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LA CULTURA CLASICA GRIEGA

Es una mezcla: de pueblos: jonios, aqueos, dorios De culturas: minoica y micnica. Conlleva transformaciones: consolidacin de las polis el paso del mito los locos LOS MITOS: revelacin de una verdad esencial narrada por poetas inspirados mediante smbolos que personifican poderes sobrenaturales. Asegura su eficacia en el desarrollo con ritos son propios de mentalidades: con: actividades agrcola-ganaderas relaciones de poder: monrquico-religioso LA FILOSOFA: indaga el ser de las cosas y las relaciones que le expresa, la naturaleza construye su racionalidad mediante la relacin lgica de conceptos es propia de mentalidades: con: actividades artesano-comerciales relaciones de poder democrticas Tiene su origen: en las colonias griegas en contacto con otras culturas en libre discusin religiosa y poltica Trata de descubrir: el origen de las cosas: arje las fuerzas internas que la rigen: finalidad la totalidad de las cosas: cosmos el modo de ser: esencia Construye modelos: Herclito: permanente cambio Parmnides: identidad absoluta Pitgoras: razn matemtica Empdocles: cuatro elementos atomistas: tomos y azar

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LOS PRIMEROS POBLADORES Los primeros pobladores de Grecia fueron loslelegos y los carios, procedentes de Asia Menor. Estaban organizados en una pluralidad de clanes, cada uno regido por su respectivo jefe local. Cultura de sus pueblos se denomina minoica. La cuna de la filosofa occidental se encuentran las colonias griegas a orillas del Mediterrneo, en el Asia Menor jonica en el sur de Italia.

LOS PUEBLOS INVASORES Sobre los pueblos anteriores fueron sobreponindose los jonios y los aqueos, pueblos guerreros invasores, de origen ario indoeuropeo. Micenas fue la ciudad ms poderosa, por ello, a la cultura jonio-aqueo se le dio el nombre de micnica (1600-1200 a. C.). Hacia el ao 1230 a. C. se inicia la invasin de los dorios, tambin de origen indoeuropeo. Los dorios destruyeron la cultura micenica y afirmaron su supremaca sobre los habitantes del pas que, en ciudades como Esparta, prototipo de la ciudad Doria, quedaron reducidos a la condicin de siervos adscritos a la tierra.

LA EXPLICACIN MTICA Los mitos de la religin griega fueron recopilados por Homero y Hesodo. Recurren a smbolos o imgenes que personifican poderes sobrenaturales. Los mitos iban acompaados de unas representaciones, llamados ritos, por medio de los cuales el contenido de los mitos se haca presente en todos cuantos participaban en esas representaciones. Con estos mecanismos, el hombre configura una imagen de su propio mundo capaz de dar sentido y orientar su relacin con la naturaleza y con los dems hombres.

2.1. La expresin del mito en el mundo griego: Homero Los dioses griegos se distribuyen en poderes y honores, y a veces, interviene caprichosamente medio de los mortales. Inmortales y poderosos ante los cuales slo cabe tratar de obtener sus favores con splicas sacrificios.
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Hay dos concepciones de Homero: el Hado la necesidad o destino: una especie de ley eterna que se impone absolutamente todos.

El mito cuenta una historia sagrada; relata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los "comienzos".

2.2 hacia una explicacin racional: Hesiodo Una localidad se convierte en el centro social, econmico y poltico, la polis o ciudad-Estado Hesiodo en sus poemas, recoge estos cambios que suponen una tradicin desde el mito hacia la filosofa. La explicacin racional, plantea problemas referentes a la naturaleza en s misma y todo cuanto en ella sucede debe ser explicado de forma sistemtica y coherente mediante conceptos que elabora la razn (logos). Los primeros filsofos son los llamados presocrticos., Prescinden de los elementos divinos.

3. Ambiente sociocultural de los presocrticos III .3. PRINCIPALES FILSOFOS PRESOCRTICOS Escuela: Jnicos Milesios (Mileto) Tales Mileto principio: agua Anaximandro Mileto principio: Apeiron Anaxmedes Mileto principio: aire

Jnicos Herclito Efeso principio: fuego-logos Pitgoras Samos principio: par-impar/nmero

Escuela: Itlicos Eleatas (Elea) Parmnides Elea principio: ser Zeron Elea principio: ser
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Escuela Pluralistas pos Parmnides Empdocles Acragas (Agrigento) principio: cuatro races: agua, aire, tierra y fuego dos fuerzas contrarias: amor odio.

Atomistas Leucipo Mileto? Elea? Principio: tomos-vaco Demcrito Abdera principio: tomos-vaco

LA NATURALEZA Y SU GNESIS: FISIS y ARJE Dentro del pensamiento griego no exista el concepto de creacin tal como la entiende pensamiento judeocristiano que admite la formacin de algo partir de la nada. Para un griego, filsofo o no, esta idea es inconcebible, siempre tendr que haber algo, un principio originario fundamentalmente material o arje , a partir del cual aparecen, o se generan, las cosas que componen el mundo. Fisis: "naturaleza" El trmino Fisis era polismico: designa: el aparecer de algo la fuerza interna que impulse dicho parecer el conjunto de todo aquello que existe que no es obra del hombre. El modo propio de ser de cada cosa. Los presocrticos parte del convencimiento de que las cosas existen a partir de un elemento originario nico o mltiple que constituye internamente, al que llamaran a Arje .

5 LA NATURALEZA COMO TOTALIDAD ORDENADA Las cosas forman para los presocrticos una totalidad que est regulada por una fuerza interna que rige su aparicin a partir del arje. De aqu que naturaleza signifique tambin lo que cada cosa es (esencia). Este concepto de naturaleza resalta la individualidad. Conocer esta esencia es conocer autnticamente cada cosa. Se trata de una visin teolgica que formular Aristteles. Anaxgoras introduce la nocin de intelecto.

Modelos explicativos de la realidad en los presocrticos

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Monistas: postulan un nico principio constitutivo ltimo de las cosas, que es lo verdaderamente existente. Este principio suele conservar a un carcter divino. Pluralistas: parten de una pluralidad de principios originarios: pares de contrarios (amor-odio) o los cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego), o una pluralidad de partculas (tomos), o una pluralidad de elementos de una mezcla originaria (magma). Esencia: aquello por lo que algo es lo que es, y no otra cosa, independientemente del hecho de que exista o no. Teolgico hablamos de una filosofa teolgica como aquella segn la cual todo tiende hacia un fin, todo proceso posee una finalidad que da sentido al mismo.

ALGUNOS MODELOS EXPLICATIVOS Herclito vs. Parmnides Herclito de feso acepta la validez de los sentidos como punto de partida, pero afirma que la verdadera realidad slo es accesible a la razn. Slo con ella se accede al conocimiento de la naturaleza. Afirma (a la naturaleza le place ocultarse cerrar). Crean que el hombre est organizado para el conocimiento de la verdad con dos medios: la sensacin de razn.

El planteamiento de Parmnides: la identidad Parmnides de Elea: autor de un poema sobre la naturaleza, proclama que la razn es el nico camino para alcanzar la autntica realidad. Lo que propone este filsofo es que lo verdaderamente existente, ms all de lo que captamos por los sentidos, es el ser. Principio de identidad: lo que es; lo que no es, ni siquiera puede ser pensado.

LA MATEMATIZACION DE LA NATURALEZA: LOS PITAGORICOS Para los pitagricos, lo que permite acceder al conocimiento de la naturaleza es la razn, pero entendida sta de una forma particular, en cuanto razn matemtica. Segn esta concepcin los nmeros no eran puras abstracciones o meros signos, sino que tenan entidad material, lo que les llevaba a identificarnos con los elementos geomtricos.

LA PLURALIDAD DE ELEMENTOS: EMPEDOCLES Y LOS ATOMISTAS

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Empdocles: afirma que existen cuatro elementos o races de todas las cosas: agua, aire, fuego y tierra. Los atomistas, en particular Leucipo y y Democrito de Abdera, afirma la existencia de partculas indivisibles, a-tomos (tomos), cualitativamente idnticas, pero cuantitativamente distintas que por agrupacin daran lugar a diversos cuerpos. Los principios de todas las cosas son los tomos del vaco; todas las otras cosas son (objeto de) opiniones Las cualidades existen slo por convencin; por naturaleza solo hay tomos y vaco.

LOS SOFISTAS:
- Movimiento de la segunda mitad del siglo V (siglo de Pericles) a. C. en Atenas: - su mayor preocupacin es conocer y estudiar la naturaleza, la Fisis de las cosas. Lo la ms importante aportacin de estos pensadores deciden iniciar una reflexin sobre las estructuras polticas y jurdicas de la sociedad helnica y sobre los comportamientos morales de los ciudadanos. Los sofistas plantean, pues, abiertamente la necesidad de discutir y distinguir entre lo que realmente es naturaleza o ley natural y lo que es puro convencionalismo o ley del propio (nomos)

- CIRCUNSTANCIAS HISTRICAS: xito blico: consolidacin democrtica: Isomia: la igualdad de todos ante la ley El trmino "sofista" deriva del griego sofos, que significa sabio Maestros del saber que ofrecen suerte de convencer como un oficio:

- TIENEN EN COMN Crtica a lo establecido como natural Actitud de crtica ante las instituciones, a las que acusan de fundarse falsas leyes naturales. Relativismo de la verdad Escepticismo, respecto de la capacidad del conocimiento

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Confianza en la Educacin y el discurso (retrica y dialctica) exigencia de pago por su servicio

- SE DIFERENCIAN: Anteriores: crtica constructiva: La primera sofistica: considera que los hombres son iguales por naturaleza y tienden a limar las diferencias que se observan, atribuyendo las desigualdades de la prctica social. PROTAGORAS "el hombre es la medida de todas las cosas" GORGIAS "nada es conocido" PRODICO DE JULIS "Se toma por divino lo provechoso para los hombres" HIPIAS DE ELIS proclama la injusticia de las fronteras: "todos los hombres son iguales por naturaleza" Posteriores: contradiccin naturaleza-ley: La segunda sofistica: la naturaleza se los hombres desiguales, en cambio, la ley tiende a igualarlos. TRASIMACO DE CALCEDON "la justicia es lo provechoso para el fuerte" -CALICLES enuncia la teora del derecho natural del ms fuerte, la ley es la mxima injusticia contra naturaleza, que no tiene otras leyes que el del ms fuerte y la del placer natural. -CRITIAS "los dioses son una invencin para atemorizar a los hombres" -ANTIFON DE ATENAS "se puede traspasar la ley y nadie lo advierte"

- DESENCADENAN: - CRISIS de: Conocimiento: no existen saberes universales: Valores fijos: sustituidos por conveniencia y acuerdo Verdad: concepto sustituido por el de utilidad La autntica sabidura consiste en tener opiniones mejores y remedios ms tiles.
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Relativismo: cada hombre es la medida Se caracteriza por la imposibilidad de obtener verdades universales.

Escepticismo religioso y cognoscitivo

- GORGIAS: a) no existe realidad algunas, b) si algo existiera, no lo conoceramos, c) an el caso de que pudiramos conocer algo, no podramos comunicarnos los dems SCRATES Comparte orientacin y preocupacin con los sofistas Los sofistas ofrecan sabidura; l deca buscarla y afirmaba su ignorancia y la necesidad de que cada uno "alumbrara" en s mismo la verdad o el logos de las cosas.

Discrepa en doctrina y mtodo Los sofistas ofrecan sabidura; l deca buscarla y afirmaba su ignorancia SUS IDEAS: Mantiene un convencimiento profundo en existencia de la verdad de valor universal no sujeta las variables del individuo y de las cosas. Defiende a las leyes como protectores del individuo y del Estado gracias al pacto personal que el ciudadano ha establecido con las leyes de su ciudad.

Es necesario recuperar el dilogo Existen valores absolutos Es posible establecer lo que es cada cosa El bien individual y colectivo coinciden Que el hombre se conozca si mismo

- SU TAREA: Averiguacin de lo bueno, la virtud, la justicia:

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Asume como programa de sabidura una mxima del orculo de Delfos: concete a ti mismo. La razn estriba en que el hombre es, ante todo, es un ser moral Aplicacin de logos (razn) al descubrimiento de la esencia de cada cosa Hay que aplicar la razn al descubrimiento de lo que son las cosas, de su esencia.

- SU INTELECTUALISMO MORAL: El conocimiento es virtud El conocimiento de la virtud es lo que permite al hombre llevarla a la prctica en la vida social, mientras que su ignorancia le impide obrar conforme a ella. A este punto de vista se denomina intelectualismo moral. Segn Scrates, una mala conducta moral es, en todos los casos, un error de conocimiento, fruto de la ignorancia. acrasia : "conocer el bien y hacer, sin embargo, el mal" Aristteles Para Scrates, obra del mal es siempre involuntario.

Intelectualismo definicin es toda teora, escuela o corriente filosfica que establece la primaca del discurso racional frente a otras formas de conocimiento de actuacin, como la intuicin, la voluntad o el sentimiento. Saber y virtud coinciden, Scrates fundamenta su teora en la observacin de lo que ocurre con el saber artesanal (tecne).

El mal es fruto de la ignorancia Segn Scrates, la ignorancia es el peor mal que un hombre pueda parecer y por eso es preciso querer salir de ella.

SU METODO: LA MAYEUTICA: La mayeutica como mtodo socrtico consta de dos momentos o partes: negativa y demoledora la primera, constructiva y positiva la segunda.

Alumbrar la verdad, fruto del dilogo y la razn El dilogo bien llevado desemboca en el descubrimiento de la Definicin acertada de lo que se busca.
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Desemboca en el acuerdo El acuerdo al que se llega despus de como consecuencia del dilogo adquiere valor de universal frente a la opinin inters particular.

Scrates, admita el derecho de cada uno a opinar y actuar conforme a sus normas morales

PLATN
La filosofa griega alcanza con platn su madurez y plenitud. Tiene como trasfondo la reaccin y el enfrentamiento al convencionalismo y relativismo de la sofistica, a la que considera disgregadora e incapaz de ofrecer un sustrato firme a la organizacin de la sociedad y una base segura conocimiento. Con platn nos encontramos por primera vez con lo que podra, considerarse sistema completo del pensamiento en en el que ya se plantean prcticamente todas las cuestiones que se han seguido discutiendo lo largo de la historia de la filosofa.

1. La organizacin poltica: Entre las principales preocupaciones de platn figur desde el principio, la poltica En su anlisis de la antena socrtica, platn encuentra dos defectos fundamentales: la incompetencia ignorancia de los polticos y las luchas entre grupos de tendencias oligrquicos y democrticos.

1.1 Origen de la sociedad: la mutua satisfaccin de las necesidades. En su obra, la Repblica, platn expone su concepcin de la organizacin social y poltica ideal al hilo de una investigacin sobre la justicia. Partiendo de una definicin de justicia (para cada uno lo suyo) que platn, por boca de Scrates, considero insatisfactoria, propone un anlisis de que sea "lo justo" el hombre y en la ciudad, para llegar a una definicin satisfactoria de justicia.

1.2 Organizacin social: Las necesidades humanas bsicas son el alimento, la habitacin y el vestido. Dos son las tesis principales de la teora poltica platnica: El gobierno debe ser un arte basado en un conocimiento verdadero. La sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades entre sus miembros, cuyas capacidades se complementan.
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Relativismo: Doctrina segn la cual no existe nada verdadero ni nada falso, como tampoco nada bueno o malo en s mismo. La verdad o validez de un juicio, as como la bondad o maldad de un acto, depende de las circunstancias en que este juicio se producen.

Escepticismo Actitud filosfica que defiende la imposibilidad de llegar a ningn conocimiento cierto

Divisin platnica de la sociedad: Produccin-productores (campesinos, artesanos y comerciantes). Defensa-guerreros Gobierno-gobernantes(filsofos)

Cada uno de estos grupos sociales, corresponde practicar, segn platn una virtud particular. La prudencia los gobernantes Valenta los guerreros La templanza agricultores y artesanos

La justicia aparece como reguladora de las relaciones entre los Estado platn logra si una definicin de la justicia (hacer cada uno lo suyo), que era el propsito con el que se inici la investigacin de la Repblica 1.3 gobierno Para platn, una ciudad feliz es aquella en la que cada cual cumple su misin conforme al orden ideal. Finalidad: realizacin de la justicia Se basa en el conocimiento verdadero de que posee el filsofo-gobernante

El filsofo-gobernante debe practicar la dialctica, que es el mtodo para alcanzar el grado supremo de saber en cualquier conocimiento. Para platn la cuestin poltica es a la vez una cuestin tica. Aparece as la tica
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subordinada a la poltica La teora tica de platn, y con ella su teora poltica, requiere la existencia de verdades absolutas. Entramos as en el terreno de la teora de las ideas que constituye ello la columna vertebral toda su filosofa. LA TEORA DE LAS IDEAS Platn afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero apoyado en verdades absolutas hace necesaria la existencia de realidades inmutables ya que un conocimiento que tenga por objeto algo cambiante no es verdadero conocimiento. As es como plantea platn su teora de las ideas, que constituir la base sobre la que asienta toda su filosofa desde la fsica hasta tica y la poltica pasando por la antropologa teora del conocimiento. Para platn hay dos mundos, el mundo inteligible de la verdadera realidad, entre las ideas, y este mundo en que vivimos, mundo sensible que es, a su vez, un reflejo del mundo de las ideas. 2. LA REALIDAD 2.1 MUNDO INTELIGIBLE: Ideas, realidades absolutas, eternas, inmutables, jerarquizadas, objeto del verdadero conocimiento

Platn parece tender idea simplemente como una forma nica de algo mltiple. Esta forma de entender las ideas no crear dificultades a la hora de explicar cmo se excede su conocimiento. Platn inicia as un tema que va a tener mucha importancia de la historia de la filosofa: el tipo de realidad que corresponde a los conceptos que representan las cosas particulares. TIPOS: Formas matemticas (igualdad, unidad pluralidad, etctera) Valores ticos y estticos (justicia, bondad, belleza, etctera) Formas de cosas naturales (agua, fuego, hombre, etctera

Para platn, las ideas estn organizadas jerrquicamente aunque establece distintas jerarquas entre las ideas en funcin de los distintos puntos de vista desde los que enfoca la teora. La teora de las ideas permite platn construir, por una parte, una teora de lo que hoy consideramos "valores" y, por otra, una interpretacin del universo (cosmos) como la
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realizacin de un orden ideal, que plasma el demiurgo (genio ordenador) 2.2 MUNDO SENSIBLE (COSMOS): Realizacin del orden ideal que plasma el demiurgo tomando las ideas como modelo. LA TEORA ANTROPOLGICA Platn concibe al hombre como un ser igual, compuesto de alma y cuerpo, y la poca importancia cuerpo, presentndolo siempre con connotaciones negativas, como prisin material del alma de la que est aspira a liberarse. La vida que lleve el hombre en este mundo influir sin embargo, en el destino posterior de su alma. 3. EL HOMBRE: 3.1 DUALISMO: Alma y cuerpo unidos accidentalmente Alma:

Para platn, el alma es anterior al hombre que constituye; ya exista antes de su vida terrenal y seguir existiendo despus de la muerte. La unin entre el alma y el cuerpo es accidental. Platn fundamenta la divisin de la sociedad en tres clases sociales en la naturaleza tripartita del alma. Distingue, pues en esta tres partes:

- concupiscible -irascible -racional Que en cierto modo luchan entre s y representan distintos aspectos de las actividades psicolgicas del hombre: los apetitos, las pasiones nobles y la razn Pertenece al mundo de las ideas Espiritual, inmortal Concupiscible, irascible, racional Cuerpo: Prisin de la Material, mortal

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3.2 REENCARNACIN: El alma en diversos cuerpos, segn su comportamiento anterior

4. EL CONOCIMIENTO La teora del conocimiento est estrechamente ligada con la concepcin de las dos rdenes realidad que afirma platn. En consecuencia establece, pues dos tipos de conocimiento: El conocimiento como recuerdo El conocimiento, ascenso hacia el bien

4.1 es reminiscencia: recuerdo del mundo de las ideas (mito del carro alado) Platn utiliza esta teora de la reminiscencia, tambin como argumento a favor de la inmortalidad del alma en su dilogo Fedon. 4.2 se obtiene por la dialctica: mtodo de ascensin de los sensible hacia lo inteligible (mito de la caverna) 4.3 grados de conocimiento (smil de la lnea) Distingue dos tipos de conocimiento: el sensible intelectual, cada uno de los cuales posee diversos grados. El conocimiento sensible tiene como objeto el mundo sensible, que es cambiante. No lo considera un conocimiento en sentido pleno y recibe el nombre de opinin . El conocimiento intelectual tiene como objeto el mundo inteligible, que es inmutable y al cual da el nombre de inteligencia. La opinin se la divide en: creencia e imaginacin Imaginacin (eikasia) de imgenes y sombras: opinin que se refiere a "las sombras y los reflejos de cosas". Creencia (pistis) de objetos sensibles: opinin que no se justifica por un razonamiento riguroso y que se refiere a los objetos del mundo sensible.

En la inteligencia, platn distingue entre: pensamiento y conocimiento. Pensamiento (dianoia) de objetos matemticos (conocimiento discursivo), propio de las matemticas y otras ciencias exactas (msica, astronoma) que
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emplea un mtodo hipottico. Conocimiento (dialctica) de las lneas.(conocimiento dialctico) un saber riguroso que es fruto de la contemplacin directa de las ideas, en particular del bien.

LA FILOSOFA HELENSTICA:
De aqu nace la en los hombres un deseo de encontrar alguna doctrina que les abra la esperanza que les haga felices. Una clara intencin tica parecen todas las formas de pensamiento, las cuales son concebidas ms como propuestas ticas que como explicaciones racionales sobre el mundo. A la decadencia del papel de la ciudad, sobre todo Atenas, segn el desplazamiento del centro cultural a la ciudad de Alejandra, Egipto. Se ganara conocer formas religiosas y de pensamiento provenientes de Persia india, Judea y de Egipto. Los movimientos religiosos y filosficos contradiccin en los pueblos conquistados irn calando en el mundo cultural. En los primeros siglos de nuestra era se va dando a conocer el cristianismo como forma de vida y religin.

NACE: A la decadencia del papel de la ciudad, sobre todo Atenas, segn el desplazamiento del centro cultural hacia la ciudad de Alejandra. Se dan all a conocer formas religiosas y de pensamiento provenientes de Persia, india, Judea y del mismo Egipto. Los movimientos religiosos y filosficos contradiccin en los pueblos conquistados Irn calando en el mundo cultural romano. La helenizacin de la cultura de esta poca supone una influencia general de los modos de pensar griegos. El griego okoine se convierte en la lengua franca, la lengua de uso corriente y de comunicacin. La existencia de esta lengua, junto con un mayor uso del papiro como soporte para la escritura, permite una mayor y ms exacta difusin de los conocimientos que hacen posible no slo la exposicin de sistemas filosficos sino tambin la difusin de la ciencia y el inicio de cierta tecnologa.
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Sabio: que es capaz de solucionar problemas concretos. La historia y la geografa adquiere una importancia hasta entonces desconocida. Se pierde la caracterstica libertad propia de la polis griegas y surgen las monarquas. - En estacin de la cultura griega - Con la decadencia de la polis La aparicin de la corte impulse el desarrollo de las ciudades, centros administrativos que permiten un mayor control de los territorios conquistados. - De la transformacin de los modelos culturales De todos los movimientos filosficos desarrollados en el helenismo podemos destacar: el estoicismo, el epicuresmo y el escepticismo.

- Un carcter tico PRECURSORES - Cirenaicos, cnicos: desarrollan al extremo el Socratismo Escuela fundada por Aristipo de Cirene, constituyen un precedente del epicuresmo. Su filosofa se basa en la bsqueda del placer, el rechazo de toda certidumbre intelectual y el abandono del todo convencionalismo social. El estoicismo y el escepticismo tienen precedente en los cnicos que buscaron su tranquilidad de espritu en el desarrollo de los ideales socrticos y sus postulados les llevaron al rechazo de lo mundano y an vivir de acuerdo a la naturaleza. ESTOICOS: El estoicismo es un movimiento filosfico que se fue constituyendo desde la apertura de la escuela en la stoa (prtico, o galera columnada de Atenas), dur seis siglos. - la felicidad como conformidad con la naturaleza El conocimiento de sus doctrinas deriva principalmente de los testimonios posteriores a crispo, director de la escuela entre el ao 232 y el 208 a. C., pues, las obras de autores anteriores se han perdido en su mayora y slo quedan algunos fragmentos. Se distinguen tres perodos del estoicismo: el antiguo, el medio y el nuevo.

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El estoicismo antiguo: es la etapa donde se establece sus teoras fsicas y su sistema de lgica. Se caracteriza por su preocupacin por la fsica y la lgica. El estoicismo medio: (siglo II a. C.), se preocupan ms por los problemas polticos y morales que por los de la fsica. El estoicismo nuevo o de la poca imperial, contemporneo de Sneca, tuvo un carcter fundamentalmente moral y religioso. Su influencia se hizo notar en el neoplatonismo en el pensamiento moral cristiana.

En la enseanza de su doctrina distinguen distintas partes: la lgica, la fsica y la moral.

- Lgica: Los estoicos fueron los primeros en utilizar el trmino "lgica" para referirse al estudio de logos: el discurso tanto interno, razonamiento, como externo, lenguaje. Desarrollaron los sistemas destructivos y ampliaron la silogstica aristotlica. El origen del conocimiento, para los estoicos, est en la sensacin. Para los estoicos todo conocimiento es de lo particular. Sin embargo, por medio de la fantasa se crean representaciones en la mente a partir de las huellas dejadas por las impresiones, las cuales forman la memoria y por medio de ella la experiencia. Negacin de las ideas abstractas: lo nico que tiene existencia real es lo singular. No existe hombre sino este hombre. Los estoicos consideran que las palabras corresponden a las cosas y que lenguaje debe reflejar el orden de la realidad. Prolepsis: Los estoicos llaman prolepsis o anticipaciones al modo como surgen los conceptos universales a partir del enlace de diferentes percepciones. Las prolepsis aparecen, adems de la teora y curia del conocimiento llamada tambin cannica.

- Existe una razn csmica - El conocimiento nace con la sensacin - Fsica: La fsica estoica, abarca el estudio de los fenmenos propios del mundo fsico, cosmos para los griegos, y los referidos del alma, a la naturaleza de los dioses, dilogo.
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La presencia de logos hace que los estoicos consideren a la naturaleza como un ser vivo, dotada de una racionalidad que la hace activa y la mantiene unida formando una totalidad. La mxima representacin de esta naturaleza es la divinidad, vapor gneo que dirige todo hacia sus fines necesarios buenos. - Hay un alma universal que es fuego - logos. Este fuego-logos: es la fuerza que anima y ordena toda la realidad. En logos lo gobierna todo y de l participan los hombres, razn por la cual deben vivir en conformidad con el. - La necesidad preside la naturaleza No hay lugar para una libertad que modifique el comportamiento de la naturaleza o su destino. Afirma que "la naturaleza conduce a los que la aceptan y arrastra a los que se pone". - Se da el eterno retorno Es un eterno ciclo, en el que se repite lo mismo, los mismos seres, las mismas circunstancias, pues no hay razn para que nada cambie ya que todo es producto de la perfecta racionalidad. - tica La teora moral estoica parte de esa concepcin segn la cual slo el hombre, por el pneuma (alma), puede seguir conscientemente a la naturaleza. El principio supremo que ha de informar su conducta ser, en consecuencia, vivir conforme la naturaleza tanto a la naturaleza en general como a la particular del hombre. - El principio de accin es la autoconservacin Este instinto es el que da valor a las cosas, pues se mide segn contribuyen o no a la auto conservacin, segn permitan alcanzar el propio fin, la propia perfeccin y con ello la felicidad. - Es necesario la autarqua: liberarse aceptando el destino Lo que conduce a la propia realizacin es la razn y con ella esta relacionada la virtud, pues vivir conforme la naturaleza, la propia naturaleza, es lo que proporciona la autarqua que conduce la felicidad. La virtud ser definida como conocimiento ya que es tarea de la razn conocer las leyes de naturales y seguirlas.

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Slo la autoestima puede ser un premio adecuado a esta moral, premio que slo alcanza el sabio cuya buena voluntad le permite ser feliz. Es tarea de la virtud luchar contra la irracionalidad e imponer la racionalidad. Las virtudes encuentran todas relacionadas y son fruto de una misma disposicin del espritu lo mismo pasa con los vicios. El saber posee todas las virtudes fundamentales: deliberacin, fortaleza, autodominio, templanza y justicia que producen la vida virtuosa. La tica se encuentre la forma de ser del individuo, en su racionalidad, ms que los actos. Para los estoicos no hay lugar para las diferencias entre los hombres, pues por ser todos racionales, todos han de estar sometidos a la misma ley y pertenecen a la misma patria (cosmopolitismo).

- La apatha o impasibilidad ante los acontecimientos da la felicidad Es necesario sometimiento a las leyes de la naturaleza lleva a los seres humanos a la resignacin, a la aceptacin del destino. La conciencia en dicha aceptacin les da felicidad bajo forma de apata, indiferencia ante cualquier acontecimiento.

EPICUREOS La filosofa de Epicuro es un canto al individualismo. En su filosofa no tienen demasiada importancia los razonamientos universales ni las definiciones generales, puesto que ni unas ni otras tienen valor o relacin alguna con la conducta individual. - La felicidad como placer Se distinguen tres partes: cannica, la fsica y la tica. La primera esta dirigida al anlisis de los criterios de verdad, convencido de que muchos de los dolores de los hombres provienen de los errores del conocimiento. La fsica pretende delimitar el lugar de existencia del hombre a fin de que pierda los temores que le asaltan. La tica por fin, define el comportamiento que permite el ser humano alcanzar la felicidad. - Cannica: La teora del conocimiento epicureos se basa en la percepcin sensorial. En el proceso del conocimiento juegan un papel muy importante la memoria, ya que en ella se forman los conceptos a partir de las imgenes de los objetos percibidos. La memoria fundamenta la prolepsis o anticipacin que nos permite reconocer y nombrar los objetos - El conocimiento nace de los sentidos - Sentimiento es criterio de verdad: lo placentero - Fsica:
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El origen de todas las cosas son los tomos y nervios se resuelven al deshacerse. Todo cuerpo es, por lo tanto, algo formado por entidades materiales cuyo nmero originario es infinito. - Todo esta compuesto de tomos y vaco - El azar rige el mundo - tica: Para Epicuro, la tica de mostrar el camino por el cual el hombre alcanza su propio fin, es decir, la felicidad. El problema de la tica consiste en definir en que consiste placer. Para ello conjugar dos elementos de su pensamiento: el conocimiento como sensacin y la forma de entender el mundo fsico. - La felicidad equivale a placer y es la virtud El placer se entiende como ausencia del dolor en el cuerpo en el espritu, lo que se logra por la disminucin de las necesidades fsicas y la paz del espritu. Epicuro distinguen tres clases de deseos: Los deseos naturales innecesarios, relacionados con la supervivencia y Los deseos naturales no necesarios se basan en cubrir los deseos naturales de una forma determinada comer y beber son una necesidad - La autarqua: liberarse de las necesidades del temor a los dioses, el destino y la muerte - Ataraxia: imperturbabilidad del nimo ante los deseos y pasiones Entre los valores a los que dedica un especial atencin est el de la amistad. Para Epicuro se trata de una ayuda inestimable: evita el aislamiento y le permite saber que en cualquier circunstancia encontrada apoyo. ESCPTICOS: Pretenden tambin alcanzar la felicidad. En este caso, no se recurre directamente establecer una doctrina tica que dirige la conducta, sino que se parte del anlisis del conocimiento para determinar aquello de que se puede estar seguro y que, por lo tanto, permite alcanzar la serenidad del alma. El punto de partida del movimiento escptico est relacionado con la forma de concebir el conocimiento. Este comienza en los sentidos.
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- El conocimiento: - Se inician los sentidos, que son individuales y fiables - Es relativo: hay que suspender el juicio y seguir investigando La suspensin del juicio no supone caer en un estado de duda permanente, sino que se manifiesta como una situacin de vigilancia y ejercicio crtico que permite aceptar otras opiniones, ser tolerante, tratan de fundamentar los conocimientos y buscar la verdad, lo que permite juzgar libremente. - Influye en: - Academia nueva yo reinterpretacin de platn-: el sabio sigue la prudencia o fronesis en las afirmaciones -CICERON: su eclecticismo facilita el paso del pensamiento griego el mundo romano y el cristianismo Aporeticos: Sin solucin o sin salida. Se entiende por tales aquellos dilogos platnicos en los que no se establece ninguna conclusin definitiva sobre los temas o la virtud que se estudia..

ARISTTELES
Para Aristteles lo que impulsa los hombres a la bsqueda del saber no es el eros, como la fuerza de atraccin que ejerce la verdad, sino una tendencia que se encuentren la propia naturaleza humana: "todos los hombres desean, por naturaleza saber "podemos leer en la primera lnea de su metafsica. Tambin tuvo una profunda influencia su concepcin del universo, que constituy la cosmologa oficial hasta la consolidacin de la ciencia moderna en el siglo XII Realiza investigaciones en mltiples campos AUTARQUA: En general significa "autosuficiencia". COSMOPOLITA: Del griego kosmos, "universo", y polites, "ciudadano". Se aplica a la persona que se considera ciudadano del mundo.

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Aristteles coinciden muchos temas con platn: la organizacin del saber, la realidad fsica, el hombre en sus aspectos individual y social, las cuestiones ticas y polticas, el problema del conocimiento. Pero siempre los trata desde una perspectiva diferente. La orientacin emprica de Aristteles se manifiesta tambin en el terreno de la investigacin poltica (realiz una recopilacin de 158 constituciones de los estados de su tiempo), con la finalidad de elaborar una teora poltica. 1. LA CIENCIA: Aristteles, a diferencia de platn, entiende la universalidad de la ciencia como resultado de la conjuncin de todos los saberes. El saber est articulado en diversas ciencias particulares y autnomas. El conjunto de todas ellas constituye la ciencia: el conocimiento de todos los aspectos de la realidad. Hay tres grupos de ciencias: Teorticas o especulativas: la fsica o filosofa segunda; la matemtica, y la filosofa primera o teologa (ms adelante metafsica ) Prcticas, se ocupa de relacin humana individual o social en cuanto se dirige conseguir algn fin. (tica y poltica) Poticas, se ocupan de la produccin de las cosas y son las distintas artes (potica o la retrica)

Funda la lgica como instrumento al servicio de todas las ciencias, hay dos clases de lgica: La lgica formal, tcnica se ocupa de las leyes y reglas del razonamiento, en particular del silogismo La lgica material, entendida como medio de acceso a la realidad misma. En ella se ocupa de los problemas de la definicin y la demostracin.

- Conocimiento de todos los aspectos de la realidad - Saber terico que parte de la observacin y la recopilacin de datos articulada en ciencias particulares 2. FILOSOFA PRIMERA: O teologa

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Para Aristteles la ciencia de las ciencias, estudia el ser en cuanto tal, es decir, los aspectos del ser que son comunes a todos los seres. Es una teora de las causas y principios del ser, de lo que hace que las cosas sean. Ciencia general del ser Clasificacin de los seres: Sustancia y accidentes

Para Aristteles hay, pues, distintos modos de ser. As como para platn eran las ideas las que constituyen la verdadera realidad, para Aristteles lo realmente existentes son los seres singulares (entelequias o sustancias) Sustancia: aquello que existe en s y no en otro (tierra, agua, aire y fuego) La nocin de accidente es correlativa a la de sustancia: aquello que existe en la sustancia. Esta distincin entre sustancia y accidente va a permitir al filsofo explicar el problema del cambio y el movimiento en los seres.

Ser en acto (energa, entelequia) - significa para lo que ser es de hecho, aqu y ahora. Por ejemplo, este rbol es un ser en acto. Y ser en potencia (dynamis) - significa la capacidad de llegar a ser algo que todava no se es, pero que se puede ser. Por ejemplo, una semilla es un rbol en potencia.

Tipos de seres: - Ser artificial y ser natural Para Aristteles, todo ser natural, tiende a su fin, que es la adquisicin de su fuerza perfecta o entelequia. Antes de lograr dicha entelequia S.C. atraviesa por diferentes estadios. 3. FSICA Para Aristteles, la naturaleza comprende todos los seres naturales dotados de movimiento.

- Estudio de los seres naturales sometidos a cambio Fsica, ciencia especulativa que tiene por objeto el estudio de las realidades omitidas del cambio y que se diferencia de las matemticas en que estas se ocupan de entes abstractos sin existencia real y carente de movimiento. - Causas del ser: material, formal, eficiente y final
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Aristteles llama causa al principio del cual algo procede. Hay cuatro principios (teora de las cuatro causas) Causa material: aquello de lo que algo est hecho. Causa formal: aquello que hace que una cosa sea tal cosa y no otra. Es la esencia o forma. Causa eficiente: es el agente productor de la cosa. Causa final: aquello que mueve a la gente a actuar, el fin por el que se hace algo.

La concurrencia de estas cuatro causas es necesaria para que se de un ser cualquiera, aunque las dos principales y bsicas de la constitucin de un ser son la materia y forma. - Composicin de los seres (hilemorfismo): materia y forma Hilemorfismo - deriva del griego hile que significa materia y morfe, "forma". Segn esta teora, todos los seres estn compuestos de materia y forma y no son realidades separadas, sino aspectos que nuestra mente es capaz de distinguir en las cosas. Es la composicin y hilemorfica de los seres la que permite a Aristteles explicar el cambio conciliar lo permanente y lo cambiante, la unidad y la multiplicidad de los seres. Es relevante, en la teora aristotlica el papel que juega la causa final en la explicacin de la naturaleza. Esta es concebida como teolgica oficialista: para Aristteles todo ser sigue o tiende a la realizacin de su propio fin. La teora hilemorfica: explica la composicin de los seres a partir de: materia y forma: superar as el dualismo platnico de la teora de las ideas y concilia lo permanente y lo cambiante. La teora potencia - acto: explica el devenir de los seres como el paso de: potencia a acto: superar as los argumentos sobre la imposibilidad del movimiento de Parmenides y Zenon. Aristteles llega que naturaleza acte algn propsito consciente. - Explicacin del cambio: Por cambio movimiento entiende Aristteles cualquier modificacin que sufren los seres a su propia forma de ser o en los aspectos con que se nos presentan, con sus relaciones locales. Para que exista cambio son necesarios tres principios: La materia o sustrato, que es aquello que permanece en el cambio.

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La privacin de una forma, que es lo que no se tiene todava, pero que se puede adquirir en el cambio. La forma que se quiere, una vez perdida la que se posea anteriormente. - Paso del ser en potencia al ser en acto Para Aristteles hay dos tipos de cambio: cambio sustancial (generacin y corrupcin de un ser) y cambio accidental (modificacin de algunos aspectos del ser). En el cambio accidental o que permanece es la sustancia o sujeto individual. En los cambios sustanciales de materia primera (prima), sustrato indeterminado susceptible de recibir cualquier forma sustancial. Esta teora del movimiento les sirve para explicar tanto los cambios sustanciales como los accidentales: Aplicado los primeros hace posible la aparicin y desaparicin de nuevas sustancias (generacin y corrupcin). En los cambios accidentales explican la alteracin (cambio en las cualidades, color, olor, sabor, forma y otros parecidos) y el aumento o la disminucin (cambios segn la cantidad); el desplazamiento (cambio de lugar), que equivale a nuestro concepto de movimiento. Cambio sustancial Cambios accidentales: cualitativo, cuantitativo y local Estructura del universo:

Sobre el cielo, Aristteles expone las caractersticas del universo (cosmos), en el que distingue dos regiones diferenciadas: Mundo sublunar: sometidos cambio y, por lo tanto a la corrupcin y formado por los cuatro elementos, fuego, agua, tierra y aire. Mundo supralunar: perfecto, sin corrupcin posible y formado por una sustancia, ter o primer cuerpo, a la que los escolsticos llamarn quintaesencia.

Este universo es nico, esfrico, perfecto, finito en el espacio, pero no en el tiempo. - Primer motor inmvil El movimiento de las esferas celestes, y con el efecto del universo, se origina en un primer motor, que no es movido por otro y que, por tanto, el inmvil. Al no depender de ningn otro ser, este "primer motor inmvil" es eterno, necesario, est separado de las cosas sensibles, carece de partes y es indivisible e inalterable.
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4. ANTROPOLOGA El ser humano es para Aristteles un ser natural ms, hasta el punto de que en su explicacin tambin utiliza la teora hilemorfico: el ser humano es un compuesto de materia y forma. La materia es identifica con el cuerpo y la forma con el alma. Aplicacin al hombre del modelo hilemorfico El ser humano: compuesto de: Cuerpo (materia) y alma (forma): Vegetativa: forma inferior (nutritiva), asimilacin y reproduccin, propia de las plantas. Sensitiva, permite tener percepcin sensible, deseo, movimiento local y, en muchos casos, imaginacin y memoria. Intelectiva, llamada tambin entendimiento, asume las funciones vegetativas y sensitivas, hace posible el pensamiento cientfico o conocimiento terico, que busca la verdad en s y el pensamiento prctico, conocimiento que busca la verdad con miedo comportamiento prctico.

- unido sustancialmente La teora hilemorfica presenta al hombre como una unidad sustancial , un ser individual. El cuerpo y el alma son los principios adoptados desde el ser humano: el alma se comporta como la forma y acto del cuerpo y este es el elemento material y potencia. 5. TEORA DEL CONOCIMIENTO: para Aristteles, todos los seres vivos tienen algn tipo de conocimiento de acuerdo con las funciones propias de cada uno de ellos. Aristteles recoge la herencia intelectualista de Scrates y platn, que destacan la superioridad del conocimiento intelectual sobre el sensible. Para l, la experiencia, el contacto con la realidad, es el punto de partida de todo el conocimiento. Descarta la preexistencia del alma y por consiguiente, la posibilidad de que esta haya contemplado lo que es. Da un alto valor a los sentidos, en cambio platn son slo instrumentos que abre la puerta del recuerdo. - Elaboracin del concepto a partir de la experiencia - Tipos: - Sensible: sensacin, imaginacin y memoria
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Es el primer nivel de conocimiento que distingue Aristteles. La sensacin es del ejercicio de la facultad sensible que permite captar las cualidades de los objetos. Aristteles distingue entre sentidos propios, especializados en un tipo de sensacin: vista, odo, olfato, gusto y tacto, y un sentido comn que subyace todos los sentidos y permite realizar determinadas operaciones para captar tamaos, figuras, movimientos, etctera. - Intelectual: permite la ciencia El grado superior del conocimiento. Es una forma de conocimiento privativa de los seres humanos. Es llevado a cabo por el entendimiento, facultad discursiva que opera desarrollando razonamientos y hace posible la ciencia. Permite establecer hiptesis y emitir juicios. Aristteles distingue dos clases de entendimiento: uno activo, el "entendimiento agente" y otro pasivo, "entendimiento paciente". El entendimiento paciente dice que hay que suponer que es como una tablilla en la que he escrito hasta que el entendimiento agente "escribe" los inteligibles o conceptos universales de las cosas. Interaccin: Conocimiento intuitivo o pensamiento puro, en griego noesis, que es el que puede conocer los primeros principios. Abstraccin: El conocimiento se utiliza con el significado de separar o poner aparte de lo que se estima que es una caracterstica propiedad comn a varios objetos; por ejemplo, el color verde las hojas de los rboles. Se considera, entonces lo que se pone aparte como algo "general" o "universal". 6. TICA: tica y poltica son, para Aristteles, aspectos inseparables de una misma realidad. Suponer lo contrario sera admitir que la virtud y la felicidad de los individuos son posibles al margen de la vida de la "polis" de las que el hombre, como animal poltico que es forma parte por exigencia de su propia naturaleza. tica y poltica son las ciencias prcticas que se ocupa de las relaciones humanas. En la tica parte del anlisis de la naturaleza humana y en la poltica, del anlisis de regmenes polticos concretos.
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- Realizacin de la perfeccin individual Todo se dirige a algn fin. Este fin consiste en la autorrealizacin, por lo que puede ser definido como bien o perfeccin - El bien, y de las acciones humanas - La felicidad como bien: ideal a autrquico que consiste en el ejercicio de la entidad contemplativa Los hombres conciben la vida feliz de tres maneras distintas en funcin de los bienes que se pueden desear: Bienes externos (honores, fama, riqueza), Bienes del cuerpo (clases) y bienes del alma (conocer las cosas bellas) Aristteles seala que es nicamente la actividad teortica o contemplativa la que puede deparar una vida feliz, porque es la nica que se compagina con la naturaleza racional del ser humano. Ella es el ms perfecto ejercicio de la ms perfecta facultad humana. Es cierto que esta felicidad constituye un ideal y como tal supera la finitud humana y crea una tensin en el deseo de inmortalidad. Por eso se conforma con una felicidad limitada, que necesita de ciertas condiciones (salud, bienes econmicos, placer) Y, so bre todo, la virtud para encauzar la parte irracional del alma. - La virtud, estrategia para alcanzar la felicidad: hbito que consiste en un trmino medio en el obrar La virtud es la estrategia para conseguir la felicidad. Virtud de felicidad aparecen as claramente relacionadas. Aristteles entiende que hay dos tipos de virtudes: las dianoeticas, que se refiere al entendimiento (del arte, el saber, la sabidura prctica, la sabidura terica y la inteligencia) y las propiamente ticas, iban encaminadas a dirigir las acciones humanas (la valenta, el dominio de s, la libertad, la magnanimidad, la mansedumbre, la veracidad, la amistad, la justicia, entre otras). Segn Aristteles, la virtud no puede ser ni una pasin ni una facultad, porque ni una ni otra hacen al hombre bueno o malo Por hbito entiende Aristteles un modo de comportamiento bien o mal respecto de las pasiones slo en virtud de ello se nos llama buenos o malos. Para Aristteles trmino medio puede entenderse de dos maneras: 1. En relacin con la cosa, como el punto equidistante entre dos extremos, es decir, la media aritmtica.

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2. En relacin con el sujeto de la accin, como el punto de equilibrio entre el censo y el defecto en todas las acciones. Aristteles define virtud,: "un hbito selectivo que consiste en un trmino medio respectivo a nosotros, determinado por la razn y segn el uso que de ella y el hombre prudente". La virtud es, pues, el trmino medio entre dos pisos, el mundo por exceso y el otro por defecto. Aristteles define tambin la vida feliz como aquella que es conforme con la virtud. Considera la "autarqua" como piedra de toque de la felicidad. Feliz, en ltimo trmino, sera aquel que como un Dios "no necesita de nada ni de nadie" 7. POLTICA La bsqueda del bien comn La ciudad, lugar en que se alcanza el bien comn

Para Aristteles, la forma natural de agrupacin humana viene determinada en funcin de la capacidad para satisfacer las necesidades de los hombres. Para Aristteles, el Estado es tambin una comunidad natural. El Estado es un todo del que el individuo, familia plantea son slo parte. - El ciudadano participe en administracin de justicia y en el gobierno de la Ciudad Ciudadano solamente es aquel que participe en administracin de la justicia y en el gobierno de la Ciudad. Esta participacin del ciudadano en administracin de justicia y en el gobierno est encaminado a alcanzar el fin propio de la ciudad, que es el bien comn de los ciudadanos. - Los regmenes polticos: - Son preferibles los que velan por el inters comn La forma de gobierno ideal para Aristteles es una mezcla de aristocracia y democracia, porque evita los extremos. En ella los derechos polticos pertenecen a las capas de poblacin libres, de situacin econmica media. Esta solucin viene a ser una democracia de clases medias. A pesar de la preferencia de Aristteles por ese tipo de rgimen, se muestra partidario de un "posibilismo poltico" que le llega a afirmar que el gobierno ms conveniente es el que mejor se adapta a las caractersticas naturales de cada pueblo - El mejor es, en teora, la Repblica, en la prctica, el que mejor convenga cada pueblo

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26. Para el gnosticismo el conocimiento no se alcanza por el discurso racional sino por la relacin o la intuicin mstica. (Verdadero) El edicto de Miln: entendido lo promulga, a partir del cual el cristianismo comienza a jugar un papel primordial dentro del imperio. La unin entre la poltica religin tendr graves consecuencias a convertir los asuntos teolgicos en polticos y viceversa, creando problemas para la estabilidad del imperio. La Iglesia romana se convierte en la fuerza organizadora de la sociedad medieval, tras la cada del Imperio Romano de occidente ocurrida en el ao 476 d. C., Al heredar su estructura jerrquica. El sincretismo era prctica habitual de la poca. El pensamiento cristiano tiene tambin es primeros tiempos caracteres de un movimiento sincrtico y eclctico. Slo posteriormente se convertir en un verdadero cuerpo o doctrina. Entre los movimientos filosficos dominantes destacan, por sus especiales relaciones con el cristianismo, el estoicismo, el Gnosticismo y el neoplatonismo. EL ESTOICISMO Sus principales figuras: Sneca, Epicteto, y marco Aurelio. Aqu nace la inclinacin a considerar que toda felicidad se ha de encontrar entre del hombre. Epcteto llega presentar al filsofo como un emisario de la divinidad. Se distingue, adems por su inters catequetico, es decir, de enseanza y explicacin de su doctrina, pues la filosofa no es slo un contenido de pensamiento, sino un modo de vida. El GNOSTICISMO Parte de la idea de que el conocimiento, la gnosis, es capaz de desvelar los misterios del mundo. Conocer esos misterios produce la salvacin. Este conocimiento no se alcanza por el discurso, racional sino por la relacin o la intuicin mstica. Existen tres tipos de gnosis: la gnosis mgico-vulgar, la gnosis mitolgica o culta y la gnosis especulativa o cristiana. Mantienen un fuerte dualismo materia-espritu, en el que la materia representa el mal, comparten la fe en un Dios supremo, externo al mundo fsico, en unas entidades intermedias, llamados eones, que posibiliten su conocimiento.

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Consideran que el hombre puede dejarse de la materia mediante una purificacin actica. En algunos casos admiten la funcin redentora de observador. EL NEOPLATONISMO Segn el neoplatonismo, el mundo sensible parece por emanacin a partir del uno, que pertenece al mundo suprasensible. Esta degradacin sigue unas etapas que se llaman hipstasis. Corrientes sintticas: son aquellas que renen elementos dispersos sin criterio de seleccin. Corrientes eclcticas: son aquellos que aceptan aquello que juzgan mejor de cada escuela o corriente. Rigorismo tico: designa un cierto tipo de moral estricta opuesta la moral laxa y al eudemonismo. Se basa en la conviccin de que aquello que ha de determinar nuestra conducta no es el anhelo de lograr la felicidad, y no el cumplimiento del deber, que emana de la razn. Para el rigorismo, las acciones humanas son buenas o malas y no existen grados intermedios de bondad y maldad. 27. Los padres de la Iglesia son aquellos autores cuya labor fundamental fue la de redactar obras exponiendo el pesimismo. (Verdadero) Hasta el siglo II, la difusin del cristianismo se mantiene dentro de los moldes de transmisin del de un mensaje religioso. La paulatina implantacin del cristianismo y las polmicas ideolgicas a las que se ve sometido a cenar que a partir del siglo II se note un cambio de actitud en los escritos cristianos. Las persecuciones y la oposicin que encuentre el cristianismo lleva la necesidad de una defensa de su doctrina, a medida que esta presin cede, aparece ms la necesidad de exponer la doctrina de forma ordenada. Existen dos tipos de literatura cristiana: la apologtica, dirigida a defender las creencias cristianas y los modos de vida de los cristianos, y la patrstica, verdadera exposicin del pensamiento cristiano. Apologistas: aquellos autores, latinos griegos, que escribieron apologas, es decir, defensa del cristianismo.. Son escritos de justificacin que pretenden mostrar la verdad de las ideas, vida y explicaciones cristianas frente a algunos aspectos de la filosofa helenstica. Padres de la Iglesia son aquellos autores cuya labor fundamental fue la de redactar obras exponiendo el cristianismo. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana.

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Se suelen distinguir dos grupos de padres de la Iglesia atendiendo la lengua usada para la redaccin de sus obras: padres griegos y padres latinos. Se diferencia no slo por el idioma sino tambin por conceptos utilizan. Padres griegos: construyen el armazn de la futura filosofa y teologa cristiana, se basaron el pensamiento platnico, muchas veces bajo su forma neo platnica, aunque acudieron tambin a conceptos de otras escuelas filosficas, como el estoicismo. Padres latinos: los padres latinos viven en el marco de la cultura romana. Su dependencia de tales como Cicern, Quintillano o Sneca, les hace menos dados a la especulacin y ms preocupados por la formacin de los cristianos. Esto da lugar a la aparicin de una doctrina, una dogmtica, que se transmite por la enseanza y la predicacin. 28. San Agustn pretende alcanzar una verdad cualquiera y no la sabidura en sentido griego. (Falso) SAN AGUSTN: LA RAZN ILUMINADA San Agustn es el ms grande de los padres, tanto desde el punto de vista teolgico como desde literario, es un hombre termin el pensamiento occidental hasta el siglo XIII. La intencin catequtica de San Agustn queda clara en los muchos sermones que hay en sus obras.. La funcin apologtica se manifiesten su inters por definir la verdadera doctrina cristiana, el autntico pensamiento cristiano frente a otros modos de interpretar el cristianismo. En las confesiones, San Agustn narra la evolucin personal desde el paganismo hasta cristianismo. CONOCIMIENTO Y VERDAD Uno de los elementos fundamentales del itinerario intelectual de San Agustn es el deseo de alcanzar la verdad. No se pretende, sin embargo alcanzar una verdad cualquiera sino la verdad s misma, la sabidura en sentido griego. Solamente si el hombre alcanza, encuentra la felicidad. Para alcanzar la verdad es necesario conocer, pues slo por medio del conocimiento se puede alcanzar lo que es, y esa tarea, siguiendo los pantalones platnicos, debe ser una funcin del alma. El conocimiento sensible : es el conocimiento que tenemos de las cosas a travs de nuestros sentidos.

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El maniquesmo: admitir la existencia en el mundo de los principios originarios en permanente lucha, Ormuz y Ariman, luz y oscuridad, bien y mal. Frente a l, San Agustn defiende un nico principio creador Dios, que no ha podido crear el mal El Donatismo: defenda que la colaboracin de los cristianos en las tareas pblicas del gobierno les converta en impuros y, en consecuencia no poder participar en los elementos. Frente a esta doctrina, San Agustn est a favor de la intervencin y la colaboracin con el Estado, incluso, de la obligacin de dirigir y orientar a los poderes polticos. El Pelagianismo defenda que el hombre puede obrar el bien por s mismo, que no haba sufrido las consecuencias del pecado original. La postura de San Agustn fue la defensa de la necesidad de redencin y la gracia. El conocimiento racional : consiste en una elaboracin efectuada por la razn a partir de los datos de los sentidos o, dicho en otras palabras, de las sensaciones que recibimos de los cuerpos. Este conocimiento permite obrar al hombre. Distingue al hombre de los dems seres vivos, ya que es el nico que, por poseer un alma racional, puede llegar a este grado de conocimiento. El conocimiento contemplativo: es el ms alto grado de conocimiento posible. En l se alcanza la contemplacin de las ideas externas tal cual son. Con l se descubre la verdad y se alcanza tranquilidad, es decir, Csar la bsqueda que el deseo de saber impone al hombre. 30. Para San Agustn la iluminacin acta al exterior del hombre es all donde ste descubre la verdad. (Falso) TEORA DE LA ELIMINACIN Alcanzar el nivel superior del conocimiento es una tarea que supera la mera capacidad humana. Por esta razn, San Agustn considera necesaria una ayuda exterior que lo haga posible. San Agustn llama iluminacin: Dios "ilumina" la mente finita para que sea capaz de alcanzar lo inmutable, aquella que se encuentra ms all de su propia naturaleza limitada y mudable. La iluminacin afecta a la parte ms noble del alma humana, el ratio superior, all donde es posible y se origina la sabidura. La iluminacin acta en el interior del hombre y es all donde ste descubre la verdad. Sin embargo, esta verdad no consiste en la contemplacin de la esencia divina o de Dios mismo, sino en descubrir, por medio de la luz natural corazn, las verdades esenciales que necesita el hombre para alcanzar la felicidad. La concepcin de San Agustn Agustn del ser humano es dualista, al estilo platnico. El hombre es un compuesto dos elementos alma y cuerpo.
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El alma define propiamente al hombre y es una sustancia dotada de razn destinada a regir un cuerpo. Ha sido creada por Dios y participa de la vida, por lo que es vida no puede morir, el inmortal. La falta de acuerdo entre el cuerpo y el alma es consecuencia del pecado original, culpa cometida por los primeros padres, Adn y Eva, heredada por sus descendientes. CONDUCTA MORAL La moral va unida a la voluntad, facultad que determina las acciones humanas por su capacidad de deliberar tomar decisiones. NECESIDAD DE REDENCIN El hombre, consecuencia del pecado original, nace con una voluntad dbil. Su capacidad de eleccin libre albedro se encuentra deteriorada e incluso ms inclinada a favor del mal que del bien. San Agustn defiende, en contra de los pelagianos, la necesidad de redencin por la que, de alguna forma, se restablece el equilibrio anterior en la persona de Jesucristo. El hombre reconoce en su interior que slo puede contar en Dios su felicidad y que toda su actividad est dirigida hacia su relacin con el. San Agustn entenda de dos formas de libertad: la llamada libertas maior (libertas mayor) y la libertas minor (libertas menor). De la libertad mayor es una propiedad que slo se da en la vida santa, es propia del estado de gracia y el hombre se ve imposibilitado de hacer el mal, lleva la vida de los bienaventurados. La libertad menor es el modo de la libertad ordinaria de los hombres. Les permite ser responsables y obrar moralmente. El pecado es una voluntad desviada del amor a Dios y dirigida al amor propio as como el hombre necesitaba de la ayuda externa del eliminacin para alcanzar la verdad. LA TEORA POLTICA San Agustn considera que para que el Estado cumpla con su verdadero papel, la justicia, debe estar informado por los valores espirituales del amor a Dios. Esta tarea compete a la Iglesia, que es la nica sociedad perfecta pero al Estado. Para San Agustn, la ley natural, que Dios ha puesto en el corazn humano cuya manifestacin exterior es cristiana, debe ser tambin la inspiradora de la ley positiva establecida por el Estado.

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Escatologa: se refiere al estudio de las ideas sobre el destino del hombre y, por extensin, de la humanidad, despus de la muerte y de la posible existencia de una vida ms all. Legitimidad de las formas de gobierno Segn San Agustn, el origen de la autoridad expendios, que es el autor de la naturaleza y, por consiguiente, de quien deriva todo poder, sea cual sea la forma que adopte. El Csaropapismo, la Iglesia es la comunidad de fieles cristianos que buscan a Dios y la justicia, el Estado debera estar sometido o, al menos, dejarse guiar por la Iglesia, por sus criterios de organismo social, que es una sociedad ms perfecta. El Agustinismo politico nace partir del ao 490 como una reinterpretacin del pensamiento de San Agustn, segn el cual el poder poltico debe estar sometido religioso. DIOS, LA CREACIN Y EL PROBLEMA DEL MAL En el sistema de San Agustn hay un constante recurso Dios, presente en el interior del hombre y fin de la historia. La existencia de Dios es la exigencia de todo su pensamiento. Ejemplares ms la creacin Este dios es el fundamento de lo existente, el creador, no el demiurgo griego. La creacin del mundo es un acto libre de la voluntad divina, un acto nico ya que crea tanto lo que existe actualmente como lo que existi o existir segn su propio plan. A esta forma de entender la creacin se le da el nombre de ejemplarismo. EL PROBLEMA DEL MAL Como creatura de Dios, el mundo tiene que mostrarse alguna forma la perfeccin divina. San Agustn considera que el mal, tanto fsico como moral, no es una creacin divina porque denotara una imperfeccin, sino que slo es una carencia, una privacin y, en cuanto tal, no es algo que existe realmente, en contra de lo que sostenan los maniqueos. Ejemplarismo: doctrina segn la cual todas las realidades visibles son copias o imitaciones de realidades ejemplares o arquetipos. Puede aplicarse la teora platnica de las ideas, al neoplatonismo y el pensamiento de San Agustn, entre otros. La solucin dada al problema del mal por San Agustn es similar a la que dio Plotino y volver a ser retomado siglo XVIII por el racionalista Leibniz. CRISTIANISMO Aparecen Judea, con la predicacin de Jess de Nazaret.
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Aporta conceptos novedosos: creacin, parusia, resurreccin Se propaga por el Imperio Romano y sufre persecuciones; con Constantino deja de ser perseguido y se declara religin casi oficial. Convive con movimientos filosficos de carcter sincrtico y eclctico: el estoicismo nuevo gnosticismo en el neoplatonismo.

- Pensamiento: Preocupacin difusora inicial Defensa doctrinal: apologistas Exposiciones doctrinales: padres ciegos y padres latinos

SAN AGUSTN - Las confesiones: Carcter autobiogrfico: deseo insaciable de verdad Crtica del maniquesmo, Donatismo y Pelagianismo

- Se propone: Completar la filosofa con la doctrina cristiana Conocer la verdad para lograr la felicidad

- El conocimiento: Sensible: apariencia, slo es punto de partida Racional: propio del ser humano; le permite obrar Contemplativo: proporciona sabidura y de hacer eternas; iluminacin

- Dualismo: Cuerpo: material, opone resistencia a la direccin del alma. Alma: inmortal, indestructible, conoce verdades eternas

- La moral Vinculado la voluntad, debilitada por el pecado original

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Necesita ayuda de la gracia mediante la redencin Su principio el amor a Dios, objeto de felicidad

- La historia Tiene sentido escatolgico: parusia Lucha permanente entre la ciudad terrestre y la celeste

- La poltica: - Dios Cada hombre lo descubre su interior Necesaria para conocer y para satisfacer el ansia de verdad Creador libre de todo a partir de las ideas eternas (ejemplares) La Iglesia, sociedad ms perfecta, inspira valores cristianos El Estado tiene como fin la justicia La ley natural inspira la positiva a travs de la cristiana Indiferencia de las formas de gobierno: Dios legitima poder

- Mundo Escuela de los seres: desde el existir al entender El mal carece de entidad; es introducido por el pecado.

LA ESCOLSTICA MEDIEVAL El trmino escolstica viene del latn schola (escuela), "escuelas". Inicialmente significa el server cultivado en las escuelas medievales y enseado bajo la direccin de un maestro (scholasticus era el encargado de la enseanza en las escuelas). Ms tarde, y por transposicin y el mtodo empleado en la enseanza de esa materia La filosofa escolstica no se requiere ninguna corriente especfica de pensamiento, sino a la enseanza que en la edad media se practicaban las escuelas monacales, episcopales o palestinas.

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El carcter escolar, o la intencin de ensear, define, por tanto, a toda la filosofa escolstica. Los pensadores escolsticos tienen como un reconocimiento de dos tipos de conocimiento, el que proporciona la fe y el que se obtiene mediante el ejercicio de la razn y los sentidos. ELEMENTOS COMUNES DEL ESCOLSTICA CRISTIANA Estos pensadores son fundamentalmente telogos: hacen filosofa en cuanto que buscan la fundamentacin racional de aquellos que aceptan previamente por la fe. La intencin terica fundamental de la reflexin filosfica de todos los escolsticos es llevar al hombre a la mejor comprensin de la verdad revelada. El mtodo escolstico, que comprenda dos momentos bien diferenciadas: la lectio o exposicin por parte del maestro y la disputatio, una forma de discusin en la que el maestre los alumnos, siguiendo un rgido esquema formal, aducen razones a favor y en contra de una determinada tesis. San Anselmo es recordado tambin por su famoso argumento para demostrar la existencia de Dios, conocido como argumento ontolgico: todos los hombres, an aquel que dice no hay Dios, toman a Dios como un ser por encima del cual no se puede imaginar nada mayor, ms perfecto. Luego tal ser existe al menos en nuestro pensamiento. Santo Toms es el autor ms destacado entre otros muchos tambin de gran prestigio. Con ellos se logra un idea ms clara del papel de la filosofa, de su funcin relativamente autnoma en el conocimiento, afirmndose una menor dependencia respecto a la teologa. Ramn Lull, su singularidad radica en que si bien no puede catalogarse como un escolstico propiamente dicho - puede decirse, no obstante que es un "escolstico independiente" -, si es un caso ejemplar de mentalidad medieval por los intereses que le movieron y por la convergencia de influencias de las que su pensamiento es heredero. Guillermo de Ockham, quien, al defender la peculiaridad de los contenidos religiosos, favorece indirectamente la autonoma de la filosofa que debe encontrar su propio camino. A esto contribuyen tambin otros movimientos, como el mstico especulativo, representado por el filsofo dominico Juan Ekhart que supone una reaccin excesiva carga de racionalismo de la triloga. Escolstica el primer pensador rabe es Alkindi, que escribi un gran nmero de comentarios a Aristteles. Alkindi interpreta el intelecto agente como algo nico para todos los hombres, y considera como fin ltimo de la filosofa el acercamiento Dios. Alfarabi escribi muchos comentarios a Aristteles, al que interpret de manera neo platnica. Su metafsica coloca Dios como ser necesario totalmente libre, en el que se identifican existencia y esencia, y del que emana la inteligencia y de esta el alma.
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AVISENA (IBN SINA) Nos ofrece una interpretacin y reelaboracin General de Aristteles, influido por los comentarios neo platnicos y por los motivos msticos de la tradicin rabe. Su obra ms destacada es la curacin, una especie de suma o gran enciclopedia filosfica. Su metafsica se apoya sobre la nocin del ser, como el concepto ms conocido de todos: de cualquier realidad, lo primero que entendemos es que es un ser. Distingue netamente entre Dios, ser necesario en el que la existencia es intrnseca a su esencia, y seres posibles, en los cuales la existencia es extrnseca a su esencia. Su psicologa es aristotlica, pero incorpora otras influencias. Considera que el grado ms alto del entendimiento humano es el intelecto agente, separado y nico, que actualiza a la inteligencia individual y le hace entender lo inteligible de las cosas. Algazel, de tendencias msticas Sufi, se opone a quienes racionalizan las creencias religiosas se muestra contrario a la difusin del esoterismo y el neoplatonismo. Se siente preocupado sobre todo por salvar la independencia de Dios y asegura que la voluntad divina es absolutamente libre e imprevisible. Su crtica desemboca en un general escepticismo. AVERROES (IBN RUSHID) Es el autor ms relevante de la escolstica islmica, junto a Avisena. Su filosofa es la ms lograda del islam andalusi. Tuvo gran inters en aclarar las relaciones entre la fe y la religin, alarmado por el mal que podan causar a la filosofa y religin las luchas filsofoteolgicas. 31. Averroes distingue tres rdenes o niveles de interpretacin y conocimiento, que estn representados por la filosofa, la teologa y la religin o la fe. (Verdadero) Averroes distingue as tres rdenes o niveles de interpretacin y conocimiento, que estn representados por la filosofa, la teologa y la religin o la fe. As, el Corn tiene un sentido externo y simblico para los ignorantes y un sentido interior y oculto para los aos. La religin y la fe responden a las necesidades de los fieles. Averroes pretende ser fiel intrprete de Aristteles. Se propone eliminar el platonismo con el que intrpretes anteriores haban "contaminado" tesis. Para Averroes, la materia es eterna. De su potencialidad ha sacado Dios las formas de las cosas y ha dado lugar al universo.
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Para Averroes, el intelecto agente es una sustancia separada nica para todos los hombres. El intelecto propio de cada hombre es pasivo, material. No hay pues, inmortalidad individual sino fusin del entendimiento individual, pasivo, con el activo nico. ESCOLSTICA JUDA La cultura hebrea se desarroll en edad media, sobre todo, en los pases rabes, sufri la influencia de la cultura musulmana. El pensamiento de Avicebron manifiesta una clara influencia platnica aunque est profundamente marcado por el espritu del judasmo. Afirma que todos los seres, con la sola excepcin de Dios, que es simplicisimo, estn compuestos por materia y forma. 32. Segn Maimonides, los conocimientos cientficos y las sagradas escrituras son de orden distinto pero deben ser conciliables. (Verdadero) Moiss Ben Maimon (maimonides) Telogo y mdico judo, estuvo preocupada por conciliar su fe en el antiguo testamento con la filosofa aristotlica, la cual pasa a ser dominante en su doctrina, aunque esta tambin recibe influencias islmicas y platnizantes. Segn su doctrina, los conocimientos cientficos y las sagradas escrituras son de orden distinto pero deben, sin embargo ser conciliables. Para que esto ocurra, slo es necesario reconocer que algunas verdades religiosas estn privadas de demostracin filosfica. Para demostrar la existencia de Dios recurre a la existencia de su primer motor que d cuenta del movimiento, de un ser necesario y de una causa primera. ESCOLSTICA MEDIEVAL CONTEXTO: - Cronologa: Historia: fin del Imperio Romano hasta el renacimiento. Filosofa: renacimiento carolingio hasta Ockham (siglo XII)

- Cultura Ruptura con la tradicin grecorromana por las invasiones

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Paulatina recuperacin del contexto de la fe cristiana

- Instituciones: iglesia, imperio, escuelas y universidades. - CARACTERES El trmino deriva de "schola", enseanza escolar, mtodo y doctrina. Continu la tradicin filosfica griega Pluralidad de escuelas y corrientes Problema bsico comn: conciliar relacin con razn.

CRISTIANA Telogos que fundamentan racionalmente la fe Etapas

Formacin (hasta el siglo XII): recopilacin de textos antiguos. Autores:ESCOTO EURIGENA, ANSELMO DE CANTERBURY, ABELARDO, LOMBARDO. Apogeo (siglo XIII): grandes sntesis doctrinales, "sumas". Autores:ALBERTO MAGNO, TOMAS DE AQUINO. Decadencia: crisis de instituciones y crticas doctrinales. Autores:ESCOTO, OCKHAM Y ECKHART. RABE Reciben influencias aristotlica sino platnicas Autores:

ALKINDI: la filosofa como acercamiento Dios. ALFARABI: interpretacin neoplatnica de Aristteles. AVICENA: ser: nocin capital. Unin transitoria alma-cuerpo. Entendimiento agente (Aristteles) ALGAZEL: mstico y Sufi compuesto racionalizar creencias AVERROES: tres rdenes: filosofa, teologa y religin. nica entendimiento agente. Intrprete cualificado de Aristteles.
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JUDA Interpretan la vida y el Talmud Autores: AVICEBRON: influencia platnica. Inspirador de escolsticos cristianos. MALMONIDES: no demostrabilidad de la eternidad.

33. Para Santo Toms de Aquino la razn y la fe son dos modos de conocimiento, basado el uno en el discurso racional y el otro en la revelacin. (Verdadero) El Tomismo a travs de la Iglesia Catlica, ha ejercido influencia decisiva en la cultura. Como corriente de pensamiento actualizada llega hasta nuestros das con la neo escolstica. EL AGUSTINISMO FILOSFICO Y CIENTFICO El verdadero maestro de la edad media hasta que los filsofos rabes dan a conocer las obras de Aristteles es San Agustn. Es cultivada por los filsofos de la orden franciscana cuyo mximo representante es San Buenaventura A travs de la escuela franciscana se mantienen las influencias platnicas y neo platnicas. EL AVERROISMO LATINO Afirma aceptar abiertamente y sin ningn gnero de reserva las tesis esotricas tales como son expuestas en los comentarios de Averroes. Tiene su origen en la facultad de artes Universidad de Pars su ms destacado representante fue Siger De Bravante. Tres de las psimas concedes este movimiento: Eternidad del mundo: el mundo es considerado como externo tanto en su comienzo con su fin. Negacin de la inmortalidad del alma: respecto al alma, los averroistas sostenan que Aristteles era contrario a la tesis de que el alma humana es inmortal puesto que el entendimiento agente, nica parte del alma separable del cuerpo, es comn a los hombres y, en consecuencia, no cabe hablar de la inmortalidad individual. Serie de la doble verdad: con una base muy discutible en las teorias de Averroes sobre la comprensin de la verdad revelada, haban elaborado las teoras de la doble verdad para evitar los posibles conflictos entre la filosofa.
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Aristotlismo ortodoxo Toms de Aquino, el autor ms destacado de la escuela de los padres dominicos, no disimula su simpata y admiracin por Aristteles, pero en ningn momento se propone una aceptacin total del su sistema y, menos an tal como era presentado por los averroistas. El estudio de las obras de Aristteles mediante traducciones directas le llev a afirmar que las incompatibilidades que se haban detectado de la filosofa de Aristteles y la fe cristiana eran falsas y no tenan base en las obras del filsofo. Esta fue, sin duda, la clave del xito del Tomismo. SANTO TOMS DE AQUINO Es considerado el autor escolstico ms importante porque consigue ser compatible la mxima autoridad en filosofa, Aristteles, con la doctrina de la revelacin. Se muestra abiertamente partidario de la autonoma de la razn en aquello que le es propio. LAS RELACIONES FE-RAZN La filosofa constituye una ciencia que tiene su campo y su mtodo propio, el mtodo racional. La razn y la fe son dos modos de conocimiento, basado el uno en el discurso racional del otro en la revelacin. Cada uno se corresponde con un orden distinto de realidad el natural y sobrenatural. Pero esta diferencia de campos y de mtodos no tiene por qu suponer contradiccin, porque el origen de todo conocimiento es Dios. IMPOSIBILIDAD DE LA DOBLE VERDAD La verdad es nica aunque ella se puede acceder por dos caminos distintos. En ltimo trmino, el objeto final de todo conocimiento es Dios, verdad suprema. A su conocimiento llegamos mediante la revelacin, pero tambin podemos hacerlo mediante la razn, partiendo de las cosas creadas. Ahora bien, esta inteligibilidad es distinta segn el tipo de verdades: Existen verdades reveladas inteligibles y demostrarles racionalmente que pueden ser conocidas an sin la revelacin. Otras, en cambio, con ciento inteligibles, no son demostrarles y, por tanto, no son cognoscible es naturalmente sino slo mediante la relacin.

La teologa, norma negativa de la filosofa No deben existir contradicciones entre la filosofa y teologa. EL UNIVERSO TOMISTA: DEL SER Y LOS SERES
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Lo ms caracterstico delantero de la ontologa tomista es el resultado de una reflexin profunda sobre lo que supone el hecho de la creacin para entender la realidad. Santo Toms afirma que no es posible utilizar el trmino "ser" referido unvocamente a Dios y las criaturas. Dios es el ser. Todas las dems cosas son seres, que son tales en razn de ser, que les ha creado en un acto libre de su voluntad. LA DISTINCIN ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA Esencia: lo que define al ser, lo que lo constituye. Existencia: el hecho de existir. Son seres contingentes: seres que existen pero no podran existir. TEOLOGA NATURAL DE LA CIENCIA DE DIOS 34. La teologa natural: la ciencia de Dios tiene como primer objetivo averiguar de qu naturaleza es la proposicin "Dios existe" y, en consecuencia, podemos acceder a su conocimiento. "Verdadero" Toms de Aquino tiene la preocupacin intelectual didctica de exponer sistemticamente la doctrina sobre Dios. La teologa, ciencia de Dios que se basa en la relacin para acceder a Dios existe una ciencia, la teologa que se basa en la relacin, pero tambin es posible la teologa natural, una ciencia construida desde la razn est desentendida como parte de la metafsica, que trata de la causa primera, Dios, en cuanto cognoscible por la razn. El primer objetivo de esta ciencia es averiguar de qu naturaleza es la proposicin "Dios existe" y, en consecuencia, como podemos acceder al conocimiento. En segundo lugar, una vez establecida existencia, se plantea el conocimiento de su naturaleza y de las caractersticas de su actividad. EXISTENCIA DE DIOS Que Dios existe es el primer dato de la revelacin, pero no significa que sea lo ms inmediatamente conocido por nosotros. San Anselmo de Canterbury, de orientacin Agustniana, formul el llamado argumento ontolgico, una prueba de la existencia de Dios a partir del anlisis "idea comn de Dios", que pareca evitar esta dificultad y que alcanz notable xito. Santo Toms rechaza la validez de este argumento que, segn el, incurre en una injustificada transposicin del orden del pensamiento al orden de la realidad. LAS CINCO VIAS TOMISTAS
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Convencido de que no cabe realmente una demostracin de Dios en el sentido riguroso del trmino, Santo Toms elabora unas vas de demostracin o de acercamiento coherente irrazonable a la afirmacin de la existencia de Dios. Santo Toms afirma que el que Dios sea en lo primero en la revelacin y lo primero en el orden del ser, no significa que sea lo primero en el orden del conocimiento humano. Lo ms conocido por ser humano son las cosas que puede captar los sentidos. Conocidos como las cinco vias, las cuales no afirman directamente la existencia de Dios, sino que lo que se firma en la conclusin de cada una de ellas coincide con lo que significa con el trmino "Dios". Primera va: del movimiento. Parte del hecho, constatable de los sentidos, de que en el mundo hay cosas que se mueven. Ahora bien, todo lo que se mueve es movido por otro. No cabe admitir una cadena indefinida de cosas que mueven y a la vez son movidas por otro luego es necesario recurrir a un primer motor inmvil que mueva sin ser movido. Y este es Dios. Segunda va: de la causalidad eficiente. Todo lo existente parece como efecto de una causa que lo ha producido que es distinta de si mismo: como no se puede proceder hasta el infinito, se impone la necesidad de una causa eficiente primera, a la que todos llamamos Dios. Tercera va de la contingencia de los seres es el anlisis de los seres contingentes: la incapacidad propia de estos seres para darse a s mismos la existencia exige un ser necesario, es decir, un ser que no slo existe, sino que, adems, no pueden existir. Este ser no tiene fuera de s la causa de su necesidad, sino que es causa de los dems, "a la cual todos llamamos Dios". Cuarta va: de los grados de la perfeccin. Esta prueba se fundamenta en la idea de los diversos grados de perfeccin que se observan en escrituras. El razonamiento se apoya en el hecho de que la existencia de perfecciones desiguales ilimitadas exige que haya algn ser en el que estn realizadas en grado mximo esas perfecciones Licea, as, causa de las mismas: a este ser absolutamente perfecto lo llamamos Dios. Quinta va: del orden csmico. Santo Toms, comodato de experiencia del orden del universo. La aceptacin del universo como cosmos o todo ordenado era comn a todo el pensamiento griego el y reconocido como un dato evidente. La fuerza de la argumentacin arranca de considerar que este orden que el cosmos no se ha podido dar a s mismo y que se manifiesta incluso en los seres no inteligentes, exige la existencia de una inteligencia ordenada suprema. En cuanto que este orden se manifiesta como fin que todos los seres parecen entender, esta prueba recibe tambin el nombre de "prueba teolgica" NATURALEZA DE DIOS

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Santo Toms afirma que nuestro lenguaje limitado para poder expresar con propiedad el conocimiento de Dios. En todo caso, todo lo que podamos decir de Dios partir siempre de lo que conocemos los seres que l ha creado, los cuales, como efecto que son, nos llevan a l como causa. SANTO TOMS CONSIDERA DOS VAS DE APROXIMACIN A DIOS: Va de la negacin. Consiste en un procedimiento por el que separamos a Dios de todo lo que, existiendo en las criaturas, no puede pertenecerle porque supone una limitacin o imperfeccin. As concluimos el movimiento, el cambio, la composicin, etctera. Y afirmamos que es inmvil, inmutable, acto puro, simplicisimo. Da de la analoga y de la excelencia consiste en afirmar respecto de Dios, todo lo que reconocemos como positivo en las criaturas, pero elevndolo al grado mximo. As, diremos que Dios es absolutamente bueno, absolutamente libre; que lo puede todo, que lo llena todo; que es eterno, infinito, suma verdad y bondad

EL SER HUMANO EN SANTO TOMS En la escala de los seres, el hombre ocupa una situacin especial; por el alma pertenece los seres inmateriales, pero su cuerpo sita al hombre entre las naturalezas materiales El compuesto humano Santo Toms afirma que el ser humano est compuesto de materia y de forma, como los dems seres materiales el cuerpo se materia y el alma, la forma; unido sustancialmente constituyen la substancia humana. En la doctrina tomista, y el alma en el cuerpo, por separado son el hombre. 35. Santo Toms afirma que en los seres humanos, el alma es nica y carece de partes. El alma racional asume toda su actividad intelectiva, sensitiva y vegetativa, que ejerce travs de las facultades propias como entendimiento y voluntad. (Verdadero) LA PECULIARIDAD DEL ALMA. Santo Toms recoge la idea aristotlica del alma como principio de vida o de automovimiento. Afirma la necesidad de admitir este principio vital para explicar la peculiaridad de funciones de los seres vivos (nutricin, reproduccin, conocimiento sensible, apeticin). En los seres humanos, el alma es nica y carece de partes. El alma racional asume toda su actividad, intelectiva, sensitiva y vegetativa, que ejerce travs de las facultades propias, como entendimiento y voluntad, y otras que comparte con el cuerpo a travs de los diferentes rganos. Ocupa el ltimo lugar de los seres inteligentes, pero est por encima de los seres corporeos.
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El anlisis de las operaciones humanas, en particular del pensamiento y del querer libre, le lleva la afirmacin de la inmaterialidad del alma: si realiza operaciones inmateriales como son el entender y querer, es seal de que ella misma inmaterial. Con este mismo razonamiento va derivando Santo Toms las dems propiedades del alma: Sustancia racional. Carece de partes, posee actividad propia, en consecuencia, posibilidad de existencia independiente del cuerpo. Inmortal. Creada por Dios para cada individuo, sobrevive el cuerpo como consecuencia de su inmaterialidad, simplicidad y autonoma. Dotada de entendimiento y voluntad. El alma racional tiene facultades que le son propias: inteligencia voluntad. Estas no son orgnicas, es decir, no estn localizadas en el cuerpo ni se ejercen a travs de ningn rgano corpreo.

CONOCIMIENTO HUMANO El hecho de que el hombre sea cuerpo y alma determina tambin la forma de funcionamiento del entendimiento, vinculado a los sentidos. El origen de nuestros conocimientos, an de los dems altos esta en los sentidos. El conocimiento se basa en la colaboracin que se establece entre las cosas materiales, los sentidos y el entendimiento. El hombre est dotado de un entendimiento inmaterial capaz de conocer la esencia de lo real, lo que las cosas son en s mismas Las cualidades particulares son captadas por los sentidos - por eso se llaman cualidades sensibles -. La abstraccin consiste, fundamentalmente, en la capacidad entendimiento de separar la materia de la forma, de captar lo universal que potencialmente existen los datos particulares que captamos sentidos. El entendimiento tiene as los conceptos universales, pero no puede formados por si mismo, sino partiendo las especies abstractas de las cosas sensibles. El primer grado de conocimiento es la sensacin. El entendimiento agente descubre lo que hay de universal inteligible en las representaciones. Esta operacin termina con la visualizacin del objeto - ests impresa -, que es recibida del entendimiento paciente como el concepto universal.

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36. Para Santo Toms, el objetivo ltimo de la actividad morales alcanzar la perfeccin propia de la naturaleza humana, que es la realizacin de la propia esencia. (Verdadero) tica tomista Para Santo Toms, el objeto ltimo de la actividad moral es alcanzar la perfeccin propia de la naturaleza humana, que es la realizacin de la propia esencia. Dicha perfeccin como fin ltimo del hombre es la felicidad. LA LEY NATURAL, COMO NORMA MORAL Las normas morales manifiestan el designio de Dios sobre todos los seres naturales, lo que Santo Toms llaman ley natural, una ley accesible a la razn y que coincide con la divina, es decir, es la prohibicin en el mundo de la ley eterna divina. Para definir el bien, Santo Toms, siguiendo a Aristteles, se basa en la nocin de bien natural: "aquello a lo que todos tienden o apetecen". Lo bueno, pues, es aquello que se corresponde con la naturaleza de cada uno La voluntad, condicin moral en el hombre Lo que diferencia al hombre respecto de los dems seres en el ejercicio de su conducta es del que l puede conocer sus propias tendencias y puede intervenir en la realizacin de las mismas. La capacidad de ejercer el "libre albedro", y esta capacidad constituye la base de una verdadera tica, ya que la caracterstica fundamental de la accin moral es que sea voluntaria. La voluntad tiene como objeto propio el bien tal: lo que la voluntad busca en ltimo trmino, detrs de todos los bienes limitados, es el bien supremo, el soberano bien. Si la inteligencia fuera capaz de presentar la voluntad es el bien supremo, esta se abrazara a en un acto supremo de libertad. 37. Lo ms caracterstico del siglo XIV es la crtica los intentos de sntesis filosofateologa, poder temporal y poder religioso. (Verdadero) El siglo XIV suele ser conocido en filosofa como el siglo de la crisis de la escolstica. En el siglo XIV, el papado deja de ser la instancia ltima la que todo se somete.
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Las universidades se multiplican en los nuevos estados, acentuando su independencia institucional y cientfica Lo ms caracterstico del siglo XIV es la crtica los intentos de sntesis filosofa y ontologa, poder temporal-poder religioso. En este contexto en que aparecen autores como:Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockham, que, aun bebiendo en las fuentes escolsticas y estando muy influidos por los autores del siglo XIII, ya que forman parte de las mismas escuelas, no repiten el sistema escolstico, sino que ejercen una fuerte crtica del recibido y ofrecen visiones propias y originales. La ruptura entre la filosofa y teologa, poder poltico y autoridad religiosa, quienes propugnan, dada la filosofa mayor libertad para ocuparse de otros temas ms seculares. La importancia que dan a la experiencia como modo de conocimiento vlido, en detrimento del valor tradicionalmente atribuido a la deduccin, contribuyen decisivamente a la aparicin de la ciencia moderna. La escuela franciscana Tesis caractersticas: o Voluntarismo. Superioridad de la voluntad sobre el entendimiento. o Iluminismo. Necesidad de una iluminacin divina para conocer la verdad. o Centralismo. Dios ha creado todas las cosas en el tiempo tomando como modelo las ideas que existen en su mente. GUILLERMO DE OCKHAM Adopta una actitud crtica hacia la doctrina escolstica. Afirma la imposibilidad de mantener un acuerdo equilibrado entre la filosofa y teologa y es partidario de separar el poder poltico del religioso y de distinguir con claridad ambas esferas. Hace filosofa desde la teologa. Sus opiniones filosficas tienen siempre una raz de sino teolgico. La actitud crtica alcanza por igual a la filosofa teologa. La razn, segn el, se ha extralimitado al haber invadido campos que no le corresponden. La teologa, por su parte, se ha degradado al haber considerados demostrables por la razn verdades exclusivas de la fe, tales como la existencia de Dios, sus atributos, la inmortalidad del alma, etctera.
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38. OCKHAM construye su planteamiento filosfico tesis fundamentalmente desde el primer artculo del credo cristiano, que dice creo en Dios todopoderoso. (Verdadero) La libertad absoluta de Dios La tesis fundamental de la que OCKHAM construye su planteamiento filosfico y desde la que hace la crtica la filosofa y teologa anteriores es la afirmacin del primer artculo del credo cristiano, que dice: "creo en Dios todopoderoso". 39. OCKHAM opone sus tesis del contingentismo radical tambin conocido como voluntarismo, que teologa significa la afirmacin del poder y la libertad absoluta de Dios. (Verdadero) EL CONTINGENTISMO RADICAL Frente al necesarismo averroista y frente a las ideas ejemplares de los escolsticos, Guillermo de Ockham opone su tesis del contingentismo radical, tambin conocido como voluntarismo en teologa escenifica la afirmacin del poder y libertad absoluta de Dios, y en filosofa, la negacin de todo aquello que pueda matar ese poder y esa libertad. En consecuencia, la creacin es un acto librrimo de Dios y por consiguiente, no existen ideas ejemplares de las que haya de atenerse a llevar a cabo tal accin de su poder y voluntad, ni, por consiguiente, existen esencias o naturalezas universales de las cosas. La suprema ley moral es la voluntad de Dios, quien cuanto ms libre es para elegir, ms dioses no existe realidad ms ley que aquella que Dios ha querido que exista, querido que sea. Su voluntad es la determinante de toda realidad. Contingente: contingente es, en general, lo que puede ser o no ser: el contingentismo radical de Ockham supone la negacin de toda ciudad que pueda, de cualquier modo, limitar la libertad de Dios. En virtud de esto, todo puede ser o no ser, ser de esta o de aquella manera, en funcin de la librrima voluntad divina. De donde se deduce que no es posible otro conocimiento que la experiencia presente, ni cabe ninguna relacin necesaria entre la causa y el efecto. Esa relacin no sera ms que una sucesin querida por Dios y que por tanto puede cambiar. EL UNIVERSO DE OCKHAM: SLO LO INDIVIDUAL ES REAL Cada individuo tiene su propia esencia. Por consiguiente, no llamamos concepto universal no refleja lo comn, la esencia, puesto que, en ese sentido no existe, sino que nicamente
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sirve para expresar las coincidencias, los parecidos que encontramos a percibir a los individuos. Ockham tiene una clara apuesta por la simplificacin, por la vuelta a lo sencillo, en oposicin a la complejidad en la que haba cado la escolstica. "No hay que multiplicar los antes hiciera", afirma Para Ockham no tienen sentido distinciones tan queridas en la escolstica (como esencia y existencia; materia y forma, sustancia y accidentes) as como tampoco tiene sentido la cuestin tan debatida del "principio de individuacion". EL NOMINALISMO DE OCKHAM Apuesta por la realidad de lo individual deja sin lugar a la existencia del universal. Su nominalismo quiere ser consecuente con la prioridad dada desde Aristteles a la existencia del individuo singular. En realidad, lo que existe es dominio exclusivo de los individuos; los llamados "universal" son puros "nombres" sin ninguna realidad fuera de la mente. TEORA DEL CONOCIMIENTO Ockham da prioridad absoluta a aquel tipo de conocimiento que suponga la captacin directa e inmediata del objeto presente. La intuicin, garanta de todo conocimiento la garanta de nuestro conocimiento es la cercana al objeto. Esta intuicin no es una simple sensacin o percepcin sensorial. Exige un conocimiento intelectual del objeto por contacto directo, sin los "intermediarios" de la abstraccin aristotlico-tomista. Esto vale tanto para constatar la existencia del objeto como el de sus causas. Que los fenmenos necesiten causas, parece evidente, pero conocer cul sea la causa de cada fenmeno no es objeto de la experiencia. Para Ockham pues, sobre el conocimiento intuitivo del objeto es capaz de proporcionarnos certeza sobre su existencia y condiciones. Segn este supuesto, que Dios, el alma a la voluntad libre humana existen es indudable para la fe, pero imposible de demostrar para la razn. EL PROCESO COGNOSCITIVO Ockham defiende una simplificacin del proceso cognoscitivo negando la abstraccin tal como la entenda la filosofa tomista. Al no admitir que existan esencias universales de las cosas, queda sin sentido el complicado proceso cognoscitivo de la escolstica aristotlica, que tena la finalidad de captar la esencia o el universo en los seres. Con Santo Toms se haba generalizado la concepcin aristotlica conocimiento.
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EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES El problema de los universales consiste en determinar qu clase de realidad tienen esas entidades, cul es su forma de existencia. Como problema preocupado particularmente a la ontologa, ciencia tratado de ser o de la realidad. Tiene su origen platn teora de las ideas. Pero naci como problema explcito en la edad media y tuvo tan importancia que se puede afirmar que toda la metafsica y la poca tiene sus races en la solucin dada a este asunto. 40. Guillermo de Ockham conciben el entendimiento como nica realidad: el alma que acta activa o positivamente segn convenga en la operacin intelectual. (Falso) ockham admite un cierto conocimiento abstractivo, pero ste no sirve para dar cuenta de la existencia de las cosas ni de sus caractersticas particulares. Es abstractivo porque "prescinde" de la consideracin de la existencia o no existencia del objeto al que se refiere. ockham aplica este campo del conocimiento, de la misma manera que la metafsica, en la moral o en la teologa, el llamado "principio de economa metafsica", cuyo enunciado aclara el sentido del hombre. Y dice as: "no hay que multiplicar los entes sin necesidad"; es decir, aclarah el mismo, "sin que su existencia pueda ser probada por la experiencia". As, Ockham, siguiendo el principio de economa, eliminar el proceso cognoscitivo aristotlico-tomista, como no verificables empricamente, "el fantasma", las "especies" y la distincin entre entendimiento agente y paciente. En lo que respecta a esta distincin, Ockham concibe el entendimiento como una nica realidad: el alma que acta activa o pasivamente segn convenga en la operacin interactiva. LA POLTICA: AUTONOMA DE LOS DOS PODERES Ockham perteneci a la orden franciscana. Defenda la pobreza de Iglesia y la austeridad del papado. Por el contrario, el papado justificaba la posesin de bienes "al servicio del Evangelio", aduciendo que un Iglesia pobre era un Iglesia de y, por consiguiente, incapaz de hacer valer su autoridad sobre los sbditos. Ockham, acusado de hereja por el papa de Avion, se acogi a la proteccin del emperador, el cual estaba su vez enfrentado al Papa por la disputa del poder sobre la cristiandad. Ockham se muestra claramente partidario de la separacin del poder civil y del eclesistico. Su autoridad debe ser religiosa y moral, como corresponde a su condicin de "siervo de los siervos de Dios". La base del poder civil reside en el pueblo y considera y acusa de hereje al Papa de Avion.

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Los dos poderes, el eclesial y el civil, son independientes y autnomos dentro de los lmites de cada uno, y no deben existir ingerencias mutuas. Sin embargo, dado que ambos tienen un mismo origen, Dios y un mismo fin, el bien comn, no debe haber tampoco oposicin entre ellos.. APOGEO DE LA ESCOLSTICA Escuelas del siglo XIII Agustnismo: influencias no platnicas; orientacin emprico-cientfico Averroismo latino: interpretacin de Aristteles (Siger De Bravante) Aristotlismo: aceptacin de Aristteles, crtica de tesis averroista

Santo Toms: fe-razn: autonoma, colaboracin, imposibilidad de la doble verdad. Mundo-Dios: diferencia radical y jerarquizacin: Dios es el ser; simplicidad absoluta: acto puro, esencia existente. El mundo descomposicin: acto-potencia/materia-forma/esenciaexistencia. La ciencia de Dios: conocimiento racional de Dios: existencia: niega el argumento ontolgico; la prueba partir de las vas. Naturaleza: aproximacin a partir de los seres. El ser humano: composicin hilemorfico: es: cuerpo organizado y consentidos. Alma dotada de facultades. Conoce: sentidos: origen del conocimiento. Entendimiento: capta lo inteligible. Acta: busca la felicidad. Ley natural: cdigo bsico. Libre albedro: base tica. QUIEBRA DE LA ESCOLSTICA Siglo XIV: contexto de crisis : De las instituciones. Doctrinal Guillermo de Okham fe-razn: separacin; la ayuda es ingerencia mutua. Mundo-Dios: Contingentismo: Dios crea cundo y cmo quiere. No existen esencias. Sobran distinciones. Ser humano: alma: la conocemos slo por revelacin. Conoce: intuicin emprica: nica garanta. Verdades abstractas a juicio. Cognicin simplificada.

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Poltica: separacin Papa-monarca Moral: convencionalismo: slo Dios compete establecer "lo bueno". No existe ninguna ley natural.

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