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JUNG E A GNOSE PANSFICA

De acordo com Morton Smith, notvel descobridor do Evangelho Secreto de Marco, o termo gnostikoi em geral se aplicava a pessoas de tendncia pitagrica e/ou platnica, embora naturalmente a expresso Gnose aparea nos escritos de muitos autores ligados a outras escolas, incluindo Padres da igreja ortodoxa crist, como Orgenes e Clemente de Alexandria. A Biblioteca Gnstica de Nag Hammadi continha cpias da Repblica de Plato e tambm de certos tratados hermticos que os eruditos puristas da vindima contempornea jamais sonhariam incluir na literatura gnstica. Tudo isso fornece indcios para a convico de que, j em tempos primitivos, quando as escolas gnsticas ainda estavam vivas fisicamente, o gnosticismo caracterizava-se por um considervel ecumenismo e flexibilidade. Os membros da suposta comunidade gnstica do Alto Egito provavelmente teriam definido a literatura gnstica como qualquer escritura de valor espiritual, capaz de produzir Gnose no leitor. Acadmicos versados em gnosticismo podem aspirar ao status de puristas, mas os prprios gnsticos nunca o foram, nem poderiam ser. Assim, nos sculos posteriores, aps a destruio das comunidades gnsticas primitivas e de suas escrituras, o esprito gnstico continuou a viver sob muitos nomes e disfarces, servindo ainda a seus propsitos originais e imorredouros. Enquanto existir uma luz na individualidade mais recndita da natureza humana, enquanto existirem homens e mulheres que se sintam semelhantes a essa luz, sempre haver gnsticos no mundo. Podemos considerar sua contnua existncia resultante em grande medida da sobrevivncia dos arqutipos gnsticos no inconsciente coletivo e da prpria natureza dos processos de crescimento e desenvolvimento da psique em si. Jung indubitavelmente sabia disso quando se referiu ao processo de confronto com a sombra (o reconhecimento da parte inaceitvel ou "m" de ns mesmos) como um "processo gnstico". Os padres da Igreja cunharam a frase anima naturaliter christiana (a alma que crist por natureza); entretanto os gnsticos,

com muito maior legitimidade, poderiam ter dito que o contedo da alma e sua senda de crescimento so por natureza gnsticos. O inegvel carter arquetpico do gnosticismo no constitui a nica causa de sua sobrevivncia. Alm do carter gnstico do inconsciente, que tende espontaneamente a produzir sistemas gnsticos de realidade, existe tambm um desenvolvimento histrico e uma continuidade ligando os antigos adeptos do gnosticismo a seus herdeiros de perodos histricos posteriores.

Movimentos subterrneos raras vezes se prestam como objetos de trabalho para o historiador. Compelidos ao segredo pelo ambiente hostil, sua principal preocupao a sobrevivncia, e portanto eles deixam relativamente poucos vestgios perceptveis no solo do tempo. Grande parte, embora no a totalidade, da histria gnstica posterior aos sculos III e IV constitui-se de especulao e intuio em lugar de fatos. Contudo, nessa tnue estrutura de segredos e subterfgios, de evases e ocasionais declaraes ousadas, certos dados significativos se sobressaem com singular fora e brilho. Como um desses dados encontra-se a vida e o trabalho do esplndido profeta persa Mani (215-277 d.C.), cuja estrela se elevou justamente quando a dos gnsticos declinava. Mani foi um gnstico, tanto pela natureza de seu carter como em virtude da tradio. Aos doze anos de idade, recebeu a visita de um anjo que lhe anunciou haver sido escolhido para grandes tarefas. Aos vinte e quatro anos o anjo voltou sua presena e exortou-o a aparecer em pblico e proclamar a sua doutrina. O termo persa que designa esse anjo significa gmeo; tratava-se do irmo gmeo espiritual ou Eu Superior (o Ser) de Mani. O tratado gnstico conhecido como Pistis Sophia relata um incidente semelhante na vida de Jesus, que em sua juventude foi visitado por um anjo que parecia irmo gmeo e a quem Jesus uniu-se quando se abraaram. Esses mitos expressam o encontro Junguiano entre o ego e o Self (Ser), com a conseqente unio dos opostos. Descobertas recentes parecem indicar, no entanto, que o pai de Mani, Patiq, viajou Sria e Palestina e l juntou-se a um grupo judeu ou mandeano de carter gnstico. Portanto, com toda a probabilidade, Mani recebeu instruo gnstica de seu pai ou dos mestres de seu pai.

Mani foi cruelmente executado por um traioeiro monarca instigado pelo clero zoroastriano, mas sua religio continuou a florescer em muitos lugares por vrios sculos, tornando-se a principal fonte de transmisso da tradio gnstica. Ainda em 1813, a ordem maniquesta do Ltus Branco e da Nuvem Negra continuava politicamente ativa na China, e parece haver indicaes da existncia de remanescentes maniquestas no Vietn em 1911. Ao contrrio dos primeiros mestres gnsticos, Mani era um hbil organizador, e os missionrios de sua igreja foram infatigveis viajantes e pregadores. Na Europa, por duas vezes, a Gnose maniquesta ergueu a cabea com poderosa audcia: uma nas regies balcnicas da Bulgria e da Bsnia, onde seus seguidores eram conhecidos como bogomilos, e outra no sul da Frana, regio em que seus adeptos ficaram conhecidos como ctaros ou albigenses. Embora sempre imersa em sangue, sua influncia penetrou o campo religioso e cultural de muitos pases, ajudando a reforar a corrente oculta das tradies gnsticas, que continuariam a sobreviver em segredo.

Enquanto os herdeiros espirituais de Mani expunham seus ensinamentos gnsticos abertamente, a despeito de esmagadoras desvantagens, vrias tradies estritamente secretas continuaram a existir, em especial na Europa e no Oriente Mdio. Foi com uma dessas tradies ocultas da Gnose que Carl Jung estabeleceu um vnculo muito significativo. A tradio a que nos referimos a Alquimia. Em discurso durante a apresentao do clebre Jung Codex, da coleo de Nag Hammadi, ao Instituto C. G. Jung, Jung destacou dois representantes principais da tradio gnstica: a Cabala judaica e o que ele chamou de "Alquimia filosfica". Jung estava familiarizado com a Cabala e era leitor assduo de uma de suas maiores obras, a traduo latina do Zohar realizada por Knorr von Rosenroth e conhecida como Kabbalah Denudata. A principal modalidade da Gnose que muito atraiu Jung, no entanto, no foi a Cabala, mas a Alquimia. Ele teceu extensos comentrios em muitos volumes de seus melhores escritos sobre seu intricado simbolismo e suas notveis metforas transformadoras.

Muitos tm curiosidade de saber por que Jung teria escolhido a obscura e amplamente ridicularizada disciplina oculta da Alquimia como um dos assuntos favoritos de sua pesquisa. A resposta para o dilema, embora tenha sido dada de forma clara pelo prprio Jung, no conseguiu provocar a devida reao. Durante cerca de doze anos, desde a I Guerra Mundial at 1926, Jung devotou-se com grande zelo ao estudo da literatura sobre o gnosticismo disponvel na poca. A despeito do carter fragmentrio e distorcido desse material literrio, ele se informou bem sobre o assunto e imbuiu-se completamente de seu esprito, como o comprova o contedo dos Sete Sermes aos Mortos. O que Jung no conseguiu encontrar, no incio, foi algum tipo de ponte ou elo que pudesse relacionar os antigos gnsticos com os dos perodos mais recentes, incluindo os contemporneos. Necessitava-se de algum vaso sagrado, como o Graal, onde o precioso elixir, uma vez utilizado por mestres como Valentino e Baslides, fosse preservado e no qual fosse transportado ao longo dos sculos para atrair os possveis Parsifais gnsticos de nossa era. A intuio indicou a Jung que devia existir essa ponte, um elo de ligao na cadeia da sabedoria, mas ele no conseguia perceber racionalmente onde procur-lo. Ento, como sempre, foi auxiliado por um sonho. Este transportou-o ao sculo XVII, quando a Alquimia ainda prosperava na Europa. Um reconhecimento despertou nele. Aqui est, pensou, o elo que faltava na estirpe da Gnose! Assim, comeou sua grande pesquisa, a qual levou-o finalmente a proclamar que a Alquimia, de fato, representava o elo histrico com o gnosticismo e que, portanto, existia uma continuidade definitiva entre o passado e o presente. Jung declarou que, fundamentada na filosofia natural da Idade Mdia, a Alquimia formava, de um lado, a ponte em relao ao passado, com o gnosticismo, e, do outro, ao futuro, com a moderna psicologia profunda. Assim surgiu um dos marcos significativos da pesquisa histrica esotrica. Descobriu-se que a Alquimia constitua justamente a ponte atravs da qual a Gnose do passado atravessou a tempo adentrando o mundo moderno como a psicologia Junguiana do inconsciente. As implicaes relativas s conexes do pensamento de Jung com o gnosticismo, apesar de raras vezes mencionadas no passado, so entretanto evidentes para todos. Pode-se resumi-las da seguinte maneira: Jung poderia ser visto

como um gnstico moderno que absorveu a Gnose, tanto por meio de sua transformao interior como por seus estudos que confirmam a literatura gnstica. Ele sabia que expunha em sua psicologia uma disciplina essencialmente gnstica de transformao, sob uma aparncia contempornea. Jung precisava descobrir uma ligao histrica entre seus prprios esforos e aqueles dos mestres gnsticos da antigidade. Tambm precisava de uma exposio do mtodo gnstico de transformao que no fosse fragmentria mas contivesse um vocabulrio adequado de smbolos psicologicamente vlidos para serem utilizados no contexto do estudo da mente humana hoje. Na Alquimia, ele encontrou exatamente o que procurava. Assim, a resposta a seus sonhos veio anunciada por um sonho.

Na Alquimia, Jung contatou um dos mais importantes ramos do que se tem por vezes chamado de Tradio Pansfica ou a herana de sabedoria originria de fontes gnsticas, hermticas e neoplatnicas, atravs de numerosas manifestaes posteriores at a poca contempornea. Como Jung reconheceu, essa tradio pansfica ou teosfica, assumiu muitas formas no decorrer dos tempos, mas foi tambm particularmente expressa no fim do sculo XIX e incio do XX dentro do movimento moderno da Teosofia, enunciado pela aristocrata e cosmopolita russa, madame H. P. Blavastsky. Em obras como "The Undiscovered Self" e "Civilization in Transition", Jung identificou claramente a moderna Teosofia como uma importante manifestao contempornea do gnosticismo, comparando-a a uma cadeia de montanhas submarina que se estende sob as ondas das principais correntes de Cultura, com apenas os picos tornando-se visveis de vez em quando, atravs da ateno recebida por Madame Blavastsky, Annie Besant, Krishnamurti e outros.

Como Jung vrias vezes enfatizou, o cristianismo ortodoxo (deve-se incluir tambm o judasmo ortodoxo) comprovadamente deixou de atender s mais profundas e essenciais necessidades da alma da humanidade ocidental. A teologia crist era por demais racionalista, reducionista e insensvel s profundas potencialidades da alma humana. Enquanto a Igreja aliava-se, uma aps outra, a instituies seculares irremediavelmente

no-espirituais, de Constantino a Mussolini, seu esprito se atrofiou sob a influncia perniciosa da lgica aristotlica e de outras estruturas de pensamento que sufocaram o anseio de transformao psquica pessoal dos crentes. Nesse clima de aridez espiritual, que persistiu por cerca de 1700 anos, o desejo de individuao voltou-se quase sempre para a espiritualidade alternativa dos ensinamentos Pansficos ou Teosficos; estes, embora no exclusivamente gnsticos no sentido clssico, continham muitos ingredientes do gnosticismo.

O sculo XVII, para o qual Jung viu-se transportado em seu sonho alqumico, representou um dos pontos mais importantes na histria do aparecimento dessa tradio alternativa da espiritualidade. Foi nessa poca que o movimento que Frances Yates chamou de Iluminismo Rosacruciano induziu a Alquimia helenstica a colaborar com o gnosticismo judaico da Cabala e os mtodos de magia tergica, originrios tanto do gnosticismo como do neoplatonismo. O maior luminar dessa contraparte espiritual do Renascimento literrio e artstico foi um homem por quem Jung teve uma extraordinria e irresistvel afinidade interior, Phillipus Aureolus Theophrastus Paracelsus Bombastus, de Hohenheim, que, como ele, era suo, mdico e um homem determinado a juntar os opostos da cincia e da espiritualidade em uma unidade operante.

Apesar de ser um exuberante e gigantesco homem da Renascena, cheio de curiosidade cientfica e de aspiraes espirituais - sem falar das tendncias emocionais e fsicas de propores igualmente hericas Paracelso foi sob muitos aspectos um verdadeiro gnstico. Lutador, arrogante, intensamente independente (seu mote era "Aquele que pode ser ele prprio, no deveria ser outro"), nutriu supremo desprezo pelo mundo do poder, do dogma e dos valores estabelecidos. Viajante solitrio e nmade, percorreu quase todo o mundo conhecido de seu tempo, morrendo misteriosamente e sozinho em Salzburgo, ustria, onde at sua tumba foi encontrada vazia, anos depois. De maneira muito semelhante a Jung, ele considerava a enfermidade um fenmeno espiritual relacionado com o significado universal da vida dentro de um cosmo mgico. Seu epigrama "A Magia uma

Grande Sabedoria Oculta - A Razo uma Grande Loucura Pblica" poderia ser facilmente adaptado para caracterizar a descoberta que Jung fez sobre a significativa no racionalidade do inconsciente, repleto da sua prpria magia simblica e revelando-se nas maravilhas da sincronicidade. Bem no incio de sua carreira (1929), falando na mesma casa onde Paracelso nasceu, em Einsiedeln, Sua, Jung traou repetidas comparaes entre a filosofia do grande mdico ocultista e os ensinamentos do gnosticismo. Jung reconheceu no princpio cosmognico proposto por Paracelso, e por ele chamado de Hylaster, uma forma de demiurgo gnstico ou divindade subordinada divindade suprema, algumas vezes considerado o criador do mal. Ele relacionou a viso alqumica das potencialidades arquetpicas encerradas na matria com o conceito gnstico das centelhas de luz espalhadas pelo universo obscurecido. Com singular clareza, ele percebeu como o oculto materialismo de Paracelso e dos alquimistas no passava de uma forma nova do visvel e extremo idealismo dos gnsticos. Jung constatou que o mesmo processo de transformao que os gnsticos simbolizavam como a viagem da alma atravs das regies enicas aparecia no simbolismo de Paracelso como a transformao gradual da negra prima materia no ouro brilhante da obra alqumica. Embora plos opostos na aparncia, gnsticos e alquimistas compartilhavam uma busca comum. Eles tambm se opunham a um inimigo comum, o Cristianismo ortodoxo, que sempre foi incapaz de apreciar tanto as potencialidades de transformao da matria como a santidade, de fato a divindade, naturalmente inerente e autntica da psique humana. Em vez da apreciao de uma ou ambas dessas proposies gnsticas e alqumicas, a Igreja escolheu definhar no limbo psicolgico composto pela lgica aristotlica e pela obsesso semtica com relao a leis morais e mandamentos. Paracelso e os alquimistas eram caros a Jung, por representarem para ele uma poderosa manifestao da Tradio Pansfica, proveniente do antigo gnosticismo.

Paracelso, Pico de La Mirandola, Ficino e seus companheiros podem ter iniciado a fuso Pansfica de disciplinas mgico-fiosficas de transformao. No entanto, essa sntese teosfica ou pansfica alcanou a realizao mxima no sculo XVII, com os autores desconhecidos da "Fama

Fraternitatis", da "Confessio Fraternitatis" e de "Chymical Wedding of Christian Rosen Kreuz", bem como os escritores e atividades dos ocultistas renascentistas ingleses: John Dee, Thomas Vaughan e Robert Fludd.

A supracitada historiadora Frances Yates prova, em seus mais convincentes trabalhos eruditos (Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, assim como "The Art of Memory", "The Theatre of the World" e "O Iluminismo Rosa-Cruz") que a arte, a cincia, a literatura e o teatro da Renascena possuem um vnculo orgnico com as realizaes pansficas, de certa forma, delas fazendo parte. Foram a magia gnstica e hermtica, a Alquimia e o misticismo heterodoxo que serviram como fonte das guas vivas, da qual as maiores luzes da cultura ocidental, de Galileu a Shakespeare, extraram sua inspirao e alimento espiritual (o grifo nosso).

O sculo XVII leva-nos assim ao XVIII, quando o martinismo, a franco-maonaria, os iluminados e os neotemplrios carregaram a tocha da tradio espiritual alternativa at a Idade da Razo. O Clube Jacobino e outras associaes anticlericais e antimonarquistas, na Frana e em toda parte, constituam ramificaes politizadas das ordens esotricas, em parte inclinadas a vingar os sculos de perseguies feitas aos representantes de espiritualidade heterodoxa, pelos poderes do trono e do altar. Conta-se que, ao ser conduzido ao cadafalso, o rei Lus XVI exclamou: "Esta a vingana de Jacques de Molay! "Mas, embora tronos desmoronassem e as luzes dos altares se extinguissem, os defensores da nova aurora do esprito vieram a constatar que o triunfo da sabedoria ainda estava distante. Novos tiranos substituram os monarcas do passado e o dogma eclesistico cedeu lugar ao materialismo, aniquilador da alma, de uma arrogante cincia jovem.

A era das trevas comeou. Religies semimortas continuaram a combater a cincia, enquanto as chamins encardidas da Revoluo Industrial reduziam os camponeses a proletrios e elevavam os mercadores e agiotas categoria de capitalistas. Restaram apenas o artista e o poeta para reavivar a chama vacilante da tradio espiritual alternativa. William Blake,

Shelley, Goethe, Holderlin e, posteriormente, W. B. Yeats e Gustav Meyrink, assim como os pintores Moreau e Mucha - a exemplo dos pr-rafaelitas e de outros artistas esotricos - consciente e por vezes desesperanadamente, defendiam a tradio Pansfica. Mesmo no final da vida, Jung confidenciou a Miguel Serrano: "Ningum compreende, s um poeta poderia comear a entender", falando, assim, pela situao de toda a corrente de transmisso esotrica nos sculos XIX e XX.

A aurora sempre irrompe no momento mais escuro da noite. Do torpor em que se encontrava a cultura do sculo XIX, novas figuras surgiram e, como arautos, magicamente produziram uma nova-velha luz solar. Wagner, Nietzsche, Kierkegaard e inmeras figuras de menor importncia, cada qual sua maneira, expressaram elementos da tradio Pansfica. Como um trovador ctaro emergindo da pira da Inquisio, Richard Wagner cantou as glrias do Graal mstico e exibiu os Deuses despertos do passado pago. Nietzsche, o neopago passional, expressou um verdadeiro desprezo gnstico pelas estruturas pusilnimes daquilo que ele via como um cristianismo degenerado e alienado, enquanto Kierkegaard, o melanclico dinamarqus, evocou a angstia existencial e a alienao, repetindo a proeza dos primeiros gnsticos, Todas essas tentativas, porm, no conseguiram chegar ao passo decisivo, dado h muito tempo por Valentino, Baslides, Marcio e outros gnsticos, que no constitua nem um salto de f nem um mergulho no desespero, mas o ingresso nas regies enicas da psique humana. Ali, os deuses arquetpicos aguardam o ego nefito a ser iniciado nos mistrios. A psicologia profunda tornou-se, dessa forma, a concluso lgica de um longo processo que trouxe a tradio pansfica das costas ensolaradas do Mediterrneo Europa e Amrica, assim como da Antigidade clssica, passando pela Idade Mdia e sculos subseqentes, aos tempos paradoxais das duas Guerras Mundiais, do nazismo, do fascismo e do marxismo, alm dos demais surpreendentes elementos que compem o sculo XX.

Religio, cincia, filosofia, arte e literatura representavam abordagens apenas parciais do grande mistrio da alma; cada qual, como a faceta

de uma gema lapidada, era fragmentria em seu prprio isolamento. Somente duas foras, surgidas no final do sculo XIX e incio do XX, direcionaram-se para o fogo central do diamante multifacetado da alma e tentaram, a seu modo, entender a dinmica do brilho de sua luz. Essas duas foras foram o ocultismo moderno, introduzido pela Teosofia de Madame Blavatsky, e a moderna psicologia profunda, iniciada por Freud e levada a novas dimenses criativas por Jung. A primeira seguiu o antigo padro da tradio espiritual alternativa, buscando uma abordagem particular ou quase religiosa. A segunda aspirava a tornar-se uma cincia, embora se revelasse mais uma disciplina semicientfica, meio arte e meio cincia. S o tempo dir se essa moderna disciplina da alma conseguir corresponder s suas elevadas expectativas e cumprir sua promessa pendente. Na pessoa e no trabalho de C. G. Jung, a moderna psicologia profunda chegou muito perto de revelar o grande segredo; ela esteve prxima de aperfeioar o trabalho gnstico-alqumico.

Ser a magnum opus conduzida a um novo estgio, rumo realizao? Quem sero os alquimistas, os gnsticos do futuro?

Sabemos que o gnosticismo de Samael Aun Weor se encontrar com o gnosticismo histrico, e disso resultar a base do espiritualismo do III Milnio.