Buena Pregunta, Buena Respuesta.

BUENA PREGUNTA, BUENA RESPUESTA
Venerable S. Dhammika
Traduccin al espaol por Sergio Logares
__________________ Contenido
-ooOoo1. 2. 3. ". '. *. &. -. 9. 12. 11. 12. Qu es el Buddhismo? Conceptos Buddhistas Bsicos Las sc!itu!as Buddhistas #on$es % #on$as l Buddhismo % la (dea de )ios Los Cinco +!eceptos ,enacimiento #editaci.n /a0idu!1a % Compasi.n 3e4eta!ianismo Buena /ue!te % )estino Con5i!tindose en Buddhista -ooOoo1 9 13 1& 21 2' 29 3& "1 "' "& "9
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Prlogo
ste li0!o 6ue esc!ito po! p!ime!a 5e7 en 19-& como una !espuesta al c!eciente inte!s 8ue ha01a en el 0uddhismo ent!e los sin4apu!enses. +a!a mi so!p!esa % ale4!1a9 !esult. se! mu% e:itoso. /olamente la /ociedad Buddha )hamma #andala de /in4apu! ha editado 32.222 e$empla!es % ha sido t!aducido a 5a!ios idiomas inclu%endo el ;amil9 Chino % <epals. Los pedidos de e$empla!es han lle4ado desde lu4a!es tan le$anos como =ust!alia9 =!4entina % las (slas /e%chelle. n $ulio de este a>o9 5isit una le$ana e!mita en lo alto de los ?imala%as9 en Lada@h pa!a descu0!i! 8ue el a0ad no s.lo ha01a le1do ABuena +!e4unta9 Buena ,espuestaA9 sino 8ue lo 5alo!a0a mucho. ;odo ello me con5enci. de 8ue los contenidos % el estilo de este pe8ue>o li0!o han cu0ie!to una si4ni6icante demanda % 8ue su !e5isi.n % ampliaci.n pod!1an en!i8uece! su impo!tancia. = eso se de0e esta nue5a edici.n. =8uellos 8ue deseen !eimp!imi! o t!aduci! ABuena +!e4unta9 Buena ,espuestaA lo pueden hace! sin !e8ue!i! pe!miso. /in em0a!4o9 si nos en5ia!an dos e$empla!es % nos in6o!ma!an cuntos de ellos han sido imp!esos9 lo ap!ecia!1amos. Ven. S. Dhammika Singapur 1991
1. QU ES EL BUDDHISMO?
PREGUNTA: Q ! e" e# $ dd%i"&o? RESPUESTA: La denominaci.n 0uddhismo p!o5iene de la pala0!a A0udhiA 8ue si4ni6ica Adespe!ta!A % es po! eso 8ue el 0uddhismo es la 6iloso61a del Ap!oceso del despe!ta!A. sta 6iloso61a tiene sus o!14enes en la e:pe!iencia de un hom0!e9 /iddha!tha Botama9 conocido como el Buddha9 el cual se despe!t. a s1 mismo a la edad de 3' a>os. l 0uddhismo tiene aho!a 2.'22 a>os de edad % al!ededo! de 322 millones de se4uido!es en todo el mundo. ?asta hace un si4lo el 0uddhismo e!a9 p!incipalmente9 una 6iloso61a asitica9 pe!o est con8uistando cada 5e7 ms se4uido!es en =m!ica. PREGUNTA: Enton'e"( e# $ dd%i"&o e" ")#o n* +i#o"o+,*? RESPUESTA: La pala0!a 6iloso61a 5iene de dos pala0!as9 AphiloA9 8ue si4ni6ica Aamo!A % AsophiaA 8ue si4ni6ica Asa0idu!1aA. +o! lo tanto la 6iloso61a es el amo! po! la sa0idu!1a o amo! % sa0idu!1a9 am0os si4ni6icados desc!i0en al 0uddhismo pe!6ectamente. l 0uddhismo ense>a 8ue de0e!1amos t!ata! de desa!!olla! nuest!a capacidad intelectual en su totalidad de modo 8ue podamos tene! cla!o entendimiento. ;am0in nos ense>a a culti5a! amo! % 0ondad de modo 8ue podamos se! como un 5e!dade!o ami4o pa!a todos los se!es. +o! lo tanto9 el 0uddhismo es una 6iloso61a9 pe!o no slo una 6iloso61a. s la 6iloso61a supe!io!. PREGUNTA: Q i!n + e e# B dd%*? RESPUESTA: n el a>o '*3 antes de C!isto naci. un 0e0 dent!o de una 6amilia !eal en el no!te de la (ndia. C!eci. en medio de la opulencia % el lu$o9 pe!o con el co!!e! del tiempo descu0!i. 8ue el 0ienesta! % la se4u!idad mundanos no 4a!anti7an la 6elicidad. /e sinti. p!o6undamente conmo5ido po! el su6!imiento 8ue 5e1a al!ededo! % !esol5i. encont!a! la lla5e pa!a la 6elicidad humana. Cuando cumpli. los 29 a>os de$. a su esposa % a su hi$o % se ma!ch. pa!a senta!se a los pies de los 4!andes maest!os !eli4iosos de su tiempo % ap!ende! de ellos. Le ense>a!on mucho9 pe!o nin4uno sa01a !ealmente la causa del su6!imiento humano ni c.mo ste pod1a se! supe!ado. 5entualmente9 despus de * a>os de estudio % meditaci.n9 tu5o una e:pe!iencia en la cual toda la i4no!ancia se de!!um0. % Cl !epentinamente entendi.. )esde ese d1a en u!opa9 =ust!alia %
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adelante9 l 6ue llamado el Buddha9 el )espie!to. 3i5i. du!ante ot!os "' a>os9 tiempo en el 8ue 5ia$. po! todo el no!te de la (ndia9 ense>ndole a ot!os lo 8ue l ha01a descu0ie!to. /u compasi.n % paciencia 6ue!on le4enda!ias % tu5o miles de se4uido!es. = los -2 a>os9 5ie$o % en6e!mo9 pe!o toda51a 6eli7 % en pa79 6inalmente mu!i.. PREGUNTA: No + e i--e".on"*$#e .o- .*-te de# B dd%* .*-ti- de/*ndo * " e".o"* e %i/o? RESPUESTA: <o de0e ha0e! sido cosa 6cil pa!a el Buddha de$a! a su 6amilia. )e0e ha0e!se p!eocupado % dudado du!ante un la!4o tiempo antes de i!se 6inalmente. +e!o tu5o 8ue ele4i!9 dedica!se a su 6amilia o dedica!se al mundo ente!o. =l 6inal9 su 4!an compasi.n hi7o 8ue se die!a a s1 mismo al mundo ente!o. E el mundo ente!o aFn se 0ene6icia de su sac!i6icio. <o 6ue i!!esponsa0le. Qui7s 6ue el sac!i6icio ms si4ni6icati5o 8ue $ams se ha%a hecho. PREGUNTA: E# B dd%* e"t0 & e-to( .o- #o t*nto( ')&o . ede *1 d*-no"? RESPUESTA: Ga!ada%9 8uien descu0!i. la elect!icidad9 est mue!to9 pe!o lo 8ue descu0!i. toda51a nos 0ene6icia. Luis +asteu!9 8ue descu0!i. la cu!a a tantas en6e!medades9 est mue!to9 pe!o sus descu0!imientos mdicos toda51a sal5an 5idas. Leona!do da 3inci est mue!to9 pe!o lo 8ue l c!e. toda51a puede ele5a!nos % deleita!nos. ?om0!es no0les % h!oes pueden ha0e! estado mue!tos du!ante si4los9 pe!o cuando leemos ace!ca de sus o0!as % lo4!os9 aFn podemos esta! moti5ados a actua! como ellos lo hicie!on. /19 el Buddha est mue!to9 pe!o 2.'22 a>os despus sus ense>an7as toda51a a%udan a la 4ente9 su e$emplo aFn inspi!a a la 4ente9 sus pala0!as toda51a cam0ian 5idas. /olamente un Buddha pudo ha0e! tenido tal pode! si4los despus de su mue!te. PREGUNTA: 2 e e# B dd%* n dio"? RESPUESTA: <o9 no lo 6ue. Cl no p!oclam. se! un dios9 el hi$o de un dios ni aFn el mensa$e!o de un dios. Gue un se! humano 8ue se pe!6eccion. a s1 mismo % ense>. 8ue9 si si4ui!amos su e$emplo9 pod!1amos pe!6ecciona!nos a nosot!os tam0in. PREGUNTA: Si e# B dd%* no e" n dio"( .o- 3 ! #* 4ente #o 5ene-*? REPUESTA: ?a% di6e!entes clases de 5ene!aci.n. Cuando al4uien 5ene!a a un dios9 lo ala0a9 a l o a ella9 haciendo o6!endas % pidindole 6a5o!es en la c!eencia 8ue el dios
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escucha! sus ala0an7as9 !eci0e sus o6!endas % contesta sus ple4a!ias. Los 0uddhistas no se ent!e4an a este tipo de 5ene!aci.n. La ot!a clase de 5ene!aci.n es cuando demost!amos !espeto a al4uien o al4o 8ue admi!amos. Cuando un maest!o ent!a en un sal.n9 nos ponemos de pi9 cuando conocemos a un di4nata!io9 est!echamos las manos9 cuando se toca el himno nacional9 saludamos. ;odos ellos son 4estos de !espeto % 5ene!aci.n % se>alan nuest!a admi!aci.n po! las pe!sonas % cosas. Csta es la clase de 5ene!aci.n 8ue p!actican los 0uddhistas. Dna estatua del Buddha9 con sus manos descansando delicadamente so0!e su !e4a7o % su son!isa compasi5a9 nos !ecue!da 8ue tenemos 8ue es6o!7a!nos en desa!!olla! pa7 % amo! dent!o de nosot!os mismos. l pe!6ume del incienso nos !ecue!da la in6luencia penet!ante de la 5i!tud9 la lmpa!a nos !ecue!da la lu7 de la sa0idu!1a % las 6lo!es9 8ue p!onto se ma!chitan % mue!en9 nos !ecue!dan la impe!manencia. Cuando nos inclinamos de mane!a !espetuosa9 e:p!esamos nuest!a 4!atitud al Buddha po! todo lo 8ue sus ense>an7as nos han dado. Csta es la natu!ale7a de la 5ene!aci.n 0uddhista. PREGUNTA: Pe-o 1o %e e"' '%*do * *#4 n*" .e-"on*" de'i- 3 e #o" $ dd%i"t*" 5ene-*n ,do#o"... RESPUESTA: stas a6i!maciones s.lo !e6le$an la e8ui5ocaci.n de las pe!sonas 8ue las hacen. l dicciona!io de6ine un 1dolo como Auna ima4en o estatua 5ene!ada como un diosA. Como hemos 5isto9 los 0uddhistas no c!een 8ue el Buddha e!a un dios9 entonces c.mo pod!1an c!ee! 8ue una pie7a de made!a o metal es un dios? ;odas las !eli4iones usan s1m0olos pa!a e:p!esa! di5e!sos conceptos. n el tao1smo9 el %in4-%an4 es usado pa!a sim0oli7a! la a!mon1a ent!e los opuestos. sim0oli7a! la lucha espi!itual. n el si$ismo9 la espada se usa pa!a n el c!istianismo9 el pe7 se usa pa!a sim0oli7a! la
p!esencia de C!isto mient!as 8ue la c!u7 se usa pa!a sim0oli7a! su sac!i6icio. E en el 0uddhismo9 la estatua del Buddha es usada pa!a sim0oli7a! la pe!6ecci.n humana. La estatua del Buddha tam0in nos !ecue!da la dimensi.n humana en la ense>an7a 0uddhista9 el hecho de 8ue el 0uddhismo es ant!opocnt!ico9 no teocnt!ico9 8ue de0emos mi!a! hacia el inte!io! % no al e:te!io! pa!a halla! pe!6ecci.n % entendimiento. +o! lo tanto9 no es co!!ecto deci! 8ue los 0uddhistas 5ene!an 1dolos.
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PREGUNTA: Po- 3 ! #* 4ente %*'e tod* '#*"e de 'o"*" e6t-*7*" en #o" te&.#o" $ dd%i"t*"? RESPUESTA: #uchas cosas nos pa!ecen e:t!a>as cuando no las entendemos. #s 0ien 8ue desca!ta! tales cosas como e:t!a>as9 de0e!1amos t!ata! de descu0!i! 8u si4ni6ican. /in em0a!4o9 es 5e!dad 8ue las p!cticas 0uddhistas al4unas 5eces tienen sus o!14enes en la supe!stici.n popula! % el malentendido antes 8ue en las ense>an7as del Buddha. E esos malentendidos no solamente se encuent!an en el 0uddhismo sino 8ue tam0in su!4en en todas las !eli4iones de tanto en tanto. l Buddha ense>. con cla!idad % en detalle9 % si al4unos 6allan en comp!ende! sus ense>an7as ca0almente9 no se le puede echa! la culpa al Buddha. ?a% un dichoH Si una persona que est sufriendo de una enfermedad no busca tratamiento an cuando hay un m dico a mano! no es culpa del m dico. De la misma manera! si una persona est oprimida y atormentada por la enfermedad de las impure"as pero no busca la ayuda del #uddha! eso no es culpa del #uddha. I< 2--9 <o de0e!1a el 0uddhismo9 ni cual8uie! !eli4i.n9 se! $u74ado po! a8uellos 8ue no lo p!actican como es de0ido. /i 8uisie!a conoce! las 5e!dade!as ense>an7as del 0uddhismo9 lea las pala0!as del Buddha o ha0le con a8uellos 8ue la entienden ap!opiadamente. PREGUNTA: Si e# $ dd%i"&o e" t*n $ eno .o- 3 ! *#4 no" .*,"e" $ dd%i"t*" "on .o$-e"? REPUESTA: /i po! po0!e usted 8uie!e da! a entende! econmicamente pobre9 entonces es 5e!dad 8ue al4unos pa1ses 0uddhistas son po0!es. +e!o si po! po0!e usted 8uie!e deci! pobre calidad de $ida9 entonces 8ui7s al4unos pa1ses 0uddhistas son mu% !icos. Los stados Dnidos de =m!ica9 po! e$emplo9 es un pa1s econ.micamente !ico % pode!oso9 pe!o la tasa de delincuencia es una de las ms altas del mundo9 millones de ancianos son desatendidos po! sus hi$os % mue!en de soledad en asilos de ancianos9 la 5iolencia domstica % el a0uso in6antil son p!o0lemas ma%o!es. Dno de cada t!es mat!imonios te!mina en di5o!cio % la po!no4!a61a es una indust!ia impo!tante. ,icos en t!minos de dine!o pe!o 8ui7s po0!es en t!minos de calidad de 5ida. ;omemos aho!a a los pa1ses 0uddhistas t!adicionales. =l4unos son econ.micamente su0desa!!ollados9 pe!o los pad!es son hon!ados % !espetados po! sus hi$os9 sus tasas de delincuencia son
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!elati5amente 0a$as9 casi no se o%e ha0la! de di5o!cio o suicidio9 la 5iolencia se:ual9 el a0uso in6antil9 la po!no4!a61a % la pe!misi5idad se:uales no son comunes. con.micamente su0desa!!ollados9 pe!o 8ui7s con una ms alta calidad de 5ida 8ue la de un pa1s como los stados Dnidos de =m!ica. +e!o aFn si $u74amos a los pa1ses 0uddhistas s.lo en t!minos econ.micos9 uno de los pa1ses ms !icos % dinmicos econ.micamente en el mundo de ho% es Iap.n9 donde un 4!an po!centa$e de la po0laci.n se llama a s1 misma 0uddhista. PREGUNTA: Po- 3 ! e" 3 e "ted no e"' '%* * &en do *'e-'* de *#4 n* t*-e* '*-it*ti5* %e'%* .o- n $ dd%i"t*? RESPUESTA: ;al 5e7 sea po!8ue los 0uddhistas no tienen necesidad de hace! pu0licidad del 0ien 8ue hacen. ?ace al4unos a>os9 el l1de! 0uddhista $apons <i@@ho <i!Jano !eci0i. el +!emio ;empleton po! su t!a0a$o en el 6omento de la a!mon1a inte!!eli4iosa. =simismo9 un mon$e 0uddhista tailands 6ue !ecientemente distin4uido con el p!esti4ioso +!emio #a4sa%sa% de0ido a su e:celente t!a0a$o con los d!o4adictos. n 19-&9 ot!o mon$e tailands9 3en. Kanta%apiJat9 6ue 4ala!donado con el +!emio <o!ue4o de la +a7 de los <i>os po! sus muchos a>os de t!a0a$o a%udando a los ni>os sin ho4a! en las !eas !u!ales. E 8u ace!ca del amplio t!a0a$o social 8ue se hace ent!e los po0!es en la (ndia po! la O!den Buddhista de Occidente? ?an const!uido escuelas9 cent!os de atenci.n in6antiles9 dispensa!ios e indust!ias en pe8ue>a escala pa!a el autoa0astecimiento. Los 0uddhistas 5en la a%uda a ot!os como una e:p!esi.n de su p!ctica !eli4iosa9 e:actamente como lo hacen ot!as !eli4iones9 pe!o c!een 8ue de0e!1a se! hecha calladamente % sin autop!omoci.n. +o! lo tanto usted no escucha mucho ace!ca de su t!a0a$o ca!itati5o. PREGUNTA: Po- 3 ! %*1 t*nt*" '#*"e" di+e-ente" de $ dd%i"&o? RESPUESTA: ?a% muchos % di6e!entes tipos de a7Fca!H a7Fca! ma!!.n9 a7Fca! 0lanca9 a7Fca! 4!anulada9 a7Fca! en te!!ones9 alm10a! % a7Fca! en 0lo8ue. +e!o todas son a7Fca!es % todas sa0en dulce. s p!oducida en di6e!entes 6o!mas de modo 8ue pueda se! usada de di6e!entes mane!as. Con el 0uddhismo pasa i4ual. st el Buddhismo ;he!a5ada9 el Buddhismo Len9 el Buddhismo de la ;ie!!a +u!a9 el Buddhismo Eo4aca!a % 3a$!a%ana9 pe!o todos ellos son 0uddhismo % todos ellos tienen el mismo sa0o! Mel sa0o! de la li0e!tad. l 0uddhismo ha e5olucionado en 6o!mas di6e!entes de mane!a 8ue pueda se! !elacionado con las di6e!entes cultu!as en las cuales e:iste. ?a sido
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!einte!p!etado con el co!!e! de los si4los pa!a 8ue pueda pe!manece! pe!tinente a cada nue5a 4ene!aci.n. :te!namente9 los tipos de 0uddhismo pueden pa!ece! mu% di6e!entes9 pe!o en el cent!o de todos ellos estn las Cuat!o <o0les 3e!dades % el Nctuple /ende!o. ;odas las 4!andes !eli4iones9 incluido el 0uddhismo9 se han di5idido en sectas % escuelas. +e!o los di6e!entes 4!upos del 0uddhismo nunca han ent!ado en 4ue!!a unos cont!a ot!os9 nunca han sido hostiles unos con ot!os % hasta este d1a 5an cada uno a los templos de ot!os % !inden culto $untos. ;al tole!ancia % entendimiento son cie!tamente !a!os. PREGUNTA: E# $ dd%i"&o 'o&en8) en #* Indi*( .e-o 'on e# tie&.o "e e6tin4 i) *##,( .o- 3 !? RESPUESTA: Las ense>an7as del Buddha c!ecie!on hasta lle4a! a se! una de las p!incipales !eli4iones de la (ndia pe!o9 4!adualmente9 comen7. a declina! % 6inalmente desapa!eci. as1 como el c!istianismo empe7. en +alestina pe!o a la la!4a desapa!eci. all1. <adie sa0e !ealmente po! 8u pas. esto. ;al 5e7 una com0inaci.n de cam0ios pol1ticos % sociales9 en con$unto con 4ue!!as e in5asiones9 hicie!on di6icultoso 8ue seme$ante !eli4i.n9 ama0le % pac16ica9 so0!e5i5a. /in em0a!4o9 mucho antes de 8ue desapa!ecie!a en la (ndia9 se e:tendi. desde all1 hasta el ms le$ano !inc.n de =sia. PREGUNTA: Ud. en 5e-d*d .ien"* e#e5*d*&ente *'e-'* de# $ dd%i"&o. S .on4o 3 e '-ee 3 e " -e#i4i)n e" #* 'o--e't* 1 3 e tod*" #*" ot-*" e"t0n e3 i5o'*d*". RESPUESTA: <in4Fn 0uddhista 8ue comp!ende las ense>an7as del Buddha piensa 8ue las ot!as !eli4iones estn e8ui5ocadas. ;ampoco nadie 8ue ha%a hecho un 4enuino es6ue!7o po! e:amina! ot!as !eli4iones con una mente a0ie!ta pod!1a pensa! eso. La p!ime!a cosa 8ue usted nota cuando estudia las di6e!entes !eli4iones es9 e:actamente9 cunto tienen ellas en comFn. ;odas las !eli4iones estn de acue!do en 8ue el p!esente de la humanidad es insatis6acto!io. ;odas c!een 8ue un cam0io de actitud % compo!tamiento es necesa!io pa!a 8ue la situaci.n humana me$o!e. ;odas ense>an una tica 8ue inclu%e amo!9 ama0ilidad9 paciencia9 4ene!osidad % !esponsa0ilidad social % todas aceptan la e:istencia de al4una 6o!ma de lo =0soluto. Dsan di6e!entes idiomas9 di6e!entes nom0!es % di6e!entes s1m0olos pa!a desc!i0i! % e:plica! estas cosas9 % es s.lo cuando la est!eche7 de mente se a6e!!a a una sola mane!a de 5e! las cosas 8ue apa!ecen la intole!ancia9 el o!4ullo % la santu!!one!1a. (ma4ine a un in4ls9 a un 6!ancs9 a un chino % a un indonesio mi!ando a una ta7a. l in4ls dice A so es una cupA. l 6!ancs
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!esponde A<o9 no lo es9 es una tasseA.
l chino comenta ADstedes dos estn
e8ui5ocados. s una petA. E el indonesio se !1e de los ot!os % dice AQu tontos son. s una ca%anA. l in4ls toma el dicciona!io % se lo muest!a a los ot!os diciendo A+uedo p!o0a! 8ue es una cup. #i dicciona!io as1 lo diceA. A ntonces su dicciona!io est e8ui5ocadoA9 dice el 6!ancs Apo!8ue mi dicciona!io dice cla!amente 8ue es una tasseA. l chino se 0u!la de ellos. A#i dicciona!io es ms 5ie$o 8ue el de ustedes9 po! lo tanto mi dicciona!io de0e esta! 0ien. E adems9 ms 4ente ha0la en chino 8ue en cual8uie! ot!o idioma9 po! lo tanto de0e se! una petA. #ient!as ellos se estn peleando % discutiendo unos con ot!os9 un 0uddhista lle4a % 0e0e de la ta7a. )espus 8ue ha 0e0ido9 le dice a los ot!os A;anto si lo llamas cup9 tasse9 pet9 o ca%an9 una tasa se da a entende! po! su uso. +a!en de discuti! % 0e0an9 pa!en de pelea! % !e6!es8uen su sedA. Csta es la actitud de un 0uddhista hacia las ot!as !eli4iones. PREGUNTA: 9o %e #e,do 3 e e# $ dd%i"&o e" ")#o -e+o-&*do. RESPUESTA: Dno a 5eces o%e a 4ente desin6o!mada deci! eso. +e!o en las sc!itu!as Buddhistas leemos 8ue los sace!dotes hindFes9 los 0!ahmines9 e!an 6i!memente cont!a!ios del Buddha. sto se de0e a 8ue Cl c!itic. al sistema hindF de castas % a la p!ctica de sac!i6icios de animales9 ne4. la e:istencia de un dios sup!emo % !echa7. la auto!idad de las sc!itu!as ?indFes. l 0uddhismo % el hinduismo tienen cosas en comFn9 pe!o tam0in tienen su6icientes di6e!encias impo!tantes como pa!a hace! de ellos dos !eli4iones distintas. PREGUNTA: E" 'ient,+i'o e# $ dd%i"&o? RESPUESTA: =ntes 8ue !espondamos a esa p!e4unta se!1a me$o! de6ini! la pala0!a AcienciaA. Ciencia9 de acue!do al dicciona!io es Aconocimiento 8ue puede se! sistemati7ado9 el cual depende de la comp!ensi.n % p!ue0a de los hechos % el esta0lecimiento de le%es natu!ales 4ene!ales9 una !ama de ese conocimiento9 cual8uie! cosa 8ue pueda se! estudiada con e:actitud. ?a% aspectos del 0uddhismo 8ue no enca$a!1an dent!o de esta de6inici.n9 pe!o las ense>an7as cent!ales del 0uddhismo9 las Cuat!o <o0les 3e!dades9 en su ma%o! pa!te s1 lo ha!1an. l su6!imiento9 la +!ime!a <o0le 3e!dad9 es una 5i5encia 8ue puede se! de6inida9 e:pe!imentada % e5aluada. La /e4unda <o0le 3e!dad9 esta0lece 8ue el su6!imiento tiene una causa natu!al9 el deseo 5ehemente9 el cual9 del mismo modo9 puede se! 5i5enciado9 e:pe!imentado % e5aluado.
n* '#*"e de %ind i"&o
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<o se ha hecho nin4Fn intento po! e:plica! el su6!imiento en t!minos de conceptos meta61sicos o mitos. l su6!imiento cesa9 de acue!do con la ;e!ce!a <o0le 3e!dad9 no de0ido a deposita! la con6ian7a en un /e! /up!emo9 de0ido a la 6e o a las ple4a!ias9 sino simplemente !emo5iendo su causa. sto es indiscuti0le. La Cua!ta <o0le 3e!dad9 el camino 8ue conduce a la cesaci.n del su6!imiento9 una 5e7 ms9 no tiene nada 8ue 5e! con cuestiones meta61sicas sino 8ue depende de compo!ta!se en 6o!ma espec16ica. E ot!a 5e79 ese compo!tamiento est a0ie!to a se! p!o0ado. l 0uddhismo p!escinde del concepto de un /e! /up!emo9 como hace la ciencia9 % e:plica el o!i4en % el 6uncionamiento del uni5e!so en t!minos de le%es natu!ales. ;odo ello cie!tamente muest!a un esp1!itu cient16ico. <ue5amente el conse$o constante del Buddha 8ue nos dice 8ue no de0e!1amos c!ee! cie4amente9 sino ms 0ien cuestiona!9 e:amina!9 in8ui!i! % con6ia! en nuest!a p!opia e:pe!iencia9 tiene un de6initi5o sello cient16ico. Cl diceH &'o se gu(en por re$elaciones o tradiciones! no se gu(en por el rumor o por las escrituras sagradas! no se gu(en por habladur(as o por la lgica pura! no se gu(en por la inclinacin hacia una idea o por la capacidad de apreciacin de otra persona y no se basen en la idea &)l es nuestro maestro&! sino cuando ustedes mismos sepan que una cosa es buena! que no es censurable! que es alabada por el sabio y que cuando es practicada sta conduce a la felicidad! entonces s(ganla.& =.(9 1-ntonces9 pod!1amos deci! 8ue aun8ue el 0uddhismo no es completamente cient16ico9 sin duda s1 tiene una 6ue!te connotaci.n cient16ica % 8ue es9 cie!tamente9 ms cient16ico 8ue cual8uie! ot!a !eli4i.n. s si4ni6icati5o 8ue =l0e!t instein9 el cient16ico ms impo!tante del si4lo OO9 di$e!a del 0uddhismoH &*a religin del futuro ser una religin csmica. Deber(a ir ms all del Dios personal y e$itar dogmas y teolog(a. +barcando tanto lo natural como lo espiritual! deber(a estar basada en el sentido religioso que emana de la e,periencia de todas las cosas! natural y espiritual y eso como significati$a unidad. -l buddhismo satisface esta descripcin. Si hay alguna religin que pudiera atender a las necesidades cient(ficas modernas! ser(a el buddhismo.&
:. CONCEPTOS BUDDHISTAS B;SICOS
PREGUNTA: C 0#e" "on #*" .-in'i.*#e" en"e7*n8*" de# B dd%*? RESPUESTA: ;odas las ense>an7as del Buddha se cent!an en las Cuat!o <o0les 3e!dades como el a!o de una !ueda % sus !a%os se adhie!en al cent!o del disco. /on llamadas ACuat!oA po!8ue son cuat!o. /on llamadas A<o0lesA po!8ue enaltecen al 8ue las comp!ende % son llamadas A3e!dadesA po!8ue9 con !especto a la !ealidad9 son 5e!dade!as. PREGUNTA: C 0# e" #* P-i&e-* No$#e <e-d*d? RESPUESTA: La +!ime!a <o0le 3e!dad es 8ue la 5ida es su6!imiento. +a!a 5i5i!9 usted de0e su6!i!. s imposi0le 5i5i! sin e:pe!imenta! al4Fn tipo de su6!imiento. ;enemos 8ue padece! su6!imiento 61sico como en6e!medad9 da>o9 a4otamiento9 5e$e7 % e5entualmente la mue!te % tenemos 8ue padece! su6!imiento psicol.4ico como soledad9 6!ust!aciones9 miedo9 5e!4Pen7a9 desilusi.n9 i!a9 etc. PREGUNTA: No e" n .o'o .e"i&i"t*? REPUESTA: l dicciona!io de6ine pesimismo como Ael h0ito de pensa! 8ue todo lo 8ue pasa! se! maloA o ALa c!eencia de 8ue lo malo es ms pode!oso 8ue lo 0uenoA. l 0uddhismo no ense>a nin4una de estas ideas. <i tampoco nie4a 8ue e:ista la 6elicidad. )ice simplemente 8ue 5i5i! es e:pe!imenta! su6!imiento 61sico o psicol.4ico9 lo cual es una ase5e!aci.n tan 5e!dade!a % o05ia 8ue no puede se! ne4ada. l concepto cent!al de la ma%o!1a de las !eli4iones es un mito9 una c!eencia 8ue es imposi0le 5e!i6ica!. l 0uddhismo comien7a con una e:pe!iencia9 un hecho i!!e6uta0le9 un asunto ace!ca del cual todos sa0emos9 8ue todos hemos e:pe!imentado % 8ue todos nos es6o!7amos po! supe!a!. )e esta mane!a el 0uddhismo es la Fnica !eli4i.n 5e!dade!amente uni5e!sal po!8ue 5a di!ecto al nFcleo de lo 8ue a cada se! humano indi5idual le p!eocupaH el su6!imiento % c.mo e5ita!lo. PREGUNTA: C 0# e" #* Se4 nd* No$#e <e-d*d? RESPUESTA: La /e4unda <o0le 3e!dad es 8ue todo el su6!imiento es causado po! el deseo. Cuando o0se!5amos el su6!imiento psicol.4ico es 6cil 5e! c.mo ste es causado po! el deseo. Cuando 8ue!emos al4o pe!o somos incapaces de tene!lo9 nos sentimos
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6!ust!ados. Cuando espe!amos 8ue al4uien cumpla con nuest!as e:pectati5as % no lo hace9 nos sentimos decepcionados % de6!audados. Cuando 8ue!emos 8ue ot!os 4usten de nosot!os % no lo hacen9 nos sentimos he!idos. =Fn cuando 8ue!emos al4o 8ue est a nuest!o alcance9 ello no lle5a a menudo a la 6elicidad tampoco po!8ue ense4uida nos a0u!!imos con ese o0$eto9 pe!demos inte!s en l % empe7amos a 8ue!e! ot!a cosa. /encillamente9 la /e4unda <o0le 3e!dad dice 8ue conse4ui! lo 8ue usted 8uie!e no 4a!anti7a 6elicidad. #s 8ue empe>a!se constantemente en tene! lo 8ue usted 8uie!e9 t!ate de cam0ia! su deseo. l deseo nos p!i5a del contentamiento % de la 6elicidad. PREGUNTA: Pe-o ')&o e# 3 e-e- 1 e# de"eo 5e%e&ente ##e5*n *# " +-i&iento .",3 i'o? RESPUESTA: Dna 5ida ente!a 8ue!iendo % deseando esto % a8uello % en especial el deseo de continuidad e:istencial c!ea una pode!osa ene!41a 8ue causa 8ue el indi5iduo !ena7ca. Cuando !enacemos tenemos un cue!po9 % como di$imos antes9 el cue!po es suscepti0le al da>o % a la en6e!medad9 puede se! a4otado po! el t!a0a$o9 en5e$ece % con el co!!e! del tiempo mue!e. E po! lo tanto9 el deseo lle5a al su6!imiento 61sico %a 8ue causa 8ue !ena7camos. PREGUNTA: Todo e"o e"t0 & 1 $ien. Pe-o "i de/0-*&o" de 3 e-e- de# todo n n'* tend-,*&o" o *#'*n8*-,*&o" n*d*. RESPUESTA: 3e!dad. +e!o lo 8ue el Buddha dice es 8ue cuando nuest!os deseos9 nuest!o ape4o9 nuest!o continuo descontento con lo 8ue tenemos % nuest!as ansias continuas de ms % ms nos causan su6!imiento9 de0e!1amos detene!nos. Cl nos pide 8ue esta0le7camos una di6e!encia ent!e lo 8ue necesitamos % lo 8ue 8ue!emos % nos es6o!cemos po! nuest!as necesidades % modi6i8uemos nuest!os deseos. Cl nos dice 8ue nuest!as necesidades pueden se! cu0ie!tas pe!o lo 8ue deseamos no tiene 6in Mun po7o sin 6ondo. ?a% necesidades 8ue son esenciales9 6undamentales9 % 8ue de0en se! satis6echas9 % son stas po! las cules de0e!1amos t!a0a$a!. Los deseos ms all de eso de0e!1an se! 4!adualmente !educidos. )espus de todo9 cul es el p!op.sito de la 5ida? ;ene! o esta! contentos % 6elices?
2. CO<C +;O/ BD))?(/;=/ BQ/(CO/
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PREGUNTA: U"ted %* %*$#*do *'e-'* de -en*'e-( .e-o %*1 *#4 n* .- e$* de 3 e e"o " 'ed*? RESPUESTA: ?a% una amplia e5idencia de 8ue eso sucede pe!o lo 5e!emos con ms detalle ms adelante. PREGUNTA: C 0# e" #* Te-'e-* No$#e <e-d*d? RESPUESTA: La ;e!ce!a <o0le 3e!dad es 8ue el su6!imiento puede se! supe!ado % la 6elicidad alcan7ada. sta es 8ui7s la ms impo!tante de las Cuat!o <o0les 3e!dades po!8ue en ella el Buddha nos !ease4u!a 8ue la 6elicidad 5e!dade!a % el contentamiento son posi0les. Cuando de$amos el deseo inFtil % ap!endemos a 5i5i! un d1a a la 5e79 dis6!utando sin 8ue!e! con a4itaci.n las e:pe!iencias 8ue la 5ida nos o6!ece9 so0!elle5ando pacientemente los p!o0lemas 8ue en5uel5e la 5ida sin miedo9 odio o eno$o entonces lle4amos a se! li0!es % 6elices. ntonces9 % s.lo entonces9 comen7amos a 5i5i! ca0almente. )e0ido a 8ue %a no estamos o0sesionados con satis6ace! lo 8ue nuest!o e4o1smo !e8uie!e9 hallamos 8ue tenemos mucho ms tiempo pa!a a%uda! a ot!os a satis6ace! sus necesidades. ste estado es llamado <i!5ana. /omos li0!es de todo el su6!imiento psicol.4ico tam0in. Cste es llamado el <i!5ana Ginal. PREGUNTA: Q ! e" o d)nde e"t0 e# Ni-5*n*? RESPUESTA: s una dimensi.n 8ue t!asciende el tiempo % el espacio % !esulta di61cil ha0la! ace!ca de ella o aFn pensa! en ella. Las pala0!as % los pensamientos son ap!opiados solamente pa!a desc!i0i! la dimensi.n espacio-tiempo. +e!o de0ido a 8ue el <i!5ana est ms all del tiempo no ha% mo5imiento % po! lo tanto tampoco en5e$ecimiento o mue!te. =s19 el <i!5ana es ete!no. +o!8ue est ms all del espacio9 no ha% causa9 ni l1mites9 ni concepto de A%oA o Ano-%oA % de esta mane!a el <i!5ana es in6inito. l Buddha tam0in nos ase4u!a 8ue el <i!5ana es una e:pe!iencia de inmensa 6elicidad. Cl diceH -l 'ir$ana es la felicidad ms grande. )p. 22"
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PREGUNTA: Pe-o %*1 *#4 n* .- e$* 3 e de& e"t-e 3 e e"* di&en"i)n e6i"te? RESPUESTA: <o9 no la ha%. +e!o su e:istencia puede se! in6e!ida. /i ha% una dimensi.n donde el tiempo % el espacio s1 ope!an % e:iste tal dimensi.n Mel mundo 8ue e:pe!imentamos9 entonces podemos in6e!i! 8ue ha% una dimensi.n donde el tiempo % el espacio no ope!anM <i!5ana. Ot!a 5e79 aFn cuando no podemos p!o0a! 8ue el <i!5ana e:iste9 tenemos la pala0!a del Buddha de 8ue ste e:iste. Cl nos diceH &.ay un 'o/nacido! un 'o/llegado/a/ser! un 'o/hecho! un 'o/compuesto. Si no hubiera! este 'o/nacido! 'o/llegado a ser! 'o/hecho! 'o/compuesto! no habr(a ninguna salida para lo nacido! llegado/a/ser! hecho y compuesto. 0ero como hay este 'o/nacido! 'o/llegado a ser! 'o/hecho! 'o/compuesto! por lo tanto e,iste una salida de lo que es nacido! llegado/a/ser! hecho y compuesto.& Dd. -2 Conoce!emos esto cuando lo alcancemos. ?asta 8ue lle4ue ese momento de0emos p!actica!. PREGUNTA: C 0# e" #* C *-t* No$#e <e-d*d? RESPUESTA: La Cua!ta <o0le 3e!dad es el /ende!o 8ue conduce a la supe!aci.n del su6!imiento. 3ida9 ,ecto ste sende!o es llamado el Nctuple <o0le /ende!o % consiste en ,ecto s6ue!7o9 ,ecta =tenci.n % ,ecta Concent!aci.n. /e! un 0uddhista ntendimiento9 ,ecto +ensamiento9 ,ecto Len4ua$e9 ,ecta =cci.n9 ,ectos #edios de p!acticante consiste en culti5a! estas ocho cosas 1nte4!amente. <ota! 8ue los pasos 8ue con6o!man el Nctuple <o0le /ende!o cu0!en cada aspecto de la 5idaH el intelectual9 el tico9 el econ.mico % el psicol.4ico9 % en consecuencia9 contiene todo lo 8ue una pe!sona necesita pa!a lle5a! una 5ida 0uena % pa!a desa!!olla!se espi!itualmente.
=. LAS ESCRITURAS BUDDHISTAS
PREGUNTA: C*"i tod*" #*" -e#i4ione" tienen *#4 n* '#*"e de "*nt*" e"'-it -*" o Bi$#i*. C 0# e" e# #i$-o "*4-*do $ dd%i"t*? RESPUESTA: l li0!o sa4!ado del 0uddhismo es denominado el ;ipita@a. st esc!ito en un anti4uo idioma indio llamado +ali 8ue es mu% ce!cano a la len4ua en la 8ue ha0l. el mismo Buddha. l ;ipita@a es un li0!o mu% e:tenso. /u t!aducci.n in4lesa a0a!ca ap!o:imadamente cua!enta 5olFmenes. PREGUNTA: Q ! "i4ni+i'* e# no&$-e >Ti.it*?*>? RESPUESTA: st compuesto po! dos pala0!as9 AtiA9 8ue si4ni6ica At!esA9 % Apita@aA9 8ue si4ni6ica AcanastasA. La p!ime!a pa!te del nom0!e se !e6ie!e al hecho de 8ue las esc!itu!as 0uddhistas consisten en t!es pa!tes. La p!ime!a pa!te9 llamada el /utta +ita@a9 contiene todos los discu!sos del Buddha as1 como de al4unos de sus disc1pulos iluminados. La clase de mate!ial del /utta +ita@a es mu% di5e!sa9 lo cual pe!mite comunica! las 5e!dades 8ue el Buddha ense>. a todas las di6e!entes clases de pe!sonas. #uchos de los discu!sos del Buddha tienen la 6o!ma de se!mones mient!as 8ue ot!os tienen la del dilo4o. Ot!as pa!tes como el )hammapada9 p!esentan las ense>an7as del Buddha a t!a5s de la poes1a. Los Iata@as9 pa!a toma! ot!o e$emplo9 consisten en encantado!as histo!ias en las cuales los pe!sona$es son9 a menudo9 animales. La se4unda pa!te del ;ipita@a se llama 3ina%a +ita@a. sta pa!te contiene las !e4las pa!a los mon$es % las mon$as9 conse$os pa!a la administ!aci.n monstica % p!ocedimientos % la histo!ia temp!ana de la o!den. La Fltima secci.n se denomina el =0hidhamma +ita@a. Cste es un so6isticado % comple$o intento de anali7a! % clasi6ica! todos los componentes 8ue con6o!man al indi5iduo. =un8ue el =0hidhamma es un tanto poste!io! a las dos p!ime!as pa!tes del ;ipita@a9 no contiene nada 8ue las cont!adi4a. =ho!a con !elaci.n a la pala0!a Apita@aA. n la anti4ua (ndia9 los t!a0a$ado!es de la const!ucci.n acostum0!a0an t!aslada! los mate!iales de un lu4a! a ot!o utili7ando una cadena de !ele5os de canastas. +on1an las canastas so0!e sus ca0e7as9 camina0an un poco hasta el p!.:imo t!a0a$ado!9 se la pasa0an9 % ste !epet1a el p!oceso. La esc!itu!a e!a conocida en los tiempos del Buddha9 pe!o como medio de comunicaci.n se conside!a0a menos con6ia0le 8ue la memo!ia humana. Dn li0!o pod1a dete!io!a!se o pud!i!se du!ante la poca del mon7.n o se! de5o!ado po! las te!mitas9 pe!o la memo!ia
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de la pe!sona pod1a pe!du!a! tanto como 5i5iese. n consecuencia9 los mon$es % mon$as con6ia!on a la memo!ia todas las ense>an7as del Buddha % las pasa!on unos a ot!os9 e:actamente como los t!a0a$ado!es pasa0an la tie!!a % los lad!illos de unos a ot!os mediante las canastas. Csta es la !a7.n po! la cual las t!es p!ime!as pa!tes de las esc!itu!as 0uddhistas se llaman AcanastasA. Lue4o de se! conse!5ado de esta mane!a du!ante 5a!ios cientos de a>os9 el ;ipita@a 6ue esc!ito9 6inalmente9 al!ededo! del a>o 122 antes de C!isto en /!i Lan@a. PREGUNTA: Si #*" e"'-it -*" + e-on 'on"e-5*d*" en #* &e&o-i* .o- t*nto tie&.o( no de$en "e- & 1 'on+i*$#e". P eden %*$e-"e .e-dido o '*&$i*do en & '%o #*" en"e7*n8*" de# B dd%*? RESPUESTA: La conse!5aci.n de las esc!itu!as 6ue un es6ue!7o con$unto !eali7ado po! la comunidad de mon$es % mon$as. llos se !eun1an cada cie!to tiempo con !e4ula!idad % canta0an pa!tes o todo el ;ipita@a. sto hi7o 8ue 6ue!a 5i!tualmente imposi0le 8ue al4una cosa 6uese a4!e4ada o cam0iada. +iense en ello de esta mane!a. /i un 4!upo de cien pe!sonas conoce una canci.n de memo!ia % mient!as todas ellas estn cantando uno de ellos se e8ui5oca con un 5e!so o t!ata de inse!ta! un nue5o 5e!so9 8u pasa!1a? l total de a8uellos 8ue conocen la canci.n co!!ectamente le impedi!1a al dispa! !eali7a! cual8uie! cam0io. ;am0in es impo!tante !eco!da! 8ue en a8uellos d1as no ha01a tele5iso!es9 dia!ios o pu0licidad 8ue dist!a$e!an % con6undie!an la mente9 lo cual9 $unto con el hecho de 8ue los mon$es % las mon$as medita0an9 si4ni6ica 8ue ten1an una mu% 0uena memo!ia. =Fn ho%9 mucho tiempo despus de 8ue los li0!os han comen7ado a usa!se9 ha% mon$es 8ue toda51a pueden !ecita! el ;ipita@a completo de memo!ia. #en4on4 /a%adaJ de #%anma! es capa7 de hace!lo % es mencionado en el li0!o Buinness de los ,co!ds como la me$o! memo!ia del mundo. PREGUNTA: C 0n i&.o-t*nte" "on #*" e"'-it -*" .*-* #o" $ dd%i"t*"? RESPUESTA: Los 0uddhistas no conside!an 8ue el ;ipita@a sea di5ino9 como una in6ali0le !e5elaci.n de un dios9 cada una de cu%as pala0!as de0amos c!ee!. /ino ms 0ien es un !e4ist!o de las ense>an7as de un 4!an hom0!e 8ue o6!ece e:plicaciones9 conse$os9 4u1a % est1mulo % al 8ue de0e!1amos lee! concien7uda % !espetuosamente. <uest!o o0$eti5o de0e!1a se! entende! lo 8ue el ;ipita@a ense>a9 no solamente c!ee! en l9 % de esta mane!a9 lo 8ue el Buddha dice9 de0e!1a se! siemp!e cote$ado con nuest!a p!opia e:pe!iencia.
3. L=/ /C,(;D,=/ BD))?(/;=/
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PREGUNTA: Ante-io-&ente "ted &en'ion) e# D%*&&*.*d*. Q ! e"? RESPUESTA: l )hammapada es una de las ms pe8ue>as o0!as de las p!ime!as pa!tes del ;ipita@a. l nom0!e pod!1a se! t!aducido como A l /ende!o de la 3e!dadA o A3e!sos de 3e!dadA. Consiste en "23 5e!sos9 al4unos sucintos % e:p!esi5os9 ot!os p!o6undos9 al4unos conteniendo llamati5as analo41as9 ot!os de conside!a0le 0elle7a9 todos dichos po! el Buddha. n consecuencia9 el )hammapada es la pie7a ms popula! de la lite!atu!a 0uddhista. ?a sido t!aducido a los idiomas ms impo!tantes % es !econocido como una de las o0!as cum0!e de la lite!atu!a !eli4iosa mundial. PREGUNTA: A#4 ien &e di/o 3 e "tede" n n'* de$e-,*n .one- n #i$-o de " " e"'-it -*" "*4-*d*" en e# .i"o o de$*/o de " $-*8o "ino 3 e !"te "ie&.-e de$e-,* 'o#o'*-"e en n # 4*- e#e5*do. E" 5e-d*d? RESPUESTA: ?asta hace poco9 en los pa1ses 0uddhistas as1 como en la u!opa medie5al9 los li0!os e!an o0$etos poco comunes % 5aliosos. +o! lo tanto las esc!itu!as 6ue!on siemp!e t!atadas con sumo !espeto % al4unas de las costum0!es 8ue ha mencionado son e$emplos de ello. /in em0a!4o9 aun8ue est 0ien 8ue las costum0!es % las p!cticas t!adicionales se conside!en9 la ma%o!1a de la 4ente ho% esta! de acue!do en 8ue la me$o! mane!a de !espeta! las esc!itu!as 0uddhistas se!1a p!actica! las ense>an7as 8ue contienen. PREGUNTA: En' ent-o di+,'i# #ee- #*" e"'-it -*" $ dd%i"t*". P*-e'en "e- #*-4*"( -eite-*ti5*" 1 *$ --id*". RESPUESTA: Cuando tomamos una esc!itu!a !eli4iosa9 espe!amos lee! pala0!as de e:altaci.n9 $F0ilo o ala0an7a 8ue nos ele5en % nos moti5en. n consecuencia9 es p!o0a0le 8ue al4uien 8ue !ealice una lectu!a de las esc!itu!as 0uddhistas se sienta un poco decepcionado. #ient!as 8ue al4unos de los discu!sos del Buddha encie!!an conside!a0le encanto % 0elle7a9 la ma%o!1a se aseme$an a tesis 6ilos.6icas con de6iniciones de t!minos9 a!4umentos cuidadosamente ela0o!ados9 conse$os puntuales so0!e la 6o!ma de conduci!se o ace!ca de la meditaci.n % 5e!dades e:puestas con p!ecisi.n. stn hechos pa!a apela! al intelecto % no a las emociones. Cuando de$emos de compa!a! las esc!itu!as 0uddhistas con las de ot!as !eli4iones9 5e!emos 8ue tienen su p!opia clase de 0elle7a... la 0elle7a de la lucide79 la p!o6undidad % la sa0idu!1a.
@. MONAES 9 MONAAS
PREGUNTA: L* in"tit 'i)n &on0"ti'* e" i&.o-t*nte en e# B dd%i"&o. C 0# e" #* +in*#id*d de #o" &on/e" 1 #*" &on/*" 1 3 ! "e " .one 3 e de$en de %*'e-? RESPUESTA: l p!op.sito del Buddha9 al 6unda! una o!den de mon$es % mon$as9 6ue p!opo!ciona! un ento!no en el cual el desa!!ollo espi!itual 6uese ms sencillo. La comunidad laica suminist!a a los mon$es % mon$as lo necesa!io pa!a cu0!i! sus necesidades 0sicasH alimento9 5estimenta9 techo % medicinas9 pa!a 8ue ellos puedan dedica! su tiempo al estudio % a la p!ctica del )hamma. l estilo de 5ida del n monaste!io9 simple % o!denado9 cont!i0u%e a la pa7 inte!na % la meditaci.n.
!ecip!ocidad9 se espe!a 8ue los mon$es % las mon$as compa!tan lo 8ue sa0en con la comunidad % se condu7can como e$emplo de c.mo de0e!1a 5i5i! el 0uen 0uddhista. n la p!ctica9 en !ealidad9 esta misi.n 0sica se ha e:tendido al4unas 5eces mucho ms all de lo 8ue el Buddha o!i4inalmente p!etendi.9 % en la actualidad9 en al4unas ocasiones9 los mon$es % las mon$as se desempe>an como maest!os de escuela9 t!a0a$ado!es sociales9 a!tistas9 docto!es % aFn pol1ticos. =l4unos han a!4umentado 8ue la toma de esos !oles est 0ien si es 8ue a%uda a p!omo5e! el Buddhismo. Ot!os se>alan 8ue haciendo tales cosas9 los mon$es % las mon$as se 5en 6cilmente en!edados en los p!o0lemas mundanos % ol5idan el o0$eti5o po! el cual 5inie!on al monaste!io en un p!incipio. PREGUNTA: Q ! '#*"e de .e-"on* "e 'on5ie-te en &on/e o &on/*? RESPUESTA: La ma%o!1a de las pe!sonas tiene una 5a!iedad de inte!eses en su 5ida como la 6amilia9 una ca!!e!a9 pasatiempos9 pol1tica9 !eli4i.n9 etc. )e todos estos inte!eses9 al4uno ocupa! el p!ime! lu4a!9 no!malmente la 6amilia o la ca!!e!a9 mient!as 8ue los ot!os se!n menos impo!tantes. Cuando el estudio % la p!ctica de las ense>an7as del Buddha se con5ie!ten en lo ms impo!tante en la 5ida de una pe!sona9 cuando ello se 5uel5e p!io!ita!io so0!e todas las ot!as cosas9 entonces esta pe!sona p!o0a0lemente esta! inte!esada en con5e!ti!se en mon$e o mon$a. PREGUNTA: Se de$e "e- &on/e o &on/* .*-* *#'*n8*- #* i# &in*'i)n? RESPUESTA: +o! supuesto 8ue no. =l4unos de los disc1pulos ms talentosos del Buddha e!an hom0!es % mu$e!es laicos. =l4unos e!an lo su6icientemente desa!!ollados
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espi!itualmente como pa!a inst!ui! a los mon$es. n el Buddhismo9 lo ms impo!tante es el ni5el de entendimiento de uno % no tiene nada 8ue 5e! el lle5a! puesta una tFnica ama!illa o pantalones 5a8ue!os9 ni tampoco 8ue uno 5i5a en un monaste!io o en una casa. =l4unos pod!1an encont!a! al monaste!io9 con todas sus 5enta$as % des5enta$as9 como el me$o! ento!no pa!a el culti5o de la espi!itualidad. Ot!os pueden halla! 8ue el ho4a!9 con todas sus ale4!1as % t!iste7as9 es el me$o!. ;odo el mundo es di6e!ente. PREGUNTA: Po- 3 ! #o" &on/e" 1 #*" &on/*" $ dd%i"t*" ##e5*n . e"t* tBni'* *&*-i##*? RESPUESTA: Cuando los anti4uos indios e:amina0an la sel5a9 siemp!e pod1an deci! 8u ho$as esta0an p!.:imas a cae! del !0ol9 po!8ue e!an ama!illas9 na!an$as o ma!!ones. +o! consi4uiente9 en la (ndia9 el ama!illo se con5i!ti. en el colo! del !enunciamiento. Las tFnicas de los mon$es % las mon$as son ama!illas pa!a 8ue puedan actua! como un !eco!dato!io constante de la impo!tancia de no a6e!!a!se9 de de$a! i!9 de !enuncia!. PREGUNTA: Con5e-ti-"e en &on/e e"t0 $ien( .e-o 3 ! .*"*-,* "i todo e# & ndo "e 'on5i-tie-* en &on/e? RESPUESTA: Dno pod!1a p!e4unta! lo mismo ace!ca de cual8uie! 5ocaci.n. ACon5e!ti!se en dentista est mu% 0ien9 pe!o 8u pasa!1a si todo el mundo se con5i!tie!a en dentista? <o ha0!1a maest!os9 ni cocine!os9 ni cho6e!es de ta:i.A ACon5e!ti!se en maest!o est 0ien9 pe!o 8u pasa!1a si todo el mundo se con5i!tie!a en maest!o? <o ha0!1a dentistas9 etc.A l Buddha no su4i!i. 8ue todo el mundo de01a /in con5e!ti!se en mon$e o mon$a % de hecho9 eso es al4o 8ue nunca sucede!. n*
em0a!4o9 siemp!e ha0! pe!sonas 8ue se sientan at!a1das po! la 5ida de sencille7 % !enunciaci.n % 8uien encuent!e deleite en las ense>an7as del Buddha so0!e todo lo dems. E tal como los dentistas % los maest!os9 ten4an aptitudes especiales % conocimientos 8ue puedan se! 0ene6iciosos pa!a la comunidad en la 8ue 5i5en. PREGUNTA: E"o . ede "e- *", 'on *3 e##o" 3 e en"e7*n o e"'-i$en #i$-o". Pe-o 3 ! " 'ede 'on #o" &on/e" 1 &on/*" 3 e no %*'en n*d* "ino &edit*-? Q ! $ien %*'en * #* 'o& nid*d? RESPUESTA: +od!1a compa!a! al mon$e e!mita>o con el in5esti4ado! cient16ico. La sociedad sustenta al in5esti4ado! cient16ico en la medida en 8ue se sienta en su la0o!ato!io conduciendo e:pe!imentos9 po!8ue se espe!a 8ue l9 e5entualmente9
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descu0!a o in5ente al4o 8ue se! pa!a el 0ienesta! de todos. )el mismo modo9 la comunidad 0uddhista sustenta al mon$e meditante R% sus necesidades son mu% escasasS po!8ue se espe!a 8ue ste alcance sa0idu!1a % p!o6undos conocimientos 8ue se!5i!n al 0ienesta! 4ene!al. +e!o aFn si ello no sucede9 el mon$e meditante puede 0ene6icia! a ot!os. n al4unas sociedades mode!nas9 el A stilo de 3ida de los ,icos % los GamososA9 con sus e:t!a5a4ancias9 su 6la4!ante consumo % su autoindul4encia9 es el ideal 8ue se sostiene como a8uel 8ue de0e se4ui!se9 o al menos en5idia!se. l e$emplo 8ue esta0lece el mon$e meditante nos !ecue!da 8ue uno no tiene 8ue se! !ico pa!a esta! contento. <os muest!a 8ue el estilo de 5ida simple % apaci0le tam0in tiene sus 5enta$as. PREGUNTA: He e"' '%*do de'i- 3 e no %*1 &0" &on/*" $ dd%i"t*". E" 'ie-to? RESPUESTA: l Buddha 6und. la o!den de mon$as du!ante su 5ida % po! un lapso de 8uinientos o seiscientos a>os las mon$as desempe>a!on una 6unci.n mu% impo!tante en la di6usi.n % desa!!ollo del Buddhismo. +e!o po! !a7ones 8ue no son cla!as9 las mon$as nunca o0tu5ie!on la misma 5alo!aci.n9 % po! ende9 el mismo !espaldo 8ue los mon$esT en consecuencia9 en la (ndia % en el sudeste asitico la o!den desapa!eci.. /in em0a!4o9 en ;aiJan9 Co!ea % Iap.n la o!den de las mon$as ha continuado 6lo!eciendo. n la actualidad9 en /!i Lan@a % ;ailandia se estn dando pasos pa!a 5ol5e! a int!oduci! la o!den de las mon$as desde ;aiJan9 aun8ue al4unos t!adicionalistas no estn mu% entusiasmados con la idea. <o o0stante9 en !elaci.n al mantenimiento de las intenciones o!i4inales del Buddha9 es ap!opiado 8ue las mu$e!es9 as1 como los hom0!es9 ten4an la opo!tunidad de 5i5i! la 5ida monstica % 0ene6icia!se de ello.
C. EL BUDDHISMO 9 LA IDEA DE DIOS
PREGUNTA: Lo" $ dd%i"t*"( '-een en Dio"? RESPUESTA: <o9 no c!eemos. ?a% 5a!ias !a7ones pa!a ello. l Buddha9 as1 como los soci.lo4os % psic.lo4os mode!nos9 c!e1a 8ue las ideas !eli4iosas9 % especialmente la idea de dios9 tienen su o!i4en en el temo!. l Buddha diceH 1mpelida por el miedo la gente se dirige a los montes sagrados! bosques sagrados! rboles sagrados y altares. )p. 1-Los humanos p!imiti5os se halla0an en un mundo peli4!oso % hostil9 el miedo a los animales sal5a$es9 a no se! capaces de encont!a! su6iciente alimento9 a se! he!idos o a la en6e!medad9 % a los 6en.menos natu!ales como el t!ueno9 el !elmpa4o % los 5olcanes9 esta0a constantemente con ellos. <o encont!ando se4u!idad9 c!ea!on la idea de los dioses pa!a 8ue stos les 0!inda!an comodidad en los 0uenos tiempos9 5alo! en tiempos de peli4!o % consuelo cuando las cosas i0an mal. ?asta ho%9 usted nota! 8ue la 4ente se 5uel5e ms !eli4iosa en tiempos de c!isis9 usted los escucha! deci! 8ue la c!eencia en dios % en los dioses les da la 6o!tale7a 8ue necesitan pa!a 5!selas con la 5ida. Dsted los escucha! e:plica! 8ue ellos c!een en un dios pa!ticula! po!8ue le o!a!on en un tiempo de necesidad % su ple4a!ia 6ue contestada. ;odo ello pa!ece apo%a! la ense>an7a del Buddha de 8ue la idea de dios es una !espuesta al miedo % a la 6!ust!aci.n. l Buddha nos ense>. a t!ata! de comp!ende! nuest!os miedos9 disminui! nuest!os deseos %9 con calma % 5ale!osamente9 acepta! las cosas 8ue no podemos cam0ia!. Cl !eempla7. el miedo9 no con la c!eencia i!!acional9 sino con el entendimiento !a7ona0le. La se4unda !a7.n po! la cual el Buddha no c!e%. en un dios es po!8ue no pa!ece ha0e! nin4una e5idencia 8ue apo%e esa idea. ?a% nume!osas !eli4iones9 todas p!etendiendo 8ue ellas solamente tienen las pala0!as de dios conse!5adas en su li0!o santo9 8ue ellos solamente entienden la natu!ale7a de dios9 8ue su p!opio dios e:iste % 8ue los dioses de las dems !eli4iones no. =l4unos ale4an 8ue dios es masculino9 al4unos 8ue es 6emenino % ot!os 8ue es neut!o. ;odas ellas estn satis6echas de 8ue ha% amplia e5idencia pa!a p!o0a! la e:istencia de su dios pe!o se !1en con desc!eimiento ante la e5idencia 8ue usan ot!as !eli4iones pa!a p!o0a! la e:istencia de ot!o dios. <o es so!p!endente 8ue con tantas
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!eli4iones di6e!entes9 t!anscu!!iendo tantos si4los t!atando de p!o0a! la e:istencia de sus dioses9 aFn no ha sido hallada una e5idencia !eal9 conc!eta9 su0stancial e i!!e6uta0le. Los 0uddhistas suspenden el $uicio hasta 8ue tal e5idencia apa!e7ca. La te!ce!a !a7.n po! la cual el Buddha no c!e%. en un dios es po!8ue esa c!eencia no es necesa!ia. =l4unos ale4an 8ue la c!eencia en un dios es necesa!ia pa!a e:plica! el o!i4en del uni5e!so. +e!o no es as1. La ciencia ha e:plicado mu% con5incentemente c.mo lle4. a e:isti! el uni5e!so sin tene! 8ue int!oduci! la idea de dios. =l4unos p!etenden 8ue es necesa!io c!ee! en dios pa!a tene! una 5ida si4ni6icati5a % 6eli7. Ot!a 5e79 podemos 5e! 8ue no es as1. ?a% millones de ateos % li0!epensado!es9 sin menciona! a los muchos 0uddhistas9 8ue tienen 5idas Ftiles % si4ni6icati5as sin c!ee! en un dios. =l4unos decla!an 8ue es necesa!io c!ee! en el pode! de dios po!8ue los humanos9 siendo d0iles9 no tienen la 6ue!7a su6iciente como pa!a a%uda!se a s1 mismos. <ue5amente9 la e5idencia indica lo opuesto. Con 6!ecuencia uno o%e ace!ca de 4ente 8ue ha supe!ado 4!andes impedimentos 61sicos % o0stculos9 dispa!idades % di6icultades a t!a5s de sus p!opios !ecu!sos inte!io!es9 a t!a5s de sus p!opios es6ue!7os % sin c!ee! en un dios. =l4unos aducen 8ue dios es necesa!io pa!a da!le sal5aci.n al hom0!e. +e!o este a!4umento s.lo es 5lido si usted acepta el concepto teol.4ico de la sal5aci.n9 % el 0uddhismo no acepta ese concepto. Basado en su p!opia e:pe!iencia9 el Buddha 5io 8ue cada se! humano ten1a la capacidad de pu!i6ica! la mente9 desa!!olla! in6inito amo! % compasi.n % entendimiento pe!6ecto. Cl des5i. la atenci.n de los cielos al co!a7.n % nos estimul. a encont!a! las soluciones a nuest!os p!o0lemas a t!a5s del autoconocimiento. PREGUNTA: Pe-o "i no %*1 dio"e"( ')&o ##e4) *3 , e# ni5e-"o? RESPUESTA: ;odas las !eli4iones tienen mitos % na!!aciones 8ue intentan !esponde! a esa p!e4unta. n los tiempos anti4uos9 cuando la humanidad sencillamente no sa01a9 esos mitos 6ue!on adecuados9 pe!o en el si4lo 5einte9 en la e!a de la 61sica9 la ast!onom1a % la 4eolo41a9 esos mitos 6ue!on sustituidos po! el hecho cient16ico. La ciencia ha e:plicado el o!i4en del uni5e!so sin tene! 8ue !ecu!!i! a la idea de dios. PREGUNTA: Q ! e" #o 3 e di'e e# B dd%* *'e-'* de# o-i4en de# ni5e-"o? RESPUESTA: s inte!esante sa0e! 8ue la e:plicaci.n del Buddha ace!ca del o!i4en del uni5e!so co!!esponde est!echamente con el punto de 5ista cient16ico. n el =44a>>a /utta9 el Buddha desc!i0e al uni5e!so siendo dest!uido % entonces !e-e5olucionando en su 6o!ma actual a t!a5s de un pe!1odo de inconta0les millones de a>os. La p!ime!a 5ida
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constituida so0!e la supe!6icie del a4ua % ot!a 5e79 du!ante innume!a0les millones de a>os9 e5olucion. desde simples hasta comple$os o!4anismos. ;odos estos p!ocesos no tienen comien7o ni 6in % son puestos en 6uncionamiento po! causas natu!ales. PREGUNTA: U"ted di'e 3 e no %*1 e5iden'i* 3 e de& e"t-e #* e6i"ten'i* de n dio"( .e-o 3 ! %*1 *'e-'* de #o" &i#*4-o"? RESPUESTA: ?a% muchos 8ue c!een 8ue los mila4!os son p!ue0a de la e:istencia de dios. scuchamos p!etensiones poco !ealistas ace!ca de una cu!aci.n 8ue ha tenido scuchamos in6o!mes de se4unda mano ace!ca al4uien 8ue 6ue sal5ado lu4a! pe!o nunca contamos con un testimonio independiente de un mdico a ca!4o o de un ci!u$ano. mila4!osamente de un desast!e pe!o nunca tenemos el !elato de un testi4o p!esencial so0!e lo 8ue supuestamente ha sucedido. scuchamos !umo!es ace!ca de una ple4a!ia 8ue compuso un cue!po en6e!mo o 6o!taleci. una e:t!emidad seca9 pe!o nunca 5emos !adio4!a61as o conocemos comenta!ios de docto!es o en6e!me!as. +!etensiones poco !ealistas9 in6o!mes de se4unda mano % !umo!es no son sustitutos de la e5idencia s.lida % la e5idencia s.lida de los mila4!os es mu% poco 6!ecuente. /in em0a!4o9 al4unas 5eces s1 suceden cosas ine:plica0les9 s1 ocu!!en e5entos inespe!ados. +e!o nuest!a incapacidad pa!a halla! una e:plicaci.n pa!a tales cosas no p!ue0a la e:istencia de los dioses. llo solamente p!ue0a 8ue nuest!o conocimiento est toda51a incompleto. =ntes del desa!!ollo de la medicina mode!na9 cuando la 4ente no conoc1a la causa de la en6e!medad9 c!e1a 8ue dios o los dioses en5ia0an dolencias a modo de casti4o. =ho!a sa0emos 8u causa esas cosas % cuando nos en6e!mamos tomamos medicinas. Con el tiempo9 cuando nuest!o conocimiento del mundo sea ms completo9 esta!emos capacitados pa!a descu0!i! las causas de los 6en.menos ine:plicados as1 como aho!a podemos entende! 8u es lo 8ue causa la en6e!medad. PREGUNTA: Pe-o 'o&o & '%* 4ente '-ee en *#4 n* +o-&* de dio"( de$e "e5e-d*de-o. RESPUESTA: <o tanto. ?u0o un tiempo du!ante el cual todo el mundo c!e1a 8ue la tie!!a e!a plana9 pe!o todos esta0an e8ui5ocados. La cantidad de 4ente 8ue c!ee en una idea no es indicado!a de la 5e!dad o 6alsedad de esa idea. La Fnica mane!a mediante la cual podemos deci! si una idea es 5e!dade!a o no9 es o0se!5ando los hechos % e:aminando la e5idencia.
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PREGUNTA: Enton'e"( "i #o" $ dd%i"t*" no '-een en #o" dio"e" en 3 ! '-een? RESPUESTA: <o c!eemos en dios po!8ue c!eemos en la humanidad. C!eemos 8ue cada se! humano es p!ecioso e impo!tante9 8ue todos tienen el potencial de con5e!ti!se en un Buddha Mun se! humano pe!6ecto. C!eemos 8ue los humanos pueden sali! de la i4no!ancia % la i!!acionalidad % 5e! las cosas como !ealmente son. C!eemos 8ue el odio9 la i!a9 el !enco! % los celos pueden se! !eempla7ados po! el amo!9 la paciencia9 la 4ene!osidad % la ama0ilidad. C!eemos 8ue todo esto est dent!o del dominio de cada pe!sona si se hace el es6ue!7o9 4uiado % apo%ado po! compa>e!os 0uddhistas e inspi!ados po! el e$emplo del Buddha. Como Cl di$oH 'adie nos sal$a e,cepto nosotros mismos. 'adie puede y nadie podr(a. 'osotros debemos andar por el Sendero por nosotros mismos! pero los #uddhas claramente muestran el camino. )p. 1*'
D. LOS CINCO PRECEPTOS
PREGUNTA: L*" ot-*" -e#i4ione" o$tienen " " ide*" de #o 3 e e" 'o--e'to e in'o--e'to de #o" &*nd*&iento" de " dio" o dio"e". U"tede" #o" $ dd%i"t*" no '-een en n dio"( enton'e"( ')&o "*$en #o 3 e e"t0 $ien o #o 3 e e"t0 &*#? RESPUESTA: Cual8uie! pensamiento9 discu!so o acci.n 8ue est a!!ai4ado en la codicia9 el odio o la i4no!ancia % 8ue po! lo tanto nos condu7ca 6ue!a del <i!5ana9 es da>ino9 % cual8uie! pensamiento9 discu!so o acci.n a!!ai4ado en el da!9 el amo! % la sa0idu!1a % 8ue nos a%ude a despe$a! el camino hacia el <i!5ana9 es 0ueno. +a!a sa0e! lo 8ue es co!!ecto o inco!!ecto en las !eli4iones teocnt!icas todo lo 8ue se necesita es p!ocede! como a usted le 6ue dicho. +e!o en las !eli4iones ant!opocnt!icas como el 0uddhismo9 pa!a sa0e! lo 8ue es co!!ecto o inco!!ecto usted de0e desa!!olla! una p!o6unda atenci.n so0!e s1 mismo % autoconocimiento. E las ticas 0asadas en la comp!ensi.n son siemp!e ms s.lidas 8ue a8uellas 8ue !esponden a un mandato. +o! lo tanto9 pa!a sa0e! lo 8ue es co!!ecto o inco!!ecto9 el 0uddhista se 6i$a en t!es cosasH la intenci.n9 la consecuencia 8ue el acto tend! so0!e s1 mismo % la consecuencia 8ue tend! so0!e ot!os. /i la intenci.n es 0uena Ra!!ai4ada en el da!9 el amo! % la sa0idu!1aS9 si sta me a%uda a m1 mismo Rme a%uda a se! ms dadi5oso9 ms amo!oso % ms sa0ioS % a%uda a ot!os Rlos a%uda a se! ms dadi5osos9 ms amo!osos % ms sa0iosS9 entonces mis hechos % acciones son sanos9 0uenos % mo!ales. +o! supuesto9 esto tiene muchas 5a!iantes. n al4unas ocasiones %o actFo con la me$o! de las intenciones9 pe!o pod!1a no 0ene6icia!me ni 0ene6icia! a ot!os. =l4unas 5eces9 mis intenciones estn le$os de se! 0uenas9 pe!o9 aFn as19 mi acci.n a%uda a ot!os. =l4unas 5eces9 lo 8ue ha4o !ep!esenta 0uenas intenciones % mis acciones me a%udan9 pe!o 8ui7s causen al4o de a6licci.n en ot!os. n estos casos mis acciones son ent!eme7cladas9 una me7cla ent!e 0uenas % no tan 0uenas. Cuando las intenciones son malas % la acci.n no me a%uda a m1 ni a ot!os9 esa acci.n es mala. E cuando mi intenci.n es 0uena % mis acciones 0ene6ician a am0os9 a m1 mismo % a ot!os9 entonces el acto es completamente 0ueno.
PREGUNTA: Enton'e"( e# $ dd%i"&o tiene n ')di4o &o-*#? RESPUESTA: /19 lo tiene. Los Cinco +!eceptos son el 6undamento de la #o!al Buddhista. l p!ime! p!ecepto es a0stene!se de mata! o da>a! a los se!es 5i5ientes. l se4undo es a0stene!se de !o0a!9 es te!ce!o es a0stene!se de mala conducta se:ual9 el
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cuat!o es a0stene!se de menti! % el 8uinto es a0stene!se de alcohol u ot!as d!o4as into:icantes. PREGUNTA: Pe-o "e4 -*&ente e" $ eno &*t*- *#4 n*" 5e'e". M*t*- in"e'to" 3 e .-o.*4*n en+e-&ed*de"( .o- e/e&.#o( o * *#4 ien 3 e 5* * &*t*-#o * "ted. RESPUESTA: +udie!a se! 0ueno pa!a usted9 pe!o 8u ha% ace!ca de esa cosa o pe!sona? llos desean 5i5i! del mismo modo 8ue lo desea usted. Cuando usted decide mata! un insecto p!opa4ado! de en6e!medades9 su intenci.n es 8ui7s una me7cla de p!eocupaci.n pe!sonal R0ienS % a5e!si.n RmalS. La acci.n lo 0ene6icia! a usted R0ienS pe!o9 o05iamente9 no 0ene6icia! a esa c!iatu!a RmalS. +o! eso9 al4unas 5eces pod!1a se! necesa!io mata!9 pe!o nunca es totalmente 0ueno. PREGUNTA: U"tede" #o" $ dd%i"t*" "e .-eo' .*n de&*"i*do .o- #*" %o-&i4*" 1 #o" in"e'to". RESPUESTA: Los 0uddhistas se es6ue!7an po! desa!!olla! una compasi.n 8ue es indisc!iminada % uni5e!sal. llos 5en el mundo como un todo completo donde cada cosa o c!iatu!a tiene su lu4a! % 6unci.n. llos c!een 8ue9 antes de dest!ui! o alte!a! el delicado e8uili0!io de la natu!ale7a9 de0emos se! mu% cuidadosos. /.lo 5eamos a8uellas cultu!as donde se pone el n6asis en la e:plotaci.n de la natu!ale7a a ms no pode!9 e:p!imiendo hasta la Fltima 4ota de ella sin ent!e4a! nada a cam0io9 con8uistndola % sometindola. La <atu!ale7a se ha !e0elado. ?asta el mismo ai!e se est en5enenando9 los !1os estn contaminados % mue!tos9 muchas especies he!mosas de animales se han e:tin4uido9 las lade!as de las monta>as estn !idas % e!osionadas. (ncluso el clima est cam0iando. /i la 4ente estu5ie!a menos ansiosa po! aplasta!9 dest!ui! % mata!9 esta situaci.n pod!1a no ha0e! su!4ido. )e0e!1amos es6o!7a!nos po! desa!!olla! un poco ms de !espeto po! la 5ida. E esto es lo 8ue el p!ime! p!ecepto est diciendo. PREGUNTA: E# Te-'e- P-e'e.to di'e 3 e de$e-,*&o" *$"tene-no" de &*#* 'ond 't* "e6 *#. Q ! "i4ni+i'* >&*#* 'ond 't* "e6 *#>? RESPUESTA: /i usamos a!4ucias9 chanta$e emocional o 6o!7amos mediante la coacci.n a al4uien a tene! se:o con nosot!os9 entonces esto es mala conducta se:ual. l adulte!io es una 6o!ma de mala conducta se:ual9 po!8ue cuando nos casamos le p!ometemos a nuest!a esposa o esposo 8ue le se!emos 6ieles. Cuando cometemos adulte!io !ompemos esa p!omesa % t!aicionamos su con6ian7a. l se:o de0e!1a se! una
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e:p!esi.n de amo! e intimidad ent!e dos pe!sonas9 % cuando es as19 cont!i0u%e a nuest!o 0ienesta! mental % emocional. PREGUNTA: E# "e6o *nte" de# &*t-i&onio e" n ti.o de &*#* 'ond 't* "e6 *#? RESPUESTA: <o si ha% amo! % mutuo acue!do ent!e las dos pe!sonas. /in em0a!4o9 nunca de0e!1a ol5ida!se 8ue la 6unci.n 0iol.4ica del se:o es la !ep!oducci.n9 % si una mu$e! solte!a lle4a a esta! em0a!a7ada esto puede causa! muchos p!o0lemas. #ucha 4ente madu!a % $uiciosa piensa 8ue es po! mucho me$o! de$a! el se:o hasta despus del mat!imonio. PREGUNTA: Pe-o 3 ! %*1 *'e-'* de &enti-? E" .o"i$#e 5i5i- "in de'i&enti-*"? RESPUESTA: /i es !ealmente imposi0le a!!e4l!selas en la sociedad o en los ne4ocios sin menti!9 ese chocante % co!!upto estado de los asuntos de0e!1a se! cam0iado. t!atando de se! ms con6ia0le % honesto. PREGUNTA: B eno( 3 ! %*1 *'e-'* de# *#'o%o#? Se4 -*&ente n .e3 e7o t-*4o no d*7*. RESPUESTA: La 4ente no toma po! el 4usto. Cuando toman solos es un modo de 0usca! li0e!aci.n de la tensi.n9 % cuando 0e0en socialmente a menudo es po! con5enci.n. =Fn una pe8ue>a cantidad de alcohol disto!siona la conciencia % desesta0ili7a la atenci.n completa so0!e s1 mismo. ;omado en 4!andes cantidades9 su e6ecto puede se! de5astado!. PREGUNTA: Pe-o to&*- ")#o n* .e3 e7* '*ntid*d no "e-,* en -e*#id*d -o&.ee# .-e'e.to( no? E" ")#o n* 'o"* .e3 e7*. RESPUESTA: /19 es s.lo una pe8ue>a cosa9 % si usted no puede p!actica! ni si8uie!a una pe8ue>a cosa9 su comp!omiso % !esoluci.n no son mu% s.lidos9 no? PREGUNTA: Lo" Cin'o P-e'e.to" "on ne4*ti5o". E##o" #e di'en #o 3 e no %*1 3 e %*'e-. E##o" no #e di'en #o 3 e %*1 3 e %*'e-. RESPUESTA: Los Cinco +!eceptos son el 6undamento de la #o!alidad Buddhista. <o son toda la #o!alidad Buddhista. Comen7amos po! !econoce! nuest!a mala conducta %
0uddhista es al4uien 8ue se dete!mina a hace! al4o p!ctico ace!ca del p!o0lema
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es6o!7a!nos po! detene!nos. +a!a esto son los Cinco +!eceptos. )espus 8ue ha%amos de$ado de hace! lo 8ue est mal9 entonces comen7amos a hace! lo 0ueno. ;omemos un e$emploH ha0la!. l Buddha nos dice 8ue de0e!1amos empe7a! po! a0stene!nos de deci! menti!as. )espus de ello9 de0e!1amos ha0la! con la 5e!dad9 ha0la! 4entil % ama0lemente % ha0la! en el momento adecuado. Cl diceH +bandonando el lengua2e falso! 3 l4 se transforma en alguien que siempre dice la $erdad! confiable! fidedigno! responsable! no enga5a al mundo. +bandonando el lengua2e malicioso! 3 l4 no repite all( lo que ha escuchado aqu( ni repite aqu( lo que ha escuchado all( con el fin de causar desa$enencias entre las personas. )l reconcilia a aquellos que estn di$ididos y acerca ms a los que ya son amigos. *a armon(a es su alegr(a! la armon(a es su deleite! la armon(a es lo que ama! es sta la ra"n de su lengua2e. +bandonando el lengua2e spero su lengua2e es intachable! placentero de escuchar! agradable! dirigido al cora"n! cort s! grato para la mayor(a. +bandonando la charla fr($ola! 3 l4 habla en el momento adecuado lo que es concreto! directo al asunto! acerca del Dhamma y acerca de la disciplina. 3)l4 .abla con palabras dignas de ser atesoradas! oportunas! ra"onables! bien definidas y precisas.& #. (9 1&9
E. RENACIMIENTO
PREGUNTA: De d)nde 5eni&o" 1 %*'i* d)nde e"t*&o" 1endo? RESPUESTA: ?a% t!es !espuestas posi0les a esta p!e4unta. =8uellos 8ue c!een en un dios o dioses 4ene!almente a6i!man 8ue antes de 8ue un indi5iduo sea c!eado no e:iste9 8ue lue4o lle4a a e:isti! me!ced a la 5oluntad de un dios. Cste indi5iduo 5i5e su 5ida9 % as19 de acue!do con lo 8ue l c!ee o hace du!ante su 5ida9 5a al cielo ete!no o al in6ie!no ete!no. ?a% ot!os9 humanistas % cient16icos9 8ue ale4an 8ue el indi5iduo lle4a a e:isti! en el momento de la concepci.n de0ido a causas natu!ales9 5i5e9 % lue4o9 en el momento de su mue!te de$a de e:isti!. l 0uddhismo no acepta nin4una de estas e:plicaciones. La p!ime!a da lu4a! a muchos p!o0lemas ticos. /i un dios 0ueno !ealmente c!ea a cada uno de nosot!os es di61cil de e:plica! po! 8u mucha 4ente nace con las ms at!oces de6o!midades9 o po! 8u tantas c!iatu!as son a0o!tadas espontneamente antes de nace! o nacen mue!tas. Ot!o p!o0lema con la e:plicaci.n te1sta es 8ue pa!ece se! mu% in$usto 8ue una pe!sona de0a su6!i! to!mentos ete!nos en el in6ie!no po! lo 8ue hi7o s.lo en sesenta o setenta a>os en la tie!!a. /esenta o setenta a>os de inc!edulidad o 5ida inmo!al no me!ecen la to!tu!a ete!na. )el mismo modo9 sesenta o setenta a>os de una 5ida 0uena pa!ecen se! un pa4o mu% escaso po! la dicha ete!na en los cielos. La se4unda e:plicaci.n es me$o! 8ue la p!ime!a % cuenta con ms e5idencia cient16ica pa!a sostene!se9 pe!o toda51a de$a 5a!ias cuestiones impo!tantes sin !esol5e!. C.mo puede9 un 6en.meno tan asom0!osamente comple$o como la conciencia9 desa!!olla!se a pa!ti! de la sencilla uni.n de dos clulas9 el espe!mato7oide % el .5ulo? E aho!a 8ue la pa!apsicolo41a es una !ama !econocida de la ciencia9 6en.menos como la telepat1a son cada 5e7 ms di61ciles de enca$a! dent!o del modelo mate!ialista de la mente. l 0uddhismo o6!ece la e:plicaci.n ms satis6acto!ia ace!ca de d.nde p!o5iene el hom0!e % hacia d.nde est %endo. Cuando mo!imos9 la mente9 con todas sus tendencias9 p!e6e!encias9 ha0ilidades % ca!acte!1sticas 8ue han sido desa!!olladas % condicionadas du!ante esta 5ida se !e-esta0lece a s1 misma en un .5ulo 6e!tili7ado. )e esta mane!a9 el indi5iduo c!ece9 !enace % desa!!olla una pe!sonalidad condicionada tanto po! las ca!acte!1sticas mentales 8ue han sido t!anspo!tadas como po! el medio am0iente. La pe!sonalidad cam0ia! % se! modi6icada po! el es6ue!7o consciente % po! 6acto!es condicionantes como la educaci.n9 la in6luencia de los pad!es % de la sociedad9 % una 5e7 ms9 cuando mue!e9 se !e-esta0lece a s1 misma en un nue5o
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.5ulo 6e!tili7ado. ste p!oceso de mo!i! % !enace! continua! hasta 8ue las condiciones 8ue lo causan9 el deseo 5ehemente % la i4no!ancia9 te!minen. Cuando esto sucede9 en lu4a! de !enace!9 la mente alcan7a un estado llamado <i!5ana9 % ste es el o0$eti5o 6inal del 0uddhismo % el p!op.sito de la 5ida.
PREGUNTA: C)&o e" 3 e #* &ente 5* de n ' e-.o * ot-o? RESPUESTA: l acto de pensa! en al4o se pa!ece a las ondas de !adio. Las ondas de !adio9 8ue no estn hechas de pala0!as % mFsica sino de ene!41a en di6e!entes 6!ecuencias9 son t!ansmitidas9 5ia$an a t!a5s del espacio9 son at!a1das % !eco4idas po! el !ecepto! desde donde son emitidas como pala0!as % mFsica. Lo mismo sucede con la mente. n el momento de la mue!te9 la ene!41a mental 8ue 5ia$a a t!a5s del espacio es at!a1da % !eco4ida po! el .5ulo 6e!tili7ado. = medida 8ue el em0!i.n c!ece9 se concent!a en el ce!e0!o desde donde ms ta!de se da a conoce! a s1 misma en la 6o!ma de una nue5a pe!sonalidad. PREGUNTA: Uno "ie&.-e -en*'e en n "e- % &*no? RESPUESTA: <o9 ha% 5a!ios planos dent!o de los cules uno puede !enace!. =l4unas pe!sonas !enacen en el cielo9 al4unos en el in6ie!no9 al4unos !enacen como 6antasmas ca!entes Ro esp1!itus ham0!ientosS9 % as1 po! el estilo. l cielo no es un lu4a!9 sino un estado de e:istencia donde uno tiene un cue!po sutil % donde la mente e:pe!imenta ms 8ue nada place!. =l4unas !eli4iones se es6ue!7an a!duamente po! !enace! en una e:istencia celestial c!e%endo e!!.neamente en ste como un estado pe!manente. +e!o no lo es. Como todos los estados condicionados9 el cielo es impe!manente9 % cuando el lapso de 5ida de uno all1 se te!mina uno 0ien puede !enace! ot!a 5e7 como humano. )el mismo modo9 el in6ie!no9 no es un lu4a!9 sino un estado de e:istencia donde uno tiene un cue!po sutil % donde la mente e:pe!imenta ms 8ue nada desasosie4o % an4ustia. /e! un 6antasma ca!ente9 de nue5o9 es un estado donde el cue!po es sutil % donde la mente es continuamente asediada po! el deseo ansioso % la insatis6acci.n. +o! lo tanto9 as1 es como los se!es celestiales e:pe!imentan place! ms 8ue ot!a cosa9 los se!es en el in6ie!no % los 6antasmas padecen ma%o!mente dolo! % los se!es humano comFnmente e:pe!imentan una me7cla de am0os. +o! lo tanto9 la ma%o! di6e!encia ent!e el plano humano % los ot!os planos es el tipo de cue!po % las ca!acte!1sticas de la e:pe!iencia.
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PREGUNTA: Q ! e" #o 3 e de'ide d)nde "e -en*'e-0? RESPUESTA: l 6acto! ms impo!tante9 aun8ue no el Fnico9 8ue tiene in6luencia so0!e d.nde !enacemos % 8u clase de 5ida tend!emos9 es el @amma. La pala0!a @amma si4ni6ica Aacci.nA % se !e6ie!e a nuest!as acciones mentales 5olicionales. n ot!as pala0!as9 lo 8ue somos est dete!minado9 en una 4!an medida9 po! c.mo hemos pensado % actuado en el pasado. )el mismo modo9 c.mo pensamos % actuamos aho!a tend! in6luencia so0!e c.mo se!emos en el 6utu!o. La clase de pe!sona ama0le % amo!osa tiende a !enace! en un plano celestial o como un se! humano en el 8ue p!edominan las 5i5encias a4!ada0les. La clase de pe!sona llena de p!eocupaciones9 at!i0ulada o e:t!emadamente c!uel tiende a !enace! en el plano in6e!nal o como un se! humano en el 8ue p!edominan las e:pe!iencias desa4!ada0les. La pe!sona 8ue desa!!olla deseos a!dientes % o0sesi5os9 6e!oces cap!ichos % apasionadas am0iciones 8ue nunca pueden se! satis6echas tiende a !enace! como 6antasma ca!ente o como un se! humano 6!ust!ado po! el anto$o o lo 8ue le 6alta. Cuales8uie!a h0itos mentales 8ue sean desa!!ollados con 6i!me7a en esta 5ida continua!n en la p!.:ima. La ma%o! pa!te de la 4ente9 sin em0a!4o9 !enacen como se!es humanos. PREGUNTA: Po- #o t*nto( "i n e"t-*" 5id*" no e"t0n dete-&in*d*" .o- n e"t-o ?*&&*( .ode&o" '*&$i*-#o? RESPUESTA: +o! supuesto 8ue podemos. Csta es la !a7.n po! la cual uno de los pasos del <o0le Nctuple /ende!o es el ,ecto s6ue!7o. )epende de nuest!a since!idad9 de cunta ene!41a podamos e$e!ce! % de cun intenso sea el h0ito. /in em0a!4o9 es 5e!dad 8ue al4unas pe!sonas 5an po! la 5ida sencillamente9 0a$o la in6luencia de sus h0itos pasados sin hace! un es6ue!7o pa!a cam0ia!los % siendo 51ctimas de sus desa4!ada0les !esultados. sas pe!sonas continua!n su6!iendo a menos 8ue cam0ien sus h0itos ne4ati5os. Cuanto ms tiempo pe!manecen los h0itos ne4ati5os son ms di61ciles de cam0ia!. l 0uddhista entiende esto % ap!o5echa todas % cada una de las opo!tunidades 8ue se le p!esentan pa!a !ompe! h0itos mentales 8ue tienen !esultados desa4!ada0les % desa!!olla! h0itos mentales 8ue tienen un !esultado 4!ato % 6eli7. La meditaci.n es una de las tcnicas usadas pa!a modi6ica! los pat!ones de los h0itos de la mente tales como ha0la! o a0stene!se de ha0la!9 actua! o a0stene!se de actua! de cie!tas mane!as. La totalidad de la 5ida 0uddhista es un ent!enamiento pa!a pu!i6ica! % li0e!a! la mente. +o! e$emplo9 si se! paciente % ama0le 6ue una pa!te si4ni6icati5a de su ca!cte! du!ante su Fltima 5ida9 tales tendencias !esu!4i!n en la 5ida p!esente. /i esas tendencias son
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6o!talecidas % desa!!olladas du!ante la 5ida p!esente9 !esu!4i!n aFn con ms 6ue!7a % ms p!onunciadas en la 5ida 6utu!a. sto est 0asado en el hecho simple % o0se!5a0le 8ue h0itos la!4amente esta0lecidos tienden a se! di61ciles de !ompe!. =ho!a9 cuando usted es paciente % ama0le9 tiene a sucede! 8ue usted no es i!!ita0le 6cilmente po! pa!te de ot!os9 usted no 4ua!da !enco!es9 la 4ente como usted tiende a se! ms 6eli7 a t!a5s de sus e:pe!iencias. =ho!a tomemos ot!o e$emplo. )i4amos 8ue usted 5ino a la 5ida con una tendencia a se! paciente % ama0le de0ido a sus h0itos mentales du!ante su Fltima 5ida. +e!o9 du!ante la 5ida p!esente9 usted de$a de 6o!talece! % desa!!olla! esas tendencias. llas 4!adualmente se de0ilita!1an % e:tin4ui!1an % 8ui7s esta!1an completamente ausentes en su 6utu!a 5ida. /iendo la ama0ilidad % la paciencia d0iles en este caso9 ha% una posi0ilidad de 8ue tanto en esta 5ida como en la p!.:ima pueda desa!!olla!se un ca!cte! !esentido9 col!ico % c!uel9 t!a%endo $unto con ello todas las desa4!ada0les 5i5encias 8ue tales actitudes c!ean. ;oma!emos un Fltimo e$emplo. )i4amos 8ue9 de0ido a sus h0itos mentales en su Fltima 5ida9 usted lle4. a la 5ida p!esente con la tendencia a se! i!!ita0le % col!ico % usted se da cuenta 8ue tales h0itos solamente le causan situaciones desa4!ada0les % entonces hace un es6ue!7o pa!a cam0ia!los. Dsted los !eempla7a con emociones positi5as. /i usted es capa7 de elimina!los completamente9 lo cul es posi0le si hace el es6ue!7o9 usted se li0e!a de las situaciones desa4!ada0les 8ue son p!oducidas po! se! i!!ita0le % col!ico. /i usted es capa7 s.lo de de0ilita! esas tendencias9 stas !esu!4i!n en la p!.:ima 5ida9 donde con un poco ms de es6ue!7o9 pod!1an se! completamente eliminadas % usted pod!1a se! li0e!ado de sus e6ectos desa4!ada0les. PREGUNTA: U"ted %* %*$#*do & '%o *'e-'* de# -en*'i&iento( .e-o %*1 *#4 n* .- e$* de 3 e -en*'e&o" ' *ndo &o-i&o"? RESPUESTA: <o solamente ha% e5idencia cient16ica pa!a apo%a! la c!eencia 0uddhista en el !enacimiento9 sino 8ue es la nica teo!1a despus-de-la-5ida 8ue tiene al4una e5idencia pa!a apo%a!se en ella. <o ha% ni un 6!a4mento de e5idencia pa!a p!o0a! la e:istencia de los cielos %9 po! supuesto9 la e5idencia de ani8uilaci.n en la mue!te de0e se! insu6iciente. +e!o du!ante los Fltimos t!einta a>os los pa!apsic.lo4os han estado estudiando in6o!mes so0!e al4unas pe!sonas 8ue tienen lFcidos !ecue!dos de sus 5idas ante!io!es. +o! e$emplo9 en (n4late!!a9 una ni>a de cinco a>os de edad di$o 8ue ella pod1a !eco!da! su Aot!a mad!e % su ot!o pad!eA % ha0l. 515idamente so0!e lo 8ue sona0a como e5entos en la 5ida de ot!a pe!sona. /e llam. a los pa!apsic.lo4os % le hicie!on
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cientos de p!e4untas a las 8ue ella !espondi.. ?a0l. ace!ca de 5i5i! en una pa!ticula! aldea !u!al en lo 8ue pa!ec1a se! spa>a9 dio el nom0!e de la aldea9 el nom0!e de la calle en la 8ue 5i5i.9 los nom0!es de sus 5ecinos % detalles ace!ca de su 5ida dia!ia all1. ;am0in ha0l. con ap!ensi.n ace!ca de c.mo ha01a sido at!opellada po! un auto % ha01a mue!to9 a causa de las he!idas9 dos d1as ms ta!de. Cuando estos detalles 6ue!on cote$ados se hall. 8ue e!an p!ecisos. .ab(a una aldea en spa>a con el nom0!e 8ue ha01a dado la ni>a de cinco a>os. .ab(a una casa del tipo 8ue ella ha01a desc!ito en la calle 8ue ha01a nom0!ado. Lo 8ue es ms9 se supo 8ue una mu$e! de 23 a>os 8ue ha01a 5i5ido en la casa hab(a mue!to en un accidente de auto cinco a>os at!s. =ho!a9 c.mo es posi0le 8ue una ni>a de ' a>os 8ue 5i51a en (n4late!!a % 8ue nunca ha01a estado en spa>a supie!a todos estos detalles? E9 po! supuesto9 no es el Fnico caso de este tipo. l p!o6eso! (an /te5enson del )epa!tamento de +sicolo41a de la Dni5e!sidad de 3i!4inia ha desc!ito docenas de casos de esta clase en sus li0!os. s un cient16ico ac!editado cu%os estudios a lo la!4o de 2' a>os con 4ente 8ue !ecue!da 5idas ante!io!es son una s.lida e5idencia en apo%o de la ense>an7a 0uddhista del !enacimiento. PREGUNTA: A#4 n*" .e-"on*" .od-,*n de'i- 3 e #* " . e"t* '*.*'id*d .*-* -e'o-d*- 5id*" *nte-io-e" e" o$-* de de&onio". RESPUESTA: Dsted no puede descali6ica! todo lo 8ue no cuad!a con su c!eencia como o0!a de los demonios. Cuando9 6!1amente9 se p!esentan datos conc!etos pa!a apo%a! una idea9 usted de0e !ecu!!i! a a!4umentos l.4icos % !acionales si desea opone!se a ellos9 no a ha0ladu!1as i!!acionales % supe!sticiosas so0!e demonios. PREGUNTA: U"ted di'e 3 e %*$#*- *'e-'* de #o" de&onio" e" " .e-"ti'i)n( .e-o %*$#*- *'e-'* de# -en*'i&iento no #o e" n .o'o t*&$i!n? RESPUESTA: l dicciona!io de6ine Asupe!stici.nA como Auna c!eencia 8ue no est 0asada en la !a7.n o en los hechos sino en una asociaci.n de ideas9 como ocu!!e con lo m4icoA. /i usted puede most!a!me un estudio cuidadoso so0!e la e:istencia de los demonios9 !eali7ado po! un cient16ico9 concede! 8ue la c!eencia en los demonios no es una supe!stici.n. +e!o nunca he escuchado so0!e nin4una in5esti4aci.n ace!ca de los demoniosT los cient16icos sencillamente no se molesta!1an en estudia! esas cosas9 po! lo tanto %o di4o 8ue no ha% e5idencia 8ue apo%e la e:istencia de los demonios. +e!o como !ecin hemos 5isto9 ha% e5idencia 8ue pa!ece su4e!i! 8ue el !enacimiento s1 tiene lu4a!.
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)e este modo9 si la c!eencia en el !enacimiento est 0asada en al menos al4unos hechos9 no puede se! una supe!stici.n. PREGUNTA: Bien( %*n e6i"tido *#4 no" 'ient,+i'o" 3 e '-e1e-on en e# -en*'i&iento? RESPUESTA: /1. ;homas ?u:le%9 8uien 6ue !esponsa0le po! ha0e! int!oducido la ciencia en el sistema de educaci.n 0!itnico del si4lo 19 % tam0in el p!ime! cient16ico en de6ende! las teo!1as de )a!Jin9 c!e1a 8ue la !eenca!naci.n e!a una idea mu% plausi0le. n su 6amoso li0!o A 5oluci.n % Ctica % Ot!os nsa%osA9 diceH -n la doctrina de la transmigracin! cualquiera sea su origen! las especulaciones brahmnica y buddhista encontraron de modo con$eniente la manera de construir una con$incente 2ustificacin de los caminos del 6osmos hasta el hombre... +n cuando este argumento de 2ustificacin no es menos con$incente que otros7 y nadie! sino slo pensadores muy precipitados! la recha"a sobre la base de que es un inherente absurdo. 6omo la misma doctrina de la e$olucin! la de la transmigracin encuentra sus ra(ces en el mundo de la realidad! y ella podr(a reclamar en su apoyo! desde la analog(a! el gran argumento que sta es capa" de ofrecerle. Lue4o9 el p!o6eso! Busta6 /t!om0e!49 el 6amoso ast!.nomo sueco9 61sico % ami4o de instein9 tam0in hall. at!a%ente la idea del !enacimiento. *as opiniones $ar(an con respecto a si las almas humanas pueden reencarnarse en la tierra o no. -n 1989 hubo un caso muy interesante que fue ampliamente in$estigado y presentado por las autoridades gubernamentales en la 1ndia. :na ni5a 3Shanti De$i de Delhi4 pudo describir con fidelidad su $ida anterior 3en ;uttra! a quinientas millas de Delhi4! la cul termin alrededor de un a5o antes de su &segundo nacimiento&. -lla dio el nombre de su marido y de su hi2o y describi su hogar y la historia de su $ida. *a comisin in$estigadora la lle$o a ella ante sus antiguos parientes! quienes confirmaron todas sus declaraciones. *as reencarnaciones son consideradas normales entre la gente de la 1ndia! lo asombroso de este caso era la gran cantidad de e$entos que recordaba la ni5a.
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)ste y casos similares pueden ser considerados como e$idencia adicional que apoya la teor(a de la indestructibilidad de la memoria. l p!o6eso! Iulian ?u:le%9 el distin4uido cient16ico 0!itnico 8ue 6ue )i!ecto! Bene!al de la D< /CO9 c!e1a 8ue el !enacimiento esta0a9 po! completo9 en a!mon1a con el pensamiento cient16ico. 'o hay nada en contra de la permanente super$i$encia de una indi$idualidad espiritual que es emitida! de alguna manera! en el momento de la muerte! como un claro mensa2e inalmbrico es emitido por un aparato emisor traba2ando en forma concreta. 0ero! debe recordarse! que un mensa2e inalmbrico solamente se con$ierte en un mensa2e nue$amente cuando hace contacto con una nue$a estructura material <el receptor. Del mismo modo ocurre con nuestra posible emanacin del esp(ritu. )l 3esp(ritu4... no podr(a nunca pensar o sentir a menos que estu$iese &in/corporado& de alguna manera. 'uestras personalidades estn tan basadas en el cuerpo! que es realmente imposible pensar en t rminos de una super$i$encia en tanto sensacin corprea sin alguna clase de cuerpo... 0uedo pensar en algo que! siendo emitido! de alguna manera transportar(a la misma $inculacin para los hombres y mu2eres como un mensa2e inalmbrico para un aparato transmisor! pero en este caso! &el muerto& ser(a! hasta donde podemos $er! nada! sino perturbaciones de diferentes patrones $agando por el uni$erso hasta que... ellos... $ol$ieran a la realidad de la conciencia haciendo contacto con algo que pudiese traba2ar como un aparato receptor para la mente. =Fn pe!sonas mu% p!cticas % !ealistas9 como el indust!ial ame!icano ?en!% Go!d9 halla0an acepta0le la idea del !enacimiento. Go!d se sinti. at!a1do po! la idea del !enacimiento po! 8ue9 a di6e!encia de la idea te1sta o de la idea mate!ialista9 el !enacimiento le oto!4a una se4unda opo!tunidad pa!a desa!!olla!se a s1 mismo. ?en!% Go!d diceH +dopt la teor(a de la =eencarnacin cuando ten(a $eintis is a5os. *a religin no ofreci nada concreto... 'i an el traba2o pudo darme una satisfaccin total. -l traba2o es ftil si no podemos utili"ar la e,periencia que recogemos durante una $ida en la siguiente. 6uando descubr( la =eencarnacin fue como si hubiese
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encontrado un plan uni$ersal. ;e di cuenta de que hab(a una oportunidad para desarrollar mis ideas. -l tiempo ya no fue un l(mite. 'o fui ms un escla$o de las manecillas del relo2... -l genio es e,periencia. +lgunos parecen pensar que es un don o un talento! pero es el fruto de una larga e,periencia durante muchas $idas. +lgunas son almas ms $ie2as que otras! y por lo tanto! saben ms. -l descubrimiento de la =eencarnacin reconfort mi mente. Si usted conser$a un registro de esta con$ersacin! escr(bala para que reconforte a la mente de los hombres. ;e gustar(a comunicarle a los otros la serenidad que nos brinda un punto de $ista de largo alcance sobre la $ida. +o! lo tanto9 las ense>an7as 0uddhistas so0!e el !enacimiento s( tienen e5idencia cient16ica 8ue las apo%a. /on l.4icamente consistentes % 5an mucho ms all con su !espuesta a p!e4untas en las 8ue las teo!1as te1stas % mate!ialistas 6allan en !esponde!. +e!o tam0in son mu% !econ6o!tantes. Qu pod!1a se! peo! 8ue una teo!1a so0!e la 5ida 8ue no le da una se4unda ocasi.n9 ni opo!tunidad de co!!e4i! los e!!o!es 8ue ha cometido en esta 5ida9 ni tiempo9 tampoco9 pa!a el ulte!io! desa!!ollo de aptitudes % ha0ilidades 8ue ha culti5ado en esta 5ida. +e!o9 de acue!do con el Buddha9 si usted 6alla en alcan7a! el <i!5ana es esta 5ida9 tend! la opo!tunidad de hace! el intento nue5amente la p!.:ima 5e7. /i ha cometido e!!o!es en esta 5ida9 esta! capacitado pa!a co!!e4i!se en la p!.:ima. Dsted esta! !ealmente capacitado pa!a ap!ende! de sus e!!o!es. Las cosas 8ue no 6ue capa7 de hace! o alcan7a! en esta 5ida mu% 0ien pod!1an hace!se posi0les en la p!.:ima. UQu ma!a5illosa ense>an7aV
F. MEDITACIGN
PREGUNTA: Q ! e" #* &edit*'i)n? RESPUESTA: La meditaci.n es un es6ue!7o consciente pa!a modi6ica! el modo de 6unciona! de la mente. La pala0!a pali pa!a meditaci.n es A0hW5anWA 8ue si4ni6ica Ahace! c!ece!A o Adesa!!olla!A. PREGUNTA: E" i&.o-t*nte #* &edit*'i)n? RESPUESTA: /19 lo es. /in impo!ta! cunto podamos desea! se! 0uenos9 si no podemos cam0ia! los deseos 8ue nos hacen actua! de la mane!a en 8ue lo hacemos9 el cam0io se! di61cil. +o! e$emplo9 una pe!sona puede da!se cuenta de 8ue es impaciente con su esposa % puede p!omete!se a s1 mismoH A)esde aho!a en adelante no 5o% a se! tan impaciente.A +e!o una ho!a ms ta!de pod!1a esta! 4!itndole a su esposa simplemente po!8ue9 no ha0iendo p!estado atenci.n a s1 mismo9 la impaciencia ha su!4ido sin 8ue se diese cuenta. La meditaci.n a%uda a desa!!olla! la atenci.n % la ene!41a 8ue se necesitan pa!a t!ans6o!ma! pat!ones de h0itos mentales a!!ai4ados. PREGUNTA: He e"' '%*do de'i- 3 e #* &edit*'i)n . ede "e- .e#i4-o"*. E" 5e-d*d? RESPUESTA: +a!a 5i5i! necesitamos sal. +e!o si usted comiese un @ilo4!amo de sal9 ello lo mata!1a. +a!a 5i5i! en el mundo de ho% usted necesita un autom.5il9 pe!o si no !espeta las le%es de t!nsito o si conduce cuando est e0!io9 un autom.5il se con5ie!te en una m8uina peli4!osa. La meditaci.n es as19 es esencial pa!a nuest!a salud mental % nuest!o 0ienesta!9 pe!o si usted la p!actica estFpidamente9 pod!1a causa!le p!o0lemas. =l4unas pe!sonas tienen di6icultades tales como dep!esi.n9 temo!es i!!acionales o es8ui7o6!enia9 estas pe!sonas c!een 8ue la meditaci.n es una cu!a instantnea pa!a sus p!o0lemas9 comien7an a medita! % en al4unas ocasiones sus p!o0lemas empeo!an. /i usted tiene un p!o0lema como se9 de0e!1a 0usca! a%uda p!o6esional % despus de me$o!a!se9 dedica!se a medita!. Ot!as pe!sonas se es6ue!7an demasiado a s1 mismas9 se dedican a la meditaci.n9 % en lu4a! de hace!lo 4!adualmente9 paso a paso9 meditan con demasiada ene!41a du!ante demasiado tiempo % se a4otan. +e!o tal 5e79 la ma%o!1a de los p!o0lemas en la meditaci.n son causados po! la Ameditaci.n can4u!oA. =l4unas pe!sonas 5an a 5e! a un maest!o % si4uen su tcnica de meditaci.n du!ante un tiempo9
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lue4o leen al4o en al4Fn li0!o % deciden p!o0a! esa ot!a tcnica9 entonces una semana ms ta!de un 6amoso maest!o de meditaci.n 5isita la ciudad % deciden inco!po!a! al4unas ideas en su p!ctica % p!onto estn pe!didamente con6undidos. /alta! como un can4u!o de un maest!o a ot!o o de una tcnica de meditaci.n a ot!a es un e!!o!. +e!o si usted no tiene nin4Fn p!o0lema mental se5e!o % se dedica a la meditaci.n % la p!actica sensatamente es la me$o! cosa 8ue puede hace! po! usted mismo. PREGUNTA: C 0nt*" '#*"e" de &edit*'i)n e6i"ten? RESPUESTA: l Buddha ense>. distintos tipos de meditaci.nT cada uno de ellos dise>ado pa!a supe!a! un p!o0lema en pa!ticula! o desa!!olla! un estado psicol.4ico conc!eto. +e!o dos de los tipos de meditaci.n ms Ftiles % comunes son la =tenci.n Concent!ada en la ,espi!aci.n R>n>p>na satiS % la #editaci.n de =mo! Bene5olente Rmett> bh>$an>S. PREGUNTA: Si 3 i"ie-* .-*'ti'*- #* Aten'i)n Con'ent-*d* en #* Re".i-*'i)n ')&o #o %*-,*? RESPUESTA: Dsted pod!1a se4ui! los si4uientes pasos sencillosH lu4a!9 postu!a9 p!ctica % p!o0lemas. n p!ime! t!mino9 0us8ue % eli$a un lu4a! ap!opiado9 8ui7s un cua!to ale$ado de !uidos pe!tu!0ado!es % donde no es p!o0a0le 8ue lo molesten. /e4undo9 sintese en una postu!a c.moda. Dna 0uena postu!a es senta!se con sus pie!nas !eco4idas9 un almohad.n de0a$o de sus 4lFteos9 la espalda de!echa9 las manos anidadas so0!e su 6alda % con los o$os ce!!ados. Opcionalmente9 puede senta!se en una silla9 siemp!e % cuando manten4a la espalda de!echa. = continuaci.n 5iene la p!ctica en s1 misma. #ient!as est sentado t!an8uilamente con los o$os ce!!ados9 en6o8ue su atenci.n en los mo5imientos de inspi!aci.n % espi!aci.n de su !espi!aci.n. /e puede hace! esto contando las !espi!aciones o p!estando atenci.n a la su0ida % 0a$ada del a0domen. Cuando lo ha4a su!4i!n cie!tos p!o0lemas % di6icultades. +od!1a e:pe!imenta! molestas pica7ones en el cue!po o incomodidad en las !odillas. /i esto sucede9 t!ate de mantene! el cue!po !ela$ado sin mo5e!se % continFe concent!ado en la !espi!aci.n. +!o0a0lemente tend! muchos pensamientos impo!tunos ent!ando en su mente % dist!a%endo su atenci.n de la !espi!aci.n. La Fnica mane!a de t!ata! con este p!o0lema es9 pacientemente9 5ol5e! la atenci.n so0!e la !espi!aci.n % mantene!se hacindolo. /i usted continFa de este modo9 con el tiempo los pensamientos se
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de0ilita!n9 su concent!aci.n se 5ol5e! ms s.lida % tend! momentos de una p!o6unda 8uietud mental % pa7 inte!io!. PREGUNTA: Po- ' 0nto tie&.o de$e-,* &edit*-? RESPUESTA: s 0ueno p!actica! meditaci.n 1' minutos po! d1a du!ante una semana % lue4o e:tende! este lapso a !a7.n de ' minutos cada semana su0si4uiente hasta 8ue se encuent!e meditando du!ante "' minutos. )espus de al4unas semanas de una meditaci.n dia!ia % !e4ula!9 comen7a! a nota! 8ue su concent!aci.n me$o!a9 ha% menos pensamientos % tiene momentos de pa7 4enuina % sosie4o. PREGUNTA: Q ! e" #* Medit*'i)n de A&o- Bene5o#ente? C)&o "e .-*'ti'*? RESPUESTA: Dna 5e7 8ue se ha 6amilia!i7ado con la =tenci.n Concent!ada en la ,espi!aci.n % la est p!acticando !e4ula!mente9 puede comen7a! con la p!ctica de la #editaci.n de =mo! Bene5olente. )e0e!1a p!actica!se dos o t!es 5eces cada semana despus de 8ue se ha p!acticado la =tenci.n Concent!ada en la ,espi!aci.n. +!ime!o9 5uel5e su atenci.n so0!e s1 % se dice a s1 mismo pala0!as tales como AQue %o est 0ien % 6eli7. Que %o est en pa7 % t!an8uilo. Que %o est p!ote4ido de los peli4!os. Que mi mente est li0!e de odios. Que mi co!a7.n est colmado de amo!. Que %o est 0ien % 6eli7.A Lue4o9 uno po! uno9 piensa en una pe!sona amada9 una pe!sona neut!al9 esto es9 al4uien 8ue a usted ni le 4usta ni le dis4usta %9 6inalmente9 en una pe!sona desa4!ada0le9 desendoles 0ien a cada uno de ellos po! i4ual. PREGUNTA: C 0# e" e# $ene+i'io de .-*'ti'*- e"te ti.o de &edit*'i)n? RESPUESTA: /i usted p!actica la #editaci.n de =mo! Bene5olente ha0itualmente % con la actitud co!!ecta9 halla! 8ue tienen lu4a! cam0ios mu% positi5os dent!o de usted mismo. )escu0!i! 8ue es capa7 de se! ms tole!ante % 0ene5olente consi4o mismo. ?alla! 8ue los sentimientos 8ue tiene pa!a con sus se!es amados c!ece!n. /e encont!a! a usted mismo hacindose ami4o de pe!sonas con las 8ue acostum0!a0a a se! indi6e!ente % poco a6ectuoso9 % encont!a! 8ue la mala 5oluntad o !esentimiento 8ue tiene hacia al4unas pe!sonas disminui!9 % con el tiempo se disol5e!. pod! inclui!lo en su meditaci.n %9 a menudo9 5e! 8ue su situaci.n me$o!a. n al4unas ocasiones9 si sa0e de al4uien 8ue est en6e!mo9 t!iste o se encuent!a en di6icultades9
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PREGUNTA: C)&o e" .o"i$#e? RESPUESTA: La mente9 cuando se desa!!olla como es de0ido9 es un pode!oso inst!umento. /i podemos ap!ende! a en6oca! nuest!a ene!41a mental % p!o%ecta!la hacia ot!os puede tene! in6luencia so0!e ellos. Dsted puede ha0e! tenido una e:pe!iencia como sta. Qui7s se encuent!a en un sal.n atestado de 4ente % tiene la sensaci.n de 8ue al4uien lo est mi!ando. Dsted se da 5uelta %9 e6ecti5amente9 al4uien lo est mi!ando 6i$amente. Lo 8ue ha pasado es 8ue usted ha captado la ene!41a mental de ot!a pe!sona. La #editaci.n de =mo! Bene5olente se pa!ece a eso. +!o%ectamos ene!41a mental positi5a hacia ot!os % sta 4!adualmente los t!ans6o!ma. PREGUNTA: Ne'e"ito n &*e"t-o 3 e &e en"e7e &edit*'i)n? RESPUESTA: <o es a0solutamente necesa!io un maest!o9 pe!o la 4u1a pe!sonal de al4uien 6amilia!i7ado con la meditaci.n es Ftil sin duda. )es4!aciadamente9 al4unos mon$es % laicos se esta0lecen a s1 mismos como maest!os de meditaci.n cuando sencillamente no sa0en lo 8ue estn haciendo. ;!ate de esco4e! un maest!o 8ue ten4a una 0uena !eputaci.n9 una pe!sonalidad e8uili0!ada % 8ue se adhie!a 6ielmente a las ense>an7as del Buddha. PREGUNTA: He e"' '%*do de'i- 3 e #* &edit*'i)n %o1 e" "*d* *&.#i*&ente .o- ."i3 ,*t-*" 1 ."i')#o4o". E" 5e-d*d? RESPUESTA: /19 lo es. =ho!a se acepta 8ue la meditaci.n tiene un ele5ado e6ecto te!aputico so0!e la mente % es utili7ada po! muchos t!a0a$ado!es de la salud mental como apo%o pa!a induci! la !ela$aci.n9 supe!a! 6o0ias % 4ene!a! autoconciencia. La p!o6unda o0se!5aci.n % penet!aci.n del Buddha en la mente humana est a%udando a la 4ente tanto en la actualidad como lo hi7o en tiempos anti4uos.
H. SABIDURIA 9 COMPASIGN
PREGUNTA: A &en do e"' '%o * #o" $ dd%i"t*" %*$#*- *'e-'* de #* "*$id -,* 1 #* 'o&.*"i)n. Q ! "i4ni+i'*n e"to" do" t!-&ino"? RESPUESTA: =l4unas !eli4iones c!een 8ue la compasi.n o el amo! Rlos dos son mu% pa!ecidosS es la ca!acte!1stica espi!itual ms impo!tante9 pe!o 6!acasan en desa!!olla! cual8uie! sa0idu!1a. l !esultado es 8ue usted aca0a siendo un tonto de 0uen co!a7.n9 una pe!sona mu% ama0le pe!o con mu% poco o nin4Fn entendimiento. Ot!os sistemas de pensamiento como la ciencia c!een 8ue la sa0idu!1a puede se! me$o! desa!!ollada cuando todas las emociones9 incluida la compasi.n9 son mantenidas 6ue!a del camino. l !esultado de ello es 8ue la ciencia se ha inclinado a esta! ms p!eocupada po! los !esultados % ha ol5idado 8ue su 6in es se!5i! al hom0!e % no cont!ola!lo o domina!lo. C.mo9 de ot!a mane!a9 pudie!on los cient16icos ha0e! p!estado sus ha0ilidades pa!a desa!!olla! la 0om0a nuclea!9 las a!mas 8u1micas9 etc. La !eli4i.n siemp!e ha 5isto a la !a7.n % a la sa0idu!1a como a los enemi4os de sentimientos como el amo! % la 6e. La ciencia siemp!e ha 5isto a las emociones como el amo! % la 6e como enemi4as de la !a7.n % la o0$eti5idad. E po! supuesto9 a medida 8ue la ciencia p!o4!esa9 la !eli4i.n declina. l 0uddhismo9 po! ot!a pa!te9 ense>a 8ue pa!a se! un indi5iduo e8uili0!ado % ca0al9 uno de0e desa!!olla! am0os aspectos9 la sa0idu!1a % la compasi.n. E de0ido a 8ue no es do4mtico sino 0asado en la e:pe!iencia9 el 0uddhismo no tiene nada 8ue teme! de pa!te de la ciencia. PREGUNTA: Enton'e" 3 !( de *' e-do 'on e# $ dd%i"&o( e" "*$id -,*? RESPUESTA: La ms alta sa0idu!1a es la contemplaci.n de 8ue9 en !ealidad9 todos los 6en.menos son incompletos9 impe!manentes % ca!entes de %o. sta comp!ensi.n es completamente li0e!ado!a % conduce a la 4!an se4u!idad % 6elicidad 8ue es llamada <i!5ana. /in em0a!4o9 el Buddha no ha0la demasiado ace!ca de este ni5el de sa0idu!1a. <o ha% sa0idu!1a si simplemente c!eemos lo 8ue se nos dice. La 5e!dade!a sa0idu!1a es da!nos cuenta % entende! po! nosot!os mismos. n este ni5el9 entonces9 sa0idu!1a es mantene! la mente a0ie!ta ms 0ien 8ue se! de mi!as est!echas9 escucha! ot!os puntos de 5ista ms 0ien 8ue se! intole!ante9 e:amina! cuidadosamente hechos 8ue cont!adicen nuest!as c!eencias ms 0ien 8ue ente!!a! nuest!as ca0e7as en la a!ena9 se! o0$eti5os antes 8ue p!e$uiciosos o pa!tidistas9 toma!nos tiempo pa!a 6o!ma! nuest!as opiniones %
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c!eencias ms 0ien 8ue s.lo acepta! la p!ime!a cosa 8ue se nos o6!e7ca o la ms emocional9 % siemp!e esta! listos pa!a cam0ia! nuest!as c!eencias cuando los hechos 8ue las cont!adicen nos son p!esentados. Dna pe!sona 8ue hace esto es cie!tamente sa0ia % de se4u!o9 con el co!!e! del tiempo9 lle4a al 5e!dade!o entendimiento. c!ee! solamente en lo 8ue a usted se le dice es 6cil. co!a$e9 paciencia9 6le:i0ilidad e inteli4encia. PREGUNTA: C-eo 3 e .o'* 4ente . ede %*'e- e"o. Po- #o t*nto( %*'i* d)nde "e di-i4e e# $ dd%i"&o "i "o#*&ente no" .o'o" . eden .-*'ti'*-#o? RESPUESTA: s 5e!dad 8ue no todos estn p!epa!ados pa!a el 0uddhismo toda51a. +e!o deci! 8ue po! eso de0e!1amos ense>a! una !eli4i.n 8ue es 6alsa pe!o 6cilmente entendi0le s.lo pa!a 8ue todos pudiesen p!actica!la es !id1culo. l 0uddhismo tiene como meta la 5e!dad % si toda51a no todos tienen la capacidad pa!a entende!lo9 8ui7s esta!n listos pa!a ello en sus p!.:imas 5idas. /in em0a!4o ha% muchos 8ue9 solamente con las pala0!as o est1mulo adecuados son capaces de inc!ementa! su entendimiento. E es po! esa !a7.n 8ue los 0uddhistas9 4entil % disc!etamente9 se es6ue!7an po! compa!ti! con ot!os las pe!specti5as del 0uddhismo. l Buddha nos ense>. po! medio de la compasi.n % nosot!os ense>amos a ot!os a t!a5s de la compasi.n. PREGUNTA: Enton'e" ##e4*&o" * #* 'o&.*"i)n( 3 !( de *' e-do *# $ dd%i"&o( e" #* 'o&.*"i)n? RESPUESTA: =s1 como la sa0idu!1a a0a!ca el lado intelectual o comp!ensi5o de nuest!a natu!ale7a9 la compasi.n t!ata el costado emocional o sentimental de nuest!a natu!ale7a. Como la sa0idu!1a9 la compasi.n es9 un15ocamente9 una cualidad humana. La pala0!a Acompasi.nA est compuesta po! dos pala0!as9 AcoA 8ue si4ni6ica en con$unto % Apasi.nA 8ue si4ni6ica un 6ue!te sentimiento. E eso es lo 8ue la compasi.n es. Cuando 5emos a al4uien an4ustiado % sentimos su dolo! como si 6ue!a el nuest!o9 % nos es6o!7amos po! elimina! o disminui! su dolo!9 entonces eso es compasi.n. )e esta mane!a9 todo lo me$o! de los se!es humanos9 todas las cualidades a6ines al Buddha9 como el compa!ti!9 la 0uena disposici.n pa!a 0!inda! 0ienesta!9 simpat1a9 p!eocupaci.n % cuidado humanita!ios Mtodas son mani6estaciones de compasi.n. Dsted nota! tam0in9 8ue en una pe!sona compasi5a el cuidado % el amo! hacia ot!os tiene sus o!14enes en el cuidado % el amo! po! uno mismo. +odemos entende! !ealmente a ot!os cuando !ealmente nos entendemos a nosot!os mismos. /a0!emos lo 8ue es me$o! pa!a
l camino de
l camino 0uddhista !e8uie!e
9. /=B()D,X= E CO#+=/(N<
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los ot!os cuando sepamos lo 8ue es me$o! pa!a nosot!os mismos. +odemos senti! po! ot!os cuando sentimos po! nosot!os mismos. =s19 en el 0uddhismo9 el p!opio desa!!ollo espi!itual de uno 6lo!ece mu% natu!almente en la in8uietud po! el 0ienesta! de ot!os. La 5ida del Buddha ilust!a esto mu% 0ien. Cl pas. seis a>os es6o!7ndose po! su p!opio 0ienesta!9 despus de los cules estu5o capacitado pa!a se! de 0ene6icio a toda la humanidad. PREGUNTA: Enton'e"( "ted e"t0 di'iendo 3 e e"t*&o" &e/o- '*.*'it*do" .*-* *1 d*- * ot-o" de". !" de 3 e no" %*1*&o" *1 d*do * no"ot-o". No e" e"o n .o'o e4o,"t*? RESPUESTA: = menudo 5emos al alt!uismo9 la p!eocupaci.n po! ot!os antes 8ue po! uno mismo9 como lo opuesto al e4o1smo9 la p!eocupaci.n po! uno mismo antes 8ue po! ot!os. l Buddha no los conside!a como sepa!ados9 sino ms 0ien como una com0inaci.n de am0os. La 4enuina p!eocupaci.n po! s1 mismo madu!a! en conside!aci.n po! los ot!os a medida 8ue uno 5e 8ue los ot!os son !ealmente i4uales a uno mismo. Csta es la compasi.n 4enuina % es la $o%a ms he!mosa en la co!ona de las nse>an7as Buddhistas.
1J. <EGETARIANISMO
PREGUNTA: Lo" $ dd%i"t*" de$e-,*n "e- 5e4et*-i*no"( no? RESPUESTA: <o necesa!iamente. l Buddha no 6ue un 5e4eta!iano. <o ense>. a sus disc1pulos a se! 5e4eta!ianos % aFn ho% ha% muchos 0uenos 0uddhistas 8ue no son 5e4eta!ianos. PREGUNTA: Pe-o( "i "tede" 'o&en '*-ne( "on indi-e't*&ente -e".on"*$#e" .o#* & e-te de n "e- 5i5iente. No e" e"o 3 e$-*nt*- e# P-i&e- P-e'e.to? RESPUESTA: 5e4etales. s 5e!dad 8ue cuando usted come ca!ne es !esponsa0le9 indi!ecta o pa!cialmente po! la matan7a de un se! 5i5iente9 pe!o tam0in es as1 cuando come l 4!an$e!o tiene 8ue 6umi4a! sus culti5os con insecticidas % 5enenos pa!a 8ue los 5e4etales lle4uen a sus platos de comida sin a4u$e!os. E una 5e7 ms9 ha% animales 8ue han sido mue!tos pa!a p!o5ee! cue!o pa!a su cintu!.n o 0olso9 aceite pa!a el $a0.n 8ue usa % miles de ot!os p!oductos tam0in. s imposi0le 5i5i!9 dicho de al4una mane!a9 sin se! indi!ectamente !esponsa0le po! la mue!te de al4unos ot!os se!es9 % ste es s.lo ot!o e$emplo de la +!ime!a <o0le 3e!dad9 la e:istencia es su6!ida e insatis6acto!ia. Cuando usted toma el +!ime! +!ecepto9 usted t!ata de e5ita! se! di!ectamente !esponsa0le po! la matan7a de los se!es. PREGUNTA: Lo" B dd%i"t*" M*%*1*n* no 'o&en '*-ne. RESPUESTA: so no es co!!ecto. l Buddhismo #aha%ana en China puso mucho n6asis en se! 5e4eta!iano9 pe!o am0os9 los mon$es % laicos de la t!adici.n #aha%ana en el Iap.n % el ;10et po! lo 4ene!al comen ca!ne. PREGUNTA: Pe-o *Bn '-eo 3 e #o" $ dd%i"t*" de$e-,*n "e- 5e4et*-i*no". RESPUESTA: /i hu0iese una pe!sona 8ue 6uese un 5e4eta!iano mu% est!icto pe!o 8ue al mismo tiempo 6uese e4o1sta9 deshonesto % me78uino % ot!a pe!sona 8ue no 6uese 5e4eta!iana pe!o 6uese conside!ado con los ot!os9 honesto9 4ene!oso % ama0le9 cul de los dos se!1a me$o! Buddhista? PREGUNTA: L* .e-"on* 3 e + e"e %one"t* 1 *&*$#e. RESPUESTA: Po- 3 !?
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PREGUNTA: Po-3 e e"* .e-"on* tiene( o$5i*&ente( tiene n $ en 'o-*8)n. RESPUESTA: :actamente. Dno 8ue come ca!ne puede tene! un co!a7.n pu!o n las p!ecisamente como uno 8ue no come ca!ne puede tene! un co!a7.n impu!o.
nse>an7as Buddhistas lo 8ue impo!ta es la calidad de su co!a7.n9 no los contenidos de su dieta. #uchos 0uddhistas se cuidan mucho de no come! ca!ne pe!o no se p!eocupan po! se! e4o1stas9 deshonestos9 c!ueles o celosos. Cam0ian su dieta9 lo 8ue es 6cil de hace!9 mient!as desatienden sus co!a7ones9 lo 8ue es cosa di61cil de lo4!a!. ntonces9 tanto si usted es 5e4eta!iano o no9 !ecue!de 8ue la pu!i6icaci.n de la mente es la cosa ms impo!tante en el 0uddhismo.
11. BUENA SUERTE 9 DESTINO
PREGUNTA: Q ! e" #o 3 e e# B dd%* en"e7) "o$-e #* &*4i* 1 #* *di5in*'i)n de# + t -o? RESPUESTA: l Buddha conside!. p!cticas tales como la adi5inaci.n del 6utu!o9 el uso de amuletos m4icos pa!a p!otecci.n9 la dete!minaci.n de lu4a!es 5entu!osos pa!a la const!ucci.n de edi6icios9 la p!edicci.n % la dete!minaci.n de d1as de la sue!te como supe!sticiones inFtiles % p!ohi0i. e:p!esamente a sus disc1pulos la p!ctica de tales cosas. Llam. a todas estas cosas Aa!tes in6e!io!es o 0a$as.A ;ientras que algunos hombres religiosos se la pasan $i$iendo del alimento pro$isto por su de$otos y hacen! a tra$ s de tales artes inferiores! un modo de $i$ir! tales incorrectos medios de sustento como la quiromancia! la adi$inacin por se5ales! la interpretacin de los sue5os... trayendo buena o mala suerte... in$ocando a la bondad de la suerte... eligiendo lugares afortunados para construir edificios! el mon2e ?otama se abstiene de tales artes inferiores! de esos incorrectos medios de sustento. ).(9 9-12 PREGUNTA: Enton'e" .o- 3 ! #* 4ente( en *#4 n*" o'*"ione"( .-*'ti'* e"*" 'o"*" 1 '-ee en e##*"? RESPUESTA: )e0ido a la codicia9 el miedo % la i4no!ancia. ;an p!onto como las pe!sonas entienden las ense>an7as del Buddha se dan cuenta de 8ue un co!a7.n pu!o puede p!ote4e!los mucho me$o! 8ue pedacitos de papel9 metal % de unas cuantas pala0!as !ecitadas en tono uni6o!me % no con61an ms en esas cosas. n las ense>an7as del Buddha es la honestidad9 la ama0ilidad9 la comp!ensi.n9 la paciencia9 el pe!d.n9 la 4ene!osidad9 la lealtad % ot!as 0uenas cualidades las 8ue de 5e!as lo p!ote4en % le 0!indan 5e!dade!a p!ospe!idad. PREGUNTA: Pe-o *#4 no" t*#i"&*ne" de $ en* " e-te + n'ion*n no? RESPUESTA: Cono7co a una pe!sona 8ue se 4ana la 5ida 5endiendo talismanes de 0uena sue!te. Cl p!oclama 8ue sus talismanes pueden da! 0uena sue!te % p!ospe!idad9 le 4a!anti7a 8ue usted pod! ace!ta! t!es nFme!os. +e!o9 si lo 8ue dice es 5e!dad9 po! 8u
"-
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no es9 l mismo9 un multimillona!io? /i los talismanes de la 0uena sue!te !ealmente son e6ecti5os po! 8u l no 4ana la lote!1a semana t!as semana? La Fnica sue!te 8ue tiene es 8ue ha% 4ente lo 0astante tonta como pa!a comp!a! sus talismanes m4icos. PREGUNTA: Enton'e" e6i"te t*# 'o"* 'o&o #* " e-te? RESPUESTA: l dicciona!io de6ine sue!te como Ala c!eencia en 8ue cual8uie! cosa 8ue pase9 sea sta 0uena o mala9 a una pe!sona en el cu!so de los e5entos9 es de0ido a la opo!tunidad9 el destino o la 6o!tuna.A l Buddha ne4a0a esta c!eencia completamente. ;odo lo 8ue sucede tiene causa o causas espec16icas % de0en e:isti! al4unas !elaciones ent!e la causa % el e6ecto. n6e!ma!se9 po! e$emplo9 tiene causas espec16icas. Dno de0e lle4a! a esta! en contacto con 4!menes % el cue!po de uno de0e esta! lo 0astante d0il como pa!a pe!miti! a los 4!menes 8ue se esta0le7can. ?a% una !elaci.n conc!eta ent!e la causa Rlos 4!menes % el cue!po de0ilitadoS % el e6ecto Rla en6e!medadS po!8ue sa0emos 8ue los 4!menes atacan a los o!4anismos % dan lu4a! al su!4imiento de la en6e!medad. +e!o no ha% !elaci.n 8ue pueda se! hallada ent!e lle5a! un peda7o de papel con pala0!as esc!itas % el se! !ico o ap!o0a! e:menes. l 0uddhismo ense>a 8ue cual8uie! cosa 8ue pasa ocu!!e as1 de0ido a causa o causas % no a la sue!te9 la opo!tunidad o el destino. Las pe!sonas 8ue se inte!esan en la sue!te siemp!e estn t!atando de obtener al4o Ma menudo ms dine!o % !i8ue7a. l Buddha nos ense>a 8ue9 po! le$os9 es mucho ms impo!tante desa!!olla! nuest!os co!a7ones % mentes. Cl diceH Ser profundamente culto y entendido. -star bien preparado y hacer uso de palabras amables! sa es la me2or buena suerte. +sistir a la madre y al padre! $alorar a la esposa y a los hi2os y tener sencillos medios de $ida! sa es la me2or buena suerte. Ser generoso! 2usto! ayudar a los parientes de uno y siendo intachable en sus acciones! sa es la me2or buena suerte. ;antenerse ale2ado de la maldad y de bebidas embriagantes y estar siempre adherido a la $irtud! sa es la me2or buena suerte. =espeto! humildad! contentamiento! gratitud y escuchar el buen Dhamma! sa es la me2or buena suerte. /n. 2*1-2*'
1:. CON<IRTINDOSE EN BUDDHISTA
PREGUNTA: Lo 3 e "ted di/o %*"t* *%o-* &e -e" #t* & 1 inte-e"*nte. C)&o ##e4o * "e- $ dd%i"t*? RESPUESTA: Dna 5e7 hu0o un hom0!e llamado DpWli. !a se4uido! de ot!a !eli4i.n % 6ue a 5e! al Buddha pa!a discuti! con Cl % t!ata! de con5e!ti!lo. +e!o despus de ha0la! con el Buddha 8ued. tan admi!ado 8ue decidi. con5e!ti!se en un se4uido! del Buddha. +e!o el Buddha di$oH &0rimero realice una in$estigacin adecuada. *a in$estigacin adecuada es buena para una persona famosa como usted.& &+hora estoy an ms complacido y satisfecho cuando el Se5or me dice@ A0rimero realice una in$estigacin adecuada.A Debido a que si miembros de otra religin se hubiesen asegurado de m( como su disc(pulo hubieran desfilado por toda la ciudad con una pancarta diciendo@ A:pali se ha unido a nuestra religin.A 0ero el Se5or me dice@ A0rimero realice una in$estigacin adecuada. *a in$estigacin adecuada es buena para una persona famosa como usted.A #(( 3&9 n el 0uddhismo9 el entendimiento es la cosa ms impo!tante % el entendimiento lle5a tiempo. +o! lo tanto9 no se p!ecipite impulsi5amente al 0uddhismo. ;ome su tiempo9 ha4a p!e4untas9 piense cuidadosamente % entonces tome su decisi.n. l Buddha no estu5o inte!esado en tene! 4!andes cantidades de disc1pulos. /e p!eocup. de 8ue la 4ente si4uie!a sus ense>an7as como !esultado de una cuidadosa in5esti4aci.n % conside!aci.n de los hechos. PREGUNTA: Si 1o 1* #o % $ie"e %e'%o 1 en' ent-o *'e.t*$#e" #*" en"e7*n8*" de# B dd%* 3 ! e" #o 3 e tend-,* 3 e %*'e- "i 3 i"ie-* 'on5e-ti-&e en $ dd%i"t*? RESPUESTA: Lo me$o! se!1a uni!se a un 0uen templo o 4!upo 0uddhista9 apo%a!lo9 se! apo%ado po! ste % continua! pa!a ap!ende! ms so0!e las ense>an7as del Buddha. ntonces9 cuando est listo9 pod!1a con5e!ti!se 6o!malmente en 0uddhista tomando los ;!es ,e6u4ios.
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PREGUNTA: Q ! "on #o" T-e" Re+ 4io"? RESPUESTA: Dn !e6u4io es un lu4a! donde 5a la 4ente cuando est an4ustiada o cuando necesita p!otecci.n % se4u!idad. ?a% muchas clases de !e6u4io. Cuando la 4ente est t!iste9 se !e6u4ia en sus ami4os9 cuando estn p!eocupados % asustados pod!1an !e6u4ia!se en 6alsas c!eencias % espe!an7as. = medida 8ue se ace!can a la mue!te pod!1an !e6u4ia!se en la c!eencia en un cielo ete!no. +e!o9 como el Buddha di$o9 nin4uno de stos son !e6u4ios 5e!dade!os po!8ue no 0!indan consuelo % se4u!idad 8ue estn 0asados en la !ealidad. -n $erdad no son refugios seguros! no son el supremo refugio. 'o son el refugio por medio del cual uno es liberado de toda triste"a. 0ero tomar refugio en el #uddha! el Dhamma y el Sangha y discernir con $erdadero entendimiento las 6uatro 'obles Verdades! el Sufrimiento! la causa del sufrimiento! la trascendencia del sufrimiento y el 'oble Bctuple Sendero que lle$a a la trascendencia del sufrimiento. )ste! de hecho! es el refugio seguro! es el refugio supremo. -s el refugio por el cual uno se libera de todo el sufrimiento. )p. 1-9-192 ;oma! ,e6u4io en el Buddha es la aceptaci.n con6iada del hecho de 8ue uno puede lle4a! a esta! iluminado % pe!6eccionado as1 como lo 6ue el Buddha. ;oma! ,e6u4io en el )hamma si4ni6ica el entendimiento de las Cuat!o <o0les 3e!dades % la cimentaci.n de la 5ida de uno en el <o0le Nctuple /ende!o. ;oma! ,e6u4io en el /an4ha si4ni6ica 0usca! el apo%o9 la inspi!aci.n % la o!ientaci.n de todos los 8ue caminan po! el <o0le Nctuple /ende!o. ?aciendo esto uno se con5ie!te en Buddhista9 % de esta mane!a9 da el p!ime! paso en el camino hacia el <i!5ana. PREGUNTA: Q ! '*&$io" %*n tenido # 4*- en " 5id* de"de " .-i&e-* to&* de #o" T-e" Re+ 4io"? RESPUESTA: Como ot!os inconta0les millones du!ante los Fltimos 2.'22 a>os9 hall 8ue las ense>an7as del Buddha ten1an sentido en medio de un mundo di61cil9 han dado si4ni6icado a lo 8ue e!a una 5ida ca!ente de sentido9 me han dado una tica humana % compasi5a con la 8ue 4uia! mi 5ida % me han most!ado c.mo puedo alcan7a! un estado de pu!e7a % pe!6ecci.n en la p!.:ima 5ida. Dn poeta en la anti4ua (ndia esc!i0i. una 5e7 so0!e el BuddhaH
12. CO<3(,;(C<)O/
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1r a )l por refugio! cantar su alaban"a! honrarlo y morar en su Dhamma es actuar con entendimiento. sto% completamente de acue!do con esas pala0!as. PREGUNTA: Ten4o n *&i4o 3 e "ie&.-e e"t0 t-*t*ndo de 'on5e-ti-&e * "
-e#i4i)n. No e"to1 -e*#&ente inte-e"*do en " -e#i4i)n 1 "e #o di/e .e-o no &e de/* en .*8. Q ! e" #o 3 e . edo %*'e-? RESPUESTA: La p!ime!a cosa 8ue usted de0e entende! es 8ue esa pe!sona no es !ealmente su ami4o. Dn ami4o 5e!dade!o lo acepta a usted tal como es % !espeta sus deseos. /ospecho 8ue esa pe!sona me!amente simula se! su ami4o pa!a pode! con5e!ti!lo. Cuando las pe!sonas t!atan de impone! su 5oluntad so0!e usted con ce!te7a no son sus ami4os. PREGUNTA: Pe-o !# &e di'e 3 e 3 ie-e 'o&.*-ti- " -e#i4i)n 'on&i4o. RESPUESTA: Compa!ti! su !eli4i.n con ot!os es cosa 0uena. +e!o %o su4ie!o 8ue su ami4o no conoce la di6e!encia ent!e compa!ti! e impone!. /i ten4o una man7ana9 le o6!e7co la mitad % usted acepta mi o6!ecimiento9 entonces la compa!t1 con usted. +e!o si usted me dice AB!acias9 pe!o %a he comidoA % %o continFo insistiendo pa!a 8ue usted tome la mitad de la man7ana % se da po! 5encido a causa de mi ap!emio9 di61cilmente podemos llama! a eso compa!ti!. Las pe!sonas como su Yami4oY t!atan de encu0!i! su mala conducta llamndola Ycompa!ti!Y9 Yamo!Y o Y4ene!osidadY9 pe!o no impo!ta como ellas lo llamen9 su conducta9 aFn as19 es sencillamente 4!ose!a9 de malos modales % e4o1sta. PREGUNTA: Enton'e" ')&o . edo detene-#o? RESPUESTA: so es sencillo. n p!ime! lu4a! ten4a cla!o en su mente lo 8ue 8uie!e. n se4undo lu4a!9 cla!a % 0!e5emente9 d14aselo. n te!ce! lu4a!9 cuando le ha4a p!e4untas tales como AQu c!ees con !especto a este temaA o A+o! 8u no 8uie!es 5eni! conmi4o a la !euni.nA9 con cla!idad9 de modo co!ts % pe!sistentemente9 !epita su p!ime!a e:p!esi.n. AB!acias po! la in5itaci.n9 pe!o p!e6e!i!1a no i!A9 A+o! 8u no?A A n !ealidad eso es asunto m1o. +!e6ie!o no i!.A A+e!o ha0! muchas pe!sonas inte!esantes all1A. A sto% se4u!o 8ue las ha0! pe!o p!e6ie!o no i!.A A;e esto% in5itando po!8ue me
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p!eocupo po! ti.A A#e a4!ada 8ue te p!eocupes po! mi pe!o p!e6ie!o no i!.A /i usted9 cla!a9 paciente % pe!sistentemente se lo !epite % se nie4a a pe!miti!le 8ue lo en5uel5a en una discusi.n9 a la la!4a se !endi!. s una lstima 8ue usted ten4a 8ue hace! esto9 pe!o es mu% impo!tante 8ue la 4ente ap!enda 8ue no puede impone! a ot!as pe!sonas sus c!eencias ni sus deseos. PREGUNTA: Lo" $ dd%i"t*"( de$e-,*n t-*t*- de 'o&.*-ti- e# D%*&&* 'on ot-o"? RESPUESTA: /19 de0e!1an. E c!eo 8ue la ma%o!1a de los 0uddhistas entienden la di6e!encia ent!e compa!ti! e impone!. /i la 4ente le p!e4unta ace!ca del 0uddhismo9 h0leles. (ncluso puede ha0la! so0!e las ense>an7as del Buddha sin 8ue se lo p!e4unten. +e!o si9 mediante pala0!as o acciones9 le hacen sa0e! 8ue no estn inte!esados9 acepte % !espete sus deseos. ;am0in es impo!tante !eco!da! 8ue usted puede hace! 8ue la 4ente cono7ca mucho ms e6ica7mente ace!ca del )hamma a t!a5s de sus acciones ms 8ue p!edicndoles. #ust!ele a la 4ente el )hamma siendo siemp!e conside!ado9 ama0le9 tole!ante9 hon!ado % honesto. )e$e 8ue el )hamma 0!ille a t!a5s de sus pala0!as % acciones. /i cada uno de nosot!os9 usted % %o9 conocemos el )hamma a 6ondo9 lo p!acticamos 1nte4!amente % lo compa!timos 4ene!osamente con ot!os9 podemos se! de 4!an 0ene6icio pa!a nosot!os mismos % tam0in pa!a los dems.
ABuena +!e4unta9 Buena ,espuestaA del 3ene!a0le /. )hammi@a. ;!aducido po! /e!4io Lo4a!es pa!a +u0licaciones Gondo )hamma del Cent!o #e:icano del Buddhismo ;he!a5ada =.C. ste mate!ial puede se! !ep!oducido pa!a uso pe!sonal9 puede se! dist!i0uido s.lo en 6o!ma 4!atuita. Zltima actuali7aci.nH s0ado9 2- de no5iem0!e de 222-. )esca!4ado de li0!os0udistas.com

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BUENA PREGUNTA, BUENA RESPUESTA

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!esponde A<o9 no lo es9 es una tasseA.

l chino comenta ADstedes dos estn

n* '#*"e de %ind i"&o

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:. CONCEPTOS BUDDHISTAS B;SICOS

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2. CO<C +;O/ BD))?(/;=/ BQ/(CO/

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=. LAS ESCRITURAS BUDDHISTAS

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3. L=/ /C,(;D,=/ BD))?(/;=/

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". #O<I / E #O<I=/

C. EL BUDDHISMO 9 LA IDEA DE DIOS

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'. L BD))?(/#O E L= () = ) )(O/

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D. LOS CINCO PRECEPTOS

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l camino 0uddhista !e8uie!e

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11. BUENA SUERTE 9 DESTINO

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1:. CON<IRTINDOSE EN BUDDHISTA

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