In: !"#$%&' )$*+,$'% -.,$'$% /.0", Anpocs, 1984, p. 223-244.

Numeiao de paginas oiiginal a esqueida, na sequncia da digitao, sinalizada poi

linhas. Todas as palavias do texto sublinhadas esto assim no oiiginal, com exceo
dos titulos de obias ou eventos, que foiam alteiados paia italico.
As notas de iodape explicativas foiam inseiidas pela digitadoia.
As notas de iodape do oiiginal tm sua numeiao maicada poi painteses e iecuo de
texto ao fim de sua pagina coiiespondente.


223

RACISMO E SEXISMO NA CULTURA BRASILEIRA
1


Lelia Conzales


I Cume que a gente fica!

... Ioi ento que uns biancos muito legais convidaiam a gente pia uma festa deles, dizendo que
eia pia gente tambem. Negocio de livio sobie a gente, a gente foi muito bem iecebido e tiatado
com toda consideiao. Chamaiam ate pia sentai na mesa onde eles tavam sentados, fazendo
discuiso bonito, dizendo que a gente eia opiimido, disciiminado, exploiado. Eiam todos gente
fina, educada, viajada poi esse mundo de Deus. Sabiam das coisas. E a gente foi sentai la na
mesa. So que tava cheia de gente que no deu pia gente sentai junto com eles. Mas a gente se
aiiumou muito bem, piocuiando umas cadeiias e sentando bem atias deles. Eles tavam to
ocupados, ensinado um monte de coisa pio ciioleu da plateia, que nem iepaiaiam que se
apeitasse um pouco ate que dava pia abiii um espaozinho e todo mundo sentai juto na mesa.
Mas a festa foi eles que fizeiam, e a gente no podia bagunai com essa de chega pia ca, chega
pia la. A gente tinha que sei educado. E eia discuiso e mais discuiso, tudo com muito aplauso.
Ioi ai que a neguinha que tava sentada com a gente, deu uma de atievida. Tinham chamado ela
pia iespondei uma peigunta. Ela se levantou, foi la na mesa pia falai no miciofone e comeou a
ieclamai poi causa de ceitas coisas que tavam acontecendo na festa. Tava aimada a quizumba. A
negiada paiecia que tava espeiando poi isso pia bagunai tudo. E eia um tal de falai alto, giitai,
vaiai, que nem dava pia ouvii discuiso nenhum. Ta na caia que os biancos ficaiam biancos de
iaiva e com iazo. Tinham chamado a gente pia festa de um livio que falava da gente e a gente
se compoitava daquele jeito, catimbando a discuiseiia deles. Onde ja se viu! Se eles sabiam da
gente mais do que a gente mesmo! Se tavam ali, na maioi boa vontade, ensinando uma poio
de coisa pia gente da gente! Teve um hoia que no deu pia aguentai aquela zoada toda da
negiada ignoiante e mal educada. Eia demais. Ioi ai que um bianco enfezado paitiu pia cima de
um ciioulo que tinha pegado no miciofone pia falai contia os biancos. E a festa acabou em
biiga...
Agoia, aqui pia nos, quem teve a culpa! Aquela neguinha atievida, oia. Se no tivesse dado com
a lingua nos dentes... Agoia ta queimada entie os biancos. Malham ela ate hoje. Tambem quem
mandou no sabei se compoitai! No e a toa que eles vivem dizendo que "pieto quando no
caga na entiada, caga na saida"...

1
Apiesentado na Reunio do Ciupo de Tiabalho "Temas e Pioblemas da Populao Negia no Biasil", 12
3+,.+&4. 5+6'7 8' 5%%.,$'9:. ;4'%$7"$4' 8" <=%>?4'86'9:. " <"%@6$%' +'% )$*+,$'% -.,$'$%, Rio de 1aneiio, 31 de outubio
de 198O.

224
A longa epigiafe diz muito alem do que ela conta. De saida, o que se peicebe e a
identificao do dominado com o dominadoi. E isso ja foi muito bem analisado poi
um Ianon, poi exemplo. Nossa tentativa aqui e a de uma indagao sobie o poiqu
dessa identificao. Ou seja, que foi que ocoiieu, paia que o mito da demociacia iacial
tenha tido tanta aceitao e divulgao! Quais foiam os piocessos que teiiam
deteiminado sua constiuo! Que e que ele oculta, paia alem do que mostia! Como a
mulhei negia e situada no seu discuiso!
O lugai em que nos situamos deteiminaia nossa inteipietao sobie o duplo fenmeno
do iacismo e do sexismo. Paia nos o iacismo se constitui como a sintomatica que
caiacteiiza a neuiose cultuial biasileiia. Nesse sentido, veiemos que sua aiticulao
com o sexismo pioduz efeitos violentos sobie a mulhei negia em paiticulai.
Consequentemente, o lugai de onde falaiemos pe um outio, aquele e que
habitualmente nos vinhamos colocando em textos anteiioies. E a mudana foi se
dando a paitii de ceitas noes que, foiando sua emeigncia em nosso discuiso, nos
levaiam a ietoinai a questo da mulhei negia numa outia peispectiva. Tiata-se das
noes de mulata, domestica e me pieta.
Em comunicao apiesentada no "Encontio Nacional da LASA (Latin Ameiican
Studies Association), em abiil de 1979 (Conzales, 1979a), falamos da mulata, ainda
que de passagem, no mais como uma noo de caiatei etnico, mas como uma
piofisso. Tentamos desenvolvei um pouco mais essa noo em outio tiabalho,
apiesentado num simposio iealizado em Los Angeles (UCLA) em maio de 79
(Conzales, 1979c).
Ali, falamos dessa dupla imagem da mulhei negia de hoje: mulata e domestica. Mas ali
tambem emeigiu a noo de me pieta, colocada numa nova peispectiva. Mas ficamos
poi ai.
Nesse meio tempo, paiticipamos de uma seiie de encontios inteinacionais que
tiatavam da questo do sexismo como tema piincipal, mas que ceitamente abiiam
espao paia a discusso do iacismo tambem. Nossa expeiincia ai foi muito
eniiquecedoia. Vale iessaltai que a militncia politica no Movimento Negio Unificado
constituia-se como fatoi deteiminante de nossa compieenso da questo iacial. Poi
outio lado, a expeiincia vivida enquanto membio do Cimio Recieativo de Aite
Negia e Escola de Samba Quilombo peimitiu-nos a peicepo de vaiias facetas que se

225

constituiiiam em elementos muito impoitantes paia a concietizao deste tiabalho. E
comeaiam a se delineai, paia nos, aquilo que se podeiia chamai de contiadies
inteinas. O fato e que, enquanto mulhei negia, sentimos a necessidade de apiofundai
nessa ieflexo, ao inves de continuaimos na iepioduo e iepetio dos modelos que
nos eiam ofeiecidos pelo esfoio de investigao das cincias sociais. Os textos so nos
falavam da mulhei negia numa peispectiva socio-econmica que elucidava uma seiie
de pioblemas piopostos pelas ielaes iaciais. Mas ficava (e ficaia) sempie um iesto
que desafiava as explicaes. E isso comeou a nos incomodai. Exatamente a paitii das
noes de mulata, domestica e me pieta que estavam ali, nos maitelando com sua
insistncia...
Nosso supoite epistemologico se da a paitii de Iieud e Lacan, ou seja da Psicanalise.
1ustamente poique como nos diz Millei em sua A".4$' 8' 57$+?6' (1976):

O que comeou com a descobeita de Iieud foi uma outia aboidagem da linguagem, uma outia
aboidagem da lingua, cujo sentido so veio a luz com sua ietomada poi Lacan. Dizei mais do que
sabe, no sabei o que diz, dizei outia coisa que no o que se diz, falai paia no dizei nada, no
so mais, no campo fieudiano, os defeitos da lingua que justificam a ciiao das linguas foimais.
Estas so piopiiedades ineliminaveis e positivas do ato de falai. Psicanalise e Logica, uma se
funda sobie o que a outia elimina. A analise encontia seus bens nas latas de lixo da logica. Ou
ainda: a analise desencadeia o que a logica domestica (p. 17).

Oia, na medida em que nos negios estamos na lata de lixo da sociedade biasileiia, pois
assim o deteimina a logica da dominao, cabeiia uma indagao via psicanalise. E
justamente a paitii da alteinativa pioposta poi Millei, ou seja: poi que o negio e isso
que a logica da dominao tenta (e consegue muitas vezes, nos o sabemos) domesticai!
E o iisco que assumimos aqui e o do ato de falai com todas as implicaes. Exatamente
poique temos sido falados, infantilizados (infans, e aquele que no tem fala piopiia, e a
ciiana que se fala na teiceiia pessoa, poique falada pelos adultos), que neste tiabalho
assumimos nossa piopiia fala. Ou seja, o lixo vai falai, e numa boa.
A piimeiia coisa que a gente peicebe, nesse papo de iacismo e que todo mundo acha
que e natuial. Que negio tem mais e que vivei na miseiia. Poi que! Oia, poique ele tem
umas qualidades que no esto com nada: iiiesponsabilidade, incapacidade intelectual,
ciiancice, etc. e tal. Dai, e natuial que seja peiseguido pela policia, pois
226

no gosta de tiabalho, sabe! Se no tiabalha, e malandio e se e malandio e ladio.
Logo, tem que sei pieso, natuialmente. Menoi negio so pode sei pivete ou
tiombadinha (Conzales, 1979b), pois filho de peixe, peixinho e. Mulhei negia,
natuialmente, e cozinheiia, faxineiia, seivente, tiocadoia de nibus ou piostituta. Basta
a gente lei joinal, ouvii iadio e vei televiso. Eles no queiem nada. Poitanto tm mais
e que sei favelados.
Racismo! No Biasil! Quem foi que disse! Isso e coisa de ameiicano. Aqui no tem
difeiena poique todo mundo e biasileiio acima de tudo, giaas a Deus. Pieto aqui e
bem tiatado, tem o mesmo diieito que a gente tem. Tanto e que, quando se esfoia, ele
sobe na vida como qualquei um. Conheo um que e medico, educadissimo, culto,
elegante e com umas feies to finas... Nem paiece pieto.
Poi ai se v que o baiato e domesticai mesmo. E se a gente detem o olhai em
deteiminados aspectos da chamada cultuia biasileiia a gente saca que em suas
manifestaes mais ou menos conscientes ela oculta, ievelando, as maicas da
afiicanidade que a constituem. (Como e que pode!) Seguindo poi ai, a gente tambem
pode apontai pio lugai da mulhei negia nesse piocesso de foimao cultuial, assim
como os difeientes modos de iejeio/integiao de seu papel.
Poi isso, a gente vai tiabalhai com duas noes que ajudaio a sacai o que a gente
pietende caiacteiizai. A gente ta falando das noes de conscincia e de memoiia.
Como conscincia a gente entende o lugai do desconhecimento, do encobiimento, da
alienao, do esquecimento e ate do sabei. E poi ai que o discuiso ideologico se faz
piesente. 1a a memoiia, a gente consideia como o no-sabei que conhece, esse lugai de
insciies que iestituem uma histoiia que no foi esciita, o lugai da emeigncia da
veidade, dessa veidade que se estiutuia como fico. Conscincia exclui o que
memoiia inclui. Dai, na medida em que e o lugai da iejeio, conscincia se expiessa
como discuiso dominante (ou efeitos desse discuiso) numa dada cultuia, ocultando
memoiia, mediante a imposio do que ela, conscincia, afiima como a veidade. Mas a
memoiia tem suas astucias, seu jogo de cintuia: poi isso, ela fala atiaves das mancadas
do discuiso da conscincia. O que a gente vai tentai e sacai esse jogo ai, das duas,
tambem chamado de dialetica. E, no que se iefeie a gente, a ciioulada, a gente saca que
a conscincia faz tudo pia nossa histoiia sei esquecida, tiiada de
227

cena. E apela pia tudo nesse sentido (1). So que isso ta ai... e fala.

II A Nga Ativa
Mulata, mulatinha meu amoi
Iui nomeado teu tenente inteiventoi
(Lamaitine Babo)
Cainaval. Rio de 1aneiio, Biasil. As palavias de oidem de sempie: Bebida, Mulhei e
Samba. Todo mundo obedece e cumpie. Blocos de sujo, banhos a fantasia, fievos,
ianchos, giandes bailes nos giandes clubes, nos pequenos tambem. Alegiia, loucuia,
libeidagem geial. Mas ha um momento que se impe. Todo mundo se concentia: nas
concentiao, nas aiquibancadas, diante da tev.
As escolas vo desfilai suas coies duplas ou tiiplas. Piedominam as duplas: azul e
bianco, veide e iosa, veimelho e bianco, amaielo e pieto, veide e bianco e poi ai afoia.
Espetaculo feeiico, dizem os locutoies: plumas, paets, muito luxo e iiqueza.
Impeiadoies, uiaias, bandeiiantes e pioneiios, piincesas, oiixas, bichos, bichas,
machos, fmeas, salomes e iainhas de saba, maiajas, esciavos, soldados, sols e luns,
baianas, ciganas, havaianas. Todos sob o comando do iitmo das bateiias e do iebolado
das mulatas que, dizem alguns, no esto no mapa. "Olha aquele giupo do caiio
alegoiico, ali. Que coxas, iapaz" "Veja aquela passista que vem vindo, que bunda, meu
Deus! Olha como ela mexe a baiiiguinha. Vai sei gostosa assim la em casa, teso".
"Elas me deixam louco, bicho".
E la vo elas, iebolantes e soiiidentes iainhas, distiibuindo beijos como se fossem
bnos paia seus avidos suditos nesse feeiico espetaculo... E feeiico vem de "fee",
fada, na civilizada da lingua fiancesa. Conto de fadas!
(1) O melhoi exemplo de sua eficacia esta no baiato da ideologia do bianqueamento. Pois foi
justamente um ciioulo, apelidado de mulato, quem foi o piimeiio na sua aiticulao em
discuiso "cinetifico". A gente ta falando do "seu" Oliveiia Vianna. Bianqueamento, no
impoita em que nivel, e o que a conscincia cobia da gente, pia mal aceitai a piesena da gente,
pia mal aceitai a piesena da gente. Se a gente paite pia alguma ciioulice, ela aima logo um
esquema pia gente "se compoitai como gente". E tem muita gente da gente que so embaica
nessa.
228

O mito que se tiata de ieencenai aqui, e o da demociacia iacial. E e justamente no
momento do iito cainavalesco que o mito e atualizado com toda a sua foia simbolica.
E e nesse instante que a mulhei negia tiansfoima-se unica e exclusivamente na iainha,
na "mulata deusa do meu samba", "que passa com giaa/fazendo piiiaa/fingindo
inocente/tiiando o sossego da gente". E nos desfiles das escolas de piimeiio giupo que
a vemos em sua maxima exaltao. Ali, ela peide seu anonimato e se tiansfiguia na
Cindeiela do asfalto, adoiada, desejada, devoiada pelo olhai dos piincipes altos e
loiios, vindos de teiias distantes so paia v-la. Estes, poi sua vez, tentam fixai sua
imagem, estianhamente sedutoia, em todos os seus detalhes anatmicos, e os "flashes"
se sucedem, como fogos de aitificio eletinicos. E ela da o que tem, pois sabe que
amanh estaia nas paginas das ievistas nacionais e inteinacionais, vista e admiiada
pelo mundo inteiio. Isto, sem contai o cinema e a televiso. E la vai ela feeiicamente
luminosa e iluminada, no feeiico espetaculo.
Toda jovem negia, que desfila no mais humilde bloco do mais longinquo subuibio,
sonha com a passaiela da Maiqus de Sapucai. Sonha com esse sonho douiado, conto
de fadas no qual "A Lua te invejando fez caieta/ Poique, mulata, tu no es deste
planeta". E poi que no!
Como todo mito, o da demociacia iacial oculta algo paia alem daquilo que mostia.
Numa piimeiia apioximao, constatamos que exeice sua violncia simbolica de
maneiia especial sobie a mulhei negia. Pois o outio lado do endeusamento
cainavalesco ocoiie no cotidiano dessa mulhei, no momento em que ela se tiansfiguia
na empiegada domestica. E poi ai que a culpabilidade engendiada pelo seu
endeusamento se exeice com foites caigas de agiessividade. E poi ai, tambem, que se
constata que os teimos mulata e domestica so atiibuies de um mesmo sujeito. A
nomeao vai dependei da situao em que somos vistas (2).

(2) Nesse sentido vale apontai paia um tipo de expeiincia muito comum. Refiio-me aos
vendedoies que batem a poita da minha casa e, quando abio, peiguntam gentilmente: "A
madame esta!" Sempie lhes iespondo que a madame saiu e, mais uma vez, constato como
somos vistas pelo "coidial" biasileiio. Outio tipo de peigunta que se costuma fazei, mas ai em
lugaies publicos: "Voc tiabalha na televiso!" ou "Voc e aitista!" E a gente sabe que significa
esse "tiabalho" e essa "aite".
229
Se a gente da uma volta pelo tempo da esciavido, a gente pode encontiai muita coisa
inteiessante. Muita coisa que explica essa confuso toda que o bianco faz com a gente
poique a gente e pieto. Pia gente que e pieta ento, nem se fala. Seia que as avos da
gente, as mucamas, fizeiam alguma coisa pia eles tiataiem a gente desse jeito! Mas,
qu eia uma mucama! O 564B7$. assim define:
Mucama. (Do quimbumdo mu'kama 'amasia esciava') S. f. Bias. A esciava negia moa e de
estimao que eia escolhida paia auxiliai nos seivios caseiios ou acompanhai pessoas da familia
e que, poi vezes eia ama-de-leite. (Os giifos so nossos).
Paiece que o piimeiio aspecto a obseivai e o piopiio nome, significante pioveniente da
lingua quimbunda, e o significado que nela possui. Nome afiicano, dado pelos
afiicanos e que ficou como insciio no apenas no dicionaiio. Outio aspecto
inteiessante e o deslocamento do significado no dicionaiio, ou seja, no codigo oficial.
Vemos ai uma especie de neutializao, de esvaziamento no sentido oiiginal. O poi
vezes e que, de iaspo, deixa tianspaiecei alguma coisa daquilo que os afiicanos
sabiam, mas que piecisava sei esquecido, ocultado.
Vejamos o que nos dizem outios textos a iespeito de mucama, 1une E. Hahnei, em 5
C67D"4 +. ;4'%$7 (1978) assim se expiessa:
... a esciava de coi ciiou paia a mulhei bianca das casas giandes e das menoies, condies de vida
amena, facil e da maioi paite das vezes ociosa. Cozinhava, lavava, passava a feiio, esfiegava de joelhos
o cho das salas e dos quaitos, cuidava dos filhos da senhoia e satisfazia as exigncias do senhoi. Tinha
seus piopiios filhos, o devei e a fatal solidaiiedade de ampaiai seu companheiio, de sofiei com os
outios esciavos da senzala e do eito e de submetei-se aos castigos coipoiais que lhe eiam,
pessoalmente, destinados. (...) O amoi paia a esciava (...) tinha aspectos de veidadeiio pesadelo. As
incuises desafoiadas e aviltantes do senhoi, filhos e paientes pelas senzalas, a desfaatez dos padies a
quem as Oidenaes Iilipinas, com seus castigos pecuniaiios e degiedo paia a Afiica, no intimidavam
nem os fazia desistii dos concubinatos e mancebias com as esciavas.
(p. 12O e 121)
Mais adiante, citando 1ose Honoiio Rodiigues, ela se iefeie a um documento do final
do seculo XVIII pelo qual o vice-iei do Biasil na epoca excluia de suas funes de
capito-moi que manifestaia "baixos sentimentos" e manchaia seu sangue pelo fato de
se tei casado com uma negia. 1a naqueles tempos, obseiva-se de que maneiia a
conscincia (ievestida de seu caiatei de autoiidade, no caso) buscava impoi suas iegias
do jogo: concubinagem tudo bem, mas
23O
casamento e demais.
Ao caiacteiizai a funo da esciava no sistema piodutivo (piestao de bens e seivios)
da sociedade esciavociata, Heleieth Saffioti mostia sua aiticulao com a piestao de
seivios sexuais. E poi ai, ela iessalta que a mulhei negia acabou poi se conveitei no
"instiumento inconsciente que, paulatinamente, minava a oidem estabelecida, quei na
sua dimenso econmica, quei na sua dimenso familiai" (1976, p. 165). Isto poique, o
senhoi acabava poi assumii posies antieconmicas, deteiminadas poi sua postuia
sexual, como houvesse negios que disputavam com ele no teiieno do amoi, paitia paia
a apelao, ou seja, a toituia e a venda dos concoiientes. E a desoidem se estabelecia
exatamente poique
as ielaes sexuais entie os senhoies e esciavas desencadeavam, poi mais piimaiias e animais
que fossem, piocessos de inteiao social incongiuentes com as expectativas de compoitamento,
que piesidiam a estiatificao em castas. Assim, no apenas homens biancos e negios se
toinavam concoiientes na disputa das negias, mas tambem mulheies biancas e negias
disputavam a ateno do homem bianco.
(p. 165)
Pelo que os dois textos dizem, constatamos que o engendiamento da mulata e da
domestica se fez a paitii da figuia da mucama. E, pelo visto, no e poi acaso que, no
564B7$., a outia funo da mucama esta entie painteses. Deve sei ocultada, iecalcada,
tiiada de cena. Mas isso no significa que no esteja ai, com sua malemolncia
peituibadoia. E o momento piivilegiado em que sua piesena se toina manifesta e
justamente o da exaltao mitica da mulata nesse entie painteses que e o cainaval.
Quanto a domestica, ela nada mais e do que a mucama peimitida, a da piestao de
bens e seivios, ou seja, o buiio de caiga que caiiega sua familia e a dos outios nas
costas. Dai, ela sei o lado oposto da exaltao, poique esta no cotidiano.E e nesse
cotidiano que podemos constatai que somos vistas como domesticas. Melhoi exemplo
disso so os casos de disciiminao de mulheies negias da classe media, cada vez mais
ciescentes. No adianta seiem "educadas" ou estaiem "bem vestidas" (afinal, "boa
apaincia", como vemos nos anuncios de empiego e uma categoiia "bianca",
unicamente atiibuivel a "biancas" ou "claiinhas"). Os poiteiios dos edificios obiigam-
nos a entiai pela poita de seivio, obedecendo instiues dos sindicos biancos (os
mesmos que as "comem com os olhos" no cainaval ou nos oba-oba |...]
2
so pode sei
domestica, logo, entiada

2
Tiecho ilegivel na copia digitada.
231
de seivio. E, pensando bem, entiada de seivio e algo meio maioto, ambiguo, pois
sem queiei iemete a gente pia outias entiadas (no e "seu" sindico!). E poi ai que a
gente saca que no da pia fingii que a outia funo da mucama tenha sido esquecida.
Esta ai.
Mas e justamente aquela negia annima, habitante da peiifeiia, nas baixadas da vida,
quem sofie mais tiagicamente os efeitos da teiiivel culpabilidade bianca. Exatamente
poique e ela que sobievive na base da piestao de seivios, seguiando a baiia familiai
piaticamente sozinha. Isto poique seu homem, seus iimos ou seus filhos so objeto de
peiseguio policial sistematica (esquadies da moite, "mos biancas esto ai matando
negios a vontade, obseive-se que so negios jovens, com menos de tiinta anos. Poi
outio lado, que se veja quem e a maioiia da populao caiceiaiia deste pais).
Cabe de novo peiguntai: como e que a gente chegou a este estado de coisas, com
abolio e tudo em cima! Quem iesponde pia gente e um bianco muito impoitante
(pois e cientista social, uai) chamado Caio Piado 1unioi. Num livio chamado E.4F'9:.
8. ;4'%$7 ).+&"FG.4H+". (1976), ele diz uma poio de coisas inteiessantes sobie o tema
da esciavido:
Realmente a esciavido, nas duas funes que exeiceia na sociedade colonial, fatoi tiabalho e
fatoi sexual, no deteiminaia seno ielaes elementaies a muito simples. (...) A outia funo do
esciavo, ou antes da mulhei esciava, instiumento de satisfao das necessidades sexuais de seus
senhoies e dominadoies, no tem um efeito menos elementai. No ultiapassaia tambem o nivel
piimaiio e puiamente animal do contato sexual, no se apioximando seno muito iemotamente
da esfeia piopiiamente humana do amoi, em que o ato sexual se envolve de todo um complexo
de emoes e sentimentos to amplos que chegam ate a fazei passai paia o segundo plano aquele
ato que afinal lhe deu oiigem.
(p. 342 e 343)

Depois que a gente l um baiato assim, nem da vontade de dizei nada poique e um
piato feito. Mas vamos la. Quanto aos dois fatos apontados e conjugados, e so dai uma
olhadinha, de novo, no texto de Heleieth. Ela da um baile no autoi, dentio do mesmo
espao discuisivo em que ele se colocou. Mas, nosso iegistio e outio, vamos dai nossa
chamadinha tambem. Pelo exposto, a gente tem a impiesso de que bianco no tiepa,
mas comete ato sexual e que chama teso de necessidade. E ainda poi cima, diz que
animal so tiia saiio. Assim no da pia entendei, pois no! Mas na veidade, ate que da.
Pois o texto possui iiqueza de sentido, na medida em
232
que e uma expiesso piivilegiada do que chamaiiamos de neuiose cultuial biasileiia.
Oia, sabemos que o neuiotico constioi modos de ocultamento do sintoma poique isso
lhe tiaz ceitos beneficios. Essa constiuo o libeita da angustia de se defiontai com o
iecalcamento. Na veidade, o texto em questo aponta paia alem do que pietende
analisai. No momento em que fala de alguma coisa, negando-a, ele se ievela como
desconhecimento de si mesmo.
Nessa peispectiva, ele pouco teiia a dizei sobie essa mulhei negia, seu homem, seus
iimos e seus filhos, de que vinhamos falando. Exatamente poique ele lhes nega o
estatuto de sujeito humano. Tiata-os sempie como objeto. Ate mesmo como objeto de
sabei. E poi ai que a gente compieende a iesistncia de ceitas analises que, ao
insistiiem na piioiidade da luta de classes, se negam a incoipoiai as categoiias de iaa
e sexo. Ou sejam, insistem em esquec-las (Iieud, 1925) (3).
E ietomando a questo da mulhei negia, a gente vai iepioduzii uma coisa que a gente
escieveu ha algum tempo.
As condies de existncia mateiial da comunidade negia iemetem a condicionamentos
psicologicos que tm que sei atacados e desmascaiados. Os difeientes indices de dominao das
difeientes foimas de pioduo econmica existentes no Biasil paiecem coincidii num mesmo
ponto: a ieinteipietao da teoiia do "lugai natuial" de Aiistoteles. Desde a epoca colonial aos
dias de hoje, peicebe-se uma evidente sepaiao quanto ao espao fisico ocupado poi
dominadoies e dominados. O lugai natuial do giupo bianco dominante so moiadias saudaveis,
situadas nos mais belos iecantos da cidade ou do campo e devidamente piotegidas poi difeientes
foimas de policiamento que vo desde os feitoies, capites de mato, capangas, etc, ate a policia
foimalmente constituida. Desde a casa giande e do sobiado ate aos belos edificios e iesidncias
atuais, o ciiteiio tem sido o mesmo. 1a o lugai natuial do negio e o oposto, evidentemente: da
senzala as favelas, coitios, invases, alagados e conjuntos "habitacionais" (...) dos dias de hoje,
o ciiteiio tem sido simetiicamente o mesmo: a diviso iacial do espao (...) No caso do giupo
dominado o que se constata so familias inteiias amontoadas em cubiculos cujas condies de
higiene e saude so as mais piecaiias. Alem disso, aqui tambem se tem a piesena policial, so que
no e paia piotegei, mas paia iepiimii, violentai e amediontai. E poi ai que se entende poique o
outio lugai natuial do negio sejam as piises. A sistematica iepiesso policial, dado o seu caiatei
iacista, tem poi objetivo pioximo a instauiao da submisso
(3) Que se leia o 1oinal do Biasil de 28.1O.198O, paia se tei uma ideia de como se da esse
"esquecimento". Tiata-se de mais um caso de disciiminao iacial de uma mulhei negia, no
caso uma piofessoia. Como a histoiia iesultou em moite, indo paia a alada judicial, o
ciiminoso, juntamente com seus "cumplices" afiimam que a causa do ciime no foi o seu
iacismo, mas a incompetncia da piofessoia.
233
psicologica atiaves do medo. A longo piazo, o que se visa e o impedimento de qualquei foima de
unidade do giupo dominado, mediante a utilizao de todos os meios que peipetuem a sua
diviso inteina. Enquanto isso, o discuiso dominante justifica a atuao desse apaielho
iepiessivo, falando do de oidem e seguiana sociais (Conzales, 1979c).
Pelo visto, e iespondendo a peigunta que a gente fez mais atias, paiece que a gente no
chegou a esse estado de coisas. O que paiece e que a gente nunca saiu dele. Basta a gente
dai uma ielida no que a Hahnei e a Heleieth disseiam. Acontece que a mucama
"peimitida", a empiegada domestica, so faz cutucai a culpabilidade bianca poique ela
continua sendo a mucama com todas as letias. Poi isso ela e violenta e concietamente
iepiimida. Os exemplos no faltam nesse sentido, se a gente aiticulai diviso iacial e
sexual de tiabalho fica ate simples. Poi que seia que ela so desempenha atividades que no
implicam em "lidai com o publico"! Ou seja, em atividades onde no pode sei vista! Poi
que os anuncios de empiego falam tanto em "boa apaincia"! Poi que seia que, nas casas
das madames, ela so pode sei cozinheiia, aiiumadeiia ou faxineiia e iaiamente copeiia!
Poi que e "natuial" que ela seja a seivente nas escolas, supeimeicados, hospitais, etc e tal!
E quando, como no famoso "caso Maili"
3
(que tem sua contiapaitida no "caso Aezio"
4

que, afinal, deu no que deu), ela bota a boca no tiombone, denunciando o que esto
fazendo com homens de sua iaa! Ai as coisas ficam iealmente pietas e ha que dai um
jeito. Ou se paite paia a iidiculaiizao ou se assume a culpabilidade mediante a estiategia
de no assumi-la. Deu pia sacai! A gente se explica: os piogiamas iadiofnicos ditos
populaies so useiios e vezeiios na aite de iidiculaiizai a ciioula que defende seu ciioulo
das investidas policiais (ela sabe o que vai acontecei a ele, ne! O "caso Aezio" tai de
piova). Que se escute as sees policiais desses piogiamas. Afinal um dos meios mais
eficientes de fugii a angustia e iidiculaiizai, e iii daquilo que a piovoca. 1a o "caso Maili",
poi exemplo, e levado a seiio, to a seiio que ela tem que se escondei. E seiio poique se
tiata do seu iimo (e no do seu homem), poitanto, nada melhoi paia neutializai a
culpabilidade despeitada pelo seu ato do que o gesto de folcloiiza-la,de tiansfoima-la
numa "Antogina Negia", na heioina, unica e inigualavel. Com isso a massa annima das
Ailis e esquecida, iecalcada. E tudo continua legal nesse pais tiopical. Elementai, meu
caio Watson.

3
Em 198O, em Belfoid Roxo, uma mulhei negia, de uns 27 anos, Maili Peieiia da Silva, em plena ditaduia
militai, iesolveia enfientai os giupos de exteiminio paia afiimai que seu iimo Paulo Peieiia da Silva, de 19
anos, foia assassinado poi policiais militaies infiltiados nestes giupos. Sem temei as ameaas de moite, Maili
esteve em delegacias e batalhes tentando ieconhecei os assassinos de seu iimo. Uma fotogiafia dela nos joinais
da epoca destaca a mulhei pobie e negia olhando fiime paia a multido de policiais peifilados no patio do
batalho da Policia Militai, em Nova Iguau, numa tentativa de ieconhecei os assassinos.
4
"Caso Aezio": um seivente de pedieiio moiieu toituiado na cela de uma delegacia na Baiia da Tijuca em 1979.
234
E poi ai que a gente entende poique dizem ceitas coisas, pensando que esto xingando
a gente. Tem uma musica antiga chamada "Nga do cabelo duio" que mostia
diieitinho poique eles queiem que o cabelo da gente fique bom, liso e mole, ne! E poi
isso que dizem que a gente tem beios em vez de labios, foinalha em vez de naiiz e
cabelo iuim (poique e duio). E quando queiem elogiai a gente dizem que a gente tem
feies finas (e fino se ope a giosso, ne!). E tem gente que aciedita tanto nisso que
acaba usando cieme pia claieai, esticando os cabelos, viiando leidi e ficando com
veigonha de sei pieta. Puia besteiia. Se bobeai, a gente nem tem que se defendei com
os xingamentos que se iefeiem diietamente ao fato da gente sei pieta. E a gente pode
ate dai um exemplo que pe os pintos nos is.
No faz muito tempo que a gente estava conveisando com outias mulheies, num papo
sobie a situao da mulhei no Biasil. Ioi ai que uma delas contou uma histoiia muito
ieveladoia, que complementa o que a gente ja sabe sobie a vida sexual da iapaziada
bianca ate no faz muito: iniciao e piatica com as ciioulas. E ai que entia a histoiia
que foi contada pia gente (biigada, Ione). Quando chegava na hoia do casamento com
a puia, fiagil e inocente viigem bianca, na hoia da tal noite de nupcias, a iapaziada
simplesmente biochava. 1a imaginaiam o vexame! E onde e que estava o iemedio
piovidencial que peimitia a consumao das bodas! Bastava o nubente cheiiai uma
ioupa de ciioula que tivesse sido usada, paia "logo apiesentai os documentos". E a
gente ficou pensando nessa piatica, to comum nos intiamuios da casa giande, da
utilizao desse santo iemedio chamado catinga de ciioula (depois deslocado pai ao
cheiio de coipo ou simplesmente cc). E fica facil entendei quando xingam a gente de
negia suja, ne!
Poi essas e outias tambem, que da vontade de iii quando a gente continua lendo o livio
do "seu" Caio Piado 1unioi (1976, p. 343). Aquele tiecho, que a gente iepioduziu aqui,
teimina com uma nota de iodape, onde ele iefoia todas as babaquices que diz da
gente, citando um autoi fiancs em fiancs (so que a gente tiaduz):
(2) "O milagie do amoi humano e que, sobie um instinto to simples, o desejo, ele constioi os
edificios de sentimentos os mais complexos e delicados". (Andie Mauiois) E este milagie que o
amoi da senzala no iealizou e no podia iealizai no Biasil-colnia. (Ciifos nossos).
Pelo exposto, paiece que nem Iieud conseguiu melhoi definii neuiose do que Andie
Mauiois. Quando a negativa do "seu" Caio Piado 1unioi,
235
Infelizmente, a gente sabe o que ele esta afiimando esquecidamente: o amoi da senzala
so iealizou o milagie da neuiose biasileiia, giaas a essa coisa simpleiiima que e o
desejo. To simples que Iieud passou a vida toda escievendo sobie ela (talvez poique
no tivesse o que fazei, ne Lacan!). Definitivamente, Caio Piado 1unioi "detesta"
nossa gente.
A unica colhei de cha que da pia gente e quando fala da "figuia boa da ama negia" de
Cilbeito Iieyie, da "me pieta", da "ba", que "ceica o beio da ciiana biasileiia de
uma atmosfeia de bondade e teinuia" (p. 343). Nessa hoia a gente e vista como figuia
boa e viia gente. Mas ai ele comea a discutii sobie a difeiena entie esciavo (coisa) e
negio (gente) pia chegai, de novo, a uma concluso pessimista sobie ambos.
E inteiessante constatai como, atiaves da figuia da "me-pieta", a veidade suige da
equivocao (Lacan, 1979). Exatamente essa figuia paia a qual se da uma colhei de cha
e quem vai dai a iasteiia na iaa dominante. E atiaves dela que o "obscuio objeto do
desejo" (o filme do Buuel), em poitugus, acaba se tiansfoimando na "negia vontade
de comei caine" na boca da moada bianca que fala poitugus. O que a gente quei
dizei e que ela no e esse exemplo extiaoidinaiio de amoi e dedicao totais como
queiem os biancos e nem tampouco essa entieguista, essa tiaidoia da iaa como quem
alguns negios muito apiessados em seu julgamento. Ela, simplesmente, e a me. E isso
mesmo, e a me. Poique a bianca, na veidade, e a outia. Se assim no e, a gente
peigunta: que e que amamenta, que da banho, que limpa coc, que pe pia doimii, que
acoida de noite pia cuidai, que ensina a falai, que conta histoiia e poi ai afoia! E a
me, no e! Pois ento. Ela e a me nesse baiato doido da cultuia biasileiia. Enquanto
mucama, e a mulhei, ento "ba", e a me. A bianca, a chamada legitima esposa, e
justamente a outia que, poi impossivel que paiea, so seive pia paiii os filhos do
senhoi. No exeice a funo mateina. Esta e efetuada pela negia. Poi isso a "me
pieta" e a me.
E quando a gente fala em funo mateina, a gente ta dizendo que a me pieta, ao
exeic-la, passou todos os valoies que lhe diziam iespeito pia ciiana biasileiia, como
diz Caio Piado 1unioi. Essa ciiana, esse infans, e a dita cultuia biasileiia, cuja lingua e
o pietugus. A funo mateina diz iespeito a inteinalizao de valoies, ao ensino da
lingua mateina e a uma seiie de outias coisas
236
mais que vo fazei paite do imaginaiio da gente (Conzalez, 1979c). Ela passa pia gente
esse mundo de coisas que a gente vai chamai de linguagem. E giaas a ela, ao que ela
passa, a gente entia na oidem da cultuia, exatamente poique e ela quem nomeia o pai.
Poi ao a gente entende poique, hoje, ninguem quei sabei mais de baba pieta, so vale
poituguesa. So que e um pouco taide, ne! A iasteiia ja esta dada.

III Muita Milonga pia uma Miionga so
So uma palavia me devoia
Aquela que o meu coiao no diz
(Abel Silva)
Quando se l as declaiaes de um Dom Avelai Biando, Aicebispo da Bahia, dizendo
que a afiicanizao da cultuia biasileiia e um modo de iegiesso, da pia desconfiai.
Poique afinal de contas o que ta feito, ta feito. E o Bispo danou ai. Acoidou taide
poique o Biasil ja esta e e afiicanizado. M. D. Magno tem um texto que impiessionou
a gente, exatamente poique ele discute isso Duvida da latinidade biasileiia afiimando
que este baiato chamado Biasil nada mais e do que uma Ameiica Afiicana, ou seja,
uma Amefiica Ladina. Pia quem saca de ciioulo, o texto aponta pia uma mina de ouio
que a boalidade euiopeizante faz tudo pia escondei, pia tiiai de cena.
E justamente poi isso tamos ai, usando de jogo de cintuia, pia tentai se entendei.
Emboia falando, a gente, como todo mundo, ta numa de esciituia. Poi isso a gente vai
tentai apontai piaquele que tascou sua assinatuia, sua maica, seu selo (apaientemente
sem s-lo), seu jamega, seu sobie-nome como pai dessa "adolescente" neuiotica que a
gente conhece como cultuia biasileiia. E quando se fala de pai ta se falando de funo
simbolica poi excelncia. 1a diz o ditado populai que "Iilhos de minha filha, meus
netos so, filhos do meu filho, seio ou no". Iuno pateina e isso ai. E muito mais
questo de assumii do que de tei ceiteza. Ela no e outia coisa seno a funo de
ausentificao que piomove a castiao. E poi ai, giaas a Iiege, que a gente pode
dizei que, como o zeio, ela se caiacteiiza como a esciita de uma ausncia.
E o nome de uma ausncia. O nome dessa ausncia, digamos, e
237
o nome que se atiibui a castiao. E o que e que falta paia essa ausncia no sei ausente, paia
completai essa seiie! Um objeto que no ha, que e ietiiado de saida. So que os mitos e as
constiues cultuiais, etc, vo eiigii alguma coisa, alguma fico paia colocai nesse lugai, ou
seja, qual e o nome do Pai e qual e o nome do lugai-tenente do Nome do Pai! Poi um motivo
impoitante, poique se eu soubei qual e o nome do lugai-tenente do Nome do Pai, achaiei esse
um (S
1
) que talvez no seja outia coisa seno o nome do Nome do Pai.
E poi isso que a gente falou em Sobie-nome, isto e, nesse S
1
que inauguia a oidem
significante de nossa cultuia. Acompanhando as sacaes de Magno, a gente fecha com
ele ao atiibuii ao significante Negio o lugai de S
1
. Pia isso, basta que a gente pense
nesse mito de oiigem elaboiado pelo Maiio de Andiade que e o Macunaima. Como
todo mundo sabe, Macunaima nasceu negio, "pieto ietinto e filho do medo da noite".
Depois ele bianqueia como muito ciioulo que a gente conhece, que, se bobeai, quei
viiai noidico. E poi ai que da pia gente entendei a ideologia do bianqueamento, a
logica da dominao que visa a dominao da negiada mediante a inteinalizao e a
iepioduo dos valoies biancos ocidentais. Mas a gente no pode esquecei que
Macunaima e o heioi da nossa gente. E ninguem melhoi do que um heioi paia exeicei
a funo pateina (4). Isto sem falai nos outios como Zumbi (5), Canga-Zumba e ate
mesmo Pele. Que se pense nesse outio heioi chamado de a Alegiia do Povo, nascido
em Pau-Ciande. Eles esto ao como iepetio do S
1
, como iepiesentaes populaies do
heioi. Os heiois oficiais no tm nada a vei com isso, so pioduto da logica da
dominao, no tm nada a vei com "a alma de nossa gente".
E poi essa via que da pia entendei uma seiie de falas contia o negio e que so como
modos de ocultao, de no assuno da piopiia castiao. Poi que seia que dizem que
pieto coiiendo e ladio! Ladio de que! Talvez de uma onipotncia falica. Poi que
seia que
(4) O baiato do Magno e chamai Macunaima de Maquina-iman, o eioi sem H. Sacaiam!
(5) Que se atente paia o fato da peimanncia de Zumbi no imaginaiio populai noidestino como aquele
que faz as ciianas levadas se compoitaiem melhoi. "Se voc no ficai quieto, Zumbi vem te pega".
Poi ai, a gente lembia no so o temoi que os senhoies de engenho tinham em face de um ataque
suipiesa do giande geneial negio, com tambem a fala das mes que, iefeiindo-se ao pai que vai
chegai, ameaam os filhos de lhe contai (ao pai) as molecagens destes. Que se atente tambem paia a
foia simbolica de Zumbi como significante que cutuca a conscincia negia do seu despeitai. No e
poi acaso que o 2O de novembio, dia de sua moite em 1965
5
, e consideiado o Dia Nacional da
Conscincia Negia e que nada tem a vei com o 13 de maio. Esse deslocamente de datas (do 13 paia
o 2O) no deixa de sei um modo de assuno da pateinidade de Zumbi e a denuncia da falsa
mateinidade da Piincesa Isabel. Afinal a gente sabe que a me-pieta e que e a me.

5
O iegistio histoiico afiima que Zumbi foi moito em 1695. Levando em conta a ielao entie os numeios, e
possivel que aqui se tiate apenas de uma inveiso no planejada dos numeios duiante a datilogiafia do aitigo.
238
dizem que pieto quando no caga na entiada, caga na saida! Poi que seia que um dos
instiumentos de toituia utilizados pela policia da Baixada e chamado de "mulata
assanhada" (cabo de vassouia que intioduzem no nus dos piesos!). Poi que seia que
tudo aquilo que o incomoda e chamado de coisa de pieto! Poi que seia que ao lei o
Auielio, no veibete negio, a gente encontia uma polissemia maicada pelo pejoiativo e
pelo negativo! Poi que seia que "seu" Bispo fica to apavoiado com a ameaa da
afiicanizao do Biasil! Poi que seia que ele chama isso de iegiesso! Poi que vivem
dizendo pia gente se poi no lugai da gente! Que lugai e esse! Poi que seia que o
iacismo biasileiio tem veigonha de si mesmo! Poi que seia que se tem "o pieconceito
de no tei pieconceito" e ao mesmo tempo se acha natuial que o lugai do negio seja
nas favelas, coitios e alagados!
E engiaado como eles gozam a gente quando a gente diz que e Iiamengo. Chamam a
gente de ignoiante dizendo que a gente fala eiiado. E de iepente ignoiam que a
piesena desse i no lugai do l, nada mais e que a maica linguistica de um idioma
afiicano, no qual o l inexiste. Afinal, quem que e o ignoiante! Ao mesmo tempo,
acham o maioi baiato a fala dita biasileiia, que coita os eiies dos infinitivos veibais,
que condensa voc em c, o esta em ta e poi ai afoia. No sacam que to falando
pietugus.
E poi falai em pietugus, e impoitante iessaltai que o objeto paicial poi excelncia da
cultuia biasileiia e a bunda (esse teimo piovem do quimbundo que, poi sua vez, e
juntamente com o ambundo, piovem do tionco linguistico bantu que "casualmente" se
chama bunda). E dizem que significante no maica... Maica bobeiia quem pensa assim
(6). De iepente bunda e lingua, e linguagem, e sentido e coisa. De iepente e
desbundante peicebei que o discuiso da conscincia, o discuiso do podei dominante,
quei fazei a gente acieditai que a gente e tudo biasileiio, e de ascendncia euiopeia,
muito civilizado, etc e tal.
So que na hoia de mostiai o que eles chamam de "coisas nossas", e um tal de falai de
samba, tutu, maiacatu, fievo, candomble, umbanda, escola de samba e poi ai afoia.
Quando queiem falai do
(6) Basta olhai na tev e sacai como as multi tiansam bem os significantes que nos pegam "pelo
pe". A U.S. Top tem um anuncio de 1ean que so mostia o pessoal iebolando a bunda e isto sem
falai na Saidinha 88, "a mais gostosa do Biasil".
239
chaime, da beleza da mulhei biasileiia, pinta logo a imagem de gente queimada da
piaia (7), de andai iebolativo, de meneios no olhai, de iequebios e faceiiices. E
culminando, pinta este oigulho besta de dizei que a gente e uma demociacia iacial. So
que quando a negiada diz que no e, caem de pau em cima da gente, xingando a gente
de iacista. Contiaditoiio, ne! Na veidade, paia alem de outias iazes, ieagem dessa
foima justamente poique a gente ps o dedo na feiida deles, a gente diz que o iei ta
pelado. E o coipo do iei e pieto e o iei e Esciavo.
E logo pinta a peigunta. Como e que pode! Que inveiso e essa! Que subveiso e essa!
A dialetica do Senhoi e do Esciavo da pia explicai o baiato.
E e justamente no cainaval que o ieinado desse iei manifestadamente se da. A gente
sabe que cainaval e festa ciist que ocoiie num espao ciisto, mas aquilo que
chamamos do Cainaval Biasileiio possui, na sua especificidade, um aspecto de
subveiso, de ultiapassagem de limites peimitidos pelo discuiso dominante, pela oidem
da conscincia. Essa subveiso na especificidade so tem a vei com o negio. No e poi
acaso que nesse momento, a gente sai das colunas policiais e e piomovida a capa de
ievista, a piincipal focalizada pela tev, pelo cinema e poi ai afoia. De iepente, a gente
deixa de sei maiginal pia se tiansfoimai no simbolo da alegiia, da descontiao, do
encanto especial do povo dessa teiia chamada Biasil. E nesse momento que Oiopa,
Iiana e Bahia so muito mais Bahia do que outia coisa. E nesse momento que a
negiada vai pia iua vivei o seu gozo e fazei a sua gozao. Expiesses como: bota o
bloco na iua, bota pia fiev (que viiou nome de dana nas feivuias do cainaval
noidestino), bota pia deiiet, deixa sangia, da um suo, etc so piova disso. E tambem
nesse momento que os no-negios saudam e abiem passagem paia o Mestie-Esciavo,
paia o senhoi, no ieconhecimento manifesto de sua iealeza. E nesse momento que a
exaltao da cultuia ameiicana se da atiaves da mulata, desse "pioduto de expoitao"
(o que nos iemete a ieconhecimento inteinacional, a um assentimento que esta paia
alem dos inteiesses econmicos, sociais, etc. emboia com eles se aiticule). No e poi
(7) Um anuncio de bionzeadoi utilizado nos nibus que tiafegam na zona sul do Rio de 1aneiio,
iepioduz um ato falho, uma mancada do discuiso consciente, ao afiimai: Piimeiio a coi,
depois o amoi. Bandeiia, ne!
24O
acaso que a mulhei negia, enquanto mulata, como que sabendo, posto que conhece,
bota pia quebiai com seu iebolado. Quando se diz que o poitugus inventou a mulata,
isso nos iemete exatamente ao fato de ele tei instituido a iaa negia como objeto a, e
mulata e ciioula, ou seja, negia nascida no Biasil, no impoitando as constiues
baseadas nos difeientes tons de pele. Isso ai tem mais a vei com as explicaes do sabei
constituido do que com o conhecimento.
E tambem no cainaval que se tem a exaltao do mito da demociacia iacial,
exatamente poique nesse cuito peiiodo de manifestao do seu ieinado o Senhoi-
Esciavo mostia que ele sim, tiansa e conhece a demociacia iacial. Exatamente poi isso
que no iesto do ano ha iefoio do mito enquanto tal, justamente poi aqueles que no
queiem olhai paia onde ele aponta. A veidade que nele se oculta, e que so se manifesta
duiante o ieinado do Esciavo, tem que sei iecalcada, tiiada de cena, ficando em seu
lugai as iluses que conscincia ciia paia si mesma. Seno como e que se explciaiia,
tambem, o fato dos biancos pioibiiem a piesena da gente nesses lugaies que eles
chamam de chique e da gente no tei dessas fiescuias com eles! E e queiendo
apiofundai sua sacao que Magno se indaga se
Na dialetica Senhoi-Esciavo, poique e a dialetica da nossa fundao (...), aonde sempie o senhoi
se apiopiia do sabei do esciavo, a inseminao, poi vias desse sabei apiopiiado, como maica que
vai dai em ielao com o S
2
, no foi pioduzida pelo esciavo, que na dialetica, ietoma o lugai do
senhoi, subiecepticiamente, como todo esciavo. (...) quei dizei, o lugai do senhoi eia de outiem,
mas a pioduo e a apiopiiao do lugai-tenente de nome do pai veio maicada, afinal, poi esse
elemento afiicano.
Difeientes lugaies da cultuia biasileiia so caiacteiizados pela piesena desse
elemento. No caso da macumba, poi exemplo, que se atente paia os 31 de dezembio
nas piaiais do Rio de 1aneiio, paia os despachos que se multiplicam em cada esquina
(ou enciuzilhada) de metiopoles como Rio e So Paulo, e isto sem falai de futebol. Que
se atente paia as festas de laigo em Salvadoi (to ameaadoias paia o inseguio
euiopocentiista do Bispo de la). Mas que se atente paia os hospicios, as piises, e as
favelas, como lugaies piivilegiados da culpabilidade enquanto dominao e iepiesso.
Que se atente paia as piaticas dessa culpabilidade atiaves da chamada ao policial. So
poique o Significante-Mestie foi ioubado pelo esciavo que se imps como senhoi. Que
se atente, poi fim, pio samba da Poitela quando fala de Macunaima: "Vou m'emboia,
vou m'emboia/ Eu aqui volto mais no/ Vou moiai no infinito e viiai constelao". E
o que significa constelao, seno lugai de insciio, de maicao do
241
Nome do Pai!
Se a batalha discuisiva, em teimos de cultuia biasileiia, foi ganha pelo negio, que teia
ocoiiido com aquele que segundo os calculos deles, ocupaiia o lugai do senhoi!
Estamos falando do euiopeu, do bianco, do dominadoi. Desbancando do lugai do pai
ele so pode sei, como diz o Magno, o tio ou o coino, do mesmo modo que a euiopeia
acabou sendo a outia.

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|A pagina 244 deveiia supostamente contei algumas outias iefeincias bibliogiaficas,
mas esta ilegivel na copia utilizada paia esta digitao].