Raza, Identidad, Comunidad

Lucian Tudor Traduccin por A. G. Enlace original en: http://www.counter-currents.com/201 /0!/race-identit"-communit"/ Los derechistas modernos #ue a$irman la importancia de las di$erencias raciales " a%ogan por el separatismo racial& especialmente los nacionalistas %lancos& se en$rentan a una serie de desa$'os $ilos$icos de los #ue necesitan estar concientes " listos para a%ordar. Es mu" com(n con$iar en presupuestos& asunciones& o implicancias sin estar preparados para responder a cuestiones m)s pro$undas o a complicaciones relacionadas con la interpretacin de hechos e ideas. Lo #ue se necesita en la *erecha moderna es una $iloso$'a desarrollada de ra+a " cultura& de identidad " comunidad& la cual clari$i#ue las cuestiones en ,uego " de pro$undidad a sus puntos de -ista. .in esta pro$undidad $ilos$ica o intelectual apo"ando su cosmo-isin en sus mentes& ser)n menos " menos dispuestos a desa$iar con /0ito a sus oponentes " con-encer a otros. Los recursos intelectuales para esta%lecer esta pro$undidad "a han sido proporcionados por la 12e-olucin 3onser-adora4 alemana " la 15ue-a *erecha4 europea& pero sus contri%uciones e ideas a(n no han sido completamente reconocidas o utili+adas. Esperamos llamar la atencin so%re algunos pro%lemas $ilos$icos %)sicos " la necesidad de estar conscientes de ellos " preparados para a%ordarlos. 6or supuesto& no pretendemos in-estigar o hacer $rente a todos los asuntos relacionados con estos temas con su$iciente pro$undidad7 m)s %ien& nuestro propsito a#u' es cumplir con el o%,eti-o de simplemente di$undir un conocimiento de las m)s t'picas complicaciones implicadas. Identidad tnica y Cultura Los seres humanos se de$inen por sus identidades particulares: la nocin de una humanidad a%stracta ante la cual toda particularidad no es importante carece de todo $undamento. .in em%argo& siempre es necesario tener en mente #ue la identidad per se es un tema complicado& #ue a%arca tanto los detalles de la identidad indi-idual o personal& as' como -arios tipos de grupos o identidades colecti-as 8 ideolgicas& pol'ticas& religiosas& sociales& etc. La identidades grupales pueden tam%i/n superponerse o entrar en con$licto entre s' 9lo cual no elimina su -alide+:& pueden ser -oluntarias o in-oluntarias& " pueden ser heredadas o elegidas. 5o puede negarse #ue la identidad de una persona como parte de un grupo colecti-o& incluso un grupo racial o /tnico& tiene una dimensin su%,eti-a e in-olucra identi$icacin conciente& al igual #ue no puede negarse #ue algunos tipos de identidad o aspectos de ellas son heredados e ineludi%les1. .in em%argo& lo #ue a#u' nos interesa en particular es el rol " $uncin de la identidad /tnica " racial& " la innega%le relacin entre estas dos $ormas de identidad colecti-a. 1Etnia4 se ha -uelto una pala%ra con muchos signi$icados& #ue a%arca tanto grupos grandes como pe#ue;os #ue son de$inidos por la posesin de ciertas caracter'sticas elementales comunes& especialmente en el campo de la cultura. Apropiadamente de$inida& una etnia signi$ica un pue%lo #ue se constitu"e 9" as' se de$ine: como unidad cultural

org)nica con un esp'ritu " continuidad histrica particulares. En muchos casos& el t/rmino 1nacin4 o 1nacionalidad4 es sinnimo de etnia& aun#ue siempre es importante distinguir una 1nacin4 en sentido etno-cultural de la idea de 1nacin c'-ica4. .in em%argo& siempre ha" #ue tener en cuenta #ue la cultura e0iste en m(ltiples ni-eles& lo #ue signi$ica #ue la etnia o pue%lo no es el (nico ni-el en #ue opera la cultura7 no es la (nica $orma -)lida de unidad cultural. Es por esto #ue es -)lido ha%lar de grupos culturales a%arcando m(ltiples etnias 9por e,emplo& una cultura c/ltica general:& una amplia cultura <ccidental& o& a(n m)s amplia& una cultura indoeuropea o europea general. Es por esta ra+n #ue Guillaume =a"e tiene ra+n al a$irmar la posicin de #ue uno puede identi$icar grupos etno-culturales tanto locales como generales: 1a cada europeo su propia patria& nacional o regional 9elegida en %ase a a$inidades emoti-as 'ntimas: 8 " para todos los europeos la Gran 6atria& esta tierra de pue%los 'ntimamente relacionados. La conciencia de pertenecer tanto a una 1pe#ue;a tierra nati-a4 como a una 1gran patria4 es mu" di$'cil de comprender para los contempor)neos42. 3ada entidad cultural est) adem)s en contacto& " a -eces conectada& con otras entidades culturales. Aun#ue las culturas e0isten separadamente de otras& no pueden ser consideradas como $ormando uni-ersos di$erentes& " normalmente se in-olucran en contacto e intercam%ian ideas entre s'. 3ada intercam%io resulta en la apropiacin 8 o me,or& re-apropiacin 8 de las creaciones culturales de otro grupo en una nue-a manera %asada en el particular esp'ritu local de un pue%lo. Los di$erentes grupos /tnicos de Europa por lo general se han in-olucrado en un 1di)logo cultural4 entre s' a tra-/s de su historia& a menudo e0tra"endo ideas& o%,etos " pr)cticas culturales de otros grupos o de culturas pasadas. Los europeos tam%i/n han intercam%iado ciertas creaciones culturales con pue%los no-europeos. A pesar de #ue este 1di)logo4 naturalmente ocurri en una $orma mu" selecti-a " limitada por el car)cter e0tran,ero de estos pue%los. As'& uno puede& como >ans =re"er ha hecho& simplemente ha%lar de una 1>istoria-mundial de Europa4& " simult)neamente de$ender el hecho de #ue los europeos siempre han mantenido su unicidad " particularidad . Este hecho& por supuesto& trae la pregunta so%re la apertura a otras culturas& " siendo as' o no& es -)lido para un grupo cultural ser completamente a%ierto& o completamente cerrado a otros. 6or un lado& li%erales " glo%alistas a%ogan por la completa apertura& mientras #ue por otro 9aun#ue no todos:& los derechistas a%ogan por el cierre total. En realidad& ni el cierre completo ni la apertura completa son estados normales o saluda%les& sino #ue en lugar de una comunicacin selecti-a con %arreras parciales 9no a%solutas:. Es un hecho #ue& como Alain de ?enoist se;al& la 1di-ersidad de pue%los " culturas e0iste@slo por#ue& en el pasado& estos di-ersos pue%los " culturas estu-ieron relativamente aislados unos de otros4& " as' para mantener su e0istencia como culturas di$erentes& 1la comunicacin puede slo ser imperfecta. .in esta imper$eccin& perder'a su raison dtre " su propia posi%ilidad de e0istirA. Cuestiones raciales La cuestin de la ra+a est) estrechamente ligada con la de la etnicidad& lo #ue por lo tanto tam%i/n -incula la identidad racial con la identidad /tnica. 5o es satis$actorio meramente

se;alar la realidad de la ra+a& "a #ue los oponentes pueden argumentar #ue su realidad es insigni$icante7 uno de%e a$irmar su importancia " $uncin. La ra+a es& por supuesto& principalmente un tipo %iolgico& de$inido por ciertos rasgos $'sico-antropolgicos " ciertas sutiles caracter'sticas del car)cter #ue se heredan. E-identemente ha" tam%i/n muchos desacuerdos so%re clasi$icacin racial& por lo #ue uno de%e siempre estar preparado para de$ender su punto de -ista particular so%re tipolog'a racial. .lo mencionaremos #ue creemos #ue& contrario a ciertos cient'$icos #ue insistieron en a$irmar la primac'a de su%-grupos raciales entre europeos& los pue%los europeos como un todo& de%ido a su estrecha relacin& $orman principalmente una general ra+a 1%lanca4 o europea. La e0istencia de este tipo racial com(n entre todos los grupos /tnicos europeos $orma un -'nculo entre ellos " les permite relacionarse me,or entre s' 9en maneras #ue seguramente no podr'an relacionarse con pue%los no-%lancos:. Este hecho ciertamente no elimina las di$erencias entre grupos europeos& pero negar el parentesco racial de los pue%los europeos es similar " tan incorrecto como negar la e0istencia de una cultura " tipo general europeosB. .in em%argo& tam%i/n necesita mencionarse #ue la ra+a no de%iera ser -ista en un sentido %iolgico simplista& "a #ue tiene una importante e innega%le $uncin sociolgica. La ra+a tiene una dimensin espiritual& impregnando a la sociedad " a la cultura& de%ido al hecho de #ue el tipo racial es tam%i/n de$inido por su estilo de e0presin. La ra+a es una $uer+a 1#ue se ha depositado a s' misma en la e0istencia corporal " ps'#uica del hom%re& " #ue con$iere una norma intr'nseca so%re todas las e0presiones de una cultura& desde las m)s altas& hasta las m)s indi-iduales creaciones4C. Esto no signi$ica #ue la cultura " la sociedad puedan ser reducidas a la ra+a& lo cual ser'a un reduccionismo %iolgico $ala+& "a #ue muchos cam%ios culturales " sociales ocurren independientemente de la ra+a " a causa de m(ltiples $actores. .in em%argo& est) claro #ue el tipo racial es una in$luencia importante en la naturale+a de la cultura " la sociedad 9#ue pueden a su -e+ transmitir una in$luencia rec'proca en la ra+a:& incluso si se trata de una in$luencia entre -arias otrasD. As'& para citar a 5icolas Laho-ar"& 1la primera e0plicacin Ede la historiaF es generalmente encontrada en la naturale+a de un ser humano " su deri-a& en todos los casos en donde /l act(a como ser colecti-o& desde la naturale+a de su pue%lo. Esto (ltimo& a su -e+& depende de la ra+a #ue imprime su sello so%re /l4 !. 6or lo tanto& de esto es e-idente #ue cual#uier ni-el significativo de mesti+a,e racial #ue trans$orme la estructura %)sica de un tipo racial& trans$orma tam%i/n el tipo /tnico7 un cam%io racial concreto en el origen racial pro-oca un cam%io $undamental en la identidad. La nocin de #ue la cultura " etnicidad pueden e0istir totalmente independientes de la ra+a& puede as' ser -ista como ingenua o in$undada7 el tipo ento-cultural " la identidad est)n $uertemente in$luenciados por la ra+a& incluso por el slo $enotipo racial& con la #ue mantiene una asociacin psicolgica. El pro%lema del mesti+a,e& sin em%argo& no se resuel-e $)cilmente. 3ual#uiera #ue crea en la importancia de las di$erencias raciales " en la separacin de los grupos raciales G de%e estar preparado para desa$iar el argumento 1multiculturalista4 de #ue el mesti+a,e es acepta%le " normal de%ido a su incidencia a lo largo de toda la historia. .in tocar las ra+ones de la ocurrencia del mesti+a,e& de%emos recordar a nuestros lectores #ue es necesario argumentar& so%re la %ase de principios raciales " -alores #ue sostengan un -alor meta-histrico& #ue el mesti+a,e& a pesar de su presencia a tra-/s de la historia& es una des-iacin de la normalidad& no una e0presin de ella. El mantenimiento de la

esta%ilidad en los tipos raciales $ue considerado como norma en las sociedades m)s tradicionales10. *el mismo modo& la nocin de #ue el mesti+a,e es %ene$icioso " produce trans$ormaciones positi-as 9" es por tanto desea%le: es por supuesto completamente carente de $undamentos& no slo por#ue la me+cla de ra+as es usualmente asociada con cam%ios negati-os& sino #ue tam%i/n por#ue es completamente innecesario para trans$ormaciones positi-as& mientras #ue tales trans$ormaciones a menudo ocurren dentro de po%laciones homog/neas. Es necesario en$ati+ar& en este sentido& #ue e-ocar la mera super-i-encia o preser-acin %iolgica racial 8 como es com(nmente hecho por los nacionalistas %lancos 8 nunca es en si mismo argumento su$iciente contra el multiculturalismo 9o& m)s precisamente& multirracialismo:. .iempre de%e sostenerse #ue incluso si& tericamente& la ra+a %lanca o europea pudiera so%re-i-ir en presencia del multiculturalismo rampante " el multirracialismo& la sociedad multirracial seguir'a siendo pro%lem)tica. El tipo racial puede slo -i-ir " prosperar cuando es capa+ de e0presarse& de -i-ir de acuerdo con su propio ser interno " naturale+a& en una sociedad homog/nea sin inter$erencia psicolgica " sociolgica de la presencia inmediata de otras ra+as. As' como un (nico tipo cultural " esp'ritu no pueden so%re-i-ir cuando est)n completamente $usionados con otras culturas& un (nico estilo racial e0presi-o se incumple " es alterado en una sociedad multirracial: le niega a una ra+a su completa reali+acin en su propia manera de ser. Esto signi$ica #ue el ser racial slo se mani$iesta -erdaderamente a s' mismo en una comunidad homog/nea& " se distorsiona o da;a por la me+cla social 9la 1integracin4 de di$erentes ra+as:. Adem)s& como se;al ?enoist& a la me+cla puede oponerse no slo por ra+ones %iolgicas sino #ue tam%i/n por ra+ones socio-culturales: *e hecho& la hostilidad al mesti+a,e puede ser mu" %ien inspirada por consideraciones culturales o religiosas@ 6or otra parte& es %ien sa%ido #ue en sociedades donde ha" muchos matrimonios interraciales& el estatus social de estas pare,as casadas depende& en gran medida& de su cercan'a con el $enotipo racial dominante 8 todo lo cual impacta en el matrimonio " en la seleccin gen/tica11. La Importancia de la Comunidad 3omo insinu/ pre-iamente& la identidad racial " /tnica slo encuentran su signi$icado " -alide+ completas en la presencia de un sentido de comunidad espiritual org)nica. 6or supuesto& la similitud en tipo racial " /tnico entre las personas contri%u"e a su sentido de comunidad org)nica& pero esto (ltimo a su -e+ tam%i/n in$luencia las identidades colecti-as %asadas en lo primero. Este tipo de comunidad mencionado a#u' puede ser entendido me,or distinguiendo la idea de comunidad 9Gemeinschaft: de la de sociedad 9Gesellschaft:& como en la terminolog'a de =erdinand THnnies12. Ina -erdadera comunidad e0iste donde un grupo de personas tiene un sentido org)nico de pertenencia " solidaridad& con la e0istencia de la+os psicolgicos entre s'& mientras #ue una sociedad es una mera masa o coleccin de indi-iduos esencialmente desconectados.

En la sociedad& los la+os entre indi-iduos son super$iciales " mec)nicos 9de all' su naturale+a transitoria:. 6or otro lado& en la comunidad org)nica& en pala%ras de <thmar .pann& 1los indi-iduos "a no pueden ser considerados como entidades autosu$icientes e independientes7 la energ'a de su ser es inherente en su intercone0in espiritual& en el todo@41 . Esto est) en contraste con el indi-idualismo li%eral 8 el cual& en teor'a& signi$ica considerar la sociedad como nada m)s #ue una suma de sus partes& "& en la -ida social& signi$ica el sentimiento $undamental de separacin entre indi-iduos. La -isin hol'stica tradicional de la sociedad sostiene #ue el estado normal del orden social humano es as' la comunidad espiritual " no la sociedad indi-idualista& #ue la comunidad es superior al indi-iduo. Esto& por supuesto& no conduce al totalitarismo ni niega la importancia de la personalidad indi-idual& la cual se da -alor dentro del conte0to de la -ida de la comunidad1A. 6or el contrario& el holismo recha+a el indi-idualismo como una per-ersin de la -ida social " una des-iacin negati-a& como opuesta a ser una condicin normal. El indi-idualismo resulta en la atomi+acin de la -ida social& en la desintegracin del sentimiento de comunidad " el sentido de la+os espirituales. 6or supuesto& el sentido de comunidad nunca es completamente perdido& "a #ue es inherente a todas las sociedades humanas& pero puede ser de%ilitado o da;ado& siendo las consecuencias #ue un acti-o sentido del %ien com(n e interdependencia entre todos los miem%ros de la comunidad se deteriore o desapare+ca por completo1B. Esto signi$ica& en de$initi-a& apartarse de la comunidad org)nica hacia la sociedad moderna. 6ara citar a Edgar Julius Jung& en una descripcin #ue es incluso m)s -)lida ho" de lo #ue $ue en su tiempo& 1la suma de los hom%res con iguales derechos $orma la moderna sociedad E<ccidentalF. .in el esp'ritu de -erdadera comunidad& sin la unin interior& -i-en uno al lado del otro en una tonta male-olencia. La cortes'a $ormal " la humanidad mal animada oculta la en-idia e0tenuante& a-ersin& " $alta de alegr'a@41C. En consecuencia& como Tomisla- .uniK escri%i& la sociedad indi-idualista de 1los pa'ses li%erales gradualmente conduce a la alienacin social& la o%sesin con la pri-acidad " el indi-idualismo& " lo m)s importante& al desarraigo /tnico " nacional o Entwurzelung41D. En otras pala%ras& las identidades colecti-as 8 tales como las identidades /tnicas " raciales 8 son desesta%ili+adas o disueltas en una atomi+ada sociedad indi-idualista de%ido a la carencia de sentimiento comunitario " solidaridad de las personas. .in sentido org)nico de comunidad " ni la+os espirituales& los pue%los son desintegrados " trans$ormados en una masa de indi-iduos. La identidad racial " /tnica "a no puede tener el signi$icado #ue alguna -e+ tu-o en las $ormas sociales pasadas. .in em%argo& un retorno a la comunidad siempre es posi%le7 la ausencia de $orma social no es una condicin permanente. 6or lo tanto es claro #ue una de las tareas cla-es de la *erecha moderna es la %atalla por la restauracin de la comunidad -i-iente& para -alidar las identidades colecti-as. Es asimismo& una necesidad intelectual rea$irmar constantemente la -isin hol'stica #ue -alora la comunidad espiritual org)nica " recha+a el indi-idualismo como un error. El hecho de no hacerlo puede slo signi$icar un $racaso en lle-ar a ca%o en la ma"or medida las propias ideas& de$ender completamente la propia cosmo-isin. 3on los -alores $undamentales de ra+a& etnia& " tradicin de%e siempre incluirse la comunidad& la cual los une a todos en una unidad superior. 3omo =re"er escri%i una -e+:

El hom%re es li%re cuando es li%re en su LolM& " cuando es li%re en su reino. El hom%re es li%re cuando es parte de una -oluntad colecti-a concreta& #ue toma responsa%ilidad de su historia. .lo la realidad puede decidir si dicha -oluntad colecti-a e0istir)& una -oluntad #ue una a los hom%res " dote su e0istencia pri-ada de signi$icado histrico1!. Observaciones finales 6ara concluir esta discusin& deseamos -ol-er a en$ati+ar ciertos puntos esenciales arri%a argumentados con el propsito de la claridad: 91: Las etnias e0isten como entidades culturales distintas& aun#ue los grupos culturales " /tnicos e0istan tanto a un ni-el menor como m)s e0tenso& por lo #ue uno puede ha%lar tanto de pue%los europeos como de un solo pue%lo europeo. 92: Las culturas generalmente se comunican entre s' e intercam%ian creaciones7 normalmente no est)n completamente cerradas a otras culturas. ?a,o condiciones normales esta comunicacin no elimina su unicidad " e0istencia como culturas separadas de%ido a la naturalmente selecti-a " limitada naturale+a del di)logo cultural7 slo la apertura completa& la cual es anormal& elimina la particularidad. 9 : El tipo racial tiene una $uncin sociolgica importante& de,ando su marca so%re cultura " etnicidad. La ra+a es un $actor en la identidad /tnica7 cam%iar el antecedente racial de una etnia tam%i/n cam%ia su car)cter e identidad. La super-i-encia de una identidad etno-cultural as' depende de resistir la me+cla de ra+as& #ue trans$orma negati-amente al tipo racial. 9A: El mesti+a,e racial& sin em%argo& no puede ser impugnado meramente e-ocando la nocin de preser-acin& sino #ue de%e hacerse por principio. La me+cla de ra+as de%e ser recha+ada como una des-iacin del orden social normal7 se re#uiere homogeneidad racial para la esta%ilidad etno-cultural. 9B: =inalmente& la identidad racial " /tnica encuentran signi$icado slo cuando e0iste un sentido de pertenencia a una comunidad espiritual& #ue es en s' aumentada por la homogeneidad /tnica " racial. En sociedades li%erales indi-idualistas donde el sentido original de comunidad org)nica est) de%ilitado& los la+os /tnicos e identidades tam%i/n lo est)n. Lo #ue hemos dispuesto a#u' por el momento es meramente una introduccin a algunos conceptos esenciales de la 5ue-a *erecha europea. Al escri%ir este ensa"o& esperamos -er #ue estos conceptos sean utili+ados m)s $recuentemente para #ue no slo los argumentos de los nacionalistas %lancos me,oren& sino para #ue tam%i/n sean me,or entendidos. El camino hacia adelante 8 hacia el cam%io de la realidad social " la superacin del li%eralismo& igualitarismo& " multiculturalismo 8 e0iste primero en el reino del pensamiento& en la ha%ilidad de desa$iar e0itosamente la ideolog'a dominante en el plano intelectual. Entonces& " slo entonces& la hegemon'a del li%eralismo comen+ar) a colapsar.

6ara una discusin m)s pro$unda 8 aun#ue algo insatis$actoria con ciertos temas 9particularmente ra+a " etnicidad: 8 del pro%lema de la identidad& -er Alain de ?enoist& 1<n Ndentit"&4 Telos& Lol. 200A& 5o. 12! 9.ummer 200A:& pp. G8CA. http://www.alainde%enoist.com/pd$/onOidentit".pd$ .
2

E2F Guillaume =a"e& Why We Fight: Manifesto of the European esistance 9London: ArMtos& 2011:& p. 1A . Ler tam%i/n ?enoist& 1<n Ndentit"&4 pp. AC8B1. E F Ler la -ision general de >ans =re"erPs Weltgeschichte Europas in Jerr" Q. Ruller& The !ther God That Failed: "ans Freyer and the #eradicalization of German $onservatism 96rinceton: 6rinceton Ini-ersit" 6ress& 1G!!:& pp. 0 $$. Alain de ?enoist& 1Shat is 2acismT4 Telos& Lol. 1GGG& 5o. 11A 9Sinter 1GGG:& pp. AC8AD. http://www.alainde%enoist.com/pd$/whatOisOracism.pd$. .o%re la cuestin de la apertura cultural& -er tam%i/n ?enoist& 13on$ronting Glo%ali+ation&4 Telos& Lol. 1GGC& 5o. 10!& 9.ummer 1GGC:& pp. 11D8 D. http://www.alainde%enoist.com/pd$/con$rontingOglo%ali+ation.pd$.
A

6ara una discusin so%re la unidad " parentesco racial " cultural de todos los europeos& -er por e,emplo los comentarios en Richael <PReara& %ew $ulture& %ew ight: 'nti()i*eralism in +ostmodern Europe & 2nd edition 9London: ArMtos& 201 :& pp. 2 C $$. Esta posicin tam%i/n ha sido sostenida por muchos otros autores de 5ue-a *erecha 9inclu"endo a Alain de ?enoist& Guillaume =a"e& 6ierre Ure%s& *omini#ue Lenner& 6ierre Lial& etc.:. >ans =re"er& 1Tradition und 2e-olution im Selt%ild&4 Europ,ische evue 10 91G A:& pp. DA8DB. Vuoted in Ruller& The !ther God That Failed& p. 2C .
C

<tra $uente #ue los lectores pueden remitirse en esta materia es Richael <PReara& 12ace& 3ulture& and Anarch"&4 The !ccidental -uarterly& Lol. G& 5o. 2 9.ummer 200G:& pp. B8CA. http://to#online.com/archi-es/-Gn2/T<V-Gn2<Reara.pd$.
D

5icolas Laho-ar"& )es peuples europ.ens: leur pass. ethnologi/ue et leurs parent.s r.cipro/ues&dapr0s les derni0res recherches sanguines et anthropologi/ues 95euchWtel: Xditions de la ?aconniYre& 1GAC:& p. B. Vuoted in 6ierre Ure%s& Fighting for the Essence 9London: ArMtos& 2012:& p. 21& n. 1 .
G

Ina posicin #ue& no hace $alta decir& no es e#ui-alente a 1racismo4 9cu"a caracter'stica distinti-a es la creencia en la superioridad racial " ,erar#u'a& no meramente la creencia de #ue las ra+as son di$erentes " de%er'an -i-ir separadas:& como ha se;alado Alain de ?enoist entre otros autores de 5ue-a *erecha.
10

Ler por e,emplo: los cap'tulos 1Li$e and *eath o$ 3i-ili+ations4 " 1The *ecline o$ .uperior 2aces4 de Julius E-ola& evolt 'gainst the Modern World & trans. Guido .tucco 92ochester: Nnner Traditions& 1GGB:7 los comentarios en Guillaume =a"e& 'rcheofuturism: European 1isions of the +ost($atastrophic 'ge 9London: ArMtos Redia& 2010:7 el cap'tulo 1The ?eaut" and the ?east: 2ace and 2acism in Europe4 in Tomisla- .uniK& +ostmortem eport: $ultural E2aminations from +ostmodernity 9.hamle" Green& IU: The 6aligenesis 6ro,ect& 2010:.
11

?enoist& 1Shat is 2acismT&4 p. A.

12

Ler =erdinand THnnies& $ommunity and 3ociety 9London and 5ew ZorM: 3ourier *o-er 6u%lications& 2002:. 6ara una %uena -ision general so%re las ideas de THnnies& -er Alain de ?enoist " Tomisla- .uniK& 1Gemeinscha$t and Gesellscha$t: A .ociological Liew o$ the *eca" o$ Rodern .ociet"&4 Man4ind -uarterly& Lol. A& 5o. 91GGA:. http://home.alphalinM.com.au/[radnat/de%enoist/alainC.html.
1

<thmar .pann& Types of Economic Theory 9London: 2outledge& 2012:& p. C1.

1A

3omo <PReara indica& 1en$ati+ar los componentes sociales del indi-idualismo de ninguna manera implica una hostilidad al personalismo o una inclinacin hacia un colecti-ismo sin rostro4 9 %ew $ulture& %ew ight& pp. 11 81A& n. 1:& signi$icando #ue el recha+o al indi-idualismo " la -aloracin de la comunidad so%re el indi-iduo no implica un colecti-ismo a%soluto e ilimitado. Ruchos otros escritores asociados a la 2e-olucin 3onser-adora as' como a la 5ue-a *erecha han se;alado esto tam%i/n. *e%e de,arse claro #ue esto no signi$ica #ue cada persona indi-idual #ue sea indi-idualista sea necesariamente una persona inmoral& o una persona de mala clase. 3omo Edgar Julius Jung indic& 1/l Eel indi-idualistaF puede ser& personalmente& tam%i/n un hom%re es$or+)ndose por el %ien7 /l puede incluso o%ser-ar " mantener la moral 9mores: e0istente. 6ero /l "a no tiene la cone0in -i-a con el signi$icado de esta moral. 9The ule of the 5nferiour& -ol. N ELewiston& 5Z: Edwin Rellen 6ress& 1GGBF& p. B :. As' uno puede a(n sostener #ue el indi-idualismo esencialmente signi$ica la 1separacin4 de la comunidad& el de%ilitamiento de los la+os " solidaridad #ue son esenciales para la e0istencia de la -erdadera comunidad. 3omo Jung escri%i& 1el esp'ritu de la comunidad sin una cone0in sentimentalmente-orientada con la comunidad& sin un est)ndar de -alores supraindi-idualista Eso%re el indi-iduoF& es una ilusin4. 95*id6& p. 1 A:.
1B

1C

5*id6& p. 2D1.
1D

Tomisla- .uniK& 'gainst #emocracy and E/uality: The European %ew 2010:& p. 12!.
1!

ight & rd edition 9London: ArMtos&

>ans =re"er& evolution von echts 9Jena: Eugen *iederich& 1G 1:& p. CG. 3itado en >a,o =unMe and " Zale 5eaman& The 5deology of the adical ight in Germany: +ast and +resent 9Rinneapolis: Nnstitute o$ Nnternational .tudies& 3ollege o$ Li%eral Arts& 1GG1:& p. B.