No temis

de CLAUDE GEREST, OP La fe nos asegura una victoria sobre las potencias que nos asustan en la tierra, en los infiernos y en la profundidad de nuestro yo. nimo! Yo e vencido al mundo!, dice "es#s. Y promete el $sp%ritu que disipar& todo temor. Lucidez 'in embargo debo confesar que el miedo sigue inspirando un n#mero incalculable de mis actitudes y de mis opciones, que, por otra parte, no siempre puedo detectar, pues con los a(os nos tornamos bastante &biles en el arte de camuflar nuestros m)viles. Y si llego a sobreponerme por un tiempo bastante largo a la angustia que brota de la vida, lo es m&s por despreocupaci)n pueril o por prudencia lisa y llana que por la fuer*a de la fe. 'i miro a mi alrededor, no me parece que sea el no+temor lo que caracteri*a al cristiano, ra*a particularmente timorata, si nos atenemos a ilustres testigos. Ya era as% en tiempos del 'e(or que repetidamente advierte a los suyos, -o tem&is!. -o obstante tem%an la persecuci)n, la muerte, el sufrimiento y las alegr%as demasiado fuertes, el .uicio de los ombres y el salirse de los caminos trillados, 'atan&s y tambi/n el rostro resplandeciente de 0ios y su refle.o en su 1aestro. 2udacia y serenidad resplandecen en ciertos episodios de la vida de los 2p)stoles3 pero su cora.e cotidiano est& modestamente te.ido de ilusiones y de peque(as victorias contra el miedo. 4Y el mismo "es#s5 6abiendo tomado nuestra umanidad con toda franque*a, la tom) asta con sus temores fundamentales. 'us resoluciones valientes 7subir a "erusal/n!, enfrentarse con los conformismos religiosos de los poderosos de su pueblo7 son arrancadas al temblor de la carne3 frente a su ora! e8presa un sentimiento de marc a atr&s y se conmueve al verla venir. $l primer miedo del que "es#s libera es el de confesar que se tiene miedo. $n su presencia se nos permite ser miedosos, /l nos empu.a a la lucide*3 desenga(a a 9edro acerca de las reservas de cora.e que cree tener3 reclama de este futuro convertido una sincera valoraci)n de un temible adversario :pienso que es este el sentido de la par&bola del rey a quien se invita a sentarse a medir sus fuer*as y las del enemigo, y de aquella otra del esp%ritu malo! que retorna con otros siete peores que /l! a la casa de donde ab%a sido ec ado;. $l $vangelio no trata nuestros miedos a la ligera. -o queda pura y simplemente eliminado el sentimiento religioso de una protecci)n divina, pero esta protecci)n act#a en medio de tribulaciones dolorosas y no preserva de ellas, <risto env%a a sus ove.as en medio de lobos!. -o se le puede reproc ar que combata nuestros miedos con ilusiones piadosas. =ampoco con grandes declaraciones idealistas de tipo estoico, 9eligro, eres tan solo una palabra!!. Los cristianos m&s vigorosos an sabido evocar intensamente los peligros diversos que los amena*aban y el terror que sent%an. 9ienso en los 9adres del desierto, y, en un registro aparentemente m&s profano, en el arte admirable de ese oto(o de la $dad 1edia! del que a ablado tan acertadamente 6ui*inga3 se ve en /l a ombres fuertes fi.ar en los rostros las im&genes de sus terrores profundos, confesarlos por siniestros compa(eros de camino en su vida y en sus sue(os. :cf. ". >osc , 0urero, ?r@neAald, Bccello, etc.;. -o

carece de gran significaci)n el ec o de que ayan colocado tan frecuentemente a <risto en el centro de sus representaciones m&s dolorosas, para que los tranquili*ara 7en un sentido7 pero ante todo como para que compartiera sus terrores. =al ve* oy seamos capaces de medir me.or el lugar que ocupa el temor en nuestras vidas, la psicolog%a cient%fica revela su papel en la constituci)n de nuestros refle.os iniciales y de nuestra misma personalidad. $s totalmente diverso de una cuesti)n de temperamento, no podemos devenir ombres y mu.eres sino en y por la angustia de perder el amor de nuestros padres. <onocemos me.or cu&nto miedo tiene cada uno de nosotros, en las ra%ces de su e8istencia, de lo que lleva en s%, de la e8uberancia de sus pulsiones y de la fuer*a de represi)n interiori*ada en /l C . $l instinto es temeroso, y temerosa la prudencia calculada. -uestras construcciones sociales son, en buena parte, sistemas de protecci)n contra lo que nos amena*a y, al mismo tiempo, e.ercen sus amena*as contra nosotros. 0escansan sobre toda suerte de temores, el de la violencia an&rquica, el de la violencia organi*ada, el de la p/rdida de nuestras venta.as, posesiones y derec os, estimas y afectos. 9ero 4c)mo no mencionar los grandes temores cl&sicos, prototipos de todos los dem&s, temor de lo desconocido, por lo tanto del porvenir y de la libertad :de la nuestra y de la de los otros; y temor de la muerte5 $l temor est& en la ra%* de nuestras m#ltiples actitudes de uida, puede encerrarnos en la angustia3 pero nos provoca tambi/n nuestra imaginaci)n y audacia. <onstituye uno de los mayores resortes de nuestra actividad. Bn moralista puede ocuparse de regular nuestros temores, de estudiar el buen uso de ellos3 se puede elaborar una pedagog%a que nos ense(e a vivir con nuestros miedos, a no de.arnos dominar e8cesivamente por ellos3 pero en ella no podr%a e8istir un mandamiento, -o tem&is!. -o tem&is!, dice "es#s. 2l decirlo no nos impone un nuevo mandamiento. 'u palabra es enteramente liberadora. 0a acceso a la <iudad! sin noc e y sin maldici)n, cuyas puertas permanecer&n abiertas todo el d%a! :2p. DC,DE;. 9romesa para el futuro, pero tambi/n 7y estamos suficientemente abituados al pensamiento escatol)gico para comprenderlo7 irrupci)n en nuestro oy de las posibilidades de ma(ana. 2s% como la .usticia toma cuerpo en nuestras vidas pecadoras y la incorruptibilidad reviste nuestro cuerpo mortal, el no+temor influye en nuestra e8istencia a#n atormentada y temblorosa. La fuer*a de la fe disipa desde a ora nuestros miedos. -o somos arrancados a nuestra condici)n fr&gil y amena*ada, pero comen*amos a apropiarnos las leyes de la nueva creaci)n. Lo que sigue querr%a acer comprender esta marc a victoriosa de la fe contra nuestros temores :al menos contra algunos, los m&s caracteri*ados;, partiendo de ciertas palabras de la $scritura, que son fuer*a contra lo que nos intimida desde el e8terior y en nuestro interior. No temis, Yo he vencido al mundo 9or su misterio pascual, "es#s a vencido al mundo3 su $sp%ritu le a probado d)nde est& el pecado, donde est& la .usticia y cu&l es el .uicio!. 9or mundo, entendemos ese mundo cerrado y alienante que no puede aceptar la novedad del $vangelio3 que prefiere su pecado, o peor a#n, su ley y su .usticia. Los combates de "es#s y su 9asi)n pusieron de relieve el poder de este mundo!, tiene su pr%ncipe!, sus prestigios y su co erencia. 9ero la <ru* denuncia lo absurdo de esa co erencia, la vida retomada por "es#s! disipa esos

prestigios y su pr%ncipe es condenado!. 2 ora bien, a nuestra fe se le a concedido apropiarse esa victoria de "es#s, =odo lo nacido de 0ios vence al mundo. Y esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe!. 2tenta al $sp%ritu, y as% profundi*ada, nuestra fe deviene e8periencia de la fuer*a de <risto contra todo lo que intimida su marc a acia /l. 'i 0ios est& con nosotros 7escribe 9ablo7 4qui/n contra nosotros5 4Fui/n nos separar& del amor de <risto5 4La tribulaci)n, la angustia, la persecuci)n, el ambre, la desnude*, los peligros, la espada5 9ero en todo esto triunfamos por aquel que nos am)!. 2lgunos pensar&n, un tanto decepcionados, que estos te8tos nos sit#an en un registro espec%ficamente religioso, y por lo tanto alcan*an s)lo a algunas categor%as de nuestros miedos, y no las m&s abituales y pun*antes, miedo a la persecuci)n, al prestigio de diversas incredulidades, a nuestra fragilidad y eventual inconstancia. $n efecto, la victoria de <risto sobre el mundo anuncia directamente la desaparici)n de estos miedos. 9ero al mismo tiempo nos conf%a un secreto que nos permite acoger la vida y el universo entero m&s all& de toda captaci)n. 2l considerar la aventura de <risto en medio de los ombres, conocemos que este mundo cuya ostilidad o fr%a neutralidad deb%amos temer, a devenido el mundo que 0ios a amado tanto!. Los cristianos de los primeros siglos :especialmente 2r%stides, =aciano, <lemente de 2le.andr%a; gustaban representarse a "es#s como quien los libera del yugo de las potestades ciegas, astros y destino. =odo ambiente pagano 7se lo puede e8perimentar tanto en frica como en algunos lugares de nuestros campos7 est& sometido al terror de las fuer*as ocultas, y los medios de que se cree disponer para preservarse de ellas no acen otra cosa que alimentarlo. La ciencia a desempe(ado un papel de catarsis de estas angustias tontas, que nunca le agradeceremos bastante. 9ero el ombre moderno no de.a de temer un futuro que su racionalidad ilumina relativamente sin poder dominarlo verdaderamente. 9ersiste la impresi)n de que el mundo puede aplastar al ombre. La noticia de la Gesurrecci)n nos libera de ella, no por el sentido de una protecci)n m&gica, sino por la seguridad de un amor que preservar& el sentido de nuestra e8istencia y de nuestra istoria. $n un tro*o autobiogr&fico, 1art%n Lutero Hing escrib%a, $n otros tiempos, la idea de un 0ios personal no era muc o m&s :para m%; que una categor%a metaf%sica que encontraba teol)gica y filos)ficamente satisfactoria. 2 ora, es una realidad viva, confirmada por las e8periencias cotidianas. 0ios a sido profundamente real para m% estos #ltimos a(os. $n medio de los peligros e8teriores e e8perimentado la pa* interior. $n los d%as solitarios y en las noc es l#gubres, o% una vo* interior que dec%a ,!Yo estar/ contigo!. <uando las cadenas del miedo y los grillos de la frustraci)n casi ab%an parali*ado mis esfuer*os, sent% el poder de 0ios, transformando el cansancio de la desesperaci)n en impulso de esperan*a. $stoy convencido de que el universo est& controlado por un designio de amor y de que, en la batalla por la .usticia, el ombre tiene una compa(%a c)smica. =ras las rudas apariencias del mundo se esconde un poder bien ec or! D . Mi juez es el Seor La mella que ace en nosotros el .uicio del pr).imo es uno de los aspectos m&s cotidianos de esta intimidaci)n que e.erce el mundo!. -o nos referimos solamente a esos temores me*quinos del qu/ dir&n!, esas sumisiones confesadas o mudas a los pre.uicios sociales, sino a esos miedos m&s sutiles e inevitables, de no coincidir con la imagen que de

nosotros se for.an los dem&s. 6asta los gestos que intentamos para afirmar nuestra independencia o provocar a los que nos rodean est&n muy frecuentemente condicionados por la preocupaci)n temerosa de nuestra imagen en el espe.o del pr).imo. 1uc o m&s a menudo de lo que pensamos, vivimos alienados en el .uicio del mundo :y decimos mundo! en el sentido negativo puesto que, precisamente, nos aliena;. 'u imperio sobre nuestra conciencia sobrepasa el dominio ya vasto de la moral3 se e.erce sobre la estimaci)n global que acemos de nuestra vida estamos pensando en las respuestas a estas cuestiones fundamentales, 4mi e8istencia es un /8ito o un fracaso5 4merece la pena de ser vivida5 4soy un ser insignificante5 4o significo algo5 49uedo escapar al mundo erigi/ndome en #nico .ue* de m% mismo5 $quivaldr%a a creer que saco mi significaci)n de m% mismo, ilusi)n de solipsismo, tan pretenciosa como irrealista, cuyo poder liberador ser%a nulo. $n efecto, mi realidad personal tiene demasiada necesidad de los dem&s, se sit#a con relaci)n a ellos, se fundamenta en ellos3 la autosuficiencia y la auto.ustificaci)n me encerrar%an en un mundo de fantasmas, ser%a una locura. 9or eso se ve que una independencia total respecto del .uicio del pr).imo pr&cticamente no e8iste. 9ero un cierto n#mero de entre nosotros llegan a vivir, sin demasiada molestia sometidos a este .uicio. Y esto porque se e.erce sobre nosotros en diversos grados de presi)n. =iende a lo intolerable si e8perimentamos en la divisi)n interna, m&s a#n en el desgarramiento, el conflicto de .uicios diversos, si nos sentimos rec a*ados por aquellos cuya aceptaci)n nos es necesaria, o si nos sentimos reducidos a un conformismo que impide todo margen a nuestras evoluciones propias. 2 partir de tales situaciones allamos particularmente liberadoras las palabras de la $scritura sobre el .uicio perteneciente con propiedad a 0ios solo :cf. C <o E,E3 Gm CE,E, =#, 4qui/n eres para .u*gar a un servidor a.eno5!;. $8iste pues un &rbitro entre las opiniones opuestas que me tironean. 2lguien me afirma mi propia significancia cuando yo cre%a que los ombres me la negaban. 2lguien me abre la posibilidad de vivir leg%timamente en el no+conformismo. Indudablemente, el .uicio de 0ios se presenta como un cierto vac%o. 'abemos que e8iste y que es tan fundamental que eclipsa cualquier otro .uicio. 9ero ordinariamente ignoramos su tenor3 -adie sabe si es ob.eto de amor o de reprobaci)n!. 4-o ser%a acaso este vac%o tan pavoroso como las abladur%as umanas cuyo efecto suspende5 'in duda que s%, si no emos avan*ado muc o por el camino del abandono y de la confian*a, al que conduce el $vangelio. 9ero por este camino se nos dar& la gracia de aprender lentamente, no sin nuevas acometidas del miedo, a veces, cu&n le.os est& el .uicio de 0ios de lo que nosotros en materia de .uicio conocemos por la fr%a ob.etividad de la .usticia umana o por la amargura de nuestros remordimientos personales. $se .uicio divino, en el que interviene la pasi)n de salvar, 4no es m&s bien un no+.uicio5 -o lo podemos decir muy a la ligera, pero sabemos muy bien que los santos que se an remitido al .usto .ue*! :pensemos en santa "uana de 2rco; lo icieron siempre con un sentimiento de inmensa liberaci)n. $l .uicio de 0ios nos libera de la b#squeda de gloria que nos procuramos los unos a los otros!, pues nos encontramos entonces con la que viene de 0ios solo! :cf. "n J,EE;. Inmediatamente quedamos liberados de la tentaci)n de auto.ustificaci)n, puesto que ya no tenemos que contar con nuestro propio af&n para atribuir a nuestra vida valor y consistencia. $s <risto, de quien estamos revestidos!, quien nos las da una y otra ve*. 9odemos, pues, despedirnos de todos los interrogantes angustiados sobre nuestra

significancia o nuestra insignificancia. 'eg#n las ense(an*as del $vangelio, HierKegaard L nos invita a imitar la despreocupaci)n del p&.aro. -o se inquieta por su insignificancia, porque /l es lo que es y est& contento de serlo. Y sin embargo, el cristiano umilde supera al p&.aro porque tiene en 0ios, su modelo misericordioso! las respuestas a las preguntas que el p&.aro ni siquiera se plantea, <reo que 0ios a vivido en la tierra, que acept) nacer en la insignificancia y la pobre*a y asta en el oprobio ya que vivi) como i.o con ese ombre de condici)n com#n que fue llamado su padre, y con la virgen desconocida que fue su madre. <reo adem&s que 0ios a andado entre los ombres como un umilde servidor y que no era posible distinguirlo de los dem&s pobres, ni siquiera por una llamativa insignificancia de su condici)n, asta que termin) en la e8trema miseria, crucificado como un criminal, si bien de.ando un nombre3 pero el ardiente deseo del cristiano umilde es #nicamente el poder apropiarse 7 tanto en la vida como en la muerte7 su nombre o el nombre derivado del suyo. :M; <ree que este ombre insignificante o que su vida en la insignificancia a mostrado cu&l es la importancia de un ombre peque(o :M; y tambi/n toda la infinita insignificancia que puede tener uno grande, si no es m&s que eso. $l sentido concreto de la pertenencia a <risto 7no una ideolog%a cristiana de la condici)n umana7 nos libera de la preocupaci)n por .ustificarnos, tanto ante el .uicio del mundo como ante nuestra propia conciencia. No os inquietis por vuestra vida, qu comeris! ?ran parte de nuestras inquietudes giran alrededor del tener que nos parece garanti*ar la seguridad del ma(ana. <ada uno conoce muy bien el miedo de que le falte algo. 4$s necesario recordar el $vangelio5 -o os inquiet/is diciendo, 4Fu/ comeremos o qu/ beberemos o con qu/ nos vestiremos5 9ues todas estas cosas preocupan a los paganos, pero ya sabe vuestro 9adre celestial que ten/is necesidad de todo eso. >uscad antes que nada el Geino y su .usticia, y todo eso se os dar& por a(adidura. $ntonces, no os preocup/is del d%a de ma(ana, pues el d%a de ma(ana se preocupar& de /l mismo. Ya le basta a cada d%a su mal!. :1t N, LC+LE;. $stas frases encantan a algunos e indignan a otros3 demasiado r&pido tal ve* en ambos casos pues se evita establecer la relaci)n entre la soberana despreocupaci)n sobre el tener y la b#squeda de .usticia. 2 quienes se entregan a la obra del Geino y en la medida de su donaci)n, se les promete que ser&n liberados de la preocupaci)n de lo que es anterior al Geino. $videntemente, esta promesa se les ofrece a todos los que la reciben, no s)lo a sacerdotes, a religiosos, a militantes. 9or cierto, que se reali*a seg#n diversos tipos. 6a ocurrido que el 'e(or aya manifestado por medio de milagros a alguna atenci)n especial su providencia respecto de aquellos que se an e8puesto vigorosamente por su .usticia. 9ero no es esto lo que se a de retener esencialmente de la lecci)n evang/lica. 2qu% "es#s afirma sobre todo que el Geino nos basta en lo que respecta a nuestra vida y la felicidad de nuestra vida. =enemos en /l el go*o que no nos ser& quitado!, el tesoro al que no roe la polilla!. Y se nos llama a estar suficientemente unificados en nuestro interior para que la seguridad de la felicidad fundamental aga retroceder asta acerla desaparecer la inquietud sobre la a(adidura. 'i damos respuesta correcta a la pregunta, 40)nde est& tu tesoro5 podremos saber si nuestro cora*)n comien*a a establecerse donde ya no ay temor. 2mor, desprendimiento y liberaci)n de la preocupaci)n est&n admirablemente vinculados con un la*o que

solamente la gracia y el $sp%ritu saben atar. No tenemos ac ciudad permanente =ememos lo que amena*a nuestro aber, pero m&s a#n lo que amena*a nuestro ser, la muerte o su equivalente, el sufrimiento insoportable, la locura, la p/rdida de nuestros seres queridos o de nuestras ra*ones de vivir. Los cristianos conocen m&s o menos que el misterio pascual es victoria sobre la muerte, pero raramente dan en su vida la imagen de esa muerte ya vencida, y como la mayor%a de los ombres de oy, se esconden la realidad de la muerte. 'er%amos muy fariseos si nos indign&ramos de ello. 9ero frente a la muerte tenemos en nuestra fe otros recursos que una sabidur%a :5; fuga*. La ba.a $dad 1edia conoc%a un arte :cristiano; de morir!3 nosotros preferir%amos descubrir un arte cristiano de vivir una vida despose%da. $l esc&ndalo de la muerte procede en gran parte de que ella nos ense(a que no poseemos nuestra vida. 6ab%amos cre%do tener derec o sobre ella y conservarla como en un dep)sito, y e aqu% que se nos va a escapar de nuestras manos crispadas. 6ab%amos convertido nuestra e8istencia en un tener. 9ues bien, <risto nos ense(a otra manera de tratar nuestra vida. $n /l, fue un don recibido siempre pronto a ser devuelto. -adie me quita la vida sino que la doy por m% mismo. =engo el poder de darla y el poder de volverla a tomar!, dice "es#s. La vida ya no es m&s esa agua envasada que mientras podemos, conservamos avaramente en nosotros3 es un torrente que surge y al que se lo de.a correr libremente. <oncepci)n sacrificial, tal ve*, pero en modo alguno triste, y que permite comprender la muerte como un acto de la vida. <oncepci)n e8igente en la l%nea de pobre*a de que abl&bamos m&s arriba. $sta actitud de desposeimiento abre acia una e8istencia continuamente recibida como un don maravilloso al que no se tiene derec o. =orna la vida menos pesada y prepara al desposeimiento radical de la muerte sin que sea necesario pensar en ello especialmente. =iene sentido y poder sobre nuestros miedos a condici)n de que vaya con.ugado con otra actitud, la de una confian*a en 0ios que s)lo 0ios puede infundirnos. 0e otro modo ser%a tan solo una sombr%a resignaci)n. 9ero esta confian*a, que se apoya en el amor que "es#s nos a testimoniado, es a su ve* una cierta desapropiaci)n, quiere que arro.emos en Otro los fundamentos de la esperan*a de nuestra vida. $sta confian*a tiene por ori*onte 7y dig&moslo sin ambages7 nuestra propia resurrecci)n. =al ve* algunos ayan esperado que la mencion&semos antes para oponerla a nuestros temores. 9ero el pensamiento de la resurrecci)n tiene su lugar en la fe y su fuer*a verdadera s)lo cuando est& en continuidad con una e8periencia de confian*a y de amor durante esta vida. -o se la puede evocar espiritualmente a partir de una actitud de pobre*a y desprendimiento. Los evangelistas y 9ablo convergen en este punto y nos lo acen comprender cuando comparan nuestro retorno a la vida con la germinaci)n de una semilla que cae en tierra!.$n verdad, en verdad os digo, si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda solo3 si muere da muc o fruto. Fuien ama su vida la pierde, y quien odia su vida en este mundo la conservar& asta la vida eterna!. Lo que siembras t#, no llegar& a tener vida si no muere!. 0e manera que la aceptaci)n de ser despose%do forma parte irreductiblemente de toda pedagog%a contra la muerte :o para la muerte, pues ambas son parad).icamente equivalentes;. <)mo saber cu&l es tu vida, si no acepto mi muerte!, canta un imno de nuestra liturgia de 2dviento.

2lgunos santos frente a la muerte an e8perimentado audacia y asta una e8tra(a alegr%a. -o es simplemente casual que ayan sido verdaderamente pobres y de aquellos que, seg#n la e8presi)n de la carta a los 6ebreos, no tienen ac& ciudad permanente! :CL,CE;. Gecordamos a 0omingo en su misi)n en el Languedoc, afligido, desprovisto de todo recurso, perseguido. <ierto d%a, por un camino entre 9rouille y Pan.eau8 se dirige al encuentro de unos sicarios escondidos entre los matorrales3 canta3 su rostro irradia alegr%a3 los asesinos estupefactos comprenden que nada pueden contra un ombre como este E . La sencille* de Prancisco nos conmueve a#n m&s, cuando recibe a nuestra ermana la muerte temporal!, cuando acepta con tanta naturalidad los cuidados y los regalos de Pray "acoba, y dice al escandali*ado Pray $l%as, 6ermano, d/.eme regoci.arme en el 'e(or y cantar sus alaban*as en medio de mis enfermedades, por la gracia del $sp%ritu 'anto, estoy tan estrec amente unido a mi 'e(or que, por su bondad, puedo muy bien regoci.arme en 0ios mismo! J . =radu.o, 6na. 9aula 0ebussy, osb