao contrrio para tornar-se
advogado dos projectos que - em seu sinal - se tornaram dependentes dos homens em sua prpria histria.
Ele toma at esses processos (que portanto os prprios homens - no ele - esclareceram para si mesmos) to
mais a srio que os prprios homens, quando ele seu advogado crtico, a saber por causa da questo da
verdade a levantada. S na relao dessa crtica o marxismo tem e conhece por sua parte a questo da
verdade, portanto sem engolir junto com a questo da verdade uma ideologia a ela ligada. Tudo depende
portanto da determinao dessa relao (como nela se encontra o fundamento, porque o marxismo
simplesmente no pode ser a colocao de uma nova ontologia e de uma filosofia primeira, mas, como eles
dizem, s a "filosofia ltima"). Na questo sobre essa relao o ponto difcil porm de novo o problema da
validade das ideologias (qual validade lhes cabe): o problema a relao do carter de validade da teoria
(dito idealisticamente, o "conhecimento") para a praxis do ser humano.
Pode-se entrar nessa colocao dos problemas por diversos ngulos. Um certamente o seguinte: o
marxismo o mtodo da crtica da verdade das ideologias, enquanto ele porm pura e simplesmente o
mtodo de sua determinao gentica. Onde se encontra esta original coincidncia revolucionria? Se uma
ideologia se descobrir marxisticamente em sua determinao, ento ela se transforma (em seus prprios
conceitos, de acordo com seu prprio sentido, ao mesmo tempo na cabea de seu autor e portador) em uma
alavanca de reviravolta revolucionria do ser. Se ao contrrio se empreender o mesmo sociologicamente,
ento no se cumpre nada semelhante. E enquanto l a flama da questo da verdade se acende em fogo da
revoluo do ser, aqui fica de tudo isso s um deplorvel monto de cinzas, que deixa ao socilogo a questo
para ele irrespondvel, de onde chegou a flama, que de algum modo pode queimar algo em cinza. Para o
marxismo, nisso tambm essencial o seguinte: que ele realmente no coloca nada como a determinao
gentica, ou seja no acrescenta nada s coisas, portanto pura cincia, e que isso mesmo a fornalha da
crtica revolucionria. Onde se encontra isso? Com a antecipao do conceito da dialtica, aqui s se
remeteria para adiante o problema com a questo sobre a essncia da "dialtica". Encontra-se muito mais no
fato de que a determinao marxista reconduz ao ser histrico a conscincia a respeito de sua questo da
verdade, os conceitos sobre seu carter de validade. E aqui primeiro que se constitui seu carter dialtico,
pois aqui se encontra simplesmente todo o problema da dialtica (conjuntamente com a razo de porque ela
no se pode efectuar). Eu vejo portanto na explicao gentica da validade do conhecimento tambm a base
da distino do materialismo marxista daquele burgus e do empirismo. Pois ela de fato a mesma base que
do porque na reduo burguesa-sociolgica o "ser" se torna facticidade crua, enquanto na reduo marxista
51

estabelece seu carter como praxis material, na qual a criticada exigncia de verdade se transforma em
energia revolucionria.
Como eu atribuo um valor decisivo a esse carter da crtica marxista da ideologia - ou seja de que ela
essencialmente crtica da verdade da ideologia -, quereria demorar-me ainda um momento adicional, para
estabelecer esse nexo to claro quanto possvel. A exigncia que eu fao ao marxismo, da qual segundo
minha finalidade ele deve fazer justia, chega ao ponto que as anlises de um determinado ser histrico e
social devem resultar em um nexo completo de derivao das ideologias que lhe pertencem, at em suas
estruturas lgicas e portanto at seu conceito de verdade. As ideologias so, por um lado, falsa conscincia,
mas por outro lado elas so necessariamente condicionadas como tal falsa conscincia em si, bem como
tambm geneticamente. Nesse necessrio condicionamento encontram-se o problema da verdade da
conscincia e o problema da crtica marxista das ideologias. Sim, eu quereria avanar ainda mais e dizer que
nesse condicionamento necessrio das ideologias est situado o problema todo das logicidade da conscincia
como conhecimento humano. O problema no est no fato de que a conscincia seja sempre em certo sentido
invertida, mas no fato de que essa conscincia invertida, se ela estiver necessariamente invertida, contem a
questo da verdade.
A deduo marxista de uma ideologia a partir do ser social se alcana primeiro satisfatoriamente
quando ela leva a discutir imanentemente com a ideologia em questo. At mesmo por isso o mtodo
marxista se distingue do burgus-sociolgico. Pois este no argumenta em suas tentativas genticas com a
ideologia tratada como que em qualidade de paciente. Ao contrrio, a crtica marxista fala por dentro da
cabea ideolgica, no ao lado dela nem por fora dela. Aqui o portador de uma ideologia emasculado,
depois que a crtica de sua ideologia (segundo suas prprias medidas conceituais) legitimou a emasculao.
Da se deduz o direito histrico do marxismo, da "arma da crtica" ao direito da "crtica das armas". Que o
portador da ideologia criticada no est em condio de aceitar a crtica ele mesmo, nem de lev-la adiante,
porque ele para isso deveria pular por cima de sua prpria sombra, isso no constitui objeco nenhuma
contra o princpio. Pois o princpio importante por fundamentos totalmente outros. O postulado da crtica
marxista da ideologia como crtica da verdade no tem o sentido de declarar a discusso da ideologia como
finalidade mxima do marxismo. A finalidade permanece sempre a transformao prtica do ser humano.
Mas eu bem argumento que a possibilidade metodolgica do esclarecimento crtico da ideologia o critrio
para que tambm a prpria anlise do ser social seja levada adiante satisfatoriamente, mesmo l onde no se
trata em primeiro lugar de crtica da ideologia, como na economia. Eu penso portanto, que por exemplo a
anlise das relaes capitalistas de produo no se articula suficientemente para ela mesma, enquanto a
partir de seus instrumentos conceituais (algo assim como a anlise da forma mercadoria e da relao de
valor) no se pode sempre alcanar, ao mesmo tempo, a crtica plena da verdade do idealismo burgus. Se a
crtica econmica do capitalismo no faz justia a esse critrio, ento tampouco far justia tambm em
qualquer lugar s tarefas da transformao do ser social. No sentido social, ela deixar restos opacos em seu
entendimento da histria. Ambas as coisas condicionam-se reciprocamente. A economia no pode estar
afinada, se em sua construo no estiver disposio a liquidao crtica do ponto de vista idealista, e esta
liquidao no pode ser completa enquanto a anlise econmica no estiver sobre os ps certos.
Essa oposio importante, porque ela designa simplesmente a relao, na qual o materialismo
dialtico da histrias faz seu trabalho de reconhecimento. A relao encontra-se expressa na frase de Marx de
que no a conscincia que determina o ser, mas o ser social dos homens que determina sua conscincia.
Pois esta frase deve-se tomar em seu sentido literal: ela define o "ser social" e a "conscincia" pela relao de
ambos entre si que ela afirma. O ser social, prescindindo da conscincia, no nada ou, mais precisamente,
no nada seno a aparncia fetichstica de pura facticidade; e a conscincia do ser social no tambm
nada ou, mais precisamente, a aparncia fetichstica correspondente do "sujeito transcendental". Ao
contrrio, a "conscincia" aquilo, que vem determinado pelo ser social, e o ser social aquilo, que a
conscincia dos homens determina. a partir dessa relao que ambos tm sua realidade histrica e dialtica.
Isso determina tambm a relao do marxismo com o problema da verdade. O marxismo no se dirige
por si histria ou ao "ser" com a questo sobre a "verdade". Ainda menos ele forma uma teoria prpria da
verdade ou simula aos homens uma "viso do mundo". Muito mais, o marxismo conhece rigorosamente
sobre a questo da verdade s a partir da histria, ele toma conhecimento dela por ocasio das ideologias,
que aparecem em seu nome. Eu j expus isso, mas quereria relacion-lo com a essncia do mtodo relacional
marxistico, que opera entre ser e conscincia, aqui e l. Enquanto ele reconduz de volta as questes dos
homens dirigidas ao "absoluto", de sua relao ideolgica para a relao materialista, ao ser social desses
homens, ele transforma as questes insolveis da teoria em questes solveis da praxis. Isso corresponde
52

precisamente ao princpio marxiano de superar a filosofia, enquanto se realiza, pois se pode superar s pela
realizao. E essa realizao como superao, superao como realizao das teorias da verdade que
aparecem nas ideologias est sobretudo a relao do marxismo com o problema da verdade. Mas ao contrrio
tambm s o problema da verdade o ponto de apoio, no qual a transformao dos problemas teorticos em
prticos se pode levar adiante, e com a eliminao do problema da verdade ou em sua falta todo o marxismo
se tornaria um chato materialismo vulgar.
Pode-se ser de diferente opinio, sobre quanto a elaborao marxiana, sobretudo a anlise da
mercadoria no comeo de O Capital, satisfaz s condies aqui colocadas. Desde meus primeiros tempos de
estudante, dei-me muito trabalho por dez anos com as ingentes dificuldades, que nessa anlise esto no
caminho do real esclarecimento. No posso aqui entrar nas particularidades. Mas para arrombar o idealismo
desde seu prprio centro deve-se examinar, se a identificao marxiana da forma mercadoria conduzida
adiante com preciso. Esse seria o caso, se a forma mercadoria se fizer transparente at os elementos bsicos
da teoria idealista do conhecimento, de forma que portanto os conceitos da subjetividade, da identidade, do
ser-a [existncia], da coisicidade, objetividade e da lgica das formas do juzo se encontrassem
completamente reconduzidas a momentos da forma mercadoria dos produtos do trabalho e a sua gnese e
dialtica. Como eu no julgava ver essa exigncia plenamente realizada na anlise marxiana, tentei levar essa
anlise mais adiante. Pois eu estou incondicionadamente convencido que a afinao cientfica do marxismo
depende da possibilidade de continuar a anlise da forma mercadoria at este ponto. Nele, descobre-se,
atravs dos fetichismos especificamente capitalsticos, o mecanismo total da fetichizao, a saber a gnese
das ideologias a respeito de seu carter de validade, atravs de toda a assim chamada histria da cultura,
portanto at os antigos e talvez at mais para trs.
E aqui chego eu agora afinal segunda de minhas "duas intuies", que bem no comeo prometi
expor. A assim chamada histria da cultura da humanidade coincide de fato - e com fundamento - com a
histria das relaes humanas de explorao. Se portanto o discurso sobre o desenvolvimento da cultura deve
ter um sentido - e ele sempre o tem tambm no marxismo -, ento esse sentido deve-se descobrir da anlise
da relao de explorao e sua dialtica, desde os comeos at sua forma perfeita capitalista. Mas essa
descoberta deve acontecer de tal modo que nela todos os assim chamados caracteres da "cultura" - como a
forma-mundo do ser para os homens, o carter de sujeitos dos homens mesmos, seu estar presos entre "aqui"
e "alm", o ser-a [existncia] e seu modo de identidade ["ser-a" traz aqui sempre um acento negativo], as
relaes de juzo e a razo, a personalidade do indivduo, a questo da verdade, a idia do "conhecimento" e
do mundo objectivo, o bem, o belo, etc., etc. - em breve tudo aquilo sobre o qual o idealismo conversa sejam claramente apontados e legitimados como resultado gentico da explorao. Porque a explorao um
estado de fato imediatamente prtico, e a reconduo realmente definitiva de vrias formas tericas
aparentemente autnomas de conscincia da alienao, sua reconduo explorao transformarias a cultura
da humanidade em geral, em todas as formas histricas e formalizaes, em uma nica problemtica da
praxis humana e de sua mistificao. Tosas aquelas formas mencionadas de alienao - os esquemas da
essncia bem como da facticidade - so, dito aqui provisoriamente, fetichizaes da praxis do trabalho sobre
fundamentos da praxis da explorao, e o contedo real de toda problemtica terica da humanidade cultural
uma problemtica prtica de seu ser material. Se isso se puder demonstrar completa e terminantemente,
assim est com isso evidentemente vinculada imediatamente a crtica gentica da verdade das ideologias da
alienao acima promovida. Se a separao sujeito-objeto, a questo sobre a verdade e o "conhecimento",
surgem como resultado da explorao, ou seja como um aprisionamento condicionado da conscincia na
alienao do ser, como uma praxis pregada nas formas da no-praxis, assim a reconduo gentica pura
dessas formas de alienao sua causalidade prtica, por si e em si, deve ser a crtica das teorias
fetichsticas, reconduzidas a sua prtica verdade. Portanto, deve-se quebrar a constituio da alienao, para
explodir as ideologias da alienao na verdade, encoberta pela prpria constituio das ideologias. Mas
"verdade" a praxis descoberta no em si (no como posta assim pelo marxismo), mas s na relao da
crtica de seu encobrimento. Pois a relao verdade provem somente do fato que a conscincia alienada
est vinculada com a questo sobre a verdade; a saber, a questo da verdade ela mesma ainda um produto
da alienao. Na ltima reduo chega a tarefa que eu me proponho, sobre isso mais alm, de dar
solubilidade problemtica insolvel da "deduo transcendental" - da tentativa de construir o ser a partir do
pensar - estabelecendo uma relao inversa: atravs da construo da lgica a partir do ser social material no
caminho da construo dialtica da histria da relao de explorao.
Eu devo agora introduzir um conceito que de significao central para levar adiante e realizar esta
concepo, o conceito da socializao funcional, que est em oposio histrica e estrutural socializao de
53

uma "comunidade natural" segundo Marx. Para a introduo desse conceito eu quereria comear um pouco
mais longe. A socializao funcional surge por uma quebra com a socializao natural, e esta quebra a
explorao, portanto o estado de coisas em que uma parte da sociedade comea a viver dos produtos de outra
parte, enquanto ela se apropria do produto excedente disponvel graas produtividade paulatinamente
acrescida. Essa apropriao ocorre primeiro como apropriao unilateral (que pode assumir uma rica escala
de formas desde a recepo de presentes feita costume at o roubo brutal); s aps uma longa histria de tais
relaes unilaterais de apropriao se chega explorao nas formas de apropriao recproca enquanto troca
mercantil. Mas em qualquer dessas formas a apropriao ocorra, por qualquer delas a explorao se realize,
ela em cada forma uma praxis, mas uma tal praxis, que nega a praxis da "vida material dos homens em seu
processo de intercmbio material com a natureza", portanto sobretudo a praxis do "trabalho produtivo" (no
sentido do processo de trabalho segundo Marx): uma negao prtica da praxis, portanto, e isso em relao
ao trabalho (que se transforma a si mesmo conjuntamente com as mudanas histricas da relao de
explorao e portanto no era sempre aquilo, que ele se tornou no capitalismo atual). Ora a vida em nenhum
ponto de sua histria algo diferente que sua vida na troca prtica material com a natureza (que por sua parte
tambm um conceito histrico pelo desenvolvimento das foras produtivas), o que ocorre na produo e no
consumo. dessa realidade, que Marx concebe como "processo de trabalho", se deve sempre partir, como
base estabelecida da histria humana, correspondendo concepo marxiana, de que o homem a espcie
animal, que comeou com sucesso a produzir seus prprios meios de vida. Em nenhum momento de sua
histria portanto a vida dos homens algo diverso desse processo de metabolismo de carter essencialmente
prtico, material. Neste sentido os homens so eles mesmos natureza e esto tambm s em relao com a
natureza, uma relao, que tem o mesmo sentido que a prpria vida deles. Nisso tambm a histria humana
toda, em ltima instncia, pura "natureza". de sua srie enorme, porm, que o ponto de vista de meu
interesse selecciona s o segmento, que est caracterizado pelo fato da explorao. Os caracteres prprios
desse segmento da histria, sobretudo a separao entre teoria e praxis (como fenmeno de um
conhecimento separado, aparentemente autnomo) dizem respeito por fim ao fato que aqui a praxis material
da vida humana se realiza atravs de formas mediadoras, as quais contradizem a essa praxis. A parte da
sociedade que explora (indiferentemente se da mesma ou de outra origem tnica que o explorado) vive da
produo do trabalho humano, mas no de seu prprio, de modo que aqui a vida do estrato dominante no se
baseia em nenhuma relao sua prpria com a natureza, mas em vez disso na relao com outros homens e
com a relao prctico-productiva deles com a natureza. A relao produtiva Homem-Natureza torna-se nas
medidas da explorao objeto e uma relao Homem-Homem, submetida a essa ordem e a essa lei e com
isso "desnaturada" do estado "natural"[nenhum tomo de matria natural entra, segundo Marx, na
objetividade do valor], para a partir da realizar-se segundo a lei de formas de mediao, que significam a
afirmao de sua negao. Esta negao , como j dissemos, ela mesma de carter prtico, a prtica da
apropriao nesta relao homem-homem. Eu sustento que a praxis da apropriao nesta relao a origem
histrica real dos modos da identidade, do ser-a e da forma-coisa ou coisicidade (de tal modo que em
primeiro lugar no a "reificao", mas j a prpria "coisa" que constitui uma modalidade de explorao).
Tomemos como exemplo uma relao de explorao da forma mais primitiva. Um povo submete um
outro, para viver do produto excedente desse outro povo. O resultado que na parte explorada surge uma
produo sem consumo, e na parte exploradora um consumo sem produo, portanto o nexo material
necessrio entre produo e consumo em sua forma de at ento rasgado. Mas a parte exploradora no pode
viver da apropriao, se seu consumo no for produzido. O nexo rasgado precisa portanto ser recomposto em
outra forma, exatamente na forma de um nexo entre as duas partes humanas da relao de domnio. A
explorao transforma o nexo vital necessrio entre produo e consumo em outro entre homens, portanto
nexo social. Ela produz o nexo entre produo e consumo na esteira de uma articulao do ser-a [existncia]
dos homens entre si. Esta articulao do ser-a operada pela explorao dos homens aquilo que eu
denomino socializao funcional, e distingo de todas as formas de comunidade natural. A socializao
funcional negao da natural, rasga-a at sua dissoluo completa, de modo que a seguir domina s a
socializao funcional e assume a forma da produo de mercadorias, que transforma em apropriao
recproca a apropriao unilateral vigente at ento. O trabalho despojado de seu carter social original,
natural, e em seu lugar entra o nexo da troca dos produtos do trabalho como mercadorias. No caminho dessa
socializao funcional feita pelos homens, no caminho de sua origem, do lento aprofundamento persistente
at ao domnio final exclusivo, deve-se buscar a origem dos caracteres fundamentais da forma mercadoria identidade, ser-a e coisicidade.
54

O modo de identidade de quem l, portanto, originalmente unidade na relao de explorao, para


ela indispensvel e constitutivo; pois o ato de apropriao do explorador "abstrai" o produto do produtor,
"reifica" assim o produto humano, neutraliza-o em coisa, fixa-o como algo acabado, ser tomado da mo do
produtor, que agora produto na mo do explorador, prescindindo de sua produo, puro dado
(respectivamente tomado), natureza assim feita como quantitativa e qualitativamente, e contudo
acentuadamente produto no da natureza, mas do trabalho humano (mas trabalho de outros). Portanto, o que
d identidade s mercadorias ou objetos de apropriao, o papel que elas jogam como membros do nexo
social entre o explorador e o explorado. Embora um objeto tenha uma significao totalmente diferente para
cada um deles, ele entre eles, na ao na qual ele passa de um ao outro, a mesma coisa, possui uma
existncia independente deles, vlida para ambos, um ser-a [existncia] objectivo; e na ao no se desfaz,
mas se mantm e uma coisa. S muito tempo depois que esses caracteres formais comearam a jogar seu
papel indispensvel e silencioso para a socializao funcional, a reflexo os agarra e os eleva a conceitos. E
com isso agora ela deturpou tudo, pois agora todos esses mesmos caracteres tornaram-se formas de
pensamento do sujeito em sua relao com os objetos dados para ele. Superar essa deturpao difcil e, sem
encontrar as mediaes, impossvel. Mas com isso j se ganhou algo: que se sabe o que se est buscando, ou
seja mediaes entre a situao da explorao e a relao teortica do conhecimento. Este um insight que
os tericos do conhecimento, mas tambm os marxistas vulgares, nunca teriam imaginado.
Para restringir-me porm ento sociedade de explorao na forma avanada da sociedade de
produo de mercadorias: corresponde portanto a "forma mercadoria" funo socializadora da explorao.
Sua estrutura determina-se cada vez segundo as funes da unidade dessa socializao, da qual ela
constituinte formal. A socializao funcional consuma-se assim s em virtude da explorao, portanto como
um nexo da apropriao, o qual sempre bem se refere produo, mas no ele mesmo um nexo da
produo. Ele um nexo em formas do puro ser-a dos homens e de suas coisas, no da produo desse sera. Nas formas unilaterais da apropriao isso ainda bastante evidente (Marx sublinha frequentemente esta
distino), mas nas formas da explorao generalizada e da socializao funcional a relao de apropriao
da produo torna-se uma relao de encobrimento completo e impenetrvel da realidade do ser material.
[Aqui poderia eu facilmente continuar de modo a apontar claramente minha concordncia com
Adorno, bem como minha divergncia. Algo assim, como segue: "Encobrimento e verdade esto aqui
igualmente garantidos. Aqui, manifestar a verdade exige um mtodo, que eu denomino identificao
dialtica (sobre isso confer ulteriormente abaixo nesta mesma carta). O modo de proceder desse mtodo est
expresso em Marx (na Introduo crtica da filosofia do direito de Hegel, de 1843): "Devem-se levar a
danar essas relaes petrificadas tocando-lhes sua prpria melodia." Todo O Capital est construdo de
acordo com esse princpio. Os encobrimentos no podem suportar sua identificao dialtica: nisso eles se
traem. Eles se traem tambm, porm, a partir de outra forma de experincia: quando no alcanam nenhuma
construo da sntese ("sntese" aqui no sentido de Kant e Hegel; onde o capital empreende a confirmar a
plenitude de seu domnio do ser) construda a partir do material (material de encobrimento fetichisticamente
mgico, alis conceitos de reflexo filosfica) prprio deles. Aqui se descobre sua desordem: do falhar de
todas e cada tentativas de simular a essncia. Nessas tentativas de evocao da sorte o capital no pode nunca
falhar, mas contudo tambm nunca pode lev-las a bom resultado. Ser que eu entendo bem a inteno de
seu trabalho sobre Husserl, quando suponho que exatamente este o ponto de onde voc parte?
[A isso Adorno teria bem respondido com um "sim"]
Portanto com uma crtica que por caminhos imanentes quer tornar-se transcendente?
["Sim" - quase certamente]
A esse falhar filosfico da sntese correspondem na realidade econmica do capitalismo as suas crises.
[Com isso ele teria bem concordado; ver abaixo]
Voc o ultrapassa dentro e atravs de sua imanncia, at que ele malogra; ento acabou-se com sua
imanncia [uma concepo que aproximava muito s experincias dos anos trinta]. Contudo eu no estou
inclinado a ter s este paralelo econmico como aquele real, e o paralelo filosfico (que voc persegue), ao
contrrio, por puramente simblico. Nesse caminho filosfico, de fato, no se podem transcender as
muralhas da imanncia, nem que seja em palavras, no papel, mas esses so mesmo instrumentos da
imanncia. Transcendente s a mudana real do ser, portanto a ao, e ento no se deixa alcanar em seu
caminho.
[Com isso ele no teria concordado; sua resposta podem imagin-la os leitores de seus trabalhos."
O fato de eu no ter levado adiante dessa maneira minha carta dependeu de que eu no tinha alcanado
ainda clareza com meus prprios pensamentos, e isso ainda por muito tempo. Devo esclarecer sobretudo que
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minha autocompreenso foi um processo incrivelmente lento. As coisas aceitveis nessa carta no so
conhecimentos aos quais eu tinha j chegado, e sim conhecimentos que eu estava ainda buscando. A
descoberta do sujeito transcendental na forma mercadoria ou, melhor, a certeza de que o sujeito de
conhecimento estava oculta na forma mercadoria, me teria colhido ao tempo de meus estudos como uma
"inspirao", que eu nunca perderia de novo, mas que teria levado meu pensamento a um estado permanente
de confuso impetuosa, se me se quer perdoar esta autocaracterizao. Foi nesse estado que me encontrei
perante esses dois espritos brilhantes, sabe Deus, Adorno e Benjamin, em inferioridade sem palavras, e em
insegurana precria, e contudo com a absoluta certeza, que o esclarecimento dessa confuso deveria levarme a um lugar, que mesmo para eles se encontrava mais adiante. Portanto esta carta deve-se avaliar, como
todas as minhas elaboraes daquele tempo, simplesmente como estgio do autodesenredo; a medida para o
julgamento desses trabalhos no est neles mesmos, e sim no esclarecimento ao qual eles final e
definitivamente me levaram; o que est exposto em meu livro de 1970 (Trabalho espiritual e corporal. Para
a teoria da sntese social, Frankfurt). Todo o meu caminho est calado com tais elaboraes, que correram
sob o nome de "Exposies" e em sua maioria ainda apodrecem em minhas gavetas. Aqueles dos anos trinta
indicam s exatamente minha ligao com a "Escola de Frankfurt", pela qual ento era bem Adorno que
respondia mais ou menos (meu contacto com Horkheimer foi sempre estabelecido por ele). Nesse ponto
ainda no me tinha tornado claro que minha ocupao com a crtica da ideologia no se dirigia a ela mesma,
mas somente atravs dela visada a crtica do ser, portanto o melhor entendimento dos desenvolvimentos
econmicos ocultos do tempo atual, porque ela no alcanava a "metacrtica do conhecimento", nem institua
nenhuma teoria do trabalho da cabea e das mos. Deduzi este esclarecimento s nos anos quarenta e
cinquenta.]
Na construo filosfica da "sntese" trata-se no de uma sntese da matria, que o capital tem que
dominar na realidade. O no alcanar a sntese no sentido real mostra-se nas crises, e a teoria das crises a
critica apropriada de todos os postulados idealistas da "sntese" [Adorno exigia que eu "elaborasse" isso como est anotado na margem deste ponto]. Na verdade a teoria das crises tambm a pea mais difcil em
toda a teoria marxista; a soluo do problema das crises implica que em suas condies ao mesmo tempo se
torna transparente toda a histria, que leva s crises, portanto toda a histria da explorao, recuando at a
sada do "comunismo primitivo".
Aqui portanto deveria ser anexada uma exposio histrica geral da socializao funcional desde sua
primeira formao at o resultado hodierno. S algumas indicaes rudimentares. Primeiro metodicamente:
poder-se-ia passar pelo processo da relao de explorao como processo dialtico de reflexo [e incluiria, se
apropriadamente executado, algo assim como uma fenomenologia materialista das formas de ser]. Visar-seia uma descrio da gnese dialtica das formas humanas de ser (como subjetividade, personalidade, etc.) a
partir do ser material. Essas formas de ser surgem historicamente como resultado da explorao, e a
mediao dessa gnese encontra-se na socializao funcional (todas as formas humanas de ser tm relao
constitutiva com o ser prtico material dos homens, superada porm em sua negao afirmativa). Por
conseguinte, a dialtica histrica da socializao funcional normativa para a concepo das formas de ser:
de suas etapas principais eu levo em considerao o Egipto antigo, os Antigos [Gregos e Romanos - C.G.G.]
e a mais recente produo mercantil europeia. Geneticamente, a primeira forma de ser (Wesensform) o
"estado", a forma de socializao da "relao primria de explorao". No estado a funo socializadora da
explorao limita-se a conferir as caractersticas de unidade relao de dominao da explorao
(soberania, domnio do territrio, etc.), caractersticas que constituem a essncia do estado, tornam a relao
fatual de domnio da explorao essncia do "estado", respectivamente, se fetichizam. A socializao
funcional no difere aqui ainda em parte alguma do fato bruto da dominao para a explorao e no contem
ainda nenhuma expresso-valor distinta da forma natural dos objetos de apropriao (produtos, produtores
[escravos], terras, meios de trabalho, gado, etc.). Sua contradio com a forma natural esgota-se na magia ou
na mitologizao. O passo decisivo para a preparao da forma social do valor da riqueza se leva adiante
primeiro na antiguidade. A relao antiga de explorao constitui-se como a forma dialtica de reflexo do
egpcio antigo e em geral antigo oriental, como aquilo que antes era o estado como um todo; agora (dito a
grosso modo) a relao privada dos cidados individuais (kalokagathos, civis romanus) perante seu governo
familiar e sua produo de riqueza; e a sociedade antiga (uma sociedade de pura explorao) a sociedade
desses cidados uns com os outros. A formao primria de riqueza (como explorao) aqui reflexa, a
riqueza produzida trocada entre os exploradores e as cidades e alcana assim pela primeira vez sua forma
social adequada, a forma-valor da moeda. Ao contrrio, o produtor explorado permanece aqui ainda na forma
natural do escravo: o que se torna funcional no a produo, e sim to somente sua valorizao. A reflexo
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da riqueza tem lugar meramente do lado do explorador. A funcionalizao da produo mesma e a reflexo
da explorao do lado dos produtores explorados so contudo a caracterstica fundamental do
desenvolvimento ocidental. No Ocidente a relao de explorao chega portanto a seu desenvolvimento
completo e universal. Esta parte dever-se-ia naturalmente desenvolver mais profundamente: nela, deve-se dar
particular valor exposio da Idade Mdia - por causa da posterior construo da gnese da propriedade
privada (como produto prprio!) que lhe pertence, como tambm da personalidade dos produtores e da
relao econmica mundial. Para mim tambm importante a maneira de conceber a relao de conjunto do
desenvolvimento ocidental (sobretudo da relao dialtica de desenvolvimento entre Idade Mdia e
capitalismo, mediada pela "produo mercantil simples"). Deixo de mencionar numerosos outros momentos,
aos quais se deveria dar importncia.
Ao contrrio, quero abordar brevemente a teoria do conhecimento em sentido estrito. Com a
compreenso de que a explorao condiciona a "socializao funcional" de acordo com princpios da
identidade do ser-a dos objetos de apropriao, toda a problemtica das formas do conhecimento e a relao
dos conceitos com os objetos volta da esfera do pensamento para aquela da socializao dos homens. A
constituio da forma do conhecimento dos objetos decide-se na prtica na socializao funcional pela
relao de explorao, porque ela determina a estrutura do objeto, ao qual o pensar dos homens se refere, to
lodo eles so "sujeitos". A forma do conhecimento portanto sempre determinada pelo objeto, a forma do
objeto por sua parte, porm, pelo processo da socializao funcional. Nesse processo ocorre a sntese
constitutiva do conhecimento (eu emprego aqui o conceito de sntese no sentido transcendental, que um
sentido formal, porque s uma sntese formal no racional, respectivamente s-teortico [at ento eu no
tinha ainda chegado significao disso como trabalho separado, divorciado daquele manual, pelo menos
no em qualquer sentido temtico que fosse]), no porm, ao contrrio, a sntese material, pois esta realiza-se
como sntese da sociedade e pertinente ao nexo do ser-a [existencial] dos homens. Pode-se permanecer bem
agarrado ao modo, como o idealismo clssico elaborou o problema da constituio da forma; certamente, em
algum sentido, deve-se agarrar-se a ele, para ter um ponto de partida e indicador de caminho para o
conhecimento materialista do ser, que o marxismo empreende no por sua prpria espontaneidade, mas sim
s no caminho da crtica de uma conscincia dada, a qual decerto necessariamente deve ser conscincia falsa
e conter o conceito de verdade (vocs se lembram do que dizia no comeo, que o marxismo se deixa sempre
colocar de antemo a questo da verdade).Portanto, partindo do problema da sntese em sua verso idealista
dada, o marxismo leva o problema no resolvido soluo; pois assim, no prprio sentido desta colocao
do problema, a tarefa idealisticamente pensada da reconstruo da sntese conceptual transforma-se na tarefa
materialista da reconstruo da histria do ser social (transformando a justificativa da sociedade burguesa em
seu juzo condenatrio). Da fato, desenvolve-se (e assim at "tem sucesso") no ser social a sntese, que o
idealismo postula na subjetividade e nunca pode levar soluo. S com essa verificao do problema da
sntese est ligada tambm a obteno legtima da dialtica, ou seja a verificao dos problemas lgicos
como problemas do ser, com o que se inverte toda a relao de pensar e ser. Para folmul-lo bem
agudamente: por causa da soluo dos problemas por ele mesmo colocados, o idealismo transcendental
transmuda-se no materialismo dialtico.
Com isso, expressa-se o modo geral do condicionamento do pensamento ao ser social na histria da
relao de explorao, chegando ele assim s origens do surgimento da subjetividade para a gnese histrica
desse conhecimento racional conceptual. Concedo que este o cerne mais duro, que se deve quebrar, mas
no duvido que minha teoria do ser social (mais precisamente: da socializao funcional) oferea motivo
para isso. Base principal nessa gnese poderia ser que os prprios exploradores humanos entram no modo de
ser da identidade das mercadorias baseados na dialtica da socializao funcional, se percebem eles mesmos
como "sujeitos" identicamente existentes, forados por uma constituio totalmente distinta de seu prprio
ser social. Esta constituio prende-se muito estreitamente com a preparao da forma-valor social da relao
de explorao (a forma dinheiro do valor amoeda-se pela primeira vez por volta do ano 700 antes de Cristo
na Inia); eu vejo mesmo o surgimento da forma-sujeito do homem como correlativo inseparvel para a
forma dinheiro do valor. A significao dialtica da gnese da subjetividade som isso essencialmente a
seguinte:
A identidade do ser-a (lembro que "ser-a" para mim comporta um acento de valor negativo)
originalmente o modo dos produtos no ato de apropriao da explorao e , colocado afirmativamente,
negao da praxis. Mas no s os produtos como coisas, mas os homens mesmos, e especialmente os
exploradores, portanto os autores reais histricos da relao de explorao e da socializao funcional,
entram aqui nesse modo de identidade do ser-a, identificam-se como "sujeitos". Nisso, que portanto aqui
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cabe ao homem o que do homem na histria da constituio da sociedade de explorao, nisso est o
verdadeiro (o verdadeiro maldito) do surgimento da forma-sujeito do homem. Esta relao da subjetividade
com a praxis (mas na relao do encobrimento da praxis que se tornou constitutivo nela mesma) determina a
constelao da questo (como questo da "verdade") [esta concepo foi estimulada por dilogos com
Benjamin nos anos vinte em Capri, e precisamente atravs de sua significao do mito da imagem em Sais].
E esta dialtica sobretudo a relao fundamental da teoria isolada contra a praxis ["trabalho"] e que
prossegue s em sua prpria autonomia aparentemente lgica (no sentido de racional, ou seja conhecimento
reflexivo que se questiona sobre seus fundamentos de validade). Este conhecimento terico coloca-se sempre
ele mesmo em foco, por fora das condies de sua gnese, para sua questo (inevitvel) sobre a verdade.
Para o homem como sujeito a realidade tem sempre a forma de "mundo" no qual o ser (como puro
dado) existe segundo princpios da unidade, ou seja como objeto. Quais so esses princpios, determina-se
pela estrutura da socializao funcional e da posio do sujeito dentro dela. Pois to somente a partir dessa
origem da relao de explorao e da socializao funcional que surge a relao teortica sujeito-objeto. Por
isso tambm para mim, ao lugar da questo vexativa da teoria do conhecimento, como o sujeito e o objeto
chegam um ao outro, coloca-se a questo inversa, como eles se separaram (no vejo portanto tambm
nenhum lugar para a teoria da imagem), e s esta questo pode ser respondida. - Para a subjetividade, s o
mundo do ser-a dos objetos forma a imanncia do ser, enquanto ela exclui a realidade prtica do ser, visada
em sua questo da verdade, como transcendncia insolvel sobre o ser cognoscvel. O mundo real est
portanto na relao teortica do conhecimento exatamente sobre sua prpria cabea, e a praxis real pode
encontrar o homem to somente desde fora do mundo. Esse encontro, um encontro desse tipo, realiza-se no
fim da antiguidade como cristianismo, no qual pela primeira vez coloca-se dentro desse mundo invertido o
problema da praxis para o homem (como possibilidade de unio do trabalho com o ser homem [= ser
explorador]). O problema da praxis o da superao desse mesmo mundo invertido, contudo por sua vez
concebido s avessas, colocando o mundo invertido sobre os ps, postulando a superao da explorao, mas
deslocando-a fora do mundo para o alm. - Eu resumo a temtica dialtica da "histria da cultura" como
explorao, de forma geral, no ditado de que cada passo da realizao da relao de explorao ao mesmo
tempo um passo da realizao de sua superao. Na histria da relao de explorao amadurece na
negatividade o fato que sua realidade se esconde aos homens em sua prpria essncia e se supera, mas o
homem amadurece contudo para a essncia que pode postular e realizar ela mesma a superao prtica da
explorao. Ainda uma observao final sobre o mtodo, e para evitar a suspeita de que no fundo aqui se construa
uma prima philosophia. Meu ponto de vista metodolgico pode-se expor brevemente dizendo que nada
absolutamente se pode elaborar sobre o ser histrico em geral, mas tudo o que pode acontecer sempre deve
restringir-se s crtica de seus encobrimentos. A crtica da forma mercadoria, ou, em minha nomenclatura,
da "socializao funcional", portanto meu caminho metdico total e nico. O princpio competente de meu
mtodo portanto aquele da identificao dialtica, como eu o denomino, ou seja de confrontar a essncia
consigo mesma em sua contraditoriedade. Mas sobre isso haveria mais a dizer do que eu possa ainda forar
nesta "carta".
Para a liquidao crtica do apriorismo. Uma pesquisa materialista (Maro-abril 1937)*
1. Inteno da pesquisa
De acordo com a nossa opinio, compete ao apriorismo e a seu aperfeioamento na forma de filosofia
transcendental o sentido da formulao sistemtica final do idealismo filosfico. A refutao crtica do
apriorismo deveria portanto atingir o ponto de vista do idealismo em seu centro de fundamentao. Tal
refutao exige a prova, de que o pensamento socialmente condicionado e surgiu historicamente
exatamente no mesmo sentido, segundo o qual o idealismo afirma sua aprioridade perante o ser e sua
transcendentalidade. Deve-se tentar contrapor interpretao idealista do pensamento racional a sua
explicao materialista;i pois a fetichizao da razo estar despachada, quando for comprovada a origem da
razo a partir do ser social. Com isso deve-se explicar o pensamento racional surgindo ao ser social no
sentido que o pensar propicia conhecimento efectivo; e conhecimento aqui significa poder julgar sobre
verdade e falsidade de proposies. O contedo da fetichizao idealista da razo a absolutizao do
conceito de verdade. Portanto, no sentido mais prprio, a tarefa de uma explicao materialista do
pensamento racional consiste e que o surgimento histrico do conceito de verdade se comprova porvir do ser
social. Essa tarefa pode ser tambm formulada de outro modo: que a gnese do conhecimento deve ser
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explicada enquanto ele possui validade objectiva.ii Se as condies da validade do conhecimento forem
mostradas como genticas em vez de transcendentais, assim a verdade seria com isso condicionada
historicamente ou ligada ao tempo em vez de ser comprovada como atemporal e absoluta.
Levar adiante uma tal anti-investigao do edifcio sistemtico da filosofia transcendental no deveria
ser considerado como procedimento predominantemente acadmico. Pois ela torna-se necessria, porque a
tendncia obrigatoriamente necessria sistematizao prpria do pensar idealista a expresso da
concatenao de uma dvida, fechada em si, da sociedade burguesa. O impulso sistmico do idealismo
corresponde de fato a uma totalidade, mas no a uma totalidade proveniente de uma sntese transcendental do
sujeito autnomo ou da liberdade, e sim a seu oposto, a explorao. Correspondentemente procede-se com o
carter formalstico, que deve ter uma pesquisa como a nossa e pelo qual ela, por sua vez, poderia suscitar
uma impresso idealista. O formalismo do pensamento idealista condicionado pela alienao, que opera a
explorao nas relaes sociais dos homens. A reificao neste sentido pura determinao de forma,
quando ela serve formalizao da explorao. Reconduzir geneticamente o formalismo do pensamento
idealista explorao serve para sua invalidao. Uma tal reduo materialista do formalismo deve no
entanto compreend-lo em seu prprio meio, deve persegu-lo atravs de sua formao interna, ou enovel-lo
segundo suas prprias regras. Se a pretendida superao vai resultar bem sucedida para o pensamento
prprio, isso pode-se por certo mostrar somente no uso do mtodo em objetos concretos.
A pesquisa projectada a seguir em suas linhas fundamentais est baseada pela convico de que a
pesquisa histrica materialista precisa da anlise precedente da reificao. Para cada um, pelo ser social no
qual ele vive, mediante o grau e o molde das coisificaes, seu prprio pensamento est ligado a formas, que
so indispensveis para se comportar pragmaticamente de forma correcta, de acordo com as relaes
dominantes de produo. Cada um vive dentro e conforme a medida da relao dominante de
deslumbramento. Dentre as formas assim dadas de pensamento, nenhuma pode ser postulada ingnua e
acriticamente na pesquisa histrica materialista, sob pena de tornar-se forma de encobrimento ideolgico do
ser social, a cuja manuteno ela serve. O comportamento crtico perante as prprias categorias porm
tanto mais difcil, quanto mais elevado o grau de generalidade das categorias, quanto mais formais e "puras"
elas so. Pois tanto mais ampla e inevitavelmente elas esto na base da lgica de nosso pensamento.
Considerada geneticamente, tanto mais antiga em geral tambm sua idade histrica. Da tais conceitos como, por exemplo, daquele de unidade - no nos mais possvel prescindir imediatamente.iii Contudo
seriam fetichizadas tambm, em seu uso acrtico, determinadas formas sociais de ser e relaes de produo,
que se condicionaram primeiro geneticamente: embora muito antigas, elas so hoje ainda activamente
efectivas. A essncia do mtodo materialista exigeiv que nele no se empreguem categorias nenhumas, das
quais no se sabe correctamente por que relaes de produo elas so condicionadas. O mtodo materialista
tem portanto em comum com o mtodo "crtico" do idealismo, que ele para cada categoria coloca a questo
prvia sobre aquilo que nela pressuposto como condies de sua prpria "possibilidade" e com ela se leva
junto. Mas no idealismo a razo se coloca em questo sempre em seu prprio terreno, o terreno de sua
hipostatizao. Por isso em Kant a pura questo inicial atrofia-se no desenvolvimento em tarefa de pura
interna "dissecao de nossa capacidade de conhecer"; e Hegel desenvolve sob a mesma bandeira da
imanncia (enquanto ele considera as relaes lgicas preliminares dentro da estrutura do pensamento
simultaneamente vlidas para o nexo de constituio do pensar e com isso simula para si e para ns a questo
original abandonada como existncia da imanncia) a dialtica dedutiva como o sistema absoluto da verdade.
No materialismo entra aqui no lugar da teoria do conhecimento a anlise crtica da coisificao. Esta
deve ser levada adiante sistematicamente, no s para cuidar dos controles apropriados sobre o
condicionamento gentico de nossas categorias mentais at seus ltimos supostos lgicos, mas tambm por
causa da significao metodolgica positiva, que compete a essa anlise da coisificao para a pesquisa
histrica materialista. Ou seja, a anlise da coisificao oferece - na forma das articulaes genticas entre
forma mercadoria e forma de pensamento - as colocaes crticas de questes como hipteses, com as quais
se deve aproximar-se ao material disponvel para a pesquisa materialista emprica da histria.v A anlise
crtica preliminar da coisificao desvela, por um lado, a aparncia de validade atemporal para as categorias
de nosso pensamento e, por outro lado, o carter da facticidade da empiria histrica. Segundo ambos os
inseparveis lados, vemos na anlise da coisificao uma preparao indispensvel para a pesquisa histrica
materialista. S a tal trabalho prvio, quereria servir a pesquisa aqui esboada preliminarmente. Nela no se
desenvolve ainda nenhuma anlise histrica materialista, nem se coloca ela no lugar da mesma - com o que
ela recairia na trilha do idealismo e da construo histrico-filosfica -, e sim a anlise emprica da histria
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deve lhe vir s depois dela. Isso no exclui, que nela opere um certo contacto indutivo com o material
histrico.
Talvez, caiba ainda uma palavra sobre a suspeita de irracionalismo, qual se expe uma pesquisa ao
visar uma reduo da "ratio". Contudo, no se trata com isso de uma negao da "ratio", mas, tudo ao
contrrio, de sua prpria realizao. Isso aparece a partir da tomada de posio sobre o problema da
coisificao. Temos em comum com Georg Lukcs a aplicao do conceito marxiano do fetichismo lgica
e teoria do conhecimento. Por outro lado, distinguimo-nos dele, em que ns, partindo do condicionamento
do pensamento racional pela coisificao e a explorao, no conclumos que tal pensamento simplesmente
falso. Nem a lgica nem a coisificao - conforme nossa opinio - desaparecero pela eliminao da
explorao, portanto em uma sociedade sem classes,vi se elas no se modificarem em algum modo que no
podemos antecipar. A codificao e a "ratio", no menos que a explorao, devem-se entender em sua
natureza dialtica. A coisificao [objetificao] escoadouro da explorao, mas a coisificao traz ao
mesmo tempo a autodescoberta do homem consigo mesmo, a qual forma a pressuposio para que os
homens possam superar a explorao.
O materialismo contesta que se deva considerar a natureza da razo (ratio) como transcendental, se
no se quiser at mesmo neg-la. Como o idealismo transcendental cr no a priori da razo, assim o
pensamento teolgico medieval acreditou (antes de que se encontrasse o mtodo indutivo de pesquisa da lei
natural) que se deva renunciar ao pensamento da lei natural, caso se queira negar sua origem da vontade
divina. O pensamento materialista comea l onde o idealismo termina com o pensamento de usar a razo na
pesquisa de seu prprio condicionamento.vii O pensamento materialista racional e cientificamente crtico,
porque e enquanto esse uso possvel, portanto a explicao do surgimento histrico da razo pode ser
obtido racionalmente a partir do prprio ser social. Essa possibilidade no se postula dogmaticamente, para
da desfazer um sistema dedutivo; ela uma questo da pesquisa a ser desenvolvida praticamente. O
materialismo no , de acordo com esse ponto de vista, nenhuma viso do mundo ( Weltanschauung), e sim
um postulado metodolgico. Em sua efectivao - de novo: no a priori - o comportamento racional torna-se
algo materialmente diferente do idealista. s caractersticas distintivas pertence certamente a renncia ao
ideal definitivo da verdade e por conseguinte evitar as antinomias do pensamento idealista conexas com a
absolutizao do conceito da verdade.
Objeto da pesquisa a questo: se o ensinamento do apriorismo verdadeiro ou no verdadeiro.
Portanto ela no tem nada a ver com a explicao do apriorismo como uma determinada ideologia da
burguesia. Contudo se deve comear com uma tentativa de interpretao da teoria kantiana do conhecimento,
para conduzir indutivamente tese bsica, que se tentar fundamentar analiticamente a seguir.
2. Analogia ou conexo de fundamentao ?
A interpretao apriorstica do conhecimento entre historicamente naquele momento em que o
mecanismo da concorrncia do modo capitalstico de produo ganha sua formao em um sistema conexo
em si, aparentemente autnomo, portanto no funciona mais s intermitentemente e apoiado na ajuda estatal,
mas comea a realizar plenamente sua prpria normalidade especfica atravs da determinao dos preos
desenvolvida nos mercados pelos meios bursteis e a subsuno do trabalho sob a maquinaria nas instalaes
da produo. Conquistando assim sua autonomia econmica, resulta tambm a emancipao externa,
poltica, da burguesia, a cuja fundamentao ideolgica serve a filosofia kantiana.
A sociedade capitalista distingue-se de outras formas sociais, fundadas igualmente na troca mercantil,
porque nela a troca mercantil no somente necessria para transferir os produtos das mo dos produtores s
dos consumidores, mas muito mais, alm disso, ela constitui a condio para que a prpria produo de
qualquer objeto de uso seja realizada. Pois enquanto antes os homens estavam separados dos produtos, que
usavam, s como consumidores, agora eles esto separados at como produtores dos meios para ter a
possibilidade de produzir um produto. No capitalismo portanto a possibilidade da produo depende ela
mesma do fato que seus fatores bsicos, portanto a fora humana de trabalho, os meios materiais de
produo, matrias primas e terra, se reunam como mercadorias e a produo possa processar-se segundo leis
mercantis. Forma mercadoria e lei da troca das mercadorias, ou seja forma e lei da reificao, tornam-se no
capitalismo o a priori da produo, portanto lei constitutiva fundamental para a existncia da sociedade,viii
que se desintegra em um caos da variedade informal, se (nas crises) o nexo da troca das mercadorias no
funcionar mais. Mas da produo depende o ser (Dasein) das mercadorias, e as condies da possibilidade da
produo so portanto as leis: s segundo elas o ser das mercadorias se torna possvel na sociedade. O ser
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das mercadorias tornou-se seu ser segundo leis, e o ser das mercadorias aparece como a existncia total da
sociedade, que em si no possui mais substncia nenhuma.
A ordem social da produo e do consumo no capitalismo no se realiza nem por conduo planejada
nem por cooperao direta, nem por regulao tradicional, mas muito mais s como funo de aes
individuais reciprocamente independentes de pessoas privadas autnomas. Essa portanto uma ordem
totalmente funcional. S a ordem funcional da troca de mercadorias decide aqui tambm sobre a realidade
objectiva do valor de uso e a validade social do valor das mercadorias. Uma mercadoria no vendvel igual
a uma impresso sensvel subjectiva e no sentido social no chega mais a ser algo. Se o vendedor voltar a
encontrar compradores, ento atribui-se valor social atual. impresso sensvel com um valor de uso
objectivo, real e o trabalho h muito tempo j depreciado. Uma coisa no o que se produz, mas
primeiramente o que se troca. Sua constituio real funcional.
Portanto realmente uma "revoluo copernicana" que ocorre para a existncia da sociedade, desde a
produo simples de mercadorias at a formao completa do modo capitalstico de produo. Na produo
simples de mercadorias a distribuio dos produtos funo da produo que ocorre por si, ou seja da
produo possvel independentemente da troca de mercadorias, portanto funo tambm do ser-a (Dasein)
dado das mercadorias. No capitalismo, ao contrrio, a produo e o ser-a [existncia] das mercadorias
funo das relaes anteriormente dadas de propriedade dos meios de produo.
Mas como que so as leis da troca das mercadorias, que aqui constituem o a priori da produo, que
criam em si a regularidade do ser (Dasein) das mercadorias e a ordem constitutiva da sociedade? So as leis
da reificao puramente como tal, sobre a qual Marx provou que ela centrada completamente na funo de
unidade da forma equivalente. As mercadorias, incomensurveis em sua qualidade de valores de uso,
experimentam no ato da troca a comensurao como valores, onde elas so igualadas no que se refere
forma, para diferir ainda somente como quantos. portanto uma "sntese", no sentido kantiano preciso,
aquela, que est por baixo da troca social desenvolvida de acordo com sua constituio formal, e esta sntese
fundamenta-se na unidade superior, que as mercadorias possuem na (at mesmo em fora da) relao geral
relativa com sua forma equivalente, a elas comum, socialmente vlida em geral - com o dinheiro. As leis
fundamentais da troca de mercadorias, que no capitalismo formam o a priori da possibilidade da produo,
derivam assim de uma sntese puramente formal (fundada primeiro na troca) de todas as mercadorias
segundo funes da unidade idntica da relao com o dinheiro que as perpassa.
Esta sntese constitutiva para a produo e dita lei para o ser-a [existncia] das mercadorias,
enquanto o dinheiro faz funo de capital, ou seja compra no mercado os fatores produtivos (respectivamente
os portadores objectivos dos mesmos) e rene cada um segundo a lei de sua natureza especfica em um todo
que processa autonomamente a produo. A esta funo constitutiva, porm, acrescenta-se em seguida
aquela regulativa do dinheiro como meio de circulao das mercadorias a ser assim produzidas, portanto
aquela funo, a qual serve, em virtude das leis das mercadorias, realizao dos valores j nelas situados, e,
atravs da correco dos mesmos, regulao proporcional da atividade do capital. Das determinaes
formais da sntese ocorre aqui o uso quase derivado e s crtico (rectificador): este contudo pressupe o
outro, constitutivo na produo, o qual por sua vez pressuposio para que as consequncias do modo
capitalstico de produo se possam encontrar naquela coincidncia, que necessria para a continuada
produo da sociedade, portanto quase lgica. "Possam", se esse sistema formal puramente funcional ao
mesmo tempo fosse a realidade da ordem nele determinada em si mesma; o que exatamente ela no , ou seja
a realidade histrica, e no s a lei de reificao da produo mercantil capitalista. Mas aqui comeam agora
as contradies. A produo capitalista de mercadorias , como tal, possvel exclusivamente dentro das leis
da reificao, pois o trabalho est contido na mercadoria fora de trabalho como pura causalidade da
produo de mercadorias, como a lei de necessidade do mundo das mercadorias em sua imanncia, e nada
mais. Enquanto, nessa causalidade, ele cria s valor mercantil, ele produz ao mesmo tempo o prprio capital,
que ele torna sua prpria causalidade. Consequentemennte, o capital originalmente trabalho de uma praxis
tal, que ela s serve para reproduzir seu oposto, a reificao e portanto aquela causalidade. A partir desta
contradio (entre o trabalho como praxis original, "inteligvel", por um lado, e o trabalho como causalidade
da imanncia completamente reificada, por outro lado), a qual se prende, pela problemtica interna da
prpria reificao, sua instncia suprema aparentemente absoluta, o capital, s um passo para colocar o
prprio capital como sua realidade prtica e pensar o mundo real como o autodesenvolvimento dialtico do
capital fetichizado em "esprito do mundo".
Esta descrio muito resumida do sistema reificador capitalista totalmente exacta em toda a
orientao para a finalidade demonstrativa perseguida. Mas precisa inserir nela a "unidade da
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autoconscincia" para a idntica unidade do dinheiro, a "unidade originalmente sinttica da apercepo" para
a funo sinttica do dinheiro para a sociedade das trocas, a "razo pura" para sua significao constitutiva
para a produo capitalista, a "razo" para o prprio capital, a experincia para o mundo das mercadorias e o
"ser-a das coisas segundo leis", portanto a "natureza", para a troca das mercadorias segundo leis da produo
capitalista. Isso tudo, para poder reconstruir da anlise da reificao capitalista toda a filosofia de Kant
conjuntamente com suas necessrias contradies; enquanto ao mesmo tempo se tomar em considerao o
postulado correspondente ao harmonismo de Adam Smith, de que a "sntese a priori" deva desfazer-se sem
crise. De fato, , se quisermos dar-nos o trabalho, pode-se levar adiante a analogia at nos detalhes e tornar
materialisticamente de todo transparentes a metafsica de Kant, bem como seu desenvolvimento ulterior
atravs do assim chamado idealismo transcendental at aquele absoluto de Hegel. Contudo, aquilo que nos
custa aqui, a questo se sobretudo se trata de uma analogia, e no talvez de um puro nexo de
fundamentao! No so talvez a unidade da autoconscincia e o sujeito do conhecimento, na realidade,
desde a origem s um reflexo intelectual inevitvel da unidade do dinheiro, o pensamento discursivo uma
forma da conscincia condicionada pela funo do dinheiro para a sociedade mediada pelas mercadorias, e o
conhecimento racional do objeto s a reproduo ideal da maneira e modo, como numa tal sociedade se
realiza a produo de acordo com as leis da troca mercantil?viiibis Esta suposio parece primeira vista
uma hiptese ousada, que leva a consequncias muito graves. Queremos mesmo assim coloc-la, pois
cremos que ela se pode demonstrar. A hiptese a propsito chega a dizer, que as formas de conscincia, que
ns denominamos formas do conhecimento no sentido racional, surgiram da reificao presente na troca
mercantil. Portanto, para a fundamentao de nossa hiptese temos que ater-nos reificao e a sua anlise.
Uma pesquisa, contudo, que queira contrapor-se absolutizao idealista do conhecimento, no tem
tambm mais a ver com o conhecimento no sentido a-histrico de "conhecimento em geral". A questo das
condies sociais do surgimento do modo racional de conhecimento, em outros termos do pensamento
discursivo, a propsito desta forma do esprito pode referir-se s ao grau histrico de desenvolvimento, no
qual ela apareceu primeiro na antiguidade grega.
3. As condies sociais de surgimento do conhecimento racional
Para as teses sustentadas a seguir, pressupomos conhecida a anlise desenvolvida por Marx nos
captulos iniciais de O Capital e no escrito anterior Para a crtica da economia poltica.
Na troca simples de mercadoria contra mercadoria, a forma relativa e equivalente so conexas com
uma mercadoria somente pela posio respectiva na expresso de valor, portanto no se podem distinguir
empiricamente. O carretar social da equivalncia das mercadorias no se evidencia como algo distinto de seu
valor de uso. Isso sucede s pela duplicao da mercadoria em mercadoria e dinheiro, portanto pela
separao polar de uma mercadoria como forma socialmente equivalente geralmente vlida com respeito s
outras mercadorias, que se encontram na forma de valor relativa a ela. "Uma mercadoria, o linho
[respectivamente o ouro - S.-R.], encontra-se na forma de permutabilidade imediata com todas as outras
mercadorias ou em forma imediatamente social, porque e enquanto todas as outras mercadorias no se
encontram nela."43 No dinheiro aparece o carter social da troca de mercadorias.
Cereais podem servir para a alimentao de homens como de animais, ouro pode significar dinheiro s
para homens. No dinheiro o carretar humano distinto do natural dos seres vivos, a conexo social entre
homens est caracterizada como oposto ao processo de metabolismo material com a natureza na produo e
no consumo. O dinheiro vale s entre homem e homem, no entre homem e natureza, e a relao entre
homem e homem tem assumido no dinheiro um carretar irredutivelmente contraditrio relao do homem
com a natureza. Na entrega e recepo de dinheiro o homem no age mais como ser natural.44 Nossa
afirmao chega a dizer que a formao e o nascimento do pensamento conceptual ou discursivo tm a ver
com esta separao das relaes sociais de equivalncia das mercadorias perante o condicionamento prtico
material da vida.
Mais adiante veremos que a formao da forma dinheiro do valor das mercadorias, portanto do
dinheiro na forma de moeda, pressupe a explorao, e at mesmo em uma forma avanada. Partindo de uma
anlise formal aprofundada da troca de mercadorias ganhamos o convencimento que a formao da forma
dinheiro - algo assim como 680 anos antes de Cristo na Inia - pressupe uma espcie de produo de
mercadorias, na qual os possuidores de mercadorias que as trocam no tm mais nenhuma relao prtica e
pessoal com a produo de suas mercadorias, no pem mais mo em nenhum processo de produo.
Sustentamos a hiptese, que a cunhagem da forma dinheiro deve ter estar ligada com s formao do trabalho
profissional escravo. Com o dinheiro teriam sido portanto primeiro comprados escravos,x que teriam tido
62

que produzir produtos para o mercado, ou seja mercadorias. O escravo um objeto de uso, que tem a
caracterstica inata de estar l para o trabalho. Onde se desenvolve a produo com trabalho escravo, a
relao do possuidor de dinheiro-mercadorias produo mediada por puras relaes de troca.
Esta forma de mediao da produo condiciona uma reflexo teortica separadamente da praxis
qual ela se refere. O processo de produo deve ser reconstrudo no pensamento como conexo em si
concludente, a fim de que a sua praxis se possa organizar de forma correspondente finalidade, ou seja como
produo de um valor socialmente vlido. A racionalidade da produo est fora dela, na esfera puramente
social, na qual os produtos possuem valor e o ouro significa dinheiro; em sua praxis, a produo no tem
racionalidade nenhuma, nem para o escravo que trabalha, para o qual ela no tem finalidade, nem para o
senhor que coloca a finalidade, para o qual ela no trabalho. Para organizar a produo como gerao de
mercadorias que valem dinheiro, sua conexo deve primeiro ser construda teoricamente. Esta construo a
ser feita puramente em pensamentos, separada da praxis, exige a reflexo sobre o pensamento como tal e
sobre a fundamentao interna de sua consequncia. Ela est sob controles lgicos (em vez de prticos) de
sua verdade e a primeira a ter o conceito de uma verdade atemporal fundada em si. A teoria deve ser
racional, porque a produo em sua praxis no o mais. O pensamento logicamente reflexo para a
construo racional da produo, ou seja o conhecimento racional da natureza, seria de acordo com isso um
meio socialmente indispensvel para a organizao da produo com o trabalho escravo.xi
O nexo entre o modo racional de conhecimento e a troca mercadorias-dinheiro45 interessa-nos porm
em um primeiro momento s de um ponto de vista formal, sem considerar seu contedo histrico, a
explorao. Cremos de poder tornar evidente, que a determinao lgico-formal do pensamento racional est
condicionada de forma direta da determinao formal da troca mercadorias-dinheiro. Comum
desenvolvimento passo a passo dessa determinao formal de acordo com suas mediaes aqui no
possvel, resumimos seus caracteres mais importantes para nosso tema com toda brevidade em sua forma
completamente manifesta no dinheiro, para em seguida introduzir mais de perto s o ponto central.
4. Para a anlise da forma mercadoria
O dinheiro uma mercadoria, que est marcada para servir s como equivalente para outra mercadoria
sendo assim puro meio de troca. Em seu carretar como dinheiro fica explicitamente excludo qualquer uso de
seu material para a produo ou o consumo, pois ela com tal uso deixaria logo de ser dinheiro. No dinheiro
portanto aquilo que faz com que o ouro seja dinheiro manifesta-se como contraposio quilo que seu
material, o ouro, mas tambm o material de qualquer outra mercadoria, ou qualquer material de uma
mercadoria. No dinheiro fica assim estabelecido que a equivalncia das mercadorias tem um carretar
puramente funcional.
A expresso da equivalncia das mercadorias ao dinheiro fixa a ao da troca como oposto s aes da
produo e do consumo. A troca das mercadorias exclui pelo tempo de sua durao qualquer mudana
material das mercadorias, que possa afectar suas relaes de valor. S para a identidade material imutada das
mercadorias possvel sua relao de equivalncia. Esta identidade forma de negao da produo e do
consumo. Ela significa que no mercado as mercadorias s mudam de mos e a produo e o consumo no
entanto param.
Por outro lado, a ao da troca exige essa parada da praxis de produo e consumo com as
mercadorias, porque ela medeia entre produo e consumo. Ela nega-os portanto no realmente, mas ao
contrrio pressupe e cuida que elas aconteam. A identidade da determinao formal das mercadorias,
enquanto elas passam atravs da troca da produo ao consumo (consuntivo ou produtivo), e produo e
consumo valem enquanto ligados s mercadorias. A troca positivamente inclui que a mesma coisa, tal e qual
ela foi produzida, passa a outra mo para seu consumo. A identidade a forma de ligao da coisa entre
produo e consumo, e vice-versa a mercadoria, o portador por identidade dessa ligao, coisa na mesma
medida. A "coisicidade" a determinao formal da mercadoria e a forma base da "reificao".
Como as mercadorias em sua troca s passam de sua produo a seu consumo, na troca ou para a
funo de equivalncia do dinheiro elas valem sempre enquanto dadas. esta a realidade das mercadorias
segundo a medida da realidade da ao da troca, que acontece com elas. Ela o puro ser-a (Dasein) das
coisas entre homens, diferena da produo, na qual elas devem primeiro ser trazidas sua existncia na
troca, e do consumo, no qual entra seu ser-a (Dasein) a partir da troca. O ser-a determinao da forma das
mercadorias e o modo da realidade do coisificado. No ser a sempre toma parte uma maioria de homens,
tanto quanto na reflexo sobre o ser-a o contrrio que ocorre.
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A mercadoria por identidade coisa existente. No dinheiro esta determinao da forma fixada
definitivamente. O dinheiro relaciona-se s mercadorias por identidade na forma de sua existncia real.
Identidade, coisicidade e ser-a (Dasein) so de acordo com sua gnese caracteres formais sociais da
mercadoria e so formas de ligao dos homens. - A identidade a forma da ligao entre homens distintos,
da produo e do consumo de uma mesma mercadoria. Do mesmo modo, a coisicidade ligao de produo
e consumo das mercadorias, porque a conexo prtica entre produo e consumo entre os homens
socialmente dilacerada. Coisa um produto, do qual por razes sociais um s tem a produo, o outro s o
consumo. Sua identidade a superfcie de colagem de uma fisso social entre produo e consumo.xiii Uma
coisa tem ser-a (Dasein) se nela produo e consumo esto parados, sendo fundamento disso sua separao
social. O ser-a tem a medida de sua realidade na realidade dessa fisso. Portanto o ser-a de coisas entre
homens, socialmente vlidas, socialmente condicionadas e realidade limitada das coisas. Identidade,
coisicidade e ser-a constituem-se primeiro sobre a base de uma fisso social determinada entre produo e
consumo, como forma de ligao do separado. De que forma seja essa fisso, qual a coisificao remete,
ser indicado mais adiante.xiv
As coisas mercadorias que existem identicamente esto sob a ordem espacial e temporal da ao da
troca em vez das aes produtivas ou consuntivas, as quais no podem absolutamente acontecer devido
relao de equivalncia das mercadorias com elas. a ordem-espao-tempo da facticidade em oposio
quela da "atividade humana sensvel, praxis".46 Temporalmente a equivalncia das mercadorias da troca
pressupe a produo dentro do passado fechado nas mercadorias e o consumo num futuro nelas ainda no
comeado: entre eles, as mercadorias em troca tm sua presena idntica como coisas. Produo e consumo
so ligados na ao da troca (tendo como consequncia a presena idntica das mercadorias nesse ponto de
referncia) como passado e futuro, portanto como aquilo que no mais, e aquilo que ainda no real. A
medida da realidade de produo e consumo aqui a presena das mercadorias na troca, enquanto esta
presena a ausncia de produo e de consumo. O dinheiro refere-se praxis material de consumo e
produo s com a medida da facticidade, como ocorrido ou no ocorrido, ocorrendo ou no ocorrendo,
entrando ou no entrando.
Por outro lado, na mercadoria a produo, da qual ela provem, e o consumo, no qual ela entra, esto
ligadas idntica coisicidade da mercadoria, so portanto aquilo que na troca presente das mercadorias e
de sua realidade. Mas reais e presentes so a produo e o consumo para a ao da troca em sua suspenso,
ou seja em supresso temporal, como a identidade material imutada das coisas mercadorias no espao puro.
Como ocorrer temporal a ao da troca suspende produo e consumo temporariamente, respectivamente ela
remete-os no tempo para o passado no mais real e para o futuro ainda no real, em funo da nica
realidade presente dela mesma, da ao da troca. Realidade no acontecer temporal da troca tm a produo e
o consumo na forma coisificada da realidade material das coisas mercadorias no espao. O dinheiro refere-se
s mercadorias como coisas, as quais medeiam entre produo e consumo na realidade espao-material
segundo funes de sua identidade imutada no tempo. No dinheiro est fixado que a realidade da troca no
tempo e a funo da equivalncia das mercadorias na realidade da matria no espao esto vinculadas. A
matriaxv a forma de coisificao da praxis da produo passada, pela qual esta medeia a praxis
socialmente separada do futuro consumo. - A idia de que todo espao seja cheio de matria poderia, como
primeiro ocorre em Thales, ocorrer somente l onde a produo est sob a lei das mercadorias. A proposio:
tudo gua, significa tanto quanto: tudo matria, ou: de tudo se pode fazer mercadoria - ou seja enquanto o
trabalho for caracterstica de escravos comprados e nessa forma tudo o que ele produz, o produz como
mercadoria.xvi
Devo limitar-me a essas breves aluses ao modo de considerar que defendo para a anlise formal da
reificao. Mas acrescente-se explicitamente que no se pode determinar total e inequivocamente nenhum
momento da reificao, enquanto se considera a reificao fora de sua conexo com a explorao.
O ponto central para nosso tema a afirmao de que a identidade uma caracterstica formal da
mercadoria e uma forma social de ligao dos homens. com essa afirmao que - se ela se puder
demonstrar - se tira de suas dobradias o apriorismo do conhecimento. Portanto precisa de ulteriores
comentrios.
As caractersticas bsicas da reificao, identidade, forma material e ser-a das mercadorias, so
ligadas de modo necessrio com a relao de equivalncia das mercadorias na troca. A partir de nossa
experincia atual, mais e mais reificada, essas caractersticas poderiam aparecer igualmente em cada outra
conexo, mesmo naquela entre produo e consumo, ligada originalmente com as coisas. Mas necessrio
compreender a distino especfica da ao da troca perante outras aes. Certo, as coisas tm certa
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consistncia mesmo quando se deixam dentro de um processo de produo ou de consumo, para voltar a
dirigir-se depois a elas, e ns no afirmamos de forma nenhuma, que a identidade das mercadorias seja o
nico gnero da identidade ou de consistncia anloga identidade.xvii Mas ela a forma de identidade
determinante para o modo racional de conhecimento47 e sua constituio lgica.
Coisas deixadas de lado, depositadas, afastadas, guardadas para uso prprio, so deixadas a si mesmas,
e enquanto tiverem alguma consistncia, a possuem enquanto no nos ocupamos com elas. Na troca, porm,
as coisas so idnticas, enquanto elas so exatamente objeto da ocupao dos e situam-se no ponto focal da
ateno, e essa mesma ocupao e ateno as fixam na relao de equivalncia como imutavelmente
idnticas.48 Na troca se faz materialmente algo com as coisas, mas esse fazer prende-se contraditoriamente
condio de que nada ocorra nelas materialmente. A ao da troca uma atividade fsica e material e
constitui nessa caracterstica uma negao exercida positivamente de qualquer manipulao que mude os
objetos da troca, portanto os use produtiva ou consumptivamente, enquanto a equivalncia tiver que valer. A
existncia material idntica das mercadorias na equivalncia uma colocao exercida pela ao da troca
activamente, no de forma nenhuma uma pura ausncia de alterao das coisas, consistente nos vcuos
entre aes humanas de forma meramente passiva. Ela vale tambm contra toda falsidade material de sua
pressuposio, como no caso de transaes, que se estendem por lapsos de tempo mais longos, durante os
quais os objetos inevitavelmente se alteram se no houver interveno humana. Ela vale, em poucas
palavras, no com base nas coisas ou nos homens ou na natureza geral da ao humana, e sim ela uma
fico necessariamente condicionada por motivos sociais.
Mas quais so esses motivos? Da troca, pode-se a propsito deduzir que produo e consumo (pois ela
a ao que medeia entre eles) devem ter sido separados de certa forma para os homens. De que tipo essa
separao, e sobre o que ela se baseia, no se pode deduzir da troca pela referncia geral diviso do
trabalho. Pois j a prpria troca de mercadorias (e exatamente atravs da equivalncia que a caracteriza)
forma de encobrimento de seu contedo histrico real. Detenhamo-nos contudo primeiro no reflexo de
sombras, que se espelha da na troca de mercadorias e em sua relao de equivalncia.
Primeiro, evidente que se deve estabelecer uma distino fundamental entre a troca desenvolvida de
mercadorias, ou seja a troca baseada na produo de mercadorias e portanto troca de "valores", do
intercmbio primitivo no sentido de um movimento de troca com objetos de uso, sobretudo entre
comunidades naturais.49 O carter definidor da troca desenvolvida de mercadorias a equivalncia dos
objetos trocados, e ela pressupe uma separao social determinada entre produo e consumo, cuja origem e
contedo real devem-se encontrar na explorao (cf. abaixo). S a troca desenvolvida de mercadorias
ligada com a identidade, forma material e ser-a que caracterizam a reificao. Ao contrrio, no podemos
decidir como se possa definir a troca primitiva, e se o conceito de troca de todo defensvel para o
intercmbio pensado no caso dela. Este modo ou modos de "troca" situam-se fora de nossa vista.50
Segundo, se estabelece a afirmao de que os caracteres formais especficos da mercadoria no se
podem abranger suficientemente, se a eles se coloque como fundamento somente o fato de que os homens
devem ganhar seus meios de vida pelo trabalho, portanto esses meios de vida so objetos de consumo o
produto e somente por isso so "valor de uso" e "valor". No o condicionamento natural dado aos homens
pelo trabalho, nem a pura distino entre atividades consuntivas e produtivas, e sim o fato de que entre esses
dois lados inevitavelmente correspondentes do ser-a (Dasein) se inseriu uma contradio de carretar social,
de forma que os objetos trocados para uma parte dos homens se tornaram somente produtos e para uma outra
parte s objetos de consumo: isso forma a pressuposio fundamental para a troca desses objetos como
"valores" e portanto a prpria ambiguidade da mercadoria. A pressuposio da sociedade de troca de
mercadorias no uma caracterstica natural, e sim uma forma de sociedade historicamente alterada.
A partir deste fundamento histrico, a troca de mercadorias somente a forma dialtica de reflexo.
Seus pressupostos esto encobertos sob a aparncia de sua imediatez. "O movimento mediador desaparece
em seu resultado e deixa seu rasto atrs."51 A reificao se pode constatar na troca mercantil e em suas
formas, mas impossvel explic-la a partir dela. Sua origem e sua fonte encontram-se na explorao, e s a
partir dessa que a prpria troca de mercadorias [a sntese interna da sociedade pela troca de mercadorias Sohn-Rethel, 1970] precisa ter explicao.
5. Troca de mercadorias e explorao
Na fase da separao entre produo e consumo pressuposta pela troca de mercadorias52 encontra-se o
fato de que dividida em uma parte que s consome sem produzir e uma outra, que pro tanto s produz sem
consumir. Em outras palavras, a explorao deve ter surgido antes que uma troca de meios de subsistncia
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como valores, portanto troca de mercadorias, possa tornar-se interrelao social. A troca de mercadorias
desenvolveu-se a partir de explorao, no vice-versa - a explorao a partir da troca.xviii
Anotao de 1937: Com esta tese afastamo-nos em um ponto importante de Marx e Engels. " bem
verdade que a tese deles no era de que a explorao tivesse surgido da troca de mercadorias em todas as
formas e em todas as circunstncias. Mas se nos atermos anlise marxiana da mercadoria - e s ela pode
servir teoreticamente de norma nessa questo -, ento na base de seu enfoque s se pode pensar ou relaes
de explorao, que foram introduzidas ou at dissolvidas pela troca de mercadorias, ou ento "relaes
diretas de domnio - e servido" (K. Marx, O Capital, I, p.93), cuja conexo ou falta de conexo com a troca
de mercadorias est completamente perdida. Nossa crtica exposio marxiana do desenvolvimento da
forma mercadoria dirige-se antes contra o fato de que ela no deixa nenhum espao para o papel
determinante da explorao no surgimento da troca de mercadorias. O desenvolvimento da expresso valor
est representado como se ela fosse conceptvel como um desenvolvimento contnuo e uma expanso das
formas primitivas de troca, at a formao completa da forma dinheiro do valor.
Quanto s conexes teorticas de troca mercantil e explorao em Marx e Engels, referimo-nos
sobretudo a trs elementos. Primeiro teoria (que leva at o centro da obra de Marx) da transformao do
dinheiro em capital e da compra e venda da mercadoria fora de trabalho. Aqui est evidente que a troca de
mercadorias se representa como precedente ao sistema capitalstico de explorao. E isso com razo; pois a
produo capitalista de mercadorias da fato aquele sistema de explorao, que se desenvolveu primeiro
sobre a base da troca de mercadorias, e que caso historicamente nico de uma explorao segundo as puras
leis da troca de mercadorias, ou seja segundo leis econmicas. Como segundo leis da completa equivalncia
mercantil, a explorao (segundo as leis da paridade da troca de mercadorias, a imparidade da mais valia
pode ser o resultado) constitui o ponto angular da economia poltica e de sua crtica. Mas em Marx a
transformao da troca simples de mercadorias em capitalista apresentada de tal modo, como se no fosse
historicamente necessrio pressupor nenhuma outra forma de explorao. Em contraposio a isso, temos a
convico de que a troca de mercadorias s pode servir de forma a um sistema de explorao, porque ela
mesma forma dialtica de reflexo e de superao da explorao, portanto nela j antes penetraram outras
formas de explorao. A explorao capitalista a realizao plena e final da troca de mercadorias e da
reificao - tal como o idealismo filosfico da burguesia a teoria final da questo da verdade -, porque a lei
da troca de mercadorias e da reificao por sua parte aquela da explorao. A troca de mercadorias no
pode ser tratada teoreticamente como fenmeno histrico autnomo. Se isso ocorrer, ento por fim a
determinao formal da mercadoria, a reificao (e, enquanto se entender uma reconduo da forma racional
de pensamento a ela, ela mesma tambm) reconduzida a um elemento formal, forma de interrelao da
troca. A aparncia fetichstica da autonomia formal desloca-se da conscincia forma mercadoria e dela
troca, mas nesta ela permanece grudada e deixa decorrer sua margem toda a reduo, contudo de novo
sobre a base mstica de uma forma formans que no resultou.
verdade que esta no foi opinio de Marx, mas a aparncia, que a verso teortica de sua anlise
espalha, de que basicamente a interao cooperativa dos indivduos em uma comunidade natural e o
relacionamento da sociedade burguesa mediado pela troca de mercadorias se distinguem somente pela falta
ou presena da propriedade privada. Pois o trabalho humano sempre entendido como "trabalho social",
hoje como em todos os tempos anteriores; o que mudou, podem ser somente os modos de articulao do
trabalho social. A cooperao natural e a conexo reificada entre os proprietrios privados aparecem
substancialmente como a mesma coisa - como relaes sociais de trabalho.
Isso prende-se tambm ao segundo elemento, pura indicao da determinao da conexo entre troca
de mercadorias e explorao na anlise marxiana da mercadoria. Ela diz respeito ao surgimento histrico da
relao de troca. "De fato, o processo de troca de mercadorias aparece originalmente no no seio das
comunidades naturais, e sim l onde elas acabam, em seus limites, nos poucos pontos onde elas entram em
contacto com outras comunidades. Aqui comea o negcio da troca, e ricocheteia da de volta no interior da
comunidade, no qual ela opera desagregando." (K. Marx, Para a crtica da economia poltica, MEW, 13,
p.35s.). Em O Capital encontra-se tambm a propsito (p.102): "O primeiro modo em que um valor de uso
tem a possibilidade de ser valor de troca, seu ser-a como no-valor-de-troca, como um quanto que
ultrapassa as necessidades imediatas de seu possessor." Tambm aqui, portanto, a explorao, a
"desagregao da comunidade", representada como consequncia do "processo de troca de mercadorias".
Isso repousa no fato que Marx no estabelece nenhuma distino fundamental entre como a troca pode ter
precedido a explorao (?), e como a troca surgiu da explorao, embora a diferena entre as duas coisas se
anuncie bastante claramente na oscilao das expresses - "processo de troca das mercadorias" e "negcio de
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troca" - no lugar citado. De fato vale contudo a anlise marxiana s para o negcio da troca no segundo
sentido, portanto para aquela que ns denominamos exclusivamente "troca de mercadorias", pois ela supe
sempre a equivalncia das mercadorias como ponto de partida. Mas enquanto Marx reivindica a equivalncia
tambm para o "intercmbio primitivo", a reificao parece ter surgido sem quebra das relaes naturais.
Enfim Engels em seu estudo sobre a Origem da famlia, da propriedade privada e do estado tentou de
pesquisar historicamente a gnese da forma mercadoria que Marx tratou s formalmente. O escrito, com o
qual uma discusso crtica aqui seria impossvel por razes de espao, quer preencher o vcuo, que Marx em
sua anlise da mercadoria tinha deixado aberto, ou seja de que ele no explica a propriedade privada, a
caracterstica para ele decisiva da troca mercantil desenvolvida. Engels persegue a formao da propriedade
privada especialmente nos antigos e coloca com isso como fundamento de sua anlise a suposio da
prioridade da troca de mercadorias e do desenvolvimento do dinheiro antes da explorao. Com isso, porm,
segundo nosso parecer, esta suposio, que pertinente ao capitalismo (e aqui mesmo no sem restries)
emprega-se para relaes de produo, para as quais ela no possui nenhuma exactido. Com o enfoque de
Engels, compare-se aquele de Rosa Luxemburg em sua Introduo economia nacional, da qual o nosso foi
muito influenciado.
Quando e onde por vez primeira na histria ocorreu a explorao? em que formas e de que modo? qual
papel jogou a "relao primitiva de troca"? Em tais perguntas no entramos aqui. Elas nos desviariam do
tema para um campo de dificuldades no momento insuperveis, do qual no se pode prever a volta.xix Mas
no cremos que a pesquisa dessas questes seja indispensvel para nossa finalidade. J a concluso da troca
de mercadorias explorao , ou pelo menos parece-nos, impossvel por um caminho puramente analtico.
A induo a partir de histria que necessria para isso, parece porm atestar que a troca de mercadorias em
forma completamente desenvolvida e as formas de reflexo que lhe correspondem ocorreram somente no
Ocidente - e por primeira vez na antiguidade grega -, conforme anuncia a cunhagem originria daqui do
dinheiro em forma de moeda. No foi porm por acaso que formao da troca de mercadorias nessa forma
amadurecida precedeu historicamente a explorao na manifestao oriental antiga do Egipto, da
Mesopotmia e suas ramificaes. Para nossa pesquisa das condies de surgimento da reflexo racional
interessa-nos s aquele desenvolvimento, de cuja raa genuna surgiu o capitalismo, portanto s o
desenvolvimento ocidental. Seria grande a vantagem se se esclarecessem em geral os fundamentos do
surgimento da explorao, portanto tambm dentro da economia primitiva; mas achamos contudo possvel,
entrar na anlise, sem inaguentveis perdas de conhecimento, primeiro nos reinos egpcios e mesopotmicos
antigos de explorao e assegurar as costas da pesquisa com determinadas delimitaes conceituais.
A essas delimitaes pertence sobretudo uma determinao do conceito da "comunidade natural".
Marx usa esse conceito em contrastes variados com a produo mercantil e a sociedade reificada, sem definilo contudo explicitamente. Para ns sua definio indispensvel, porque colocamos a explorao em lugar
da troca no comeo; e o conceito da explorao torna-se metodologicamente utilizvel somente se for
concebido como rigoroso afastamento das caractersticas de uma comunidade livre de explorao quer
interna quer externamente. A construo conceptual de uma comunidade natural a seguir apresentada - no
sentido de uma que seja livre de explorao - no representa nenhuma afirmao de existncia histrica, mas
s um apoio conceptual para a compreenso da situao de explorao. Com isso, compreende-se por si
mesmo que o "natural" no se deve equiparar a uma comunidade original.xx
Uma comunidade natural, livre de explorao, deve ser concebida como um grupo humano reunido
por parentesco, o qual obtm seus meios de subsistncia exclusivamente de seu prprio trabalho. Este
enfoque inicial corresponde totalmente definio marxiana na Ideologia Alem (p.11[Landshut/Mayer]),
segundo a qual os homens mesmos comeam "a distinguir-se dos animais, to logo eles comeam a produzir
seus meios de vida". Ao trabalho - em uma comunidade sem explorao - s podem ser subtrados,
prescindindo dos doentes, os inbeis por causa da idade, de maneira que o grupo forma um todo na medida
em que no no momento atual, mas atravs da sucesso das geraes o consumo para cada indivduo est
vinculado sua produo. Com isso, produo e consumo, para o indivduo, separam-se materialmente na
medida da diviso existente do trabalho - ele consome tambm dos produtos do trabalho dos outros, os
outros tambm dos seus -, mas no humanamente, porque aqui os indivduos existem s em virtude da
identidade que liga as geraes, identidade do conjunto consuntivo com o produtivo: eles so seres capazes
de viver s na medida dessa identidade. Percebe-se que o conceito de "trabalho prprio" e a identidade
individual dos homens em uma comunidade natural, se essa deve ser livre de explorao, se resolvem no
coletivstico e no genealgico, e esses s segundo o fio condutor do condicionamento vital generacional e
material de uma tal comunidade e cada indivduo nela. - O rasgo essencial para ns decisivo dessa
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constituio natural que a conexo de produo e consumo, necessria para a vida aos homens em todas as
formaes sociais aqui possui seu enlace na identidade dos indivduos consumidores e trabalhadores,
trabalhadores e consumidores. S se pode falar ento dos indivduos no em considerao isolada, e sim
somente como membros do grupo parental de sua conexo de nascimento real ou suposta. Mais: ocorre na
produo dos meios de vida uma certa diviso do trabalho para todos entre adultos e aptos ao trabalho. Mas
atravs de sucesso das geraes e considerando as articulaes da diviso do trabalho, os mesmos homens
que produzem so aqueles que consomem, os consumidores so os mesmos que os produtores. De acordo
com essa identidade o ser da comunidade um todo, que nela tem a lei de sua capacidade de vida e de sua
organizao. Para realizar essa identidade (enquanto a explorao no deve penetrar na comunidade), o nico
sentido das normas deve ser de dividir o trabalho entre os capazes e de acordo com as mesmas de novo
distribuir os produtos individuais obtidos pela diviso do trabalho entre os vrios consumidores. Sua
identidade individual no a tm os homens aqui para si, mas no todo da tribo, porque a ordem dela medeia
para cada um sua identidade como produtor e consumidor; mas ela a conexo da produo e do consumo
de seus meios de vida em sua pessoa fsica. - Se produo e consumo, como aqui, so conexos na identidade
fsica do produtor e do consumidor, ento sua conexo imediatamente prtica; elas so vinculadas como
distintas atividades corporais-sensveis da vida dos mesmos homens. Sobre a base dessa vinculao sua
produo e consumo so para os homens relao reciproca de medida, a qual se realiza para cada indivduo
nas regras da diviso do trabalho e do consumo entre membros de tribo.
A partir da, a "separao social de produo e consumo", que encontramos na base da equivalncia
mercantil e da reificao, aparece em sua luz prpria. Essa separao repousa sobre a destruio da
identidade natural do produtor e do consumidor, e a reificao explica-se do fato que a conexo entre
produo e consumo necessria vida, quando ela no se encontra mais na identidade dos mesmos homens,
deve encontrar sua conexo na identidade das mesmas coisas, em outras palavras na mercadoria. Mas a
origem daquela destruio a explorao.
Contudo deve-se aqui distinguir entre explorao e explorao. Nossa construo da comunidade sem
explorao dirige o pensamento primeiro a uma formao de explorao no interior da mesma, como produto
de sua "desagregao", mesmo se ela pode ter sido provocada, no processo do desenvolvimento ulterior das
foras produtivas, atravs de relaes externas de troca ou por contatos violentos com outras tribos. Tambm
com o surgimento de tais relaes internas de explorao no seio da comunidade natural articula-se
necessariamente uma reificao da conexo entre produo e consumo e portanto tambm da conexo do
homem produtor e do consumidor. De acordo com nossa viso, isso porm no aquele modo de reificao,
que em sua formao ulterior leva ao trfico de mercadorias e de dinheiro, como ele nos encontra nos povos
antigos e enfim desemboca no capitalismo. A ele no pertencem ainda as formas racionais de conscincia,
que so caractersticas do ocidente. O desenvolvimento ocidental tem uma relao de explorao de outro
tipo como raiz.
De acordo com indcios arqueolgicos, os reinos de explorao de longa vida surgiram no vale do Nilo
e na plancie da Mesopotmia da maneira seguinte: tribos do interior da sia, expulsas talvez por mutaes
climticas de suas sedes, vagando irromperam naqueles territrios fluviais; submeteram os povos ali
sediados, instalaram-se sobre as costas dos mesmos e comearam a viver do produto excedente desses povos.
A explorao que ocorreu no comeo do desenvolvimento ocidental teria sido, de acordo com isso,
explorao intertnica na forma clssica, explorao entre distintas comunidades como tais. Mesmo que
nelas se tenha desenvolvido, antes dos embates entre elas, alguma explorao interna (o que em todo caso se
deve supor para a tribo conquistadora), elas tinham todavia como um todo at ento (no importa com qual
distribuio interna) suas necessidades vitais cobertas por elas mesmas e consumidas internamente. A
relao direta de domnio e de servido, que surgiu do encontro entre elas, tem como contedo que aparte
dominante deixou de produzir seus meios de vida, e com isso consumia sem produzir, e a parte dominada
perdeu na mesma medida o consumo de seus produtos. Foi possvel que essa superproduo dos explorados
repousasse somente sobre um aumento notvel da produtividade de seu trabalho; e a durabilidade desses
reinos de explorao repousou sobretudo sobre a canalizao dos rios construda e controlada pelos
explorados. Isso mal precisa ser sublinhado explicitamente.
A distino essencial entre aquela explorao de gnese interna e esta externa, o fundamento para sua
distino, que, no caminho interno, a colectividade da comunidade natural se teria dialeticamente
dissolvido em desenvolvimento contnuo em uma produo individual, enquanto, no caminho da gnese
externa, a parte subjugada vem sendo explorada sobretudo e ainda por muito tempo como um colectivo (sem
contar a inevitvel modificao em sua conexo). A dissoluo da colectividade, a ruptura da produo em
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seus elementos - terra, meios de trabalho e foras de trabalho - e a transformao desses elementos em
mercadoria passam aqui por processos essencialmente diferentes do que em uma linha de desenvolvimento
concebida endogenamente. O que temos que fazer, em toda essa discusso, s a descoberta dos supostos
metodolgicos correctos, que se devem formular, para possibilitar o domnio conceptual do desenvolvimento
ocidental ocorrido.
Pela explorao intertnica que supusemos, portanto, a conexo necessria entre produo e consumo
torna-se uma conexo entre exploradores s-consumidores e os explorados que pro tanto so somente
produtores. A conexo de consumo e produo torna-se com isso lei de uma ligao totalmente nova dos
homens entre si, que est em contraposio com o modo da conexo humana na comunidade natural, ou seja
tem sua origem na diviso da identidade humana em separao de classes entre produtores e consumidores.
Afirmamos quer a ligao classista dos homens atravs dessa forma de explorao a forma inicial daquela
socializao, que, por diferenciao e aprofundamento progressivo, determinou e caracterizou a civilizao
ocidental em sempre nova penetrao de seus pressupostos, desde o oriente antigo, atravs do mundo antigo,
at sua plena concretizao no capitalismo europeu. Essa civilizao no cresceu continuamente desde a
tribo da conexo natural dos homens, mas a partir de uma quebra significativa e violenta com essa
constituio. Se hoje se perseguem em sua descendncia suas primeiras razes, a linha leva de volta no ao
membro individual da comunidade natural, mas muito mais parte dominante de relao ocidental de
explorao.
A praxis dessa explorao porm a apropriao direta, unilateral do produto excedente. A circulao
da troca jogou para o comeo e fundao desses reinos do mundo antigo papel to pequeno, quanto
presumivelmente [? - Sohn-Rethel, 1970] para seu surgimento. bem verdade que, depois de uma formao
mais adiantada de sua ordem e do surgimento de vrias indstrias de luxo para sua classe dominante, sobre o
terreno segurado e inabalado da explorao primria e direta, surgiu uma circulao de troca; e foi mesmo
uma circulao de troca para atender s necessidades do senhor, mas com partes do mais produto apropriado
do explorado. Essa uma circulao de troca, que tem como base a relao primria de explorao, dela
cresceu primeiro e cujos objetos so de uma constelao totalmente outra que os objetos de uma troca
primitiva, promovida pelos prprios produtores. O comrcio faranico promovido por exploradores com
produtos apropriados dos produtores que eles despojaram, produtos excedentes, que so "entregues" para
aquisio e "pagamento" de necessidades de luxo dos exploradores e que foram recolhidos e pagos para essa
finalidade, conservados em depsitos e contabilizados. A propsito desses objetos de troca est certo que
eles so "valores" e que so tratados como "mercadorias" desde o ponto de vista do valor oposto como
"equivalente". A esse comrcio - comrcio estatal na troca exterior com outros corpos polticos - aplica-se o
conceito da "troca de mercadorias" no sentido aqui empregado. Mercadorias, nesse sentido, so assim
sempre produtos de produtores explorados. A "duplicidade da mercadoria como valor de uso e valor", "no
valor de uso para seus possuidores, valor de uso para seus no possuidores", e com isso ao mesmo tempo o
"carter duplo do trabalho representado nas mercadorias", que Marx denomina o "ponto de partida", "ao
redor do qual se move o entendimento da economia poltica", tm de acordo com isso sua origem na
explorao, no na troca em si e por si. O caracter duplo do trabalho como produtor de valores de uso e como
criador de valor coincide com a dupla significao, que o trabalho tem na relao de explorao, o trabalho
dos explorados, por um lado produzir meio de subsistncia (alimento, habitao, vestimenta) para si e outros,
ao mesmo tempo porm produzir riqueza para os exploradores, riqueza no sentido puramente social, no qual
ela significa que a riqueza de um o espelho da pobreza do outro.
O surgimento da troca de mercadorias como fruto de relaes primrias de explorao ("primrio" ou
seja relativo troca) no significa, que a troca deva ter ficado limitada a esse nvel, ou seja da troca externa
com outros estados. Tambm internamente no reino egpcio se desenvolve uma relao de troca, no
somente por parte dos oficiais faranicos superiores que se tornaram poderosos, mas at por parte dos
produtores explorados mesmo. Mas isso incipiente, tal como entre os servos da Idade Mdia, s uma
troca com produtos prprios sujeitos entrega - para compensar certos desajustes surgidos com o tempo no
sistema da diviso do trabalho perante a organizao do fornecimento -, portanto igualmente um fluxo de
trocas com produtos caracterizados por valor, mas valor como reflexo da relao de explorao prorganizada. Tambm aqui portanto o caracter valor no surge autonomamente da troca, mas ao contrrio a
troca mesma como de equivalentes s possvel sobre a base da relao preexistente de explorao e de
acordo com suas condies superiores. Para a generalizao do caracter do valor dos produtos joga com isso
um papel sobretudo a medida crescente, na qual os explorados se tornam dependentes dos depsitos fiscais
do fara para sua prpria subsistncia e seus meios de subsistncia devem ser ganhos de volta atravs de
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produtos adicionais ou de "crdito". Com isso o trabalho deixa de se dividir claramente no tempo em
trabalho para os exploradores e trabalho para si mesmo; alm disso, seu produto volta aos produtores em
parcelas do produto conjunto dos trabalhadores todos, como corporificao particular do trabalho comum.
Tambm a "abstrao valor" dos produtos, a transformao do trabalho concreto til em trabalho comum
criador de valor, consuma-se em sua forma primria sobre o cho da relao de explorao direta e em seu
quadro. Avanando a generalizao do valor, que se encontra em relao recproca com o desenvolvimento
das foras produtivas, difundem-se entre topo e base do reino relaes secundrias de explorao, com
especializao correspondente da produo e sua tcnica e com troca mercantil regular. Tudo isso j tem
caracter de mercadoria e esgota-se com a decomposio do colectivo da ordem de produo submetida, em
elementos individuais; esses so capazes de autonomizao, portanto da reificao separada e da unificao
material nas combinaes de uma produo de riqueza mais elevada. Mas tambm isso ocorre em conjunto
sobre a base da explorao primria e de acordo com sua condio imprescindvel e no leva formao
autnoma do caracter valor da riqueza. A emancipao daquele da explorao direta e a formao da forma
valor no dinheiro acontece por primeira vez na antiguidade.
A civilizao antiga cresceu a partir da assimilao dos resultados finais do Mundo Antigo atravs
aqueles que imigraram em seus territrios marginais: Gregos e respectivamente Fencios, respectivamente
Etruscos, etc. O resultado dessa apropriao, que com isso foi de antemo apropriao de riqueza e de
formas e tcnicas de gerao da riqueza, um novo sistema de explorao e de gerao de riqueza, que
superou o sistema do mundo antigo como pressuposto. A formao antiga da riqueza repousa portanto sobre
as costas dos antigos ou, mais precisamente, no sentido dialtico a forma de reflexo da produo de
riqueza do mundo antigo. Os Gregos no submeteram produo estrangeira colectivamente, e reorganizaram
seu modo de trabalho, para consumir seu produto excedente em sua forma dada. Na formao grega da
riqueza, sobretudo industrial, a explorao de ordens estrangeiras, "brbaras" de produo, que teve lugar
atravs de roubo, da troca ou em forma de tributos, significou s uma etapa preliminar - s em tempos
tardios ela se torna condicionamento vital para a existncia da polis -, na qual se obtinham os produtos, quase
criaes humanas da natureza, e deles ento se gera primeiro a riqueza entre os prprios Gregos na polis,
pelos artesos gregos, mais adiante pelos escravos. Nesses produtos, o valor da riqueza reificado em sua
forma de valor de uso e a explorao em sua tcnica de produo, na qual os escravos so s um instrumento
ao lado de outros. Estes produtos obtidos segundo as normas da formao da riqueza so, dentro do mundo
grego, mercadorias j de antemo comutveis, eles esto em relao de equao-valor com outros produtos
obtidos. S atravs desse modo j reflexo da explorao, que ele tem como fundamento do contedo prtico,
a troca antiga de mercadorias pode levar formao da forma pura de equivalente, ou seja do dinheiro, que
portanto basicamente forma equivalente de produtos do trabalho explorado. Ao mesmo tempo na forma
dinheiro do valor completa-se a reificao e o encobrimento do pressuposto do caracter valor tout court, da
explorao. Na relao de equivalncia das mercadorias ao dinheiro o valor aparece s como uma
propriedade pertinente s mercadorias como tais para os homens em geral, em cuja realizao os homens
exercem s como homens sua essncia separada de tudo o que "natural". Primeiro simultaneamente com o
fechamento e o escurecimento de seu contedo material real recai aqui de fato sobre os homens a autoria
puramente humana da explorao, na forma de sua essncia humana puramente abstrata, "espiritual", ou
pensada, como homem, na qual ele ao mesmo tempo se desintegra com a materialidade de seu prprio corpo.
(No item seguinte, consideraremos mais detalhadamente esta dialtica do conhecimento puramente terico
ligado ao dinheiro, da "ratio", e seu questionamento sobre a verdade.)xxi - Tambm para a produo antiga
de mercadorias aparece comisso evidente, que a troca de mercadorias tem por base a explorao e a troca
de produtos de trabalhadores explorados entre seus exploradores.
Contudo, a forma da economia mercantil, que obscureceu sobretudo esse estado das coisas e cuja
explicao suficiente gera de fato notveis dificuldades, a economia mercantil da cidade medieval, qual
se pensa de preferncia sob o ttulo da "produo simples de mercadorias". Nela no h dvida de que os
produtos so trocados por seus prprios produtores e apesar disso em forma monetria, portanto como
valores. A aparncia est portanto perto de mostrar que o caracter-valor desses produtos (pois ele no
nenhuma propriedade natural do produto) deva surgir primeiramente da troca. Mas essa produo medieval
de mercadorias em sua aparente "simplicidade" de fato um resultado tardio amplamente mediado do
desenvolvimento ocidental da explorao e a tem como base em uma forma tal que ela mesmo a forma da
reflexo dialtica do modo antigo de explorao, tal como este j era a forma reflexa do sistema de
explorao do mundo antigo. Esse encadeamento gentico das relaes de produo dos antigos reinos, da
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Antiguidade e da Idade Mdia europeia o fundamento, porque ns cremos dever remontar at explorao
em sua forma ocidental original para a explicao do capitalismo (e para sua anlise econmica).
A reflexo da explorao, que est na base da formao da riqueza antiga, distingue-se da reflexo,
sobre a qual repousa o desenvolvimento europeu, pelo fato que aquela a reflexo da explorao por parte
do explorador, enquanto esta ao contrrio a reflexo por parte do explorado. O produtor medieval o
antigo dependente e servo do senhor da terra [e s desfazendo-se de seus vnculos feudais chega produo
de mercadorias].53 Sua liberdade burguesa ou, mais precisamente, sua propriedade privada burguesa do
produto de seu trabalho, portanto a liberdade de valoriz-lo por conta prpria, o resultado da emancipao
do produtor explorado do domnio da terra, o resultado da dissoluo desse sistema de explorao da
economia natural. [Nesse resultado da dissoluo o terreno se coloca como uma alternativa, portanto como
substituio desse sistema. O trabalhador produtor, pela primeira vez na histria, torna-se scio da sociedade
"humana", ou seja da sociedade de apropriao (a libertao dos escravos no reino dos Romanos era, perante
isso, puro resultado negativo da dissoluo dele e no continha em si nenhuma alternativa a ele; a
humanizao do trabalho aqui era to somente um plido antegosto, uma promessa de um puro alm, como
no cristianismo).] Segundo sua origem, portanto, a propriedade privada burguesa propriedade de
produtores. Mas que o produtor aqui se torne proprietrio, e mesmo proprietrio na forma individual,
autnoma, da propriedade privada, isso depende da identificao da produo com a gerao de riqueza. O
arteso medieval produz seu produto como valor, valor de venda, e enquanto for valor, ele proprietrio. Em
sua produo o trabalho gera valor, porque a relao feudal de explorao nele est superada e dessa maneira
tornou-se ela mesma ordem de produo. [O produtor medieval ganhou a liberdade de se explorar a si
mesmo.] Ele forma sua fora de trabalho como maestria, porque ela lhe serve como poder de gerar valor, e
assim torna a explorao base de sua prpria autonomia, como o luterano de acordo com Marx torna o clero
romano seu "padreco interior". [De fato, a cidade possui sua liberdade tambm, no comeo, s como
privilgio principesco e como corporao de seus burgueses tem que pagar ao prncipe os tributos feudais,
que antes os sditos individuais do feudo deviam pagar in natura.] A tendncia emancipao das cidades
perante os prncipes comea primeiro com a passagem a formas protocapitalistas de explorao, formas de
explorao portanto, nas quais o burgus autoexplorador se desenvolve ulteriormente em explorador de
outros. [O caminho vai do explorado da economia natural feudal, atravs do autoexplorador na produo
"simples" de mercadorias da economia urbana da primeira fase, at o explorador de fora de trabalho alheia
no capitalismo inicial.] Nessa transformao dos explorados em exploradores cumpre-se aquela inverso
decisiva para o capitalismo - da relao condicionante entre troca de mercadoria e explorao. Enquanto em
todas as formas anteriores de produo de mercadorias, a troca de mercadorias era troca sobre a base e
segundo as leis da explorao, dessa inverso surge uma explorao baseada e de acordo com as leis da troca
de mercadorias. A explorao que daqui surge, "economicamente" condicionada, no mais encoberta s na
determinao formal, ela ocorre tambm ainda s nas formas da troca de mercadorias [e portanto o
fenmeno nico de uma explorao de acordo com as leis paritrias da no explorao]. A explicao desse
fenmeno que Marx encontrou que, segundo as leis da propriedade privada burguesa desenvolvida, a
relao entre explorador e produtor transforma-se ela mesma em relao de troca, na compra e venda da
mercadoria fora de trabalho. [A conexo social da troca desenrola-se como separao plena de propriedade
e trabalho.] A conexo da troca abarca a sociedade em conjunto e torna-a um nico sistema de apropriao.
Nele o trabalhador explorado, como vendedor de sua prpria fora de trabalho, torna-se ele mesmo homem
segundo as normas da apropriao e o trabalho se torna trabalho humano abstrato, trabalho humano em
geral.xxii 54 Com a plena realizao da forma mercadoria e sua coisicidade, ao mesmo tempo o seu oposto, a
praxis material, torna-se humanizada, com a completude da subjetividade teortica da parte do explorador, a
classe explorada torna-se sujeito prtico. [Ou seja o desenvolvimento da classe capitalista e o
desenvolvimento do proletariado so conexos dialecticamente, no s pragmaticamente.]
6. A explorao como origem da reificao
A troca de mercadorias forma de reflexo da explorao. Qual que seja sua determinao formal55
em cada caso, depende das relaes de explorao, que a fundamentam, ou que ela superou assumindo em si,
ou aquelas que ela opera por sua vez. Portanto o ponto de partida no a troca de mercadorias, mas a
explorao. - Para o que segue devemos restringir-nos ainda mais que at aqui a uma exposio abreviada
em forma de teses.
A origem histrica da reificao a explorao. No como mercadoria, mas como objeto de
apropriao direta, unilateral o produto do trabalho originariamente uma coisa. As primeiras coisas
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idnticas historicamente existentes foram - entendendo o exemplo em princpio - os produtos dos sditos
egpcios depositados nos silos fiscais dos faras. A identidade material do objeto de apropriao em um
outro produto, produzido pelos explorados, o mesmo que o objeto consumido pelo explorador. Ele
transferido do produtor ao consumidor como coisa idntica atravs da apropriao. A apropriao to
estranha produo, que ela dominada somente pela preocupao de que a coisa, para ela, no v estragada
ou perdida. A identidade material do objeto de apropriao56 contrapartida precisa identidade dos
indivduos em uma comunidade natural, que tenha por contedo que, atravs da ordenao distributiva de
trabalho e uso na tribo,xxiii o indivduo produtor o mesmo que o consumidor. A reificao a operao da
diviso da identidade humana, que ocorre pela explorao, em sociedade de produtores e sociedade de
consumidores. Em sua dialtica histrica ela leva enfim constituio da classe trabalhadora como sujeito,
que pode superar essa ciso e estabelecer planejadamente a unidade social de produtores e consumidores na
situao moderna das foras produtivas.
A identificao e reificao dos produtos do trabalho processa-se pela praxis da explorao, como
[com base oposta] a identidade individual natural de membros de uma tribo atravs da praxis da distribuio
da raa.xxiv O que se deve organizar para instituir duradouramente uma relao de explorao ( distino
do roubo), portanto a apropriao atravs de domnio estvel dos exploradores sobre os explorados. A ratio
da explorao e de toda articulao e ordem de vida que repousa sobre a explorao a ratio da apropriao.
As relaes da identidade so as relaes de apropriao da explorao. Elas mudam com os
mtodos de apropriao desta. Se, em etapa ulterior, o trabalhador explorado como escravo trocado e chega
propriedade de seu explorador como mercadoria, a identidade experimenta uma reflexo e obtm uma
corporificao emprica como meio da apropriao no dinheiro. No prximo item teremos que advertir, que a
identidade, na qual ento os exploradores reflectem no s os objetos de sua apropriao, mas reflectem a si
mesmos como sujeitos pensantes, o dinheiro, com o qual eles compram escravos e o corpo se alheia a eles
como uma coisa.xxv No que seu corpo coisificado, do qual o homem explorador de escravos se distingue do
sujeito pensante, seja o escravo: sua materialidade de coisa como aquela do ouro, que como dinheiro o
equivalente para escravos, como a funo identificadora do sujeito pensante equivale funo de equivalente
do ouro como dinheiro.xxvi Dado que o prprio trabalho se reificou no escravo, a produo deve ser
construda como conexo entre coisas, a fim de que ela possa ter lugar dentro desse sistema de apropriao.
As relaes de apropriao da explorao so relaes da socializao de classes entre os
consumidores exploradores e os produtores explorados. Pois as relaes de apropriao da explorao so
relaes de identidade, porque elas so relaes da ligao material da produo e do consumo colocados em
plos humanos separados. Isso significa, que as relaes da identidade so a priori relaes de ligao
social das classes de explorao segundo a lei da conexo entre produo e consumo necessria para a vida.
Essa conexo prtica da comunidade natural transforma-se pela explorao em uma causalidade
estranha perante os homens, dominando "extra-humanamente" como "segunda natureza" sobre seu ser, a
causalidade da lei do valor. Quanto trabalho exigem para ser produzidos os artigos, uma questo que para
os exploradores no tem mais peso nenhum para seu consumo, porque eles ganham esses objetos no pelo
trabalho, e sim por um mecanismo social estabelecido de apropriao. A produo no pode mais aqui
acontecer de acordo com a medida do consumo, o consumo no mais de acordo com a medida da produo.
Em lugar da medida entram relaes monetrias, portanto relaes de apropriao, e s atravs delas
produo e consumo ainda so mediados de modo cego. Com base e para as finalidades dessa causalidade
adere aos produtos do trabalho a vigncia enigmtica do valor. Com base na explorao produo e consumo
podem assim ser ainda organizados s pela racionalidade da apropriao; e essa sua organizao sob o
ponto de vista do valor e pelas normas da identidade, da forma reificada e do "ser-a".
O nexo causal de produo e consumo adquire a forma da equivalncia, pela identidade do membro de
mediao, do objeto de apropriao e do valor. O consumo apropriado, em seu todo (ou seja no quadro
conjunto da sociedade), deve ser igual produo realizada, no porque consumo e produo em e por si se
encontrem em tal relao de igualdade e se meam quantitativamente, e sim porque sua relao concreta de
medida est rasgada. Tampouco subsiste a equao entre produo e consumo diretamente, mas sim como
relao de troca pelo valor, no qual elas tm determinao quantitativa, mas como qualidade abstrata, no
relacionada. Contra os consumidores exploradores atua a equao de modo que todo valor aproprivel deve
ser gerado pelo trabalho, valor de trabalho quantitativamente igual; contra os produtores explorados opera a
equao de modo que seu produto s tem valor na medida em que ele lhes facilita o consumo. Ambas as
equaes so desligadas entre si, embora a vida da sociedade depende de que elas no fim sejam
reciprocamente congruentes. Mas sobre isso decide s o fato, cego perante o resultado. Na troca dos valores
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como mercadorias, entendida em nosso sentido, portanto entre exploradores, a relao de igualamento do
valor da produo e do consumo alcana a forma reflexa da equivalncia. A equivalncia pressupe, segundo
o enfoque aqui defendido, que cada um dos que trocam obtm suas mercadorias de uma relao de
explorao. A equivalncia um postulado, o postulado da congruncia cruzada da equao de produo e
consumo de ambas as mercadorias. Na relao de equivalncia de duas mercadorias tomam parte quatro
instncias humanas, os dois exploradores que trocam e os produtores explorados de cada uma, e as relaes
das quatro instncias encontram-se em ambas as mercadorias em relao cruzada de forma relativa e de
forma equivalente de valor reciprocamente. Isso quer dizer que a equivalncia das mercadorias na troca est
baseada na explorao e a inclui em si como pressuposto. Ela a expresso de sua reflexo.
A praxis da apropriao (unilateral ou recproca) no a praxis da produo, ela seu oposto. Na
socializao conforme leis da apropriao a equao nelas postulada de produo e consumo no chega
nunca realizao. A contradio no terreno da explorao no se pode anular, porque a prpria explorao
a gera primeiro, e renova isso em cada instante e atravs de cada mtodo de apropriao. essa dialtica do
fracasso constitutivo da socializao da explorao, que a empurra de um sistema de apropriao a outro,
porque estes sistemas geram para si mesmos os problemas, a cuja soluo eles se voltam, para assim ter que
concretizar a explorao, em reflexes sempre renovadas sobre seus pressupostos, enfim at a plena
identificao com a prpria produo, ou seja at o capitalismo. Neste, porm, a dialtica de lei do valor, a
contradio de apropriao e trabalho (a qual se consumiu nas ordens anteriores de facticidade da
apropriao como lei da fatalidade operando lentamente seu ocaso), assume a forma imediatamente
contraditria, de que o trabalho, at mesmo ele como tal, como trabalho humano abstrato, produz a
disparidade da mais valia, e a produo de mercadorias atravs de seu acontecer gera seu no-acontecer, a
crise, a conjuntura. A forma cclica de existncia do capitalismo de fato a existncia entre ser e nada, como
Hegel a desenvolve como dialtica; s que esta no "a" forma "do" ser.xxvii
Se denominarmos de comunidade "natural" a conexo dos homens livre de explorao na diviso do
trabalho do grupo de parentesco, ento a articulao classista merece o nome de "sinttica" a partir do motivo
gerador da explorao. Na qumica se entende como sinttico um produto, por exemplo borracha sinttica,
um material produzido pelo homem com propriedades semelhantes s do "natural", de acordo com a
finalidade de uso. A socializao reificada anloga sntese qumica no sentido que ela ( diferena da
sociedade natural "ainda no arrancada do cordo umbilical da conexo natural da espcie") totalmente
obra de homens. Ela puro resultado da explorao, portanto, de manipulao humana, que se refere no a
necessidades fsicas da vida, como trabalho e consumo, mas a uma relao entre homens, mesmo se em vista
de seu trabalho e consumo. Pelo engate entre atividade produtiva e consuntiva nas relaes de explorao
entre homem e homem que primeiro comea para os homens a separao entre seu ser "humano" e suas
necessidades fsicas de vida como pura "natureza"; e vice-versa, esse condicionamento da vida pela produo
e consumo como causalidade cega da natureza, comea a dominar seu "ser homem" no sentido contrrio a
seu agir. A distino entre esta socializao e a sntese qumica que esta se processa de forma escolhida e
planejada por seu autor, enquanto a articulao de classes dos homens, ao contrrio, acontece de forma no
decidida pelos exploradores e no consciente. O essencialmente humano que se forma, portanto exatamente
aquilo que o homem no pode dominar, o ser do homem alheio a ele mesmo. O que os exploradores querem
e efectuam planejadamente (inicialmente, pelo menos na relao direta de domnio e sujeio), a
apropriao de produto alheio; mas o resultado que da decorre, a reificao da socializao segundo leis de
uma causalidade natural econmica, consequncia totalmente imprevista de seu agir. Contudo, a distino
no to grande como parece; pois to pouco quanto o explorador tambm o qumico autor da tarefa, que ele
desenvolve, cego a respeito das consequncias, e exatamente tanto como outro a respeito das
consequncias econmicas de sua sntese. A verdadeira distino muito mais de que exatamente a sntese
do qumico consciente, na socializao ao contrrio cega. Mas isso no por acaso. Nem a sntese da
qumica ou de uma outra cincia, nem o conceito geral filosfico da sntese teria sido historicamente
possvel, se j a socializao concreta no sentido ntimo desse conceito no fosse "sinttica".xxviii 57
O uso do conceito de sntese na constituio da socializao classista um meio estrategicamente
eficaz para debelar o idealismo com suas prprias armas. Pois assim, para a explicao de um mesmo
fenmeno, que o mtodo experimental das cincias naturais, pode-se contrapor substruo idealista de
uma sntese transcendental (cujo portador a autonomia do sujeito), pode-se contrapor a afirmao de que,
se de "sntese" se tratar, s uma ocorre, que realmente seja probatria, e que, provindo de autoria humana,
tornou primeiro possvel todo conhecimento conceptual - ou seja a socializao classista dos homens pela
explorao. Esta "sinttica" de acordo com os mesmos critrios, que o apriorismo coloca na base de seu
73

conceito de sntese, ou seja uma ligao segundo relaes de identidade, e ela o modo original de tal
ligao, porque a identidade como caracter formal do ser-a e da coisa surge historicamente primeiro da
relao de explorao. A sntese constitutiva, qual todo conhecimento teortico logicamente bem como
geneticamente remonta, a reificao e a socializao material, que se opera pela explorao. A liquidao
crtica do idealismo resume-se na prova dessa proposio, no sentido da liquidao das antinomias, nas quais
a prpria razo enreda os homens pelo fetichismo da reificao.
um erro de materialismo vulgar dizer que a explicao gentica de uma forma de pensar a partir do
ser social negue validade a sua vigncia, e remeta o conceito de verdade aos outros fetiches do domnio de
classe. Esta crtica materialista dirige-se no contra a validade do pensamento e do conceito de verdade da
razo, mas to somente contra a fetichizao de ambos, sua dogmatizao em validade atemporal e a verdade
absoluta: e isso exatamente porque essa dogmatizao falta razo e pensamento falso. Pode-se
reconhecer, por exemplo, no discurso reitoral de Wilhelm Windelband, na conduo lgica dos pensamentos,
como a absolutizao idealista do conceito de validade acaba na negao da razo e de sua pretensa validade
devido antinomia, na qual ela se enreda na questo da gnese. O idealismo apriorstico est em sua ltima
consequncia em concordncia com o materialismo vulgar, e vice versa. O ponto de vista racional do
pensamento to pouco aquele que absolutiza a validade contra a gnese, quanto a gnese contra a validade:
ao contrrio, ele o que supera sua antinomia. A superao ocorre no ponto de vista metodolgico, e onde o
pensamento racional explicvel como pensamento necessariamente condicionado socialmente, de tal modo
que uma condio social se mostra como o fundamento de sua validade. Pois com isso mostram-se como
historicamente condicionados quer a gnese como medida da validade, quer toda validade e verdade do
pensamento.xix
Exatamente para essa colocao do problema parece-nos porm o conceito da sntese
metodologicamente interessante. Ele foi primeiro formulado por Kant, para questionar a realizao do
conhecimento como conhecimento vlido, certo no sentido idealista, para apresentar a sntese da formao
do conhecimento como sntese a priori ou, o que o mesmo, para provar sua deduzibilidade a partir de puros
conceitos (no como problema espao-temporal). Nisso Hegel no se distingue de Kant. Ele entendeu a
sntese como gnese do conhecimento e com isso chegou ao modo de pensar dialtico, mas esta sntese ele a
deduz como pura filosofia, torna assim a dialtica sistema da verdade absoluta e a superao da antinomia de
validade e gnese puramente formal. Enquanto o materialismo contesta o apriorismo da sntese, ele coloca
primeiro a tarefa de pesquis-la historicamente. Essa pesquisa resume-se para o materialista na anlise e
fundamentao da reificao, em vez de, como para o idealista, na auto-anlise do "conhecimento". Por outro
lado, a anlise da reificao encontra na tarefa de provar o surgimento histrico do conhecimento sua medida
crtica. Pois a reificao torna-se primeiro compreensvel como o fundamento histrico do conhecimento
vlido, se ela por sua parte for reconduzida a sua raiz histrica, humana e prtica. Inexplicabilidade gentica
de formas de conhecimento significa compenetrao insuficiente da reificao. aparncia apriorstica do
conhecimento corresponde sempre uma aparncia de facticidade do ser reificado. O idealismo apriorstico
liquidvel s conjuntamente com o materialismo vulgar, e vice versa.
Tentamos tornar claro que a reificao nasce da raiz da explorao. Nela a identidade, a forma-coisa e
o ser-a tm sua origem histrica, humana e prtica. Ao mesmo tempo so as formas de negao dessa
origem: a identidade a negao de sua origem prtica, a forma-coisa a negao de sua origem humana, o
ser-a a negao de sua origem histrica.xxx Nesse caracter de negao de sua origem so elas as formas de
ligao da socializao de classes dos homens na relao dos consumidores exploradores e dos produtores
explorados. Por outro lado, a socializao de classes tem caracter formal sinttico atravs dessas formas de
ligao ou por sua mediao reificada. A explicao da gnese histrica do conhecimento racional est
portanto na questo, como se chega reflexo lgica da sntese social ou ao surgimento da subjetividade.
7. O dinheiro e a subjetividade
Entendemos o conceito da subjetividade no sentido do sujeito do conhecimento. O pensamento do
sujeito do conhecimento pressupe uma espcie de autoreflexo, na qual o indivduo "se" distingue como ser
pensante de seu corpo e de tudo o que material no espao e se pensa como idntico atravs do tempo,
independentemente de alteraes espao-temporais, quer de seu corpo quer de outras coisas. A questo se o
ser do "Eu" suposto como substncia imaterial ou como puro suporte de funes do pensamento, no joga
papel nenhum para o nvel de generalidade, na qual se encontra a pesquisa; antecipando nossa explicao da
subjetividade, note-se que ela se relaciona com a substituibilidade econmica da funo do dinheiro com
material monetrio.xxxi Terminologicamente, pode-se denominar de "sujeito terico" esse Eu que se
74

distingue do corpo como ser pensante. Nossa explicao para seu surgimento histrico , que o sujeito
terico surge da identificao do homem com o dinheiro. O sujeito terico o possuidor de dinheiro.xxxi
Marx chamou o dinheiro de "mercadoria geral". Apresentemo-nos para onde remonta essa
generalizao da mercadoria. A forma original da identidade produto apropriado na relao direta de
explorao (ou seja na relao direta de domnio e servido por apropriao unilateral). A histria da origem
do dinheiro a histria da origem da autonomizao polarizada da forma de identidade perante o produto
apropriado. A autonomizao da forma de identidade no dinheiro desenvolve-se por graus atravs de vrias
reflexes da relao primria de explorao. J a primeira forma da troca de mercadorias, aquela entre os
faras e os chefes vizinhos (de reinos exploradores em parte surgidos primeiro no impulso dessa troca
mercantil), contem a reflexo da relao de explorao como tal, uma equao da explorao aqui e l. Ela
coincide com a primeira separao do produtor explorado com respeito a sua ordem colectiva originalmente
pertencente a um todo indivisvel, a separao do escravo como componente humana dessa ordem perante
seus elementos materiais, no-humanos, apropriveis separadamente. J na etapa do comrcio estatal egpcio
e vtero-oriental escravos tornam-se objetos de troca contra mercadorias materiais (por sua parte, produtos j
acumulados de produtores explorados). A "abstrao-valor" pela generalizao da equivalncia to
somente a expresso formal material da abstrao do homem explorado com respeito s condies materiais
de trabalho (elementos materiais da ordem da produo) e perante a especialidade de seus produtos.
Perguntemo-nos, sem perseguir ulteriormente as etapas genticas, que grau e que determinao formal
assumiu essa abstrao na forma dinheiro do valor das mercadorias.58
O dinheiro, como corporificao autnoma da materialidade e validade do valor do objeto de
apropriao, de acordo com Marx, a forma-valor "simples e comunitria, portanto geral",59a forma de
permutabilidade de todos os objetos de apropriao entre si. "Como valores, elas [as mercadorias] so
idnticas, materiatur do mesmo trabalho ou a mesma materiatur do trabalho, ouro. Como matria da mesma
forma do mesmo trabalho elas mostram s uma diferena, quantitativa..."60 Mas o trabalho, cuja
representao geral o dinheiro, trabalho de trabalhadores explorados. A abstrao valor das mercadorias
em forma geral, equivalente para todas as mercadorias, inclui em si a abstratificao dos trabalhadores
explorados, seu nivelamento como corpos humanos abstratos.61 O dinheiro relaciona-se ao trabalhador
explorado na generalidade, na qual ele produz mercadorias trocveis entre si, valores transformveis em
dinheiro, portanto vale ele mesmo como trocvel com qualquer outro trabalhador explorado para a produo
de cada mercadoria e espcie de mercadoria. A permutabilidade geral das mercadorias por dinheiro inclui em
si a permutabilidade geral dos trabalhadores na produo das mercadorias, sua forma geral mercantil como
coisas humanas homogneas trabalhando. na base dessa homogeneidade que eles se diferenciam primeiro.
Por outro lado, a forma-coisa, em forma do dinheiro, que surge da apropriao, ganha ela mesma a
forma existncia de ser meio de apropriao. Como dinheiro o ouro, ou qualquer outro material moeda, no
tem outra finalidade seno de comprar, alcanar a propriedade de mercadorias a seu possuidor. No dinheiro,
a ao de apropriao do explorador alcana caracter funcional. Definimos a funo geneticamente como a
ao reificada de apropriao do explorador. Sua definio por seu contedo depende da fase de reflexo da
apropriao (que seja funo do dinheiro, funo causal, funo matemtica, etc.), mas deve definir-se
sempre no ltimo recurso como variao da relao, na qual se encontra a ao de apropriao do explorador
na relao original de explorao, quer seja para a produo do explorado, quer seja para o consumo do
explorador. O conceito da funo inclui em si a relao de duas aes - reificado: dois fenmenos -, das
quais uma provoca o acontecer da outra s pelo fato dela mesma acontecer. Que a provocao ocorra, o
postulado da explorao, na qual a produo acontece por meio da apropriao e segundo a razo da
apropriao. O conceito da funo postula, originalmente, o funcionamento da explorao. Ele contem a
fico, de que a sntese da apropriao seja a sntese da produo e do consumo, mas elimina o quidproquo
pelo fato de que ele expressa esta ltima sntese, que s pode seu uma sntese humana prtica (na
comunidade natural ou em uma sociedade socialista), como sntese funcional, ou seja como uma relao
entre coisas e fenmenos materiais. A relao funcional a forma de reificao ou a formalizao da coao
fsica, que o explorador exerce sobre o explorado, para que este trabalhe para ele. Como funo do dinheiro a
relao de apropriao da produo assumiu a forma do postulado, de que a troca mercadorias-dinheiro
provoca entre os exploradores a produo de mercadorias com valor monetrio. A provocao tem sucesso,
porque entre as mercadorias, que s exploradores trocam contra dinheiro, encontra-se a mercadoria-escravo
que trabalha.xxxii A perfeita relao funcional econmicas ou a explorao funcional perfeitamente
econmica ocorre primeiro quando o processo social de troca das mercadorias provoca a prestao "livre" de
trabalho dos explorados, ou seja no capitalismo.
75

O dinheiro a "mercadoria geral", porque o meio socialmente vlido de apropriao de todas as


mercadorias. O dinheiro comporta-se em relao s mercadorias individuais, que ele compra, como a ao do
apropriador para com os objetos de apropriao na relao direta de explorao. Na duplicao de formas do
reino da explorao, em forma mercadoria e forma dinheiro, a polaridade da relao de explorao se
estabelece coisificada como relao das mercadorias entre si, enquanto uma delas, o ouro, torna-se
representante exclusivo do valor, que todos os produtos dos produtores explorados contem, mas que se
realiza porm s pelo ato da apropriao, pelo qual ele chega s mos do explorador. O dinheiro forma de
reflexo da apropriao e exige a partir disso a identificao de seu possuidor com ele mesmo. Esse
possuidor entre os Antigos, tal como o capitalista do Ocidente, s o explorador; pois o dinheiro na
antiguidade o instrumento funcional da explorao, o meio de apropriao de escravos. Nossa afirmao
que essa identificao do possuidor do dinheiro com a funo do dinheiro, sobre a base nica daquilo que o
dinheiro , o ato de origem da subjetividade terica. Na incompletude de nossa anlise do dinheiro e de sua
gnese histrica, essa construo gentica da subjetividade contudo aqui possvel s em forma de acenos
em seus traos mais gerais.
O dinheiro a forma de reflexo dialtica e o portador concreto da apropriao em sua generalidade
abstrata. Para o dinheiro no se deve olhar quem se serviu dele como meio de apropriao, nem o que foi
com ele adquirido. Como ele pode comprar todas as mercadorias, pode trocar todas as mos e nisso que ele
comprova sua identidade. No dinheiro todas as mercadorias se podem trocar e todos os possuidores podem se
revezar. Alm disso, como vimos, no polo oposto aos possuidores do dinheiro, os produtores explorados de
mercadorias que valem dinheiro so intercambiveis quer entre si, quer entre os possuidores de dinheiro.
Enquanto o possuidor de dinheiro se identifica com a funo de seu dinheiro, consequentemente ele se
identifica com todos os possveis possuidores de dinheiro. Essa identificao dos possuidores de dinheiro
como sujeito simples e comum, portanto geral, da ao de apropriao reificada e funcionalizada refere-se
identidade da funo do dinheiro em todas as peas de moeda e do dinheiro em qualquer mo; ela concerne o
dinheiro enquanto a validade do ouro como dinheiro est vinculada unidade idntica da funo do dinheiro
em geral. A identidade de todos os sujeitos na subjetividade uniforme e comum refere-se pura validade da
funo do dinheiro, que no nenhuma propriedade do ouro, e sim a propriedade da funo do ouro (ou de
um pedao de papel) como dinheiro, portanto algo totalmente imaterial. - Por outro lado, esta funo do
dinheiro realiza-se s na pea individual de ouro, cuja matria decide sobre se ele paga ou no paga, se est
l ou no est l, se praticamente possvel ou no comprar mercadoria. A matria da pea de ouro, o ouro
ou o papel da nota, s serve para a materializao de sua funo e lhe d realidade, a qual indispensvel
para relacionar-se a outra mercadoria real. A matria do dinheiro o critrio do puro ser-a da funo de
compra e mede quantitativamente o ser-a de outra mercadoria material.xxxiii Mas esta matria, que aparece
aqui como sinal e medida da realidade do dinheiro e das mercadorias, to somente reificao do trabalho,
que o fundamento real da existncia das mercadorias, e na verdade do trabalho de trabalhadores
explorados, de sua atividade fsica para a produo de mercadoria. A matria das mercadorias e seu
equivalente, o ouro, "materiatur" do trabalho de trabalhadores corporais, corporeidade dos escravos
transferida e realizada na mercadoria pelo trabalho. Como o possuidor de dinheiro se identifica como sujeito
imaterial da validade na funo do dinheiro identicamente uniforme e geral, tanto na matria de seu
dinheiro enquanto igualmente puro corpo material, que cria primeiro o ser-a de sua subjetividade e de seus
atos vlidos. Pela validade de seu pensamento o possuidor do dinheiro idntico com todos os outros
possuidores de dinheiro - Ele: portanto tambm os outros; somente por seu ser-a corporal: Ele: portanto no
os outros. Em relao com o ter e no ter do dinheiro como ouro excluem-se reciprocamente todos os
exploradores como particulares ou "concorrentes", enquanto eles, em relao validade de seu ouro como
dinheiro, formam a mesma sociedade de exploradores.xxxiv A sociedade de exploradores tem a formao da
classe, mas entre os antigos a classe dos homens pura e simplesmente, porque s o explorador "homem",
sujeito legtimo e reflexo da posse de dinheiro, enquanto ao contrrio o explorado a privao de ser
homem, a coisa humana puramente fsica, o "objeto" do "sujeito". A realidade material do corpo do
explorador aquela dos corpos humanos abstratos dos escravos, mas medida no segundo o trabalho, e sim
pela realidade concreta do material monetrio, o ouro, com a qual todo trabalho se abstrai, porque ele vive s
dos produtos do trabalho, com o qual o corpo dos escravos de identifica. O possuidor de dinheiro como
sujeito tem s a teoria do trabalho, do qual o escravo tem a prtica. Teoria e praxis do trabalho so
distribudas entre os plos classistas da relao de explorao. Esses plos no se reconhecem mais. Como se
apresenta ento a teoria do trabalho, a teoria do explorador coisificado em possuidor de dinheiro?
76

Ela a teoria do "sujeito em geral", ao qual nenhum outro sujeito encontra no campo de seu
conhecimento, porque ele mesmo a identidade da validade de todos os sujeitos possveis. Mas por parte da
composio de sua percepo e da realidade atual. do pensar ela , ao contrrio, a teoria do indivduo
isolado, porque seu corpo tornou-se fundamento de alheamento perante todos os outros indivduos. A teoria
do sujeito a pura teoria do trabalho, cuja praxis se apresenta como tcnica construda teoreticamente; mas o
objeto do pensamento dessa teoria no o trabalho, e sim a matria, na qual o trabalho se reificou nas
mercadorias, e o ser-a das coisas determinado pela matria. Para quem explora, a partir de quando ele
sujeito, o trabalho alienou-se em "natureza", a qual forma o oposto do "humano"; pois sua relao com a
produo das mercadorias contudo mediada somente atravs do processo social de troca das mercadorias e
de sua ordem funcional. Para organizar o trabalho como produo de valor mercantil, ele deve reproduzir
toda a conexo funcional dessa mediao, e deve reproduzir isso enquanto esta conexo conexo fechada
da reificao de acordo com a funo unificadora do dinheiro. Esta reproduo mental (baseada na
identificao do explorador com a funo do dinheiro, portanto emanando do princpio da unidade do
pensamento) esta reproduo da conexo da explorao fechada em si, refere-se produo ou
"conhecimento" vlido, enquanto ela reproduz aquela conexo como nexo existencial das coisas de acordo
com seus fundamentos ntimos, ou seja racionalmente. O conhecimento racional da natureza ser com isso a
reproduo da conexo da produo fechada em si segundo as leis sociais da apropriao, funcionalizadas
pelo dinheiro.
Sohn-Rethel - 1970: Eu
Ho* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *
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* * * * * * * * * * * * * * * o segundo o modelo europeu, portanto mal-entendido. O explorador grego no
tinha necessidade de formar uma teoria da produo, porque ele podia adquirir escravos como a devida
capacidade ou faz-los treinar, portanto dispunha da tcnica da produo, por assim dizer, como uma
qualidade humana natural. E a filosofia grega no conhece o conceito de sujeito, com o qual aqui se opera.
Meu modo de ler ento a ordem da sociedade e da explorao antiga estava equivocada. A ratio teortica na
antiguidade, ou seja fundamentalmente na filosofia grega, no era meio cientfico para possibilitar a
produo, e sim instrumento ideolgico das classes utilizadoras do dinheiro para a conquista e manuteno
do domnio social, um domnio que no comeo abarcava a polis em seu conjunto e podia ser democrtico,
mas que tendia - mais e mais - oligarquia dos grandes possuidores de dinheiro e de escravos. A base de
produo da antiga democracia ("a base econmica da clssica comunidade em seu melhor tempo") eram, de
acordo com o famoso rodap em O Capital (I, p.299 da ed. de 1903), "a pequena economia camponesa e o
artesanato independente". Isso era no comeo da antiga produo mercantil, portanto "antes que a
escravatura se [tivesse] apoderado seriamente da produo". S no tempo helenstico os grandes possuidores
de dinheiro, de donos de escravos se tornaram tambm proprietrios de meios tcnicos de produo em
escala social crescente. S aqui desenvolvem-se as condies para um surgimento de um pensamento
cientfico no sentido posterior europeu. uma questo fascinante, mas irrespondvel: como o
desenvolvimento helenstico teria progredido, sem a expanso imperial romana e sem a interveno das
migraes dos povos, ou seja se ele, por si, porventura teria podido levar at ao capitalismo produtivo; em
outras palavras a questo de se o capitalismo, de acordo com sua natureza, resultado lgico da dialtica
histrica ou produto pragmtico casual.
A determinao lgica desse conhecimento, sua "estrutura categorial", a conexo sinttica da
sociedade da troca mercantil traduzida em "lgica", enquanto ela (de acordo com suas funes, portanto
funes da apropriao) deve desencadear a produo das mercadorias. A "traduo" da conexo social
mediadora da produo em lgica ocorre em fora da identificao do explorador com a funo do dinheiro,
na gnese da prpria subjetividade. As categorias lgicas do conhecimento teortico da natureza podem-se
deduzir atravs de uma anlise econmica precisa da conexo social vigente da produo de
mercadorias.xxxv
O materialismo liquida a teoria idealista do conhecimento atravs da anlise da reificao e refuta a
afirmao da sntese transcendental pela prova da deductibibidade das "categorias" a partir do ser social. A
sntese constitutiva o processo de reificao da explorao em forma do processo concreto de socializao
dos homens gerado pela explorao. A conexo sistmica do pensamento racional a conexo reflexa do
77

sistema da reificao, to logo esta (com o surgimento da forma dinheiro do valor das mercadorias) se tornou
conexo mediadora da produo mercantil fechada em si, ou seja da explorao por pura troca.
Na subjetividade ocorre a identificao do explorador com a autoria humana da explorao. Mas ela
ocorre como resultado da reificao realizada essa autoria. A autoidentificao do homem como sujeito, a
descoberta do homem, realiza-se como humanizao do reificado.xxxvi O membro, no qual a reificao se
encerra, opera a identificao do homem consigo e de sua autodeterminao como sujeito humano. Esse "ser
sujeito" o homem mesmo nos caracteres formais da reificao, na identidade como unidade de si mesmo no
pensamento, na forma-coisa de seu corpo e no ser-a como pessoa autnoma individual (apesar de uma
diviso do trabalho, na qual o indivduo perdeu toda autonomia). por isso que o encobrimento de sua
prpria origem e ser histrico se tornou opaco. O selo dessa relao constitutiva de encobrimento, que ela ,
o conceito de verdade da subjetividade. O conceito de verdade prprio somente ao pensamento racional
que reflecte sobre os fundamentos de si mesmo e as origens do objeto, e o conceito do fundamento baseado
em si mesmo e idntico com o ser. A constituio da questo da verdade como expresso da constituio do
encobrimento do homem como sujeito teortico encontrou sua formulao mitolgica na imagem do quadro
da deusa encontrado em Sais coberto de um vu. Essa imagem encontra sua significao pela interpretao
de que no o descobrimento da verdade que mata os homens, e sim, melhor, que o mundo, do qual vem o
homem com a questo de verdade perante a deusa, um mundo de morte para o homem.
A luz da razo se desfaz com o obscurecimento do prprio ser para os homens. Ela surge como o meio
social indispensvel,xxxvii para organizar a produo segundo as condies da plena alienao. Quando a
produo precisa da razo teortica para tornar-se possvel, as relaes sociais vitais entre os homens
tornaram-se incontrolveis, resultado cego da causalidade econmica da lei do valor. Das condies de sua
gnese explica-se a natureza dialtica da razo. Por um lado, ela, como resultado do obscurecimento e
alienao do ser humano, o meio para orientar-se no escuro, para tornar a terra alheia coisa do homem. Por
outro lado, ela possui este contedo racional no terreno dado de suas condies de surgimento, portanto no
terreno da explorao, a saber como meio de possibilitar a produo dentro da conexo de apropriao
reificada e funcionalizada. Portanto, to importante quanto a circunstncia de que a subjetividade a
humanizao do estranho e a razo poder ver no escuro, igualmente importante que o homem teortico
a forma-coisa como sujeito e seu conhecimento a simulao desfigurada da explorao. xxxviii
De repente, o dinheiro, a funo sinttica de ligao social dos homens em sociedade, constitui seu
exato oposto, a forma individual do homem como pessoa, a unicidade do Eu para seu ser-a (!) e a pura
identidade de validade de todos os Eus para seu pensamento (!). O nexo de validade desses Eus, porm,
constitui para esses Eus a estrutura objectiva das coisas como "natureza". O prprio nexo existencial social
dos homens, segundo as relaes de identidade da apropriao funcionalizadas no campo, coloca-se "na
cabea dos homens" para (no nexo das leis das coisas como natureza) [representar?] a sociedade, na qual
todos os homens, para viver, devem existir, na representao de um mundo, no qual todas as coisas devem
relacionar-se mutuamente para existir. O Eu racional est em seu pensamento como sujeito nico perante o
"mundo", para pensar o mundo em concordncia com a lei fundamental, de que um pedao de po que
algum come no sacia o outro. Este pensamento vlido, porque necessrio em uma sociedade, na qual
todos os homens se devem comportar reciprocamente de acordo com seu ponto de vista privativo do Eu, para
chegar at seu po.
Por outro lado, com a transformao da sntese funcional na razo teortica e do nexo social objectivo
na representao da natureza, inevitavelmente conexa a absolutizao da explorao em necessidade
natural e em norma da verdade do ser puro e simples. A razo teortica , de acordo com sua gnese,
reflexo lgica da sntese social. Esta a sntese da explorao de acordo com a relao de identidade da
apropriao; alm disso, ela contraditria em si e leva, com concretizao progressiva, crescente
contraditoriedade entre apropriao e produo e crescente anarquizao da sociedade. Com isso, medida
pelo nexo vital de produo e consumo, a sntese da explorao sntese falsa. A pura sntese desse nexo s
pode ser aquela humanamente prtica na sociedade socialista; ou, em nvel primitivo, de acordo com nossa
construo, a "comunidade primitiva". Na relao de conhecimento da razo teortica porm, a sntese
funcional concreta da explorao constitui a norma da "natureza" e deve, do ponto de vista da subjetividade,
aparecer como sntese da produo e consumo. Essa aparncia torna-se necessria pela constituio cega da
subjetividade contrariamente sua gnese, e torna inevitvel a fetichizao da razo e de seu conceito de
verdade. Pois primeiro nessa interpretao da falsa sntese como verdadeira que o conceito de verdade
adquire sua significao metafsica e as categorias sintticas da explorao obtm o sentido de encobrir a
explorao e de simular de ser essencialidades que elas no so. Destarte, porm, entram na filosofia as
78

contradies, que determinam realmente a dialtica entre apropriao e produo da socializao efetiva, xxxix
para reflexo ideolgico, contudo na forma de antinomias sem sada, as quais parecem ser absolutamente
prprias "do homem", "do mundo", "do conhecimento", ou "da razo", etc..
No desenvolvimento europeu ocorre, em comparao com o antigo, algo novo, ou seja que a razo
passa dos exploradores aos explorados, primeiro burguesia, que se emancipa da explorao feudal, baseada
no domnio da terra - com mudana correspondente da constituio lgica da razo - e em seguida, no
capitalismo, tambm ao proletariado. O trabalhador assalariado no capitalismo trabalhador explorado mas
contudo possuidor de dinheiro, parceiro das trocas de seu explorador, vendedor da sua fora de trabalho,
portanto tanto "sujeito". No proletariado, portanto, a razo ganha historicamente o ponto de vista dirigido,
fundamentalmente contra a explorao, o materialista.
O materialismo , tanto quanto o idealismo, ponto de vista classista da razo; mas enquanto a temtica
do idealismo a fetichizao da explorao, a temtica da razo materialista a critica da explorao.
Inclinamo-nos a definir o conhecimento materialista conforme seu tema como a critica racional da
explorao. O campo de seu mtodo critico parece-nos restringir-se histria da explorao, respectivamente
histria do surgimento do proletariado. S para a histria da explorao as categorias da actualidade do
interesse classista proletrio tm valor de conhecimento legtimo. O caracter crtico-racional do mtodo
materialista repousa sobre o facto que nele a critica racional se aplica prpria razo, a seu surgimento e ao
ponto de vista da subjectividade. Com isso, a razo se realiza, enquanto ele se amplia de meio para
transformar o alheio em negcio prprio do homem, amplia-se e passa a ser meio a origem da alienao e
tornar a superao da alienao negcio do homem. A aplicao do mtodo materialista torna necessria a
acima mencionada critica das categorias e do ponto de vista da razo burguesa, presa na alienao, pela
anlise da reificao. Dessa anlise o mtodo materialista ganha simultaneamente as hipteses crticas para
sua pesquisa emprica.
Notcias de um dilogo entre Th. W. Adorno e A. Sohn-Rethel a 16 de abril de 1965 62
Abstrao da troca: nenhuma [abstrao] adicional troca, mas imanente troca, inconscientemente.
A abstratividade da troca e de suas categorias no se torna de nenhuma forma consciente
espontaneamente, mas pode tornar-se s por meio do dinheiro, como aquilo que sintetiza uma infinidade de
trocas, representa uma totalidade da mediatividade do nexo dos indivduos entre si e com a natureza.
Dinheiro condio necessria da conscientizao da abstrao da troca, pois nele a abstrao da troca
entra em manifestao.
Parmnides impressionado pela natureza do objeto de troca, substncia; Herclito pelo equilbrio no
movimento contnuo que tem ligar no troca, a unidade do catico e do regulado; Pitgoras, pelas relaes de
medida, etc.
A filosofia desenvolve-se segundo consequncia interna sistemtica, possui relaes sociais
provocadoras, principal dentre elas a classe, que precisa da filosofia para sua luta de classe, para ter direito
tem que reivindicar.
Mas porque a abstrao contraditria, fora a filosofia ao desenvolvimento, e porque leva ela idia
da verdade? Ser que na conscincia filosfica h categorias, as quais (e em contrapartida tais que) no tm
origem da abstrao da troca?
Debate, como forma de produo da filosofia, unilateralidade de cada posio filosfica - porque?
A abstrao da troca contraditria em si mesma, unidade de opostos, por exemplo substnciamovimento; ao mesmo tempo as posies de classe so motivadoras para a unilateralidade de cada
desenvolvimento filosfico e para a forma da contraditoriedade. O que torna filosofia a filosofia, no que
as categorias estejam disposio em sua abstrao, e sim que elas so problema, e s assim esto
disposio - portanto tambm a forma de movimento da contraditoriedade. A abstrao da troca em si no
problemtica, enquanto ela ocorre puramente na troca com sua condio e estrutura. As categorias so
problemticas por sua contradio com a conscincia tradicional e comum. Elas no so conceitos genricos,
mas tm uma abstratividade especficas perante eles, so puramente ideais; elas no contradizem s a
conscincia especificamente mitolgica, mas tambm (em especial) aquela emprica normal.
As categorias tornam-se conscientes isoladamente; cada uma possui extenso absoluta, exclui cada
outra, mas tem razes comuns com cada outra, no pode portanto liquidar de forma absoluta nenhuma outra,
e sim deve mediar-se com cada uma. Esse mediar-se um contedo essencial da filosofia.
79

A troca contem as categorias contraditrias, mas sua unidade; s enquanto elas se tornam
conscientes, tornam-se abstrata e explicitamente reciprocamente contraditrias.
O valor a unidade dos muitos, das coisas sensivelmente diferentes, dos valores de uso. A categoria
de valor um pretexto para as contradies nela contidas. A insistncia na verdade a unidade das
categorias reciprocamente contraditrias, e este postulado de verdade fora a mediao das categorias entre
si, pois ela a verdade em primeira instncia. A categoria verdade aquela da diferena do ser da troca e do
conceito de suas categorias.
Da possibilidade de representar a abstrao da troca como verdade dependem: 1) a justificao da
nova classe perante a antiga, 2) a possibilidade da inteligncia de confiar em si mesma perante a pura empiria
do instrumento manual, condio da possibilidade da cincia. Ambas as relaes coincidem nos antigos:
domnio teortico-organizativo da produo e autofundamentao ideolgica da dominao da classe
comercial.
O debate das categorias entre si no se realiza porm em sua pureza, mas no objeto. A constituio das
categorias, a reflexo da abstrao da troca como filosofia, exige prescindir de (esquecer) sua gnese social,
da gnese em geral. O materialismo histrico anamnmese da gnese.
Enquanto contraditrias empiria, mas afirmadoras de verdade, as categorias devem ser mediadas
com a empiria. Unicamente sua contradio empiria torna-as categorias, descobrveis em sua
especificidade. S com a empiria pode o categorial tornar-se explcito. - As categorias so pragmaticofuncionais, elas procedem da disputa dos homens com a natureza como algo especificamente mediado
socialmente, e a funo social das categorias uma funo dentro dessa disputa, elas devem servir ao existir
da sociedade, e seu objeto fundamental a natureza, so as formas da relao da sociedade com a natureza;
elas alcanam a natureza como tal, como unidade, e so a condio da sociabilidade sinttica, so categorias
da sociabilidade sinttica.
As categorias contradizem conscincia emprica primria da disputa dos homens com a natureza no
mediada pela troca, mas podem ser socialmente funcionais somente como conscincia das disputas dos
homens com a natureza, portanto devem debater-se elas mesmas com a conscincia tradicional. - Porque,
porm, esta substituio da magia pelo pensamento racional se tornou socialmente necessria? porque que
a ineficincia da magia se pode descobrir exatamente com a mediao da troca? porque que na produo do
valor de troca se chega efectividade do produzir, em contraste com a produo primria de valores de uso?
Em virtude do valor? Porque o trabalho humano se tornou medvel, trocvel, valorizvel, valor? O que que
a verdade tem a ver com a efectividade?
Magia originalmente prtica imediata da mmese e como tal absolutamente efectiva de produo. Ela
torna-se inefectiva com a separao da magia da produo como rito, com sua autonomizao, na qual a
magia meio de domnio aristocrtico. portanto no interesse da classe oposta de combater a magia.
O nobre afirma de realizar a justia (d i k h ) por sua sentena e sobretudo em sua existncia. O demos
(d h m o V ) contesta isso e exige a instalao de sua justia contra o nobre que dela abusa. O povo
experimente a funo do direito do nobre como no efectivo no sentido do povo, portanto no no efectivo
sentido do direito, e exige efectividade da funo do direito. Como o povo apela ao direito, assim a crtica
racional da magia apela ao sentido prprio da efectividade da magia. A inefectividade da magia pode-se
descobrir enquanto, por exemplo, apesar de toda a execuo dos ritos o direito no se observa, funcionrios
rituais tm sucesso com a injustia, o povo empobrece apesar de sua f na magia ou at se expropria. Por
outro lado, a reproduo da conscincia magico-religiosa pelo povo torna-se possvel exatamente pelo fato
de que ele pode se impor contra o nobre, realiza seu direito efectivo e ele mesmo aproveita as funes rituais.
Contudo, as funes rituais no se mostram capazes de conduzir sozinhas a sociedade, e so criticveis como
inefectivas e no verdadeiras.
Para afirmar-se contra o nobre, teria porm sido possvel para o povo (em vez de criticar a magia em
seu todo) encenar a contra-magia, e de fato o povo apela em seu estabelecimento contra o nobre no raro ao
orculo mgico, para legitimar seu prprio desligamento das antigas formas mgicas sociais.
A troca medeia as relaes dos homens com a natureza, separa-as daquelas com a sociedade,
sociabilidade como puro meio da relao com a natureza, da apropriao do valor de uso para consumo no
social.
Que caracter assume a relao com a natureza, aceita seu sujeito e seu objeto, se essa relao
mediada pela troca? Como a abstratatividade da troca determina a relao, cujo momento ela constitui?
Como aparece ao sujeito o objeto, como aparece ele a si mesmo? Como se constitui pela troca o sujeito como
tal, e que papel joga nisso a abstrao da troca?
80

Pensamento correcto do sujeito independente pensamento nas categorias da abstrao da troca,


categoria da troca; pensar de indivduos. S por isso os filsofos podem ter um pblico, a filosofia pode ser
acessvel aos indivduos.
Em que modo pensa a conscincia poltica democrtica em categorias da abstrao da troca? Por
exemplo, quantificao solnica dos direitos polticos, idia de igualdade?
A igualdade primariamente aquela de todos os indivduos perante o dinheiro. O dinheiro no faz
nenhuma distino pessoal qualitativa entre as coisas. Com isso, todos os indivduos participantes do
mercado tm um interesse de ver a sociedade organizada no segundo os princpios da tradio, e sim
segundo necessidades da produo mercantil. - Abstrao da troca contem momentos, que no so nenhumas
categorias. A reciprocidade da troca implica igualdade formal dos indivduos. A idia poltica da igualdade
implica a idia da reciprocidade poltica. A reciprocidade das pessoas corresponde quela dos objetos na
troca. Reciprocidade dos objetos, substituibilidade dos mesmos entre si, a forma bsica da lei natural,
faltando s ser eliminado disso o valor concreto de uso como tal.
Anlise sistemtica enciclopdica da abstrao da troca: necessria.
Em que medida necessrio que a conscincia vulgar dos sujeitos das trocas seja determinada pela
abstrao da troca, para que a troca seja possvel como relao normal?

81

Notas:
I Parte
1 - Para o entendimento de que a dialtica no pode ser lgica, os trabalhos de Galvano della Volpe
ofereceram preciosas contribuies.
2 - "Ns conhecemos s uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser considerada em
duas partes e subdividida em histria da natureza e histria dos homens. Ambas as partes no se devem
entretanto separar do tempo..." Ideologia alem, Feuerbach (cf. Frhschriften, ed. S.Landshut e J.P.Mayer,
v.I, p.10).- O pargrafo que comea com essas frases foi riscado por Marx no Manuscrito, mas elas mantm
seu valor como expresso do pensamento marxiano.
3 - Grifos nossos [N.d.T.]
4 - Ler o Capital de L.Althusser, Jacques Rancire, Pierre Macherey, tienne Balibar e Roger
Establet, 2 vv., Franois Maspro, Paris, 1965, 1967. - Eu poderia concordar com a inteno desse
empreendimento, se a estrutura fundamental, para a qual se dirige a pesquisa, fosse reconhecida em seu
correto hbito da abstrao, na qual somente, porm, ela pode exercer seu poder estrutural. Mas exatamente
o discurso marxiano da "abstrao mercadoria" entendido metaforicamente, enquanto deve ser tomado
letra. Assim Althusser acha necessrio sublinhar "que la production de la connaissance ... constitue un
processus qui se passe tout entier dans la pense". (vol.I, p.51). O nexo formal que a estrutura buscada
deveria constituir aqui, ao contrrio, cindido e dilacerado. O tema geral no proclamado do Capital e de
sua fundamentao na anlise da mercadoria a abstrao real ali descoberta. Seu alcance estende-se para
alm da pura economia, chegando a afetar a filosofia tradicional propriamente muito mais diretamente que a
economia poltica. Somente no conhecimento desse alcance que se pode conceber a questo materialista da
forma e da estrutura, inclusive no que se refere questo da verdade e das normas. Se esta questo tivesse
sido colocada por Marx com esta abrangncia, ento ele teria tido que reconhecer, que sua concepo da
abstrao mercadoria no Capital ou no se sustenta (sendo uma pura metfora e uma imagem enganosa da
abstrao) ou ento no completa.
5 - Jrgen Habermas, Erkenntnis und Interesse. Frankfurt/M, Surkamp, 1968. Sobretudo I Parte, por
ex. p.58-59, e o cap.3: "A idia de uma teoria do conhecimento como teoria da sociedade".
6 - Cf. a "Crtica do Programa de Gotha" e a Ideologia Alem.
7 - Grifos nossos [N.d.T.]
8 - "No comeo desta deduo esta filosofia puro idealismo" (G.W.F. Hegel, Differenz des
Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie, Jena, 1801, p.1).
9 - Cf. "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?" ("Resposta questo: O que iluminismo?")
de 1784.
10 - O Capital, MEW (Dietz, v.23-25), I vol., p.102. - Poderia parecer, com isso, como se o conceito
normativo da propriedade (em contraposio posse) fosse apriori ideal da abstrao da troca, em
contradio a nosso enfoque materialista sobre ele. Na realidade, porm, a relao de sucesso a contrria.
O conceito de propriedade ele mesmo resultado da abstrao da troca. A compulso a deixar manipulaes
de uso com objetos que esto prontos para a troca e na troca, um simples dado da experincia: se ele for
ignorado, a relao de troca cessa. Mas do fato de que a expericia contem uma negao - da deriva-se uma
proibio de uso, que se estende a todas as pessoas envolvidas e ganha carater normativo geral para todos os
casos idnticos, mesmo se a troca permanecer um caso isolado individual. primeiro pela subsuno sob a
troca que dos fatos da posse provm normas de propriedade. Esta sequncia da troca prende-se a sua
natureza como relao humana. Onde ela comeou, ou seja l "onde da comunidades acabam, no ponto de
seu contato com comunidades estranhas" (MEW, 23, p.102), l tornou-se necessrio que elas se
relacionassem entre si, no com a natureza, ou seja no se matassem ou roubassem, como elas fariam com
animais, e sim que falem umas com as outras - por palavras ou sinais -, portanto se reconheam
reciprocamente como homens. Tambm isso uma questo de fato, mas uma tal que dela resultam normas,
porque ela rompe a relao natural e coloca em seu lugar uma relao social entre grupos, que se tinham j
tornado por sua parte formaes sociais. (O curso do ltimo processo encontra-se exposto na convincente
reconstruo de George Thompson, no cap.1 de seu livro Die ersten Philosophen - Os primeiros filsofos 1961). Marx expressa exatamente o mesmo, quando diz: "Esta relao de direito, cuja forma o contrato,
desenvolvido legalmente ou no, uma relao de vontade, em que se espelha a relao econmica [a
82

relao fatual de posse - S.-R.]. O conteudo desta relao de direito ou de vontade dado pela prpria
relao econmica." (MEW, 23, p.99)
11 - A expresso extraida da figura lgica da oposio privativo-contraditria.
12 - "... to the effect that all my data, in so far as they are private to me. ...", Bertrand Russell, Human
Knowledge, 1966, p.191, no captulo "Solipsismo". O que em Russell "dado", em Kant "Apercepo".
13 - Este solipsismo prtico no precisa coincidir com o interesse pessoal. Algum que proceda em
substituio ou a proveito de outrem, deve proceder exatamente de acordo com os mesmos princpios. Se no
o fizer, ento a relao na qual ele opera no seria mais uma troca de mercadorias, e sim transformar-se-ia
em outras relaes. Os princpios de que tratamos aqui pertencem forma de relacionamento da troca
mercantil, no psicologia das pessoas que nela operam. Muito mais, ao contrrio, a forma de
relacionamento da troca imprime nos mecanismos psicolgicos dos homens, cuja vida ela domina,
mecanismos tais que lhes parecem depois sua natureza humana inata. Correspondentemente a isso, muito
frequentemente os dominados agem em lugar ou a proveito dos dominantes. Mas eles pensam de agir no
prprio interesse, embora obedeam puramente s leis da relao de troca. No h lugar aqui para nos
ocuparmos especificamente com a superestrutura do capitalismo tardio. Mas seria certamente fecundo para
uma psicologia social materialista ampliar no futuro as teorias de W. Reich, Fromm, Marcuse, etc. com a
conexo fundamental entre abstrao da troca e abstrao do pensamento, para fortalecer sua base
materialista.[...]
14 - De fato, no grego, por exemplo, a palavra "ousia" tem o sentido de existncia e de propriedade.
15 - A determinao da unidade do mundo pela interdependncia de todas as partes um conceito
terico: pode portanto jogar o papel no qual ns temos a ver com o "mundo" smente como campo do ser e
lugar de negcios, teatro dos negcios da troca.
16 - "Portanto se duas mercadorias distintas, por exemplo ouro e prata, servirem simultaneamente
como medidas do valor, ento todas as mercadorias possuem duas expresses de preos, preos em ouro e
preos em prata, que correm tranquilamente uns ao lado dos outros, enquanto a relao de valor da prata ao
ouro permanecer invariada, p.ex. 1:15. Cada mudana dessa relao de valor estorva porm a relao dos
preos em ouro e dos preos em prata das mercadorias, e indica assim na prtica, que a duplicao da medida
do valor contradiz a sua prpria funo."(MARX., K. O capital. L. I, cap.3. MEW, 23, p.111).
17 - "Em contradio direta rude objetividade sensvel dos corpos das mercadorias, nenhum tomo
de matria natural entre em sua objetivizao."(Ibid., p.62) Mais adiante: "O movimento mediador
desaparece em seu prprio resultado e no deixa trao nenhum atrs... Da a magia do dinheiro. A atitude
puramente atomstica dos homens em seu processo social de produo, e portanto a feio material de suas
relaes de produo, independente de seus controles e de seu agir individual consciente, aparecem primeiro
no fato que os produtos de seu trabalho em geral assumem a forma de mercadorias. O enigma do fetiche do
dinheiro tornou-se portanto somente o enigma das mercadorias, que se torna visvel e deslumbra os
olhos."(Ibid., p.107-108).
18 - Ibid., p.56.
19 - [No original, no se repete o termo "equivalncia". No primeiro caso "quivalenz", no segundo
"Gleichwertigkeit".] (N.d.T.)
20 - "Primeiramente dentro de sua troca os produtos do trabalho obtm uma objetividade de valor
socialmentte igual, separada de sua objetividade de uso sensivelmente distinta."(Ibid., p.87)
21 - Ibid., p.57, e tambm p.87.
22 - Marx, em carta a Kugelmann de 11 de junho de 1868 (grifo de Marx).
23 - Cf. O capital, III, p.798.
24 - Com tal efeito a distncia da lnguagem das mercadorias poder-se-ia falar muito bem de uma
socializao funcional.
25 - "O movimento o modo de estar l da matria. Nunca e nenhures houve matria sem movimento,
nem pode haver. Movimento no universo, movimento mecnico de pequenas massas sobre os corpos celestes
individuais, oscilaes moleculares como calor ou como correntes eltrica ou magntica, ciso ou
composio qumica, vida orgnica - cada tomo de matria do mundo encontra-se em cada momento dado
numa ou outra das outras formas de movimentao ou em vrias simultneas."(Friedrich Engels, AntiDhring, Berlin, Dietz Verlag, p.70)
"A teoria de que o mundo fsico consiste s de matria em movimento foi a base das teorias aceitas do
som, calor, luz, e eletricidade."(Bertrand Russell, A history of Western philosophy, London, 1946, p.630)
83

algo notvel, que ainda Galileu considera o moto abstrato igual a um conceito puramente
matemtico. Toda a tradicional separao entre conceitos puros e empricos perde sua base e deixa lugar para
uma outra, quando a concluso do conhecimento teortico da natureza e seu mtodo se tornam sujeitos
autonomia original da "razo pura". Em seu lugar entra a distino entre as abstraes implicadas (dito em
poucas palavras) no valor de troca e as formas de conceitualizao e representao pertencentes ao valor de
uso.
26 - A idia de aduzir os problemas de transporte do capital comercial no sculo 16 e 17 como
explicao da filosofia e cincia natural mecnicas, foi defendido pelo prof. Bernhard Hessen ("The social
and economic roots of Newton's Principia", Amsterdam, 1931, editado como palestra), por Stephen F. Mason
("Some historical roots of the scientific revolution", Science & Society, vol.XIV, n.3, Summer 1950, e A
history of the sciences, main currents..., London, 1953) e outros. Porquanto a tratao do rico material
pesquisado nesses estudos seja interessante e iluminadora, eles perdem sua finalidade teortica, mas
sobretudo porque permanece fora de considerao o ponto principal de conexo, ou seja que se trata do
transporte e da produo de mercadorias e que porisso a anlise da forma da mercadoria constitui o
pressuposto para que as tarefas de explicao formuladas se possam cumprir. De fato comumente as
abstraes do pensamento mecnico j so interpretadas para dentro dos problemas do transporte, para
depois deduz-las, sem dar-se conta de que o transporte como tal no contribui em nada para as formas
conceituais que servem explicao, ou ento poderia ter sido evocado da mesma forma no antigo Egito ou
na Mesopotmia, tal como ao tempo de Demcrito ou de Newton. Um tal desconhecimento da natureza do
problema acontece tambm com Henryk Gromann em sua crtica por outro lado materialmente fascinante
ao trabalho de Frank Borkenhaus Transio do quadro do mundo feudal ao burgus, Estudos para a histria
da filosofia do perodo da manufatura, 1934 (H. Gromann, "As bases sociais da filosofia mecanstica e a
manufatura", Zeitschrift fr Sozialforschung, IV, 2 [1935], p.161-229). Aqui os conceitos do pensamento
mecnico sero deduzidos do tratamento prtico dos mestres artesanais experimentais na inveno e
produo de novos instrumentos mecnicos. De fato porm tais aparatos so compreendidos e interpretados
por H. Gromann j segundo a lgica do pensamento mecnico, portanto o objeto de explicao est
fundamentalmente suposto em vez de ser deduzido. A argumentao chega portanto sem querer mesma
estranha concepo, que as mquinas geram as cincias naturais, em vez de ser ao contrrio. Isso dito sem
prejuzo do reconhecimento do ensaio de Gromann como um dos mais interessantes e ricos de
esclarecimentos, que tenham sido escritos sobre estes temas.
27 - Menos irrefletidos foram quando muito os autores do grande roubo postal na Inglaterra nos anos
sessenta, no qual foram apanhadas notas usadas de esterlinas no valor nominal de 20 milhes destinadas ao
amasso em Londres, para coloc-las de novo em circulao. Um roubo pesado de vinte milhes, que no
tornou a autoridade monetria estatal mais pobre de um penny sequer. Como era governado, ao contrrio, o
negcio da falta de reflexo em matria monetria na Grcia antiga e no Inio, quando aqui ou na vizinha
Ldia por volta de 630 a.C. ocorreu a primeira cunhagem?
28 - Sigo aqui a traduo de Hegel nas Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, vo.I,
Leipzig, Reclam jun., 1971, p.387ss. ("Nur mit der Vernunft mu t du diese vielgeprfte Lehre erwgen, die
ich dir sagen werde").
29 - O mesmo encontra-se em Marx, at mesmo sob o signo da evidncia (cf. MEW, 23, p.64; O
Capital, L.I, cap.1). E porque no, pois seus predecessores e contemporneos defendiam o mesmo. Mas
poucos anos depois do aparecimento de O Capital, Livro I, surgiu a teoria subjetiva do valor, a qual negava a
equivalncia da troca, pois a troca aqui interpretada segundo a lgica da percepo (Wahrhandlung)
(Vilfredo Pareto). Isto pode-se negar ou aceitar, mas em qualquer caso no se pode mais tratar a sinonimia
mencionada como evidente. Da meus esforos para sua fundamentao.
II Parte
30 - MARX, Karl. O Capital, L. I, cap.5 (MEW, 23, p.193).
31 - Id., ibid., cap. (MEW, 23, p.531).
32 - Frankfurt, Surkamp, 1969.
33 - Ibid, p.13. [Traduzimos conforme a traduo alem - N.d.T.]
34 - Falo em pessoa s na medida em que tambm em sociedades arcaicas os indivduos tm nomes
prprios, com os quais sabem que so chamados pessoalmente.
84

35 - R.J.Forbes, "Metals and early science", Essays on the social history of science, ed. S.Lilley,
Copenhagen, Ejnar Munksgaard, Centaurus, 1953, v.3, p.25-26. [Traduo do original - N.d.T.]
36 - Hoplita: "Soldado de infantaria com armadura pesada na Grcia antiga"(do Aurlio - n.d.t.).
37 - Theodor W. Adorno e A. Sohn-Rethel, "Notizen zu einem Gesprch (von Adorno Verfasst)",
Warenform und Denkform mit zwei Anhngen, Surkamp, Frankfurt a.M., 1978, p.135ss.
38 - A suposio do domnio de uma classe comercial, que teria surgido depois das guerras persianas,
suposio qual ns (Adorno e eu) sucumbimos, fundamentalmente errada. Ela foi difundida por
seguidores do marxismo, mas sem notar que ela contrariava rigorosamente o melhor entendimento de Marx.
Para tal sirvam s duas citaes extraidas dos Grundrisse: aquela j lembrada: "Nos antigos o valor de troca
no era o nexus rerum" (Grundrisse, p.134) e outra ainda mais enftica: "A igualdade e a liberdade neste
desenvolvimento [da troca mercantil, S.-R.] so exatamente o oposto da liberdade e igualdade dos antigos, os
quais no tinham como base nem mesmo o valor de troca desenvolvido, muito mais com seu
devenvolvimento vo em ruina" (ibid., p.156). - Na questo chave - como so grandes possuidores de
escravos por exemplo de Atenas se enriqueciam pela posse de seus escraavos, sem empreg-los conforme o
modo de empresrios comerciais - eu me decido para a conjectura de Max Weber, de que eles alugavam seus
escravos (obtidos em guerra ou no mercado dos esccravos em Delos) a "metokos", que com eles exploravam
suas instalaes para a produo de armas, cosmticos, cermica, mveis, sapatos, etc., em parte empregando
at trinta ou mais em um estabelecimento. Os proprietrios gregos de escravos ficavam rendeiros e podiam
gozar de seu cio aristocrtico como .
39 - Cf. Parte I, item 4, acima (p.7) [Nota do trad.].
40 - Adoto aqui a terminologia de Bodo von Greiff em seu estudo iluminador.
41 - Cf. o tratamento penetrante de Thomas Kuby, "Der Wandel des Automationsbegriffs" ("A
mudana do conceito de automao"), in: Thomas Kuby (ed.), Vom Handwerksinstrument zum
Machinensystem (Do instrumento artesanal ao sistema de mquinas), Berlim, Technische Universitt, 1980,
p.87-103.
42 - Esta carta uma resposta ao xpos zur Theorie der funktionalen Vergesellschaftung"
("Exposio sobre a teoria da socializao funcional"), que eu tinha enviado a Adorno o dia anterior. Essa
Exposio est reproduzida em Anexo, p.131ss.
Anexo
*Walter Benjamin examinou este manuscrito como parecerista do Instituto para a Pesquisa Social.
Seus grifos e observaes sero aqui reproduzidos em notas com nmeros romanos.
i Frase sublinhada por W. Benjamin.
ii As tres linhas precedentes foram grifadas popr W. Benjamin.
iii Idade dos conceitos ou das formas de conhecimento, s quais esses conceitos se referem? Contudo,
no seria melhor o segundo? [W.Benjamin].
iv Torna desejvel [W. Benjamin].
v Linhas sublinhadas por W. Benjamin.
vi Linhas sublinhadas por W. Benjamin.
vii Aqui h dois conceitos distintos da ratio [W. Benjamin].
viii Linhas sublinhadas por W. Benjamin.
viiibis Linhas sublinhadas por W. Benjamin e marcadas com ?
43 - O Capital, I, MEW 23, p.82.
44 - "Em oposio direta objetividade sensvel dos corpos das mercadorias, nenhum tomo de
matria natural entra na objetividade de seu valor." (Ibid., p.62)
x Linhas sublinhadas por W. Benjamin.
xi Em si e por si poder-se-ia imaginar o nascimento da cincia natural sem escravatura [nota de W.
Benjamin].
45 - Empregamos a expresso "determinao formal" no sentido de Marx, Para a crtica da economia
poltica, MEW 13, passim.
xiii A separao no se deixa determinar, sem recorrer ao conceito explorao.
xiv Frase sublinhada por W. Benjamin.
46 - Marx, primeira Tese sobre Feuerbach.
xv Como se coloca este conceito de matria contrariamente ao conceito mgico? [W. Benjamin]
85

xvi Ou seja o conceito "tudo" seja socialmente um sinnimo para dinheiro - uma afirmao ousada.
[W. Benjamin]
xvii Frase sublinhada por W. Benjamin.
47 - Sohn-Rethel - 1970: O que aqui se denomina de "forma racional de conhecimento", parte
daquele trabalho intelectual que ocorre somente entre possuidores de dinheiro, separado do trabalho manual
de modo intransponvel.
48 - Sohn-Rethel - 1970: A distino normativa aqui falha, a saber: se a conservao da identidade
intacta do objeto de uso corresponde a uma vontade individual ou a um postulado social coagvel
policialmente. objeo de Benjamin dever-se-ia responder com a pergunta: onde leio eu este livro, na
livraria ou em casa? A identidade material mostra-se l sem dificuldade como uma funo da prorpiedade.
49 - Cf. Marx, O Capital, L.I, MEW, 23, p.102.
50 - Sohn-Rethel - 1970: A distino entre duas maneiras de troca um dos traos essenciais da
anlise de ento e tambm continua vigente. Mas a base da distino tornou-se explcita aos poucos e quele
tempo estava para mim ainda obscura. Ela consiste no seguinte: se a troca mercantil o veculo da sntese
interna da sociedade ou no; no consiste em uma distino dos caracteres formais da troca mercantil, os
quais permaneceram inalterados nos estgios diferentes do desenvolvimento da sociedade. Esses caracteres
formais , sem dvida (e isso significa sobretudo a forma equivalente), no aparecem, enquanto a troca for
ainda essencialmente interrelao extraeconmica; nesses estgios ela no mostra ainda a forma dinheiro do
valor. O surgimento da forma dinheiro significa o ponto de mutao para a funo sinttica scio-interna da
troca. E s primeiro a partir do momento em que os caracteres formais da troca mercantil aparecem, torna-se
possvel, que eles se comuniquem conscincia. S a partir desse ponto de mudana ser portanto possvel
que a abstrao real da "forma mercadoria" se converta na abstrao pensada da forma conceitual. -
verdade que eu me adiantava ento o caminho certo, mas no estava em condies de responder s objees,
que foram levantadas por Benjamin e Adorno. Certamente tambm no me deixei desviar do meu caminho
por essas repreenses. (Um esclarecimento mais preciso do problema ser tentado no Posfcio deste texto).
51 - Marx, O Capital, I, MEW, 23, p.107.
52 - Sohn-Rethel - 1970: A expresso "troca de mercadorias" deve-se entender, aqui e em todo o texto
a seguir, no sentido especial de interao interna da sociedade, portanto portadora da sntese social.
xviii Que a troca de mercadorias se caracterize por essa fisso, pode-se somente demonstrar
comparando-o com a troca primitiva [Nota de W. Benjamin].
xix Frase sublinhada por W. Benjamin com um !
xx W. Benjamin coloca uma interrogao nesta afirmao.
xxi Os dois perodos que precedem foram sublinhados por W. Bennjamin.
53 - A propsito desses [] e dos seguintes, cf. Nota 12. Trata-se de complementos ao Manuscrito
acrescentados em 1970.
xxii W. Benjamin marcou um ponto de interrogao ao lado dessa ltima orao.
54 - Sohn-Rethel - 1970: Essa orao crptica (marcada com razo por Benjamin com um ponto de
interrogao) deveria tornar-se mais inteligvel atravs dos textos aqui introduzidos entre []. O sentido est
em que eu reconduzo a conscincia do ser humano em sentido antittico "natureza", reconduzo-a praxis
de apropriao dentro da sociedade - no ao trabalho -. O trabalho assume ele mesmo primeiro carater
"humano" l onde ele se encontra em relaes desenvolvidas de apropriao, portanto trabalho produtor de
mercadorias e trabalho explorado. Esse deslocamento importante de acento encontra-se em articulao
indivisvel com a reduo da universalizao abstrao da troca. - Em 1937, tais coisas estavam ainda
demais obscuras para mim, para chegar mais claramente s consequncias de meu enfoque.
55 - Sohn-Rethel - 1970. Deveria ser "expanso". A determinao formal da troca de mercadorias ,
em sentido rigoroso, imutvel. O que muda, o grau, em que ela penetra as conexes existenciais dos
homens, por exemplo, se ela contribui somente para a multiplicao do consumo, ou se como puro consumo
de luxo ou tambm como consumo de massa, ou se ela penetra tambm a produo e em que medida. Do
grau de sua expanso neste sentido depende a forma distinta, a qual assume a determinao formal da troca,
em e por si imutvel, por exmeplo se a forma valor assuma a forma de dinheiro ou no, se o dinheiro tem j
tambm a funo de capital e em que maneira, etc. Aquilo que se entende com a expresso "determinao
formal", na frase acima, esta forma da troca de mercadorias.
56 - Sohn-Rethel - 1970: deveria dizer: oposto antittico. Bem pode ter sido s minha maneira errada
de me expressar neste trecho aquilo que levou Benjamin a sua glosa marginal; pois de fato a orao afirma o
mesmo que j tinha sido dito na p.183, no segundo pargrafo.
86

xxiii W. Benjamin grifa essas frases e acrescenta: "Mas isso no exatamente identidade?"
xxiv W. Benjamin coloca uma interrogao (?) na margem.
xxv Frase sublinhada por W. Benjamin.
xxvi Frase sublinhada por W. Benjamin.
xxvii Essas ltimas seis linhas foram grifadas por W. Benjamin.
xxviii Linhas grifadas por W. Benjamin.
57 - Sohn-Rethel, 1970: Walter Benjamin, em conversao, tinha saudado como uma "idia excelente"
o uso do conceito de sntese para a sociedade mercantil, cuja designao como "sociedade sinttica no
sentido da borracha sinttica, portanto, por esse caminho, tambm a articulao da sntese kantiana com a
qumica".
xix W. Benjamin grifou o que precede e acrescentou a glosa: "Seria grandioso se ele tivesse razo".
xxx W. Benjamin grifou o que precede e acrescentou um "!"
xxxi W. Benjamin grifou o que precede.
xxxi W. Benjamin grifou o que precede
58 - Note-se que aqui se passa por cima de todo um aspecto do desenvolvimento. A primeira forma da
"socializao" de classe pela relao de explorao o estado. A reificao da relao imediata de domnio
(Herrschaft) da apropriao unilateral em estado a primeira forma de reificao da explorao: a unidade
do poder estatal a primeira relao social de identidade da apropriao. Aqui tem incio o profundo
deslocamento da espao-temporalidade da praxe humana de consumo e de produo, para a ordem espaotemporal do coisificado, da facticidade; o carater de lei da ordem estatal o primeiro carater de validade
"terico", o estado a primeira "entidade" fetichstica sobressaindo da "apario". Mas, na forma dessa
explorao ainda plenamente inserida em uma economia natural [as linhas que precedem foram grifadas por
W. Benjamin] o ser est ainda mesclado com a aparncia de maneira indistinguvel, o carater de valor dos
produtos apropriados no est separado de sua forma-coisa de valor de uso. A nica organizao planificada
(por ser imediata) da apropriao, na qual primeiro comea a dialtica da lei do valor (uma apropriao que
comea primeiro a exercer suas contradies sobre a produo) tem portanto para os homens mesmos no
um carater racional, mas mgico ou mitolgico. A razo da apropriao torna-se primeiro razo humana
quando as contradies da explorao j destruiram a planificabilidade e a controlabilidade social da
formao da riqueza. (A expresso "riqueza" neste escrito empregada constantemente em sentido oposto a
"pobreza", portanto para designar posse classista em contraste com no-posse classista.)
59 - K.Marx, O Capital, I, MEW 23, p.79.
6o - K. Marx. Para a crtica da economia poltica, MEW 13, p.50.
61 - Assim, no nvel europeu da reflexo sobre a explorao, que assume a forma dinheiro do valor
dos Antigos, a transformao do dinheiro em capital inclui em si o vinelamento dos trabalhadores explorados
como foras humanas abstratas, trabalhadores assalariados mdios. A separao do trabalho em criador de
valores de uso e formador de valor surge, como vimos acima, junto com o carter valor dos produtos pela
explorao e prprio a todas as formas de explorao; mas as distintas formas da explorao se
caracterizam por distintas formas de reificao e de mercadorias dos homens explorados.
xxxii Linhas grifadas por W. Benjamin.
xxxiii Perodo grifado por W. Benjamin e marcado com "?"
xxxiv Perodo grifado por W. Benjamin e marcado com "?"
xxxv Perodo grifado por W. Benjamin.
xxxvi Perodo grifado por W. Benjamin e marcado com tres !!!
xxxvii Perodo grifado por W. Benjamin.
xxxviii Perodo grifado por W. Benjamin.
xxxix Walter Banjamin grifou os dois perodos precedentes e acrescentou um !
62 - A propsito destas notcias do dilogo com Adorno, que reencontrei recentemente em meus
papeis, deve-se levar em considerao que antes de minha visita em Frankfurt, em abril de 1965, eu tinha
enviado a Adorno o manuscrito do trabalho escrito em setembro de 1964:Historic-materialist Theory of
Knowledge. An Outline (uma verso alem desse texto apareceu no Internationale Marxistische Diskussion,
19). Ele tinha marcado o texto com glosas marginais e evidentemente leu-o escrupulosamente. Apesar disso
acho bom notar at que ponto ele (a tirar concluses dessas notcias profundas) fez prprio o conteudo
fundamental. Bem que eu poderia ter feito um bom uso, se me tivesse lembrado delas. A. Sohn-Rethel 1977.
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