Dionisio, el dios del disfrute de la vida

Cuando siento el gozo de la vida y la pujante fuerza de las burbujas que exaltan el gusto por todo, lleno de arrojo e mpetu, me dicen que es Dioniso, tambin conocido por algunos como Baco, el que inspira mis impulsos: el dios del vino, el xtasis, el desenfreno sin lmites y la liberacin, el placer de vivir todo, el descontrol, el furor, el frenes, el delirio, el extravo, el goce de los sentidos, el placer de disfrutar. El genio de la furia desatada, la locura, la energa desmesurada, el arrebato estremecedor, voluptuoso e incontenible. El dios de la fertilidad. El dios patrn de la agricultura y el teatro. Algunos lo conocen por los efectos liberadores y desinhibidores que produce en el nimo, ponindolos en trance entre un mundo y el otro. Lo asocian con el culto, de las almas presidiendo la comunicacin entre el universo de los vivos y el de los muertos. Ya todos saben que Zeus, el dios supremo del Monte Olimpo, es tan poderoso como infiel. En el tiempo inmemorial en que fue definitivamente establecida la jerarqua de los dioses, haba una sola familia principal. Zeus se cas con su hermana, la diosa Hera. No es que desee justificarlo pero, tal vez, por eso es que la viva engaando con cuanta diosa o mortal se le antojara. Esta vez Zeus se fij, en la princesa Smele, una mortal. Nadie puede resistir la seduccin del poderoso dios y de esa pasin, naci un hijo al que llamaron Dioniso. La legtima esposa de Zeus, Hera, diosa celosa y vanidosa, descubri la aventura de su marido cuando Smele se mostr en pblico- embarazada. Tomando el aspecto de una experta niera, Hera se gan la amistad de Smele, quien le confi que Zeus era el autntico padre del hijo que llevaba en su vientre. Hera fingi no creerlo, sembrando as la duda en Smele, quien aseguraba saber ciertamente quin era el padre de su hijo. No obstante, Hera insista que Zeus no se prestaba a tales aventuras. Curiosa entonces Smele, debido a su deseo de confirmar la autenticidad de la paternidad, sigui un interesado consejo de la vengativa y asusta Hera. Smele lo hizo, sin saber que, obedeciendo esa sugerencia, encontrara un trgico y fatal desenlace. Hera, despechada por los amoros de Zeus y enfurecida por otra de sus muchas infidelidades, fingiendo inters por el cuidado de la integridad del embarazo de Smele que -estaba ya en los seis meses de la gestacin de su hijo- le recomend una idea perversa y desdichada. Le dijo que cuando estuviera nuevamente con Zeus le pidiera como signo de confianza- que se presentara en su natural belleza, sin portar los ornamentos que realzan su presencia. Le insisti en que se empease en ver a su amado Zeus en la plenitud de su gloria, tal como se mostraba en presencia de su legtima esposa. Smele segn la niera- era merecedora de gozar de ese extrao privilegio propio de Hera: contemplar la majestuosidad de Zeus y como ste, en un momento de pasin, le haba prometido concederle cuanto le pidiese, otorgando as una prueba de amor, al siguiente encuentro, la amante le solicit a su seor que se despojara de cuanto traa, Zeus intent -por su bien- persuadirla, ya que saba de antemano las consecuencias que traera tal acto. Sin embargo, ella segua firme en su propsito, insistiendo tenazmente. Quera tener el mismo privilegio que la autntica esposa. Ante el permanente reclamo y aunque Zeus le volvi a rogar que no le pidiese eso, termin accediendo, cumpliendo as con el nefasto pedido. Zeus, al despojarse de todo cuanto traa, dej ver su majestuosa y terrible presencia, siempre oculta ante la vista de los mortales. Apareci rodeado de su natural atmsfera que lo circunscribe de gloria, llena de refulgentes truenos, relmpagos y rayos llameantes y atronadores. Las mltiples chispas, centellas, destellos y fulgores resplandecientes e implacables que salan del turbulento cielo que rodeaba a Zeus no tardaron en relucir y relumbrar cegando y devorando. La pobre Smele fue inmediatamente alcanzada por mltiples chispas, las cuales hicieron que sus vestidos de princesa comenzaran a arder convirtindola en una hoguera viviente. Nadie la socorri. Ningn dios y tampoco ningn mortal acudi a sus desesperados gritos. Pereci carbonizada, totalmente abrasada. Zeus sospechaba que detrs de este pedido extrao estaba la implacable Hera. Por eso no quiso intervenir y aprovech la situacin para desligarse de su circunstancialmente amante. El fruto que Smele llevaba en su seno, no obstante, fue salvado por Zeus, ya que era su hijo, al cual lo encerr en su propio muslo, grande y musculoso para que pudiera seguir con vida- siendo gestado. A lo lejos, en la cima del Monte Olimpo, se escuchaba la sonora carcajada de triunfo de la vengativa Hera, la cual ya se haba despojado de su disfraz de niera. La diosa rencorosa saba que aqul humo que se

elevaba, a lo lejos, era la seal de que su rival haba obedecido fielmente su perverso consejo. Antes de que Smele se convirtiera totalmente en cenizas, Zeus intentando rescatar algo de aqul cuerpo carbonizado- le extrajo del vientre el fruto de su pasin e injert al feto en su muslo para protegerlo y salvarle la vida hasta que -una vez concluida la maduracin del proceso de gestacin- pudiera nacer. Como Zeus no tena vientre femenino para gestar, lo puso en su amplio y carnoso muslo para que, llegado el momento del alumbramiento, pudiera sacarlo de all. Transcurrido el tiempo previsto, unos meses despus, Dioniso naci. Vino al mundo saliendo del muslo de su padre, perfectamente vivo, totalmente formado y bastante crecido. Dioniso tuvo dos generaciones y dos nacimientos. Uno prematuro y otro a tiempo. Incluso algunos afirman que tuvo dos madres: Smele y su mismo padre Zeus que lo termin de enge ndrar en el interior de su cuerpo. Para los dioses, todo es posible. Zeus es padre y madre de Dioniso, el nacido dos veces. Un doble nacimiento para un solo dios. Tal vez por eso por haber nacido dos veces- es que le guste disfrutar la vida. El riesgo de poder perderla lo prepar para gozar del frenes embriagador de la existencia. Hay otros que cuentan una versin diferente del origen de Dioniso. Afirman que es hijo de Zeus y Persfone la reina del Inframundo. La celosa Hera intent matar al nio, enviando a los Titanes a descuartizarlo tras engaarlo con juguetes. Zeus -con sus rayos- hizo huir a los Titanes, pero stos ya se haban comido casi todo el cuerpo del nio, salvo su corazn que fue tomado y salvado, no se sabe, si por la diosa de la sabidura, Atenea; por Rea, la diosa esposa de Cronos, el dios que devoraba a sus hijos o Dmeter, la diosa de la tierra. Zeus rescat lo que haba quedado de su hijo, tom entre sus manos el corazn an palpitante y latiendo del pequeo y quiso -desde ese slo rgano- regenerar todo el cuerpo de Dionisio en el vientre de Smele. Se cuenta que Zeus le dio a comer el corazn de Dionisio a Smele para que ella -de esta manera extraordinaria- quedara embarazada y as su hijo nuevamente pudiera nacer. No deja de ser conmovedor que Dionisio fue recreado solamente a partir- de su corazn, gracias al cual tuvo una gran sensibilidad y una pasin exacerbada. Por su resistencia tuvo un doble nacimiento. Hay quienes desde pequeos se aferran a la vida y ganan la batalla: se convierten en su propio milagro. El verdadero origen de Dionisio es un secreto que ha quedado reservado slo para los dioses. La memoria de los siglos an no lo ha podido revelar. Lo cierto es que -en ambos relatos de su historia- el nacer y el renacer son el principal motivo de su misterio. Algunos dicen que este origen se puede entender como una muerte y una resurreccin simultneas. Por aqu nunca antes se haba odo la historia de un dios muerto y resucitado. Ms all del enigma de Dioniso con su doble nacimiento, su existencia fue un festejo y una algaraba de la sustancia primordial de la vida, la inocencia primera con la que llegamos a este mundo. 2. Pjaro, len y burro Una vez que Dioniso, doblemente naci, su padre Zeus lo puso bajo tutela. Unos afirman que se lo confi a Hermes, el dios mensajero, el cual -debido a sus continuos viajes por su oficio- lo dej en manos del rey tamas y su segunda mujer, Ino. Les aconsej que lo vistieran como nia para tratar de engaar a la tenaz Hera y librarlo as de su celosa clera, ya que segua con el deseo de matar a Dioniso. La diosa descubri el engao de la vestimenta y para vengarse de los reyes protectores, les envo la locura como castigo. Entonces Zeus llev a su hijo fuera del alcance de Hera y lo confi al cuidado de las ninfas de la lluvia. Adems, para impedir que su mujer nuevamente lo reconociera, lo transform en un salvaje cabrito. Es por eso que, an hoy, se observa a Dioniso acompaado de este animal. Las ninfas que lo criaron se convirtieron posteriormente, como recompensa a sus esfuerzos, en siete estrellas de una constelacin. Otros dicen que el nio fue dado a Rea, algunos afirman que a Persfone, para que lo criase en el Inframundo, lugar del cual estara definitivamente lejos de Hera. Tal vez todas estas versiones no pretendan otra cosa que despistar para que as el pequeo dios no fuera encontrado. Creci, gracias al desconocimiento de su paradero, fuera del alcance de la crueldad de la esposa de Zeus. El tiempo transcurri sin sobresaltos y Dioniso -ya crecido- un cierto da encontr en el campo un frgil tallo de parra, sin racimos, ni frutos. Para preservar la dbil planta, introdujo el tallo en un huesito de

pjaro. El injerto era ciertamente extrao. Gracias a los minerales del hueso, el tallo tuvo nutrientes y empez a crecer rpidamente. Fue entonces cuando lo trasplant al interior de un hueso ms grande, esta vez, de len. Al ver que segua prosperando visible y saludablemente, acab por acondicionarlo en un hueso, an ms grande, esta vez lo puso en el fmur de un burro. La planta, ya adulta, con el paso del tiempo, se convirti en una parra y dio, al fin, sus primeros y exquisitos frutos. Dioniso se convirti as en un experto en parras. Vivamente interesado por su inesperado hallazgo de los injertos, no tard en descubrir el modo de transformar aquellas uvas en vino. Lo asombroso fue que aquella maravillosa bebida tuvo las cualidades de los animales de dicho experimento: la alegra del pjaro, la fuerza del len y la robustez del burro. A partir de entonces, todo el que bebe vino disfruta, momentneamente, de una alegra voltil como la de un pjaro, luego si sigue bebiendo- siente la audacia y la fuerza del len, posteriormente, si abusa del vino, advienen inevitablemente en su cabeza y en sus sentidos la lentitud, el entorpecimiento y la pesadez del burro. Hera, mientras tanto, al enterarse del paradero y de los nuevos descubrimientos de Dioniso, revivi el sentimiento de su antigua venganza y quiso castigarlo con el arrebato de la locura momentnea, al menos se conformaba que la experimentase en determinadas circunstancias. Adems cuando estaba sobrio, sin que l lo supiera, Hera lo impulsaba para hacerlo vagar por diversos y extraos pases, llevndolo a tierras lejanas donde tena impuesto el duro oficio de ensear a los distintos pueblos y culturas, el cultivo de la parra y las propiedades del vino, advirtiendo incluso- los desrdenes que su consumo exagerado acarreaba ya que el exceso poda convertirse en una enfermedad, la cual se caracteriza por padecer una fuerte necesidad de ingerir vino creando una dependencia fsica manifestada a travs de determinados sntomas de abstinencia cuando no es posible su ingesta. As se va perdiendo el control sobre los lmites de consumo ya que se va elevando, a lo largo del tiempo, su grado de tolerancia. Dionisio por estos trabajos itinerantes y sus sabias enseanzas fue purificado por los dioses. Tambin en estos viajes pudo demostrar sus encantamientos y poderes msticos. Aprovech estos contactos para iniciar, a numerosas regiones, en su culto. As se transform en el dios de la via, el vino, la inspiracin y el delirio de la embriaguez. Sus adoradores y sacerdotisas fueron llamadas mnades . Eran famosas por sus e xcesos. Estas costumbres se han introducido abundantemente en el imperio de Roma. All lo llaman el dios Baco y sus fiestas caracterizadas por todo tipo de excesos- han sido denominadas bacanales, las cuales son tan pblicamente escandalosas, que se tuvieron que prohibir. Estas celebraciones eran en secreto y con la sola participacin de mujeres. Posteriormente, se extendi a los hombres. Se hacan grandes procesiones de los dioses de la tierra y la fecundidad con todos los excesos imaginables: comidas, bebidas, danzas y otros placeres. Fueron llamados los misterios de Dioniso o misterios dionisacos. Dicen que el hroe Orfeo -el que entr al inframundo para rescatar a su amada- los invent. En estas fiestas incluso se cometan hasta crmenes y conspiraciones polticas. Un decreto del Senado, inscrito en una tablilla de bronce, las prohibi. Slo en ciertas ocasiones especiales podan ser aprobadas. Pese al severo castigo infligido a quienes violaban este decreto, las bacanales no desaparecieron totalmente y tuvieron un papel importante en las costumbres disolutas del Imperio romano. La memoria de Dioniso persiste a lo largo de los siglos. Su influencia est vigente y muy presente en la actual cultura del desenfreno sin lmites, en el desmedido placer y en todas las adicciones que alienan: drogas, alcohol, velocidad, juego y sexo, consumidos como escapismo y evasin. Cuando todo est permitido, el poder de Dioniso est dentro nuestro. Ciertamente este arquetipo es fuertemente ambiguo y ambivalente. El gozo de la vida con el goce del placer sin lmites. Una cosa es el gozo y otra el goce. El gozo es sano, integral y asume la dimensin espiritual. El goce en cambio, embota y entorpece. Slo procura la satisfaccin de los sentidos, comprometiendo la lucidez de la mente y el corazn. Una cosa es disfrutar y otra, alienarse. Dioniso tiene una cara luminosa -el sano gozo- y otra sombra, el goce desmedido. En nosotros est el lmite. Cada uno tiene que ver si est ms cerca del pjaro, del len o del burro. Del pjaro gil y voltil que se alegra; del len decidido, firme y sanamente agresivo que sabe cul es su territorio y lo defiende o del burro embotado y pesado que ya ni siquiera puede moverse. Tenemos que procurar una vida ms sana y con mejor calidad. Es preciso cuidar nuestro pequeo mundo. Slo as podremos, entre todos, cuidar y curar al mundo entero.

3. Todo lo que tocaba se converta en oro Dioniso no es un dios solitario. Al contrario, resulta altamente sociable y festivo. Siempre est rodeado de un squito de Mnadas mujeres adoradoras que experimentan el xtasis divino. l lleva un atuendo llamado basjaris, una piel de zorro, cabrito o leopardo que Zeus le haba dado para disfrazarlo y ocultarlo del odio de Hera. Esa piel, simboliza la via, la fauna y el instinto animal, salvaje y primitivo que caracteriza el impulso primario de vida y de placer. El toro, la serpiente, la hiedra y el vino son sus signos caractersticos. l est estrechamente asociado con los centauros, seres con cabeza y torso de humano y cuerpo de caballo. Tambin lo acompaan stiros, creaturas masculinas que vagan por bosques y montaas. Son alegres, pcaros, desenfadados, provocativos y festivos. Amantes del vino, bailarines y perseguidores de ninfas y mujeres. A Dionisio se lo suele ver en un carro tirado por panteras.Tambin es reconocido por el tirso, una larga asta adornada con hiedra venenosa que siempre lleva. Adems, la parra y la higuera le estn consagradas. La imagen del dios se puede ver en muchas vasijas para beber vino. Siempre aparece como un joven llamativo. Una vez, sentado junto a la orilla del mar, fue visto por los trabajadores de un barco que creyeron que por su apariencia- era un prncipe. Intentaron secuestrarlo y llevarlo lejos para venderlo como esclavo o pedir un buen rescate. Mientras el dios se hallaba descansando en unas rocas de la playa, fue apresado y conducido a la embarcacin. Intentaron atarlo con cuerdas pero no podan sujetarlo. El capitn, reconociendo con admiracin y temor, que era el famoso dios aconsej a sus compaeros que lo desembarcaran, de lo contrario era mucho el riesgo y tendran grandes inconvenientes y males. Dioniso emple entonces una estrategia: empez inmediatamente a divertirlos. Primero hizo correr por la cubierta de la nave olas inmensas de un vino exquisito que exhalaba un olor embriagador. A continuacin lo vieron trepar por el mstil ms alto y enroscar a la vela una via y una hiedra que comenzaron a invadirlo todo con sus ramas. Los marineros que al principio se divertan luego comenzaron a sentir temor -al contemplar tantos prodigios- comprendiendo entonces que el piloto tena razn y le instaron que hiciera regresar el barco a la costa. Dioniso, mientras tanto, transform el mstil y los remos en serpientes y llen la nave del sonido de flautas, para que los marineros estuvieron aturdidos. Por ltimo, l mismo se transform -primero en len y luego en oso- con lo cual sembr el espanto. Los tripulantes corran aterrados a refugiarse y al huir, enloquecidos, se tiraron al mar. Dioniso por ltimo- los transform en hermosos delfines. Slo perdon al capitn, por haber reconocido, desde el principio, su naturaleza divina. Una vez Dioniso hall a su antiguo maestro y padre adoptivo, Sileno, con el cual las ninfas haban compartido la educacin del pequeo dios. Sileno es el padre de la tribu de los stiros, mitad hombre y mitad cabra, seres con orejas puntiagudas y cuernos en la cabeza, abundante cabellera y cola de cabrito. Llevan pieles de animales como vestidura. Sileno es tambin el nombre genrico que se da a los stiros llegados a la vejez. Junto a los innumerables silenos, se destaca principalmente el anciano y sabio Sileno. l tiene el don proftico y slo por fuerza o por astucia se puede arrancar su saber oracular. La ebriedad es la condicin esencial de sus revelaciones. Sileno es bastante feo: tiene la nariz chata y la mirada de toro. Dotado de un vientre prominente, cabalga grotescamente en un burro sobre el cual, casi nunca, se sostiene por estar casi siempre borracho. Un da desapareci. El stiro anciano haba estado bebiendo -como de costumbre- y fue llevado ebrio por algunos campesinos ante el rey, Midas, el cual lo reconoci y lo trat amablemente dndole hospitalidad durante diez das y diez noches. Sileno diverta al rey y a sus amigos con historias y canciones. Al undcimo da, Midas llev a Sileno de regreso con Dioniso. ste ofreci a Midas que eligiera la recompensa que deseara por haber cuidado de su maestro. El rey entonces le pidi el don de que todo lo que tocara se transformara en oro. Dioniso accedi, aunque lament que el monarca no hubiese hecho una eleccin mejor. Midas se regocij en su nuevo poder, que se apresur en poner a prueba, tocando y convirtiendo en oro una rama de roble y una piedra. Deleitado, tan pronto como lleg a casa orden a los sirvientes que dispusieran un festn en la mesa. Entonces hall que su pan, su carne, su agua y su vino y hasta su hija -a la cual abraz- se convertan en oro. Midas, una vez que satisfizo su ambicin de oro, se esforz lo ms rpidamente posible- en

desprenderse de su poder. Despreci el don que tanto haba codiciado. Quiso renunciar a lo que los otros llamaban el toque de Midas. Ese don se haba convertido en su maldicin. A veces lo que ms deseamos, se transforma luego en nuestro castigo. Suplic entonces a Dioniso, rogando ser liberado tanto de su don como de su hambre. Cuando su codicia estuvo calmada, segua no obstante- el hambre voraz de su estmago. Todos los apetitos son muy parecidos, en el fondo. Dioniso oy el clamor del rey desesperado y consinti diciendo a Midas que se baase en el ro. Midas as lo hizo, y cuando toc las aguas el poder pas a stas y las arenas del ro se convirtieron en granitos de oro. El rey aprendi la leccin: hay que tener cuidado de lo que se desea porque es posible que se nos conceda. Hay cosas que slo son propias de los dioses. Los mortales no podemos desearlas sin ser castigados por nuestra ambicin pretenciosa y nuestra soberbia desmedida. Hay dones que son propios slo de los dioses. No resultan naturales para nosotros. Es preciso respetar el curso de la vida con sus muchos dones.. En la corriente de la vida hay riquezas para todos si sabemos respetar ese ciclo sin fin en que existencia se va transformando continuamente. 4. El vino de Dioniso y el vino de Jess A menudo se ha contrastado al dios Dioniso con el dios Apolo como dos arquetipos opuestos. El primero es el principio de la fuerza vital y la energa incontrolable y el segundo, el principio esttico, la msica, las formas sutiles y la belleza. No son opuestos sino, ms bien, complementarios. Todos los arquetipos son polivantes y -a la vez- ambivalentes. Cada uno tiene luz y sombra. No son dos caras sino una sola con diversas perspectivas y proporciones. La luz y la sombra, lo femenino y lo masculino, lo racional y lo intuitivo, son componentes de todos los arquetipos. Todo en el universo est llenos de la fuerza y energa de los diversos, opuestos y complementarios arquetipos. Estas polaridades coexisten permitiedo que la energa fluya. Dioniso es optimismo, esperanza y buen humor. Desdramatiza, aligera la carga. Es dueo de una osada pcara, capaz de decir lo que nadie se atreve. Ha superado sus debilidades teniendo la inocente sabidura de rerse de s mismo. Para l, la religin no est emparentada con la ley del no y la prohibicin sino con el lado gustoso, humano y disfrutable de la vida. Para este arquetipo, lo religioso no es extrao al placer y al humor. Incluso hay que rerse de s mismo y de nuestros defectos. Nos burlamos de las supuestas superioridades de nuestro ego. Exorcizamos nuestras hipocresas y solemnidades. La risa tiene un potencial teraputico. Es msica que sale de adentro del cuerpo. El humor resulta sanador. Nos hace superar marginaciones, exclusiones y discriminaciones, con su capacidad de resistir sin quebrarnos, sacando de nosotros, nuevas fortalezas. Este arquetipo, no obstante, tiene tambin su aspecto sombro. Cuanto ms se desarrolla un rasgo elevado, ms peligrosa es tambin la sombra. Dioniso puede ser tambin burla cruel, irona hiriente y sarcstica, frenes desmesurado y riesgo peligroso que camina por los precipicios y cornisas de la vida tentado de caer en el abismo del vaco y en la vana superficialidad del sin sentido. Dioniso -con sus luces y sombras- tiene puntos de conexin y diferencia con Jess. Hay quienes sostienen que el comer el Cuerpo y beber la sangre de Jess en la Eucarista fueron influencias son influencias del culto a Dioniso y sus rituales. La vid y el vino ciertamente aparecen en la Biblia. La vid -en el Antiguo Testamento- simboliza al pueblo de Israel y el mismo Jess, en el Nuevo Testamento, afirma que es la vid y nosotros somos sus sarmientos (Cf. Jn 15,5). El vino aparece en el primer milagro de Jess en la exagerada medida de seiscientos litros en las Bodas de Can (Cf. 2,6). En el festival de Dioniso segn cuentan- los sacerdotes colocaban tres vasijas en una habitacin sellada y al da siguiente aparecan milagrosamente llenas de vino. Hay quienes afirman que el simbolismo del vino en el Evangelio de Juan incluyendo el milagro en la que el Seor transforma el agua en vino, est destinado a mostrar a los primeros cristianos que Jess es superior a Dioniso, al cual se lo conoce tambin como una divinidad de vida, muerte y resurreccin, debido a su doble nacimiento interpretado como un renacer, un volver a la vida y un resurgir. La doble generacin y el doble nacimiento de Dioniso tambin se dan en el Hijo de Dios. El Cuarto Evangelio comienza diciendo que, en la eternidad, en el principio (Cf. 1,1), el Hijo de Dios exista como Palabra eterna, nacida de Dios y que esa Palabra, pronunciada por Dios, gestada desde

siempre, ha venido -en el tiempo- a nacer de la carne humana. La Palabra se ha revestido de nuestra condicin mortal (Cf. 1,14). Esta Palabra -que es el Hijo- Verbo concebido y nacido eternamente de Dios, el Padre, a la vez por su Encarnacin- ha sido concebido en el seno de una mujer virgen, sin participacin de varn, teniendo un nacimiento -en el tiempo- como cualquier creatura mortal. El Hijo de Dios, por lo tanto, ha tenido dos concepciones, dos gestaciones y dos nacimientos: uno eterno, en Dios, concebido y nacido -sin tiempo- desde el Padre, sin colaboracin de creatura alguna y otro temporal e histrico, concebido, gestado y nacido de Mara, la Madre, sin concurso de varn. En su nacimiento eterno, el Hijo tiene Padre Dios- pero no tiene Madre. En su nacimiento temporal, tiene Madre Mara- pero no posee padre humano que lo engendre. El Verbo de Dios es siempre Hijo, nacido del Padre, en la eternidad; nacido de la Madre, en la temporalidad. No slo Dioniso sino tambin Jess ha tenido un doble nacimiento: en la eternidad y en el tiempo. En Navidad celebramos este misterio: el Hijo eterno de Dios se ha hecho carne humana en Mara. Adems, no slo Dioniso puede ser considerado un dios que muere y resucita -ya que del vientre de su madre, no nacido, pasa al muslo de su padre para ser dado a luz- sino que Jess muerto y sepultado tambin surge del seno de la tierra donde estuvo enterrado, resurgiendo con nueva vida para siempre. Tambin el vino est ntimamente relacionado con los misterios de Jess. Al comenzar su manifestacin pblica, aparece el signo del vino abundante en su primer milagro. En la ltima Cena, el Seor quiso que el vino fuera, no slo el smbolo sino la realidad de su propia Sangre. Ella nos transmite la vida de la gracia. La Sangre del Hijo de Dios, la que verti de su costado traspasado, cae en nuestro interior con la misma eficacia de redencin de la Cruz. Al igual que Dioniso, el dios del disfrute, Jess tambin ha sabido gozar de la existencia y la ha agradecido en plenitud. Sus milagros son un restablecimiento de la vida en su mxima expresin de salud. No slo los enfermos sino, hasta los muertos, se han visto beneficiados por su accin milagrosa. La vida, la enfermedad, la agona y la muerte no son lmites para Jess. El cristianismo -muchas veces- se ha asociado con una religin doliente por su inclinacin al sufrimiento y sacrificio. Ese cristianismo triste, melanclico, afligido, apenado, abatido, desconsolado y apesadumbrado, no deja ver el lado luminoso, vital y placentero que tambin tiene la experiencia religiosa, en general, y en particular, el cristianismo, con su anuncio de la Resurreccin, la vida y la esperanza. Jess disfrut de todo lo humano: la comida, la bebida, los afectos humanos, la amistad, el trabajo, el descanso, la oracin, los pjaros del cielo y los lirios del campo, tal como ha quedado atestiguado en los Evangelios. Sabe disfrutar de la vida como verdadero don del Padre sin los excesos ilimitados, insanos y desbocado de la locura de Dioniso. Gozar la vida es una profunda sabidura, un verdadero arte humano y una la gracia de Dios. A menudo nos ponemos del lado doliente, sufriente y sombro de nuestra precaria existencia mortal. La vida es tan fugazmente breve que resulta una necedad no disfrutarla. Hay cosas que no tienen una segunda oportunidad. Acontecen una nica vez, duran un solo presente. Tenemos que aprender a valorar y complacernos con la vida y con todo lo que ella nos ofrece abundantemente. Dioniso ha trado a la fiesta de la existencia una bolsa colmada de promesas que no siempre tenemos en cuenta. Sin embargo, l nos lee el corazn, se conmueve y nos colma con sus bendiciones. Jess tambin nos ha confiado la secreta sabidura del gozo como un don de las manos providentes de Dios a travs de las cosas. Dioniso y Jess nos ensean el secreto placer para regocijarnos. Hay que curar la vida y el mundo si queremos gozarlos. Arquetipos, los mitos de ayer siguen vivos hoy. Frases para pensar 1.A veces lo que ms deseamos, se transforma luego en nuestro castigo. 2.Hay que tener cuidado de lo que se desea porque es posible que se nos conceda.

3.En la corriente de la vida hay riquezas para todos si sabemos respetar ese ciclo sin fin en que existencia se va transformando continuamente. 4.Hay que rerse de s y de nuestros defectos. La risa tiene un potencial teraputico. Es msica que sale de adentro del cuerpo. 5.La vida es tan fugazmente breve que resulta una necedad no disfrutarla. Hay cosas que no tienen una segunda oportunidad. Acontecen una nica vez. 6.Tenemos que aprender a valorar y complacernos con la vida y con todo lo que ella nos ofrece abundantemente.