Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad

Universidad Privada Telesup

Administracin, Finanzas y Negocios Globales.

Curso Tema Ciclo Tutor

: :

Filosofa La tica Y La Moral : I

Rupay Claros Patricia

Integrantes : -

Quillabamba Cusco 2012

A:

Mis padres y a mi hijo, quienes son los motivadores profesionalmente. para surgir

INDICE

INTRODUCCIN La tica y La Moral Origen Etimolgico Moral y Etica A. La Etica 1. Definicin 2. Historia de la Etica 2.1. Antigua Grecia 2.2. Edad Media 2.3. Edad Moderna 2.4. Edad Contemporanea. 3. Ramas de La Etica 3.1. Metaetica 3.2. Etica Normativa 3.3. Consecuencialismo 3.4. Deontologa 02

01

3.5. Etica de Virtudes 3.6. Etica Aplicada 4. Objeto Material y Formal de la Etica 4.1. Objeto Material 4.2. Objeto Formal B. La Moral 1. Definicin 2. Origen Etimologico. 3. Historia 4. Moral Objetiva 5. Inmoral y Amoral. 6. La Moral Segn la Corriente Filosofica 6.1. Sociologismo 6.2. Marxismo 6.3. Historicismo 6.4. Teologismo 7. Teoria de la Ley Natural 7.1 Teoria de La Ley Natural 7.2. Objetivismo 8. Autonomia y Heteronoma. 9. Momentos que Constituyen la Moral 10. Escuelas de Filosofa Moral 10.1. Estoicismo

10.2. Deontologismo 10.3. El Hihilismo. 10.4. Hedonismo. 10.5. Utilitarismo. 10.6. Eudaimonismo. CONCLUCIONES BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION
La tica y la moral es parte de la filosofa, conoceremos desde el punto de su origen etimolgico ya que desde sus inicios ambos trminos parecan

sinnimos pues sus orgenes etimolgicos son similares. Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica. Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el hombre realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.

La trayectoria de la tica y la moral a travs de la historia y cual fue su papel que tuvieron, y cuales fueron los personajes ms resaltantes y cuales fueron los aportes relacionado al tema.

La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados (y otros) de los poetas de Grecia o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que revisti carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.

Ello implica establecer una distincin entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coincidan o no con lo que seran el bien y el mal en s.

De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral

vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social.

LA TICA Y LA MORAL

ORIGEN ETIMOLOGICO Los griegos utilizaban dos trminos distintos para referirse en un caso a lo que nosotros llamamos "tica" y en otro a lo que nosotros llamamos "costumbre".

Por un lado con el trmino "thos" (con "": psilon o "" breve) designaban a lo que a en castellano nos referimos a las costumbres o los hbitos automticos; mientras que con el vocablo ethos (con "": ETA o "" prolongada) se refera al concepto de "modo de ser", "carcter" o predisposicin permanente para hacer lo bueno.

Es de este ltimo vocablo griego "thos"(con "" prolongada) de donde proviene la palabra castellana "tica". Aunque en el origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al "carcter" (en el sentido psicolgico que nosotros le damos ahora a esta palabra), posteriormente el lenguaje fue evolucionando y la us para referirse a La manera de actuar, coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno. Ya tenemos, el concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica.

MORAL Y ETICA Muchos autores consideran como sinnimos a estos trminos, debido a que sus orgenes etimolgicos son similares.

Sin embargo, en el mbito de la filosofa se considera a la tica como la disciplina filosfica que estudia a la moral. Es decir, el uso que le ha dado la gente ha convertido a la moral en el objeto de estudio de la tica.

De ah que podemos decir que una tica propuesta es el conjunto de normas sugeridas por un filsofo, o proveniente de la religin, en tanto que moral vendra a designar el grado de acatamiento que los individuos dispensan a las normas imperantes en el grupo social. En un sentido prctico, ambos trminos se hacen indistinguibles y por ello se los considera equivalentes.

El matiz que las delimita est en la observacin o aplicacin prctica de la norma que entraa el mandato tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica, en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin prctica.

Por otro lado la moral se basa en los valores que la conciencia nos dicta, a su vez, basado en costumbres aprendidas, por lo tanto, la moral no es absoluta o universal, ya que su vigencia depende de las costumbres de una regin, de la misma manera que la tica tampoco tiene una validez absoluta al ser ambas imperativos hipotticos.

A. LA ETICA 1. Definicin La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra moral. 2. Historia de la tica 2.1. Antigua Grecia Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblica aborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes.

La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Tambin los seres humanos estn orientados a la realizacin plena de la funcin que les es propia. El problema que se suscita, entonces, es cul es la funcin propia del hombre. Y si acaso hay ms de un bien propio del

hombre, cul es el bien ms alto y ms perfecto de los que puede alcanzar el ser humano?

Como en otras de sus obras, Aristteles releva las opiniones de sus contemporneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz, aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qu consiste la felicidad y el buen vivir. Para Aristteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplacin), con una suficiente autonoma (bienes materiales, salud), y en compaa de un nmero suficiente de amigos (cf. tica nicomquea I).

Slo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qu hacer. En cambio, no son morales ni inmorales las acciones padecidas, compulsivas o forzosas. Lo que es moral es la accin que depende de la voluntad, si se acta de modo correcto. Cundo se acta correctamente? La forma correcta de actuar depende del mbito de accin (dianotico o intelectual, tico o moral) y en parte est pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es ticamente sana, algo que supone Aristteles para el mundo griego quiz de modo acrtico) y se aprende con la educacin. Cuando se acta de acuerdo con estas pautas, se vive bien y se es virtuoso.

Por otra parte, los filsofos estoicos y epicreos propusieron teoras morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderacin (estoicismo), y la bsqueda del placer (epicuresmo). 2.2. Edad Media Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos

hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo.

Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).

Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto. 2.3. Edad Moderna Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones.

2.4. Edad Contempornea La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".20 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo. 3. Ramas de la tica 3.1. Metatica El problema del ser y el deber ser La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza).

Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos.

Como

se

destaca

ms

adelante,

los

positivistas,

deben

estar

epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin,

o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible.

Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana).

La ambigedad inadvertida emprico-normativa de ciertos trminos conduce a falacias lgicas tales como: "La esencia de la sexualidad es la procreacin. Por lo tanto, la anticoncepcin no est permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad".

Tomando nota de que esto supone que se ha deducido lgicamente que el ser es una justificacin de las normas an no desesperada. Porque, adems de las declaraciones normativas y de los registros, hay voluntades. La expresin de la voluntad de una persona: "No quiero ser molestado en la siguiente hora por cualquier persona" incluye el deseo de que la norma "Nadie me debe molestar en la hora siguiente" sea capaz de ser acogida y respetada por otros. El punto central ser saber si la expresin de la voluntad de esa persona sea o no sea ticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no exige un respeto absoluto por parte de otros.

3.2. tica normativa Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud);

La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica);

Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

3.3. Consecuencialismo El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, es sostener una postura consecuencialista, porque aunque todas estas creencias difieren en cuanto a las consecuencias que importan, estn de acuerdo en que lo que importa son las consecuencias.

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de

consecuencialismo:

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.

El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.

El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.

3.4. Deontologa La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.

3.5. tica de virtudes La tica de virtudes es una teora relativamente reciente segn la cual una accin es moral si hacerla fuera propio de una persona virtuosa. Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.

3.6. tica aplicada La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales. Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales. Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.

La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.

En el primer sentido la deontologa profesional es una disciplina normativa y filosfica. En el segundo sentido, se trata ms bien de una disciplina descriptiva y por lo tanto cientfica. La deontologa profesional tambin cuenta con subdisciplinas como la tica mdica, la tica de negocios y la tica de la ingeniera.

La tica ambiental se ocupa de la relacin tica entre los seres humanos y el medio ambiente. Quizs las dos preguntas fundamentales de esta disciplina sean: qu deberes tienen los seres humanos hacia el medio ambiente, y por qu? En general, la respuesta a la primera pregunta es una consecuencia de la respuesta a la segunda. Distintas respuestas o aproximaciones a respuestas han dado lugar a distintas ticas ambientales.

tica militar La tica econmica se ocupa de las relaciones ticas que deberan guiar las relaciones econmicas entre los seres humanos y el efecto que tales normas tendran sobre la economa de nuestras sociedades. De hecho gran parte de los economistas que desarrollaron la teora moderna de la economa partieron de bases ticas. El ejemplo ms cercano es el utilitarismo desarrollado primero como doctrina moral y luego usado para la teora del valor neoclsica.

Al inicio de la tica a Nicmaco, el filsofo observa que todo saber, terico o prctico, se funda en principios y extrae conclusiones mediante la razn. Pero hay una diferencia importante entre las ciencias tericas y

las de la conducta; aqullas se basan en la evidencia del ser extramental y obtienen conclusiones sobre realidades externas.

4. Objeto material y formal de la tica. El objeto de la tica es siempre la actividad del hombre en cuanto al hombre, los llamados "actos humanos". Su diferencia respecto a otras ciencias, como la Sociologa o la Psicologa, consiste en que la tica se interesa por los actos humanos en cuanto a ser considerados y calificados como "bueno" o como "malos". As distinguiremos entre el "objeto material" y el "objeto formal" de la misma.

4.1. Objeto material. Son todos los actos libres. Para que un acto pueda ser considerado como acto humano se necesitan dos condiciones: a. Que el sujeto tenga conocimiento de lo que hace. b. Que sea libre para realizar su accin.

4.2. Objeto formal. Son los mismos actos en cuanto que se pueden ser clasificados como buenos o como malos, considerados desde el punto de vista de la moralidad. El problema principal que se le presenta a la tica es el de establecer el "criterio de la moralidad". Como una disciplina filosfica, ms que saber "cmo" son los actos humanos, le interesa saber "cmo deben ser", pero en un caso como en otro,es absolutamente necesario el concretar en que consiste el bien o lo bueno, con

relacin a las acciones de los hombres y en general, la vida y el comportamiento humano. Para clasificar este aspecto vamos a analizar el concepto "bueno" a dos formas distintas: - Lo bueno en sentido general - Lo bueno restringido al campo de la moralidad.

B. La Moral.
1. Definicin La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en concordancia con la sociedad y consigo mismo. Este trmino tiene un sentido contrario frente al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones.

2. Origen Etimolgico La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis (< latn mos = griego costumbre). Por lo tanto moral no acarrea por s el concepto de malo o de bueno. Son, entonces, las costumbres las que son virtuosas o perniciosas. Las morales, pues hay muchas diferentes, se diferencian de la tica o Filosofa moral en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre las morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las

acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.

Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia.

3. Historia La moral comenz a ser enseada en forma de preceptos prcticos, tales como las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dorados de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos y alegoras hasta que se revisti con un carcter cientfico en las escuelas de Grecia y Roma.

Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras, Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, entre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han profundizado y completado las teoras de los antiguos.

Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum (costumbres de los mayores, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor del 450 a. C.

4. Moral objetiva Al conjunto de normas morales se le llama moralidad objetiva, porque estas normas existen como hechos sociales independientemente de que un sujeto quiera acatarlas o no. Los actos morales provienen del convencimiento de que el actuar de un individuo siempre se realiza por ciertos fines y que todo el que hace algo, lo debe hacer con un fin, a menos que no controle su razn, como ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realidades sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada mentalidad de masa.

Opuesto a esta postura de auto-justificacin, est la aceptacin, por parte del individuo, de su responsabilidad. Usando los valores morales, puede convertirse en el artfice de su propio destino, o de un mejor destino.

A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la moral es aplicada a campos en los cuales las opciones realizadas por individuos expresan una intencin relativa a otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral puede existir solamente en la presencia de una sociedad o tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros. La moralidad se mide tambin cuando la persona est sola, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situaciones donde se requiere tener mucha integridad.

5. Inmoral y amoral Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos que son, cada uno a su manera, antnimos y que normalmente se confunden. Uno es el de inmoral, el cual hace referencia a todo aquel comportamiento o persona que

viola su propia moral o la moral pblica. Esta persona estara actuando de forma incorrecta, estara actuando mal.

El otro concepto es el de amoral, el cual hace referencia a las personas que carecen de moral, por lo que no juzgan los hechos ni actos como buenos o malos, correctos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la realizan los taostas.

El taosmo dice que la moral corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas buenas cuando no est preparado y prohibindole hacer cosas malas cuando necesita experimentar para darse cuenta de las repercusiones de sus actos Todo lo moral, segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano y es fruto de la desconfianza y el miedo a los dems, a lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto gobierno de unas leyes que rijan su comportamiento.

6. La moral segn la corriente filosfica En cuanto al origen de las normas ticas, podemos citar el esquema siguiente:

6.1. Sociologismo: Esta concepcin defiende que las normas morales se originan en la sociedad y de ella reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los individuos.

6.2 Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no parto del hombre, sino de un periodo social dado. Con esto estaba significando que, segn lo ha venido demostrado la historia

como criterio de verdad, en cuanto a las distintas concepciones y formas del comportamiento humano, la tica no es una categora social cuyos contenidos normativos sean de validez prctica (moral) absoluta, universal y eterna, como ha pretendido Kant con su imperativo categrico, sino que esos contenidos estn sujetos al relativismo histrico de los distintos sistemas de vida que los seres humanos divididos en clases fueron adoptando en distintos perodos de su existencia como especie, desde que superaron la barbarie. As, para Marx, hay una moral y un tipo de ser humano correspondiente a cada perodo de la historia, en tanto prehistoria del ser humano genrico liberado de toda necesidad exterior, natural o social, que es lo que se est gestando en la moral de los comunistas. Tal como sucede en la base o estructura material de la sociedad, donde los distintos modos de produccin configuran sus respectivas formaciones sociales que hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas, asimismo, las distintas superestructuras ticas, morales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la expresin peridicamente cambiante de los intereses de las distintas clases dominantes al interior de cada una de las formaciones sociales que han venido configurando la progresiva periodizacin caracterstica en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de los seres humanos a travs de la historia.

6.3. Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo largo de la Historia y segn un ritmo variable, la sensibilidad vital de unas generaciones es sustituida por la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo tiempo que unos principios cobran vigencia, otros desaparecen.

6.4. Teologismo: Esta corriente propugna que las normas morales tienen origen divino. Podemos encontrar una postura teolgica, con relativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por ejemplo, en Israel y su moral de los profetas: en Egipto y su moral de los faraones, etc.

7. Teora de la ley natural: Existe una amplia pluralidad de teoras que fundamentan sus opiniones ticas y las normas morales en la ley natural. De entre ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora escolstica, segn la cual todas las personas poseen una idntica naturaleza, que es la naturaleza humana. sta guarda una profunda relacin de orden con el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.

7.1. Relativismo moral. Una postura filosfica que tiene mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de la moral, por lo cual niega la existencia de una moral objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la vigencia de leyes naturales, sino que supone que se tratara de algo puramente convencional asociado a las diferentes culturas, creencias y pocas.

7.2. Objetivismo. Postura filosfica que afirma que la nica forma de alcanzar la moralidad es por medio del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en forma objetiva, independiente de la percepcin del ser humano.

8. Autonoma Y Heteronoma. Nos encontramos ante dos posibilidades: a. La norma moral la encuentro en m mismo, porque procede de m y tiene en mi razn prctica su nico origen y fundamento. Decimos entonces que la razn prctica se da a s misma la norma moral.

En este caso, se habla de una "moral autnoma", el hombre se da a s mismo la norma o la ley. De ah el nombre de autonoma, de Moral Autnoma.

b. La norma moral, aunque pueda encontrarla en m procede, de algo distinto a mi razn prctica, teniendo en ello su origen y fundamento.

Sea ese algo la sociedad, o el conjunto de dogmas o creencias de una determinada religin, o Dios como creador y legislador de todo lo existente o el orden mismo y naturaleza de la realidad, de la que nosotros formaremos parte. En cualquier caso la norma moral tiene su origen y fundamento en algo distinto. De ah que se hable de "heteronoma", Moral Heternoma.

9. Momentos Que Constituyen La Moral. El hombre tiene la libertad para elegir las de las posibilidades que se le ofrecen en cada situacin que quiere realizar y apropiarse. De entre ellas prefiere una, y es esa preferencia lo que va a justificar, es decir, a explicar el por qu ha elegido una posibilidad y no otra. Y es que los actos del hombre, por ser libre, no solo se pueden justificar, sino que han de ser justificados, es decir, ajustados a un principio que viene a dar razn de ellos.

El hombre es constitutivamente libre y tiene que hacerse a s mismo, darse una personalidad o segunda naturaleza. Y es por eso que el hombre es constitutivamente moral; no puede ser "no moral", ni "amoral". A esta dimensin de la moral la llamamos "moral como estructura".

La moral como estructura define el aspecto formal y no entra en como se considera al contenido hasta el punto de que el contenido no es estrictamente esencial y fundamental para la moral.

Al elegir unas posibilidades y no otras, su eleccin obedece a una norma que justifica sus actos. El problema surge cuando nos preguntamos cul es esta norma. Es un hecho constatable que las normas que fundamentan y juzgan la accin moral del hombre (normas morales) son muy diferentes. De ah que se hable de diferentes morales y que el contenido de la moral puede ser muy diferente. La moral como contenido juzga el contenido como un momento esencial de la moral, y se ocupa en gran medida de la determinacin del contenido moral: en que consiste el bien y la felicidad.

10. Escuelas de filosofa moral 10.1. Estoicismo. La Stoa, o Prtico, fue la escuela fundada en Atenas por Zenn de Kition (336-264, aproximadamente), aunque son ms conocidos los estoicos romanos, Lucio Anneo Sneca, Epicteto y el emperador Marco Aurelio (siglos I, II y III d. C.).

Para los estoicos la clave del juicio moral es la virtud, el virtuoso es sabio y logra la autosuficiencia (autarqua) que lo pone por encima de las pasiones que agitan al vulgo, llevndolo de la alegra a la tristeza, de la esperanza a la desesperacin. El sabio, por el contrario, sabe que todo acaece segn una ley fatal o segn la Providencia divina, por eso no se emociona con los xitos ni se deprime ante los fracasos. El sabio domina los sentimientos y sujeta las pasiones a la razn, y en eso consiste la virtud.

10.2. Deontologismo. La deontologa slo atiende al deber. Para una tica deontologista slo es buena la voluntad, si acta en atencin al deber. La primera formulacin de este tipo fue la de Guillermo de Ockham. Segn ste, la naturaleza no es criterio de bondad, pues la voluntad divina, todopoderosa, podra haber establecido otros mandatos, que matar y robar fuera lo debido y no lo prohibido, por ejemplo. De ah la mxima ockhamista: mala quia prohibita, son actos malos porque estn prohibidos, pero no al revs. No hay bienes (ni males), slo deberes y prohibiciones. En la modernidad la tica deontologista, cobra su mayor fuerza en la filosofa de Enmanuel Kant. Para Kant, la naturaleza es objeto de la Fsica, no de la filosofa; sta slo se ocupa del espritu. Kant asume el dualismo de Descartes: materia-extensa y alma-incorprea; la naturaleza le parece externa y ajena al espritu, en ella rige la necesidad fsica y sus leyes inexorables mientras que el espritu se rige por la libertad o autonoma. La naturaleza obedece a leyes externas y el espritu slo se obedece a s mismo, a la Razn pura. Se trataba, entonces, de justificar y deducir los deberes del hombre a partir, no ya de la naturaleza, sino del espritu (la razn y la libertad).

La visin deontologista vuelca su atencin en la formulacin de un cdigo moral, normas objetivas que exigen cumplimiento. De parte del sujeto quedan la libertad y los intereses, y de la virtud no dice nada. De tal planteamiento slo podan salir dos cosas: la rigidez del normativismo, o el laxismo del clculo de intereses. Pero eso no es la moral, es un

planteamiento abstracto que prescinde de la concrecin y riqueza de la vida misma.

10.3. El Nihilismo, cuyo principal representante es Federico Nietzsche, es una versin radicalizada de la autonoma. Si ser libre es actuar sin dependencia, nada es bueno (o valioso) antes de que la voluntad lo quiera. Los bienes no existen (el nihilismo es la nada de bien), luego la voluntad los crea. El superhombre nietzscheano es un creador de los valores. Son tambin nihilistas las ticas relativistas, como la tica de situacin (Jean-Paul Sartre), y las interpretaciones posmodernas de Nietzsche (Heidegger, Lyotard, Rorty, Vattimo), que se pueden agrupar con el nombre de tica de la autorrealizacin individual.

Para el relativismo y el nihilismo, la moral es algo negativo. En efecto, si por moral se entiende cumplimiento del deber, slo por sentido del deber, se la ver en oposicin a la libertad: a ms deber menos libertad; y el deber parece una imposicin desde fuera. Nietzsche tendra razn, cuando denuncia la moral como enemiga de la vida, si la moral consistiera en el mero cumplimiento de normas, impuestas por una razn ajena. Pero esto es otro equvoco; esa oposicin entre deber y libertad est mal planteada. No hay deberes sin libertad; y no existe libertad humana sin responsabilidad ni objetivo.

10.4. Hedonismo En la filosofa occidental, se aplica este trmino para referirse a la doctrina segn la cual el placer es el nico o el principal bien de la vida, y su bsqueda el fin ideal de la conducta. Se formularon dos importantes

teoras hedonistas en la antigua Grecia. Los cirenaicos, o hedonismo egosta, abrazaban una doctrina en que la satisfaccin de los deseos personales inmediatos, sin tener en cuenta a otras personas, se consideraba el supremo fin de la existencia. El conocimiento, de acuerdo con los cirenaicos, pertenece a las efmeras sensaciones del momento, y por lo tanto es intil formular un sistema de valores morales donde la conveniencia de los placeres presentes es sopesada frente al dolor que pueden causar en el futuro. De forma diferente al hedonismo egosta, los epicreos, o hedonistas racionales, sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan slo por la razn. Hacan hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y de la prudencia.

Estas dos corrientes sobrevivieron sin cambios trascendentales hasta los tiempos modernos. En los siglos XVIII y XIX los filsofos britnicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill propusieron la doctrina del hedonismo universal, ms conocido como utilitarismo. De acuerdo con esta teora, el criterio final del comportamiento humano es el bien social, y el principio que gua la conducta moral individual es la lealtad a aquello que proporciona y favorece el bienestar del mayor nmero de personas.

10.5. Utilitarismo En el mbito de la tica, la doctrina segn la cual lo que es til es bueno, y por lo tanto, el valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus resultados. El trmino utilitarismo se aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas. Este objetivo fue tambin considerado como fin de toda legislacin y como criterio ltimo de toda institucin social. En general, la teora utilitarista de la tica se opone a otras doctrinas ticas en las que algn sentido interno o facultad, a menudo denominada conciencia, acta como rbitro absoluto de lo correcto y lo incorrecto. El utilitarismo est asimismo en desacuerdo con la opinin que afirma que las distinciones morales dependen de la voluntad de Dios y que el placer que proporciona un acto al individuo que lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bien y del mal.

10.6. Eudaimonismo. Es el nombre de las teoras que fundan el razonamiento moral en la prosecucin de la felicidad. El ser humano aspira por naturaleza a la felicidad; la naturaleza humana tiene capacidad de descubrir en cada caso el criterio para obrar bien y de ese criterio se desprende un deber. Cuando se acta as repetidamente, se adquiere un hbito bueno, que capacita para obrar cada vez mejor. Esos hbitos buenos, o virtudes, son poderes adquiridos que capacitan para fines cada vez ms altos; se abre as una lnea de crecimiento. La tica no se limita a evitar infracciones, sino que anima a mejorar, a hacerse cada vez ms capaz de felicidad.

CONCLUSIONES
Antiguamente se consideraba que los dos trminos se equivalan pero hoy se considera que la moral designa un cdigo de prescripciones o prohibiciones aceptado por un grupo social o establecido por un moralista.

La palabra tica es una expresin ms tcnica dentro de la Filosofa y da lugar a un sistema de principios filosficos que son la base de un cdigo prescriptivo.

La tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral. Es terica mientras que la moral es prctica. Las dos se refieren a normas de comportamiento.

Con el trmino moral solemos mencionar lo que tiene que ver con un conjunto de reglas referidas a la conducta o comportamiento de los hombres y que prescriben y codifican dicho comportamiento, as hablamos de un cdigo moral.

Moral tambin significa el comportamiento determinado de un individuo o de toda una sociedad en relacin a un determinado cdigo.

El trmino moral nos dice tambin como hemos de comportarnos de manera que obrando de una determinada forma y segn un determinado cdigo moral vayamos dando una determinada personalidad o forma de ser a nuestra vida.

Segn nuestras costumbres y comportamientos damos forma a nuestra vida y adquirimos nuestro propio y particular modo de ser. Ese carcter o modo de ser se adquiere por medio de una serie de hbitos y costumbres.

El trmino moral se refiere al comportamiento en que consiste nuestra vida. Este comportamiento se compone de hbitos, actos y costumbres.

BIBLIOGRAFIA

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