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BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

DILOGOS EM PSICOLOGIA SOCIAL


Ana Maria Jac-Vilela Leny Sato
Organizadoras

Dilogos em Psicologia Social


Ana Maria Jac-Vilela Leny Sato orgs.

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros JAC-VILELA, AM., and SATO, L., orgs. Dilogos em psicologia social [online]. Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais, 2012. 482 p. ISBN: 978-85-7982-060-1. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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Ana Maria Jac-Vilela Leny Sato


Organizadoras

Dilogos em Psicologia Social

Rio de Janeiro 2012

Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org Copyright 2012, Ana Maria Jac-Vilela e Leny Sato Copyright 2012 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais Ano da ltima edio: 2007, Editora Evangraf Ltda. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por qualquer meio de comunicao para uso comercial sem a permisso escrita dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem ser reproduzidas para propsito no comercial na medida em que a origem da publicao, assim como seus autores, seja reconhecida. ISBN: 978-85-7982-060-1 Centro Edelstein de Pesquisas Sociais www.centroedelstein.org.br Rua Visconde de Piraj, 330/1205 Ipanema Rio de Janeiro RJ CEP: 22410-000. Brasil Contato: bvce@centroedelstein.org.br

SUMRIO

APRESENTAO ................................................................................... VI PREFCIO ................................................................................................. X CAPTULO 1 ............................................................................................... 1 A razo inconstante: cincia, saber e legitimao social Kenneth Rochel de Camargo Jr. PSICOLOGIA SOCIAL: O LUGAR DA CRTICA, DA MEMRIA E DA AFETIVIDADE CAPTULO 2 ............................................................................................. 25 O que mesmo Psicologia Social? Uma perspectiva crtica de sua histria e seu estado hoje Pedrinho Guareschi CAPTULO 3 ............................................................................................. 46 Psicologia social da memria: sobre memrias histricas e memrias geracionais Celso Pereira de S PSICOLOGIA SOCIAL E PROCESSO EDUCACIONAL IMPLICAES IDEOLGICAS E TICAS CAPTULO 4 ............................................................................................. 58 Armadilhas e alternativas nos processos educacionais e na formao de professores: uma anlise na perspectivada psicologia scio-histrica Wanda Maria Junqueira de Aguiar CAPTULO 5 ............................................................................................. 71 Interfaces entre educao no formal e juventude Cleci Maraschin

TICAS, VIOLNCIAS E DIREITOS HUMANOS CAPTULO 6 ............................................................................................ 87 Transcendncia e violncia Jurandir Freire Costa CAPTULO 7 .......................................................................................... 103 Juventude, poltica e religio: um pretexto para discutir tica, violncia e direitos humanos na sociedade contempornea Luiz Alberto Oliveira Gonalves CAPTULO 8 .......................................................................................... 123 Direitos humanos e responsabilidade tica no exerccio da psicologia Andrea Ferrero GNERO E SEXUALIDADE: HISTRIA, CONDIES E LUGARES CAPTULO 9 .......................................................................................... 135 Gnero em contextos rurais: a liberdade de ir e vir e o controle da sexualidade das mulheres no serto de Pernambuco Rosineide de L. M. Cordeiro CAPTULO 10 ........................................................................................ 147 Sexualidade, gnero e geraes: continuando o debate Maria Juracy Filgueiras Toneli HISTRIA E FORMAO DO PSICLOGO CAPTULO 11 ........................................................................................ 168 A formao de psiclogos na Argentina: a Psicologia Social de Pichon-Rivire Hugo Klappenbach
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CAPTULO 12 ......................................................................................... 201 Palavra e saberes psicolgicos na histria da cultura brasileira Marina Massimi CAPTULO 13 ......................................................................................... 217 Por uma epistemologia historicamente orientada da psicologia Iray Carone INFNCIAS, ADOLESCNCIAS E FAMLIAS CAPTULO 14 ......................................................................................... 232 A criana negra no Brasil Mary Del Priore CAPTULO 15 ......................................................................................... 254 Infncia, adolescncia e a famlia: prticas psi, sociedade contempornea e produo de subjetividade Neuza Guareschi CAPTULO 16 ......................................................................................... 269 A produo das infncias e adolescncias pelo Direito Edinete Maria Rosa Eda Terezinha de Oliveira Tassara MDIA, PODER E SUBJETIVIDADE CAPTULO 17 ......................................................................................... 285 Infncia na mdia brasileira e ideologia Flvia Rosemberg Marcelo P. de Andrade CAPTULO 18 ......................................................................................... 308 Emoes e mdia Ronald Joo Jacques Arendt

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VIOLNCIA E POLTICA: A DEMOCRACIA E AS REORDENAES DO POLTICO NO BRASIL CONTEMPORNEO CAPTULO 19 ........................................................................................ 323 Sociedade civil versus violncia (hipteses brasileiras) Cli Regina Jardim Pinto PROCESSOS ORGANIZATIVOS, COMUNIDADES E PRTICAS SOCIAIS CAPTULO 20 ........................................................................................ 335 A democracia e a organizao social de base Acio Gomes de Matos CAPTULO 21 ........................................................................................ 352 Processos organizativos e ao pblica: as possibilidades emancipatrias do lugar Peter Kevin Spink CAPTULO 22 ........................................................................................ 370 Interveno psicossocial e compromisso: desafios s polticas pblicas Maria de Ftima Quintal de Freitas QUESTES CANDENTES NO DILOGO DA PSICOLOGIA COM A SADE COLETIVA CAPTULO 23 ........................................................................................ 387 Sobre a promoo da sade: tenses entre o risco na modalidade da aventura e as estratgias contemporneas de biocontrole Mary Jane P. Spink CAPTULO 24 ........................................................................................ 408 A psicologia e os desafios contemporneos da reforma psiquitrica Maria Cristina Campello Lavrador

IV

CAPTULO 25 ......................................................................................... 420 Mdicos, mulheres e cesreas: a construo do parto normal com um risco e a medicalizao do parto no Brasil Alessandra Sampaio Chacham VISADAS SOBRE O TRABALHO CONTEMPORNEO CAPTULO 26 ......................................................................................... 452 Trabalho, organizaes e instituies Jos Newton Garcia de Arajo CAPTULO 27 ......................................................................................... 469 O trabalho na perspectiva das polticas pblicas Odair Furtado

APRESENTAO
O ttulo desse livro expressa tanto o produto como o processo que culminou em sua elaborao. Dilogos em Psicologia Social o tema do XIV Encontro Nacional da ABRAPSO. A definio do tema bem como os tipos de dilogos que se queriam presentes foram construdos paulatinamente, num processo dialgico. Desde que essa diretoria da ABRAPSO iniciou o trabalho de organizao do XIV Encontro Nacional, desencadeamos um processo de consulta, discusso e definio de detalhes do prprio Encontro. Com intensa participao das diretorias regionais e das coordenaes dos ncleos criaram-se as Comisses Cientfica e Organizadora. Embora esta, por suas prprias funes, tenha sido composta por scios da ABRAPSO de universidades do Rio de Janeiro, a Comisso Cientfica foi composta por scios da ABRAPSO indicados pela Diretoria, pelos Vice-Presidentes Regionais e pelos Coordenadores de Ncleo. Construmos, assim, uma Comisso composta por 16 membros, oriundos de diferentes universidades de todo o pas. Esta Comisso funciona como Conselho Editorial deste livro. A Diretoria da ABRAPSO sugeriu que o tema do Encontro fosse Dilogos em Psicologia Social. Com a Comisso Cientfica j funcionando, evidenciou-se serem diversos os objetos dos dilogos que se entendiam importantes: epistemolgicos, metodolgicos, ticos, polticos, estticos e com as polticas pblicas. Com essa primeira definio, continuamos o intenso processo de troca e reflexo entre os membros da Comisso Cientfica para a composio do elenco dos eixos temticos que vieram a aglutinar as contribuies da psicologia social na atualidade. Foram definidos dez eixos que cumpriram o papel de aglutinar as contribuies na forma de psteres, sesses temticas e mesas-redondas. Os eixos temticos e o escopo de sua continncia so:
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1. Educao: abriga contribuies que se situem na interface da Psicologia Social e Educao, abrangendo tanto a educao escolar quanto a educao no sentido lato que se d nas demais esferas da vida social, envolvendo o atual debate sobre educao como direito, dispositivo de cidadania e, fundamentalmente, condio de aprofundamento da democracia; 2. tica, violncias e direitos humanos: acolhe trabalhos que focalizem trs eixos de reflexo que norteiam a convivncia entre pessoas em diversas esferas da vida social: os valores ticos, as distintas formas de violncia material e simblica e os direitos humanos; 3. Gnero, sexualidade, etnia e gerao: acolhe experincias, estudos e/ou pesquisas que focalizam o poder, em sua dimenso relacional, que se organiza em posies identitrias e prticas interpessoais, institucionais e culturais, marcadas por categorias e sistemas sociais tais como: idade gerao, orientao sexual, raaetnia, sexognero; 4. Histrias, teorias e metodologias: recebe trabalhos sobre as

diferentes histrias da psicologia social, suas teorias e metodologias. Acolhe contribuies que as tratem de forma singularizada ou em estreito dialogo. Diferentes perspectivas epistemolgicas so bem-vindas;
5. Infncias, adolescncias e famlias: visa a abordagem da

construo social dos conceitos de infncia, adolescncia e famlia, bem como novas formas de relaes familiares, juventude e identidades;
6. Mdia, comunicao e linguagem: trata das contribuies sobre os processos que envolvem a produo discursiva em contextos miditicos e os processos de subjetivao mediados pela comunicao globalizada na sociedade contempornea; 7. Poltica: recepciona contribuies que focalizem fenmenos polticos como comportamento eleitoral, movimentos sociais e aes coletivas, discursos polticos e participao social/esfera pblica, desde a articulao entre psicologia social e poltica;

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8. Processos organizativos, comunidades e prticas sociais: visa fortalecer o dialogo entre trs linhas importantes de estudo e interveno em psicologia social: as comunidades, os grupos sociais formais e informais e os diferentes tipos e prticas organizativas. Acolhe trabalhos que se insiram em qualquer uma dessas linhas ou busquem articul-las; 9. Sade: abriga contribuies que se situem na interface da psicologia social e sade, abrangendo tanto sade coletiva, sade pblica, quanto sade mental, envolvendo o atual debate sobre sade como direito e dispositivo de cidadania; 10. Trabalho: congrega contribuies que focalizem as diversas configuraes do trabalho, do emprego e do desemprego na sociedade contempornea.

O processo de definio desses eixos foi momento propcio para que se explicitassem os grandes temas que imantam as linhas de pesquisa na psicologia social brasileira. Posteriormente, a Comisso Cientfica procedeu indicao de nomes de pesquisadores que pudessem compor os simpsios e proferir a conferncia de abertura. Novamente, aqui, a potencialidade de estabelecimento de dilogo expressando as diferenas tericometodolgicas, as diversas construes de objetos, a sua consequente diversidade de encaminhamentos no trabalho de pesquisa e de interveno foram tambm contempladas. Acrescentamos um simpsio, sobre Psicologia Social. Finalmente, com a conferncia de abertura pretendeu-se que os diversos dilogos pudessem ser acolhidos. Esse livro apresenta textos integrais de todos os simpsios e da conferencia de abertura, totalizando vinte e sete artigos. A partir da leitura dos ttulos das contribuies, no sumrio, j possvel vislumbrar os caminhos tomados nas diversas apresentaes.

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Consideramos que esse livro apresenta, alm da contribuio singular e importante de cada autor, uma mostra do atual debate da psicologia social entre ns. Os Dilogos em Psicologia Social no se tornariam pblicos sem o apoio e o esforo de Pedrinho Guareschi, a quem agradecemos. Ana Maria Jac-Vilela Leny Sato

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PREFCIO
Transfiguro a realidade e ento outra realidade, sonhadora e sonmbula, me cria. Clarice Lispector

Os Encontros Nacionais da ABRAPSO esto inscritos no calendrio da psicologia brasileira e latino-americana. Nesses quase trinta anos de histria, consolidaram um determinado modo de produzir conhecimentos/de intervir comprometido com a crtica s condies de possibilidades que instituem realidades dspares e, ao mesmo tempo, com a inveno de possibilidades outras a serem criadas no dilogo com as pessoas com as quais se trabalha. Dilogos nos encontros, Encontros que buscam renovar dilogos. Reflexes histricas e conceituais em pauta, assim como discusses sobre temticas e campos consolidados no universo psi esto propostos para este XIV Encontro Nacional da ABRAPSO. Somam-se a estes o debate sobre temticas atuais que ocupam o espao da mdia cotidianamente e se apresentam a cada um de ns com a arrogncia que lhes prpria. Violncias vrias, direitos anunciados e a muitos negados, polticas plurais a serem reivindicadas e produzidas. O caos urbano, as (in)visibilidades, os discursos recorrentes, as prticas mesmas a reiterar naturalizaes foradas, os abandonos, as promessas, as reincidncias, as histrias no contadas, as memrias falseadas... Lista infindvel do que se apresenta como provocao a clamar a responsividade que nos conota, demandando a transfigurao que Clarice Lispector anuncia na epgrafe. Transfigurao a provocar, por sua vez, ainda que sonhada e sonambulamente, a criao de novas Marias e Clarices, eticamente comprometidas com o choro que irriga e fertiliza o solo necessrio germinao de realidades outras. Que esse XIV Encontro nos provoque
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nesse sentido, que nos engravide do desejo da histria, do debate, da luta, da necessidade de reinveno de saberes/fazeres, o que todos esperamos. Andra Vieira Zanella
Universidade Federal de Santa Catarina

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CAPTULO 1 A RAZO INCONSTANTE: CINCIA, SABER E LEGITIMAO SOCIAL

Kenneth Rochel de Camargo Jr.


Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Apresentao roponho uma tese: a de que um modelo cientfico ultrapassado do ponto de vista do desenvolvimento da pesquisa sobrevive na concepo do senso comum sobre a cincia, e que esta permanncia tem consequncias de vrias ordens, da epistemologia poltica. Este modelo ultrapassado o do determinismo da mecnica clssica, que alm de ser um modelo sobre como as coisas so, tambm um modelo de como conhec-las; segundo esse modelo, a realidade a causa nica do conhecer, e o conhecimento verdadeiro e, portanto confivel, apenas o que segue esse modelo. Este pressupe ainda que esse conhecimento verdadeiro o que determina a atuao racional humana. Apresento um instrumental de anlise crtica, baseado no trabalho de Ludwik Fleck, que permite, a meu ver, expor esse componente anacrnico, bem como possibilitar o estabelecimento de um dilogo efetivo sobre diferentes modos de conhecer, a partir de uma verso empiricamente abordvel do que entendo por conhecimento. Trago por fim um exemplo dessa permanncia com base nos discursos correntes sobre a gentica.

Da razo inconstante Este texto trata das implicaes concretas de um conjunto de questes tericas, mais exatamente epistemolgicas, partindo de um fato da vida na sociedade contempornea: h um conjunto de intervenes, quer na vida de indivduos, quer em coletividades, que operado por agentes profissionais socialmente tidos como legtimos para operar essas
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intervenes, que se apresenta como a aplicao de um conhecimento confivel. Cientfico, exato, objetivo e verdadeiro, os adjetivos se multiplicam para reforar a ideia de confiabilidade. Como exemplo, pensemos na minha rea de origem, a Sade Pblica. De forma minimalista, poderamos dizer que este rtulo abarca um conjunto de saberes e prticas que se ocupam da sade de populaes. Em sua origem histrica, no preventivismo clssico, esta relao era o fundamento de intervenes macias sobre a sociedade, eventualmente com grau importante de eficcia, mesmo que de modo brutal veja-se, por exemplo, a relao das medidas de saneamento urbano de Oswaldo Cruz com o bota-abaixo de Pereira Passos. Ainda que matizada, esta vertente de interveno est ainda hoje presente com maior ou menor intensidade de um modo difuso nessa rea, quer mais explicitamente, como no caso das atividades de Planejamento e Administrao em Sade, quer mais indiretamente, no caso das recomendaes derivadas dos estudos epidemiolgicos. Dito de outra forma, parte importante do conhecimento produzido ou utilizado neste campo to complexo est a servio de prticas normativas, o que traz invariavelmente a necessidade de um propsito tico como ideal regulador. A utilizao acrtica do conhecimento tcnico em intervenes nos coletivos humanos um tema j bastante abordado, tanto nas discusses sobre o carter tecnocrtico de uma ou outra poltica governamental, quanto num nvel mais micro no exame das relaes de poder entre especialistas e populao como, por exemplo na extensa literatura sobre o processo de medicalizao social. Contudo, o fato da produo sobre este tema ser extensa no quer dizer que se esteja atentando devidamente para as suas implicaes. Uma linha estratgica de investigao neste sentido a das vrias abordagens sobre o processo de produo e validao do conhecimento cientfico. Esta abordagem estratgica precisamente por ser este tipo de saber o que determina o sentido e a lgica das intervenes sobre o socius nos moldes criticados. Est mais do que na hora de recuperar uma
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caracterstica central do iluminismo: a crtica, mesmo se, como se ver, o seu exerccio devesse hoje denunciar a unilateralidade do iluminismo e da civilizao forjada pela modernidade (PLASTINO, 1996:197). Essa unilateralidade se exprime sobretudo numa Razo que se exime do exerccio reflexivo da crtica no sentido Kantiano do exame livre e pblico. Assimtrica, diria Latour; inconstante, no seu exerccio parcial, escotomizado; ao colocar seus prprios fundamentos a salvo de qualquer ameaa, torna-se Poder absoluto, porque incontestvel. Os danos causados por esta lgica que supe uma Razo onipotente e ao mesmo tempo perscrutadora de tudo e a salvo de qualquer inquirio so bastante evidentes, por exemplo, nas consequncias sociais e polticas do primado das ideias neoliberais na gesto da economia em diversos pases da Amrica Latina. Menos bvias, mas nem por isto menos importantes, so os impactos contnuos da traduo no mediada do conhecimento produzido em condies controladas no laboratrio para o cotidiano das populaes. Tome-se como exemplo as primeiras afirmaes feitas sobre a AIDS, no incio da dcada de 80. A divulgao da expresso grupo de risco e os conceitos a esta associados, trouxeram o reforo de velhos preconceitos e a falsa sensao de segurana para aqueles que no se identificaram com as categorias taxonmicas de ento, com impactos negativos que se fazem sentir ainda hoje, mais de vinte anos depois. Estas observaes no tm por objetivo por em causa a utilidade do saber cientfico no enfrentamento (entre outros aspectos) dos desafios da sade coletiva, mas, demonstrar que, como props Boaventura de Souza Santos, (...) s aplicando a cincia contra a cincia possvel lev-la a dizer no s o que sabe de si, mas tudo aquilo que tem de ignorar a seu respeito para poder saber da sociedade o que esperamos que ela saiba (Santos, 1988:13) Ainda segundo este mesmo autor, A luta pela cincia ps-moderna e pela aplicao edificante do conhecimento cientfico , simultaneamente, a luta por uma sociedade que as torne possveis e maximize a sua vigncia (Idem, ibidem:161). Em anos recentes, uma forma
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quase cannica de aplicar a cincia contra a cincia emergiu dos science studies, definidos como se segue por um de seus principais autores: H cerca de vinte anos, eu e meus amigos estudamos estas situaes estranhas que a cultura em que vivemos no sabe como classificar. Por falta de opes, nos denominamos socilogos, historiadores, economistas, cientistas polticos, filsofos, antroplogos. Mas, a estas disciplinas venerveis, acrescentamos sempre o genitivo: das cincias e das tcnicas. Science studies a palavra inglesa; ou ainda vocbulo por demasiado pesado: Cincias, tcnicas, sociedades. Qualquer que seja a etiqueta, a questo sempre de reatar o n grdio atravessando, tantas vezes quanto forem necessrias, o corte que separa os conhecimentos exatos e o exerccio do poder, digamos a natureza e a cultura (LATOUR, 1994:89). H vrias narrativas disponveis sobre a histria das cincias, mesmo descartando-se as que so simplesmente ruins, variantes da histria dos vencedores ou Whig history dos anglfonos. Desde a apresentao de uma grande revoluo que introduz a cincia moderna, como prope Hall (1988) at a verso que questiona a prpria ideia de revoluo cientfica (SHAPIN, 1996). Quer tratem de mltiplos comeos ou uma origem singular, de pequenas modificaes ou drstica ruptura a partir de um movimento inaugural, ainda assim parece ser possvel apontar para um acordo em torno da ideia de que o longo perodo que vai do fim da Idade Mdia ao incio da Modernidade, surgiu e desenvolveu-se na Europa uma nova forma de produzir conhecimento, a Cincia Moderna, que definiu no apenas um conjunto de tcnicas e mtodos como tambm uma nova viso de mundo. Essa viso progressivamente coloniza a cultura geral, tornando-se hegemnica nas sociedades ocidentais. As evidncias desse processo de colonizao estendem-se por toda parte, inclusive nos usos correntes de determinadas palavras e expresses. Como j mencionei anteriormente, os adjetivos cientfico, verdadeiro, real e objetivo e seus cognatos so considerados na linguagem comum como parte de uma mesma famlia semntica, usados de forma intercambivel, seno mesmo como sinnimos. No difcil entender a razo disto: a concepo que chamarei
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provisoriamente de popular da cincia (alimentada pelos prprios cientistas, diga-se de passagem) a toma como a atividade de retratar fielmente um real que pr-existente e externo, numa forma simplista de realismo. Sendo assim, as formas de validao de conhecimentos operadas pela produo cientfica definiriam o padro de excelncia para tais processos de validao. Cincia e determinismo De modo resumido, esta concepo pode ser descrita como generalista (s se ocupa de leis e descries universais), mecanicista (o universo pode ser descrito, compreendido e eventualmente assimilado a um gigantesco mecanismo) e analtica (o todo expresso pela soma das partes e, portanto, para estud-lo deve-se isolar partes progressivamente menores para estudo) (CAMARGO JR., 2003:107). Como consequncia, o processo de conhecer a conduta da pesquisa implica necessariamente numa operao de reduo a criao de um modelo esquemtico dos aspectos que se deseja estudar, deixando de fora detalhes e relaes que, supostamente, no esto diretamente relacionados ao mecanismo em estudo (HARR, 1988; SANTOS, 1988). Contudo, com frequncia desliza-se da reduo para o reducionismo a projeo do modelo esquemtico sobre a situao estudada, assumindo o primeiro como a verdade essencial do segundo (HARR, 1988; SANTOS, 1988). V-se, portanto, que as operaes metodolgicas do conhecer tm como ponto de articulao uma representao de mundo e uma epistemologia que partilham um trao comum: o determinismo; o triunfo e a ambio desse modo de produo encontraram expresso definitiva nas palavras de Laplace (17491827) em 1886:
Uma inteligncia que, por um dado instante, conhecesse todas as foras pelas quais a natureza animada e a situao respectiva dos seres que a compem e que, alm disso, fosse vasta o suficiente para submeter estes dados anlise, abraaria na mesma frmula os movimentos dos maiores corpos do universo e aqueles do menor tomo: nada seria incerto para ela, e o futuro, como o passado, seriam presente a seus olhos (1886:vivii). 5

O determinismo, ao menos na forma colocada por Laplace, foi considerado impossvel pela prpria Fsica em funo de desenvolvimentos posteriores (termodinmica, mecnica quntica, dinmica no linear), mas seu apelo enquanto viso de mundo persiste. No que nos interessa em particular, podemos perceber a fora das concepes deterministas examinando mais atentamente a epistemologia associada ao realismo simples anteriormente descrito. De forma sumria, poderamos dizer que para esta epistemologia, a confiabilidade do conhecimento cientfico estaria dada por um lado por uma descrio exata dos objetos e relaes da realidade externa, e por outro pelo exame racional rigoroso dos dados da experincia (TAYLOR, 1998:114). Ora, cada um destes termos est centrado em concepes deterministas; por um lado, a percepo do real determinada por este de forma unidirecional; por outro, o critrio de racionalidade est condicionado aplicao inflexvel, automtica e mesmo mecnica (BATES, 2001) de regras lgicas imutveis um algoritmo. Isto , a concepo de racionalidade neste caso implica na excluso de qualquer atributo humano agncia, vontade, valor de sua operao. E, por fim, a prpria epistemologia associada tambm algortmica, ou seja, determinista na sua operao, assumindo a possibilidade de um critrio de demarcao nico que separe, de modo inexorvel e automtico, cincia e pseudocincia, cincia e metafsica ou qualquer outra oposio que se queira enfatizar. Esta viso esquemtica da cincia foi sendo progressivamente criticada e mesmo erodida ao longo das ltimas quatro dcadas, ao menos. Mais e mais autores colocam em questo esta imagem mecnica da cincia propondo em lugar de um processo de descoberta de coisas desde sempre existentes, a ideia de contnua construo de objetos e conhecimentos (para um sumrio histrico das vrias posies e tendncias, ver Latour e Callon, 1991). Este construcionismo (ainda que seja tambm passvel de crticas, v. p. ex. HACKING, 1999) coloca em questo a perspectiva da cincia clssica (objetividaderealismoverdade por aproximao do real), e por consequncia a perspectiva de validao do conhecimento passa a ser um

problema. Com efeito, Rorty, por exemplo, chega a propor o fim da epistemologia como consequncia da virada pragmtica (RORTY, 1988). Kuhn, em entrevista publicada postumamente, ilustra este dilema com o seguinte comentrio acerca de um convite que recebera para participar de um julgamento envolvendo o criacionismo, no Arizona: Olha, esse eu recusei por uma razo que eu acho excelente. [As pessoas que me procuraram estavam resistindo aos criacionistas, eu era simptico causa deles, mas] eu acho que no tinha a menor chance... Quer dizer, eu estava sendo usado pelos criacionistas, pelo amor de Deus! Pelo menos em algum grau. Eu no acho que havia qualquer jeito de algum que no acredita numa Verdade, e em se aproximar cada vez mais dela, e que pensa que a essncia da demarcao da cincia a soluo de enigmas, conseguir dar o recado. Eu pensei que ia fazer mais mal do que bem, e foi isso que eu disse a eles (BALTAS, GAVROGLU e KINDI, 2000: 321322). Est posto, portanto, para ns, que adotamos em algum grau vises de mundo que pem em questo as vises essencialistas da cincia e da epistemologia, um problema: como recusar os absolutos e ainda assim pensar em validao de conhecimentos? Espero sinalizar com um caminho possvel para responder essa questo; inicialmente, invoco a contribuio de um autor considerado por muitos um pioneiro, avant la lettre, dos science studies contemporneos. A atualidade das contribuies de Ludwik Fleck Falo de Ludwik Fleck (18961961), mdico polons, herdeiro da escola polonesa de filosofia mdica que floresceu ao final do sculo XIX (LWY, 1994). Pesquisador na rea de imunologia, Fleck elaborou uma reflexo original sobre a produo de conhecimentos em seu prprio domnio de pesquisa, tomando como estudo de caso a definio moderna da sfilis como doena e a elaborao de um teste laboratorial ento tido como altamente especfico para a mesma. Fleck denominou sua abordagem de epistemologia comparativa, e o prprio ttulo de sua opus magna
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altamente revelador: A gnese e o desenvolvimento de um fato cientfico (FLECK, 1979; ver tambm COHEN & SCHNELLE, 1986; sobre a atualidade e importncia de Fleck, ver ainda HACKING, 1999 e KUHN, 1979 e 1996:viiiix). Fleck era polons, e judeu; a publicao de seu livro em alemo, na Sua, em 1935 (um ano depois da publicao da Logik de Popper) passou praticamente despercebida, e embora Fleck tenha sobrevivido ao horror dos campos de concentrao (Auschwitz e Buchenwald), e fosse reconhecido como pesquisador relevante na Polnia do ps-guerra e posteriormente em Israel, sua contribuio ao estudo das cincias s ressurge nos anos 60, por uma breve citao de Kuhn, que o declara seu precursor e estimula mais tarde a publicao, j em fins da dcada de 70, de uma traduo em ingls do Gnese. Dois conceitos so centrais em Fleck: o coletivo de pensamento (Denkkollektiv) e o estilo de pensamento (Denkstil). O primeiro definido como (...) uma comunidade de pessoas intercambiando ideias mutuamente ou mantendo interao intelectual; tambm veremos por implicao que esta tambm prov o suporte especial para o desenvolvimento histrico de qualquer campo do pensamento, bem como do nvel de cultura e conhecimento dados (FLECK, 1979:39) e o segundo como (...) uma constrio definida do pensamento, e at mais; (...) a totalidade da preparao ou disponibilidade intelectual para uma forma particular de ver e agir ao invs de qualquer outra (FLECK, 1979:64). Note-se que o estilo de pensamento no uma caracterstica opcional que pode ser voluntariamente adotada, mas antes uma imposio feita pelo processo de socializao representado pela incluso em um coletivo de pensamento cabe aqui lembrar que uma das referncias citadas por Fleck Durkheim, ainda que criticando-o juntamente com outros antroplogos e socilogos seus contemporneos pelo seu respeito excessivo, beirando a reverncia piedosa, pelos fatos cientficos (FLECK, 1979:47). Fleck distingue duas reas de importncia no interior de um coletivo de pensamento na cincia moderna (FLECK, 1979:1112), uma compreendendo os experts que efetivamente produzem conhecimento, por ele chamada de
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crculo esotrico (ele ainda detalha mais esta regio, descrevendo o crculo mais interno de experts especializados e o crculo externo de experts generalistas), e a outra constituda pelos leigos educados, o crculo exotrico. Esta topografia permite a distino entre formas diferentes de comunicao (FLECK, 1979:112); a cincia dos experts caracterizada pelo peridico tcnico/cientfico e pelo livro de referncia, o primeiro representando o dilogo intenso, fragmentado, pessoal e crtico dentro de um campo dado do conhecimento, e o segundo a organizao sinptica deste (FLECK, 1979:118); o crculo exotrico alimentado pelos peridicos de cincia popular ou de divulgao, que so uma (...) exposio artisticamente atraente, vvida e legvel (...) com uma atribuio de valores apodctica para simplesmente aceitar ou rejeitar um dado ponto de vista (FLECK, 1979:112). Finalmente, a introduo ao crculo esotrico comparada por Fleck a um ritual de iniciao (FLECK, 1979:54) baseada num quarto tipo de meio textual cientfico, o manual bsico (FLECK, 1979:112). Fleck apresenta ainda uma contribuio importante para a histria das cincias, ao mostrar como concepes iniciais, supostamente no cientficas, que ele denomina protoideias, so instrumentais para o desenvolvimento da pesquisa, e como as mesmas persistem como parte do acervo de conhecimentos das disciplinas, colocando em questo a ideia de uma cincia em permanente superao e ruptura com o passado (FLECK, 1979:235). Ainda neste sentido, Fleck descreve o que chama de tenacidade dos sistemas de pensamento, que resistem ativamente mudana, resistncia traduzida na expresso potica harmonia das iluses (FLECK, 1979:278). Ele prossegue listando operaes em graus progressivos adotadas por um coletivo de pensamento para proteger seu estilo de pensamento de mudanas, indo da impossibilidade da percepo de observaes que violem o estilo de pensamento a criativas tentativas de adaptar a contradio (FLECK, 1979:2833). Outra observao relevante quanto quilo que outros autores denominaram de carga terica das observaes (theory-ladenness of observations), caracterizada por Fleck em observaes que faz quanto
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representao do corpo humano em altas anatmicos. Ele descreve como poca de Vesalius a suposio que os rgos genitais masculinos e femininos eram fundamentalmente homlogos e levou aquele autor a descrever e desenhar no seu De humani corporis fabrica uma espcie de duto deferente que levaria a semente dos ovrios ao tero. Fleck complementa essa observao da seguinte forma: Quando eu selecionei essa ilustrao para o presente trabalho, fiquei tentado adicionar uma imagem correta e fiel para comparao. Folheando modernos atlas anatmicos e manuais de ginecologia, encontrei muitas ilustraes boas mas nem uma natural. Todas foram retocadas em sua aparncia, e eram esquemtica, quase simbolicamente, verdadeiras com relao teoria mas no natureza. Encontrei uma fotografia em particular num manual de tcnicas de disseco. Esta, tambm, foi adaptada teoria com linhas de orientao e setas indicativas adicionadas a ela para torn-la graficamente adequada ao uso no ensino. Desta forma me convenci, uma vez mais, que no possvel fazer tal comparao. So apenas teorias, no ilustraes, que podem ser comparadas (FLECK, 1979:335). Uma ltima referncia discusso desse autor diz respeito sua descrio do avano ou progresso de um determinado campo de investigao. Fleck distingue na gnese dos fatos cientficos os elementos sujeitos agncia do pesquisador, que denomina de conexes ativas, e aqueles que surgem independentemente (e mesmo em oposio) quela, s quais chama conexes passivas como exemplo, ele cita a relao entre os pesos atmicos do hidrognio e o do oxignio; estabelecer-se o primeiro como um arbitrrio, mas a relao entre ambos dada passivamente pelo processo da pesquisa (FLECK, 1979:9496). Para Fleck, o avano da investigao implica no aumento das conexes passivas, mas tambm das ativas; impossvel separ-las totalmente. Dessa apresentao sumria do pensamento complexo, porm claro, de um autor seminal pretendo retirar um conjunto de ferramentas fundamentais para a tarefa proposta para este texto.

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Uma epistemologia de/em processo Antes de prosseguir, necessrio apresentar de modo explcito a definio de um dos objetos fundamentais da discusso que proponho: o conhecimento. Este texto trata do conhecimento proposicional ou factual (HUEMER, 2002:435). Usualmente a discusso desta definio desemboca na chamada anlise tripartite (conhecimento (a) uma crena; (b) verdadeira e (c) justificada ver ZAGZEBSKI, 1999 e WELBOURNE, 2000), por si s objeto de outros tantos problemas, a ponto de Hacking incluir conhecimento na sua lista de elevator words, palavras que so chamadas a trabalhar num patamar superior ao usualmente utilizado para descrever fatos e ideias, (HACKING, 1999: 2223). Sem entrar ainda nos detalhes desta discusso, chamo a ateno para o fato de que o qu designado por conhecimento proposicional se resume a simples asseres com uma presumida base factual. Neste sentido, um exemplo especfico da medicina seria algo como o HIV a causa da AIDS, ou pneumococos usualmente respondem penicilina. Essa simplicidade, contudo enganosa. Consideremos a primeira assero acima. Paula Treichler fez um exerccio de desempacotamento das vrias outras asseres que se ocultam por trs de uma frase aparentemente elementar:
1. HIV causa a AIDS; 2. HIV o nome que a cultura cientfica d ao vrus amplamente

acreditado como sendo a causa da AIDS;


3. HIV o nome acordado por uma comisso internacional para

resolver a amarga disputa sobre a descoberta de um vrus considerado por muitos como um fator causal na infeco e deficincia imune que leva condio clnica especfica diagnosticada como AIDS;
4. HIV o acrnimo adotado em 1986 pela comunidade cientfica

internacional para denominar o vrus hipotetizado como causador de imunodeficincia em humanos e eventualmente AIDS, outro acrnimo, adotado em 1982 para designar uma coleo de mais de cinquenta
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condies clnicas amplamente diversas acreditadas como tendo a possibilidade de desenvolverem-se como resultado de um sistema imune severamente deficiente;
5. HIV uma entidade microscpica hipottica chamada vrus (do

Latim virus, veneno) inventado por cientistas no sculo XIX como uma forma de conceptualizar a causa tcnica e as consequncias de tipos especficos de doena infecciosa. Um vrus no pode se reproduzir fora de clulas vivas; ele entra na clula hospedeira de um outro organismo e utiliza a maquinaria bioqumica daquela clula para replicar-se (no caso do HIV, frequentemente por anos aps a entrada inicial), ponto no qual o DNA da clula, ao qual o vrus est integrado, transcrito em RNA, que por sua vez torna-se protena. Nosso conhecimento sobre essa histria de vida foi produzido por um intenso esforo de pesquisa nacional focalizado tanto no HIV quanto em medicamentos desenhados para interferir destrutivamente sua histria de vida em vrios pontos; como o objeto relevante de esforos de investigao cientfica e pesquisa farmacutica e um recipiente relevante do financiamento de pesquisas sobre AIDS, o HIV , portanto, como Joseph Sonnabend coloca, metaforicamente representativo de outros interesses (TREICHLER, 1999:168169). Retornarei a este ponto mais adiante, quando discuto os emaranhados lgicocognitivos que se escondem por trs de cada assero da cincia contempornea. De forma resumida, apresento a seguir uma redescrio da anlise tripartite em termos (espero) menos problemticos. Em primeiro lugar, j que se trata do exame do conhecimento proposicional, ao invs da referncia a crenas (termo que traz em si a problemas adicionais), o que est em jogo so proposies ou asseres. Adicionalmente, seguindo Welbourne (2000), estas so comunicveis, compartilhveis e compartilhadas, e ao invs de verdadeiras e justificadas, reconhecendo o papel tanto das contingncias histricas quanto da agncia humana em sua formulao, seria mais adequado referir-se a estas asseres como aceitas
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como vlidas por grupos especficos de investigao ou pesquisa, segundo procedimentos de validao tambm aceitos pelos mesmos grupos, que ao fim apontam para a construo de agregados coerentes que so por sua vez aninhados numa rede de asseres similares, previamente validadas aquilo que Bates (1998a e 1998b) chama de unproblematic background knowledge (conhecimento de fundo no problemtico), ou UBK. Mas mesmo assero pode ser um equvoco neste contexto; embora adequada para exerccios filosficos, a concepo de um processo de validao que toma asseres isoladas, uma por vez, aceitando-as ou rejeitando-as com base em um dado conjunto de regras no encontra grande correspondncia com o modo pelo qual as comunidades de investigao ou pesquisa operam. E h uma falha fundamental nesta ideia, no sentido de que o tipo de assero em jogo, aqui no tem sentido em si mesma (se que alguma tem), mas depende de uma rede de outras asseres para terem sentido. Fleck exemplifica esta ideia com sua discusso sobre a sfilis:
A assero Schaudinn identificou a Spirochetta pallida como o agente da sfilis equvoca tal como est, uma vez que a sfilis como tal no existe. Havia apenas o conceito disponvel ento corrente sobre cuja base a contribuio de Schaudinn ocorreu, um acontecimento que apenas desenvolveu mais este conceito. Arrancada deste contexto, sfilis no tem sentido especfico, e identificou por si mesmo no mais explcito do que maior e esquerda nos exemplos acima [referindo-se a um exemplo prvio em sua argumentao] (FLECK, 1979:39) veja-se tambm o exemplo j citado de Treichler.

Um outro ponto digno de nota a nfase nas interaes sociais; este de fato um ponto de convergncia para a maioria das referncias tericas deste texto. Instncias sociais tanto o depositrio do conhecimento quanto as arenas onde novos agregados de asseres so aceitos e assimilados ao UBK ou descartados. Mas instncias sociais uma expresso por demais difusa para ser til aqui; podemos pensar nos coletivos de pensamento de Fleck ou nas comunidades epistmicas de Knorr-Cetina como uma descrio mais adequada e precisa das mesmas. E isto, por sua vez, traz
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outra caracterstica importante para considerao: nas sociedades complexas h um grande nmero de tais comunidades, e mesmo no caso postulado de uma comunidade cientfica global que partilha grandes pores de um UBK amplo e abrangente, h zonas heterogneas, como a supracitada Knorr-Cetina, por exemplo, aponta (KNORR-CETINA, 1999). Isto significa que a substituio de uma cadeia de asseres no UBK local de um dado grupo pode no ter efeito imediato em outro, mesmo um intimamente relacionado. Finalmente, esta redefinio no um mero exerccio intelectual; ela tem implicaes bastante concretas para o estudo das interaes complexas que continuamente expandem e remodelam o UBK, ou a coleo e UBKs, da cincia contempornea. No mnimo, esta definio aumenta tanto o escopo quanto os requerimentos desta tarefa. Preliminarmente, a perspectiva histrica fundamental. Adicionalmente, a anlise de conceitos isolados, em si, no suficiente; uma abordagem mais abrangente claramente necessria. No se trata simplesmente de elaborar um dicionrio, onde para cada termo da cincia do passado ou do saber extico produz-se um correspondente na cincia do presente; fundamental apreender um outro modo de pensar, num trabalho semelhante ao do antroplogo que se aventura em culturas que no a sua, como props Kuhn: eu j sugeri que o passado de uma cincia deveria ser abordado como uma cultura estranha, que o historiador primeiro luta para entrar, e posteriormente para tornar acessvel a outros (KUHN, 1978:368). Esta ltima citao, por fim, abre a possibilidade de uma epistemologia no normativa, que esteja focalizada em entender e descrever como grupos especficos operam a validao do conhecimento, ao invs de comear sua tarefa pela prescrio de como isto deveria ser feito em geral. O senso comum sobre a cincia Um elemento importante do estilo de pensamento ou UBK partilhado por importantes segmentos da chamada sociedade ocidental (importantes numericamente e pelo poder que detm) fundado na protoideia de causalidade
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determinista originalmente formulada pela cincia moderna. Deve-se ter em mente que, embora este seja um elemento do senso comum, sua caracterstica de protoideia faz com que seja possvel encontr-lo em ao mesmo dentro dos domnios esotricos de uma disciplina e mesmo quando conflita com a sua abordagem metodolgica predominante; retorno considerao anterior sobre a heterogeneidade interna das comunidades epistmicas. A lgica causal determinista tem implicaes epistemolgicas. Por um lado, ela fornece um modelo de mundo dividido em eventos atmicos que se seguem uns aos outros de forma linear. Por outro, por implicao, ela sanciona um modelo especfico de validar conhecimentos, baseado em dados empricos analisados por uma lgica impessoal, levando formulao de leis gerais, sendo as matematicamente expressveis consideradas como mais relevantes, desde Galileu. Esse modelo, por fim, pressupe uma cincia unificada pelo seu modelo de validao, supostamente aplicvel a qualquer objeto, de partculas infinitamente pequenas aos objetos astronmicos extremamente grandes, passando pelos seres humanos em escala individual ou coletiva. Esta lgica causal tem implicaes pragmticas. O modelo da cincia unificada leva ao estabelecimento de hierarquias entre diferentes formas de saber. Aquilo que passvel de expresso numrica tido como intrinsecamente mais cientfico do que o que no o ; designar algo como subjetivo deixa de ser uma descrio e passa a ser uma atribuio de menor valor naturalmente, frente ao que objetivo. As cincias sociais e humanas, que pelas caractersticas intrnsecas de seus objetos de estudo produzem conhecimentos necessariamente a partir de modelos hermenuticos (TAYLOR, 1998), passam a ser vistas como menores frente aos modelos explicativos das cincias da natureza. Na rea de sade, por exemplo, a hierarquizao de saberes significa a desqualificao relativa de profissionais e prticas que atentam para o subjetivo. Esta lgica causal tem, por fim, implicaes polticas. A epistemologia realista pressupe uma realidade nica da qual porta-voz exclusiva. O
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conhecimento correto das causas dos problemas definir inevitavelmente a sua soluo correta. O portador desse conhecimento possui, portanto a autoridade epistmica para determinar que solues devam ser implementadas. Essa a tentao tecnocrtica que se manifesta, por exemplo, no atual debate na verdade, na sua ausncia sobre essa misteriosa entidade sociopoltica, a Economia (tomada aqui no como disciplina homnima, mas o seu objeto). A acreditar no que dizem sbios acadmicos e colunistas especializados, o mercado triunfou, no h mais o que discutir sobre a gesto das trocas econmicas. Roma locuta, causa finita. O debate poltico como garantir melhor vida para os povos, seja l como se defina isso foi substitudo pela reafirmao de princpios disciplinares da economia. E esses princpios nem ao menos refletem a riqueza interna das cincias econmicas; somos levados a acreditar que a economia neoclssica mostrou-se mais cientfica do que teorias concorrentes, tornando-se hegemnica por conta disso (FULLBROOK, 2004). Fica claro, portanto, que a reflexo crtica sobre esta concepo do senso comum tem uma funo tambm poltica, seguindo a ideia do construcionismo reformista tal como enunciada por Hacking (1999). preciso apontar que o imperador est nu. Trazendo, contudo, uma nota de cautela, vinda de ningum menos que Bruno Latour. Em texto recente, ao discutir como as estratgias da abordagem crtica da cincia vm sendo cooptadas pela coalizo conservadorareligiosafundamentalista que chegou ao poder com Bush Segundo, Latour sinaliza que o perigo neste caso provm no de argumentos ideolgicos apresentados como fatos, mas de excessiva desconfiana de matrias de fato razoveis disfaradas como vieses ideolgicos condenveis em suas palavras, porque minha lngua queima para dizer que o aquecimento global um fato caso se goste ou no? (LATOUR, 2005). Como pesquisador e professor, defendo a ideia de que h um valor intrnseco no conhecimento. E como profissional de sade, defendo tambm a ideia de que h efetivamente saberes e prticas cuja aplicao judiciosa contribui para uma vida melhor. Em suma, critiquemos a Razo, sem esquecer que seu sono, como disse Goya, produz monstros...
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Consequncias da viso do senso comum o genocentrismo Para melhor ilustrar a discusso anterior, proponho que consideremos um exemplo concreto das repercusses do modelo de causalidade deterministas num debate contemporneo. Tomemos o caso da gentica. Apenas a ttulo de ilustrao da pervasividade dessa temtica, abro o jornal de hoje na seo de cincia, e l est a manchete que fala da descoberta do gene que torna as pessoas canhotas(...) Como marcos dessa virada gentica do debate pblico eu apontaria para dois eventos com intensa cobertura miditica: o anncio da clonagem de um mamfero (a ovelha Dolly) em julho de 1996 e o sequenciamento completo do genoma humano em junho de 1999, ambos acompanhados de uma sobrecarga informacional que trouxe implcita a sugesto de revolues cientficas e promessas renovadas de avanos diagnsticos e teraputicos inimaginveis. A ideia de que caractersticas diversas dos seres vivos so passadas de uma gerao a outra no nova e antecede a prpria cincia moderna; milnios de experincias de domesticao e reproduo seletiva de plantas e animais esto na prpria origem daquilo que chamamos civilizao (DIAMOND, 1999). A sntese moderna dos achados de Mendel, Darwin e da biologia molecular do sculo XX, contudo, considerada, com justia, um dos grandes feitos da cincia moderna. Os processos de desenvolvimento biolgico, nos quais o material gentico (leia-se DNA) desempenha papel chave, um dos exemplos mais notveis de um modelo complexo, tambm para a investigao cientfica (KAY, 2000; LEWONTIN, 2000; KELLER, 2002): mltiplas interaes, desde o nvel mais microscpico possvel (interaes entre stios especficos de molculas complexas) at o mais abrangente (todas as interaes entre organismos e ambiente, considerando que este ltimo tambm produto dos primeiros), uma infinidade de eventos que se influenciam mutuamente, com o surgimento a cada nvel de articulao de propriedades emergentes, no

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mapeveis linearmente aos eventos subjacentes. Em uma palavra, complexidade, em toda a extenso do conceito. Isto no impediu, contudo, que essa complexa dinmica fosse capturada pelo estilo de pensamento determinista. A complexidade inerente ao campo de saberes relacionado gentica faz com que especialista numa dada subrea, por exemplo, gentica molecular, mesmo fazendo parte do crculo esotrico de sua subdisciplina, possa ser parte do crculo exotrico de outra, por exemplo, a gentica de populaes. Isso torna mais difcil para os participantes da comunidade epistmica avaliar criticamente o conjunto geral da rea, tornando-os mais suscetveis interferncia das protoideias de cunho determinista no seu estilo de pensamento. E o modelo determinista resiste tenazmente modificao. As interaes complexas so transformadas num sistema simples, com sries de causas lineares, tentativamente expressas pelo conjunto de asseres que se segue: cada gene determina um trao elementar, atomstico de um organismo; a coleo de genes determina, em correspondncia um para um, o conjunto de caractersticas que constituem a totalidade desse mesmo organismo; cada organismo , portanto um agregado destas caractersticas (a espcie definida por um conjunto genrico de caracteres, cada indivduo pelos valores efetivos que cada caractere assume entre os valores possveis); o DNA contm um programa que codifica todo o organismo; cada caracterstica singular de um organismo o resultado do processo competitivo de seleo natural.

Cada afirmao dessas criticada por algum dos autores j citados; alm de Kay, Lewontin e Keller, Eldredge (2004) critica especificamente o
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panadaptacionismo expresso pela ltima assero. No obstante, esse modelo segue sendo difundido, em especial atravs de publicaes de divulgao cientfica, assegurando sua repercusso nos vrios crculos exotricos, incluindo-se aqueles, como descrito anteriormente, de especialistas das vrias subreas do campo. Essa assimilao seletiva e simplificada do desenvolvimento tecnolgico na rea de gentica tem levado a um reforo de concepes reducionistas e deterministas de concepes gerais sobre o ser humano e a sociedade, num revival da sociobiologia da dcada de 70, ficando clara a articulao poltico ideolgica destas concepes com a perspectiva conservadora: o gene egosta articula-se admiravelmente bem com o agente maximizador de utilidade da economia neoclssica. Essas concepes tambm se refletem nas representaes do processo sade doena, se expressando entre outras formas na assero genrica o gene da doena X, que traz como corolrio (quase invariavelmente citado explicitamente nas matrias sobre o tal gene) a ideia de que uma cura radical e definitiva para a doena X se aproxima no horizonte. Desse modo, padres recorrentes na histria da medicina e de sua relao com a sociedade so novamente acionados, destacando-se em particular a ideia da panaceia salvadora (o magic bullet da literatura de lngua inglesa) e o reforo da autoridade cognitiva, como j referi anteriormente; como praticamente todos os aspectos da vida humana so reduzidos aos nossos genes (expresso frequente no discurso pblico), segue-se que os especialistas biolgicos so os detentores socialmente legtimos dos segredos ltimos da vida e da morte. Esse rpido exerccio demonstra, a meu ver, tanto as consequncias da concepo determinista, mesmo ao se superpor a uma lgica de investigao que a superou historicamente, como a potencialidade do instrumental terico apontado em fazer frente a ela. Concluso A concepo epistemolgica delineada neste texto impe certo grau de indefinio; mais uma vez, no me cabe (e no me parece factvel)
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prescrever critrios fixos e definidos de validao, sendo necessrio ao invs disso investigar como as diferentes comunidades epistmicas operacionalizam seus critrios; neste caso, necessrio at mesmo delimitar os prprios contornos destas comunidades epistmicas: quem so seus constituintes, e como se organizam. Paralelamente, necessrio o esforo de superao das incomensurabilidades entre diferentes sistemas tericos, bem como da exposio pblica dos diferentes processos de validao, criando mltiplos dilogos entre os especialistas e com aqueles que demandam seus servios. Este processo traz, a meu ver, dois riscos que demandam constante ateno crtica. Em primeiro lugar, h o problema apontado por Latour (1987) da crtica assimtrica, isto , ao confrontarem-se duas perspectivas epistemolgicas diferentes, faz-se a utilizao rigorosa de um instrumental crtico apenas com relao quela que estranha ao pesquisador. Um exemplo disto me foi dado por Mirko Grmek, historiador da medicina, em comunicao pessoal: ao estudar as controvrsias entre os grandes nomes da medicina parisiense nos sculos XVIII e XIX, Grmek percebeu que ao criticarem uns aos outros, estes autores formulavam crticas rigorosas, consistentes, penetrantes e que resistiram passagem do tempo, sendo ainda vlidas em termos do pensamento contemporneo. Ao defenderem suas prprias propostas, contudo, seguiam um padro de qualidade bem mais baixo, com resultados intelectualmente pfios. Boa parte do confronto entre os apologistas de diferentes racionalidades teraputicas no presente, por exemplo, me parece seguir este mesmo padro. Em segundo lugar, e talvez mais importante, est o desafio de ao mesmo tempo respeitar e incluir o conhecimento do outro sem perder de vista a legitimidade de uma dada comunidade, de seus mtodos de validao e de seu prprio UBK (retomando a expresso de Bates). A introduo da ideia de assimetrias epistemolgicas pode parecer incompatvel at mesmo com uma concepo radical de democracia: nas palavras de um autor que se debruou sobre este tema: nos escritos das pessoas preocupadas com a ameaa poltica democracia colocada pela existncia do conhecimento de peritos, a
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expertise tratada como um tipo de possesso que privilegia seus possuidores com poderes que o povo no pode controlar com sucesso, e no pode adquirir ou compartilhar (TURNER, 2001:123). Este mesmo autor prope a perspectiva da construo social, por mostrar o carter instvel e convencional mesmo da cincia, como uma sada para este dilema, apontando que a ideia da expertise s um problema se supe a existncia de um padro mais elevado (e, acrescentaria eu, absoluto) pelo qual o processo banal de avaliar peritos como (por exemplo) bombeiros ou eletricistas possa ser efetuado, que colocaria este processo fora do alcance das pessoas comuns (TURNER, 2001:145146). Acredito que as consideraes que Turner faz apontam para uma perspectiva no mnimo semelhante de Boaventura de Souza Santos (1988), em particular naquilo que este chama de segunda ruptura epistemolgica, o reencontro do conhecimento cientfico com o senso comum. Podemos, enfim, ao menos imaginar os termos de tal processo, uma negociao entre vrios participantes para a construo, quando possvel, de processos consensuais de validao de conhecimentos (no sentido anteriormente proposto, de agregados de sentenas sujeitas a processos socialmente aceitos de exame e produo de coerncias), ou ao menos de explicitao e delimitao de divergncias incontornveis. Este me parece o caminho de alcanar a meta, ainda seguindo Santos (1988) de produzir um conhecimento prudente para uma vida decente. Referncias BALTAS, A; GAVROGLU, K & KINDI, V. A discussion with Thomas S. Kuhn. In: KUHN, T.S. The road since Structure. Chicago: The University of Chicago Press, 2000 [1995]. BATES, D. Closing the circle: how Harvey and his contemporaries played the game of truth, part 1. Hist Sci, xxxvi: 213232, 1998a ______. Closing the circle: how Harvey and his contemporaries played the game of truth, part 2. Hist Sci, xxxvi: 245267, 1998b.

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PSICOLOGIA SOCIAL: O LUGAR DA CRTICA, DA MEMRIA E DA AFETIVIDADE

CAPTULO 2 O QUE MESMO PSICOLOGIA SOCIAL? UMA PERSPECTIVA CRTICA DE SUA HISTRIA E SEU ESTADO HOJE

Pedrinho Guareschi
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Introduo

o contexto de dilogos que a Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO est estabelecendo, pretendo, correndo certamente alguns riscos, trazer aos colegas que trabalham na rea algumas reflexes que julgo, no meu entender, pertinentes e atuais. So inmeras as contribuies que esto sendo trazidas discusso dentro do amplo espectro da Psicologia Social. Penso no estar exagerando ao dizer que muitos estudiosos ou professores da rea comeam a trabalhar sofregamente nesse campo sem ter tido tempo de fazer uma reflexo crtica dos inmeros enfoques nela presentes. Torna-se difcil, desse modo, estabelecer uma viso de conjunto e muito mais rduo ainda discernir as conexes existentes entre uma teoria e outra. Priorizam-se, muitas vezes, aspectos secundrios e no se consegue montar um fio condutor que nos oriente e nos ilumine a caminhada.

Nesse mundo das teorias, pretendo enfrentar aqui uma questo central, que : qual o cerne, qual o mago da Psicologia Social? H muitos anos venho j lidando com essa disciplina. Vou confessar que as possveis respostas que ia, aos poucos, encontrando no decorrer de minha experincia
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acadmica sobre o que seria a Psicologia Social no me satisfaziam plenamente. Seria fcil, at mesmo simplrio, responder a essa pergunta dizendo que so muitas psicologias sociais. Mas essa no seria uma maneira de fugir da questo, talvez por medo de enfrent-la? Afinal, se trabalhamos e pesquisamos dentro de uma determinada rea, temos no mnimo a obrigao de buscar relativa clareza sobre as delimitaes, nunca absolutamente precisas, do campo que investigamos. Por mais que defendamos uma transdisciplinaridade na compreenso dos fenmenos temos, no nosso caso, de ter relativa clareza sobre que dimenso, isto , sob que luz ns nos propomos iluminar esse fenmeno, com outras palavras: como a Psicologia Social o enfoca? No s por honestidade, mas tambm por obrigao, pretendo enfrentar essa questo. Arrisco ento, essa reflexo cuidadosa e, enquanto possvel, metdica e didtica. Vou discutir duas questes: qual o campo da Psicologia Social e, avanando um pouco mais, perguntar sobre as diversas teorias que surgiram no desenvolvimento dessa Psicologia Social, e quais seus pressupostos e como elas tentaram dar conta do psicossocial? Na primeira, perguntamos e discutimos as origens e o que seria a Psicologia Social. Analisamos os pressupostos que se faziam presentes em seu incio e como foi seu desenvolvimento e sua atribulada histria. Na segunda, discutimos como a Psicologia Social foi se estruturando e quais os elementos centrais que foram se incorporando em sua constituio. Penso valer a pena enfrentar essa discusso. Ajudar a progredir em nossa cincia da Psicologia Social. minha convico que tal discusso ajudar a esclarecer muitos pontos e nos ajudar a avanar na discusso terica de nossa disciplina. Concordo com Moscovici quando afirma que tempo de parar com pesquisas pontuais e dar mais espao reflexo:
poderamos aventurar dar a sugesto de que tempo de parar com a coleta de informaes. Como diz Poincar, um acmulo de fatos no constitui uma cincia, assim como um monte de pedras no se torna 26

uma casa. Temos as pedras, no temos a casa. preciso parar e comear a pensar (MOSCOVICI, 2002, p.145). 1. Em busca de uma Psicologia Social: origens, contexto e trajetria

Nessa primeira parte vou procurar responder s seguintes perguntas: Como iniciou e foi se constituindo uma Psicologia Social? Quais os pressupostos subjacentes ao incio da Psicologia Social? Como foi sua atribulada histria? Como diferentes enfoques foram se confrontando e se estruturando?

Essa primeira parte discute Psicologia Social desde Wundt, em 1872, at a dcada de 1950, com sua consolidao hegemnica nos Estados Unidos. fundamental, para se compreender a histria da Psicologia Social e a prpria Psicologia Social, que se tenha em mente dois movimentos ou dimenses, que estiveram presentes em sua origem e em seu desenvolvimento: a influncia do materialismo cientificista; a influncia do individualismo cartesiano. 1.1. O materialismo cientificista Se aceitarmos, como relativamente pacfico, que a Psicologia comeou com Wundt, temos de aceitar, consequentemente, que foi l tambm que teria iniciado a Psicologia Social, pois ela historicamente foi considerada como um alongamento dessa psicologia. E, seguindo a mesma lgica, temos que aceitar que a Psicologia Social comeou dentro do quadro amplo da modernidade com seus pressupostos metafsicos, epistemolgicos e ticos; tica, alis sempre negada, at que Bauman ao final do sc. XX, mostra com clareza que a modernidade tinha uma tica e qual era essa tica.

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Enfatizo essa questo da tica, pois ela extremamente importante no campo da Psicologia, j que lida fundamentalmente com seres humanos. Para a modernidade o mundo era um relgio, o que era preciso, ento, era apenas descobrir quais as leis implcitas, subjacentes e ocultas que governavam esse relgio. O segundo passo, dado por Comte, Durkheim e outros socilogos, foi mostrar que a sociedade tambm era um relgio com suas leis subjacentes; o social era uma coisa como qualquer outra, e a sociedade era um sistema fechado, governado por leis determinantes e determinadas. Wundt, para os que o aceitam como o fundador da psicologia, no fez nada mais que dar o terceiro passo dentro dos pressupostos da modernidade; se o mundo um relgio a sociedade um relgio, ento o ser humano tambm um relgio; vamos coloc-lo dentro de um laboratrio e descobrir suas leis implcitas. O problema todo se resume em fazer experimentos para descobrir essas leis. E esses experimentos esto sendo feitos por muitos at hoje! interessante, se no chocante, ver como foi exatamente isso que fez o Nazismo, conforme descreve muito bem Bauman ao analisar a tica da modernidade. Para ele, o Holocausto nazista nada mais foi que uma consequncia coerente da modernidade. Quando os russos tomaram Auschwitz encontraram ainda nos barraces dos campos de concentrao, ao redor de 80.000 pessoas, metade de sua capacidade total de 160.000. E dessas 80.000 a metade eram crianas, a maioria delas gmeos, trigmeos, quadrigmeos etc. Mengele e sua equipe de 60 pesquisadores, especialistas e tcnicos faziam com elas os experimentos estratgicos para poder encontrar o homem ideal, o homem que seria o prottipo para a nova raa nazista que iria governar o mundo por no mnimo, mil anos. Eles se dedicavam, com insano esforo, em descobrir as regularidades, as leis implcitas no relgio que o ser humano. Tudo o que fosse dispensvel ou o que j fosse constatado como descartvel, comprovadamente no mais necessrio investigao, ia sendo dispensado como os ciganos, os judeus, os anes e os portadores de qualquer deficincia. conhecida a comparao que Bauman faz ao descrever esses procedimentos cientficos: o mundo
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deveria ser como um jardim todo alinhado, organizado e limpo. Tudo o que fosse desordem, ervas daninhas, deveria ir para a fogueira. E a tica que governava esse empreendimento (aqui a questo) era a eficincia, o rigor cientfico, o funcionamento prtico e til. Exatamente o que o responsvel pelas pesquisas realizadas com o jovem delinquente, narradas no filme Laranja Mecnica, respondeu a quem questionou as possveis implicaes ticas de seus experimentos: Se funciona, bom! Na tica, o que bom o que funciona, as tcnicas rigorosamente seguidas risca; consequentemente, se no funciona ruim. Um tipo de pragmatismo e o cientificismo de mos dadas. Mas avancemos um pouco mais na discusso desse primeiro movimento. Devemos a Robert Farr (1998) e a seus 25 anos de pesquisa, ininterrupta e escrupulosa, o esclarecimento e a crtica mais aprimorada e metdica sobre as origens de nossa Psicologia Social. Principalmente em seu captulo 2 (p.3759), ele nos mostra como essa ideia parcial de cincia (experimental) tomou conta da psicologia como um todo, de tal modo que na sua expresso, para os experimentalistas, a pele forma o limite de estudo (FARR, 1998, p. 41). Essa concepo de psicologia como uma cincia experimental passou, automaticamente, para a Psicologia Social. A Psicologia cientfica, isto , fisiolgica e materialista se desenvolveu base de experimentos, mas experimentos fisiolgicos, materiais, biolgicos, comportamentais, que no iam alm da pele. A Psicologia Social, como a Psicologia tout court, passou a fazer parte das Naturwissenchaften. Como diz Farr (1998, p. 59), a herana de Wundt foi uma psicologia experimental que no era social. Mas,
se a psicologia se tornou por primeiro uma cincia experimental na Alemanha, foi a Psicologia Social que se tornou depois uma cincia experimental nos Estados Unidos.

Watson e seus seguidores fizeram uma cruzada sistemtica com o objetivo de livrar a psicologia de toda referncia conscincia, mente ou ao self. Para eles, s valia o observvel, o externo, o material. O prprio
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Watson afirmava que a introspeco deveria ser banida da psicologia. Para quem l o Manifesto Behaviorista, coordenado por Watson, fica evidente essa materializao do psicolgico, pressuposto do materialismo cientificista de que estamos falando. Eles podiam afirmar, ento, com tranquilidade, baseados nesses pressupostos, que tinham enterrado o fantasma que atormentava Descartes, isto , a questo do psquico, da conscincia. Ele, Descartes, para se livrar do psquico (imaterial, simblico, representacional) cindiu o ser humano ao meio: a cincia se ocuparia apenas do material, do biolgico e a filosofia do imaterial. Mas acontece que no por um ato voluntarista que se elimina uma realidade que durante sculos preocupa a humanidade. Por isso, o fantasma de Descartes continua a assombrar os estudos modernos. O behaviorismo, longe de enterrar esse fantasma, apenas uma das faces desse dualismo cartesiano. Na herana cartesiana o psquico, o self, pertence filosofia mental. O self s poderia se tornar acessvel atravs da introspeco. Mas isso, para os comportamentalistas no era cincia. Essa a natureza do dualismo cartesiano que herdamos na psicologia. Quando ela se tornou,apenas, uma cincia do comportamento exterior , no avanou para alm do dualismo cartesiano. J para Mead, a mente um fenmeno puramente natural, como veremos. Para Watson, ela apenas um fenmeno sobrenatural. Jovchelovitch (2007) discute com clareza as consequncias desse dualismo cartesiano e mostra que tal dualismo no se sustenta diante de uma crtica bem fundamentada. Tal concepo ainda bebe dos pressupostos do materialismo cientificista para quem o ser humano, a sociedade e o mundo so iguais e devem ser tratados, epistemologicamente falando, do mesmo modo. Como consequncia, pode-se dizer que Watson reduziu a racionalidade humana racionalidade dos ratos: sabemos agora muita coisa sobre as leis da aprendizagem que so comuns a ratos e a seres humanos. Mead comparou a psicologia de Watson Rainha, em Alice no Pas das Maravilhas sem cabea, sem nada acima da espinha dorsal. Para ele, Watson no tinha
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conseguido uma teoria da histria natural da mente e da natureza especificamente autorreflexiva da inteligncia humana. Vimos as diferenas entre Mead e Watson. Mas quais as diferenas entre Wundt e Mead e Wundt e Watson? Wundt separou sua psicologia fisiolgica de sua Psicologia Social; Mead, contudo, inter-relacionou a ambas, atravs de sua teoria do ato. Para ele, o ato o dado fundamental, tanto na Psicologia Social como na individual, e tem uma fase, um aspecto tanto interno como externo. A questo surge no modo como essas duas fases se relacionam. Mead critica Wundt por pressupor a mente (a fase interna) em sua psicologia fisiolgica, e critica Watson por abandon-la em seu behaviorismo ficando apenas com a fase externa, o comportamento. Para Mead, ambas as perspectivas so parciais: quando falamos, falamos a ns mesmos e aos outros. por isso que a natureza autorreflexiva da inteligncia humana est mais estreitamente ligada fala do que viso. Essa a essncia da Psicologia Social de Mead. J a diferena entre Wundt e Watson que Wundt era um pensador plural, no reducionista. Se ele comeou a pesquisar a psicologia em laboratrio, dentro dos pressupostos cientificistas da poca, ele no reduziu a questo da psicologia apenas a esse espao, mas ampliou-a acrescentando a dimenso filosfica e, principalmente, a dimenso social com os dez volumes sobre religio, mitos etc. Nota-se, assim, como a Psicologia Social danou entre dois polos sem poder dar conta nem de um, nem de outro. Foi Mead quem enfrentou esse problema e inter-relacionou a ambos com a teoria do self. De fato, Mead inovou e o que tentamos fazer hoje no est distante do que fez Mead. Minha experincia mostra que muitos estudantes ao tomar contato com uma disciplina e suas diferentes teorias, onde sempre esto implcitos pressupostos metafsicos ou epistemolgicos, no se do conta de que nas diferentes origens ou tradies, dessa cincia, estavam presentes pressupostos, ou eixos, bem distintos. Um desses eixos o materialismo cientificista que estamos discutindo aqui. Para ele, no existe nada alm da
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matria, do biolgico. Destutt de Tracy, por exemplo, ao discutir a ideologia coloca-a no campo da zoologia. Por qu? Porque a zoologia trata dos animais; um desses animais o ser humano; o ser humano possui crebro; e as ideias so emanaes desse crebro. Ora, sendo a ideologia o estudo das ideias e estando elas no crebro que parte do homem que um animal como qualquer outro logo a ideologia deve ser classificada no campo da zoologia. Se nosso pressuposto o materialismo cientificista, e no existe nada alm do material e fsico, vamos, consequentemente, tirar as concluses lgicas disso. Na Alemanha, na poca de Wundt, essa era a discusso, entre as Naturwissenchaften e as Geisteswissenchaften. Para os primeiros, a cincia se fundamentava nesse pressuposto ontolgico e epistemolgico do materialismo. E como derivao disso, a metodologia era quantitativa, tentando medir essa matria: da a importncia do laboratrio. Uma pergunta que ainda poderia ser feita: at que ponto esse pressuposto no est ainda presente na mente de muitos de nossos cientistas? Na Frana esse eixo passava pelo positivismo, que tinha como pressuposto que s existe o que est a, e nada mais. Tudo o que no pudesse ser apalpado, medido, pesado, no tinha valor e no existia. O social, para eles, tinha o estatuto ontolgico de coisa. Por insistncia de uma mentalidade positivista, as cincias sociais tinham de tomar como modelo as cincias naturais. 1.2. O individualismo cartesiano H outro pressuposto, contudo, to ou mais importante que o pressuposto materialista da modernidade, que penetrou e ainda est fortemente presente na psicologia e, evidentemente, na Psicologia Social: o pressuposto do individualismo. Essa dimenso ns a devemos buscar em Descartes. Interessante notar que na famosa afirmao de Descartes cogito, ergo sum (penso eu, logo existo), a Psicologia no foi buscar primeiramente o racional, a racionalidade instrumental implcita do termo cogito, mas fundamentalmente o fato de ela ser formulada tendo como sujeito a primeira pessoa do singular: penso, isto , eu penso. E essa foi a segunda marca
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presente na Psicologia Social, quase que um paradoxo: como o social poderia se reduzir ao indivduo? Procurando contextualizar essa viso dominante, constata-se que o individualismo tornou-se uma ideologia dominante dentro da cultura ocidental, principalmente dos EE.UU. Com suas razes no humanismo renascentista, ele se reforou com a Reforma Protestante e a inveno da imprensa, que propiciou a informao e o relacionamento com as pessoas sem sua presena fsica. Os que protestavam (protestantes) contra os consensos anteriores e no queriam se conformar com imposies polticas e religiosas dos prncipes, ou da Igreja, mudaram-se para os EE.UU., onde esse individualismo se enraizou e deu seus frutos. Essas so algumas das razes, entre muitas outras, que ajudam a compreender a importncia do individualismo na cultura ocidental, principalmente dos Estados Unidos. Diversos pensadores do final do sc. XIX e incio do sc. XX tinham-se defrontado com a questo do social, que eles denominaram, contudo, de coletivo. O prprio Wundt, como vimos, chegou a escrever dez volumes sobre o que ele chamou de Psicologia Social. Foi, contudo, solenemente ignorado. importante constatar o seguinte: a varivel individual/social foi, curiosamente, ligada varivel racional/irracional, outra dicotomia que afligia os pensadores do final do sc. XIX e incio do sc. XX. E novamente entra aqui em jogo Descartes. Se fssemos resumir esse complexo debate, com risco de reduzi-lo em sua importncia, poderamos dizer que a fora do individualismo cartesiano venceu a batalha, e tudo o que fosse coletivo, social, ou mesmo cultural, passou a ser tambm irracional. Isso est claro em Le Bon, para quem todo coletivo era perigoso e devia ser evitado. Conotaes negativas dessa cultura podem ser entrevistas nas obras de Freud, para quem a civilizao devia ser mais aturada do que aceita. Moscovici (1961, 1985) discute essa questo da psicologia das massas e mostra como os psiclogos sociais acadmicos se distanciaram desse campo

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por acharem que esses estudos eram mais populares que cientficos, apontando tambm os perigos desse desinteresse. Ernest Gellner, um filsofo que discute a poderosa influncia do individualismo cartesiano nas cincias, faz um forte comentrio ao mostrar como tudo o que fosse social ou cultural devia ser rejeitado. E qual a razo? Deve ser rejeitado porque uma cultura. Sua origem social e comum sua mcula fatal (1992, p.18). Isso o que Moscovici chama de o escndalo do pensamento social (2002, p.167). Morton Prince, professor de psiquiatria de Harvard, convidou em 1921 Floyd. H. Allport, jovem instrutor em Harvard, a colaborar como coeditor do Journal of Abnormal and Social Psychology. O ttulo j nos d uma indicao avaliativa do que se pensava do social e da cultura da parte de determinados segmentos acadmicos: o social no andaria longe do anormal. Esses so alguns dos pressupostos que esto presentes na histria e nas origens da Psicologia Social. Quando ela migrou e lanou fortes razes no resto do mundo, principalmente nos EE.UU., se transferiu com esses dois pressupostos bem ntidos. E, pode-se at dizer que, em grande parte, eles influenciam ainda os dias de hoje. Sem uma compreenso mais ntida desses fatores, torna-se difcil discernir e criticar as diferentes vises existentes na contemporaneidade. Sintetizando essa primeira etapa, podemos dizer que, desenvolvimento da Psicologia Social, as principais questes foram: no

A psicologia surge como uma cincia experimental, dentro dos pressupostos das Naturwissenchaften. O prprio Wundt, contudo, fundador dessa psicologia experimental, criou tambm uma psicologia dentro das Geisteswissenchaften, a qual chamou de Psicologia Social, mas o problema de Wundt que ele separou as duas;

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No esprito da poca, nas pegadas de Descartes, a Psicologia Social que se estruturou, foi uma psicologia individualista, onde o social no passava de soma de individuais. H, contudo, tentativas de criao de uma Psicologia Social que desse conta do imaterial, psquico, simblico, representacional: A primeira delas so os 10 volumes de Wundt de Psicologia Social e os estudos de Durkheim sobre representaes coletivas. Se Wundt, por um lado, separou o social do individual, Durkheim, por sua vez, corporificou, reificou seu socia, suprimindo o individual. McDougall fez uma interessante tentativa de ligar o fisiolgico (biolgico) e o coletivo em seus estudos sobre a mente grupal vendo o instinto como base da vida em sociedade. Mas sua tentativa morreu na casca; era muito difcil poder vingar, em funo do peso da mentalidade da poca. Uma segunda, e para mim muito importante, foi a de Mead com a teorizao sobre o self. Ele construiu uma primeira sntese dialtica entre o individual e o social, e entre o biolgico e o psquico: pensou o instinto como base da vida em sociedade, mas admitiu a realidade do simblico (psquico, mental): essa sntese seria o self. Para Farr (1998, pg. 76), tambm Freud, ter-se-ia aproximado e tentado construir essa sntese com seus conceitos de id, ego, superego, que estariam entre sua primeira tpica do prconsciente, consciente e inconsciente, por um lado, e de uma crtica psicanaltica da cultura e da sociedade, por outro. Muitos se surpreendem com essa afirmao de Farr. No tenho posio formada sobre isso, mas pelo menos, uma hiptese que mereceria uma discusso mais aprofundada.

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Ao final do sc. XIX e incio do sc. XX, para se poder dar conta do social, houve uma tentativa de criao de uma psicologia coletiva, das massas e da cultura. Tal psicologia, contudo, no foi frente devido, meu entender, ao fato de ter sido identificada como irracional e perigosa. Quando a Psicologia foi transportada da Alemanha aos EE.UU., foi levada como uma psicologia fisiolgica, nada alm da pele (behaviorismo). Quando transps a barreira da pele tornou-se psquica, imaterial, mental, mas permaneceu, contudo, absolutamente individual. No conseguiu incorporar o social. Dos EE.UU. ela passou a outros continentes como a Amrica Latina e a Europa.Com respeito Europa, foi montada uma espcie de Plano Marshall acadmico, numa investida conquistadora de implantar a psicologia de vis americano. Tal investida sofreu, contudo, principalmente por parte de Moscovici (1972), na Frana, fortes reaes. Ele comeou a estranhar e a duvidar que sua tendncia individualista pudesse dar verdadeiramente conta do social. nesse contexto que comea a pesquisar e a pensar numa nova teoria, no caso, das Representaes Sociais, que procurasse superar dicotomias, como entre o individual e o social, o externo e o interno, o estruturante e o estruturado, o processo e a estruturao e, ao mesmo tempo, pudesse dar conta tambm de novos contextos sociais. o que veremos a seguir.
2. A estruturao da Psicologia Social:

a incorporao de novos elementos (A Psicologia Social tomando corpo) Nessa segunda etapa de nossa caminhada, passo a discutir a Psicologia Social a partir da dcada de 1950, principalmente a partir de Serge Moscovici. Mostro como a Psicologia Social comeou a questionar a si mesma
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e como novas dimenses foram sendo incorporadas a ela, redimensionando sua compreenso e abrangncia. Percorro os seguintes pontos:
2.1) O ambiente da Psicologia Social na dcada de 1950 2.2) O social da Psicologia Social 2.3) O simblico da Psicologia Social

2.1. O ambiente da Psicologia Social na dcada de 1950 Ao final da dcada de 50 e incios da dcada de 60, Moscovici comea a questionar a Psicologia Social existente na Europa, mostrando-se insatisfeito com o que l existia e se fazia. Inicia fazendo uma avaliao geral da situao da Psicologia Social na Europa. Em seu trabalho de 1972, Sociedade e Teoria em Psicologia Social, ele confessa a terrvel situao em que eles se encontravam na Europa com respeito Psicologia Social: Em frente de ns, atrs de ns e ao nosso redor, havia e ainda h a Psicologia Social americana (2002, p. 111). E continua dizendo que, apesar do respeito que tinham por ela, sua aceitao estava se tornando progressivamente mais difcil, pois seus princpios nos so estranhos, nossa experincia no condiz com a deles, nossa viso de homem, de realidade e de histria diferente (p.112). E ele vai assim desfilando, exemplo atrs de exemplo, as caractersticas dessa Psicologia Social da ingenuidade que no dava conta do social e que exclua a contradio. O que faltava Psicologia Social, segundo ele, eram as contribuies de Marx, Freud, Piaget, Durkheim: a questo das desigualdades, o fenmeno da linguagem, a fora das ideias na construo da sociedade, a realidade social. Ela deveria ser uma cincia mais do movimento, do que da ordem. E ainda:
a cincia uma instituio social e, como tal, um objeto de anlise como qualquer outro, da mesma forma que os experimentos e seus sujeitos esto engajados na interao social, como todos os demais;... qual a finalidade da comunidade cientfica: apoiar a ordem, ou critic-la e transform-la? 37

Procurando dar um exemplo de como uma cincia pode se tornar reducionista e servir para fins ideolgicos, Moscovici comenta como alguns economistas projetaram as normas e atitudes de uma sociedade capitalista, baseados nos processos de troca. Suas reconstrues psicolgicas pertencem a este contexto; a ao humana concebida como determinada pelos imperativos de uma economia de mercado e de lucro. E comenta:
Mas h ainda mais que isto. Tudo o que social simplesmente excludo deste tipo de economia. Investimentos coletivos, gastos que no so canalizados atravs do mercado, ou da chamada economia externa, no esto includos nos seus dispositivos... os objetivos se tornam definidos dentro de uma perspectiva individualstica, so considerados como dados na natureza do Homem. Como resultado de tudo isto, esta verso da economia concebe uma imensa rea da conduta humana como irracional, uma vez que, dentro de sua prtica, tudo o que vai alm do individualismo e tudo o que diverge um pouco de um modelo de capitalismo, entra, por definio, no domnio da irracionalidade (MOSCOVICI, 2002, p.125126, grifos no original).

Outro exemplo provocativo mostra preconceito contra o social, ou o grupo. Moscovici analisa como nos estudos de risco se descobriu que, quando em grupo, as pessoas tomam atitudes de maior risco do que quando sozinhas. A concluso a que se chega : logo, o grupo perigoso. Mas o que se esquece de ver que tais pessoas podem tomar atitudes mais arriscadas exatamente porque discutiram a questo, isto , estabeleceram uma interao; e com base nessas discusses, arriscaram mais. As duas concluses a que Moscovici chega, no diferem do que vimos na primeira parte desse trabalho: uma racionalidade que puramente cartesiana, mecnica; e clculos (prticas) que so puramente individuais, limitados s relaes entre, no mximo, dois indivduos. Os trabalhos e discusses que se faziam presentes nessa Psicologia Social podiam se resumir em dois enfoques principais. Um primeiro que dava nfase ao objeto, o que interessava era o objeto, que podia ser diferenciado em diferentes tipos at mesmo em social e no social, mas o sujeito seria sempre igual, indiferenciado. Por
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exemplo: na pesquisa psicossocial de influncia sobre as pessoas, o que importa a relevncia dos objetos que podem causar estmulos diferentes nos sujeitos: importncia das pessoas que falam, sua credibilidade etc. Um segundo enfoque dava nfase ao sujeito, onde esse era classificado em inmeros tipos diferenciados, mas o objeto no interessava era sempre o mesmo, indiferenciado. Nesse caso, em estudos sobre influncia social no interessa quem fala, mas as caractersticas de quem recebe : se sugestionvel, crtico etc. nesse ponto que, a nosso ver, a Psicologia Social d um salto. Um novo tipo de social se faz presente na Psicologia Social. 2.2. O social da Psicologia Social Temos aqui um novo enfoque, que vem questionar terica e epistemologicamente os dois anteriores: tudo tem a ver com tudo, no h nada isolado, indiferenciado: uma relao triangular complexa, em que cada um dos termos totalmente determinado pelos outros dois... o tringulo SujeitoOutroObjeto crucial para essa discusso, pois o nico esquema capaz de explicar e sistematizar os processos de interao (MOSCOVICI, 2002, p. 1523). Duas dcadas depois, Bauer e Gaskell (1999), a partir desse esquema, acrescentam a dimenso do tempo em que esses tringulos vo se sucedendo, formando o que eles chamam de modelo do toblerone: tempos dialticos que se sucedem. Ao discutir a relao entre indivduo e sociedade, Moscovici diz (2002, p.157): a sociedade no vista como um produto dos indivduos, nem os indivduos vistos como produtos da sociedade... o problema das relaes entre ser humano e sociedade se relaciona intrinsecamente com ambos os termos do rapport. Aprofundando essa afirmao de Moscovici, podemos mergulhar um pouco mais na discusso do social e dos diferentes tipos de social. Isso porque h vrios sociais, e o conceito de social pode, tambm, produzir equvocos, necessitando de uma anlise criteriosa. O exame das diferentes
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teorias e autores mostra que podem ser identificadas ao menos trs concepes de social. Dentro de uma concepo individualista, cartesiana, onde o ser humano entendido como um indivduo (indivisum in se, sed divisum a quolibet alio), falando em termos bem precisos, no existe o social; o que existe apenas o individual e o social, nessa viso, uma soma de individuais. Tanto as pessoas, como os objetos, passam, consequentemente, a ser realidades discretas, separadas. Desse modo, somando-se diversos individuais, temos um grupo, que seria um amontoado de elementos, mas onde cada ser, indivduo, mantm sua unidade e singularidade, sem se relacionar com os outros. Dentro dessa cosmoviso, h um entendimento especfico do que seja pblico, ou bem comum: pblico a soma de indivduos; o bem comum passa a existir quando os diversos indivduos, separadamente, esto bem. Foi por isso que Jeremy Bentham, junto com muitos telogos do fim do sc. XIX argumentaram que, medida que cada indivduo competisse, procurasse seu prprio interesse e bem-estar, os problemas sociais automaticamente se resolveriam; no precisava o Estado intervir. O Estado, para um autntico liberal, s tem sentido para defender os interesses particulares dos indivduos. Assim tambm os outros servios, como a segurana, a sade, a educao. Tais realidades, para eles, so sociais apenas por estarem juntos. Na verdade so uma soma de realidades discretas. J numa cosmoviso totalitria e coletivista, onde o ser humano assumido como uma pea da mquina, ou uma parte de um todo, o social a grande, nica e principal realidade existente: dele deriva o sentido para tudo o mais. O social tem o mesmo status de realidade que coisa; ele , une chose, como dizia Durkheim. O grupo e o coletivo, so a verdadeira e nica realidade. Os elementos desse grupo (as pessoas) passam a ter importncia a partir de sua pertena aos grupos. As pessoas so peas da mquina: o que vale a mquina. No importa a conscincia individual: importa a conscincia coletiva.

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Na concepo que assumimos e defendemos aqui, em consonncia com a afirmativa de Moscovici, acima citada, o social entendido como uma relao, isto , algo que no pode ser entendido sem outros; ele implica, em sua prpria definio, outros. Possui, pode-se dizer, um direcionamento intrnseco, do prprio ser, em direo a outro(s) (relatio: ordo ad aliquid). singular e, ao mesmo tempo, mltiplo. esse o social que constitui o processo de mediao na complexidade entre o mundo interno e externo, entre o individual e o coletivo, entre o psquico individual e a realidade psquica social externa. Ele o entre de todos esses processos. Esse conceito de social=relao til, do mesmo modo, para o entendimento do que sejam os grupos: eles se constituem a partir de relaes; so as relaes a matria prima de um grupo (GUARESCHI, 2004). 2.3. O social simblico da Psicologia Social H outro aspecto importante que deve ser levado em considerao para se compreender com clareza e discernimento especfico da Psicologia Social. necessrio discutir alguns equvocos que so muito frequentes ao se usar termos como cognitivo e simblico. O comportamento simblico foi, muitas vezes, confundido com os processos psicolgicos gerais chamados de cognitivos. Com isso, mascara-se a distino entre os dois termos. Quando os termos afetivo, motor motivacional so substitudos pelo termo cognitivo, o pressuposto subjacente que no se fez mais do que passar de um nvel a outro. O foco de anlise permanece ainda no indivduo, como uma unidade dentro do esquema clssico do estmuloresposta. Bem diverso o pressuposto ao se falar do simblico. Os aspectos fundamentais do comportamento simblico consistem de suas manifestaes verbais e no verbais, que so compreendidas e se tornam visveis somente em relao aos significados comuns que eles adquirem para os que recebem as mensagens e para aqueles que as emitem. Comportamento simblico fundamentado e torna-se possvel pelas normas sociais e regras e por uma histria comum que reflete o sistema de
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conotaes implcitas e pontos de referncia que, invariavelmente, se desenvolvem em todo ambiente social. Por isso, a Psicologia Social uma cincia do comportamento somente se isso for entendido como significando que seu interesse consiste em um modo muito especfico deste comportamento o modo simblico. isso que distingue a Psicologia Social da Psicologia geral. A grande diferena que o simblico sempre social; no existe simblico individual. Psicologia Social trata do simblico que um psquico social. Essa a Psicologia Social que foi tomando corpo a partir da dcada de 1950, trazendo novos elementos que, de um modo ou outro, foram ampliando seus primeiros passos. Vrias teorias coexistem hoje. Seria importante um enfrentamento terico entre essas teorias. Fica aqui um desafio para que isso se concretize. H uma afirmativa de Durkheim (1912/1995, p.440) que pode servir como um desafio a nossas elucubraes: Um homem que no pensa com conceitos no seria um homem, pois ele no seria um ser social. Restrito apenas a percepes individuais, ele no seria diferente de um animal. Para Moscovici (2002, p.180), essa afirmativa traa uma fronteira clara entre a psicologia individual e a Psicologia Social. O papel da Psicologia Social seria, ento, conseguir uma compreenso mais profunda dessas representaes pblicas e culturais. Concluindo Voltemos ao incio de nossa conversa. A proposta era de enfrentar a Psicologia Social, perguntando-se pelo seu surgimento, sua atribulada histria, sobre as teorias que tentaram dar conta desse campo hbrido entre o indivduo e a sociedade. Fomos avanando, mostrando como os diferentes enfoques acrescentavam e, ao mesmo tempo, reduziam seu poder explicativo. Farr (1998) mostrou, em sua anlise histrica j clssica, que a individualizao do social tomou distintas correntes tericas e configurou,
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de maneira diferente, a Psicologia Social durante o sc. XX. Devido a ideias tericas e/ou empricas, desenvolvidas pelo comportamentalismo, positivismo, cognitivismo, a natureza social do ser humano foi mal entendida, ignorada, ou mesmo rejeitada. As pessoas foram tratadas como tomos, separados artificialmente de seus contextos sociais. Na esteira de Farr, sem querer fechar a reflexo, diria que a Psicologia Social, a meu ver, deveria se perguntar pelos possveis reducionismos que, de um modo ou outro, foram se colocando em seu caminho, tais como: O comportamentalismo, que s via, na Psicologia Social, o que chega at pele, no passando da sem poder dar conta do psquico e principalmente do simblico, sempre social; O sociologismo ou um estruturalismo sistmico, que materializava os fenmenos no permitindo que se visse sua historicidade e sua relatividade, excluindo, assim, o prprio ser humano de suas anlises. Como dar conta do histrico, de que os fenmenos sociais so construes simblicas? Vises individualistas dos fenmenos, que no conseguem dar conta do social, chegando ao mximo soma de individuais. O grande nmero de fenmenos, por um lado e a existncia apenas de um outro, no so suficientes para garantir o social; a numerosidade pode quando muito construir um social que no passa da soma de individuais; e o simples fato de existir um outro de nada poder servir se esse outro for tambm um indivduo isolado e no existir uma relao intrnseca entre ambos; entre dois indivduos pode existir uma relao que seja apenas extrnseca e ocasional. Como dar conta dos fenmenos sociais e imateriais, como os mitos, as religies, as crenas, as representaes sociais?

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O cognitivismo que esqueceu o social e que reduziu o ser humano a um computador mais aprimorado. Como pode ele dar conta do social, na produo do conhecimento? Certo construcionismo, no qual, muitas vezes, no se v como possa dar conta do fato de que os fenmenos implicam alguma constncia e relativa institucionalizao das prticas humanas, que possuem espessura e dureza (thicken and harden Jovchelovitch, 2007, p. 49), atravs de processos de transmisso e propiciam aos ambientes simblicos sua dimenso de tidos como indiscutveis (taken for granted) e seu carter factual.

Ficam essas consideraes e questionamentos para aprofundarmos nossa reflexo sobre o que mesmo uma psicologia social. uma contribuio despretensiosa, que poder ser muito bem aprofundada por algum colega interessado na questo. Referncias bibliogrficas BAUER, M. e GASKELL, G. Towards a paradigm for research on social representations. Journal for the Theory of Social Behavior, 29(2), p. 163186, 1999. BAUMAN, Z. Modernidade e Holocausto. Rio de Janeiro: Zahar Editora, 1989. DURKHEIM, E. The Elementary Forms of Religious Life. Nova Iorque: Free Press, 1995. ______. Individual and collective representations. Em: DURKHEIM, E. Sociology and Philosophy. Nova Iorque: Free Press, 1974. FARR, R. As razes da Psicologia Social moderna. Petrpolis: Vozes, 1998. GUARESCHI, P. Psicologia Social Crtica como prtica de libertao. Porto Alegre: Edicpurs, 2004. JOVCHELOVITCH, S. Knowledge in Context representation, community and culture. Londres: Routledge, 2007.
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CAPTULO 3 PSICOLOGIA SOCIAL DA MEMRIA: SOBRE MEMRIAS HISTRICAS E MEMRIAS GERACIONAIS

Celso Pereira de S
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

constituio de uma psicologia social da memria expresso utilizada j em 1963 por J. Stoetzel (1976) em seu manual de psicologia social tem tomado efetivamente corpo, na Europa, h cerca de duas dcadas, com trabalhos como de D. Jodelet (1992) sobre as memrias de massa, dentre outros. No Brasil, uma acentuao do engajamento de psiclogos sociais nesse domnio comeou a ocorrer no muito tempo depois, embora a contribuio pioneira de E. Bosi (1979) date antes disso.

O contexto acadmico em que surge essa retomada do interesse pela memria por parte dos psiclogos sociais o da psicologia social sociolgica europeia, na esteira dos estudos sobre o pensamento social, dentre os quais se destaca a perspectiva das representaes sociais, devida a S. Moscovici (1961/1976). Assim, como Moscovici derivou, no sem importantes adaptaes, o conceito psicossocial de representaes sociais de uma noo sociolgica anterior, as representaes coletivas, devida a E. Durkheim (1912/1985), a perspectiva psicossocial no campo da memria se deriva em grande parte da noo de quadros sociais da memria e, um tanto menos, da memria coletiva, da sociologia de M. Halbwachs (1925/1994, 1950/1997). No obstante, as contribuies para a constituio da psicologia social da memria no se esgotam (como tambm no ocorreu no caso das representaes sociais) com essa apropriao de uma perspectiva sociolgica. Uma segunda contribuio importante, conquanto menos geralmente
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reconhecida, e que tem um carter to pioneiro quanto aquela sociolgica, a perspectiva psicossocial prvia de F. C. Bartlett (1932/1995). A importncia dessas contribuies se faz sentir j quanto ao propsito bsico da psicologia social da memria em se constituir como um domnio nopsicologista e no sociologista, colocando-se assim em to boa companhia quanto a da construo social da realidade de P. Berger e T. Luckmann (1973). Ela deve em grande parte o no psicologismo sua derivao sociolgica, pela qual, com Halbwachs, se concebe a memria em termos de uma construo social e no da reteno e reproduo de experincias passadas que permaneceriam intactas na mente (consciente ou inconsciente) dos indivduos, como sustentam a filosofia de H. Bergson e a psicanlise de S. Freud. Por outro lado, o no sociologismo resulta de uma opo por no se acompanhar Halbwachs em sua proposio de uma memria do grupo, preferindo-se a frmula, igualmente construtivista, mas no sociologista, de uma memria no grupo, devida a Bartlett. Trs outras ordens de contribuies tm tambm desempenhado papis significativos na constituio da psicologia social da memria. A primeira representada pelas releituras da obra de Halbwachs empreendidas por socilogos contemporneos, como G. Namer (2000) e P. Jedlowski (2001), que tm atenuado o seu sociologismo original. A segunda tem sua origem na histria e traz, alm da proximidade com o campo da histria oral, uma profcua problematizao das relaes entre histria e memria, como o fazem J. Le Goff (1996) e P. Nora (1997). A terceira consiste no tratamento dado memria por uma vertente da psicologia cognitiva que, como descreve U. Neisser (1996), se afastou da orientao experimental e passou a adotar uma estratgia observacional ou naturalista de pesquisa, numa ocasio anterior mesmo retomada do interesse pela memria por parte dos psiclogos sociais. da articulao entre estas trs ordens de contribuies sociolgica, histrica e psicolgica que trata o presente trabalho, para buscar dar conta da natureza em si da psicologia social da memria. E, como conceitos
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construdos em termos propriamente psicossociais, em resultado daquela articulao, focalizam-se aqui especificamente as memrias histricas e as memrias geracionais. O termo memria histrica encontrado em Halbwachs (2004), que o considerava uma contradio em termos pois, no seu entender, a histria s comea a ser escrita quando a memria est se extinguindo e restringia a memria da histria s memrias coletivas construdas em grupos sociais razoavelmente circunscritos. Para esse autor, portanto, a histria de que se pode guardar uma memria seria apenas a histria vivida, cuja durao no ultrapassa os limites e o perodo de existncia de um grupo, e no a histria relatada, de mbito mais extenso no espao e no tempo. Para a psicologia social da memria, na articulao aqui desenvolvida, a memria social dos fatos histricos ou memria histrica comporta duas modalidades (S, 2005; S, no prelo 2) memria histrica oral e memria histrica documental.A primeira das quais pode ser bem abarcada pela noo de memria coletiva, como queria Halbwachs, enquanto a segunda exige, para a sua considerao mais completa, o recurso tambm a outras categorias descritivas, assim como a outras formulaes conceituais, como se argumenta a seguir. Em primeiro lugar, cabe convir, a partir das distines propostas por Jedlowski (2001) e por S (2005), que no s memrias coletivas, mas ainda memrias pessoais e memrias comuns estejam envolvidas na configurao de uma dada memria histrica. H diferena das memrias coletivas, que tm como objeto o passado e a histria dos grupos, cuja lembrana cultivada leia-se, construda atravs da interao dos seus membros, as memrias pessoais se referem ao prprio passado das pessoas, embora possam envolver tambm lembranas de circunstncias grupais e de fatos histricos dos quais elas tenham participado ou apenas ouvido falar. certo que Halbwachs (1997) subordina as memrias individuais s coletivas, mas ele admite tambm que a determinao das lembranas, bem como dos esquecimentos, pela participao em diferentes grupos e pelo afastamento
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deles, ao longo da vida, possa resultar em configuraes nicas de memrias em diferentes pessoas. Distinguveis das memrias coletivas que resultam da discusso e elaborao dos fatos e informaes pelos membros do grupo, so tambm as memrias comuns, construdas por pessoas que no se encontram em interao, mas que devido participao comum em um contexto sciohistricocultural, so expostas aos mesmos fatos e informaes e acabam por guardar deles as mesmas lembranas. Em segundo lugar, a noo de documento pode e deve ser atualizada e ampliada, pois Halbwachs (op. cit.) tinha razo em dizer que os documentos encerrados em museus e bibliotecas, aos quais s um reduzido nmero de estudiosos tem acesso, no pode constituir por si s uma memria. Mas, como argumenta o historiador P. Nora (1997), h documentos e a se incluem no apenas textos escritos, mas tambm obras de arte, monumentos, espaos arquitetnicos etc. sobre os quais parcelas de uma populao investem uma vontade de memria e, por isso mesmo, eles so transformados em lugares de memriadeixando de ser simples lugares de histria. Prope-se ainda, para fins da anlise psicossocial aqui pretendida, uma segunda ampliao da noo histrica de documento, no sentido de englobar no apenas os traos e registros materiais deixados pelo passado, mas tambm tudo o que se tem crescentemente produzido e divulgado sobre ele, como livros didticos de histria, filmes cinematogrficos, matrias nos meios de comunicao de massa etc. Tal ampliao implica que o conhecimento documental no importando se verdadeiro, preciso ou no acerca do passado e, em especial, dos fatos histricos se encontra hoje amplamente acessvel a uma populao e no apenas a reduzidas parcelas desta. Por exemplo, praticamente todos os cidados brasileiros que cumpriram o nvel fundamental de ensino sabem que o Brasil foi descoberto por Pedro lvares Cabral e mantm em suas mentes como se disso se lembrassem as imagens das caravelas portuguesas aqui chegando pelo mar e dos nossos ndios as observando da praia (S, OLIVEIRA & PRADO, 2005).

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Em continuidade, cabe considerar, como sustentado tanto por Halbwachs quanto por Bartlett, e depois por Moscovici, que conhecimento e memria esto intrinsecamente associados e, muitas vezes, mesclados a um tal ponto que o que lembrado do passado e aquilo que se sabe sobre ele se tornam indistinguveis. Da que, mesmo quando o fato passado no pode ser objeto de lembranas pessoais ou grupais como o caso do descobrimento do Brasil, os documentos que o fazem conhecer permitem uma apropriao que frequentemente experimentada mais como uma memria do que como um saber. nesse sentido que M. Ferro (1990) afirma que a histria como nos foi contada quando ramos crianas deixa sua marca em ns por toda a vida (p. 9). A mera disponibilidade de tais documentos mesmo que ampliados para abarcar os produtos artsticos, educacionais e comunicacionais no faz deles, entretanto, memrias, pois numa perspectiva psicossocial, somente quando os documentos so de alguma forma mobilizados lidos, visitados, apreciados ou apenas referidos por pessoas e grupos sociais, que emerge um fenmeno de memria histrica documental. Isto implica que no so os documentos que ensejam unilateralmente a construo de memrias, mas sim as representaes que os diversos conjuntos sociais por exemplo, as mltiplas e sucessivas classes de alunos de nvel fundamental fazem ativamente deles por exemplo, do contedo dos manuais escolares acerca do descobrimento do Brasil. Da decorre ainda que, no caso das obras de arte como a tela Guernica, de Picasso e dos filmes sobre a Guerra Civil Espanhola, as memrias histricas documentais consistem em representaes (sociais) formadas a partir de representaes (artsticas). O estudo de memrias histricas documentais pela psicologia social da memria exige, pois dada uma populao e um fato, processo ou perodo histrico, que: sejam identificadas as fontes documentais de conhecimento histrico disponveis; seja avaliado o grau de mobilizao funcional da populao em relao a tais documentos, incluindo a circunstncia de que alguns deles se tenham constitudo em lugares de memria; e, como
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convm a qualquer pesquisa de natureza psicossocial, seja dada a palavra a membros individuais e grupais da populao, para se inferir como aquele fato, processo ou perodo socialmente representado constituindo, assim, memrias coletivas ou simplesmente aludido, como costuma ocorrer nas memrias pessoais e comuns. Alm de breve, esta descrio da pesquisa de uma memria histrica reconhecidamente incompleta. Faltou considerar que uma populao constituda por estratos de diferentes nveis de escolaridade e de diferentes orientaes polticas, bem como por distintas coortes geracionais. No caso da primeira clivagem, cabe considerar que uma memria histrica que repouse sobre a leitura, a apreciao, a visita ou a simples referncia a documentos depende da frequncia, da extenso e da intensidade com que essas coisas sejam feitas, variveis estas que tendem a se correlacionar positivamente com o aumento do nvel de escolaridade das pessoas. Por outro lado, cumpre estar alerta para o fato de que, em qualquer nvel de escolaridade, pessoas com diferentes orientaes polticas, alm de interpretarem de modos diversos os fatos, processos e perodos histricos que tenham testemunhado, selecionam diferencialmente os documentos que mobilizam para a construo das suas respectivas memrias. Finalmente, a questo da coexistncia de distintas geraes numa populao remete proveitosa apropriao que a psicologia social da memria tem feito de estudos desenvolvidos na psicologia cognitiva de orientao naturalista, como j argumentado em outra parte (S, no prelo 1) e no restante deste texto. A vertente naturalista, minoritria, da psicologia cognitiva, que deixou o laboratrio de pesquisa experimental e sua perspectiva da memria como processamento da informao, para se ocupar do estudo observacional da memria na vida cotidiana (NEISSER, 1996), tem desenvolvido vrias linhas de pesquisa relevantes em termos psicossociais. Dentre estas, destacam-se as memrias flash (BROWN & KULIK, 1996; BELLELLI, CURCI & LEONE, 2000; DE ROSA, 2005), as memrias autobiogrficas (CONWAY, 1995; BARCLAY, 1995) e as memrias geracionais (PENNEBAKER & BASANICk, 1998; SCHUMAN, BELLI &
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BISCHOPING, 1998). So estas as memrias geracionais, que constituem um dos interesses focais do presente trabalho, especialmente em sua articulao como estudo das memrias histricas. O estudo das memrias geracionais buscou sua base conceitual no trabalho de K. Mannheim (1952/1982) sobre o problema sociolgico das geraes, de onde extraiu uma hiptese quanto existncia de um perodo crtico de idade, caracterizado pela maior reteno das experincias, que se situaria na adolescncia e nos primeiros anos da vida adulta, ou seja, enquanto tais estratos etrios estivessem se constituindo como uma gerao dotada de identidade e caractersticas prprias e nicas. Tal hiptese, alm de ter recebido confirmao atravs de diversos estudos, tem sido desdobrada para prover uma explicao para a ocorrncia observada de ciclos de vinte a trinta anos na construo de monumentos e na produo de filmes a propsito de diferentes fatos, processos e perodos histricos. Nesse sentido, aqueles conjuntos de pessoas que mais intensamente se recordassem de tais fatos, processos ou perodos como algo do seu tempo seriam os mais provveis produtores de novos documentos, que terminariam por alimentar a memria histrica das geraes subsequentes. No obstante, o processo de constituio das geraes e a noo de idade crtica que dele se deriva no esgotam as implicaes da varivel geracional no estudo das memrias histricas. Como a composio etria de uma populao em qualquer dada poca heterognea, sempre estaro coexistindo distintas memrias geracionais acerca de qualquer determinado fato, processo ou perodo histrico, em funo da idade em que cada coorte geracional o ter testemunhado ou, no mnimo, dele ter tido notcia. Por exemplo, ao estudar a memria de um perodo histrico decorrido entre quarenta e vinte anos atrs como foi o caso do Regime Militar no Brasil h que considerar, retornando a Mannheim, que o conjunto etrio que ento viveu a sua idade crtica tinha uma situao de gerao a peculiar configurao social, poltica, econmica e cultural em que tal gerao estava se formando diversa dos que testemunharam tal perodo histrico aps
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terem concludo a sua prpria definio geracional (em uma outra situao), o que poder ter gerado consequncias distintivas sobre as lembranas que as duas coortes tenham dele guardado. Por outro lado, tais memrias adquiridas pelos que, numa idade ou noutra, foram testemunhas dos fatos e processos do perodo histrico em questo podem apresentar diferenas significativas em relao s memrias apropriadas (ou seja, pelo ouvir falar posterior), que seriam caractersticas daqueles que nasceram aps o trmino do perodo. Dessa forma, as memrias histricas acerca dos mesmos fatos e processos objetivos podem diferir bastante entre pessoas e grupos sociais pertencentes a estratos etrios distintos em uma mesma populao. Alm disso, no h uma necessria homogeneidade nas lembranas de cada um desses conjuntos etrios acerca dos mesmos fatos, processos ou perodos histricos. Isto porque, de acordo com Mannheim, os jovens que vivenciam os mesmos problemas histricos concretos fazem parte de uma mesma gerao real, mas h comumente dentro dessa gerao grupos sociais que elaboram o material de suas experincias comuns atravs de diferentes modos especficos, constituindo assim unidades de gerao separadas, cada uma delas com as suas prprias memrias coletivas caractersticas. Por outro lado, no incomum que a memria de uma dessas unidades geracionais se torne hegemnica e influa sobre a construo de numerosas memrias pessoais e comuns dentro de um dado estrato etrio. Por exemplo, a bossa nova que foi gestada em um grupo bastante circunscrito durante os chamados anos dourados cuja memria histrica se est agora comeando a pesquisar (S et al., 2007), repercutiu com tal intensidade e alcance que passou a constituir uma caracterstica distintiva de uma inteira gerao carioca e talvez mesmo brasileira que se formou ao longo de tal perodo histrico. O fato de que o principal governante brasileiro daquele perodo, Juscelino Kubitschek, tenha sido uma vez chamado de presidente bossa nova ilustra bem como essa dimenso cultural popular veio a se integrar s demais realizaes sociais, polticas e econmicas que caracterizaram o especial interregno que se seguiu ao suicdio de Getlio Vargas e precedeu a instaurao do Regime Militar.
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Concluindo, memrias histricas e memrias geracionais configuram reas de estudo de inequvoca relevncia para o desenvolvimento da psicologia social da memria. De fato, as memrias histricas, na modalidade documentais e da forma como foi aqui caracterizado o seu estudo psicossocial ou seja, ampliando a noo de documentos e tomando-os como bases para a construo das memrias, mas no a sua essncia, se fazem amplamente presentes na interao social da vida cotidiana, principalmente naquela que tem lugar na chamada esfera pblica (JEDLOWSKI, 2005). As memrias geracionais, por seu turno e como aqui apropriadas em termos psicossociais, so responsveis por que os passados (alguns mais e outros menos) recentes sejam mantidos tona, flor da pele, no presente de uma dada sociedade e da possam ser continuamente pinados pelas pessoas que os viveram via de regra precedidos pela expresso no meu tempo para reassegurar a espessura temporal que os diversos conjuntos sociais sentem necessidade de se atribuir. Finalmente, quando as memrias histricas documentais construdas em uma populao so estudadas levando em considerao as diferenas com que elas se apresentam nas distintas coortes geracionais que ento coexistem, a extrema riqueza e complexidade da memria como fenmeno psicossocial emergem, em ntido contraste com as frequentes simplificaes sociologistas e psicologistas. Referncias bibliogrficas BARCLAY, C.R. Autobiographical remembering: narrative constraints on objectified selves. In RUBIN, D.C (Org.). Remembering our past: studies in autobiographical memory. Cambridge: Cambridge University Press, 1995, p. 94125. BARTLETT, F.C. Remembering: a study in experimental and social psychology. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. BELLELLI, G.; CURCI, A.; LEONE, G. Las memorias de flash como recuerdos colectivos. In ROSA, A.; BELLELLI, G.; BAKHURST, D (Orgs.). Memoria colectiva e identidad nacional. Madrid: Biblioteca Nueva, 2000, p. 181205.
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STOETZEL, J. Psicologia social. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1976.

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PSICOLOGIA SOCIAL E PROCESSO EDUCACIONAL IMPLICAES IDEOLGICAS E TICAS

CAPTULO 4 ARMADILHAS E ALTERNATIVAS NOS PROCESSOS EDUCACIONAIS E NA FORMAO DE PROFESSORES: UMA ANLISE NA PERSPECTIVADA PSICOLOGIA SCIOHISTRICA

Wanda Maria Junqueira de Aguiar


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

objetivo deste simpsio , ao refletir sobre a realidade educacional, suas armadilhas e alternativas, destacar a necessidade de se lanar um olhar tericocrtico tanto sobre as concepes de educao, escola e seus processos constitutivos como sobre a formao de professores. Para tanto, destacaremos a relevncia do referencial terico e metodolgico, no caso a Psicologia ScioHistrica, baseada nos pressupostos do Materialismo Histrico e Dialtico.

Colocar o processo educacional em foco e com ele, a questo da formao de professores gera vrias indagaes: O que entendemos por educao? Quais as nossas expectativas a respeito do processo educacional? Qual a nossa avaliao da sua atual condio? Como concebemos o papel do professor? Como avaliamos sua formao? Vemos necessidade de alguma transformao em suas prticas pedaggicas? Que tipo de transformao esperamos? Claro que no poderamos responder a todas essas perguntas, no s pela enormidade de questes envolvidas como pela sua complexidade. No
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entanto, acreditamos ser possvel apresentar algumas reflexes que nos ajudem a focar e, quem sabe, apreender de um modo menos aparente os processos educacionais, desmontando armadilhas que nos conduzem, muitas vezes, a leituras ingnuas dos processos educacionais e a prticas conservadoras e alienadas. Destacamos assim que, coerentemente com o referencial adotado, pensar Educao pensar o desenvolvimento e a transformao do Homem. A possibilidade dessa compreenso se d por via de uma das principais categorias do Materialismo Histrico, ou seja, a Historicidade. Tal categoria nos permite apreender o homem no seu movimento dialtico e multideterminado pelas mediaes sociais e histricas. Como nos lembra Vigotski (2000) historicidade se desdobra em dois aspectos inseparveis. Um apontando a existncia de uma dialtica geral das coisas, ou seja, o homem se desenvolve nas e pelas contradies no movimento dialtico constitutivo das mediaes sociais, ao mesmo tempo que considerando aqui o segundo momento num processo histrico, temporal, com toda a materialidade que o caracteriza. Com isso, afirmamos que o homem se constitui na relao de mediao com o social, relao em que homem e sociedade vivem a tenso constante de serem diferentes, opostos, mas de se constiturem mutuamente. Assim, indivduo e sociedade vivem uma relao na qual se incluem e se excluem ao mesmo tempo. Quando afirmamos se incluem, lembramos Vigotski (2001) ao afirmar que o indivduo quase o social; para ele no h invenes individuais no sentido estrito da palavra. Em todas as criaes humanas existe sempre alguma colaborao annima. E, quando afirmamos se excluem, se diferenciam, destacamos a singularidade do sujeito. Desse modo, conforme Aguiar e Ozella (2006), (...) indivduo e sociedade no mantm uma relao isomrfica entre si, mas uma relao onde um constitui o outro. Ainda segundo os autores, (...) Vigotski (1999) afirma que o processo de internalizao deveria ser chamado de processo de revoluo, pressupondo uma radical reestruturao da atividade psquica
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neste movimento chamado de internalizao. Estamos entendendo, desse modo, que o homem, ser social e singular, sntese de mltiplas determinaes, nas relaes com o social (universal) constitui sua singularidade atravs das mediaes sociais (particularidades/circunstncias especficas). Explicitando melhor esse processo de constituio da singularidade histrica, e de seu mecanismo de apreenso, afirmamos que ele ocorrer pela compreenso de como a singularidade se constri na universalidade e ao mesmo tempo e do mesmo modo, como a universalidade se concretiza na singularidade, tendo a particularidade como mediao (OLIVEIRA, 2001:1). Ser deste homem que vamos falar. o homem sujeito e foco da educao. Homem que se constitui humano na histria, no processo constante de objetivao e subjetivao. Voltando ideia de que Educao transformao e desenvolvimento do homem, faz-se necessrio complet-la afirmando que o processo educacional deve ser entendido, tambm e essencialmente, como aquele que permite ao homem, com toda a sua historicidade e singularidade, se apropriar do conhecimento produzido historicamente pela humanidade. a educao que, como nos ensina Vigotski (2001), permitir a refundio do Homem , a revoluo nas suas funes psquicas superiores. Sem qualquer ingenuidade, e sem esquecer o peso das condies objetivas dadas pelo modo de produzir de uma sociedade, acreditamos que o processo educacional contribui para que se proporcionem ao sujeito condies de se afirmar enquanto tal, de no se sujeitar, de ter instrumentos para compreender e transformar a realidade e a si mesmo. A educao, conforme aponta Severino (2005) precisa gestar possibilidades de educandos e professores se apropriarem das relaes de poder e desvendarem as armadilhas ideolgicas. Segundo o autor, s assim a educao atuar como fora de transformao. Isto posto, sintetizando nossa concepo de educao, lembramos Paulo Freire ao afirmar que a educao como prtica poltica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da dominao, implica a negao do
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homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo, assim, como tambm a negao do mundo como uma realidade ausente dos homens (1996:70). Essas colocaes deixam claro que o olhar terico e metodolgico adotado fundamental para a explicitao do homem, da educao e do que se espera desse processo. Mas onde ocorre esse processo? O que marca tais espaos? Ao falar de educao podemos pensar numa grande diversidade de espaos e modalidades. No entanto, aqui vamos fazer um recorte e focar a escola como espao privilegiado para a prtica educativa. Partimos do princpio de que, dependendo de como analisamos a instituio Escola, criamos maiores ou menores condies de apreend-la na sua totalidade e contradies e, deste modo, ser capazes de uma interveno mais ou menos qualificada. A nosso ver, ser o referencial adotado que permitir a apreenso da realidade escolar para alm de sua aparncia, entendida aqui como opaca, camufladora do real, enganosa. Acreditamos que a psicologia sciohistrica, tendo como base o materialismo histrico e dialtico, permite-nos uma apreenso da escola e dos processos que nela se constituem e que, ao mesmo tempo, lhe do vida e concretude. Destacamos, assim, alguns pressupostos do materialismo histrico e dialtico, vistos como essenciais para a apreenso da instituio Escola. Em primeiro lugar apresentamos a noo de Processo. Como afirma Vigotski Estudar uma coisa historicamente significa estud-la no processo de mudana: esse o requisito bsico do mtodo dialtico (2000:85). Assim, escola s poder ser aprendida como uma instituio prenhe de contradies, em constante movimento. Sem essa compreenso corremos o risco de naturaliz-la, tom-la em si, descolada das mediaes que a constituem. Na perspectiva adotada, escola ser compreendida como uma totalidade histrica e contraditoriamente constituda, na qual cada parte

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revela o todo transformado pela dialtica de sua singularidade. Ao mesmo tempo, a totalidade expressa as partes, sem ser delas cpia ou somatrio. Ainda como um princpio do mtodo proposto, fundamental para a apreenso da escola, retomamos a importncia da relao aparnciaessncia. Como afirma Vigotski, parafraseando Marx, se a cincia dos objetos coincidisse com a forma de suas manifestaes externas, a cincia seria totalmente suprflua (1996:150). Nossa tarefa , portanto, explicar a realidade escolar para alm da sua aparncia, apreender as suas mediaes constitutivas. Neste momento apontamos o risco de uma anlise impressionista, rasteira, que se deixe levar pelas primeiras impresses advindas do cotidiano, entendido, como nos ensina Heller (1989), pautado pelo senso comum, pelo espontanesmo, pela no reflexo. Segundo Heller, este cotidiano alienado, marcado pela repetio, pela mesmice. No entanto, contraditoriamente, existe a possibilidade de momentos de suspenso, momentos em que sadias rebelies podem acontecer, momentos em que as contradies abrem espao para o novo, para a revoluo. Temos a a possibilidade de prticas no cotidianas, ou seja, crticas, fundamentadas, reflexivas, e preciso nelas investir todos nossos esforos. Posto isto, destacamos a atividade docente como um dos espaos geradores da no cotidianidade, e, em contrapartida, da transmisso e produo do saber. Ver e compreender o trabalho do professor como possibilidade de transformao do prprio docente e do aluno compreender seu carter contraditrio. apostar na possibilidade de que, mesmo sob determinadas condies objetivas e subjetivas, muitas vezes bastante adversas, mudanas podem ocorrer. Mas como potencializar o professor, entendido como elemento fundamental nesse processo, para ser sujeito dessas tarefas? Como contribuir para que ele construa a crtica necessria s concepes mercantilizadas e burocratizadas do conhecimento, e se prepare para problematizar a gesto coletiva da vida escolar?
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H a uma questo a enfrentar, ou seja, a dificuldade de se realizar um trabalho de formao de professores que realmente acarrete mudanas na sua forma de agir/pensar e sentir, mudanas essas que, a nosso ver, s sero possveis num contexto de ressignificao da totalidade institucional e poltica de apropriao de suas contradies e possibilidades de superao. A literatura mostra uma infinidade de experincias de cursos, reciclagens etc. que, todavia, poucas transformaes efetivas tm acarretado nas prticas docentes. O que ocorre? O que leva ou no transformao? A profisso docente, a partir da tica de sua formao e do trabalho realizado, tem sido alvo de muitos estudos (OLIVEIRA, 2004; SANTO, 2004; TALAVERA; 2004; GATTI 2003), tanto no pas como fora dele. De fato, as mudanas observadas no cenrio mundial, que aconteceram de forma mais aguada nas ltimas duas dcadas, colocaram novas questes quanto aos objetivos da escolarizao, exigindo mudanas nas formas de organizao do trabalho na escola. As novas demandas requerem uma intensificao do trabalho do professor e a ampliao de seu raio de ao, o que, na ausncia de uma poltica clara de formao de docentes, tem gerado desgaste e insatisfao por parte do professorado. Alcanar tais metas implica uma reconfigurao de sua identidade profissional, capaz de coloc-lo em posio de lutar por melhoria de salrios, de condies de trabalho e, inclusive, de uma formao de qualidade. Desse modo, quando falamos em mudana e transformao importante ficar claro que so mltiplos os aspectos determinantes, incluindo no s a histria de vida e profissional do professor, como a realidade institucional escolar e social. Assim, as mudanas esto sendo pensadas como sendo gestadas num determinado espao institucional, social, histrico, por sujeitos concretos. Diante disso, apontamos como um objetivo muito prprio da psicologia, em especial da psicologia sciohistrica, a busca de uma produo terica que, ao compreender esse professor, sua subjetividade, gere prticas consequentes e coerentes com os pressupostos apontados.
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Referimo-nos a prticas que permitam a realizao de um trabalho de interveno junto a professores que possibilite a reflexo, a ressignificao e, assim, a produo de novos sentidos sobre a vivncia de ser professor. Cabe aqui fazer um parntese para explicar o nosso entendimento sobre a categoria sentido e seu par dialtico, significado, dado que so as categorias bsicas utilizadas para iluminarmos o movimento de constituio do sujeito. A explicao torna-se fundamental, pois acreditamos que o movimento de transformao do sujeito, no caso o professor, ocorre nas relaes com o social e a histria, mas, sem dvida, a partir da sua subjetividade historicamente constituda e assim, do conjunto dos sentidos por ele produzido. Iniciamos pela categoria significado. Segundo Vigotski (2001), o significado, no campo semntico, corresponde s relaes que a palavra pode encerrar; j no campo psicolgico, uma generalizao, um conceito. Para este autor a atividade humana sempre significada: o homem, no agir humano, realiza uma atividade externa e uma interna, e ambas as situaes (diviso esta somente para fins didticos) operam com os significados. Os significados so, portanto, produes histricas e sociais. So eles que permitem a comunicao, a socializao de nossas experincias. Apesar de serem mais estveis, dicionarizados, eles tambm se transformam no movimento histrico, momento em que sua natureza interior se modifica, alterando, consequentemente, a relao que mantm com o pensamento, entendido como um processo. Os significados referem-se, assim, aos contedos institudos, mais fixos, compartilhados, que so apropriados pelos sujeitos, configurados a partir de suas prprias subjetividades. Sabe-se, no entanto, que contm mais do que aparentam e que, por meio de um trabalho de anlise e interpretao, pode-se caminhar para as zonas mais instveis, fludas e profundas, ou seja, para as zonas de sentido.
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Afirma-se, assim, que o sentido muito mais amplo que o significado, pois o primeiro constitui a articulao dos eventos psicolgicos que o sujeito produz frente a uma realidade. Como coloca Gonzalez Rey (2003), o sentido subverte o significado, pois no se submete a uma lgica racional externa. A categoria sentido destaca a singularidade historicamente construda. Como coloca Namura:
A anlise da relao do sentido com a palavra mostrou que o sentido de uma palavra nunca completo, determinado no fim das contas, por toda a riqueza dos momentos existentes na conscincia. (...) o sentido da palavra inesgotvel porque contextualizado em relao obra do autor, mas tambm na compreenso do mundo e no conjunto da estrutura interior do indivduo (2003:185).

O sentido coloca-se em um plano que se aproxima mais da subjetividade, que com mais preciso expressa o sujeito, a unidade de todos os processos cognitivos, afetivos e biolgicos. No entanto, dada a sua complexidade, afirmamos como uma possibilidade, nos aproximarmos de algumas zonas de sentido. Fica evidenciada, desse modo, a complexidade de tal categoria, fato que sem dvida gera grande dificuldade nas formas de apreend-la. este, no entanto, o caminho que nos propomos a seguir: apreender o processo constitutivo dos sentidos, no caso, dos professores, bem como os elementos que engendram este processo. Queremos nos apropriar daquilo que diz respeito ao sujeito professor, para que, de posse deste conhecimento, possamos organizar intervenes mais profcuas, calcadas no sujeito concreto. Vale destacar ainda a relevncia da categoria subjetividade que, ao ser compreendida como a dimenso que articula e organiza a constituio dos sentidos e significados, nos permite, como afirma Martinez, romper com a representao da psique como um conjunto de entidades estticas, individuais e universais (2005: 38). Tem-se claro, no entanto, que, se por um lado, subjetividade se refere a dimenso individual, ela se constitui na dialtica com a objetividade, tendo a historicidade como um componente essencial. Segundo Bock e Gonalves,
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a dimenso subjetiva uma configurao dos sujeitos a partir de suas experincias no mundo social; a dimenso dos registros simblicos e emocionais que o sujeito vai construindo no decorrer de suas vivncias; o mundo psicolgico propriamente dito (2005: 123).

Isto posto, ao focarmos o trabalho do professor, com a meta de gerar maior e melhor apreenso, por parte dos mesmos, de suas determinaes constitutivas, no podemos jamais esquecer que suas expresses revelam ao mesmo tempo o social, a ideologia, a realidade institucional, dialeticamente transformadas em singularidade, em subjetividade. Tendo em vista as proposies apresentadas, de que a atividade docente pode ser geradora de mudanas nos processos educacionais, e que, portanto, conhecer o sujeito professor, sua atividade, e sua dinmica subjetiva fundamental, retomamos algumas questes j apontadas. Como se do tais mudanas? Que olhar deve ser lanado atividade docente para que possamos apreend-la na sua complexidade? Como produzir uma prtica de formao docente que promova a vivncia das contradies, sua apreenso e superao? Sem ter a pretenso de responder a todas as questes, destacamos que num trabalho de formao de professores deve-se ter como meta o esforo de romper o cotidiano, de desmistificar velhas concepes, aprofundar compreenses rasteiras, ultrapassar a aparncia. Para isso, torna-se fundamental a reflexo sobre o cotidiano, de modo a se escapar das armadilhas do pensamento do senso comum, dos preconceitos, das leituras naturalizantes da realidade social. No esforo de penetrar no cotidiano, de desvendar suas contradies, suas determinaes, fundamental que o professor tenha clareza de que a luta pela competncia, ou, pela superao das contradies vividas neste espao, no se d somente no plano individual, pela busca de tcnicas milagrosas. Mas fundamental compreender que a ao competente da escola seu trabalho coletivo.

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Sabemos que essa uma tarefa rdua. Como estabelecer um processo de interrogao explcita e ilimitada no espao cotidiano de trabalho docente? Como produzir novos sentidos? Como sair do lamento e partir para construo de um projeto que tenha como norte a gesto coletiva do sentido escolar? Neste momento vemos a necessidade de discutir o conceito de ressignificao. Seria simplista afirmar que, para se produzir novos sentidos, bastaria que os professores se apropriassem de suas determinaes. Temos de considerar a dialtica objetividade/subjetividade. Como aponta Aguiar, nesse processo de objetivao/ subjetivao que nico, social e histrico a realidade social encontra mltiplas formas de ser configurada, com a possibilidade de que tal configurao ocorra sem desconstruir velhas concepes e emoes calcadas em preconceitos, vises ideologizadas, fragmentadas etc. (2000, p. 180). Sabemos que muitas vezes, no seu cotidiano, o professor no se apropria de suas experincias, no valoriza os desafios, os questionamentos colocados tanto pelos alunos, como pela prpria realidade. Parece estar imune ao novo que a realidade sempre trs. A se coloca nosso desafio. Como uma contribuio para se analisar e apreender a atividade docente nas suas contradies e possibilidades, trazemos algumas reflexes produzidas por Yves Clot (2006) no que se refere discusso sobre o Real a Atividade e a Atividade Real. A partir das contribuies do autor, depreendemos que a atividade docente, como qualquer outra atividade, se encontra em desenvolvimento. No entanto, essa atividade, tecida por conflitos estabelecidos entre vrios de seus aspectos, que podem, por vezes, se mostrarem contraditrios e/ou equivocados, pode ser impedida, ocasionando dano queles que a exercem. Dessa forma, a tentativa no a de simplesmente descrever a atividade, mas de analisar a atividade docente como um processo de desenvolvimento, sobre o qual no se sabe, de antemo, que direo ir seguir e que no pode ser reduzido s aes observadas.

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Assim, esse autor afirma que o real da atividade, diferentemente da atividade real (aquela que se resume ao observvel), envolve tanto o que foi realmente feito como tudo aquilo que poderia ter sido feito, que se procurou fazer sem o conseguir, que se queria ter podido fazer, que ainda se pretende fazer em outra ocasio. Envolve ainda, e especialmente, tudo o que se faz para no se fazer o que deve ser feito. Fazer ou realizar , portanto, frequentemente, desfazer e refazer. Nesse caso, Clot 2006 considera que a atividade pode ser entendida como uma difcil escolha subjetiva, na medida em que cada pessoa avalia a si mesma e aos outros ao avaliar o real, buscando uma oportunidade de fazer o que deve ser feito. Considerando que as atividades no realizadas que no foram ou no puderam ser concretizadas (ou seja, as que fracassaram, portanto) tm, inegavelmente, um impacto na atividade realizada, o autor prope que elas sejam tambm includas na anlise da atividade. Em sntese, se a atividade realizada apenas uma parte muito pequena do real da atividade, parece ser fecunda a proposta de, no intuito de irmos para alm da aparncia, de buscarmos as contradies, de efetivamente buscarmos os sentidos do professor, efetuarmos este esforo analtico, construtivo e interpretativo da atividade do professor. Vemos nesta perspectiva a possibilidade de gerar um conhecimento que, compartilhado com os professores, pode se constituir num fator potencializador de reflexes sobre si mesmos e sobre as prticas desenvolvidas, gestando possibilidades de transformao. Para finalizar retomamos a ideia de que, como nos lembra Vigotski ao escrever O Significado da Crise da Psicologia, fundamental a existncia de um mtodo para apreendermos o real, na sua complexidade, nas suas contradies. Desse modo, reiteramos a importncia da perspectiva terica e metodolgica adotada para a leitura dos processos educacionais apresentados, acreditando que a mesma nos permite uma anlise que escapa das armadilhas, das dicotomias, das vises reducionistas, das naturalizaes.

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Em ltima instncia podemos afirmar que buscamos uma compreenso que permita redirecionar as atividades propostas em educao, de modo a apreender a totalidade dos fenmenos, suas contradies, sem perder de vista o sujeito real, concreto, propiciando assim uma prtica educacional mais transformadora, tica e inclusiva. Referncias bibliogrficas AGUIAR, W.M.J. Professor e Educao: Realidades em Movimento, In: TANAMACHI, E.; PROENA, M.; ROCHA, M (Org.) Psicologia da Educao desafios terico-prticos. So Paulo: Ed. Casa do Psiclogo, 2000. ______ & OZELLA S. Ncleos de significao como instrumento para a apreenso da constituio dos sentidos. Psicologia: Cincia e Profisso. So Paulo, v.26, n.2,2006. BOCK, A.M.B.; GONALVES, M.G.M. Subjetividade: o sujeito e a dimenso subjetiva dos fatos. In: GONZLEZ-REY, F (Org.) Subjetividade, complexidade e pesquisa em psicologia. So Paulo: Ed. Thomson, 2005. CLOT, Y. A Funo psicolgica do trabalho. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2006. FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido, 17. ed. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 2006. GONZLEZ-REY, Fernando. Sujeito e subjetividade uma aproximao histricocultural. So Paulo: Ed. Thomson, 2003. HELLER A. O Cotidiano e a Histria. Rio de Janeiro: Ed. Paz e Terra, 1989. NAMURA, Regina M. O Sentido do Sentido em Vigotski: uma aproximao com a esttica e a ontologia do ser social. So Paulo: Tese de Doutorado (Psicologia Social). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2003.

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CAPTULO 5 INTERFACES ENTRE EDUCAO NO FORMAL E JUVENTUDE 1

Cleci Maraschin
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Introduo s circunstncias de vida dos jovens brasileiros, principalmente aqueles que vivem em comunidades com insuficientes condies materiais apresentam uma srie desafios s polticas pblicas e s instituies sociais. Tomando como exemplo o contexto educacional, existe uma diminuio progressiva da escolarizao formal do brasileiro medida que esse passa da infncia para a adolescncia. Segundo dados do IBGE (1997), a taxa de escolarizao (proporo de pessoas frequentando a escola em relao ao total da populao da mesma faixa etria) das crianas e adolescentes no Brasil atinge o pico de 93% dos 7 aos 14 anos de idade, caindo em seguida para 73,3% de 15 a 17 anos de idade. Na regio sul, a diferena ainda maior: dos 7 ao 14 anos temos 94,9% de taxa de escolarizao, enquanto que dos 15 aos 17 anos a taxa cai para 70,4%.

A partir desses dados, cabe problematizar a relao das instituies e dos jovens, suas propostas para essa faixa etria. Sabemos que as contingncias socioeconmicas de vida de muitos jovens os levam a buscar
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Trabalho resultante de projeto de pesquisa-extenso intitulado Vivenciando a cultura na Restinga, apoiado pelo CNPq, com bolsa de Iniciao Cientfica e pelo MEC/SESU. Uma verso ampliada do mesmo foi publicada sob o ttulo: Saberes e prticas de oficineiros anlise de uma cognio situada em coautoria com Carolina Seibel Chassot (Graduanda em Psicologia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Ex-bolsista de Iniciao Cientfica) e Deisimer Gorczevski (Doutora em Cincias da Comunicao pela Unisinos. Bolsista do CNPq. Educadora e Pesquisadora Social) na Revista Psico n 3, v. 3, p. 287 a 296, set. a dez. 2006.

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colocao no mercado de trabalho provocando um afastamento da escola. Entretanto, ao conversarmos com os oficineiros que participaram deste estudo, eles relataram uma espcie de enfraquecimento do lao do jovem com a instituio de ensino, que decorre tambm de propostas educativas que no fazem conexo com seus modos de viver. Muitas propostas decorrentes de polticas pblicas e de movimentos sociais voltados juventude acabam tendo um carter emergencial, procurando diminuir o risco ou a vulnerabilidade deste jovem, paradoxalmente ampliando sua estigmatizao, ao fix-lo em tal posio de risco ou vulnerabilidade (HUNING, 2003). Os jovens so vistos como sujeitos em constante perigo social para os quais necessrio tomar uma srie de medidas socioeducativas. Os altos ndices de morte por agente externo nessa faixa da populao tambm contribuem para esta viso do jovem como sendo potencialmente vtima ou criminoso O terceiro setor, assim como o governo, participa destas prticas protetivas buscando prevenir ou remediar situaes de risco. Isso muitas vezes feito de forma assistencialista, com o trabalho de voluntrios que chegam de outra realidade social e tentam resolver a vida destes jovens. Para todas essas intervenes, sejam elas em mbito escolar, governamental, jurdico, comunitrio ou atravs de prticas do terceiro setor, pensamos que a anlise dos saberes e prticas de oficineiros engajados na realizao de oficinas para jovens em sua prpria comunidade, pode ser importante para auxiliar na produo de novas formas de trabalho com a condio juvenil contempornea. Este estudo apresenta-se com esta proposta, que visa contribuir na produo de conhecimento sobre a educao dos jovens em sentido ampliado, pensando principalmente nas prticas educativas informais e, mais especificamente, nas prticas oriundas das prprias comunidades em que vivem os jovens e que tm na apropriao de expresses artsticas e tecnolgicas seu contedo principal. Temos como objetivo principal identificar os saberes e as prticas pedaggicas e as concepes educativas postas em ao por educadores
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sociais, membros de um bairro perifrico da cidade de Porto Alegre no desenvolvimento de oficinas com jovens de sua comunidade. Circunscrevemos este estudo dentro de uma perspectiva de uma cognio situada (VARELA, 2003) em uma rede heterognea configurada por instituies, ferramentas e saberes. Nessa perspectiva o ato de comunicar no se limita a uma transferncia de informao de um remetente a um destinatrio, mas pela modelagem mtua de um mundo comum por meio de uma ao conjugada (p. 91). O oficinar e os oficineiros surgem a partir de uma rede contnua de gestos conversacionais, como uma teia sob a qual se desenham as possibilidades de relao e de identificao. A ideia principal que a atividade cognitiva est ligada histria de vivncias e construtiva, pois os caminhos vo aparecendo conforme se caminha. Interessa nesse estudo acompanhar a atividade cognitiva em ao no transcorrer da preparao, desenvolvimento e avaliao das oficinas, na forma como os oficineiros colocam questes pertinentes no transcurso da sua experincia que no so pr-definidas mas en-agidas (que emergem) de modo contextual. Existe assim uma nfase na ao, construo sobre a representao. A cognio tomada como uma ao produtiva que emerge em uma rede de elementos interconectados, capaz de sofrer alteraes estruturais ao longo de uma histria de convivncia em um mundo partilhado. O campo emprico Este estudo toma como campo emprico o projeto de pesquisa extenso denominado Vivenciando a Cultura na Restinga 2 concebido com a proposta de constituir um trabalho coletivo entre oficineiros da comunidade e acadmicos da universidade. Entre os objetivos do projeto de extenso estava a proposta de potencializar o trabalho dos educadores sociais (os oficineiros), alm de produzir conhecimento na rea a partir de uma experincia concreta de interveno. Os objetivos dos oficineiros eram
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O projeto foi contemplado pelo Edital MEC/SESU com o nome de Juventude e Vulnerabilidade Social Oficinando com Adolescentes. A alterao do nome ocorreu quando o projeto passou a ser implementado em conjunto com os oficineiros do Bairro Restinga.

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tambm variados: busca de uma capacitao tcnica; integrao com outros oficineiros da comunidade e o contato com a universidade. A equipe de trabalho foi composta por onze acadmicos (graduandos, mestrandos, doutorandos e professores) de cursos de Psicologia, Sociologia, Comunicao e Educao, em torno de 20 pessoas, com ativa participao na comunidade atravs de associaes, rdio e jornal comunitrios, gesto comunitria do Estdio Multimeios, grupos relacionados a discusso da violncia e direitos humanos, que j trabalhavam com pblico juvenil. Nos primeiros encontros foi possvel perceber tenses entre os participantes da universidade e da comunidade. Os oficineiros criticavam a postura de alguns universitrios, baseados em experincias anteriores nas quais a universidade vem e no volta nunca mais, conforme a fala de um oficineiro na terceira reunio do coletivo. Essa fala reflete aes universitrias que demonstram falta de continuidade e de compromisso assumidos com a comunidade. Uma das primeiras aes de integrao foi organizar uma visita UFRGS, na qual os oficineiros puderam conhecer diferentes espaos da universidade, alm de realizar contatos que deram origem a outros projetos e parcerias. Outra dificuldade encontrada nessa fase inicial foi a expectativa, enunciada por muitos dos oficineiros, de que o projeto seria um treinamento em tcnicas especficas de interveno com os jovens. A proposta de encontrarem um curso pronto era diferente da ideia de um projeto construdo coletivamente. Essa diferena gerou conflitos, mas foi enriquecedora na medida em que possibilitou a discusso dos objetivos de cada um dos grupos. Um resultado dessa possibilidade de autoria coletiva foi a alterao, por parte dos oficineiros, do prprio nome do projeto que inicialmente havia sido proposto como: Juventude e Vulnerabilidade Social Oficinando com Adolescentes, sendo renomeado para Vivenciando a cultura na Restinga (conforme nota de rodap nmero 2). Podemos pensar que essa mudana tambm revela um modo de entender dos acadmicos, muito prximo da ideia de uma juventude vulnervel.
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Um fator que foi apontado repetidamente pelos oficineiros como sendo uma dificuldade da sua prtica era a falta de integrao entre as oficinas na comunidade, que acabavam sendo pontuais e no conseguiam atingir um objetivo maior de produzir mudanas na vida dos jovens. Com isso em mente, o grupo trabalhou em conjunto e apresentou propostas de oficinas interdisciplinares, nas quais oficineiros com diferentes prticas (dana, pintura, grafite, teatro etc.) trabalhariam de forma integrada com o propsito de construir espaos de reflexo sobre a vida do jovem da Restinga. O grupo definiu uma proposta de cinco oficinaspiloto (sendo uma na universidade e quatro na comunidade), para que os oficineiros se experimentassem nesse lugar de trabalho coletivo e pudessem planejar e avaliar suas atividades. Em cada oficina eram feitos registros (texto, fotografia, vdeo), que seriam utilizados como forma de avaliao e preparao para a oficina posterior. O contexto dessa experincia envolveu, portanto, uma atividade educativa informal, proposta por membros da prpria comunidade na qual vivem os jovens, e com propostas de ensino voltadas para a realidade local. Por esse motivo, nos pareceu fornecer uma circunstncia rica para refletir sobre a oficina como uma interveno que opera propostas socioeducativas capazes de distanciar-se da ideia do jovem como um sujeito em constante perigo social e por isso passvel de medidas profilticas. Embora o contexto escolhido para essa anlise no consista em uma observao naturalstica dos fazeres dos oficineiros, uma vez que se trata de uma pesquisainterveno, pensamos que este permanece sendo um campo importante de anlise. Primeiro porque, toda a observao j pode ser considerada uma interveno (MARASCHIN, 2004) e, segundo, porque o conversar do coletivo pode produzir reflexes sobre a ao reconfigurando-as. Tomamos como foco de anlise o ponto de vista dos oficineiros a partir de suas trajetrias no projeto como um modo de pensar a cognio posta em ao, vivida.

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Organizando objetivos e perspectiva de anlise Para Varela (2003) existem competncias que se traduzem em uma disposio ou em um conhecimento prtico baseados na experincia e que no podem ser traduzidos diretamente por proposies lgicas ou entendidos como uma representao. No podemos tratar o conhecimento situado como uma falha que pode ser eliminada progressivamente mediante o descobrimento de regras mais elaboradas mas sim como a essncia mesma da cognio criativa (p. 176). Essa ideia nos possibilita tomar o saberfazer dos oficineiros cognio enatuada, atribuindo-lhe um reconhecimento muitas vezes desconsiderado pelas teorias cognitivas que tm na formalizao dos modelos seu foco principal. O mesmo autor explica que o conhecimento resultante de uma interpretao que emerge da capacidade de compreenso. A ao de interpretar pode ser entendida como enatuar ou fazer emergir o sentido a partir de uma rede de relaes das quais participam o corpo, a linguagem, a histria social, enfim, o que sintetiza como corporeidade. Se o interpretar est necessariamente arraigado nossa corporeidade biolgica, ele vivido e experimentado dentro de um domnio de ao consensual e de histria cultural. Nosso objetivo mapear como se produzem as interpretaes em diferentes momentos de interveno e de conversao entre oficineiros no contexto da experincia. Relatos de campo foram registrados de vrias formas: uma lista de mensagens eletrnicas foi mantida pelos participantes da equipe durante todo o transcorrer da experincia, registros escritos, filmagens e fotografias foram feitos pelos vrios integrantes da equipe. Desses registros optamos por analisar os percursos de dois oficineiros. O motivo da escolha da anlise das trajetrias em uma experincia como mtodo de pesquisa foi o entendimento de que havia, nestes percursos, diferentes modos de interpretar. Alm do que, esse modo de anlise possibilita acompanhar os saberes e as prticas em seu prprio acontecer, o que certamente, est em congruncia com o conceito de enao.
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Os critrios para a escolha dos oficineiros foram baseados em sua participao intensa em todas as etapas do projeto e em questes que, inicialmente possibilitavam pontos de convergncia (como a experincia com a tecnologia do vdeo) e divergncia (a relao com a condio de oficineiro, o envolvimento com movimentos sociais, a experincia com adolescentes). Na anlise dos registros, percebemos que as questes colocadas pelos dois oficineiros tinham pertinncia com:
1. o prprio fazer, que aparece em forma de autonarrativa; 2. o espaointerveno que se produz ao oficinar; 3. a rede de instituies na qual a oficina se produz (escola, universidade, projeto e comunidade).

Essas questes guiaram a anlise das trajetrias. Tomamos nessa anlise a ideia de um processo enativo de subjetivao, ou seja, de que ser oficineiro resulta de um modo de viver como tal: falar-se, identificar-se, agir como se acredita que fala, que age um oficineiro em uma dinmica conversacional a oficina que opera como uma rede de elementos interconectados capaz de sofrer alteraes estruturais ao longo de uma histria coletiva com uma certa permanncia. Nosso percurso ser ento mapear os diversos modos que nossos dois protagonistas enatuam, ou seja, os modos pelos quais sua ao produtiva, propositiva, faz emergir um mundo, mantendo vivo um modo de interao que denominam de oficina. Assim denominaremos os sujeitos da pesquisa, tomados aqui em anlise, de protagonistas. 1. Como se faz oficineiro? autonarrativas O modo como nossos dois protagonistas (Vtor e Augusto) se apresentam ao grupo evidencia diferenas no sentido que atribuem ao fazer do oficineiro. Essa narrativa de si faz transparecer um modo de problematizar a prpria experincia de oficineiro.

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Vtor, ao se apresentar, diz que trabalha nos correios e nas horas vagas com vdeo, se definindo como autodidata nesta rea. Informa que colaborou na edio de um jornal numa escola da comunidade. Diz que no oficineiro, mas se sente um. Tem experincias com jovens e vontade de ensinar. Est no projeto para se capacitar como oficineiro3. Augusto trabalhou como ator e oficineiro de teatro, fotografia, rdio (j foi radialista da rdio comunitria). Tambm j trabalhou com massagem e atualmente trabalha com vdeo. Quer trabalhar com arte e comunicao, promover mudana social, conhecer as pessoas, promover o desenvolvimento e o autoconhecimento. A descrio inicial das trajetrias pode j trazer evidncias de distintas posies e sentidos acerca do que ser oficineiro a partir do modo como vivem essas experincias. Enquanto Vtor comenta que trabalha com algumas mdias, em especfico vdeo e jornal, atuando junto ao pblico jovem nas horas livres, Augusto assume a atividade de oficineiro como sua ocupao principal. Estas diferenas demonstram que os sujeitos falam de um modo de viver como oficineiros e no somente como representam uma ideia ou uma noo de ser oficineiro. As falas autorreferentes anteriores tambm esto articuladas a uma rede de conversaes que remetem ao reconhecimento dessas atribuies pela prpria comunidade, evidenciando que os processos de autoria de constituir-se a si mesmo se sustentam no somente com uma autorreferncia, mas em uma referncia a outras instituies. Assim, para Vtor existe uma diferena entre sentir-se um oficineiro e ser reconhecido como tal. Diz que se sente oficineiro pelo desejo de ensinar aquilo que sabe. Mas o reconhecimento est em outra instncia como a de uma capacitao. Para ser um oficineiro, to importante sentir-se como tal (ter o desejo de) como ser reconhecido
Todos os relatos de campo apresentados neste trabalho foram registros escritos tomados entre novembro de 2003 e julho de 2004 por diferentes integrantes do projeto. Estes registros estaro indicados em itlico.
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institucionalmente como tal. J para Augusto, a sua prpria experincia j se constitui fonte de reconhecimento. Mas, em sua concepo, no qualquer experincia com oficina que constitui um sujeito como oficineiro. Uma distino fundamental a participao em movimentos sociais. Augusto diz: temos muitos ativistas polticos na comunidade. O oficineiro ligado aos movimentos sociais, engajado no social. A militncia e a dedicao que so definidoras de um oficineiro para Augusto contrastam com o altrusmo e a certificao para Vtor. 2. Oficinando Assim como ser oficineiro um modo de individuao, a oficina um espaoinveno que se produz no prprio exerccio do oficinar. As questes e problemas que apontam nossos protagonistas permitem acompanhar sua processualidade. Vtor diz que a oficina tem que contemplar o real (gesticula como quem manipula argila) para lidar tem que tocar as coisas. As ideias necessitam ser concretizadas atravs de aes ou operaes prticas, essa caracterstica que distingue uma oficina de outra prtica educativa. Augusto faz outras distines: a oficina mais malevel que ensino formal: educa o sentimento, tem linguagem mais acessvel, abarca mais saberes, improvisa, aceita emoo. Tem apresentao, aquecimento, relaxamento e volta (reflexo). Na fala de Augusto, a oficina se produz em contraponto educao formal. A comparao com os modos escolares de interveno retorna em vrios momentos, tanto na preparao e avaliao quanto na execuo da prpria oficina, produzindo assim uma marca identificatria pela busca de uma alteridade. As falas revelam nfases no que se distingue como oficina. Uma condio necessria a atividade e, parece, uma atividade manual e material, no somente intelectual. A atividade e o contedo necessitam ter ligao. A tcnica deve ser usada a favor do tema, e no s como tcnica
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pela tcnica. No se trata, tampouco, de um empreendimento meramente cognitivo. A oficina contm uma estrutura: faltou unidade, objetivo e fechamento (Fala de Augusto, ao analisar elementos faltantes em uma experincia de oficina de outra colega). Apesar das diferenas, ambos oficineiros afirmam a oficina muito mais como um modo de operar do que seus elementos constituintes. Uma forma de ao produtiva, enativa. O lugar do objeto tcnico tambm foi objeto de debate. O vdeo, meio de registro ou contedo de uma aprendizagem? Essa problematizao interessante, pois revela que existe uma tenso entre as relaes de meios e fins, onde alguns objetos podem ocupar simultaneamente diferentes funes. Para Vtor a proposta que a aprendizagem do uso do vdeo ocorresse durante todo o tempo, priorizando o vdeo como contedo da aprendizagem, o que gerou um questionamento de Augusto: ns no vamos avaliar o uso do vdeo, vamos avaliar a oficina atravs do vdeo. Para Augusto o foco no deveria ser a cmera, deveria ser outro tema e o vdeo ser usado a favor desse tema. O vdeo deve estar a servio da oficina e no o contrrio. O fim da oficina no produzir expert em vdeo, mas o vdeo um instrumento para se apropriar do tema. A posio de Vtor, embora criticada por Augusto tanto pelo voluntarismo quanto pelo tecnicismo, foi que possibilitou o acesso dos jovens cmera de vdeo. Vtor teve a iniciativa de apresentar a cmera ao grupo e em seguida devolv-la ao grupo em questo, permitindo que este se experimentasse na posio de estar atrs das cmeras. O que pode revelar que um ativismo sem experimentao, domnio tcnico, tambm torna-se incuo. A tenso do lugar da tecnologia durante as oficinas possibilitou a ampliao da experimentao de suas funes e usos. O vdeo pde ser tomado como (1) um objeto de aprendizagem: como produzir vdeos, como filmar; (2) um outro ponto de vista de observao, uma vez que o que era filmado era exibido em uma TV presente na oficina, possibilitando aos
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participantes combinar sua perspectiva de observao com a perspectiva de quem que filmava e (3) um documento de registro da experincia capaz de atualizar o ponto de vista do operador da cmera distante do momento da oficina; (4) como um meio potencializador de reflexes sobre temas especficos. A ampliao dos usos no era algo pr-determinado. Aqui encontramos como a enao faz emergir um gradiente de possibilidades ainda no antecipado pelo grupo. Ou seja, a polmica produzida por nossos protagonistas entre meio e fim, possibilitou a experimentao do vdeo abrindo possibilidades inusitadas de uso, como o ponto 2 e 3 acima referidos. As diferentes experincias com o vdeo na oficina constituram coletivamente outros usos aos dois previamente formulados por nossos dois protagonistas. O vdeo tornou-se um instrumento interessante de avaliao provocando o debate, a argumentao e a contra-argumentao. Certamente Vtor no previa que ao disponibilizar o vdeo para os oficinandos sua prpria ao poderia ser tomada como objeto de anlise, de debate, uma vez que as filmagens eram objeto de anlise para o preparo das oficinas subsequentes. Outro fator que merece destaque, e que j vnhamos mencionando, a funo do registro no trabalho. Diferentemente da experincia da maioria dos oficineiros, que organizava e desenvolvia oficinas individuais, o projeto incentivou o trabalho coletivo. Esse elemento desafiador tornou possvel conversar sobre diferentes funes de um oficineiro em uma oficina, tema que no era muito problematizado quando cada oficineiro conduzia sozinho sua oficina. Como a experincia proposta consistia na organizao de oficinas com mais oficineiros e os demais tambm participariam houve a necessidade de uma diferenciao de funes. Vtor prope um rodzio entre os oficineiros tanto na composio das oficinas como para a confeco das observaes e dos relatos. Segundo ele, esse rodzio traria coeso ao grupo e suas prticas. A situao inusitada de contar com vrios oficineiros trabalhando em conjunto possibilitou tambm que a oficina de vdeo pudesse funcionar ao

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mesmo tempo como oficina e como registro do trabalho, transversalizando as demais oficinas. 3. Fazendo redes O fazer-se oficineiro e a prtica da oficina se constituem em uma tenso entre o fora da oficina: pblico-alvo, comunidade e universidade. Esse fora insiste nas prprias questes levantadas pela equipe, levando a diferentes posies e negociaes. Os jovens so uma das principais razes de existir o trabalho dos oficineiros. So jovens considerados vulnerveis ou em situao de risco, e as oficinas so frequentemente vistas (pelas polticas pblicas e pelos prprios oficineiros) como formas de oferecer alternativas a este jovem, afastando-o das drogas, do crime, aumentando seu envolvimento com a comunidade, sua autoestima, estimulando a criatividade e a crtica social. Nos momentos de preparao, onde a discusso do pblico emergiu, podemos detectar nuances de distintos pronunciamentos. Augusto traz o seguinte questionamento: as oficinas que vo se adaptar ao pblico ou o pblico que vai se adaptar s oficinas?. Esta pergunta levanta uma questo importante para o delineamento da oficina. Quem so os jovens que sero convidados a participar das oficinas? De qual faixa etria? So jovens que frequentam a escola, ou no? E como chegar at esses ltimos? Pelo Conselho Tutelar? Aps o debate, a equipe decidiu contatar as escolas da comunidade, recomendando que as mesmas no privilegiassem nenhum tipo de aluno, formando um grupo heterogneo. Apesar da solicitao, os jovens que participaram eram os que tinham relao mais prxima com os professores, os que normalmente se envolviam com as atividades extracurriculares. Outra questo proposta por Vtor mostra uma falsa tenso. Vtor pergunta se os jovens que acorrem s oficinas de grafite o fazem porque querem aprender ou porque estariam j vivendo nesse contexto? A resposta dos oficineiros interessante, pois apontam para Vtor que essa uma falsa
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questo, pois no existe um desejo isolado de seu contexto de produo. O grafiteiro Jackson explica que conhece um monte de gente diferente, at os normais que nem Vtor (explicou o normal: ter um emprego, ir na igreja, coisas assim...) dizendo que o carter do grafitti no convida apenas um tipo de gent. O grafitti uma forma de expresso, o sentimento do grafitti podendo ser compartilhado por qualquer um. Essa ideia pois indica um lao entre o fazer e o pensar e no somente o desejo de aprender uma tcnica. Cada tcnica carrega consigo um mundo de sentidos, como j apontava Augusto em relao aos movimentos sociais. Outro plano de tenso se configurou em torno da universidade. A relao do grupo de oficineiros com os universitrios se mostrou, desde o incio do trabalho, conflituosa. Primeiramente, por ser uma instituio de ensino formal em um contexto de questionamento deste tipo de ensino. Tambm pelo histrico de relao com a comunidade j eram conhecidas as pesquisas universitrias que iam ao bairro para coletar dados, sem nunca trazer projetos concretos que pudessem tambm devolver um pouco daquilo que se leva. Augusto trouxe esta questo em alguns debates, relatando a desconfiana da comunidade em relao universidade. A posio dos acadmicos foi de produzir uma apropriao dos oficineiros na relao com a universidade, para que eles pudessem utilizar o espao acadmico pblico. Vtor e Augusto demonstraram interesse pelos laboratrios e equipamentos de vdeo da universidade, querendo conhec-los (...). O grupo ento organizou uma visita universidade, onde foram feitos contatos que possibilitaram que a interao siga correndo em outros nveis4. A relao com a comunidade trazida de forma bastante diferente por Augusto e Vtor. O primeiro valoriza a militncia comunitria e tem como objetivo promover mudana social, conhecer pessoas, promover o desenvolvimento, o autoconhecimento da comunidade. Vtor tem um
Em vrias ocasies os oficineiros foram convidados a participar de atividades na universidade. No evento Portas Abertas de 2004 desenvolveram uma oficina; no evento Convivncias, em 2005, recepcionaram universitrios na comunidade. Um dos oficineiros prestou vestibular e foi aprovado no curso de Filosofia da universidade.
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objetivo bastante diferente: diz que a comunidade no sabe o que vdeo e que tem muita vontade de ensinar, transmitir o que sabe. Apesar dessa viso bastante instrutiva do ensino, ele traz desejo de emancipao: diz ter vontade de dar oportunidades a outras pessoas de acessar esse meio de controle, referindo-se ao vdeo e televiso. Apesar de serem oficineiros da comunidade, ambos se colocam de modo distinto. Existe um ns e um eles. Ns, os oficineiros, participamos de domnios de saberes diferentes dos deles. Havia no grupo de oficineiros uma grande tenso na relao com a escola: por um lado, a grande instituio qual eles se opem, tentando apresentar novas prticas de ensino; por outro lado, as escolas do bairro so geralmente os lugares que eles possuem interlocuo para fazer suas oficinas, e os jovens que participam das oficinas geralmente so encaminhados pelas escolas. Neste projeto no foi diferente. Saberes e prticas enatuadas A estratgia metodolgica utilizada nessa anlise: acompanhar as posies e o trabalho dos dois protagonistas no percurso do projeto revelou distintas maneiras de produzir questes, problemas e solues. As questes emergentes em relao prpria condio de oficineiro, ao trabalho na oficina, aos recursos e materiais e s redes nas quais esto inseridos revelam a riqueza e os desafios desse tipo de trabalho. Ser oficineiro e trabalhar com oficinas so fazeres que se definem reciprocamente em uma contingncia reticular que envolve os participantes, a comunidade, a escola. Uma primeira reflexo refere a necessria conexo de prticas educativas no formais com a rede formal de educao e sade. A riqueza da ao dos oficineiros pode ficar limitada ao voluntariado ou militncia, sem que suas aes impliquem movimentos e desafios aos projetos j institudos de sade e de educao. Percebe-se que existe uma interao com a escola, mas a mesma ainda pouco potencializadora de mudana para todos os participantes. Educadores sociais e educadores com

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reconhecimento universitrio podem ter muito a trocar, haja vista as importantes questes tratadas nesse pequeno recorte da experincia. Outra reflexo importante referes-se caractersticas postas em ao nas oficinas e que poderiam produzir possibilidades de construo coletiva ao transformar os tensionamentos em tticas na proposio de projetos educativos com jovens. A heterogeneidade esteve presente em vrias dimenses do projeto: heterogeneidade de participantes, de modalidades de interao, de objetos e temticas da oficina e de posies de observador. A condio heterognea de composio do coletivo do projeto produziu tenses e gerou discusso, por isso possibilitou a construo de alternativas e o exerccio de composies inusitadas, tal como a multiplicao da posio de observao e a ampliao do acoplamento tecnolgico para alm da dicotomia entre meios e fins. O exerccio da grupalidade outro operador que merece destaque. A nfase na realizao de atividades em parceria produziu formas de gesto coletivas capazes de regular o desenvolvimento do projeto, dar conta dos imprevistos e resolver os problemas. O encorajamento da criatividade e da autoexpresso foram efeitos de um modo de regular aquilo que era planejado e a possibilidade de um certo improviso. Tal composio trouxe flexibilidade para reconfiguraes de percurso e incremento de solues criativas. Uma das aes mais frequentes a ideia da bricolagem, ou seja, um modo de organizar arranjos com os materiais, objetos, pessoas e condies que esto disposio e no apenas lamentar que as condies ideais no estejam presentes. A informalidade e a ludicidade da oficina contribuem para uma participao efetiva e curiosa, produzindo um certo encantamento, ou desejo de conhecer e experimentar. Algumas outras caractersticas mereceriam aprofundamento de anlise, tal como a precariedade e o no reconhecimento do trabalho do
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oficineiro. Talvez a primeira reflexo concernentes s redes de conexo entre educao formal e no formal possam dar pistas dessas dificuldades. Referncias bibliogrficas HUNING, S. Ordinrio, Marche! A Constituio e o Governo de Crianas/Adolescentes pelo RiscoDiferena. Porto Alegre: Dissertao de Mestrado no publicada, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2003. IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Pesquisa nacional por amostra de domiclios. [CD-ROM]. Microdados: Rio de Janeiro, 1997. MARASCHIN, C. Pesquisar e intervir. Psicologia & sociedade v.16, n. 1, p. 98107, 2004. VARELA, F. Conhecer: as cincias cognitivas tendncias e perspectivas. Lisboa: Instituto Jean Piaget, 1994. ______, THOMPSON, E. & ROSCH, E. A mente incorporada: cincias cognitivas e experincia humana. Porto Alegre: Artmed, 2003.

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TICAS, VIOLNCIAS E DIREITOS HUMANOS

CAPTULO 6 TRANSCENDNCIA E VIOLNCIA

Jurandir Freire Costa


Universidade do Estado do Rio de Janeiro

ranscendncia tica e violncia ligam-se por laos de dependncia e oposio que, at hoje, vm sendo investigados pelos estudiosos do tema. A primeira tida como a nica fora capaz de fazer face violncia, enquanto a ltima o que pode enfraquecer, desagregar ou eliminar a primeira.

Pode-se perguntar, ento, por que apenas a transcendncia pode se opor violncia tornando-se um pr-requisito da vida tica? Esta a questo que penso em discutir neste trabalho. De incio, tentarei precisar a noo de transcendncia, e, no final do trabalho, a de violncia. Espero que, o desenvolvimento do argumento, esclarea os motivos dessa ordem expositiva.
1. Sobre a transcendncia

A palavra transcendncia possui uma grande extenso semntica. Na acepo tica, contudo, podemos defini-la como o estado ou a condio de um princpio, entidade ou realidade postulados como fundamento das aspiraes morais do sujeito. O transcendente tico, portanto, o Outro cujas exigncias condicionam nossa existncia como pessoas responsveis por decises e aes orientadas pela distino entre o Bem e o Mal. Na viso de mundo pr-moderna, a realidade transcendente foi prtica e teoricamente assimilada ideia de Deus. Na Idade Mdia, Deus era o criador perfeito, eterno, necessrio e onipotente, enquanto o sujeito era a criatura imperfeita, mortal contingente e finita. O transcendente
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causava o sujeito naquilo que ele era e deveria ser, e este ltimo era convocado a se autogovernar no intuito de aproximar sua inerente imperfeio da plenitude ontolgica do Outro divino. A Modernidade polticofilosfica revogou a maior parte destas crenas, dissociando a ideia de transcendncia da ideia de Deus. No pensamento secular, o transcendente tornou-se um simples artefato cultural feito da matria humana e com finalidades humanas. O sujeito, dizia-se, mediante o pleno uso da Razo, conheceria seus melhores interesses, e, ipso facto, seus mais nobres objetivos. A heteronomia tica chegara ao fim. A emancipao em relao ao Outro sobrenatural transformou o indivduo das revolues democrticoburguesas em ator e autor de suas aspiraes ao Bem ou felicidade. Contudo, foi justamente neste momento tericohistrico que a violncia emergiu como um objeto de inquietaes morais e intelectuais. O piv da questo foi o debate sobre a legitimao racional da fora da Lei. Isto , se o Transcendente tico foi, sobretudo, imaginado como a Lei vlida para todos, qual deveria ser a natureza da fora que tornaria eficaz sua aplicao? A fora da Razo ou a fora bruta da violncia? E se por acaso fosse a ltima, quais argumentos poderiam fundamentar racionalmente tal escolha?
2. O repdio secular violncia divina

Desdobro o raciocnio. Uma das crticas recorrentes religio feita pelo pensamento leigo concerniu violncia intrusiva da Lei divina nos negcios humanos. A intruso foi denunciada em duas esferas da vida cultural: a polticosocial e a antropolgica. No caso da primeira, afirmavase que a ordem sociopoltica do catolicismo medieval havia fracassado em seus objetivos, quais sejam, tornar a comunidade temporal dos crentes um espelho da cidade espiritual de Deus. Durante e aps as Guerras Religiosas, que se iniciaram com a Reforma protestante 1520, aproximadamente e se prolongaram at a Paz de Vestflia 1648, muito se fez para mostrar que o ethos catlico, em vez da paz, trouxera a opresso, o atraso social e a
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carnificina da guerra. A melhor prova era o imobilismo da nobreza, que reprimia a expanso das novas iniciativas socioeconmicas, e os interminveis banhos de sangue entre as famlias reais governantes. A soluo para o problema era substituir Deus pelo Estado democrtico, nico capaz de direcionar o viver coletivo rumo concrdia e segurana. Os ideais de transcendncia tica foram, por essa razo, empurrados da rbita da Lei divina para a das Leis humanas. O estado de direito democrtico converteu-se no alicerce das finalidades pessoais e sociais, e sua base racional assentou-se nas concepes de Histria e do respeito s liberdades individuais. A valorizao da Histria pretendia tornar o ideal de perfectibilidade humana um processo em aberto, e no uma busca pela ilusria perfeio perdida nos tempos pr-admicos, e a ideia de liberdade individual visava anular o peso da vontade divina, substituindo-o pela vontade humana. Deus, dizia-se, no havia criado o homem; o homem que havia inventado Deus, por ignorar seu verdadeiro potencial criador. Na medida em que tomasse conscincia de sua alienao, ele poderia elevar sua moralidade ao nvel do governo autnomo de si. No caso da segunda esfera, a antropolgica, o dano teria sido outro. Os pensadores leigos afirmavam que Lei coextensiva ao Transcendente divino tinha-se mostrado exorbitante em seus requerimentos. Por considerar o sujeito como um ser marcado pela Queda, a religio no dava trguas pretensa malignidade escondida em sua alma. O Outro divino era implacvel e a violncia lhe era congenial. Ele no hesitava em castigar aqueles que no podiam am-lo atravs do amor ao prximo, razo da culpa, do temor e da perda de liberdade sofridos pelos seus sditos fiis. O exemplo cabal da infantilizao do indivduo pelo medo era a moral do sacrifcio. A tica sacrificial, para os fundadores do materialismo racionalista e atesta, nutria-se do permanente sentimento de dvida e culpa, visto por eles como um atentado dignidade do sujeito secular. O sujeito religioso, afirmava-se, fora moralmente coagido a sentir-se, ao mesmo tempo, portador de um Mal sem redeno mundana e devedor da prpria
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vida, ou seja, a vida da qual frua era uma ddiva amorosa recebida sem merecimento. Ao nascer, portanto, ele j chegaria ao mundo cabisbaixo, acusado de inadimplncia ontolgica, pois a dvida que fora obrigado a contrair era impagvel. Viver equivalia a sentir-se culpado por gozar de um benefcio ao qual no se fez jus e que poderia ser perdido se Deus decidisse priv-lo da bem-aventurana da vida eterna. S havia um meio de atenuar essa culpa esmagadora: encen-la no ritual compulsivo do sacrifcio. Nos ritos de reconhecimento da dvida, o indivduo pagaria em pequenas parcelas o tributo devido ao Transcendente, desonerando-se do excesso de culpa, mas tornando-se, inevitavelmente, um animal triste. O caminho para restaurar a dignidade humana lesada pela mistificao religiosa era devolver ao sujeito a conscincia de que ele era o prprio produtor de suas crenas.
3. O ncleo violento da Lei humana

Do prisma tico, entretanto, a deposio de Deus e a entronizao do Estado democrtico como guardio do Bem Comum revelou-se mais precria do que pensaram seus mentores. O objetivo da secularizao era o de expurgar a violncia do viver terreno, neutralizando a presena esmagadora e alienante de Deus. Tal objetivo, porm, malogrou. A violncia expulsa pela porta da frente retornou pela de trs, e o motivo do retorno deveu-se ao modo pelo qual o Transcendente leigo foi concebido, ou seja, como Lei garantidora do poder do Estado liberal democrtico. Os idelogos do pensamento secular em especial, os porta-vozes do liberalismo filosfico poltico desde pronto defrontaram-se com um srio obstculo pretenso de fundar uma tica em bases puramente racionais. O obstculo pode ser sumarizado em duas interrogaes: a primeira concerniu ao rumo da Histria; a segunda, ao valor conferido ao indivduo como agente autnomo dos ideais ticos. No caso da Histria, a pergunta era: se os eventos histricos eram contingentes, e no pontos contnuos em uma linha teolgica pr-traada, como reconhecer neles indcios seguros do progresso ou do retrocesso moral? No que tange ao indivduo, a pergunta era similar: sem o aval de um Deus onisciente e
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onipotente, como saber se os fins morais momentaneamente aprovados no se revelariam, posteriormente, como maus e destrutivos? Em sntese, como garantir a bondade do ideal tico perseguido apoiando-se na transitoriedade das opes morais assumidas? A sada para o impasse consistiu em substituir a Vontade divina pelo assentimento de todos em obedecer Vontade Geral. Esta, obtida pelo consenso racional sobre as verdadeiras finalidades da conduta humana, ofereceria o metro indubitvel da retido das atitudes e crenas morais. Entretanto, para ser eficiente, tinha que dispor do Estado legislador e repressor, sem a violncia implcita no poder de reprimir os dissidentes, ela se tornaria um simulacro impotente de si mesma. Os tericos da secularizao foram, por isso, levados a chamar de volta a violncia atribuda ao Deus catlico para coloc-la a servio do legislador humano. Mas, para justificar o passo atrs, tiveram que revisar, para baixo, a idealizao do indivduo racional dos sonhos seculares. Ao contrrio do que havia sido dito, a sensatez, a cortesia e a boa-vontade no mais seriam predicados espontneos do sujeito racional liberado da superstio religiosa. O indivduo, com ou sem a ndoa do pecado original, continuava resistente a curvar-se lei racionalmente fundada, dada sua natureza originariamente violenta. A inconsistncia tericaprtica foi, assim, casuisticamente remendada com um adendo ad hoc, o mito da gnese violenta da cultura. O mito, em linhas gerais, consistiu em tratar uma suposio terica com um dado emprico. Em um suposto estgio pr-civilizatrio, dizia-se, bandos de criaturas humanas viviam em perene estado de guerra de todos contra todos. Finalmente, aps um perodo de lutas fratricidas, as hordas concluram um pacto que delegava a uma nica instncia simblicosocial o poder de matar ou de deixar viver. Essa instncia assumiu vrias feies, ao longo da histria da civilizao, at tomar a forma do Estado democrtico da Modernidade. Seja como for, a ideia nodal do mito a de que a Lei, o contrato social, seria o produto da violncia assassina que habita em cada um de ns.
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Esse conto noir das origens da civilizao foi, no entanto, asperamente criticado por autores das cincias humanas e da religio. As objees levantadas ao argumento do homem lobo do homem foram de vrios tipos. Cito, entre outras, duas que esto mais prximas de nosso interesse. A primeira objeo dirigiu-se alegada fidedignidade emprica da histria narrada, e, em consequncia, sua plausibilidade terica. Por que a verso do surgimento da cultura proposta pelo liberalismo seria menos mistificadora e mais racional do que a verso religiosa? perguntam os crticos. Afinal, a lenda da guerra de todos contra todos no nem mais nem menos gratuita e arbitrria do que a doutrina da criao amorosa de Deus! A segunda, argumentam estudiosos como Milbank, Smith e Cavanaugh, o mito da violncia original uma mera manobra do pensamento liberal e secular para tornar suas crenas culturais aceitveis (MILBANK, 1995; CAVANAUGH,2003; SMITH, 2004). Este mito cumpriria duas funes na estratgia de secularizao das mentalidades: A primeira seria legitimar a ordem jurdica do liberalismo clssico, criando a fico que antes do Estado liberal existia apenas o caos; a segunda seria a de projetar retrospectivamente o ethos individualista no fundamento da sociabilidade, visando desacreditar o regime da hierarquia participativa, solo ideolgico do poder temporal do catolicismo romano medieval. Na verdade, prosseguem eles, no temos provas antropolgicas da fictcia condio anmica vivida pelos sujeitos na pr-histria humana. Insinuar, portanto, que antes da viso de mundo individualista havia apenas destruio, opresso e privao de autonomia um preconceito sujeito impugnao. A participao regrada na vida comunal no privilgio do liberalismo secular, que teria fabricado um relato sobre a fundao da sociabilidade adequada s suas premissas, e, em seguida, suprido os furos do enredo com um fantasioso medo de morrer comum aos membros da comunidade pr-legal. De fato, finalizam os crticos, se colocssemos o indivduo competitivo e aquisitivo do liberalismo clssico em uma realidade onde no existisse lei e represso legal, provavelmente teramos que
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imaginar algo to brutal quanto o assassinato mtuo para compreender como pactos de paz teriam podido surgir e manter-se. Nmero trs, os crticos sustentam que os idelogos do secularismo e seus herdeiros modernos apenas deslocaram a violncia de lugar, sem perceberem que estavam produzindo uma outra tica sacrificial. A culpa e a dvida atribudas moral religiosa foram rejeitadas, mas em favor da submisso ao poder do Outro secular, que deveria proteger o sujeito do desamparo diante da ameaa de morte pela mo dos iguais. No fim das contas, continuam eles, o sujeito liberal foi incentivado a abrir mo da autonomia por um motivo idntico ao do sacrifcio religioso. A diferena que, desde ento, o que havia sido descrito como mistificador e alienante passou a se apresentar como racionalmente justificvel. No entanto, perguntam os opositores do mito liberal do nascimento da cultura, o que se ganha em racionalidade e desalienao trocando o sentimento de culpa e divida experimentado em face do Transcendente divino pela angstia do medo de morrer pela iniciativa de outros indivduos? Ora, neste ponto que o segundo tipo de objeo feita ao mito da gnese violenta da cultura ganha importncia. Os autores, aqui, no refutam apenas a credibilidade emprica da teoria; assinalam as incongruncias internas do esquema interpretativo. Girard, por exemplo, sublinhou o fato de que se os membros do grupo tivessem simplesmente medo uns dos outros terminariam todos, uma vez mais, por se matarem entre eles (GIRARD, 1978:84 85). MacIntyre, por seu turno, apontou para a incoerncia da tese com outros argumentos:
(...) o que falta aqui [no mito] a explicao de como pode ter ocorrido a transio de um estado em que cada qual procura impor a prpria vontade aos demais, para outro em que haja normas e instituies socialmente estabelecidas que, de uma maneira impessoal, regulem o comportamento humano (...) Um contrato s pode ser feito quando a instituio do prometer e as normas referentes ao cumprimento de promessas so estabelecidas. Logo, o alegado estado primordial no , de modo algum, pr-institucional, nem pr-legal, nem pr-moral (MacINTYRE, 1973: 58:60). 93

Para os dois, em resumo, o mito da violncia originria em nada esclarece o surgimento do pacto social. O ciclo repetitivo do homicdio e da vingana , do ponto de vista lgico, insuficiente para explicar o nascimento da Lei e da harmonia coletiva. A fbula inventada nem consegue convencer-nos de que a paz pode nascer diretamente do medo aterrador, nem que pode prescindir da noo da instituio do prometer, noo que teria sido falaciosamente subtrada do argumento.
4. O lado violento da Lei

Dito de outro modo, se a instituio da promessa e no o mtuo medo de morrer que explica o nascimento da Lei, como entender a gnese da primeira? Parte da resposta consiste em elucidar o significado do termo instituio? Se entendermos por instituio o aparato legislador, a Lei, faremos com que a questo retorne ao ponto zero, pois, nesse caso, a violncia continuaria a ser ultima ratio da transcendncia tica. Explicito melhor o argumento. Ao falarmos de violncia pensamos, de imediato, na ideia de abuso de poder que resulta em atentado dignidade fsica ou moral do outro. A ideia parcialmente correta. Resta saber, no entanto, como podemos reconhecer um certo ato de fora como abuso. De modo usual, a primeira resposta dada pergunta a de que o abuso se configura quando uma norma moral costumeira ou legalmente instituda infringida. Essa resposta, porm, j parte da premissa de que o critrio para o reconhecimento de um ato violento a transgresso letra da Lei. Mas, se a Lei depende da violncia para tornar-se efetiva, como pode funcionar como um padro moral neutro para a condenao do abuso? No fim das contas, a Lei usada para condenar a violncia , ela prpria, fruto de uma violncia primordial, que aparece recalcada no imaginrio cultural. Em outras palavras, isto que autores como Agamben parecem querer mostrar. Para Agamben, a lei, em sua vertente liberal e secular, oculta, sob o escudo da Razo, seu lado violento (AGAMBEN, 2004a; 2004b; 2004c.). Isto quer dizer que sempre que pensamos em Lei
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atentamos apenas para sua dimenso normativa, ou seja, para seu carter de cdigo. No verdade, entretanto, que a lei se manifeste, exclusivamente, dessa maneira. A lei, embora tenda a se estabilizar como cdigo prescritivo, est, de forma permanente, referida exceo. A exceo criada quando a lei se desaplica ela mesma, tornando extralegal o que, at ento, era legal. o caso, por exemplo, do estado de stio ou do toque de recolher, nos quais os direitos constitucionais, perfeitamente assegurados em perodos de normalidade social, so revogados por um ato legal. O funcionamento rotineiro do dispositivo legal, portanto, esconde sua inevitvel tendncia a se autossuspender ou a incorporar, caso a caso, o que lhe estranho. Dessa flexibilidade depende sua eficcia. A ordenao legal no um evento ontologicamente distinto e anterior mtica violncia prlegal; sua faceta normativa, a qual sempre cede a vez violncia crua quando a autoridade instituda ameaada em seu poder. Em sntese, a Lei no apenas depende da violncia manifesta para se afirmar como a inclui, de modo latente, no rol das condies necessrias a sua autopreservao. Lei e violncia no so termos opostos, contrrios ou contraditrios. A violncia integra a Lei, que, sem ela, seria uma no Lei. Assim, fazer equivaler Lei e transcendncia tica significa algemar esta ltima ao carter violento da primeira.
5. A transcendncia da promessa e do perdo

Voltando, ento, a instituio do prometer, diramos que se a instituio da promessa for reduzida sua dimenso legal no h como faz-la escapar da servido da violncia. O desafio terico, assim, o de fazer da promessa suporte da tica, sem torn-la um apndice da Lei. Antes de continuar o raciocnio, importante retificar a tese de MacIntyre sobre a promessa em um ponto crucial. No mito da passagem da violncia generalizada ao compromisso tico, a atitude de prometer implica, obrigatoriamente, a de perdoar. Isto , interromper o circuito das retaliaes passadas, recomeando um tempo fundado na promessa de no matar.
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Prometer e perdoar so gestos e disposies simultneos. Trata-se, deste modo, de saber se podemos compatibilizar a originalidade da promessa e do perdo com alguma imagem do sujeito verossmil, dos pontos de vista terico e emprico. Diria que sim, e sugiro trs dessas hipteses: uma oriunda da filosofia poltica e duas outras da psicanlise. Tomo o pensamento de Hannah Arendt como representante da filosofia poltica. De acordo com Arendt, o fundamento da promessa e do perdo pr-legais correlato concepo do ser humano como algum capaz de iniciar algo novo, de forma indeterminada e imprevisvel. A seu ver, no somos, de forma dominante, seres reativos, e ainda menos exclusivamente movidos pelo medo; somos originariamente destinados a agir de maneira livre. Em funo disso, diz ela:
A imprevisibilidade, eliminada, pelo menos parcialmente, pelo ato de prometer, tem dupla origem: decorre ao mesmo tempo da treva do corao humano, ou seja, da inconfiabilidade fundamental dos homens, que jamais podem garantir hoje quem sero amanh, e da impossibilidade de se prever as consequncias de um ato numa comunidade de iguais, onde todos tm a mesma capacidade de agir. O fato de que o homem no pode contar consigo mesmo nem ter f absoluta em si prprio (e as duas coisas so uma s) o preo que os seres humanos pagam pela liberdade; e a impossibilidade de permanecerem senhores nicos do que fazem, de conhecerem as consequncias de seus atos e de confiarem no futuro o preo que pagam pela pluralidade e pela realidade, pela alegria de conviverem com outros num mundo cuja realidade assegurada a cada uma pela presena de todos (ARENDT, 2001: 2556).

Em suma, porque a treva do corao nos impede de ser senhores nicos do que sentimos e fazemos e porque no temos poder de prever as consequncias de nossos atos somos impelidos a prometer e a cumprir o que prometemos. A instituio da promessa, desta maneira, dispensa a violncia ou a Lei para se realizar. Seu nico requisito a confiana de que o outro possui igual capacidade de prometer, por reconhecermos nele um ser de ao idntico a ns mesmos. Quanto ao perdo, diz Arendt:
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Se no fssemos perdoados, eximidos das consequncias daquilo que fizemos, nossa capacidade de agir ficaria, por assim dizer, limitada a um nico ato do qual jamais nos recuperaramos; seramos para sempre vtimas de suas consequncias, semelhana do aprendiz de feiticeiro que no dispunha da frmula mgica para desfazer o feitio (ibid. 249).

Em seguida, continua, dado que


... a ao estabelece constantemente novas relaes numa teia de relaes, precisa do perdo, da liberao, para que a vida possa continuar, desobrigando constantemente os homens daquilo que fizeram sem o saber. Somente atravs dessa mtua e constante desobrigao do que fazem, os homens podem ser agentes livres; somente com a constante disposio de mudar de ideia e recomear, pode-se-lhes confiar to grande poder quanto o de consistir em algo novo (ibid. 252).

Sem perdo, sem a chance de nos desobrigarmos do que fizemos sem saber que estvamos fazendo, no poderamos recomear e agir em liberdade. Alis, a simples fantasia de que poderamos permanecer presos pelo resto da vida s consequncias do que um dia fizemos o desenho mais cruel da danao religiosa! Portanto, no preciso imaginar que somos seres angelicais, generosos e altrustas para entender porque perdoamos e esperamos que o outro nos perdoe. Perdoamos e prometemos porque somos seres livres, isto , seres que no podem deixar de agir. E como o produto do agir humano inelutavelmente irreversvel e imprevisvel, perdoamos para nos tornarmos responsveis pela liberdade que exercemos no passado e prometemos para nos tornarmos responsveis pela liberdade que venhamos a exercer no futuro. No caso das teorias psicanalticas, o eixo da explicao gira em torno do sujeito afetivo ou pulsional. Como veremos, a psicanlise oferece, por assim dizer, uma espcie de suplemento psicolgico ao que Arendt afirmou. Tomo Freud como primeiro exemplo. Costuma-se alinhar Freud lista dos difusores do mito da gnese violenta da cultura. A imputao, a meu ver, no se sustenta. Freud, efetivamente, encampou parte desse mito em seu relato das origens do tabu do incesto e do parricdio. Mas, embora marcado pela antropologia funcionalista do sculo XIX e pelo iderio do liberalismo
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poltico, soube fugir do reducionismo intelectual das doutrinas que o influenciaram. Recapitulemos, de modo breve, o mito freudiano do nascimento do tabu do incesto e do parricdio. Freud aceitou, inicialmente, as teses de Darwin sobre a horda primitiva e a proibio do acesso s mulheres, decretada pelo pai primordial. Entretanto, logo percebeu que a tese deixava inexplicada a transio da horda animal para a sociedade humana, pois, dizia ele,
Este estado primitivo da sociedade nunca foi observado em lugar nenhum. A organizao mais primitiva que conhecemos e que existe ainda em certas tribos consiste em associaes de homens gozando de direitos iguais e submetidas s limitaes do sistema totmico, inclusive a herana na linhagem materna (FREUD, 1968:1623).

Em virtude disso, recorreu s ideias de Atkinsons sobre o parricdio e as lutas fratricidas, que vieram a coloc-lo junto aos pensadores seculares do liberalismo polticofilosfico (ibid. 163). Ao contrrio, porm, daqueles pensadores, Freud no se contentou com esta soluo, pois, nem o parricdio nem as lutas fratricidas tornavam compreensvel a transio da obedincia a uma ordem externa e violenta para a obedincia a uma lei invisvel e interiorizada. O dilema foi solucionado pela introduo das ideias de ambivalncia e culpa, e do curioso acrscimo de uma terceira, a de que os irmos, por ocasio do banimento da horda pelo chefe, criaram laos sentimentais entre eles (FREUD, 1948:111), ou seja, a culpa pelo assassinato do pai odiado, mas tambm amado, e o desenvolvimento de laos sentimentais entre os irmos estariam na base de
uma primeira forma de organizao social, com a renncia aos instintos, a aceitao de obrigaes mtuas, o estabelecimento de certas instituies declaradas inviolveis, sagradas, em suma, o incio da moral e do direito (ibid.:112).

Dito de outra maneira, o medo de morrer no disporia da fora coercitiva necessria ao surgimento da cultura, como postula o liberalismo clssico. Sem ambivalncia, culpa e vnculo sentimental, os irmos nunca

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poderiam ter passado do estgio de lutas fratricidas para o de respeito a normas morais. A mudana na grade interpretativa evidente. Enquanto os sujeitos foram concebidos como mnadas narcsicas interessadas no prprio gozo, o medo da morte perpetuou o impasse do fratricdio. medida que Freud os descreveu como seres ambivalentes, capazes de odiar e amar uma mesma pessoa, o impasse teve fim, pelo fato de sermos ambivalentes podemos perdoar e prometer. Retomando, assim, o que observaram Girard e MacIntyre, diria que o nexo lgico entre o fratricdio e a Lei no pode ser inferido do medo de morrer, mas do poder de prometer e perdoar, que se atualiza na ambivalncia de nossos laos afetivos com o Outro. A promessa e o perdo primordiais, portanto, no precisam ser institucionalmente legalizadas para funcionarem como trincheira contra o homicdio mtuo. Ao descrever a barbrie que teria precedido o advento da cultura, Freud quis ilustrar, fantasiosamente, o panorama macabro de um mundo despido da fora transcendente da promessa e do perdo. O segundo exemplo vindo da psicanlise, a teoria winnicottiana. Winnicott tambm mostra o que nos dispe afetivamente a confiar na promessa do Outro, e, por conseguinte, a tornar-nos promitentes aptos a cumprir promessas (COSTA, 2004). Sua tese articula, de certa forma, as afirmaes de Arendt sobre o sujeito da ao livre e as de Freud sobre a fonte afetiva da promessa e do perdo. Mas o fundamento de seu ponto de vista a ideia do sujeito originalmente espontneo e confiante. A espontaneidade concerne ao agressiva e criativa do sujeito no ambiente, que, no vocabulrio do autor, recobre o que designamos como mundo cultural. Para Winnicott, todavia, cultura no primordialmente uma engrenagem protetora contra a culpa ou a impotncia diante de impulsos assassinos auto ou heterodirigidos; o terreno privilegiado de manifestao da espontaneidade criadora. Por essa razo, o mito da gnese violenta da cultura lhe parece inaceitvel.
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A recusa em ver na cultura uma montagem que defende os indivduos de seus prprios impulsos violentos baseia-se em dois tipos de argumentos. O primeiro de natureza epistemolgica. Cultura, observa Winnicott, no uma lente racional blindada que o sujeito fabrica para se abrigar da intruso do Outro; o fator indispensvel constituio da vida subjetiva. Enquadrar a cultura na moldura da culpa diante de uma dvida impagvel ou do desamparo frente ameaa de morte, se no falso, tendencioso. A cultura pode vir a adquirir essa funo como pode abrir-se multiplicidade imprevisvel de outras funes, todas criadas retrospectivamente, tendo em vista outros possveis horizontes de significao. O segundo tipo de argumento de ordem psicolgica. Neste ponto, insere-se o conceito de confiana. A espontaneidade, relembro, refere-se a relao do sujeito com sua agressividade criadora; a confiana, em contrapartida, concerne presena ativa do Outro. Mas, entenda-se bem, confiana, na metapsicologia do autor, no um ideal moral conscientemente cultivado pelos homens de bem; a condio sine qua non do desenvolvimento psquico. Confiana a disposio para atribuir gratuitamente ao Outro uma boa f para conosco da qual no temos provas ou garantias. Embora no possamos justificar racionalmente esta disposio, sem ela a vida relacional seria impossvel. Confiamos no Outro no por estarmos pressionados pelo medo de morrer o que seria um contrassenso, mas pelo fato de termos tido experincias contnuas e previsveis de que, pelo menos, um Outro mostrou-se sensvel aos desejos e necessidades que nos permitiram viver. O pressuposto da confiana, assim, precede a prova da confiabilidade, esta sim, uma habilidade emotivo cognitiva adquirida ao longo da maturao psquica. Em suma, se sempre tivssemos sido frustrados em nossas legtimas expectativas, nenhum medo da morte nos levaria a prometer o que quer que fosse ou a perdoar quem quer que fosse. Somos capazes de prometer e perdoar porque aprendemos, ao longo do tempo, que muitas promessas que nos foram feitas foram cumpridas, e que as eventuais falhas no cumprimento puderam ser reparadas ou perdoadas. Donde nossa atitude
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habitual de primeiro confiar, e, s depois de nos decepcionarmos, perder a confiana. Essa uma constante psicolgica dificilmente refutvel. Suspeitar sistematicamente do Outro, imputando-lhe o desejo de nos fazer mal significaria lidar com um estado mental totalmente incompatvel com o equilbrio psquico. Para Winnicott, ento, no incio no estava a culpa ou o medo de aniquilamento; estava um Outro que doa o necessrio e o adequado ao exerccio da criatividade. Sem isso, o sujeito ficaria paralisado no mundo interior de suas fantasias ou se esgotaria no trabalho intil de vencer obstculos humanamente intransponveis. Essa ideia aparentemente simples e prosaica suscitou crticas sarcsticas. Muitos viram nela um rousseausmo angelical, pronto para o consumo das almas pias e pr-ps-modernas. Winnicott, porm, no nega a existncia da latncia demonaca do que Freud chamou pulso de morte ou do que Lacan chamou de Real. Ele apenas argumenta, com base em Darwin, que se a teoria infernal da vida psquica fosse consistente estaramos todos loucos ou mortos! De sua perspectiva, portanto, violncia tudo que nos faz perder a confiana no outro, e, por conseguinte, nos impede de exercer o poder de prometer e perdoar. A disposio para confiar, certamente, no tem seguro contra riscos. Podemos enganar-nos quanto boa vontade do Outro ou quanto a nossa prpria boa vontade. Podemos, igualmente, desentender-nos quanto natureza das finalidades morais que nos levam a prometer e a perdoar. No podemos, entretanto, dispensar a premissa da confiana, se quisermos viver em coletividade. O poder de prometer e perdoar, portanto, no um ornamento das boas conscincias; a expresso compulsria do fato de sermos criaturas ativas e afetivas. Porque somos espontaneamente ativos, podemos prometer, e porque somos espontaneamente afetivos, podemos perdoar. A promessa e o perdo, assim, so a face visvel da Transcendncia tica. Transcendncia que, aqum da Lei e alm da violncia, nos ensina que a vida vale a pena ser vivida.

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Referncias bibliogrficas AGAMBEN, Giorgio. O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Editora UFMG. 2004a. 1 reimpresso. ______. Le temps qui reste Un commentaire de lptre aux Romains. Paris: Payot. 2004b. ______. O estado de exceo. So Paulo: Boitempo Editorial. 2004c. ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro/So Paulo. Editora Forense Universitria. 2000. 10 ed. CAVANAUGH, William T. The city Beyond secular parodies. In: MILBANK, John, PICKSTOCK, Catherine and WARD, Graham (Eds). Radical Orthodox. London and New York: Routledge, 4 edio, 2003:182200. COSTA, Jurandir Freire. O vestgio e a aura Corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond. 2004. FREUD, Sigmund. Totem et tabou. Paris: Payot. 1968. ______. Mose et le onothisme. Paris: Payot. 1948. MacINTYRE, Alasdair. As ideias de Marcuse. So Paulo: Cultrix. 1973. MILBANK, John. Teologia e teoria social. So Paulo: Edies Loyola. 1995. SMITH, James K. Introducing Radical Orthodoxy Mapping a Postsecular Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Academic. 2004.

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CAPTULO 7 JUVENTUDE, POLTICA E RELIGIO: UM PRETEXTO PARA DISCUTIR TICA, VIOLNCIA E DIREITOS HUMANOS NA SOCIEDADE CONTEMPORNEA

Luiz Alberto Oliveira Gonalves *


Universidade Federal de Minas Gerais

Introduo as ltimas dcadas, parte significativa de nossa produo voltou-se quase que exclusivamente para o estudo das formas urbanas de violncia que atingiam, sobretudo, a populao juvenil em contextos escolares. A partir desse estudo, podamos verificar que, alm da to propalada violncia simblica j amplamente estudada nos anos de 1960 por Pierre Bourdieu e Jean-Claude Passeron, outros estudiosos, de diferentes matizes, detectavam, no final do sculo passado e incio do sculo XXI, a existncia de formas mais explcitas de violncia que adentravam os estabelecimentos de ensino e se combinavam com as relaes intra e extraescolares. A escola deixava de ser o santurio das boas maneiras e dos bons costumes. Tal como a famlia, a escola passava por questionamentos profundos. Sua condio de centro de controle social e de socializao do mundo moderno, como a definiam os socilogos da cultura, se enfraquecia a olho nu. No foi por acaso que parte da bibliografia sobre o tema retomou ao antigo debate acerca da relao entre cultura e natureza, levando-nos a refletir sobre os sentidos que teriam nos dias atuais o que Freud chamou, em sua poca, de mal estar na civilizao. O fato de a escola ter se transformado, em vrias situaes, em cenrio de violncia, de manifestao clara de desacordo com as normas sociais, e de adoo de comportamentos que nada tinham a

Doutor em Sociologia pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales. Professor Associado do Departamento de Cincias Aplicadas a Educao da Universidade Federal de Minas Gerais.

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ver com os princpios do processo civilizador amplamente descrito por Norbert Elias, tudo isso nos fazia ver que algo turbulento se passava em nossas sociedades, que alguns, como veremos mais frente, denominavam de crise, j outros, de mutao. Diante desse quadro, que no refletia apenas a situao brasileira, mas de vrias outras naes, governos em diferentes partes do mundo desencadearam uma srie de polticas voltadas para combater e prevenir manifestaes de violncia ou mesmo seus efeitos em meio escolar, consequentemente, no meio juvenil. De l para c, assistiu-se a uma enxurrada de programas pblicos estatais ou no, destinados aos jovens, sobretudo, aos oriundos de famlias de baixa renda, cujo objetivo era, e continua sendo, envolv-los o mximo possvel em aes denominadas de socioeducativas, por acreditarem que estas, por si ss, coibiriam a entrada desses jovens no mundo do crime, das drogas e da morte anunciada. Cultura da Paz, Pr-Jovem, Protagonismo Juvenil, Capoeira na escola, Hip Hop e Afro-Reggae; essas (e outras) so tarjas com as quais, hoje no Brasil, rotula-se a juventude pobre, alvo privilegiado das polticas de incluso (ARAJO, 2007, SPOSITO, SILVA e SOUZA, 2006). Qualquer observador atento s iniciativas pblicas, principalmente no campo social, no ter nenhuma dificuldade para perceber que, nos ltimos cinco anos, h um grande volume de aes do poder pblico, seja esse municipal, estadual ou federal, competindo, no quotidiano, por parcelas de jovens de classes desfavorecidas, em torno de projetos que respondem, ou tentam responder, as necessidades imediatas, em geral vinculadas a questes de sobrevivncia; respostas essas que aliviam, sem dvida, os sofrimentos de ordem material, mas no avanam um s milmetro na emancipao desses sujeitos (ARAJO, op. cit.). Coincidncia ou no, o fato que tais iniciativas so explicitamente disputadas, no cotidiano, por organizaes no governamentais que se

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profissionalizaram na prestao de servios assistenciais e, hoje, funcionam como executoras dessas polticas de incluso juvenil (ARAJO, op. cit.). Visto de um ngulo otimista, pode-se dizer que tudo isso que acabamos de relatar acima prova que a ao concreta suplantou discursos vazios, reflexes infindas e sem resultados palpveis. O fazer o que conta. O sujeito da vez aquele que se identifica como gente que faz. Alis, no atual estgio em que se encontram as ditas polticas de incluso dos jovens de famlias de baixa renda, tem-se a sensao de que o lema a ser seguido fazer, fazer e fazer. E assim tem sido. Resta saber se esse fazer que pouco ou nada compreende do que est acontecendo tem atingido o mago do problema que acredita estar resolvendo. Na sequncia propomos analisar, com base nas observaes acima, os trs eixos que orientam o tema que nos foi proposto para essa mesa redonda, a saber: tica, violncia e direitos humanos. O exemplo das polticas de incluso dos jovens de famlias pobres foi, por ns, evocado apenas para fortalecer nosso argumento de que algo de turbulento est se passando nas sociedades contemporneas que preciso, antes de mais nada, compreender. O que est acontecendo com os jovens ocorre tambm, a nosso ver, com outros segmentos sociais que, em passado bem recente, ampliaram direitos duramente conquistados por seus movimentos sociais; que foram grandes defensores da universalizao dos direitos humanos lutando para fortalecer a democracia no Brasil. Esses segmentos permanecem, mas seus movimentos esto cada vez mais escassos, alguns at desapareceram. A relao de conflito entre ao coletiva e instncias de poder dominante vem dando espao a polticas pblicas que instauram novos mecanismos de controle e dominao; polticas essas que aparecem com a promessa de estarem dando aos jovens oportunidades nunca tidas, embora se constituam, na maioria das vezes, em repasses irrisrios de recursos pblicos para grupos focalizados (SPSITO e CORROCHANO, 2005). Alguns estudos sobre essas polticas tm demonstrado que a caracterstica bsica desses programas governamentais ancorados por ONG
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(s) tem sido a sua focalizao. Dito de outra forma, no lugar de se ampliarem polticas universais que fortaleam o sentido republicano e de cidadania plena, ou ento, polticas que propiciem, aos jovens, experincias em torno das quais possam desenvolver-se enquanto sujeitos ticos, as aes governamentais tm sido fragmentadas, no mbito do atendimento juventude. As consequncias dessa fragmentao passam por novas formas de violncia, ou mais precisamente, por novos estigmas (ARAJO, 2007, SPSITO e CORROCHANO, 2005). Sem negar a relevncia das polticas de incluso em vigor em nossa sociedade, gostaramos de trazer para o nosso debate as seguintes questes: possvel, com esse tipo de poltica, construir um sujeito tico? Estaramos, de fato por meio delas, combatendo a violncia ou estaramos produzindo uma nova forma de violncia? Cabe ainda perguntar, em que medida tais polticas contribuem na difuso e compreenso dos direitos humanos? Contextos em mutao Responder as questes acima exige, de nossa parte, um trabalho reflexivo acerca das atuais condies histricas nas quais tica, violncia e direitos humanos se entrelaam, se confirmam, se excluem mutuamente e se reinventam em mltiplas dimenses. Pensando o atual contexto brasileiro, deparamo-nos com situaes que nos deixam perplexos e que requerem muita reflexo. Diante de inmeros eventos envolvendo corrupo e negligncia com os cuidados relativos vida humana e do planeta, demanda-se um retorno tica. Em razo de aes coletivas contra formas explcitas de dominao, evoca-se o carter conciliador e cordial da sociedade brasileira, reconstituindo-se, cem anos depois, o mito de um Brasil noviolento, de um Brasil no racista. Face ao aumento das liberdades individuais, questionam-se duramente as conquistas advindas dos direitos humanos. A nosso ver, essas aes e contrarreaes se imbricam e, por isso se explicam pelos mesmos condicionantes.

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Alguns autores argumentam que as situaes acima citadas resultam de uma percepo de que estamos diante de uma crise de valores. Outros, porm, reconhecem nessas situaes, no uma crise e, sim, a existncia de mutaes que precisam ser compreendidas (WIEVIORKA, 2007). Como diferenciam crise da mutao, resta saber o que faz com que as duas interpretaes coexistam para designar os mesmos problemas, em dado contexto comum. Comecemos, assim, falando do sentimento de crise que se expressa em muitos textos e debates pblicos, evocando o retorno tica. A esse respeito, nos diz Marilena de Souza Chau, fala-se em retorno tica como se esta estivesse sempre pronta e disponvel em algum lugar e como se ns a perdssemos periodicamente, devendo, periodicamente, encontr-la (p.2). Para a autora, nessa fala, a tica vista como algo externo ao sujeito e no como uma ao intersubjetiva consciente e livre que se faz medida que agimos e que existe somente por nossas aes e nelas (idem). Na base desse apelo ao retorno tica, existem, para Chau, poderosos fatores que o impulsionam. Na realidade, so fatores que afetam o mundo em sua globalidade e tiveram sua origem na modernidade capitalista ocidental, mas que se expandiram e envolveram as naes contemporneas, suas economias e culturas, como um todo (CASTELLS, 1999). Vale, contudo, destacar que esse sentimento de que valores bsicos da vida humana esto em crise, pode ser encontrado em outros momentos da produo intelectual do mundo ocidental. No se trata, assim, de uma nova percepo, embora, em outros momentos, essa crise tenha sido explicada por outros fatores que no os de agora, assim como o apelo ao retorno tica tenha tido, tambm, significados muito diferentes dos que circulam, hoje, em nossos meios de comunicao. Para efeito de nossa apresentao, fixaremos dois momentos cruciais do mundo ocidental, nos quais, a nosso ver, configura-se uma situao de crise. O primeiro deles, refere-se passagem do sculo XIX para o sculo XX. Ali, construtores da sociologia registravam sinais dessa crise em
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termos dramticos. Um exemplo deles Georg Simmel ([1911] 1988). Vejamos algumas passagens de seu pensamento, pois, a nosso ver, ele ofereceu uma das reflexes mais fascinantes acerca da crise de valores no mundo ocidental em um perodo de profundas mutaes. Nessas passagens, Simmel descreve o processo que faz com que sintamos que produtos culturais, embora produzidos pelos prprios sujeitos sejam por esses percebidos como algo acima deles, que lhes oprime. Dentre esses, est tica conforme assinalada por Chau, na passagem supracitada. Para Simmel, a crise era resultante de uma tragdia que, segundo ele, era intrnseca prpria vida em sua expresso mais ntima. No dizer desse autor, o que havia de profundamente trgico na cultura era que a vida, para poder existir, devia converter-se, antes de qualquer outra coisa, em no vida. O que queria ele dizer com isso? Em consonncia com o esprito de sua poca, Simmel defendia a ideia de que, com a insero do indivduo humano nos legados da natureza, instaurava-se o primeiro grande dualismo em torno do qual se desenvolveu a relao entre sujeito e objeto (SIMMEL, op. cit., p. 177). J o segundo grande dualismo, diz ele, nasceu no ntimo de cada indivduo humano. Sua gnese ocorre da seguinte maneira: tendo desenvolvido o pensamento, este engendra inmeras produes (arte, agricultura, religio, direito, tcnica, cincia, moral, normas sociais, famlia...). Estas, uma vez criadas, continuam a existir em sua autonomia especfica, independentemente do pensamento que as criou, bem como de quem as acolhe ou de quem as rejeita (idem, p. 177). No se pode esquecer que Simmel formula seu pensamento no perodo em que proliferam os germes do industrialismo europeu. Na lgica da acumulao do capitalismo industrial, predominante naquela poca, as produes do esprito e do trabalho humano, as quais o autor se referia, enquadravam-se, perfeitamente, nas imagens do fetiche da mercadoria denunciado por Karl Marx, ao analisar o processo de alienao dos reais produtores (os trabalhadores) em relao ao produto de seu trabalho (as
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mercadorias). Estas circulavam no mercado, como se fossem coisas autnomas, completamente divorciadas de seus reais produtores, como se elas tivessem vida prpria. Simmel estende esse processo de alienao aos produtos culturais. Estes, para nosso autor, nada mais eram do que o pensamento transformado em objeto e at mesmo em mercadoria. Assim, tendo assumido uma forma concreta e cristalizada, esses produtos culturais se opunham ao fluxo da vida e s diversas tenses do psiquismo subjetivo. nesse formato que o pensamento, diz Simmel, conhece inmeras tragdias nascidas dessa profunda contradio formal, entre a vida subjetiva e seus contedos (SIMMEL, idem). A vida subjetiva, no dizer de Simmel, no tem repouso, inquieta, mas limitada no tempo. J os seus contedos, uma vez criados, adquirindo formas definidas, existem como se fossem imutveis e intemporais. Nesse sentido, a cultura no era ameaada, segundo nosso autor, do exterior, mas do ntimo de cada indivduo, pelo fato de que este tem necessidade de que as formas culturais se tornem independentes para que ele possa orientar-se por elas. Forma-se, assim, um dualismo, no seio do qual, para esse construtor da sociologia, reside ideia de civilizao. As obras da cultura, como, por exemplo, a tica e as normas sociais, uma vez criadas pelos sujeitos, assumem, no contexto do capitalismo industrial, uma autonomia sem precedentes. Mas, mesmo reconhecendo esse carter objetivo da produo cultural, Simmel (op. cit., p. 181) vai insistir que a referida produo s afeta o indivduo porque aquilo que ela evoca ou manifesta j existe dentro dele, em seu ntimo. Assim, ao falar da cultura, o autor explora a ideia original do prprio termo, a saber: para que se diga que um ser tem cultura preciso que este ser seja cultivado. Entretanto, s se cultiva algo que j existe em germe na coisa ou no ser que ser submetido ao cultivo. assim que, para ele, a cultura no outra coisa seno a evoluo em direo a um fenmeno que existe na personalidade em germe, nela esboada a ttulo de projeto ideal (idem). Simmel antecipa de alguma forma, as comprovaes experimentais que as neurocincias vo trazer no final do sculo XX. Por exemplo, o bem
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estar que um indivduo experimenta ao ser exposto a uma msica ou uma obra de arte qualquer, esse bem estar s existe porque, ao sofrer a exposio, neurotransmissores foram liberados por seu crebro. Essa condio subjetiva tem de existir a priori, caso contrrio, a msica no teria o efeito citado. Na perspectiva simmeliana, um ser humano s considerado culto quando os contedos externos a ele (conhecimentos, virtuosidades, refinamentos possveis) vierem desenvolver apenas aquilo que j existe em sua subjetividade enquanto sua mais profunda pulso, enquanto prefigurao ntima de sua realizao pessoal (SIMMEL, op. cit. p.181). Visto dessa forma, o conceito de cultura em Simmel representa uma soluo para a equao sujeito e objeto. Ele reconhece que existem objetivos supraindividuais, ou seja, ideais culturais, exteriores ao centro psquico individual que o orientam de acordo com as exigncias desses ideais. Dentre estes, figuram as instituies, os valores morais, a arte, a tica, as normas sociais, em suma, os princpios que orientam a vida coletiva. Ainda que tudo isso seja uma criao do prprio esprito humano, no possvel identificar, no conjunto da produo humana, quem seria o seu produtor especfico. Por exemplo, no h como dizer quem foi o produtor da tica, da moral e das normas sociais. , nessa separao entre o sujeito produtor e o objeto de sua produo, que Simmel descrevia, como vimos acima, a tragdia da cultura sendo o produto que adquire forma objetivada e independente, e muitas vezes se volta contra o seu prprio criador, contra a vida subjetiva dos indivduos, oprimindo-o. Voltando questo inicial suscitada por Chau acerca de uma dada percepo na qual a tica vista como algo externo que se perdeu e preciso que a ela se retorne para solucionar uma crise de valores, pode-se dizer, seguindo as reflexes de Simmel, que essa percepo teve sua raiz no pensamento ocidental que refletia o mal estar da civilizao em uma das fases da acumulao capitalista, a saber: a sociedade industrial. da, a nosso ver, que vem o tal sentimento referido acima por Chau, de que a tica algo externo ao qual temos de nos submeter E esse
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sentimento, por maior crtica que j tenha recebido, permanece em nosso cotidiano quase que inabalvel. No raro ouvimos pessoas prximas de ns, e at ns mesmos, reclamando da tirania de normas, de leis. E quando algum nos pergunta, mas quem fez essas normas? Dificilmente nos reconhecemos como seus produtores. Na maioria ou totalidade das vezes no fomos, de fato, ns quem as produziu, mas nossos antepassados, ou contemporneos que ocupam uma posio social que lhes outorga autoridade ou poder para faz-lo. Mas claro que aquela pergunta no feita para identificar um indivduo particular e, sim, para ressaltar que esses produtos no so obras de seres inumanos, deuses ou extraterrestres, mas de seres como ns, humanos. Como se pode ver, o dualismo de Simmel no separa dois mundos o interno do externo, ao contrrio, estabelece uma relao intrnseca entre os dois. O mundo externo, o das formas, mais durvel, transcende, enquanto o de dentro, o da vida subjetiva, fluxo contnuo. Por isso, conflitam. Em modo contnuo, a vida, para Simmel, o valor supremo. dela que deriva tanto o critrio de verdade e do erro, quanto o critrio do bem e do mal. Bergson e Nietzsche 1 esto, sem dvida, na base desse pensamento. Na obra de Simmel, a vida representada em toda sua exigncia fisiolgica, ou seja, naquela em que a vida aspira mais e mais vida. Mas representada tambm em suas exigncias espirituais, isto , naquela em que a vida almeja mais do que o simples viver. Nos seres humanos, essas duas exigncias so intensificadas pela conscincia. esta que faz das exigncias da vida um dever (moral). E como nos lembra Evaristo de Moraes Filho (1983), um grande estudioso da obra de Simmel, o dever moral na perspectiva vitalista simmeliana, reveste-se do carter de uma lei individual (p. 26). Ainda que individual, ressalta Moares Filho, a lei da qual deriva o critrio de verdade e de erro, de bem e de mal, no , para Simmel, subjetiva. Isto ocorre porque ela imposta pela prpria vida. Assim, o a realizar-se a si
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Sobre a influncia desses autores na obra de Simmel cf. FREUND, J. Introduction In: SIMMEL, G. Sociologie et pistemologie. Paris: PUF, 1981, p7-18.

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mesmo passa a ser um dever moral de cada indivduo, e apenas realizando tal dever que o indivduo ir conseguir superar o conflito acima mencionado entre a vida e cultura. Com essas observaes, cremos que indicamos os principais aspectos que caracterizaram um dos momentos do mundo ocidental, final do sculo XIX e incio do sculo XX, que se configurou como sendo crise de valores. Passemos, assim, para uma breve caracterizao de um segundo momento, final do sculo passado e incio do nosso milnio, para ver o que tem sido apontado como crise, em linhas gerais. Podemos identific-lo com as mudanas que tem origem na segunda metade do sculo XX, momento em que avana um modelo societrio descrito como sociedade em rede na era informacional (CASTELLS, 1999). A caracterstica fundamental dessa era dada, como nos diz Castells, pelos efeitos da revoluo tecnolgica, baseada na informtica que conecta o mundo e os indivduos em redes cada vez mais extensas, introduzindo uma nova subjetividade, na qual evoca a construo de si, o cuidado de si como os valores supremos da vida (MOLENAT, 2006) Na era informacional, as cincias humanas se veem obrigadas a mudar o foco de anlise que, no sculo XIX, sempre esteve ligado s questes da ordem, ou seja, da sociedade, na qual o indivduo era subordinado e pela qual era moldada sua personalidade. Com as transformaes proporcionadas pela nova revoluo tecnolgica, h uma brusca inverso de foco. Da sociedade se passa ao indivduo e este se torna o foco de muitas produes tericas sob suas diferentes designaes: sujeito, ator social, Eu, agente social, e assim por diante. Em sua obra, o Retorno do Ator (1984), Alain Touraine analisa os problemas dessas polarizaes que ora centra o indivduo, ora, a sociedade, deixando de observar que ambos os polos se relacionam em conflito constante, e que esse conflito que funda a modernidade em seu esplendor.

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Lembramos que Simmel, j em sua obra acima analisada, assinalava essa combinao. Para ele, o conceito da sociedade era fundado no relacional. A sociedade era, segundo ele, resultado de uma sntese mental que se realizava pela prpria atividade de seus componentes. Em suma, ela era o resultado das aes e reaes dos indivduos entre si, isto , por suas relaes. Assim a sociedade resultava, no dizer de Simmel, de processos psquicos, intermentais cujos suportes so os indivduos, suas conscincias, a totalidade de sua vida psquica (SIMMEL, op. cit.). Surge, assim, nesse contexto uma outra percepo dos produtos culturais. Esses continuam sendo percebidos como externos aos sujeitos, e autnomos, mas as cincias humanas comeam a produzir uma outra imagem, na qual eles so descritos como resultado da intersubjetividade, das interaes humanas. Pensamos que com essas duas configuraes que teremos que ler os eixos propostos para essa mesa redonda. E assim o faremos. A difcil construo do sujeito tico Desde o momento que decidimos estudar as experincias religiosas e msticas na cultura urbana juvenil, tnhamos certeza de que tudo o que no queramos era cair na armadilha da sociabilidade. Embora Simmel aponte esta como o objeto central da sociologia, alegando que os contedos da mesma seria objeto de outras reas de estudo, decidimos enveredar por essas outras reas. Diante do aumento de jovens nas estatsticas populacionais integrando novas modalidades religiosas, estudos alertavam para: a) a importncia dessas adeses apresentando-as como uma espcie de reao dos jovens em face de um mundo fragmentado que nada lhes oferecia, b) para os riscos em uma sociedade cujas mortes de jovens se constituram em uma verdadeira tragdia. Outros estudos descreviam esse momento como resultado de um processo de secularizao no qual as adeses religiosas se

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subordinavam muito mais escolha autnoma e racional dos jovens do que velha tradio que inclina os jovens religio de seus pais. Estaria havendo, de fato, alguma mudana? Estaria ali se desenhando um novo tipo de sujeito tico? Este, segundo Chau, quando pensado dentro de uma tica que procura no a inculcao de padres de conduta, mas sim, investigar as aes e as paixes em vista da felicidade, se define como um ser racional e consciente que sabe o que faz. Sobre essa definio diz a autora: a ao tica balizada pelas ideias de bom e mal, justo e injusto, virtude e vcio, isto , por valores que podem variar de uma sociedade para a outra ou na histria de uma mesma sociedade, mas que prope sempre uma diferena intrnseca entre condutas, segundo o bem, o justo e o virtuoso... a ao tica s virtuosa se for livre e s ser livre se for autnoma, isto , se resultar de uma deciso interior ao prprio agente e no vier da obedincia a uma ordem, a um comando ou a uma presso externa. De certa forma, Chau prope que pensemos a tica, no atual contexto, no como uma reforma dos costumes ou como uma restituio de valores, mas como uma anlise das condies de uma ao tica. Mas que condies seriam essas? Como vimos anteriormente, desde a ltima dcada do sculo 20, no falamos mais no centralismo da sociedade industrial. Identificamos, ali, o momento em que a acumulao ampliada do capital se define pela acumulao flexvel que enfraquece a ao coletiva pautada nas lutas sindicais. Instaura-se, assim, o reino da ao individual com base na ideologia da competncia profissional. O resultado mais direto desse enfraquecimento foi a fragmentao e a disperso na construo das identidades (CASTELLS, 1999a). O enfraquecimento desse processo, na segunda metade do sculo XX, trouxe outra consequncia tambm observvel nesse incio de milnio. H um refluxo dos movimentos e das polticas de emancipao do gnero humano (CHAU, op. cit.). Basta lembrar que a ideia que mais mobilizou o debate poltico e intelectual no Brasil, principalmente no final da dcada de 70 e 80,
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girava em torno dos movimentos sociais tanto na consolidao da democracia, decretando o fim do regime militar, quanto no avano de direitos de segmentos at aquele momento marginalizados dos processos polticos. Aos poucos, a face desses movimentos foi esmaecendo. Houve conquistas e mudanas. Mas por outro lado, houve um claro enfraquecimento desses movimentos. Muitas de suas reivindicaes que, na poca da efervescncia democrtica, eram tidas como utopias, foram se constituindo, como diria Simmel, em formas polticas bastante concretas. Exemplos disso, foi a criao da Secretaria Especial das Mulheres e da Secretaria Especial de Polticas de Igualdade Racial, ambas, com status de Ministrio, ligadas Presidncia da Repblica. Esse o exemplo tpico de uma demanda viva que se converte em establishment medida que seus contedos foram cristalizando-se em estruturas polticas oficiais, criou-se um vazio. Pelo menos, no se tem mais o eco dos movimentos que sustentaram as reivindicaes dos segmentos femininos e negros da sociedade brasileira. Se as observaes de Simmel ainda se aplicam podemos esperar que o mundo da vida, representado por aqueles movimentos, estejam (quem sabe?) engendrando novas formas, que, ainda no conseguimos perceber. Por fim situamos o aspecto que, talvez, mais tenha afetado a vida juvenil nesse incio de milnio que , tambm, resultado dessa fase da acumulao flexvel do capital, representado pelo consumo. Este aumentou, de forma significativa, na sociedade dominada por uma mdia que, como bem assinala Chau, engendra uma subjetividade de tipo novo: sujeito narcisista (idem). E ainda, promete tudo o que, dificilmente, a maioria dos nossos jovens conseguiram ter, a saber: satisfao imediata de seus desejos, juventude eterna, sucesso rpido e sem esforo. De um lado, as ditas promessas acabam em frustraes e tragdias. Muitas acreditando nas possibilidades aventadas se lanam at no mundo do crime. Por outro lado, essas promessas e suas frustraes configuram um estado em que no mais possvel falar de tica no sentido universal. Esta se fragmenta, como nos diz Chau, em particularismos. Hoje fala-se em tica na poltica, tica profissional, tica da pesquisa, tica familiar e assim
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por diante. No fundo, essa fragmentao acaba transformando a tica em competncias especficas do especialista (as comisses de tica) que detm o sentido das regras, normas, valores e julgam as aes dos demais segundo esses pequenos padres localizados (idem). assim, por exemplo, que a noo de tica est funcionando no nvel de vrias instncias. Basta lembrar a quantidade de julgamentos que temos, hoje, na esfera do Congresso Nacional, ambas as casas Senado e Cmara dos Deputados tm suas respectivas comisses de tica e, por vezes, julgam aes semelhantes com resultados completamente diferentes e contraditrios. O sistema judicirio, as corporaes policiais, a pesquisa nas universidades, todos criam suas comisses de tica. um erro imaginar que a proliferao de comits de tica localizados signifique um maior grau de democracia, ou de controle social. Ao contrrio, essa proliferao revela, pelo menos, duas condies; A primeira, como atesta alguns estudos sobre o estgio das sociedades contemporneas, revela que est cada vez mais difcil de se sustentar uma imagem unitria da sociedade (WIEVIORKA, 2007), tal como se tinha no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Cada vez mais, os indivduos esto voltados para uma construo de si como resultado de sua ao social (TOURAINE, 1984). A segunda acentua que preciso pensar o mais urgentemente possvel que mediadores poderiam ajudar a estabelecer a ponte entre esses fragmentos ticos que tornam sempre mais difcil a convivncia humana. Dito isso, passemos aos eixos da violncia e dos direitos humanos para ver em que sentido eles esto vinculados ao da tica. E como reat-los de uma outra maneira, se que isso possvel. Violncia e direitos humanos Como dissemos anteriormente, o nosso ponto de partida da juventude foi a violncia escolar, tema que mobilizou ou vem mobilizando vrios setores da sociedade brasileira.

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Um dos problemas que ns, e a maioria dos pesquisadores que trataram do assunto, identificamos era a dificuldade de, no interior das escolas, definir o que cada ator entendia por violncia. Em todo caso, o que assustava no cenrio estudado era o fato de a escola estar sendo palco de atos de violao, de abuso fsico e/ou psquicos contra algum, de transgresso, de trfico de drogas e assim por diante (RIBEIRO 2002, ESPRITO SANTO 2002). A violncia fsica passou a ter espao na escola, o que exigiu reflexo dos pesquisadores da educao. Os fenmenos surpreendiam porque, como ressaltou Abramovay e Ruas (2003), ao longo de sua existncia, as escolas acreditavam, assim como a sociedade da qual elas faziam parte, de que, no Brasil, a violncia era uma varivel isolada e controlvel e no algo que fizesse parte da sua estrutura. Como diz Chau (op. cit.), no Brasil, o mito da no violncia muito poderoso. Apesar de todas as evidncias e do aumento assustador de indicadores de homicdio, sobretudo, de jovens entre 14 e 17 anos, em nosso pas, persiste a imagem de um povo generoso, alegre, sensual, solidrio que desconhece o racismo, o sexismo, o machismo, que respeita as diferenas tnicas, religiosas e polticas, no discrimina as pessoas por suas escolhas sexuais etc. (CHAU, op. cit.). Um exemplo de como o mito da no violncia sobrevive em meio violncia, pode ser visto no atual debate acerca das polticas de ao afirmativa para negros nas universidades. A crtica mais contundente vem dos prprios setores universitrios, pesquisadores, com apoio, claro, de uma mdia que sustenta, sem qualquer dificuldade, que polticas de cunho racial so aberraes porque quebram aquilo que o jeito de ser do brasileiro, a saber: um povo mestio, mistura de inmeras etnias. De um s golpe, reescreve-se em uma outra lgica a histria das relaes raciais no Brasil. Embora no haja espao no presente artigo para desenvolver esse tema, gostaramos, apenas de ressaltar que toda nova construo de um Brasil mestio e cordial no apaga sculos de desigualdades (PAIXO e GOMES, 2006), no anula a poltica da elite branca no sculo XIX, tentando embranquecer o pas por meio de intervenes que facilitavam a
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entrada macia de imigrantes europeus no pas (AZEVEDO, 1987), no sobrepe, de forma alguma, a luta de movimentos negros que, ao longo do sculo XX, no fez outra coisa seno denunciar a violncia racial nas entranhas da nao (GONALVES e SILVA, 2000). Alguns estudos mostram que essa demonstrao de violncia, longe de ser um ato isolado, ou uma varivel controlvel, faz parte das instituies. O Brasil, h muito, desenvolve um racismo institucional (PAIXO, 2006). Assim como acontece com a violncia racial, todas as outras formas de violncia institucional desapareceram, tambm, do olhar imediato. Ficam imperceptveis. Ou quando so percebidas, passam a ser vistas como aes sem consequncias polticas mais amplas. Dito de outra forma, a sociedade brasileira no percebida como estruturalmente violenta (CHAU, idem). Ainda no dizer dessa autora, isso ocorre porque a mitologia e os instrumentos ideolgicos fazem com que a violncia que estrutura e organiza as relaes sociais brasileiras no possa ser percebida, e, por no ser percebida, naturalizada e essa naturalizao conserva a mitologia da no violncia com a qual se brada pelo retorno tica (idem). O mais importante a ressaltar na citao acima refere-se persistncia da matriz mtica da no violncia. Segundo Chau, ela se conserva porque periodicamente refeita com noes que correspondem ao presente histrico (op. cit.). Tomando o caso racial como exemplo, o mito aparece inicialmente, entre outras, na obra de Gilberto Freyre ao defender o carter pacfico do colonizador portugus em contraste com os anglo-saxes que teriam levado os Estados Unidos da Amrica do Norte a um terrvel sistema de segregao racial. A Escola de Sociologia de So Paulo na figura de Florestan Fernandes e Roger Bastide desconstruiu essa imagem mostrando as terrveis condies em que os negros viviam no incio do sculo XX na cidade de So Paulo. Na linha defendida por Freyre, o Brasil era um pas miscigenado e isto era prova de que o branco colonizador no criou barreiras para a
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integrao. Paralelamente teoria da miscigenao, as elites promoviam, como bem assinalou Azevedo (op. cit.) um processo de entrada de imigrantes europeus que possibilitaria o embranquecimento do pas. No incio dos anos de 1940, movimentos negros na cidade do Rio de Janeiro e na cidade de So Paulo, organizaram-se para denunciar a construo da identidade brasileira sob a gide do governo de Vargas (GONALVES e SILVA, op. cit.). Ocultando as desigualdades raciais , o mito da democracia racial reatualizava a ideologia da brasilidade. No atual contexto, ele reaparece sob o signo de um Brasil mestio no qual impossvel dizer quem branco e quem negro. Mas esse mito, alerta Chau, s consegue sobreviver porque ele tem base material real que se traduz no autoritarismo social. Este se reproduz no ncleo familiar, nas relaes escolares, nas relaes de trabalho, na indistino entre pblico e privado, na naturalizao das desigualdades e assim por diante. Finalizando, destacamos o eixo dos direitos humanos. Estes ganham fora com os movimentos sociais. Na realidade, foram esses atores sociais que introduziram na cena poltica temas que sequer imaginvamos que seriam discutidos na esfera pblica. Foi por meio deles que conseguimos atingir direitos de cidadania para gays, para minorias religiosas e para segmentos marginalizados que no tinham nem voz nem espao na sociedade dominante. O refluxo desses movimentos nos ltimos anos, proporcionado por polticas que os estabilizam e os esvaziam preocupante, e merece, em outro texto, uma reflexo mais alongada. Concluso Na realidade, no mundo juvenil que temos mergulhado para estudar as experincias religiosas e suas consequncias na construo de um sujeito tico, acabamos encontrando situaes que orientam os jovens em direes
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diferentes. As polticas de incluso que cada vez mais fragmentam esses jovens nas suas escolhas acabam criando uma tica normativa porque acreditam que essa a funo das iniciativas do poder pblico, a saber: oferecer aos jovens alternativas de socializao para evitar sua entrada no mundo do crime. Aqui, a tica como algo externo e moralista aparece, como acentua Chau, de forma clara e indiscutvel. O controle sobre os jovens reforado por todos os lados, alis para participar dos benefcios do programas os jovens devem se comprometer a construir seu comportamento na direo desejada pelo programa. Na realidade, tais programas so concebidos para combater a violncia ou impedir que os jovens fiquem vulnerveis a ela. Entretanto, a violncia ainda construda como sendo um atributo do indivduo e no uma consequncia estrutural, como ressalta Chau. Como essas polticas no atingem o sujeito na sua vida subjetiva, permanecem vazios o que leva os jovens a buscar preench-los em suas experincias religiosas. Estas tm se orientado por ticas completamente diferentes. A novidade a emergncia dos movimentos neopentecostais que quebram bastante a antiga tica protestante centrada na salvao individual, que concebe o sujeito tico como algum que decide racionalmente e se responsabiliza individualmente por sua salvao. Na nova leva, o aperfeioamento pessoal vem acompanhado com a promessa da prosperidade do sucesso, rpido e imediato, e da no subordinao dos indivduos s estruturas. Entretanto, nessas experincias, violncia e tica no so polos opostos, ao contrrio, em muitas delas um justifica o outro. Esperamos poder aprofundar esses elementos em um prximo encontro. Obrigado! Referncias ARAJO, M.C. de A. Polticas pbicas para a juventude de Belo Horizonte um estudo sobre os programas e o enfrentamento da violncia em reas definidas pela territorialidade e sua vulnerabilidade. So Paulo: Tese de Doutorado (Educao), Universidade de So Paulo, 2007. AZEVEDO, C.M.M. de. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elitessculo XIX. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.
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CAPTULO 8 DIREITOS HUMANOS E RESPONSABILIDADE TICA NO EXERCCIO DA PSICOLOGIA

Andrea Ferrero *
Universidad Nacional de San Luis, Argentina

importncia da tica em todo o tipo de interveno no campo da psicologia , em nossos dias, um fato inquestionvel, tendo ficado estabelecido que um bom desempenho cientfico e profissional ir apoiar-se em duas colunas: o grau de conhecimento adquirido e a posio tica desde onde este conhecimento instrumentalizado, j que cada interveno no tem explcita uma posio tica (CORTINA, 2003).

O aporte mais relevante nesse sentido tem sido sem dvida a promulgao dos Direitos Humanos, j que toda prtica eticamente correta deve respeitar, antes de tudo, o conjunto de declaraes que fazem referncia aos mesmos e pem em jogo determinado tipo de valores bsicos afins (PEREIRA, RIBEIRO & CARDOSO, 2004), mesmo que a base da tica da prtica profissional seja o fato de ser exercida por e para cidads e cidados. No caso da psicologia, o compromisso com os Direitos Humanos tem adquirido um carter particular, dado que uma cincia e uma profisso com um elevado nvel de compromisso e de responsabilidade social (FERRERO, 2000, 2003).

Doutora em Psicologia. Professora e pesquisadora, Ministrio de Educao, Cincia y Tecnologia da Nao Argentina. Diretora do Projeto de Investigao Aspectos deontolgicos e ticos da graduao e da prtica profissional da psicologia na Argentina. Estudo comparativo entre os pases do Mercosul, aprovado pela Secretaria de Cincia e Tcnica da Universidade Nacional de San Luis, Argentina. Membro da Sociedade Argentina de Biotica. Coordenadora da Task Force de tica e deontologia Profissional da Sociedade Interamericana de Psicologia. E-mail: aferrero@unsl.edu.ar

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As declaraes de direitos humanos de carter geral historicamente mais representativas so: a Declarao Universal dos Direitos Humanos (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1948), a Declarao Americana dos direitos e deveres do homem (ORGANIZAO DOS ESTADOS AMERICANOS, 1948), o Pacto Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1966), a Conveno Americana sobre Direitos Humanos (ORGANIZAO DOS ESTADOS AMERICANOS, 1969), e a Declarao de Viena (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 2003). Embora todas estas declaraes tenham alguma particularidade, todas elas incluem tanto artigos de carter geral referidos defesa da dignidade das pessoas, como artigos especificamente relacionados com o direito sade, ao processo social e a uma vida digna, em todos seus aspectos, reconhecendo tambm o direito de toda pessoa ao desfrute do mais alto nvel possvel da sade fsica e mental. Sobre os direitos fundamentais, que obviamente incluem a sade fsica e mental, necessrio destacar a importncia que adquiriram as declaraes estabelecidas pela Conveno Internacional sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Racial (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1965) e pela Conveno sobre a Eliminao de Todas as Formas de Discriminao Contra as Mulheres (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1979), as duas j ratificadas. Dentro as declaraes dos direitos referidas ao mbito da sade, relacionadas com os chamados direitos da segunda gerao, os direitos sociais, econmicos e culturais, encontramos declaraes vinculadas especificamente ao campo da sade mental, sendo as mais tradicionais a Declarao de direitos de pessoas com atraso mental (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1971), a Declarao de direitos de pessoas deficientes (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 1975), e os princpios para a Proteo de Pessoas Acometidas de Transtorno Mental e a Melhoria da Assistncia Sade Mental (ORGANIZAO DAS
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NAES UNIDAS, 1991), cujos princpios tm sido atualizados e ampliados na Declarao de Quito em abril de 2003 (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS, 2003). Todas estas declaraes foram progressivamente ocupando diversos aspectos da vida dos seres humanos, e dando conta da necessidade de preservar direitos que anteriormente no eram considerados, como o direito paz ou solidariedade dos povos, chamados direitos de terceira gerao. Inclusive, as novas tecnologias comearam a propiciar a necessidade de pensar-se em uma quarta gerao de direitos humanos, como so os referidos ao campo da investigao biomdica e da comunicao. Mesmo que todos os documentos citados constituam direitos iniludveis de cidads e cidados, e impliquem deveres e obrigaes em nvel pessoal e social, fundamentalmente, por parte dos poderes pblicos, estes deveres adquirem uma maior relevncia se esto relacionados com o exerccio de uma profisso que tem impacto diretamente na sade da comunidade, como o caso da psicologia (GOUVEIA, VASCONCELOS, QUEIROGA, FRANCA E OLIVEIRA, 2003; LINDSAY, 1996; LOLAS-STEPKE, 1995). Ao mesmo tempo, a tarefa de investigao em sade, especialmente em se tratando de investigao com os seres humanos, tem considerado particularmente o aporte da tica desde o campo dos direitos humanos, sendo cada vez mais especficas as normativas que regulam este tipo de prticas. Sem dvida, o primeiro antecedente de defesa de direitos de participantes em uma investigao foi o Cdigo de Nuremberg, sancionado pelo Tribunal Internacional do mesmo nome, em 1947 (INTERNATIONAL MILITARY TRIBUNAL AT NUREMBERG, 1949). O contexto deste Cdigo foi dado pelas evidncias surgidas nos julgamentos de Nuremberg com respeito aos experimentos realizados com seres humanos vtimas do regime nazista, atingindo todo tipo de direitos. Um dos aspectos determinantes das sentenas foi que os responsveis pelas investigaes no somente tinham causado sofrimentos excessivos aos participantes, como nunca tinham obtido o consentimento voluntrio dos sujeitos envolvidos. O Cdigo de Nuremberg
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assentou as bases da defesa dos direitos dos sujeitos participantes em investigaes relacionadas com a sade: o consentimento voluntrio, a eliminao do sofrimento, o clculo dos riscos e a prioridade de preservar o bem-estar do participante em relao aos interesses do experimento (INTERNATIONAL MILITARY TRIBUNAL AT NUREMBERG, 1949). A partir desta declarao, foram gerados diversos tipos de regulamentos, como o Informe Belmont: Princpios ticos e guia para a proteo de sujeitos humanos de investigao (NATIONAL COMMISSION FOR THE PROTECTION OF HUMAN SUBJECTS OF BIOMEDICAL AND BEHAVIOURAL RESEARCH, 1979), as Pautas ticas Internacionais para a Investigao e Experimentao Biomdica em Seres Humanos (COUNCIL FOR INTERNATIONAL ORGANIZATIONS OF MEDICAL SCIENCES e WORLD HEALTH ORGANIZATION, 2002), o Guia para a conduta em investigao que envolve sujeitos humanos (UNITED STATES DEPARTMENT OF HEALTH AND HUMAN SERVICES. NATIONAL INSTITUTES OF HEALTH, 1995), a Declarao de Helsinki: Princpios ticos para as investigaes mdicas em seres humanos (WORLD MEDICAL ASSOCIATION, 2004), e a Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos, adotada por aclamao em 19 de outubro de 2005 pela 33 Sesso da Conferncia Geral da UNESCO (ORGANIZAO DAS NAES UNIDAS PARA A EDUCAO, CINCIA E CULTURA, 2006). A Declarao de Helsinki foi formulada pela Assembleia da Associao Mdica Mundial, em Helsinki, em 1964, e ampliada e modificada ligeiramente em cinco sucessivas Assembleias da Associao Mdica Mundial, a ltima das quais foi a de Edimburgo, em 2000, e duas incluses aclamatrias a respeito de alguns conceitos chaves, em 2002 e 2004. A declarao de Helsinki atualmente considerada a principal regulao tica destinada a preservar o bem-estar e a defender os direitos dos sujeitos envolvidos em investigaes, especialmente no mbito biomdico (WORLD MEDICAL ASSOCIATION, 2004).

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Em princpio possvel encontrar grandes diferenas entre estas declaraes, j que algumas so de carter mais geral e mencionam princpios ticos bsicos, como o Informe Belmont, e outras tm um elevado nvel de especificao desenvolvido ao longo de grande quantidade de artigos, com o caso da Declarao de Helsinki. Sem embargo todas elas tm um objetivo comum, que o de preservar o bem-estar fsico, psicolgico e social dos indivduos e das comunidades que participam em tarefas de investigao, includas nas investigaes psicolgicas. Dito bem-estar se centrar basicamente no respeito deciso de indivduos e comunidades de participar ou no das mesmas, de deixar de participar quando assim o decidam, de no ser submetidos a nenhuma classe de dano, maltrato ou desvalorizao, e de jamais colocar a finalidade da investigao sobre o bem-estar dos participantes. Ao mesmo tempo, estas regulaes destinadas a proteger os direitos dos participantes de investigaes se relacionam diretamente com os princpios bsicos da biotica de beneficncia (e no da maleficncia), autonomia e justia, os quais propiciam que cientistas e profissionais guiem a produo e aplicao dos seus conhecimentos a partir de um uso tico dos mesmos. Estes princpios bsicos da biotica evidenciam a passagem de uma velha moral de carter naturalista (o que acontece assim porque est na mesma natureza do sujeito, inclusive porque assim quis Deus), a uma nova moral de ordem basicamente normativista, na qual relevante a noo de indivduo autnomo e ao mesmo tempo parte de uma comunidade, a qual gera suas prprias normas de convivncia tendentes preservao do bemcomum (DRANE, 2002; MAINETTI, 2000). Junto a estes desenvolvimentos, referidos especialmente ao mbito geral dos direitos humanos e ao da investigao com humanos, as profisses vinculadas sade tambm tm realizado um importante aporte desde o ponto de vista normativo, gerando ferramentas tendentes regulao de todo tipo de prtica em sade, de acordo com os diversos campos profissionais psicologia, medicina, trabalho social, enfermagem etc.
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Estas normativas so, basicamente, os respectivos cdigos deontolgicos, habitualmente chamados cdigos de tica profissional, onde se expressam os limites do exerccio da profisso desde o ponto de vista tico, e se apresentam os princpios fundamentais expressos tanto nas declaraes de direitos como nos princpios bioticos mencionados. Se nos circunscrevermos s normativas que regulam o exerccio da psicologia, necessrio destacar que atualmente todas as leis relativas ao exerccio profissional apoiam que os direitos humanos formem parte dos princpios iniludveis que devem guiar ou acionar o profissional (FERRERO, 2005). Nesse mesmo sentido, os cdigos de tica profissional da psicologia de maior impacto, como o da American Psychological Association, o da European Federation of Psychologists Associations, o Protocolo de Acordo Marco de Princpios ticos para o Exerccio Profissional dos Psiclogos no Mercosul e Pases Associados, e inclusive numerosos cdigos nacionais de nossos pases latinos americanos, contam entre os denominados princpios gerais o respeito pelos direitos e a dignidade das pessoas, seja de forma explcita ou implcita (American Psychological Association, 2002; EFPPA, 1995; Comit Coordinador de Psiclogos del Mercosur y Pases Asociados, 1999). Atualmente, os princpios gerais destes cdigos so praticamente idnticos, e, com pequenas diferenas, fazem referncia aos mesmos aspectos (FERRERO, 2006; LEACH & HARBIN, 1997). Como exemplo, analisaremos o contedo dos princpios gerais do Protocolo de Acordo Marco de Princpios ticos para o Exerccio Profissional dos Psiclogos no Mercosul e Pases Associados, do Comit Coordenador de Psiclogos do Mercosul e Pases Associados, formulado em 1997. Nele se faz evidente a presena dos direitos humanos. Para tanto, o primeiro dos seus pontos, denominado precisamente Respeito pelos direitos e a dignidade das pessoas, aponta explicitamente para esta temtica, e por isso o citamos de forma completa:
Os Psiclogos se comprometem a fazer prprios os princpios estabelecidos pela Declarao Universal dos Direitos Humanos. Assim sendo, guardaro respeito aos direitos fundamentais, 128

dignidade e ao valor de todas as pessoas, e no participaro em prticas discriminatrias. Respeitaro o direito dos indivduos privacidade, confidencialidade, autodeterminao e autonomia (COMIT COORDINADOR DE PSICLOGOS DEL MERCOSUR Y PASES ASOCIADOS, 1999, pp. 11) (Traduo nossa).

Alm da referncia explcita aos direitos humanos, neste ponto que inaugura o Protocolo, a mesma inteno se faz tambm presente nos outros itens do mesmo, referidos a diversos aspetos centrais da prtica profissional. Vemos assim que no ponto B. Competncia, se menciona que os psiclogos: Tero em conta que as competncias que se requerem na assistncia, ensino e/ou estudos de grupos humanos, variam com a diversidade desses grupos. No ponto D. Integridade, se esclarece que os psiclogos: Se empenharo em ser sumamente prudentes frente s noes que degeneram em rotulaes desvalorativas ou discriminatrias. Finalmente, o ponto E. Responsabilidade social apoia que: Os psiclogos exercem seu compromisso social atravs do estudo da realidade e promovem e/ou facilitam o desenvolvimento de leis e polticas sociais que indiquem, desde sua especialidade profissional, a criar condies que contribuam ao bem-estar, ao desenvolvimento do indivduo e da comunidade (COMIT COORDINADOR DE PSICLOGOS DEL MERCOSUR Y PASES ASOCIADOS, 1999, pp. 1213) (Traduo nossa). Nestes princpios gerais vinculados competncia, integridade e responsabilidade social dos profissionais da psicologia, possvel reconhecer a necessidade de respeitar a diversidade individual e cultural, evitar qualquer prtica discriminatria, e propiciar polticas sociais tendentes ao desenvolvimento individual e coletivo, aspectos todos vinculados aos direitos bsicos das pessoas e das comunidades (COMIT COORDINADOR DE PSICLOGOS DEL MERCOSUR Y PASES ASOCIADOS, 1999; FERRERO, no prelo). Alm destes princpios gerais, os cdigos deontolgicos de carter vinculante da psicologia contam com artigos especficos que tambm se relacionam com os direitos humanos dos consultantes. Por exemplo, a
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obrigao de respeitar o segredo profissional a confidencialidade, se sustenta no respeito ao direito de privacidade, a necessidade de contar com o consentimento informado se relaciona com o respeito ao princpio de autonomia, e portanto com o direito livre deciso. A responsabilidade nas relaes profissionais aponta para a preservao dos direitos bsicos dos consultantes frente assimetria de papis existentes. A responsabilidade com a comunidade estabelece especificamente a no discriminao em funo de nacionalidade, religio, raa, ideologia ou preferncias sexuais de seus consultantes. Inclusive, as pautas estabelecidas com respeito publicidade que realizam os profissionais acerca de seus servios, apontam ao direito informao veraz por parte dos consultantes (FERRERO, 2000). possvel, ento, advertir como as obrigaes profissionais estipuladas nos cdigos deontolgicos da psicologia se articulam de modo indissolvel com o respeito pelos direitos do indivduo e da comunidade, sendo estes outros seus colegas, seus consultantes ou membros da comunidade em geral. A partir do percurso realizado, verifica-se que tanto as regulaes gerais vinculadas ao mbito da sade e da investigao com seres humanos, como as especficas do campo da psicologia levam em considerao os temas estabelecidos pelos direitos humanos, e portanto esto destinadas a defender os direitos dos consultantes e da comunidade, j que uma prtica profissional e cientfica tica dever estar sempre socialmente situada. Em virtude disso, podemos concluir que o exerccio profissional da psicologia, em qualquer dos seus campos de aplicao, dever sustentar-se no s em um desenvolvimento cientfico e tcnico da maior qualificao possvel, se no tambm em um iniludvel compromisso tico, baseado no respeito irrestrito pelos direitos humanos. Referncias AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION. Ethical principles of Psychologists and Code of Conduct. American psychologist, Washington, v. 57, n. 12, p.10601073. dez/2002.

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GNERO E SEXUALIDADE: HISTRIA, CONDIES E LUGARES

CAPTULO 9 GNERO EM CONTEXTOS RURAIS: A LIBERDADE DE IR E VIR E O CONTROLE DA SEXUALIDADE DAS MULHERES NO SERTO DE PERNAMBUCO 1

Rosineide de L. M. Cordeiro
Universidade Federal de Pernambuco

Apresentao ste trabalho pretende compreender as restries e os obstculos de gnero liberdade de ir e vir das lideranas e participantes do Movimento de Mulheres Trabalhadoras Rurais do Serto Central de Pernambuco (MMTR), tendo como hiptese norteadora que na restrio ao ir e vir das mulheres tambm se consubstancia o controle da sexualidade feminina. Para isto, dialoga com as ideias de Foucault (2004) sobre moral e sexualidade, com as reflexes feministas sobre gnero (SCOTT, 1991) e o referencial das prticas discursivas e produo de sentidos no cotidiano (SPINK, 1999).

O texto est organizado em trs partes: a primeira apresenta a discusso sobre as ordens morais de gnero e a fofoca como prtica discursiva; a segunda aborda a participao das mulheres em movimentos como uma ameaa s ordens morais de gnero; e a ltima enfoca as
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Este trabalho uma sntese de um captulo da minha tese de doutorado em psicologia social (CORDEIRO, 2004). Uma parte destas reflexes foi publicada em Cordeiro (2006).

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restries ao ir e vir das mulheres no Serto Central. Utilizei as observaes etnogrficas realizadas para a minha pesquisa de tese de doutorado durante dois anos (2001 e 2003) no Serto de Pernambuco e inclu, tambm, trechos de relatrios produzidos pelo movimento de mulheres e depoimentos presentes em dissertaes, teses e artigos que de alguma forma fazem referncia temtica. As ordens morais de gnero No texto Os usos dos prazeres e as tcnicas de si, para responder indagao de por que e sob qual forma a atividade sexual foi constituda como domnio moral, Foucault estabelece diferenas importantes entre cdigo moral, moralidade dos costumes e o sujeito moral. Ele define cdigo moral como o conjunto de valores e normas que so prescritas por meio de diversos aparelhos; a moralidade dos costumes se refere ao comportamento dos indivduos em sua relao com as regras e os valores; e o sujeito moral a maneira como preciso conduzir-se e constituir a si mesmo como sujeito moral. Foucault faz uma srie de admoestaes quanto suposta aceitao irrestrita e sujeio dos indivduos aos preceitos morais. Assinalarei trs delas. A primeira diz respeito transmisso e veiculao das normas e valores. O autor destaca que, longe de formar um conjunto alinhado e coerente, elas constituem (...) um jogo complexo de elementos que se compensam, se corrigem, se anulam em certos pontos, permitindo dessa forma compromissos ou escapatrias (2004, p. 211). A segunda enfoca a maneira pela qual, as pessoas aceitam, resistem, respeitam ou negligenciam um principio de conduta, uma interdio ou um conjunto de valores. Para Foucault, o estudo da moralidade dos comportamentos deve precisar de que modo e com que margem de variao ou de transgresso os indivduos ou grupos se conduzem em referncia a um sistema prescritivo numa dada cultura. A ltima se refere variedade de modos de conduo do sujeito moral. Para o autor, h muitas formas de ser fiel e obediente a um princpio

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moral, e isto no significa operar simplesmente como agente passivo, mas sim como sujeito moral da ao. O autor destaca ento que a moral inclui o cdigo das condutas e as formas de subjetivao. Toda ao moral implica uma relao com o real em que ela se realiza, e uma relao com o cdigo a qual ela se refere; mas tambm implica uma certa relao consigo mesmo; esta no simplesmente conscincia de si, mas a constituio de si como sujeito moral (...) (FOUCAULT, 2004, p.214). Essas duas dimenses no devem ser dissociadas, contudo, eventualmente possuem certa autonomia. Em certas sociedades ou perodos histricos a nfase no cdigo, em outras, nas formas de subjetivao e nas prticas de si. Com base em Foucault, defino como ordens morais de gnero os valores e as normas pertencentes a uma dada matriz heterossexual que circunscrevem as maneiras pelas quais homens e mulheres devem se constituir e se conduzir num certo sistema prescritivo de gnero. Considero ainda que homens e mulheres, de acordo com as posies que assumem nas diferentes relaes sociais, combinam formas variadas de adeso e ou rejeio s ordens morais de gnero. H diferentes modos de burlar, transgredir e resistir aos valores e s normas que circulam num determinado contexto cultural linguisticamente pautado. Na trama das relaes interpessoais as transgresses e negligncias no so isentas de sanes e coeres. Os burburinhos, disse me disse, anedotas, sussurros, rumores, mexericos que assolam o cotidiano tentam impor limites aos amores mal-ditos e a quem escapa para alm do que permitido, fazendo Deus sabe o qu. Falo da fofoca como prtica discursiva. importante reiterar que para a compreenso da fofoca estou considerando uma das correntes voltadas ao estudo da linguagem que se aproxima da psicologia discursiva. O foco so as prticas discursivas, que so entendidas como prticas sociais e como linguagem em ao. Para Spink e Medrado (1999), elas constituem as diferentes maneiras a partir das quais as pessoas produzem sentido e se posicionam em relaes cotidianas.
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Na verso de Davies e Harr (1996) so todas as formas por meio das quais as pessoas ativamente produzem realidades sociais e psicolgicas. Na anlise da fofoca concentrar-me-ei nos contedos das prticas discursivas, ou seja, nos repertrios lingusticos. Na definio de Potter et al. (1990), os repertrios so agrupamentos de termos facilmente discernveis, descries, lugares-comuns e figuras de linguagens muitas vezes agrupadas em torno de metforas ou imagens. Potter lembra que a ideia de repertrio semelhante do repertrio do(a) bailarino(a), que escolhe determinados movimentos de acordo com o contexto imediato. A nfase se volta para a flexibilidade do uso do repertrio, ou seja, como utilizado em contextos discursivos e interacionais especficos. Catarina Tanaka (2003) aborda que a fofoca tem um aspecto paradoxal: ao mesmo tempo em que gera constrangimentos, favorece a interao e o entretenimento. Tem especial importncia no campo da interao social e das prticas cotidianas. Para mim, a fofoca uma forma de contar histrias sobre a vida dos outros que alimenta os vnculos e a cumplicidade entre os(as) participantes e o sentimento de pertena ao grupo ou comunidade. Pelo seu carter ambguo tambm um dos recursos costumeiramente utilizados para o controle, a vigilncia e a regulao das condutas num dado sistema prescritivo. A participao das mulheres em movimentos como ameaa s ordens morais de gnero As pesquisas sobre a agricultura familiar tendem a assinalar o padro rgido e assimtrico das relaes de gnero na rea rural. Os(as) pesquisadores(as) ressaltam que as mulheres so confinadas ao espao da casa, do roado e da comunidade onde moram, defrontando-se com ordens morais de gnero que impem duras restries ao ir e vir. Se o espao socialmente atribudo s mulheres na rea rural est circunscrito a casa, ao grupo familiar e comunidade a que pertencem, cabe
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aos homens lidar com outros espaos sociais. Isso significa usufruir a liberdade de ir e vir e poder circular em outros lugares, comunidades vizinhas e cidades. Como compete aos homens a gesto da unidade familiar, a aquisio de equipamentos para o trabalho, a comercializao dos produtos e o comrcio de terras, eles desfrutam de espaos e de relaes inerentes a essas atividades o comrcio, a feira, as exposies, os bancos, rgos pblicos e programas governamentais. Alm disso, homens jovens e adultos tm mais liberdade do que as mulheres para sair, beber com os amigos, ir s festas e jogos, no necessariamente acompanhados da famlia. Essa anlise se transformou quase num modelo ideal para pensar as relaes de gnero na rea rural e particularmente na agricultura familiar. Entretanto, ela deixa de fora os conflitos, as tenses, as fissuras, e como homens e mulheres negociam e barganham novas posies e lugares. Tambm no aborda a variedade de modos de organizao familiar na rea rural que no corresponde ao modelo de pai, me, filhos e filhas e as diferentes formas de organizao da produo familiar. Uma das formas que parece ameaar as relaes de gnero na agricultura familiar a participao das mulheres em movimentos sociais. As ativistas ampliam as redes de relaes para alm dos stios e comunidades e desenvolvem novos interesses e compromissos fora da famlia; deslocam-se de suas casas para participar de eventos promovidos pelos movimentos, ficam dias fora de casa e muitas vezes viajam para fora do municpio e do estado. Reorganizam o tempo e as suas atividades agrcolas e domsticas. Essas inflexes provocam tenses e conflitos nas famlias e no passam despercebidas dos(as) parentes, vizinhos(as) e comunidade. As restries e os obstculos ao ir e vir das mulheres Sair de casa para as mulheres ativistas aparece como um aprendizado e uma conquista. No rol das conquistas elas incluem trabalhar fora de casa e ter liberdade para viajar, participar de encontros e passear.

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Quando elas falam que aprenderam a sair de casa, geralmente ressaltam trs aspectos: o primeiro o desvencilhamento dos servios e das responsabilidades domsticas destacam que aprenderam a largar a casa para ir aos encontros; o segundo refere-se aos vnculos interpessoais fora da famlia e da comunidade alm de conhecer pessoas novas elas so reconhecidas e valorizadas fora do espao da casa; o terceiro diz respeito liberdade de forma mais ampla, que inclui andar sozinha e ser livre para sonhar, andar, falar, pensar e viajar. Entretanto, mesmo que as mulheres reconheam que aprenderam a sair de casa e transitar em outros espaos, elas ainda enfrentam muitas dificuldades. Poderamos dizer que esta ainda no uma conquista plenamente estabelecida para as participantes do MMTR, e muito menos para todas as mulheres. Nos depoimentos possvel identificar trs tipos de obstculos: a distncia e o acesso a transporte; a falta de apoio da famlia; as crticas dos parentes, vizinhos e da comunidade. Para transitar alm dos stios e das comunidades as mulheres lidam com as distncias e a dificuldade de acesso a transporte, alm dos gastos financeiros com as viagens. Como no existe na rea rural regularidade do sistema de transporte, as pessoas dependem dos proprietrios de carros particulares para se locomover. H escassez de transporte, intermitncia na oferta de horrio ou dias e veculos que no oferecem segurana aos(s) passageiros(as). As mulheres enfrentam uma verdadeira maratona para participar de um evento fora da comunidade onde moram. Muitas mulheres se deparam com a franca oposio ou com a falta de apoio do companheiro/marido e/ou dos(as) filhos(as). Elas se queixam que no tm com quem deixar os(as) filhos(as), que h pouca ou nenhuma diviso dos servios domsticos e das atividades que desenvolvem. H sobrecarga de trabalhos e difcil conciliar suas atividades em casa e no roado com o ativismo poltico. Um outro tipo de obstculo est relacionado ao uso da fofoca pelos(as) vizinhos(as) e comunidades para delimitar e restringir o ir e vir
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das mulheres. Ao se deslocar para alm do sistema prescritivo de gnero as mulheres so alvo de boatos e mexericos. curioso observar que as participantes afirmam que as prprias mulheres da comunidade so as que tecem criticas e cuidam para que os limites mobilidade feminina se mantenham. Para a anlise, agrupei repertrios lingusticos que do conta da mobilidade das mulheres em quatro eixos: danos imagem da ativista; indagaes sobre os resultados da ao poltica; acusao de infidelidade das casadas ou questionamento da sexualidade das solteiras; incapacidade dos pais e maridos de controlar as mulheres. Para atingir a imagem da ativista as fofocas denunciam que ela no est cumprindo com as atribuies de gnero, especialmente o papel de esposa e me amorosa:
Nas comunidades tem crtica quando a gente vai sair, dizem: oxem menina, pra onde tu vai? Que tanta viagem essa? Chama de vadia, desocupada, perdeu o amor dos filhos, do marido, de tudo, no mais aquela mulher responsvel que era antes, e as companheiras, algumas dizem: Ah! aquela no respeita mais o marido no nessas alturas (apud MMTR, 1994, p. 34). Temos que enfrentar ainda nossos vizinhos, depois de quatro anos de caminhada as pessoas ainda nos chamam de mulheres desocupadas, dizem que lugar de mulher no fogo cuidando das panelas. Chamam-nos de doidas, vadias, beatas, mulheres sem governo, que o marido perdeu o controle, vo para onde querem, so mulheres soltas no mundo (apud CRUZ, 1999, p. 61).

Alm disso, pesam sobre as mulheres mais trs acusaes: so vadias, ou seja, no tm um comportamento moral adequado s normas de gnero, nas quais o recato feminino, a obedincia aos pais e ao marido, a discrio dos afetos e da sexualidade e a conformao dos limites corporais e das condutas so traos importantes; so desocupadas, num contexto no qual homens e mulheres trazem as marcas do trabalho nos corpos, nas roupas cerzidas, no cuidado com a terra, com a lavoura e com os animais os(as) agricultores(as) falam com orgulho que trabalham para que a famlia tenha as coisas, o que comer e o que vestir; por ltimo, vivem sem controle e sem governo.As ativistas so repreendidas por escapar do controle da famlia e
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tambm dos parentes, vizinhos e da comunidade como um todo. Escolher o prprio destino, ser dona da sua vida, provavelmente em um espao de valorao dos projetos individuais isto seria considerado uma qualidade, porm, no na rea rural, onde os vnculos familiares, de parentesco e de vizinhana so fundamentais para a reproduo das pessoas e dos grupos. As interpelaes sobre os resultados da ao poltica uma estratgia discursiva utilizada tanto pela famlia como pelas demais pessoas. As ativistas se defrontam com uma viso mais pragmtica das outras mulheres. Indagaes (O que vou ganhar com isso? Para que voc sai, se no traz nada para casa?) e expectativas de ganhos materiais s quais o Movimento no consegue responder de forma imediata deixam as ativistas embaraadas.
(...) a comear da minha famlia mesmo, algumas criticam dizendo que a gente no ganha nada, s quem no tem o que fazer... No sabem elas que o conhecimento vale mais do que dinheiro (apud MMTR, 2004, p. 90).

Elas tambm relatam as aflies para manter o funcionamento dos grupos nos stios e localidades. difcil convencer as mulheres, enfrentar os preconceitos de que so alvo nas comunidades e conviver com a falta de apoio dos homens. Tambm rduo encarar o machismo dos homens e das mulheres na comunidade e nas organizaes mistas. As acusaes de que as mulheres aproveitam os encontros para namorar ou trair os maridos so muito corriqueiras. Uma vez, conversando com as mulheres numa reunio sobre esse assunto, quase todas tinham uma histria para contar. As pessoas dizem que elas vo namorar, vo botar chifre no marido ou que no tm nada para fazer. Uma delas me disse: Oxem, mulher! o povo diz que Z no filho do meu marido e sim do presidente do sindicato. J as solteiras so questionadas a respeito do verdadeiro estado civil:
(...) cobranas dos homens do meu convvio, de ser separada, ou casada, ou solteira (apud MMTR, 2004, p. 90). (...) se no namoramos, somos questionadas; se choramos e falamos alto e muito, somos doidas e fracas; se somos solteiras, somos 142

questionadas; se viajamos muito e recebemos alguns convites, somos turistas e amostradas, queremos aparecer (apud MMTR, 2004, p. 92).

As famlias das ativistas tambm so recriminadas por no serem capazes de controlar o ir e vir das mulheres. Na dissertao de mestrado de Lindalva Cruz (1999) sobre o movimento de mulheres do Brejo paraibano, h vrios depoimentos nos quais esse tema tambm aparece. Num deles uma trabalhadora afirma:
Na minha comunidade era triste, todo mundo dava conta da minha vida, pra onde eu ia sair e a hora que eu chegava... Chamavam meu pai de frouxo, porque deixava eu sair, minha me, chamavam de depravada porque no controlava a filha, eu fiquei discriminada na comunidade (apud CRUZ, 1999, p. 120121).

No caso dos maridos/companheiros participarem de algum movimento social, eles tambm so recriminados por deixar as mulheres sozinhas em casa. Ouvi de um sindicalista que algumas pessoas da comunidade foram avisar que ele estava saindo muito de casa para ir s reunies e que se no tivesse cuidado iria levar chifre da mulher. H muitas mulheres vivendo sozinhas na rea rural, entretanto, existe uma vigilncia para que elas, mesmo separadas, vivas ou solteiras, no exeram a sexualidade fora da unio conjugal. No relatrio do stimo encontro do MMTR (1992), cujo tema foi a sexualidade, as mulheres fizeram uma lista de proibies existentes a esse respeito: mulher separada fazer sexo na sua casa com outro homem; me solteira; sexo sem casar entre outras. Ana Paula Portella, em pesquisa sobre corpo e sade reprodutiva no Serto de Pernambuco, mostra que h alteraes demogrficas acerca do nmero de filhos das famlias e um discurso favorvel ao uso de contraceptivos, porm qualquer mudana no significado de casamento e famlia parece ser dramtica (2002, p.17). Consideraes finais As ativistas no enfrentam obstculos quando saem de casa para resolver problemas relacionados sade, educao, trabalho ou qualquer
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outra questo relativa famlia. Joana, por exemplo, diz que o marido no a deixa dormir fora de casa para participar de reunies e encontros, mas no se importa quando ela viaja para pagar promessa ou acompanhar algum que est doente. As dificuldades se instalam quando as mulheres transgridem os espaos delimitados socialmente para elas e assumem novas posies: no esto totalmente absorvidas com as suas atribuies como me e esposa; estabelecem novos vnculos interpessoais fora da famlia e da comunidade; desenvolvem novos interesses e posturas diante de suas vidas e do entorno sua volta. Parece que as mulheres encontram um ambiente muito mais favorvel, de respeito, valorizao e estima nas redes de relaes tecidas alm dos stios e comunidades onde vivem. No que se refere fofoca, ela parece ser um dos recursos amplamente utilizados em diferentes contextos rurais para dificultar, impedir as transgresses, desrespeitos ou negligncias s ordens morais de gnero pertencentes a uma dada matriz heterossexual. Apesar das transformaes na rea rural e da superao do debate sobre o mundo rural e o mundo urbano como instncias isoladas, o controle e a regulao das condutas e dos corpos das mulheres constituem elementos importantes nas ordens morais de gnero. E a famlia, parentes, vizinhos(as) e a comunidade exercem vigilncia para que assim continue. Ficar falada, mal-falada, ser alvo dos olhares de algum reparando so algumas das artimanhas a que homens e mulheres recorrem para impor sanes, coeres ou dificultar as escapadas e piscadelas das mulheres. Referncias bibliogrficas CORDEIRO, Rosineide. Alm das secas e das chuvas: os usos da nomeao mulher trabalhadora rural no Serto de Pernambuco. So Paulo: Tese de Doutorado (Psicologia Social). Pontifica Universidade Catlica de So Paulo, 2004.

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TANAKA, Catarina. A psicologia social da fofoca. So Paulo: Tese de Doutorado (Psicologia Social). Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2003.

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CAPTULO 10 SEXUALIDADE, GNERO E GERAES: CONTINUANDO O DEBATE

Maria Juracy Filgueiras Toneli


Universidade Federal de Santa Catarina

As pessoas dizem: o prazer passa, a juventude acaba. Que eles tenham prazer, afinal sabemos que isso no os levar muito longe. Pagaro bem caro por esse prazer, com sofrimento e dor, com solido, com rupturas, com disputas, com dio ou com cime, em suma, sabe-se que o prazer compensado e, por conseguinte, ele no incomoda. Mas a felicidade... A felicidade no resgatada por nenhuma infelicidade fundamental... Ento, as coisas se tornam intolerveis.
FOUCAULT citado por ERIBON, 1994/1996, p.168.

proposta do tema deste simpsio parece-me demasiadamente abrangente e desafiadora. A justaposio de trs conceitos complexos e polmicos, por si s, j representa um desafio hercleo, na medida em que a prpria definio dos termos caracteriza-se como polissmica e polifnica, revelando seu carter histrico. Torna-se necessrio, portanto, nessa introduo, o esclarecimento do lugar terico que elegi nesse momento, mesmo porque, parece-me que no campo da Psicologia (e no apenas nele), persistem confuses que merecem um pouco mais de ateno.

Com intuito de uma primeira aproximao que me possibilitaria adentrar ao tema, busquei referncias junto BVS (Biblioteca Virtual em Sade) uma das mais consultadas pela rea da Psicologia, que inclui, por exemplo, a Scielo (Biblioteca eletrnica que abrange uma coleo selecionada de peridicos cientficos brasileiros), a LILACS (Literatura
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Latino-Americana e do Caribe em Cincias da Sade) e a MEDLINE (Literatura Internacional em Cincias da Sade). Com a palavra-chave gnero, acessei 2089 ttulos na Scielo, 4947 na LILACS, e 14736 na MEDLINE. Filtrando esses indicadores para os ttulos que esto agregados no ndex Psi Peridicos TcnicoCientficos, encontrei 257 menes, 10 no ndex Psi Peridicos de Divulgao Cientfica, 90 ndex Psi Teses 83 no PEPsic Peridicos Eletrnicos em Psicologia. Ainda que no tenha conseguido analisar todos os itens, dediquei-me um pouco mais Scielo, buscando nos resumos disponibilizados na pgina brasileira (415), pistas que pudessem me auxiliar a entender quem, como e porque tem utilizado o termo gnero em seus trabalhos. importante destacar que, ao pesquisar gnero e sexualidade, encontrei 35 ttulos, e com as palavras-chave gnero e gerao, apenas dois. Cruzando as trs palavraschave, no encontrei nenhum trabalho. Os trabalhos encontrados refletem, no meu entender, tanto a diversidade das definies possveis para gnero e as tradies tericas e metodolgicas a ele associadas, quanto, correlatamente, a diversidade interna da prpria rea da Psicologia. Nesse caso, por exemplo, possvel encontrar trabalhos que se dedicam a algum gnero animal ou vegetal, literrio e/ou do discurso, assim como aqueles que ainda utilizam gnero como sinnimo da varivel sexo. Em contrapartida, as filiaes terico epistemolgicas apontam, tambm, para debates complexos que incluem as perspectivas ps-estruturalistas, o dilogo com a psicanlise e a discusso sobre as adequaes metodolgicas que o conceito exigiria. Destacam-se os trabalhos publicados em revistas acadmicas dedicadas aos feminismos como a Revista Estudos Feministas (REF) e a Cadernos PAGU, assim como a revista Psicologia & Sociedade da ABRAPSO, em um cenrio que inclui revistas das mais diversas reas, em especial as da Sade e da Educao. Nesse contexto diverso, penso ser necessria a recuperao da histria do conceito, uma vez que as palavras, ideias e coisas que significam tm uma
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histria e lutar por uma nica definio ou sentido parece, de antemo, uma causa perdida (SCOTT, 1990). de autoria da historiadora norte-americana Joan Scott o texto que marcou visivelmente a produo acadmica que utiliza o conceito gnero, haja vista o nmero de trabalhos que o citam direta ou indiretamente. Cunhado pelo feminismo anglo-saxo, a partir da chamada segunda onda do movimento feminista e em oposio a sexo, gnero pressupunha a forma como cada grupo cultural dramatiza o binarismo sexual, rechaando a fatalidade da natureza. Nesse texto datado, Scott define o conceito de forma a incorporar a assimetria atribuda aos sexos e ao gnero, e, portanto, a noo de que as relaes de gnero so relaes de poder. Analisa, ainda, as principais tradies tericas que trabalhavam com o conceito, mostrando seus limites e possibilidades. Pode-se afirmar que, na poca, o prprio conceito de gnero mantinha alguns binarismos que criticava como o de naturezacultura, uma vez que o gnero seria socialmente construdo e o sexo corresponderia ao que biologicamente dado. Os desdobramentos e debates tericos, no entanto, permitiram pensar que o prprio binarismo sexual uma produo cultural e o corpo deixa de ser uma constante para ser visto como uma varivel. Tomas Lacquer (2001), por exemplo, recupera a histria da noo de corpo, mostrando como, no pensamento ocidental a partir do sculo XVII, as caractersticas fsicas passaram a ser vistas como a origem das distines masculino/feminino, culminando na noo contempornea do corpo bissexuado. A partir de ento, as diferenas anatmicas passaram a ser pensadas em termos de descontinuidade e oposio e no mais como continuidade e hierarquia, tal qual no modelo do sexo nico que pensava as diferenas como sendo de grau (COSTA, 1996; NICHOLSON, 2000; LACQUER, 2001). Essa operao que cunhou, inclusive, nomes diferentes para os rgos sexuais, ou seja, linguisticamente os instituiu como distintos, permitiu a ideia da identidade sexual enraizada em um corpo diferenciado. Esse binarismo aparece presente no feminismo da segunda onda o feminismo da diferena que, de certa maneira, apresentava um discurso que, por um lado, diferenciava essencialmente mulheres e homens, e, por outro
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lado, igualava as mulheres entre si, de forma a permitir a produo do sujeito poltico mulheres. Ou seja, o retorno ao determinismo biolgico do qual se quer escapar mantm-se presente nessa lgica (igualdade na diferena), dando a entender que h algo fixo e imutvel que se aplicaria a todas as mulheres como uma verdade trans-histrica (SCOTT, 2002). A desconstruo da oposio binria igualdade/diferena defendida por Scott (1988), uma vez que oculta a interdependncia dos dois termos (a diferena no impede a igualdade e esta, por sua vez, no significa a eliminao da diferena). A igualdade reside na diferena, para Scott, e o discurso da diferena machofmea oculta as inmeras diferenas entre as mulheres (e entre os homens). A autora defende, portanto, a tese da diferena mltipla ao invs da diferena binria, entendendo que mulheres entre si diferenciam-se quanto origem de classe, raa/etnia, gerao, comportamento, carter, desejo, subjetividade, sexualidade, experincia histrica. Na esteira do debate, posies diversas so encontradas. Dentre elas, destacam-se as de Linda Nicholson (2000) e Judith Butler (1990, 1993a) que problematizam a ideia de natureza como algo dado e comum a todos os grupos culturais. Ademais, defendem a tese de que o gnero no algo como uma inscrio cultural (significao) sobre um sexo previamente dado. Antes, o corpo e o sexo so interpretados e institudos pelo gnero, de sorte que em determinadas culturas africanas pessoas com a genitlia feminina podem ser pensadas como maridos, ou em grupos indgenas americanos uma pessoa com genitlia masculina pode ser entendida como meio-homem e meio-mulher (NICHOLSON, 2000). Ou seja, no se pode postular a diferena entre os sexos em termos de substncia, mas sim como uma ao performativa sem status ontolgico (BUTLER, 1993a e 1993b), produzida pelas prticas discursivas responsveis pelas categorizaes como homens e mulheres (LACLAU & MOUFFE, 1985). Nessa perspectiva o sexo produzido pelo gnero. O gnero performtico e mltiplo, ao e no identidade ou totalidade, e est
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associado a outros vetores de distino como classe, etnia e gerao. E finalmente, as diversidades intracategorias revelam tanto quanto aquelas entre categorias, o que politicamente leva s coalizes por afinidades e no por identidades, de forma a superar as matrizes identitrias totalizadoras (HARAWAY, 2000; BUTLER, 1990). Dessa forma, pode-se afirmar com Butler (1990) que:
O gnero pode tambm ser designado como o verdadeiro aparato de produo atravs do qual os sexos so estabelecidos. Assim, o gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; o gnero tambm o significado discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou o sexo natural produzido e estabelecido como uma forma pr-discursiva anterior cultura, uma superfcie politicamente neutra sobre a qual a cultura age (BUTLER, 1990, p. 7).

Simultaneamente, essas proposies permitem pensar a sexualidade como construes sociais e histricas que sempre implicam certo tipo de conexo com as relaes de poder. Nos dizeres de Gayle Rubin (1998):
O mbito da sexualidade (...) tem sua prpria poltica interna, iniquidades e modos de opresso. Como acontece com outros aspectos do comportamento humano, as formas institucionais concretas da sexualidade humana, num espao e num tempo determinados, so produtos da atividade humana. Elas so repletas de conflitos de interesse e manobra poltica, tanto de natureza proposital quanto circunstancial. Nesse sentido, sexo sempre politizado. H, porm, perodos histricos nos quais a sexualidade mais contestada e abertamente politizada. Nesses perodos, o domnio da vida ertica efetivamente renegociado (RUBIN, 1998, p. 100).

Tomo por base aqui as ideias de Michel Foucault, para quem a sexualidade foi inventada como um instrumentoefeito na expanso do biopoder (DREYFUS & RABINOW, 1995, p. 185). Na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, houve uma mudana de uma sexualidade como aspecto indiferenciado da vida cotidiana e relativamente livre, para outra vigiada e controlada. O dispositivo da sexualidade (entendido como estratgias de fora que suportam tipos de saber e vice-versa) permitiu ao biopoder estender suas redes ao sujeito individual. Com efeito, at o sculo
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XVIII, os principais cdigos legais ocidentais centravam-se no dispositivo da aliana que articulava as obrigaes religiosas ou legais do casamento com a transmisso da propriedade e dos laos de sangue, constituindo o sistema social. O dispositivo da sexualidade tem sua origem na separao do sexo do dispositivo da aliana. A sexualidade da ordem do indivduo. Diz respeito aos prazeres e s fantasias ocultos, aos excessos perigosos para o corpo e passou a ser considerada como a essncia do ser humano individual e ncleo da identidade pessoal. Para Foucault (1984, 1994, 1997), as formas de dominao ligadas identidade sexual so caractersticas de nossas sociedades ocidentais e, por isso mesmo mais difceis de serem identificadas por ns que preferimos acreditar que os movimentos de autoexpresso sexual so resistncias s formas de poder em vigor. Foucault (1984, 1994, 1997) no os v como inerentemente livres ou opostos dominao. A reformulao do discurso sobre a sexualidade em termos mdicos demonstra bem sua articulao com uma forma poderosa de saber que conecta indivduo, grupo, sentido e controle. As classificaes das perverses, das sexualidades desviantes e improdutivas, encontram-se associadas a uma ortopedia do sexo que incide sobre o corpo o lugar da sexualidade que passa a ser escrutinado nos menores detalhes em busca de todos os segredos biolgicos e psquicos. Os dispositivos de saber e poder sobre o sexo se desenvolvem, desde o sculo XVIII, a partir de quatro grandes conjuntos estratgicos: (1) Histerizao do corpo da mulher: trplice processo pelo qual o corpo da mulher foi analisado como corpo integralmente saturado de sexualidade, integrado ao campo das prticas mdicas e posto em comunicao orgnica com o corpo social, com o espao familiar e com a vida das crianas; (2) Pedagogizao do sexo da criana: pais, famlias, educadores, mdicos e, mais tarde, psiclogos devem se encarregar continuamente do controle sexual destes pequenos seres em perigo; (3) Socializao das condutas de procriao: socializaes econmica, poltica e mdica, que visam incitar

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ou frear a fecundidade dos casais; (4) Psiquiatrizao do prazer perverso (FOUCAULT, 1997, p. 99100). A nova tecnologia do sexo desenvolve-se, segundo Foucault (1997), ao longo de trs eixos: o da pedagogia, tendo como objetivo a sexualidade especfica da criana, o da medicina, com a fisiologia sexual prpria das mulheres, e o da demografia, com o objetivo da regulao espontnea ou planejada dos nascimentos e das populaes. Basicamente, ela vai se ordenar em torno da instituio mdica, da exigncia da normalidade e do problema da vida e da doena. Ainda hoje, em nossa sociedade, vemos a articulao desses trs campos medicina, demografia e pedagogia na administrao da conduta sexual da populao. Exemplos disso so os dados demogrficos sustentando as argumentaes de mdicos e do governo sobre as necessidades de planejamento familiar, em geral voltado para as populaes pobres. O acesso informao aparece como elemento chave ainda que no suficiente para esse controle, o que pode ser constatado por meio das polticas pblicas na rea da Educao que propem a educao sexual como uma das tarefas das escolas. As concepes mdicohigienistas, que influenciaram profundamente a poltica educacional oficial no Brasil no sculo XIX, tambm exerceram influncia na educao sexual no sculo XX, que tinha como objetivo o combate masturbao, s doenas venreas e o preparo da mulher para o papel de esposa e me, procurando assegurar a saudvel reproduo da espcie (BONATO, 1996). Hoje, apesar da fora das concepes mdicohigienistas no ser mais a mesma dos sculos XIX e XX, de uma forma ou de outra, elas ainda se mantm presentes nos espaos escolares como forma de prevenir as DST/AIDS e a chamada gravidez precoce. Voltamos, ento, questo da produo dos corpos, incluindo seus atributos femininos e masculinos, num processo significativo que restitui, no discurso e na matria, as representaes valorativas que do sentido s relaes sociais. Assim, a sexualidade torna-se o eixo principal da identidade e do ser no mundo, fundamentando-se em valores institucionais
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tais como procriao, casamento e famlia, em um contexto de heteronormatividade. Essa complexa engrenagem compreende todo um sistema de representaes e autorrepresentaes codificadas em normas, regras, paradigmas morais e modelos corpreos, constituindo o que Tereza de Lauretis (1987) chama de sistema sexo gnero, que delimita os campos do aceitvel, do dizvel, do compreensvel. Para Butler (1993a) trata-se do inteligvel e do no inteligvel, de forma a delimitar aquilo que considerado humano, no humano e inumano. De Lauretis (1987, p. 19) aponta para as tecnologias do gnero que de maneira discursiva ou imagtica (...) tm o poder de controlar o campo do sentido social e ento produzir, promover ou implantar as representaes de gnero. Para Foucault (1997, p. 145146) pelo sexo efetivamente, ponto imaginrio fixado pelo dispositivo de sexualidade, que todos devem passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade (), totalidade de seu corpo (), sua identidade. Assim, como postula Butler, no h identidade de gnero atrs da expresso de gnero; esta identidade performativamente constituda pela expresso que deveria ser o seu resultado (BUTLER, 1990, p. 25). O gnero, portanto, cria o sexo e no a evidncia de seu contrrio. Essa perspectiva, portanto, permite a desconstruo da ilusria evidncia do sexo biolgico como demarcador dos limites identitrios. Como articular, ento, gnero e sexualidade com geraes? A categoria gerao se insere nas redes sociais que comunicam as estruturas de poder na sociedade, e tambm demonstra com muita clareza, diferenas decorrentes da vivncia de ciclos domsticos em pontos variados, e da passagem do tempo histrico. A gerao ento, com as suas diferenas e/ou semelhanas nos discursos sobre sexualidade aponta continuidades e mudanas na formao de redes sociais que evidenciam inseres particulares nas estruturas de poder. As posies ocupadas por homens e mulheres, crianas e idosos, diferenciam-se conforme mudanas contextuais relativas ao tempo histrico, classe, etnia, dentre outros vetores. No entanto, os
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essencialismos parecem permanecer aqui, uma vez que a partir da instaurao da capacidade biolgica de gerar outro ser, a dependncia incontornvel da mulher em relao a seu corpo sexuado na incapacitao que resulta da TPM (tenso pr-menstrual) ou na universalizao dos males da menopausa, reduz a multiplicidade da experincia imagem da mulher fragilizada por uma natureza que justifica e reitera seu lugar subordinado (a histrica) (SWAIN, 2001). Por outro lado, aos homens, especialmente aos jovens, atribuda uma incapacidade de controle dos instintos sexuais de forma a justificar uma srie de comportamentos considerados essencialmente masculinos. Embora o processo de transio vida adulta tenha se alterado nas sociedades urbanas ocidentais contemporneas, incluindo mudanas nas concepes de infncia, nas organizaes familiares e autoridade parental, bem como nas normas educativas, a matriz heteronormativa de gnero ainda parece pregnante com suas prescries, produzindo corpos sexuados inteligveis e no inteligveis. Pode-se afirmar, tambm, que a regulao da sexualidade jovem est na ordem do dia, justificada e medicalizada por meio do debate sobre a gravidez, o aborto, a AIDS, a violncia, entre outros problemas de sade pblica. O que dizem os jovens sobre o corpo: diferenas de sexo ou de gnero? Para ilustrar o que tentei desenvolver at aqui, trago resultados relativos ao campo de Florianpolis, de pesquisa multicntrica que investigou as prticas sexuais e reprodutivas de jovens de 15 a 24 anos, de ambos os sexos, por meio de entrevistas e grupos focais 1, nos quais foi utilizada uma pequena histria de dois jovens (Camila e Tiago), como dispositivo disparador da discusso. A imagem corporal, para estes jovens, est associada a imagens e influncias ditadas pela moda e pela mdia nacional. Corpos malhados significam corpos saudveis. No entanto, apesar
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Exerccio dos direitos sexuais e reprodutivos: caminhos para a construo de outros olhares sobre os adolescentes. Projeto multicntrico contemplado com bolsas PQ e IC do CNPq e com verba do Ministrio da Sade, em parceria com o Instituto Papai/PE.

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de concordarem que devam ter um padro esttico que acople um corpo fsico malhado, quase nenhum dos rapazes adere a academias e trabalhos fsicocorporais. H uma preocupao maior por parte das meninas em relao aos cuidados com o corpo, principalmente sobre a esttica corporal. A imagem corporal tem uma dimenso esttica muito pontual no relato das informantes e remete aos padres de beleza socialmente legitimados, veiculados pela mdia e valorizados pelos pares.
Pergunta: Com relao ao seu corpo, voc se cuida? Como? Eu fao regime porque eu acho legal, do meu corpo eu cuido para no engordar demais (VIVIANE 2, 15 anos) O que eu posso eu me cuido. Como bastante salada, bastante fruta, t sempre correndo. Mas eu j fui mais magra (CTIA, 21 anos)

Modelos de camadas mdias urbanas so apreendidos e visualizados nos/ pelos discursos dos jovens, mostrando que o corpo produzido por meio de apetrechos (roupas, calados e adornos) a partir de parmetros contemporneos que indicam, para os rapazes, uma cultura urbana hip hop divulgada, entre outros meios, pelas novelas da televiso. Aluses a grupos de rock que cantam a realidade dos morros tambm aparecem, e o funk carioca comea a se fazer presente na realidade desses grupos 3.
Pergunta: Voc acha que algum ou alguma coisa pode influenciar a forma do jovem pensar? A msica influencia bastante, eu acho, os jovens, adolescentes da periferia. Televiso, muito. At na formao n. Criana que v muito filme e vive ligado na televiso, ela acaba absorvendo aquele tipo de vida que a televiso passa (...) Tipo, na minha comunidade e nas comunidades... Eu moro na periferia, eu sempre fiquei sacando tudo. Teve a minha fase tambm, a fase que tava vindo depois de mim e teve a antes de mim... Eu saquei tudo, porque o rap, ele passa pra ti a ideia de no fazer aquilo, retratando a realidade da favela e dizendo pra voc no seguir o caminho errado (HUGO, 21 anos).

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Todos os nomes so fictcios. Ver: SOARES, L. S., BILL, MV, ATHAYDE, C (2005). Cabea de Porco. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva.

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H uma demanda explcita pela possibilidade de consumir mercadorias investidas de valores de camadas mdias, veiculadas pela mdia e reforadas pelas relaes entre os pares. Tal demanda muito frequentemente atendida e esses jovens, garotos e garotas, transitam pelos territrios socialmente reconhecidos como prprios de consumo de camadas mdias, como os shopping centers, e circulam nestes espaos com adereos corporais, reproduzindo performances mediadas pelas relaes de consumo. O trabalho aparece como um meio pelo qual essa demanda atendida, sendo que um dos informantes relatou que a participao no trfico foi uma mediao importante para possibilitar o acesso a tais bens. Tal relao entre imagem corporal, acesso aos bens de consumo e cultura do trfico nos morros remete a uma discusso sobre a constituio das prprias subjetividades desses/as jovens e, portanto, de como eles/as se lanam no mundo e quais mediaes so significativas no estabelecimento de relaes entre os pares. Entre os garotos, o padro normativo de imagem corporal enfatizado, valorizando o modelo heterossexual, branco e sarado. A questo do corpo tomada a partir de um tpico central, a saber, como eles se veem e lidam com seu corpo. A imagem corporal relaciona-se tambm a uma identidade ou subjetividade jovem. Os meninos mais jovens demonstram-se mais desinibidos para falar da imagem corporal das meninas do que deles mesmos. Quando se referem ao corpo das garotas, apresentam descries mais detalhadas, descrevendo partes do corpo; j quando solicitados a falar da imagem corporal de meninos, alguns se recusam a dizer, demonstrando traos homofbicos, expressos por meio de comentrios jocosos sobre a relao entre corpos de rapazes e algo que os aproxime, em alguma medida, a modelos femininos. Os garotos demonstram acreditar que as garotas de sua idade se sentem bem com seu corpo, pois este est se desenvolvendo, no entanto ressaltam que algumas esperam algo diferente, ou seja, esperam que seus corpos se modifiquem, adequando-se a um modelo de um corpo
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esbelto e esperado (violo, gostoso aos olhos dos garotos). Com relao aos meninos da mesma idade, eles relacionam a satisfao com o prprio corpo autoestima, relatando que se o garoto aborda a garota ele est se sentindo bem com seu corpo. Nota-se, de modo geral entre os garotos, uma grande preocupao relacionada com a imagem, seguindo o padro normativo percebido com frequncia em praias badaladas de Florianpolis, como a Praia Mole, considerada reduto jovem. Preocupam-se em estar dentro de um perfil exigido pelos pares, ou seja, um corpo malhado de academia, com roupas e acessrios de marca famosa.
Pergunta: Vocs acham que os meninos fazem alguma coisa para cuidar do corpo? I: Provavelmente (GF Meninos 2024 anos) Pergunta: Tipo o qu? I: (...) academia, regime, caminhada, natao, a rapaziada gosta de esporte. I2: Tem que ter um corpo legal para estar na moda, porque voc olha as pessoas indo pra praia mole, ai voc tambm vai querer ir, ai o que vai acontecer, ai entra na academia, vai malhar para tambm poder ir (GF Meninos 2024 anos)

Observa-se que estes garotos buscam alcanar um padro ditado pela burguesia, afirmando que assim podem conquistar mais facilmente as garotas, independente da classe social.
Pergunta: O que mais chama a ateno das meninas nos meninos? I: Eu acho que na bunda. Se o cara tira a camiseta e no tem um corpo legal, ningum olha. I2.: Ai eu vou discordar de ti cara, porque hoje em dia... I.: Cara, mais a maioria assim, se voc tirar a camiseta e tiver um corpo legal voc no precisa falar nada. I.: Olha s, antes se voc ia pegar uma guria de uma classe social mais alta, no tinha, no pegava se a guria estudasse no Energia, por exemplo. Hoje em dia, se voc coloca uma camisa de marca, coloca uma corrente de prata e vai l na X. Duvido que elas no cheguem (GF Meninos 2024 anos)

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A imagem corporal feminina que eles idealizam tambm est relacionada ao padro de beleza colocado pela mdia: Loira, olhos azuis, corpo perfeito, rosto de boneca.... Ao mesmo tempo afirmam que muitas garotas de sua idade so gordas e a maioria, segundo eles, no est satisfeita com seu corpo:
Pergunta: E essa Camila, digamos que ela tenha 22 anos, vocs acham que ela est se sentindo bem com o corpo dela? I.: A mulher pode estar com 10, 20, 30, 50 anos, ela sempre vai achar algum defeito. Que nem roupa, ela vai se olhar no espelho e sempre vai achar alguma coisa errada, sempre assim. I2.: A mulher com corpo bonito, ela j briga com o espelho todo dia, imagina se ela tiver com um pneuzinho a mais (GF Meninos 2024 anos)

Quanto s garotas, a imagem corporal reflete a heterogeneidade dos tipos fsicos das participantes da pesquisa. Ou seja, que esta pode ser tanto alta quanto baixa, tanto magra quanto gordinha, no havendo um padro nico de referncia. O mesmo, porm, no ocorre quando descrevem o tipo fsico de um menino da mesma faixa etria. Este parece seguir um padro normativo de beleza. Esta viso que possuem dos meninos, leva-as a pensar que eles sentem-se sempre bem com o seu corpo. Um fator que contribui nesta direo, segundo as garotas, o fato de que os meninos, diferentemente delas, no sofreriam presso para estarem de acordo com este padro. Elas, por sua vez, no parecem satisfeitas com os seus corpos, mostrando estarem aqum de um ideal de beleza aparentemente inatingvel para si mesmas. pertinente apontar que, apesar de ambos, garotos e garotas, sentirem-se pressionados a alcanar e manter um padro de esttica corporal, na concepo dos garotos, essa presso no ocorreria com as meninas, enquanto que elas afirmam, inversamente, que isso no aconteceria com eles. Quanto ao autocuidado, percebe-se uma interconexo com o descrito acima. Ou seja, os cuidados com o corpo vo buscar modelos dominantes de esttica corporal. Com relao ao cuidado com a sade e com o seu prprio corpo, percebe-se que os/as jovens do mais nfase
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esttica do que promoo de sade. Os garotos acreditam que atualmente cuidar do prprio corpo algo relacionado a ambos os sexos e no somente imposto s mulheres.
Pergunta: E eles fazem alguma coisa pra cuidar do corpo? O Tiago ou a Camila? I: Ah, mas claro n. I: Se produzem, se embelezam. I: Que at o homem agora ta se produzindo, n. No s mulher. Isso a j coisa do passado, s mulher (GF Meninos 1519 anos).

Entretanto, os garotos no fazem referncia a uma preocupao quanto aos cuidados para com o seu prprio corpo e aos cuidados em relao (s) parceira(s) no mbito da promoo de sade, o que incide sobre um modelo de masculinidade que parece legitimar prticas de vulnerabilidade por meio de estratgias de reafirmao das posies que homens devem ocupar na dinmica social e, atravessadas por concepes socialmente legitimadas a respeito das masculinidades 4. H tambm o uso de bebidas alcolicas como parte de um lcus que relaciona valentia, fora, disposio e coragem como elementos de investimento e de marca de um masculino exaltado pelos pares e pelas garotas tambm. No que se refere s transformaes corporais desta idade, os garotos remetem atuao dos hormnios influenciando no surgimento da atrao sexual e afirmam que ocorre uma intensificao do desejo sexual, da vontade de ter uma relao sexual; ou seja, uma relao entre prazer e
A esse respeito, ver dentre outros: NASCIMENTO, Pedro. Ser homem ou nada: Diversidade de experincias e estratgias de atualizao do modelo hegemnico da masculinidade em Camaragibe/PE. Dissertao (Mestrado em Antropologia Cultural). Recife: UFPE, 1999; KIMMEL, Michael S. El desarrollo (de gnero) del subdesarrollo (de gnero): la produccin simultnea de masculinidades hegemnicas y dependientes en Europa y Estados Unidos. In: VALDS, Teresa y OLAVARRA, Jos (eds.). Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago: FLACSO, 1998, p. 207217; CONNELL, R. W. La organizacin social de la masculinidad. In: VALDS, Tereza y OLAVARRA, Jos (Eds.) Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago: FLACSO/ISIS Internacional, Ediciones de las Mujeres, 1997, p. 3148; CONNELL, R. W. El imperialismo y el cuerpo de los hombres. In: VALDS, Teresa y OLAVARRA, Jos (Eds.) Masculinidades y equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago: FLACSO, 1998, p. 7689.
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desejo masculino remetida ordem do biolgico. Eles comentam as transformaes corporais da adolescncia, como o incio da malcia entre os sexos e o surgimento do desejo sexual. Colocam tambm que nesta fase ocorre uma mudana na maturidade, ou seja, com o despertar da sexualidade e as mudanas corporais, o prprio jovem cresce, amadurece em direo fase adulta. As garotas demonstram estarem informadas sobre as transformaes corporais decorrentes da passagem da infncia para a adolescncia, apontando que tais mudanas exigem outros cuidados, principalmente em relao s questes referentes vida sexual, o que parece remeter a um reconhecimento de si em relao ao seu prprio corpo. Contudo, percebe-se que os cuidados com o corpo so muito mais enfatizados quanto a se manterem magras do que promoo de sade. Na busca para atingir mais rapidamente o padro de esttica normativo, as garotas, principalmente as de 15 a 19 anos, recorrem a mtodos mais rpidos de emagrecimento, como a bulimia. Desta maneira, o cuidado consigo mesmas est mais voltado vaidade com os cabelos e com a higiene do que com exerccios fsicos, o que as leva a utilizar o recurso da bulimia para emagrecerem. Para elas os garotos malham muito mais que as garotas e tomam bomba (anabolizantes) para atingir os seus objetivos fsicos mais rapidamente. Esta utilizao de recursos que proporcionam resultados mais rpidos demonstra o quanto o ideal esttico estabelecido pela mdia e pelos seus pares, controla as atitudes destes/as jovens que no conseguem atingi-lo. Ainda em relao ao autocuidado o uso de chs citado pelas garotas como tcnica usada para fazer a menstruao descer e para emagrecer. Elas no fazem referncia ao uso de medicamentos ou de tcnicas mdicas para se manterem no padro de beleza ou para cuidarem do que acontece no seu corpo, mas afirmam que usam a plula como mtodo contraceptivo.
Pergunta: Com relao ao seu corpo, voc se cuida? Como? 161

No vero passado eu tomava ch de sene, tomava outros laxantes como lacto purga. T sempre me cuidando, fao exame de sangue, urina, uma fez por ano (...) Acho importante cuidar do corpo, claro, principalmente nos ltimos anos. Imagina, se eu no arranjar marido pra mim agora! (CTIA, 21 anos) Pergunta: E j rolou alguma vez sem camisinha? E depois que acontece voc faz alguma coisa para evitar a gravidez? J (...) se eu tivesse transado sem camisinha e achasse que iria engravidar, antes da menstruao descer j tomo um chazinho e a menstruao desce normalmente. Tem um remedinho, que no abortivo, mas um remdio superforte. Um monte de menina aborta com isso. Mas eu acho um veneno. Eu sempre tomei chazinho, se natural, no faz mal (KEILA, 19 anos).

Como se pode evidenciar na anlise de outras falas das garotas, como as que contemplam a discusso sobre o uso ou no uso de preservativo, os cuidados com o corpo tambm aparecem sob a tica das preocupaes em relao gravidez, muito mais do que em relao s DST/AIDS. Mesmo que, muitas vezes, elas admitam que no sejam sempre to cuidadosas quanto preveno, de modo geral as informantes demonstram estarem informadas quanto ao que pode se processar no seu corpo quando iniciam sua vida sexual. O duplo padro de moral sexual ainda mantm-se presente nos grupos investigados, assim como a exigncia da atividade sexual por parte dos homens como forma de comprovao de sua virilidade/masculinidade. No entanto, a preocupao em torno da virilidade no encontra correspondncia no que diz respeito fertilidade, o que pode ser atestado pela maior negligncia por parte dos jovens homens com relao aos cuidados contraceptivos. A vida reprodutiva vista quase que exclusivamente como uma responsabilidade das mulheres. Ainda que alguns admitam que os cuidados contraceptivos e a responsabilidade pelos filhos so atribuies de ambos, homens e mulheres, o uso da camisinha de vnus assistemtico, sendo que outros mtodos so pouco utilizados, e por meio da iniciativa das mulheres. Os filhos, quando existem, ficam sob os cuidados das mes, embora alguns jovens afirmem a diviso das responsabilidades nesse campo. No entanto, a prpria iniciativa do aborto pode ser identificada, em alguns
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casos, como uma imposio do homem que ameaa a parceira com a quebra do vnculo. J entre as jovens mulheres investigadas, a reproduo aparece como uma das consequncias da vida sexual ativa e se torna uma preocupao maior do que para os homens. Ou seja, o corpo sexual nem sempre visto como um corpo reprodutivo, especialmente entre os garotos. As vivncias corporais relativas sexualidade e aos padres de esttica so muito mais discutidas entre seus pares do que com a famlia, ainda que algumas dessas informantes tenham relatado que estabelecem alguma forma de dilogo com mulheres da famlia (me, tia, av, prima), onde conversam sobre mudanas corporais provenientes da adolescncia e sobre cuidados com a sade sexual reprodutiva.
Pergunta: Tu tens a preocupao com o teu corpo? Como tu cuida disso, com relao s DSTs? Eu sempre eu procuro me informar do que isso, do que aquilo. Porque uma preocupao com o formato do corpo da gente, sempre procuro manter o contado com a minha me sobre dores menstruais (SILVIA, 15 anos).

Alinhavando os termos a ttulo de uma concluso sempre provisria A partir dos relatos, vemos jovens se constituindo como sujeitos ancorados na experincia de um corpo construdo entre o assujeitamento s imagens e valores do social e a sua crtica (SWAIN, 2004, p. 185). A valorizao do corpo juvenil nas sociedades contemporneas, conforme afirma Valrie Daoust (2005) engendra um processo no qual a constituio de si corresponde a um consumo de si, de forma a expulsar de si tudo o que no se identifique com um ideal narcsico produzido de forma discursiva e imagtica pelo social. Para Daoust (id.) a lgica discursiva que define a obsesso das sociedades contemporneas pela juventude est ligada a uma concepo de sexualidade que faz referncia beleza e atividade sexual. No entanto, a regulao das experimentaes das sexualidades juvenis (tentativas de controle sobre a iniciao sexual e controle da gravidez, por exemplo) e as tutelas dos corpos e de suas estticas de transformao (estilos de moda,
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corpos sarados, cortes de cabelo e piercings, por exemplo) demonstram o olhar vigilante sobre esses corpos saturados de sexualidade e inundados de prticas normalizantes (POCAHY & NARDI, 2007). As poucas possibilidades de (re)inveno desses corpos, no caso das travestis e dos homossexuais por exemplo, no escapam dessa lgica na medida em que ela mesma se sustenta pela produo do ininteligvel, do no dizvel, do no aceitvel, sobre o qual recaem as adjetivaes pejorativas e o medo daqueles que no querem com ele serem identificados. Corpos jovens heterossexuais, brancos, magros e bonitos so desejveis e desejados nessa arena marcada tambm pelos vetores de classe, que delimitam as condies de acesso aos bens culturais e suportes sociais na/da cidade. As estratgias modernas de assujeitamento consistem na manuteno das diferenciaes de gnero, sexualidade, geraes, classe social, estilos de vida, nas relaes com os outros e consigo mesmo, como se pode depreender das falas dos jovens entrevistados. Portanto, embora conceitos distintos e justapostos como no ttulo do presente trabalho, gnero, sexualidade e geraes constituem dispositivos identitrios que engendram discursos de verdade imbricados nos processos de (auto)constituio dos sujeitos. Como problematizar a institucionalizao das identidades e desconstruir o gnero (BUTLER, 2004) de maneira a permitir a emergncia de novas formas de subjetivao e de experimentao da sexualidade, de uma vida vivvel (BUTLER, idem)? Eis a questo. Referncias bibliogrficas BONATO, Nailda M. da C. Educao [sexual] e sexualidade: o velado e o aparente. Rio de Janeiro: UERJ, 1996. Dissertao (Mestrado em Educao). Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Disponvel: www.geocities.com/Athens/Ithaca/9565/tese/indicee.html Acesso em: 15 de julho de 2007. BUTLER, Judith. Gender trouble. Feminism and the subversion of identity. New York: Routledge, 1990.

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HISTRIA E FORMAO DO PSICLOGO

CAPTULO 11 A FORMAO DE PSICLOGOS NA ARGENTINA: A PSICOLOGIA SOCIAL DE PICHON-RIVIRE

Hugo Klappenbach
Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas Universidad Nacional de San Luis, Argentina

esde a redemocratizao em 1983, a formao de psiclogos na Argentina ganhou em diversidade e extenso. At aquele momento era possvel cursar estudos superiores de Psicologia em apenas sete universidades pblicas e dez particulares. Segundo informaes coletadas no Ministrio de Educao em agosto de 2007, a oferta em universidades pblicas no variou significativamente, uma vez que, agora, o curso de Psicologia ministrado em nove institutos deste gnero; por outro lado, possvel escolher entre 31 universidades particulares, alm de uma estadual (ver Tabelas 1 e 2). Se bem que a ampla oferta de cursos assegure uma diversidade em variados aspectos, tambm possvel identificar um ncleo constitutivo comum para esses quarenta e um programas em Psicologia (KLAPPENBACH, 2003a).

A anlise histrica do ensino universitrio da Psicologia na Argentina identifica alguns aspetos comuns no incio da formao destes cursos no pas, bem como uma srie de aspetos divergentes (VILANOVA, 1993). Como conhecido, em nvel internacional os primeiros estudos dedicados a verificar a situao dos programas de formao universitria em Psicologia foram produzidos nos Estados Unidos, especialmente nos anos prximos Segunda Guerra Mundial. L, tais estudos foram produzidos no marco de anlises das condies profissionais para o trabalho no campo
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clnico. Um dos primeiros relatrios foi elaborado por um Comit designado pela Associao de Psiclogos de Michigan e consistiu na anlise de um questionrio em que se solicitava aos associados que descrevessem os cursos necessrios para o trabalho em diagnstico e tratamento, fora do mbito dos cursos de graduao, mestrado ou doutorado (GREENE, 1938). Ainda quando as informaes apresentavam bastante disperso, as concluses do estudo sublinham que 80% dos entrevistados coincidia no fato de que o treinamento para diagnstico e tratamento exigia no menos de quinze cursos em psicologia, alm de cinco em cincias sociais, trs em medicina e outros cinco tanto em cincias como em lngua estrangeira (GREENE, 1938). O contexto do estudo mostrava as exigncias para ser aceito o campo do diagnstico e tratamento em torno do qual, antes da Segunda Guerra Mundial, havia se iniciado a disputa que amadureceria uma dcada depois entre psiclogos e psiquiatras (BUCHANAN, 2003). No contexto da dcada de 30, a formao e treinamento profissional constituam ferramentas centrais no debate das reivindicaes profissionais.
Training was in important means maintaining medical control over psychotherapy in this period. There was a paucity of graduate training programs for would be clinical psychologists before the war. Existing programs were master-level at best and tended to emphasize diagnostic (BUCHANAN, 2003, p. 227).

Nos Estados Unidos, as limitaes na formao profissional do psiclogo vinham sendo assinaladas em vrios estudos desde o comeo da dcada de 1940. Um destes estudos, que se converteria em clssico, por exemplo, foi o levado a cabo por David Shakow (1942). interessante destacar que Shakow atuava na universidade somente em mbito hospitalar, no conhecido Worcester State Hospital. Shakow (1942) enquadrava seu relatrio no marco da psicologia aplicada em geral, ainda que seu objetivo fosse o treinamento do psiclogo clnico. Sugeria que o treinamento em psicologia clnica fornecesse o fundamento para todo o trabalho profissional do psiclogo, mesmo quando reconhecia, numa nota de p de pgina, que o programa de treinamento por ele sugerido era o resultado de sua experincia hospitalar.
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Ou seja, o campo profissional sobre o qual se recortava a formao em psicologia era explicitamente o da medicina, ao qual se acrescentava o do trabalho social. Contudo, o Relatrio Shakow recomendava articular a formao acadmica profissional, insistindo que a formao deveria ser to rigorosa e extensa como um doutorado, alm de que a ela se deveria acrescentar um ano de internato (proposta j formulada anteriormente em Shakow, 1938). Nessa direo, o autor descrevia as trs atividades bsicas do treinamento em psicologia clnica: diagnstico, investigao e terapia.
The question becomes one of determining the king of trained person who, at the present stage of development of the profession and with the present needs of the field, would most adequately represent and advance clinical psychology. Such a person would seem to be one who, besides meeting certain basic personality requirements and having a breadth of educational background, is competent to carry a triad of responsibilities: diagnosis, research, and therapy (SHAKOW, 1942, p.278).

H muitas razes para analisar com cuidado o Relatrio Shakow, como sua nfase no nvel da graduao (undergraduate), a ideia de que a especializao principal (major) deveria ser em cincias biolgicas, sendo a secundria (minor) em cincias sociais. Assim mesmo, os estudos denominados de cincias mdicas (anatomia, fisiologia, neuroanatomia, endocrinologia, medicina clnica, terapia) adquiririam importncia no segundo nvel de formao, tendente ao doutorado. Para a tradio argentina, interessante a recomendao do autor do estudo de lnguas como castelhano e russo, assim como suas consideraes sobre a formao psicanaltica:
If psychoanalysis is accepted as part of the program special care will have to be taken to select analysts who are relatively free from doctrinarism and who have an interest in psychological theory as well as in therapy (SHAKOW, 1942, p.281).

Apenas um ano depois do Relatrio Shakow, outro estudo reconhecia a necessidade de revisar a formao acadmica clssica em psicologia, principalmente aquela dirigida investigao.

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Psychologists report their greatest number of deficiencies both in themselves and others in psychology, particularly in the applied fields, this in spite of the fact that most of them have taken a great many psychology courses. This condition suggests the desirability of making a study of the kind of psychology that is studied in the regular courses. It is possible that the traditional degree-program set up as training in research should be considerably overhauled to be suitable for professional psychological work (TROW & SMART, 1943, p. 40).

Enquanto nos Estados Unidos, portanto, os primeiros estudos acerca da formao em psicologia apareceram nas dcadas de 30 e 40, na Argentina, por seu turno, os estudos sobre o tema so todos posteriores dcada de 1960, estando relacionados implantao de cursos de psicologia na metade da dcada anterior (tabela 1 e 2). H uma quantidade significativa de estudos centralizados em um determinado curso ou programa de formao em psicologia, sendo os de La Plata pesquisados em Piacente, Compagnucci, Schwartz & Talou (2000) e os de Tucumn por Lapur (1972). Igualmente, no tm faltado estudos relacionados ao ensino de uma determinada matria ou grupo de matrias em diferentes universidades (NAZUR, CORILI & CASADO, 2001), estudos centralizados no treinamento de determinadas especialidades tambm em diferentes universidades (KLAPPENBACH, 2003b) e estudos focalizados na aquisio das habilidades por parte dos formados (CASTRO SOLANO, 2004). De particular interesse, trs trabalhos publicados nos primeiros anos de existncia dos cursos de psicologia, entre 1961 e 1975, realizavam estudo comparativo sobre a formao do psiclogo em todas as universidades nacionais (BARRIONUEVO & GARCIA MARCOS, 1975; CHAPARRO, 1969; HORAS, 1961). Destes trabalhos, em muitos aspectos divergentes entre si e respondendo a objetivos igualmente distintos, podemos extrair algumas concluses gerais sobre a formao do psiclogo na Argentina e, em particular, em psicologia social.

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Por exemplo, o estudo de Chaparro (1969) revela que mais de um quarto das matrias era comum aos seis cursos das universidades pblicas. As oito matrias comuns eram Psicologia Social, Neurobiologia, Estatstica, Psicometria, Psicologia Evolutiva, Psicopatologia, Tcnicas Projetivas ou Psicodiagnstico e Psicologia do Trabalho. Juntas, estas oito matrias representavam 28% do nmero total de disciplinas cursadas em um programa mediano. Ademais, outras quatro matrias eram comuns a cinco dos cursos analisados: Filosofia, Psicologia Geral, Psicologia Profunda e Psicologia da Personalidade. Essas matrias, somadas s anteriores, representavam 41% do nmero total de disciplinas em um programa mediano. Por ltimo, outras cinco matrias eram comuns em quatro dos cursos estudados: Introduo Psicologia, Sociologia, Antropologia Cultural, Mtodos e Tcnicas de Investigao Psicolgica e Psicologia Clnica de Crianas e Adultos. Somadas s anteriores, as disciplinas citadas correspondiam a 62% do nmero total de matrias cursadas em um programa mediano (CHAPARRO, 1969). Em suma, quase dois teros das matrias eram comuns a pelo menos quatro dos seis cursos de psicologia nas universidades pblicas. Entre estas matrias, interessante indicar que a formao em psicologia social estava contemplada em todas as universidades pblicas desde suas respectivas fundaes, junto a outras matrias afins como Psicologia do Trabalho ou, ao menos em quatro universidades, a Sociologia. Por sua vez, o estudo de Barrrionuevo & Garca Marcos (1975) diferia do de Chaparro por sua nfase em apontar as diferenas absolutas entre todos os planos de estudo. No obstante, concordava que, nos dez cursos oferecidos em Buenos Aires, existiam trs matrias comuns: Psicologia Geral, Psicologia Evolutiva e, novamente, Psicologia Social. Por fim, o relatrio de Plcido Horas afirmava que na universidade nacional a carreira de psicologia nas diversas faculdades carece de diferenas

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essenciais e seus planos se assemelham aos oferecidos pelas instituies de estudos superiores de outros pases (HORAS, 1961, p.346). Nesse contexto, podemos perceber que a psicologia social no ocupava lugar secundrio por dois motivos. Primeiro, porque era uma das poucas matrias comuns a praticamente todos os cursos de graduao em psicologia no pas. Segundo, porque os cursos de psicologia apareceram na Repblica com um interesse manifesto nos campos da educao e do trabalho, logo, era inevitvel uma aproximao social. Durante os anos 60, em diferentes contextos intelectuais, comearam a serem sentidas mudanas significativas que enfatizavam o interesse em aproximaes sociais dentro do campo psicolgico (KLAPPENBACH, 2000; VEZZETTI, 2004). Na segunda metade dos anos 60, a Argentina passava por eventos que impactariam a formao do psiclogo e em psicologia social em particular. Por um lado, desde a queda de Pern em 1955, a denominada nova esquerda comeava a se distanciar do clssico antiperonismo de esquerda vinculado ao Partido Socialista ou ao Partido Comunista Argentino (TERN, 1993). Por outro lado, no domnio universitrio, guiado pela concepo de que a universidade somos ns, os anos seguintes queda de Pern foram caracterizados pelo protagonismo do movimento estudantil, especialmente na Universidade de Buenos Aires e em La Plata (SIGAL, 2002, p.43). A literatura costuma considerar a dcada entre 1955 e 1966 como a idade de ouro da universidade argentina em razo de vrios indicadores, como a absoluta economia das universidades, a renovao curricular e a crescente nfase na pesquisa. Contudo, historiadores insuspeitos de simpatia com o regime que findou em 1955 observam que o dito perodo no foi menos arbitrrio que o iniciado na universidade argentina na dcada anterior. O movimento estudantil, por exemplo, promoveu o ajuizamento dos docentes relacionados com o regime peronista (SIGAL, 2002). Mais ainda, um conhecido jurista expulso da Universidade de Buenos Aires em 1946 foi reincorporado em 1955; neste momento o interventor na Faculdade de Direito e Cincias Sociais da referida Universidade sustentava que era
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prefervel um professor honesto e de s mediana preparao a outro sapientssimo, mas desonesto (BUCHBINDER, 2005, p.171). Contudo, na medida em que a dcada avanava, os concursos para docentes enfatizavam, mais que a mera antiguidade no exerccio da docncia, a afirmao de recursos e as publicaes internacionais (BUCHBINDER, 2005). A dcada de afloramento do movimento estudantil foi bruscamente interrompida pelo golpe de estado cuja primeira vtima foi a universidade, considerada como um foco de subverso ideolgica e de corrupo moral (HALPERIN DONGHI, 1998, p. 571), ainda que a crtica ao cientificismo e recepo de fundos para a investigao de fontes externas (como, por exemplo, a Fundao Ford), tenham se iniciado na mesma comunidade universitria (BUCHBINDER, 2005; SIGAL, 2002; TERN, 1993). medida que os anos 60 avanavam e especialmente no imediato ps-66, comearam a adquirir importncia as tendncias revolucionrias que exerciam forte questionamento s posies reformistas, por considerlas liberais e comprometidas com o regime vigente. Em geral, no plano das ideias, j em 1963 a lista de best-sellers da revista Primera Plana, uma das impulsoras da modernizao cultural argentina, inclua o livro de Juan Jos Hernndez Arregui, Que o ser nacional?, no qual assinalava o fim da hegemonia liberal (TERN, 1993). No terreno universitrio, em 1971 a revista Panorama reproduzia declaraes que testemunhavam um novo antagonismo na universidade: o do cientificismo contra a universidade combativa em torno dos problemas nacionais e em busca de uma sada socialista (SIGAL, 2002, p.54). Em outras palavras:
As opes de grande parte dos universitrios, de um setor dos professores e, sobretudo, dos estudantes, foram, neste contexto fortemente radicalizado e adverso, privilegiar novamente o compromisso revolucionrio. A situao universitria dependia, em ltima instncia, da estrutura social e os males do pas radicavam em sua situao dependente (BUCHBINDER, 2005, p. 195).

esse o ambiente no qual situamos duas das principais caractersticas da psicologia social pichoniana. Primeiro de tudo, a nfase
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na psicologia social operativa e instrumental buscando uma mudana social planificada (PICHON-RIVIRE, 1969, p. 9). Em segundo lugar, o forte questionamento psicologia social acadmica que, preocupada somente com as problemticas das tcnicas ou dos tipos possveis de mudana, se sente paralisada frente sua responsabilidade de realizar uma sntese de teoria e prtica (PICHON-RIVIRE, 1969, p. 9). Como sustentava Germn Garcia: Pichon-Rivire consuma (leva total perfeio) o discurso que engendra as crises da universidade (GARCIA, 1978, p.241). A partir da anlise histrica, a estrangeridade de Pichon-Rivire com o mbito acadmico vinha de muito antes: Pichon havia iniciado sua carreira docente numa escola de formao para responder s necessidades que lhe impunha a famosa experincia Rosrio, organizada pelo Instituto Argentino de Estudos Sociais (IADES), instituio organizada pelo prprio Pichon-Rivire. Ele, mais Bleger, Liberman e Rolla (1960) denominara, aquela instituio Escola Particular de Psiquiatria mesmo um de seus filhos, Joaquim Pichon-Rivire, considerando que se tratava de uma Escola de Psiquiatria Dinmica (PICHON-RIVIRE, 2005). No somente a experincia Rosrio adquiriu um escopo mstico (ULLOA, 1995), como tambm o ano exato de fundao daquela Escola de psiquiatria ou psiquiatria dinmica, antecedente da Escola de Psicologia Social, se confunde com o prprio mito. Como afirma Mariano Plotkin:
A vida de Pichon-Rivire ficou to entrelaada com o mito que resultou uma dificuldade de separar os fatos da fico. Seu filho Marcelo disse: Meu pai, como Borges, s vezes preferia uma frase feliz a uma frase verdadeira. Era uma de suas formas de seduo (PLOTKIN, 2003, p.164).

Marcelo Pichon-Rivire iria mais longe ainda; sustentava que, ao modo de travessura, seu pai era um admirvel mentiroso e era capaz de inventar histrias inacreditveis com uma capacidade de persuaso assombrosa (PICHON-RIVIRE, 2003). Uma verdadeira hagiografia pichoniana possibilitou que suas lies no Hospital Psiquitrico na dcada
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de 40 dessem a sensao das Conferncias das Teras de Charcot na Salptrire, ou que a clnica que Pichon inaugurou na Rua Coprnico, no Bairro Norte da Cidade de Buenos Aires, fosse considerada a pequena Menninger em aluso Menninger Clinic (Resnik, 2001). Voltando ao incio da Escola de Psiquiatria, os prprios textos pichonianos indicam sua origem em 1959; a pgina web da Primeira Escola Particular de Psicologia Social informa que esta surge em 1953 como formao de ps-graduao de psicoterapeutas (PRIMEIRA ESCOLA PARTICULAR DE PSICOLOGIA SOCIAL, 2007). Tambm sinaliza-se como antecedente na dcada de 1940 o trabalho grupal de enfermeiros psiquitricos no Asilo de Torres (GARCIA & WAISBROT, 1981) ou de trabalhos em grupos com pacientes chagsicos na mesma poca (FABRIS, 1999). Roudinesco & Plon (1998), por outro lado, destacam as diferentes formas de prticas grupais, desde os grupos operativos iniciados em 1947 at a fundao da Escola em 1959. Para alm das datas, Ana Quiroga enfatizou que, em sua origem na dcada de 40, a ideia de grupo operativo no possua finalidade educativa mas foi desenvolvida simultaneamente assistncia a pacientes psicticos (KLAPPENBACH, 1987). Ento, em algum momento da dcada de 50 (possivelmente depois da queda de Pern), Pichon formalizou uma formao em psiquiatria social que era paralela formao psiquitrica acadmica, e que tambm se converteu em formao paralela quela em psicologia social nos nascentes cursos de psicologia. Ademais, a psicologia social pichoniana era tambm adjacente ou paralela ao campo da psicanlise (Garca, 2005), embora Pichon-Rivire a considerasse como uma democratizao da psicanlise (ZITO LEMA, 1993). O questionamento psicologia acadmica pela formao em psicologia social pichoniana de modo algum era um argumento exclusivo deste psiclogo sendo, ao contrrio, frequente entre os psicanalistas argentinos. Bleger, por exemplo, ao inaugurar a primeira ctedra de Psicanlise na Universidade do Litoral (antes desta tornar-se Universidade
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de La Plata), propunha reconsiderar alguns problemas da psicologia acadmica, como o da ateno, memria, juzo etc. (BLEGER, 1962, p.59). Desde j, a psicologia acadmica era uma caracterizao que cobria diferentes significados: psicologia como conhecimento humanstico ou desvinculado da prtica (BLEGER, 1962); psicologia entendida como verso bibliogrfica, informao terica oposta aplicao do conhecimento ou ao exerccio de um ofcio (BLEGER, 1964); como diferenciada de uma formao profissional (BALN, 1991). Em testemunho autobiogrfico, Ricardo Avenburg (2003) lembra a oposio entre a formao psicanaltica e a universidade, enquanto Dbora Fleischer (2003) argumenta que a presena de Bleger na Universidad de la Plata (junto s suas posies de esquerda), o impediu de ser candidato Presidncia da Associao Psicanaltica Argentina. possvel afirmar que a psicologia social acadmica questionada era aquela que tinha lugar em instituies pblicas, e no aquela que tinha lugar em estabelecimentos particulares como o Instituto de Psicanlise ou a Escola de Psicologia Social. Entretanto, interessante notar que as fontes do pensamento pichoniano formavam parte dos contedos da psicologia social nos cursos de psicologia; por exemplo, as obras de George Mead e de Kurt Lewin (MACCHIOLI, 2006; VEZZETTI, 2002) eram referncias centrais no somente em psicologia social mas sobretudo no pensamento de algumas das personalidades mais importantes da psicologia acadmica desde o incio da dcada de 50. Do mesmo modo, Luis Felipe de Garcia de Onrubia acadmico por antonomsia assinalava a importncia da teoria do campo de Kurt Lewin, pois possibilitava o estudo da conduta humana no mais seguro instrumento conceptual de uma psicologia da estrutura (GARCIA DE ONRUBIA, 1950, p.1371). Por seu lado, Plcido Horas, personalidade central da psicologia acadmica na dcada de 50, presidente do Segundo Congresso Argentino reunido em San Luis em 65 e do Terceiro Congresso Argentino de Psicologia reunido em Rosrio em 68 resgatava, em 1954, a teoria de campo de Lewin ao mesmo tempo que se mantinha crtico dos testes mentais e de uma psicologia que parecia avanar por caminhos paralelos
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sem cognio alguma (HORAS, 1955). Em direo convergente, tambm em 54 Oscar Oativia assinalava o aporte de Kurt Lewin por aproximar conceitos da Gestalt e das psicanlises e as tentativas de Murray de articular a topologia de Lewin ao freudismo (OATIVIA, 1955). Por outro lado, algumas ctedras de psicologia social ou institucional em universidades, pblicas e particulares, incorporaram contedos pichonianos, havendo inclusive algumas que diretamente se centraram em um enfoque pichoniano. Caso paradigmtico constitui a matria de Psicologia Social na Universidade Nacional de Tucumn, que explicitamente declara sua moratria obra de Pichon:
A teoria da Psicologia Social desde os trabalhos e investigaes de Enrique Pichon-Rivire se inicia nos fins da dcada de 50 a partir especialmente do desenvolvimento das Psicanlises na Argentina (UNIVERSIDADE DE TUCUMN. FACULDADE DE PSICOLOGIA, 2005, p.1).

O caso de Tucumn no deve surpreender: Pichon-Rivire viajou reiteradamente por aquela provncia para praticar experincias com cultivadores de cana-de-acar e logo comeou a ensinar grupos operativos. Seu filho Joaquin Pichon-Rivire destaca devermos
(...) ter em conta que praticamente a primeira escola de psicologia social, a particular, da ltima etapa, foi aberta primeiro em Tucumn e depois em Buenos Aires; quer dizer que esta experincia fundadora entre 1958 e 1960 deixa em Tucumn uma marca muito grande com os colaboradores; de fato ele nunca deixou de viajar para Tucumn e supervisar um grupo muito forte, hoje uma escola muito importante que, creio, inclusive j oferta ps-graduao em psicologia social em Tucumn (CARMONA PARRA, 2007 s/p).

Alm de Tucumn, h casos em que a influncia de Pichon-Rivire sobre as universidades respondem a distintas variveis, dentre as quais destacamos as pessoais. Em fins da dcada de 70, a ctedra de Psicologia Social na Universidade de Salvador esteve a cargo de Ana Quiroga, ltima esposa e seguidora do ensino de Pichon-Rivire, alm dela mesma ser a diretora da primeira Escola Particular de Psicologia Social. No s os
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contedos do programa eram nitidamente pichonianos, como tambm a didtica enfatizava os grupos operativos, como eu mesmo pude comprovar enquanto estudante. Ademais, foram constitudas ctedras operativas ou livres que explicitamente retomam os ensinos de Pichon, dentre as quais o Seminrio eletivo Desenvolvimentos clnicos baseados no pensamento do Doutor Enrique Pichon-Rivire: patologias atuais, na Universidade Nacional de Rosrio (GALIANES, 2004). De todas as maneiras, ainda que existam outras experincias, o ensino da psicologia social no tem privilegiado o enfoque pichoniano. Desde j, em todos os cursos de graduao em psicologia, tanto em universidades pblicas como em particulares, h um nmero varivel de disciplinas diretamente relacionadas ao campo da psicologia social (ver Tabelas 3 e 4). Paralelamente, o mais reconhecido curso de formao em psicologia social pichoniana tem tido um desenvolvimento externo a quaisquer universidades, baseando-se em Escolas ou Institutos tercirios instituies no universitrias que conferem ttulos no universitrios, como Operador em Psicologia Social ou similar. Dois exemplos paradigmticos desta formao paralela universitria constituem a primeira Escola Particular de Psicologia Social, dirigida por Ana Quiroga, e a Escola de Psicologia Social do Sul, dirigida por Gladys Adamson. A primeira a fundada por Pichon-Rivire em 1967, transformando a antiga Escola de Psiquiatria Social que perdeu seu carter de psgraduao. Com essa mudana,
a instituio e o curso de Psicologia Social se abrem a todos aqueles que, sejam qual fossem seus estudos e formao prvia, se interessem em realizar uma aprendizagem centrada na compreenso dos processos de interao e o na anlise do processo social, particularmente ao que faz a relao entre estrutura social e subjetividade (PRIMEIRA ESCOLA DE PSICOLOGIA SOCIAL, 2007a, s/p).

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A oferta acadmica da escola oferece diferentes titulaes tercirias:


1) Tcnico Superior em anlise e interveno, nos campos grupal,

institucional e comunitrio (Curso tercirio de quatro anos com ttulo oficial reconhecido). Com uma carga horria de 16 horas, ou seja, dentro da mdia semanal, com duas reunies semanais e tarefas no presenciais;
2) Curso tradicional de Psicologia Social; curso tercirio de quatro anos de durao Ttulo no oficial (Tabela 5).

Por seu turno, a Escola de Psicologia Social do Sul tem sido especialmente promotora do reconhecimento dos ttulos tercirios, oferecendo tambm diferentes ttulos reconhecidos (Resoluo 606/02 da Secretaria de Educao do Governo da Cidade de Buenos Aires):
1) Tcnico em Comunicao e Psicologia Social (dois anos); 2) Operador em Psicologia Social (trs anos) (tabela 6).

Iniciativas dessa natureza existem em todo o pas e implicam uma formao terciria no universitria, embora o ttulo de operador social e outros anlogos comecem a ser reconhecidos em instituies pblicas para o exerccio de certas prticas. Ao mesmo tempo, foi constituda a Associao de Psiclogos Sociais da Repblica com a argumentao de que representa aqueles que obtiveram seu ttulo naquela escola terciria. Por outro lado, a Provncia de Buenos Aires, a maior do pas, tem sob estudo, desde setembro de 2006, a sano de uma lei relativa ao exerccio profissional do Operador em Psicologia Social (Cmara de Deputados de Buenos Aires, 2006). Ainda, a partir de 1999 a Universidade CAECE (anteriormente Universidade Centro de Altos Estudos em Cincias Exatas que, tornandose mais abrangente, passou a ser intitulada Universidade CAECE) implantou a Licenciatura em Psicologia Social explicitamente com o objetivo de articular a formao desse profissional com as formaes tcnicas superiores em psicologia social de diferentes instituies tercirias

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(Tabela 7). Explicitamente, o curso destaca alguns dos ttulos aceitados para essa articulao (UNIVERSIDADE CAECE, 2007a, s/p): Operador em Psicologia Social (Resoluo 992/93 do Ministrio de Cultura e Educao da Nao Argentina); Operador em Psicologia Social (Resoluo 679/94 da Direo Geral de Escolas e Cultura da Provncia de Buenos Aires); Plano Alternativo do Curso de Formao de Operadores em Psicologia Social (Resoluo 14286/97 da Direo Geral de Cultura e Educao da Provncia de Buenos Aires); Plano Alternativo do Curso de Formao de Operadores em Psicologia Social (Resoluo 4521/98 da Direo Geral de Cultura e Educao da Provncia de Buenos Aires). Operador em Psicologia Social (Resoluo 401/99 da Secretaria de Educao do Governo da Cidade de Buenos Aires). Tcnico Superior em anlise e interveno nos campos grupal, institucional e comunitrio (Resoluo 346/01 da Secretaria de Educao do Governo da Cidade de Buenos Aires). Operador em Psicologia Social (Resoluo. 606/02 da Secretaria de Educao do Governo da Cidade de Buenos Aires).

O modelo da Universidade CAECE despertou vrias crticas, fundamentadas no modelo latino-americano proposto na Conferencia Latinoamericana sobre treinamento do psiclogo, ocorrida em 1974 em Bogot, que recomendava ttulos gerais em nvel de grau universitrio (ARDILA, 1975). Em 2005 a mesma universidade estabeleceu a Licenciatura em Psicologia, apesar da Licenciatura em Psicologia Social no ter desaparecido.

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Em definitivo, os cursos de graduao em modelos pichonianos de interveno em psicologia social na Argentina tm ficado a cargo de instituies tercirias, com exceo da Universidade CAECE. O crescimento de ditas escolas tem sido fenomenal, especialmente aps a redemocratizao. Por seu lado, os cursos universitrios de psicologia iniciaram processo que tende a reconhecer seus cursos universitrios, logo que os mesmos sejam declarados de interesse pblico, a partir de uma petio que foi compartilhada pela Associao de Psicologia (AUAPsi), instituio que rene os cursos de psicologia das universidades nacionais, a Unidade de Vinculao Acadmica de Psicologia (UVAPsi), que rene os cursos de psicologia de universidades particulares e a Federao de Psicologia da Repblica Argentina (FePRA) (REPBLICA ARGENTINA. MINISTERIO DE EDUCACIN, CIENCIA Y TECNOLOGA, 2005). Nesse sentido, os ttulos em psicologia e de operador ou tcnico superior em psicologia social parece que seguiro por caminhos divergentes, no obstante algumas situaes isoladas de aproximao. Referncias ARDILA, R. The first latin-american conference on training in psychology. International Journal of Psychology, 7, 435446, 1975. AVENBURG, R.. Psicoanlisis, universidad, institucin psicoanaltica. In: KRIEGER, E.A.; SABSAE FOKS, G.; IZAGUIRRE, M.; LEW, C.; SZWARC, N. & TABACZNIK, M (Eds.), Fragmentos de la historia del psicoanlisis en la Argentina. Buenos Aires: JVE Ediciones, 2003. BABOT, J.C. de, VENTURA, M., JORRAT, M. & LUPIAEZ, G. Una historia vivida. La historia de la Facultad de Psicologa en la Universidad Nacional de Tucumn. San Miguel de Tucumn: Universidad Nacional de Tucumn. Facultad de Psicologia, 2006. BALN, J. Cuntame tu vida. Una biografa colectiva del psicoanlisis argentino. Buenos Aires: Planeta, 1991.

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188

Tabela 1. Cursos de graduao em Psicologia na Argentina. Universidades federais e estaduais Programa Durao Unidade Acadmica Nome da Universidade Federal Incio Grau acadmico Presente (anos) Universitria 1954 1987/1996 1986/1990 1996/2001 1984/2006 1986 1992 1989 5 5 5 5 Faculdade de Psicologia Faculdade de Psicologia Faculdade de Psicologia Faculdade de Psicologia 5 Faculdade de Cincias Humanas 5 Faculdade de Psicologia 6 Faculdade de Psicologia Psiclogo Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Psiclogo Licenciado em Psicologia Departamento de Humanidades 4 Licenciado em Psicologia Organizacional 5 Faculdade de Cincias da Educao 2005 2006 s/d Faculdade de Humanidades, Artes e Psicologia 2007 Psiclogo Licenciado em Psicologia 4957 1958 1958 1958 1959 1960

Universidade Nacional de Rosrio

Universidade de Buenos Aires

Universidade Nacional de San Luis

Universidade Nacional da Plata

Universidade Nacional de Crdoba

Fonte: levantamento do autor em bases de dados das referidas universidades e na base: Repblica Argentina. Ministrio da Educao, Cincia e Tecnologa. Secretara de Polticas Universitrias (2007). Ttulos Universitrios com reconhecimento oficial. Psicologia. Disponvel em: http://ses.siu.edu.ar; acesso em 10/8/2007

189
2000 2000 2005

Universidade Nacional de Tucumn

Universidade Nacional de Mar del Plata

Universidade Nacional de La Rioja

Universidade Nacional del Comahue

Universidade Autnoma de Emtre Ros (estadual)

* Um ano adicional de tese de licenciatura.

Tabela 2. Cursos de graduao em Psicologia na Argentina. Universidades particulares Programa Durao Unidade Acadmica Nome da Universidade Privada Incio Grau acadmico Presente (anos) Universitria 1959 2006 5 Faculdade de Psicologia e Psicopedagogia Faculdade de Cincias Psicolgicas e Pedaggicas Faculdade de Cincias da Sade Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia

Universidade de Salvador

Universidade del Museo Social Argentino 1962 2007 4 1963 1984 2004 1999 1989 2000 1997 2004 1982 1981 5 4 5 5 5 5 5 5 1964 1966/ 1968 1967 1967 1969 1969

Universidade del Norte Santo Toms de Aquino

Universidade Argentina John F. Kennedy

Licenciado em Escola Superior de Psicologia Cincias, Artes e Tcnicas Faculdade de Psicologia Faculdade de Artes e Cincias Faculdade de Humanidades Faculdade de Psicologia e Educao Faculdade de Filosofia e Humanidades Faculdade de Humanidades Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia

190
1990 1990 5

Universidade del Aconcagua

Universidade Catlica de Salta

Universidade de Belgrano

Pontifcia Universidade Catlica Argentina

Universidade Catlica de Cueo

Universidade Catlica da Plata

Universidade Adventista del Plata

Faculdades de Humanidades, Educao e Cincias Sociais

Licenciado em Psicologia

Tabela 2. Cursos de graduao em Psicologia na Argentina. Universidades particulares Programa Durao Unidade Acadmica Nome da Universidade Privada Incio Grau acadmico Presente (anos) Universitria 1994 2002 1995 2000 1995 1996 1997 1998 1998 4 4 5 1995 4 Faculdade de Psicologia e Cincias Sociais Faculdade de Psicologia 5 Faculdade de Cincias da Educao 4 1995 1995 1995 1996 1997 1998 1998 Faculdade de Cincias Sociais Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia

Universidade da Cuenca del Plata

Universidade Catlica de Santiago del Estero

Universidade de Flores

Universidade Atlntica Argentina

Universidade Empresarial Siglo 21

4 anos e Departamento de meio Psicologia

Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia

191
1999 1999 4 2000 1999 4 2002 2000 4

Universidade Abierta Interamericana

Universidade da Marina Mercante

Universidade de Palermo

Faculdade de Psicologia e Relaes Humanas Faculdade de Humanidades e Cincias Sociais Faculdade de Cincias Sociais Faculdade de Filosofia, Cincias da Educao e Humanidades Departamento de Psicologia e Cincias Pedaggicas Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais

Universidade de Morn

Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia social Licenciado em Psicologia

Universidade CAECE

Universidade de Cincias Empresariales e Sociales (UCES)

Tabela 2. Cursos de graduao em Psicologia na Argentina. Universidades particulares Programa Durao Unidade Acadmica Nome da Universidade Privada Incio Grau acadmico Presente (anos) Universitria Licenciado em Universidade Catlica de Santa F 2002 2001 4 e meio Faculdade de Psicologia Psicologia Faculdade de Licenciado em Universidade Maimnides 2002 1999/2002 4 Humanidades, Cincias Psicologia Sociais e Empresariales 2003 Faculdade de Medicina Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia

Instituto Universitrio de Cincias da 2003 Salud Fundacion Universitria Barcel 2003 2003 4

Universidade de Congreso

Departamento de Psicologia e Cincias da Sade Faculdade de Cincias da Sade

Fonte: levantamento do autor em bases de dados das referidas universidades e na base: Repblica Argentina. Ministrio da Educao, Cincia e Tecnologa. Secretara de Polticas Universitrias (2007). Ttulos Universitrios com reconhecimento oficial. Psicologia. Disponvel em: http://ses.siu.edu.ar; acesso em 10/8/2007 2004 2004 2004 2005 4 4 2004 2005 5

192
2007 2007 1959 1994 1994 2006 2007 cerrada cerrada cerrada 4 5

Universidade de Mendoza

Universidade Argentina da Enpresa

Licenciado em Psicologia com orientaciones Licenciado em Psicologia Faculdade de Cincias Jurdicas e Sociais Departamento de Psicologia e Cincias Pedaggicas Faculdade de Cincias Mdicas Escola de Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia Licenciado em Psicologia

Universidade CAECE

Universidade Favaloro

Instituto Universitrio Italiano de Rosrio

Universidade Catlica de Crdoba *

Universidade Hebrea de Bar Ilan *

Universidade da Patagonia *

Tabela 3. Disciplinas oferecidas na rea da Psicologia Social em cursos de graduao em Psicologia. Universidades federais e estaduais. Plano Disciplina oferecidas na rea de Universidade vigente Psicologia Social Estrutura Psicolgica Social do Universidade Nacional do Rosario 1984/1996 Sujeito I, II e III Psicologia Social Universidade de Buenos Aires 1986/1990 Teoria e tcnica de Grupos Psicologia Institucional Sociologia Universidade Nacional de San Luiz 1996/2001 Psicologia Social Psicologia Institucional Psicologia Social Universidade Nacional da Plata 1984 Psicologia Institucional Psicologia Social Universidade Nacional de Crdoba 1986 Psicologia Organizacional (eletivo) Psicologia Social Universidade Nacional de Tucumn 1992 Teorias e tcnicas de grupos Psicologia Organizacional Psicologia Social Psicologia dos grupos Universidade Nacional de Mar del Plata 1989 Psicologia institucional e comunitria Psicologia Social Psicologia social da comunicao Universidade Nacional da Rioja 2000 Psicologia organizacional I e II Relacioes pblicas e institucionais Universidade Nacional del Comahue 2005 Psicologia Social I e II Universidade Autnoma de Entre Ros 2006 Sin dados Fonte: levantamento do autor em bases de dados das referidas universidades.

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Tabela 4. Disciplinas oferecidas na rea da Psicologia Social em cursos de graduao em Psicologia. Universidades particulares. Plano Disciplina oferecidas na rea de Universidade vigente Psicologia Social Psicologia da Interao Social e dos Pequenos Grupos Psicologia Institucional e Universidade del Salvador 2006 Organizacional Psicologia Comunitria Psicologia da Famlia Psicologia Social Teoria e tcnica de grupos Universidade del Museo Social 2007 Mediao Argentino Psicologia das Instituies Organizacionais e Empresas Universidade del Norte Santo Toms de 1984 Psicologia Social e Comunicacional Aquino Psicologia Social Dinmica de grupo Universidade Argentina John F. Kennedy 2004 Psicologia Institucional e das Organizacionais Psicologia Social Teoria e tcnica de grupos Universidade del Aconcagua 1999 Psicossociologa de grupos Psicologia comunitria Psicologia Social Dinmica de grupo Universidade Catlica de Salta 1989 Psicologia Organizacionais Psicologia da Marginalidade Social Teoria da comunicao humana Psicologia Social I e II Universidade de Belgrano 2000 Dinmica de grupos Psicologia Organizacional Psicologia poltica (optativa) Psicologia Social e Institucional Pontifcia Universidade Catlica Psicologia Organizacional 1997/2005 Argentina Psicologia da famlia e da comunidade Universidade Catlica de Cueo 2006 Psicologia Social Psicologia Social Universidade Catlica da Plata 1981 Sociologia Psicologia Organizacional e Laboral

194

Universidade Adventista del Plata

1990

Universidade da Cuenca del Plata

2002

Universidade Catlica de Santiago del Estero

1995

Universidade de Flores

2000

Universidade Atlntida Argentina

1995

Universidade Empresarial Siglo 21

1995

Universidade Abierta Interamericana

2005

Universidade da Marina Mercante

1997

Universidade de Palermo

2005

Universidade de Morn

2005

Psicologia Social Teoria e tcnica de grupos Teoria e tcnica de grupos Psicologia Social, Famlia e Sistemas Psicologia Institucional e Comunitria Teoria e tcnica de grupos Psicologia Social Psicologia Social Fundamentos de Sociologia Dinmica de grupos Famlia e Sistemas sociais Negociao e manejos de conflitos Fundamentos da sociologia Psicologia Social Teoria e tcnica de grupos Psicologia Institucional Psicologia Social Psicologia Organizacional Diagnstico Organizacional Psicologia Institucional e Psicohigiene Teorias da Comunicao humana Problemticas Sociolgicas e Antropolgicas Teoria e tcnica de grupos Psicologia Institucional Psicologia Social I e II Psicologia Organizacional Psicologia Social Fundamentos em Sociologia Sociologia Psicologia Social Interao social e Dinmica de grupos Psicologia cultural e poltica (optativa) Psicologia Social Dinmica e tcnica de grupos Psicologia Institucional Mediao

195

Ver tabela 7 Fundamentos da Sociologia Teoria e tcnica de grupos Universidade de Cincias Empresariales 1999 Psicologia Institucional e Sociales (UCES) Psicologia Organizacional (opcional) Introduo mediao de conflitos Sociologia Psicologia Social Universidade Catlica de Santa F 2001 Psicologia Social de grupos e comunidades Teoria Geral das Organizaes Sociologia Universidade Maimnides 1999/2002 Psicologia Social Dinmica grupal Fundamentos da Sociologia Instituto Universitrio de Cincias de Psicologia Social 2003 Salut Fundacin Universitria Barcel Teoria e tcnica de grupos Psicologia Institucional Sociologia Universidade de Congreso 2003 Psicologia Social Psicologia Organizacional Universidade de Mendoza 2004 Sem dados Pensamento crtico e comunicao Psicologia Social Psicologia Institucional Universidade Argentina da Empresa 2004 Dinmica de grupos Conflitos e mediao psicolgica Anlise organizacional Sociologia Psicologia Social Universidade CAECE 2005 Dinmica de grupos Psicologia das Instituies e das Organizaes Psicologia Social Universidade Favaloro 2006 Teoria e tcnica de grupos I e II Seminrio Problemtica Social, Instituto Universitrio Italiano de Rosario 2007 Institucional e Comunitrio I e II Fonte: levantamento do autor em bases de dados das referidas universidades. Universidade CAECE 1999

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Tabela 5. Primeira Escola Particular de Psicologia Social. Curso tradicional de Psicologia Social. Ttulo no oficial. Primer ao Introduccin al campo de la Psicologa Social: Objeto de la Psicologa Social; anlisis de la relacin entre el orden histricosocial y la subjetividad. Especificidad del anlisis de la Psicologa Social. Psicologa Social y problemtica del sujeto. Anlisis crtico la cotidianeidad. La subjetividad en el fin del siglo. Subjetividad y crisis social. Vnculo: Concepto. Procesos de interaccin. Estructura interaccional primaria. Sujeto, necesidades y vnculo. Vnculo como espacio de configuracin del sujeto. Procesos de comunicacin y aprendizaje en el vnculo. Mundo "interno" y mundo externo. Conducta: Historicidad de la conducta. Multicausalidad. Necesidad, vnculo y conducta. Conducta y aprendizaje. Grupo: Concepto. Organizadores internos de la estructura grupal. Grupo como proceso. Interjuego grupo externo y grupo interno. Concepto de portavoz. Concepto de emergente. Roles. Funciones de la grupalidad. Problemticas de la grupalidad hoy. El grupo como forma organizativa de la vida social. Institucin y organizacin. Conceptos. Relacin organizacin / institucin. Institucin y subjetividad. Sujeto, vnculo, organizacin. Grupo y organizacin. La organizacin familiar: niveles de anlisis de la organizacin familiar. La organizacin familiar mediadora entre el sujeto y el orden social. Organizacin familiar como grupo. Gnesis de la subjetividad en la familia. Procesos identificatorios. Roles, comunicacin. Cambios en la familia. Duelos familiares. Problemticas actuales de la organizacin familiar. Legislacin y familia. Familia y trabajo. Institucin educativa: Tareas, estructura, roles y funciones. El sujeto en la institucin educativa. Crisis cambio en la escuela, sus efectos en la subjetividad. Situaciones conflictivas. Violencia en la escuela. Introduccin a algunas cuestiones de la vida social: Medios de comunicacin de masas y su eficacia en la configuracin de la subjetividad. Rol social de los medios. La violencia social. El grupo como dispositivo de trabajo ( mdulo de integracin temtica) El grupo como instrumento de trbale. Las contradicciones del campo grupal. El grupo operativo como tcnica. Segundo ao Procesos de la constitucin de la subjetividad en sus distintos mbitos: La concepcin de sujeto desde la Psicologa Social. Sujeto del hacer, de la necesidad y del conocimiento. Procesos de aprendizaje y de configuracin de la subjetividad: El aprendizaje como proceso. Su especificidad Escenarios del aprender. Concepto de matriz de aprendizaje. Anlisis de los modelos internos de aprendizaje y vnculo. Aprendizaje grupal, aprendizaje individual. Especificidades, diferencias y relaciones. El proceso de trabajo en la constitucin de la subjetividad: Caractersticas del proceso de trabajo. Aprendiza] y trabajo. Trabajo y grupo. Trabajo y comunicacin. Las organizaciones del trabajo. El trabajo en la sociedad actual. Algunos abordajes de la problemtica del trabajo en las organizaciones.

197

La problemtica de la salud y sus organizaciones: Salud como proceso. Distintas concepciones de salud, hombre y vida social. Distintas organizaciones de la salud. La institucin salud y su relacin con otras instituciones sociales. Conducta: Fundamentos psicoanalticos de la Teora de la conducta. Concepto de inconsciente. Primera Tpico Concepto de conflicto psquico. Formaciones del inconsciente ( lapsus, actos fallidos) Segunda Tpica. Yo, Supery, Ello. Procesos de identificacin. Angustia y mecanismos de defensa. Concepto de sexualidad en psicoanlisis. Conceptos de Melanie Klein: concepto de posicin: depresiva, esquizoparanoide. Mecanismo de defensa. Las organizaciones: estructura de la organizacin. Tarea. Roles. Comunicacin y aprendizaje. El conflicto en organizacin. El grupo en las organizaciones. Sujeto y organizacin. Tercer ao El anlisis de lo vincular. Mediacin y Psicologa Social. Fundamento en la dialctica del esquema conceptual referencial y operativo. Su mtodo de anlisis e intervencin. Transferencia y fantasa inconsciente. Especificidades y relaciones. Operacin psicolgica-operacin psicosocial-actitud psicolgica Actitud psicolgica. La investigacin en Psicologa Social. La entrevista. El mbito comunitario. Los grupos de discusin. Seminarios. Talleres. Trabajo de entrevista. Cuarto ao CURSO DE ESPECIALIZACION EN ANLISIS E INTERVENCIN EN EL CAMPO GRUPAL, SEGUN LA TCNICA DE GRUPO OPERATIVO. Parte 1) La funcin de observacin: su ejercicio y aprendizaje: La observacin en Ciencias Sociales. La observacin en Psicologa Social, base del mtodo de anlisis e intervencin. Observacin y formacin en Psicologa Social. (Fundamentacin. Objetivos. El proceso de aprendizaje del rol.) Parte 2) El campo operacional, grupo-grupalidad, y tcnica de grupo operativo: Concepto de grupo. Su relacin con la concepcin de sujeto en la Psicologa social planteada por E. PichonRivire. Hiptesis acerca de la operatividad intrnseca a los grupos (EPR). El concepto de obstculo su relacin con las ansiedades bsicas y la dramtica subyacente al acontecer grupal. Mtodo. Tcnica. Dispositivo. Antecedentes y fundamentacin terica de la tcnica de grupo operativo. Elementos de esta tcnica y su encuadre. Parte 3) El campo operacional: Su anlisis desde una perspectiva terico tcnica: el acontecer grupal y su anlisis desde material de crnica referentes tericos. Segunda etapa Segn este disetio los alumnos continan con el trabajo del rol observador, pero incluyen en el

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grupo operativo de 4to. ao tareas de rol playing de coordinacin, aproximaciones psicodramticas a situaciones de coordinacin. Dialctica de los procesos grupales. Principales contradicciones que configuran el proceso grupal." Anlisis de las contradicciones que se dan en el texto y el contexto de la tarea y entre texto y contexto del proceso grupar (EPR) Especificidad del anlisis desde la tcnica del grupo operativo. (Relacin de lo manifiesto y lo latente en funcin de la tarea explcita) su indagacin y trabajo en el campo grupal como tarea del coordinador. Su anlisis y elaboracin como un aspecto de la tarea del grupo operativo. Complementariedad de tareas y roles. Operacin y la actitud psicolgica desde el rol coordinador. Relacin entre anlisis e intervencin como unidad dialctica. Carcter dominantemente estratgico y logstico del anlisis carcter tctico y tcnico de la intervencin. La intervencin como operacin logstica. Operacin y la actitud psicolgica desde el rol coordinador. Relacin entre anlisis e intervencin como unidad dialctica. Carcter dominantemente estratgico y logstico del anlisis carcter tctico y tcnico de la intervencin. La intervencin como operacin logstica. Ti os de intervencin. Estilos de coordinacin. Fonte: Reproduzido de Primera Escuela Privada de Psicologa Social (2007b). Carrera Tradicional de Psicologa Social. Disponvel em: www.psicologiasocial.esc.edu.ar/plan_tradicional.htm Tabela 6. Escola de Psicologia Social do Sul. Curso de Operador em Psicologia Social. Titulo oficial Primeiro Ano: Psicologia Social Teoria de los grupos Introduo a la Psicanlise Teoria da conduta Segundo Ano: Teoria de la constituio da subjetividade Psicologia da Vida cotidiana Teoria da Tcnica de Grupo Operativo Teoria das estruturas vingares Metodologia da Pesquisa Psicosocial tica e Deontologia Profissional Intervencco na Area Psicosocial Terceiro Ano: Estrutura e dinmica del Rol Observador Prctica do Rol Observador de grupos Estrutura y anlise dos fenmenos grupais Psicologia Social Aplicada Estrutura e dinmica do Rol Coordinador Grupal Tcnicas de abordagem no campo da Psicologia Social Prctica da Coordinaco de Grupos Fonte: Reproduzido de: Escuela de Psicologia Social del Sur (2007b). Contenidos. Disponvel em www.psicosocialdelsur.com.ar/; acessado em 11/8/2007.

199

Tabela 7. Universidade CAECE. Licenciatura em Psicologia Social. Curso universitrio aprovado oficialmente em 1999. Ano Primeiro quadrimestre Segundo quadrimestre Constituio do Sujeito Social Transformao Social II Introduo a la Psicologa Social Problemticas Histria da Psicologa Social 1 Contemporneas da Transformao Social I Psicologa Social Teoria dos Grupos Metodologia da Pesquisa Psicossocial I Procesos Psicosociales e Teoria da Tcnica Psicossocial Fenmenos de Masa Teoria Psicoanaltica Teoria Construcivista Metodologia da Pesquisa 2 Ambitos e Metodologa de Psicossocial II Abordagem Teoria e Tcnica da Formao e Evaluao de Observacin Psicossocial Projetos Mtodos e Tcnicas de Epistemologia da Psicologia Interveno Grupal I Social Epistemologia das Cincias Mtodos e Tcnicas de Sociais Interveno Grupal II 3 Psicologia Social e Agenda Internacional Desenvolvimento Social Seminrio de Pesquisa Metodologia da Pesquisa Psicossocial I Psicossocial III Emergencias Psicossociales Gerenciamiento da Psicologia Social e a Organizaciones da Comunidad Problemtica do gnero 4 Psicologia Social e Empresas Psicologia Social e Trabalho Sociopatias. Adio e Violncia Seminrio de Pesquisa Psicossocial II Fonte Reproduzido de Universidad CAECE (2007). Carreras de grado. Licenciatura en Psicologa social. Disponvel em www.caece.edu.ar/Grado/psicosocial.asp; acesso em 11/8/2007.

200

CAPTULO 12 PALAVRA E SABERES PSICOLGICOS NA HISTRIA DA CULTURA BRASILEIRA

Marina Massimi
Universidade de So Paulo / Ribeiro Preto

funo teraputica da palavra um dos pilares da interveno do psiclogo e como tal constitui-se num aspecto muito importante de sua formao. Freud coloca no texto Tratamento psquico (ou anmico) de 1905, que tratamento psquico quer dizer tratamento que parte da alma, pelos meios que atuam, em primeiro lugar e de maneira direta, sobre o que anmico no ser humano. Um desses meios , sobretudo a palavra, e as palavras so tambm a ferramenta essencial do tratamento anmico (1905, p. 271).

A descoberta desta funo da palavra assinalada claramente por Freud , por sua vez, fruto de um processo histrico. Na concepo de filsofos e mdicos da antiguidade clssica, a cura da alma pela filosofia acarretava a sua submisso razo transmitida pelo discurso (em grego logos significa seja razo seja palavra). A cura da alma concebida como formao interior da prpria alma implicava no uso da palavra num dilogo que poderia ser interior consigo mesmo, ou com um interlocutor externo. Com efeito, conforme Agostinho, as palavras obtiveram entre os homens o principal lugar para a expresso de qualquer pensamento, sempre que algum quer manifest-lo (1991, p. 96). Na Idade Moderna, a confiana no poder da palavra enquanto instrumento de persuaso e modificao dos comportamentos, baseava-se no conhecimento e na prtica da arte retrica e de suas influncias no dinamismo psquico, proporcionados pela psicologia filosfica aristotlicotomista.

201

A palavra na cultura indgena No contexto da cultura brasileira esta confiana foi sem dvida reforada pela importncia assumida pela palavra e pelo discurso na tradio cultural dos ndios brasileiros. Uma das informaes mais antigas acerca da importncia do uso da palavra nas culturas indgenas aparece numa narrativa de 1593 do padre visitador da Companhia de Jesus, o portugus Ferno Cardim (15481625). O relato merece ser analisado por evidenciar as peculiaridades da retrica indgena e frisar a grande propenso dos nativos para a prtica da palavra. Cardim relata que, na aldeia do Esprito Santo, aps a recepo pelos principais 1, ele juntamente aos outros dois visitadores, o padre Cristvo de Gouveia e o irmo Barnab Telho, foram levados em procisso Igreja pelos ndios com danas e msicas de flautas. Citamos o relato mantendo seu estilo e escrita originria:
Feita a orao, lhes mandou o padre fazer uma falla na lngua, de que ficaram muito consolados e satisfeitos; aquela noite os ndios principais, grandes lnguas, pregavam da vida do padre a seu modo, que da maneira seguinte: comeam a pregar de madrugada deitados na rede por espao de meia hora, depois se levantam, e correm toda a ldea, p ante p muito devagar, e o pregar tambm pausado, freimatico, e vagaroso; repetem muitas vezes as palavras por gravidade; contam nestas pregaes todos os trabalhos, tempestades, perigos de morte que o padre padeceria, vindo de to longe para os visitar, e consolar, e juntamente os iniciam a louvar a Deus pela merc recebida, e que tragam seus presentes ao padre, em agradecimento. Era para os ver vir com suas cousas etc., patos, galinhas, leites, farinha, beijs com algumas razes e legumes da terra (1980, p. 146).

Os chefes da tribo, apropriando-se do discurso do missionrio pregador, traduziam-no em sua prpria linguagem para transmiti-lo comunidade, legitimando assim a presena do padre e ao mesmo tempo
1

Expresso utilizada nos relatos missionrios da poca para indicar as autoridades polticas das populaes nativas.

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colocando-se como mediadores insubstituveis entre este e o povo. No mesmo documento, Cardim fornece outras informaes acerca do valor da arte do discurso junto aos ndios: ao descrever as ocas indgenas e sua organizao social, coloca que em cada oca morava um principal, cuja autoridade exercia-se principalmente pelo uso da palavra. Este os exortava ao trabalho, excitava-os guerra e era muito respeitado por todos. Estas exortaes inicialmente eram feitas dentro da oca, por modo de pregao: o chefe comeava sua fala de madrugada, deitado na rede, pelo espao de uma meia hora; depois, ao amanhecer, ele se levantava e percorria toda a aldeia continuando sua pregao, a qual faz em voz alta, mui pausada, repetindo muitas vezes as palavras (ibidem). Cardim continua o relato, narrando que entre os ndios principais e pregadores, h alguns velhos antigos de grande nome e autoridade entre elles, que tm fama por todo o serto, trezentas e quatrocentas lguas, e mais. Afirma que os nativos estimam tanto um bom lngua que lhe chamam o senhor da fala. Em sua mo tem a morte e a vida, e os levar por onde quiser sem contradio. Quando eles querem testar se um indivduo possui esta capacidade, ajuntam-se muitos para ver se o podem cansar, falando toda noite em peso com ele, e s vezes dois, trs dias, sem se enfadarem (idem, pp. 152153). A descrio de Cardim deixa transparecer a surpresa do religioso portugus diante da importncia atribuda ao uso da palavra pelos ndios brasileiros: inesperado ponto de convergncia entre a cultura desconhecida destas populaes e o imenso esforo de comunicao da cultura europeia daquela poca, evidente na criao de novos instrumentos como a imprensa, na busca de contatos e conhecimentos de novos povos, novas culturas e novas lnguas e como veremos neste livro, no grande desenvolvimento da arte retrica e das suas infinitas possibilidades enquanto meio pedaggico e doutrinrio. Na cultura brasileira, desde o sculo XVI, encontram-se vrias formas de experimentao do poder da palavra no que diz respeito transmisso de saberes e prticas e persuaso visando modificar crenas e

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comportamentos e atingir, portanto, tanto a pessoa quanto a sociedade. Dentre destas formas, destacam-se a pregao e o teatro. A palavra na pregao A pregao no contexto da sociedade colonial era uma atividade difusa e bastante valorizada pela populao. Notcias e descries acerca das atividades de pregao no meio social brasileiro so dadas em relatos e cartas de viajantes e missionrios, desde os primeiros tempos da colonizao. Esta prtica assumiu uma funo importantssima de transmisso cultural de conceitos, prticas e crenas da tradio clssica, medieval e renascentista ocidental, visando mudana dos hbitos e da mentalidade dos indivduos e dos grupos sociais pela fora da palavra. Realizada no Brasil num contnuo temporal que se estende desde o sculo XVI ao sculo XVIII, deve ser considerada como uma relao dinmica de intercmbio entre pregadores e destinatrios, assumindo as caractersticas que podem ser definidas, conforme uma expresso de R. Chartier, como uma prtica partilhada que atravessa os horizontes sociais (1988, p. 134) prtica de encontro entre a cultura popular e a letrada. Tal prtica passa por diversos nveis de apropriao, que assinalam a interveno da inveno criadora no prprio cerne dos processos de recepo (idem, p. 136). As possibilidades dos mesmos bens culturais, textos e ideias recebidos, serem submetidos a interpretaes e empregos diversos, dependem da modalidade em que estes so recebidos pela comunidade dos ouvintes em seu conjunto ou pelos grupos diversificados que a compem. Alm da funo de transmisso cultural, a pregao constitui-se em laboratrio de experimentao do poder da palavra numa perspectiva que num certo sentido remete atual compreenso psicanaltica e psicolgica da eficcia teraputica da palavra, mas que, em se tratando da Idade Moderna, deve ser reconduzida principalmente aplicao da arte da retrica. Pois, a palavra deve ser considerada seja no que diz respeito ao seu poder de transmisso cultural, seja no que diz respeito sua capacidade evocativa de afetos.

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Nesta perspectiva, a palavra remdio para a salvao, concebida nos termos do conceito global de sade postulado pela Medicina da Alma: sade do corpo animado e espiritual do indivduo e sade do corpo poltico e social. A palavra entendida em suas dimenses doutrinria, persuasiva, evocativa e revelativa , portanto, o verdadeiro pharmacon em poder do homem, para que aprenda a bem viver e a bem morrer. A insistncia acerca do cuidado de si mesmo, assim concebido, originria da filosofia socrtica e herdada posteriormente pelo estoicismo e pelas filosofias crists (GILSON, 1995), sendo reconhecido como objeto de competncia especfica inicialmente de duas reas de conhecimento, a filosofia e a medicina; e posteriormente ao advento do cristianismo, tambm de uma terceira rea de competncia, a teologia. Se, por um lado, o interesse indagador acerca da totalidade do objeto era prprio do mtodo filosfico, por outro lado, na tradio clssica e medieval, o mdico era aquele que conhecia o universo como um todo: a msica, a astrologia, a meteorologia, as relaes entre os deuses e os homens. Aplicando este enfoque global viso do ser humano, evidenciava-se que cuidar dele implicava em considerar todas as dimenses de sua existncia, segundo o ideal socrtico 2. Aristteles, nesta mesma perspectiva, identificava a sade ou salvao do homem com a realizao da felicidade, sendo que a felicidade uma certa atividade da alma conforme excelncia perfeita3 , que se alcana pela virtude da prudncia. Esta baseia-se no reconhecimento e na escolha do justo-meio, princpio que a tica aristotlica compartilha com a medicina hipocrtica. A virtude, pois, o justo-meio entre os vcios (defeito ou excesso), sendo que seu aprendizado se alcana atravs da prtica. A definio de pessoa explicitada por Toms de Aquino, retomando Boetius, implicara a considerao de que esta alma, esta carne e estes ossos pertencem razo deste homem 4, acarreta, no plano teraputico, a
Outra coisa no fao seno andar por a persuadindo-vos, moos e velhos, a no cuidar to aferradamente do corpo e das riquezas, como de melhorar o mais possvel a alma, dizendovos que dos haveres no vem a virtude para os homens, mas da virtude vem os haveres e todos os outros bens particulares e pblicos (Scrates, Em Plato em Defesa de Scrates, 1980, 29b, p. 15). 3 tica a Nicmacos, 1, 13, 1102a, p.82, trad. nossa. 4 Toms, 2001, I, Q.29, Art.2, p. 527.
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importncia do cuidado com o princpio individual, com cada indivduo. A preservao e o restabelecimento da sade, enfim a cura, implicam tambm na existncia de um agente que cure e que acolha a pessoa, ou seja, pressupem um relacionamento teraputico, um lugar teraputico. O pregador rene em si um leque de competncias mltiplas, destinadas ao cuidado e cura, atuantes de modo unitrio, por serem sempre atentas unidade do sujeito portador de sade e da exigncia de cuidado, de modo a abranger as dimenses do somtico e do mental, da sade fsica e da sade mental. No lida apenas com almas, mas tambm com corpos, entendidos no plano individual, social e csmico. O que explica a dupla funo que o modelo exemplar da oratria sagrada lusobrasileira, padre Antnio Vieira, atribui ao pregador. Por um lado, no Sermo da Sexagsima pregado em 1655, na Capela Real, aps regressar da misso em So Lus do Maranho, Vieira define o pregador como um mdico das almas, pois o efeito do sermo no deve ser o deleite dos ouvintes, mas a cura deles:
A pregao que frutifica, a pregao que aproveita, no aquela que d gosto ao ouvinte: aquela que lhe d pena. Quando o ouvinte a cada palavra do pregador treme; quando cada palavra do pregador um torcedor para o corao do ouvinte; quando o ouvinte vai do sermo para cada confuso e atnito, sem saber parte de si, ento a pregao qual convm, ento, se pode esperar que faa fruto. (VIEIRA, 2001, p. 51).

Por outro lado, em sermo de 1669, proferido diante da Capela Real de Lisboa, na terceira quarta-feira da Quaresma, Vieira apresenta o pregador como o verdadeiro mdico das chagas do corpo espiritual e tambm do corpo social e poltico:
E quem no houvesse at agora no plpito, quem tomasse por assunto a consolao desta queixa, o alvio desta melancolia, o antdoto deste veneno, e a cura desta enfermidade? Muitos dos enfermos bem havia mister um hospital. Mas obrigao desta cadeira (que de medicina das almas) s lhe toca disputar a doena,

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e receitar o remdio. E se este for provado, e pouco custoso, ser fcil de aplicar (idem, p. 101).

Em um sermo pregado na Terceira Quarta-Feira de Quaresma de 1669, na Capela Real, Antnio Vieira estabelece uma analogia entre as crises do Estado, entendido como corpo poltico e social, e as patologias do corpo humano. Outra analogia entre a condio da vida poltica e o estado de sade do corpo colocada por Vieira no Sermo da Visitao de Nossa Senhora de 1640. Assinalando que a origem e a causa original das doenas do Brasil so o roubo, a cobia, os interesses de ganhos e convenincias particulares, que impedem o respeito da justia e determinam a perdio do Estado, o jesuta exclama: Perde-se o Brasil, senhor, porque alguns ministros de Sua Majestade no vm c buscar nosso bem, vm c buscar nossos bens (VIEIRA, 1993, p. 1230). A terapia por ele recomendada ento moldada em analogia com as terapias de medicina do corpo:
Assim, como a medicina, diz Filo Hebreu, no s atende a purgar os humores nocivos, seno a alentar e alimentar o sujeito debilitado: assim a um exercito e republica no lhe basta aquela parte da justia, que com o vigor do castigo a alimpa dos vcios, como de perniciosos humores, seno que tambm necessria a outra parte, que com prmios proporcionados ao merecimento esforce, sustente e anime a esperana dos homens (idem, p. 1222).

neste sentido ento, que a palavra do pregador concebida como o farmaco eficaz e definitivo para o bem dos corpos individuais animados pela alma racional bem como dos corpos sociais animados pelo vida do esprito de Deus que ao mesmo tempo cria a comunidade eclesial (o corpo mstico) e a comunidade poltica (a Res-pblica: corpo do Rei e corpo do povo). A palavra no teatro Como sabido, ao jesuta Jos de Anchieta deve-se a composio e a realizao no Brasil, das primeiras peas teatrais construdas nos moldes do teatro praticado na Europa da Idade Moderna. De sua autoria um conjunto considervel de peas: Auto da Pregao Universal, 1570; Dilogo do Pe.
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Pero Dias Mrtir, 1571; Na Festa de Natal ou Pregao, 1577; Na Aldeia de Guapimirim, 1580; Excerto do Auto de S. Sebastio, 1584; Auto da Visitao de Sta. Isabel, 1597, a ltima composta praticamente j no leito de morte em 1597 (em Reritiba, Esprito Santo). Esta produo explicvel se lembrarmos os tempos da formao universitria de Anchieta em Coimbra e seu contato com a obra teatral dos grandes autores de sua poca (como Gil Vicente, Tirso de Molina, Caldern de la Barca) e ao mesmo tempo se considerarmos o seu olhar agudo em perceber a disposio expresso teatral inerente cultura indgena. Com efeito, em Coimbra, Anchieta tinha realizado os estudos da arte retrica e de suas diferentes aplicaes, especialmente na poesia, na oratria e no teatro. Ao observar que os ndios eram muito interessados nas representaes teatrais e nas cenografias realizadas pelos colonos na ocasio de algumas festividades, cria peas teatrais onde adapta os preceitos da retrica do teatro humanista portugus e espanhol aos gostos e s formas rituais prprias da cultura dos nativos, como por exemplo o cerimonial indgena de recebimento dos hspedes. A construo retrica bsica do teatro vicentino, a luta entre o bem e o mal, retomada e relida luz da cultura indgena, sendo introduzidas personagens deste contexto, mas conservando o mesmo objetivo moralizador da batalha e da vitria final do bem. Neste esquema cenogrfica, a luta entre o bem e o mal trava-se entre anjos e demnios, com batalha e vitria final de Cristo, atravs da intercesso de Nossa Senhora e dos Santos. O espetculo apresenta uma linguagem fcil, didtica e tem fortes apelos sensoriais. Inspirado nos Exerccios Espirituais, este teatro forma imagens, sugeridas atravs das representaes. Os autos escritos por Anchieta valeram-se do plurilinguismo como forma de aculturao. Era comum o uso das trs lnguas num mesmo auto. De 1564 at a sua morte, Anchieta escreveu aproximadamente 20 autos, o que corresponde quase totalidade das peas jesuticas do perodo, e escrevendo para os nativos ou para os colonos que j entendiam a lngua geral da costa, o missionrio adotava quase sempre o idioma tupi. O teatro apresenta-se assim como um espao destinado evidenciao e persuaso: nele o gesto unido palavra visando
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amplificar sua eficcia e proporcionar uma cena onde o envolvimento entre ouvinte (destinatrio) e locutor (ator) seja favorecido. Nele, a prpria coreografia e a representao tornam-se um discurso mudo, uma palavra capaz de comunicar pelos gestos, imagens etc... para alm das diferenas de idiomas e de formao cultural. Razes psicolgicas da retrica, na perspectiva dos jesutas A palavra dessa maneira teatralizada e pregada produto de um longo processo de experimentao e de molde proporcionado pela tradio da arte do discurso condensada na Retrica. No Brasil, onde a maioria da populao iletrada, o recurso palavra oral, como veculo transmissor de ideias e como meio teraputico, prioritrio. Alm do mais, vimos que este recurso fora amplamente valorizado em sua conotao de cura, no mbito da tradio cultural indgena, pois, desde o sculo XVI, nos relatos e cartas dos viajantes e missionrios, ressalta a funo taumatrgica atribuda palavra, pelos nativos. Na Idade Moderna, o exerccio da arte retrica constituiu-se como lugar de experimentao das potencialidades da palavra, sendo este processo um pressuposto indispensvel para o uso da mesma com funo teraputica. Pois, naquela poca, diante dos efeitos das dvidas e da fragmentao do saber, so enfatizadas no tanto as coisas a serem comunicadas, quanto as maneiras de torna-las persuasivas (BATTISTINI, 2000, pp. 4041). A palavra eloquente no apenas veicula a coisa, mas induz tambm comportamentos diante dela, associando a razo verdade e moralidade e chamando em causa a liberdade como condio de tal associao. Cabe tambm ressaltar que neste contexto, a aprendizagem e o exerccio das funes comunicativas, persuasivas e teraputicas da palavra passavam por um amplo e cuidadoso processo formativo. Com efeito, a proposta da retrica jesutica inseria-se no trabalho de assimilao da cultura humanista, realizado pela filosofia escolstica do sculo XVI. Em Salamanca e depois em Coimbra, acontecera um encontro fecundo entre o Humanismo e a herana medieval, encontro do qual os
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manuais do Curso Conimbricense representam uma das expresses mais significativas. O empenho em unir a retrica clssica com a eloquncia crist, um exemplo desta vontade de conciliar f e razo, antigos e modernos. Neste terreno, aparece a vitalidade e genialidade da cultura jesutica ao responder ao desafio da modernidade, construindo um edifcio novo com tijolos antigos. O compndio mais utilizado nos colgios jesutas o elaborado pelo jesuta portugus Cipriano Soares 5: o De arte rhetorica libri tres (Coimbra, 1560). Incio, nutrido por uma slida cultura clssica, proclama diretrizes que previam a leitura direta dos grandes textos da retrica clssica, alinhavada segundo os cnones da cultura humanista. Por isto, o primeiro manual de retrica oficialmente adotado nas escolas da Companhia, escrito por volta de 1560, por Soares, uma espcie de resumo de passos derivados de Aristteles, Ccero, e Quintiliano. O pequeno compndio, devido ao seu carter sinttico, teve centenas de reedies, alcanando uma ampla difuso na Europa (consta nos currculos de colgios jesutas italianos, portugueses, espanhis, flamengos, alemes). Neste manual, o ensino da retrica realizado em chave pedaggica: no se trata de tcnica em quanto tal, mas de um instrumento de formao no qual a palavra com sua potencialidade de comunicao podia alcanar o ser humano colocando nele sementes de transformao e de civilizao (ZANLONGHI, 2002, p. 199), baseando-se na concepo ciceroniana da lngua, enquanto forma transmitida na qual preservado o contedo herdado da civilizao. A palavra colocada a servio da verdade, seja no nvel gnoseolgico, seja no nvel moral, fundamenta um projeto da oratria sagrada rumo tradio iniciada por Agostinho no De doctrina christiana e apoiado na tradio patrstica e humanista. A arte retrica segundo Soares estrutura-se em cinco partes: inventio, dispositio, elocutio, memria, actio. A elocutio assume grande importncia no mais apenas como enfeite e sim tambm como o que
SOARES, CIPRIANO, De arte retorica libri III, ex Aristotele, Cicerone et Quintiliano precipue deprompti, nunc ab eodem recogniti et multis in locis locupletis, Roma, F. Zanettum, 1580.
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confere cor, e em geral dimenso sensorial, linguagem, no sentido de propiciar a inteligibilidade e a intencionalidade da palavra, atravs da valorizao da componente sensorial do significante. Com efeito, grande importncia atribuda esfera do sensvel, do corporal, e do preconceitual, ou seja, da faculdade imaginativa como lugar interior no qual razo e afetividade se unem. Neste projeto retrico espelha-se assim a unidade da pessoa irredutvel numa nica dimenso: a palavra anloga alma, e a imagem ao corpo do discurso. Na verdade, a antropologia filosfica aristotlica unitria, contrria ao dualismo entre forma e substncia, comportava uma psicologia atenta a descrever e reconhecer as mltiplas interaes entre o intelecto e a paixo, entre a racionalidade e a afetividade. As frequentes metforas corpreas utilizadas na esfera da linguagem atestam este fundamento (ZANLONGHI, 2002). No manual de Soares, no promio, encontra-se a afirmao de que oratio est quasi imago rationis quaedam: declara-se, portanto, o nexo estreitssimo entre ratio e oratio, a partir da etimologia comum das duas palavras na lngua grega. Como a lngua latina utiliza os termos oratio e ratio, Soares, coerente com a tradio, define a oratio como rationis imago. Pois a imagem o nexo analgico que une conceito e palavra. A oratio leva luz o conceito: verbum mentis. Esta doutrina implica numa concepo universalista e ecumnica da palavra, a qual espelhando a razo torna-se portadora de verdades. Tal viso da palavra, por sua vez, depende da concepo da inteligncia humana prpria da filosofia escolstica, segundo a qual, a inteligncia conhece num duplo plano: o das espcies sensveis e o das espcies inteligveis. Por sua vez, estas se dividem em espcies impressas e espcies expressas. Neste dinamismo psquico, a transformao da coisa para a palavra acontece segundo certa ordem: o objeto suscita, na inteligncia do sujeito humano, a espcie sensvel impressa; esta origina a espcie sensvel expressa, ou seja a imagem, ou fantasma da coisa. Tal reproduo representativa do objeto, por sua vez, cria a espcie inteligvel impressa, ou seja, proporciona a assimilao intelectual do objeto pela ao do intelecto agente, a saber o seu
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reconhecimento pelo intelecto. Finalmente, este reconhecimento produz a espcie inteligvel expressa, ou seja, formulao do conceito, verbum mentis: a palavra. O verbum mentis humano necessita sempre de um veculo sensvel: a imagem. Portanto, a retrica enfatiza a funo de sinal que a imagem tem, utilizando-se de processos analgicos e imaginativos. A palavra encarnada na elocuo penetra os nimos e atinge o plano moral, tornando-se assim tica. Desse modo, Soares revela a funo moral da mesma e demonstra que, enxertando-se na tradio crist, a retrica pode ser pensada numa perspectiva humanista, unida sabedoria civil e moral. A palavra eloquente no apenas veicula a coisa, mas sugere tambm comportamentos diante dela. A retrica, portanto, associa a razo verdade e moralidade, chamando em causa a liberdade como condio de tal associao. Segundo Quintiliano e Ccero, voz e gesto so importantes canais de comunicao. voz reconhecida a capacidade de movere. Tal relao entre eloquncia e comportamento funda-se no pressuposto de uma continuidade entre a interioridade e os gestos exteriores, numa antropologia que, como vimos, pressupe uma unidade entre a alma e o corpo, pela qual a educao de um envolve tambm a outra, sendo possvel assim a teatralizao da interioridade. Soares utiliza-se tambm da tradio retrica de uso da memria como acervo de recursos para a elaborao do discurso: trata-se de fixar, no pensamento, lugares imaginrios onde colocar aquilo que deve ser lembrado, de modo que a ordem dos lugares guarde a ordem das coisas, a partir da ordem das imagens em seu acervo. Se estabelece, assim, uma correspondncia entre coisa, lugar e imagem. A noo de ordem faz com que a memria no seja entendida apenas como mero armazm passivo, mas seja reconhecida como faculdade ativa, dotada de funo ordenadora, agindo assim em sintonia com a intencionalidade da mente humana. A antropologia que fundamenta o projeto retrico dos jesutas tem como alicerce a metafsica do conhecimento de Toms, segundo a qual o homem s pode conhecer a partir dos dados sensveis, obtidos pelos sentidos
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externos. Este percepto, por sua vez, processado pelos sentidos internos (fantasia, potncia cogitativa, memria, senso comum) como fantasma. A potncia cogitativa ratio particularis, uma espcie de continuao do esprito na sensibilidade, pois manifesta nesta, o universal. Assim, mesmo que ela pertena ao mbito do pr-racional, apresenta-se j orientada para o todo, de modo que a sensibilidade ela tambm plasmada pelo esprito. Na continuidade entre sensibilidade e intelecto, a potncia cogitativa o meio onde o esprito e a sensibilidade unem-se, para formar um nico conhecimento humano. O ato de pensar requer a presena de imagens e simulacros fantsticos depositados na memria, onde as espcies repousam prontas para despertar novamente diante da solicitao da imaginao. Segundo os Conimbricences, 6 a vontade pressupe o conhecimento, mas tambm depende do apetite sensitivo o qual, por sua vez, segue a fantasia. Soares indica o processo que une a vontade, a razo, a potncia cogitativa e os apetites, evidenciando assim as razes psicolgicas da persuaso e da retrica: atuando sobre os sentidos internos, a palavra eloquente suscita o interesse da imaginao. Ao tornar bela a prpria verdade, atravs do aprazvel, estimula o apetite e solicita a adeso. Assim, a retrica atravs do governo das paixes, estimula a adeso aos preceitos propostos. Trata-se, portanto, de um projeto retrico unitrio, sustentado por uma ateno finssima psicologia (ZANLONGHI, 2002, p. 220). A pedagogia da palavra no mbito da Companhia, enraza-se na valorizao das artes clssicas da palavra bem como nos Exerccios espirituais onde a fora da palavra no construda apenas na base da argumentao lgica, mas tambm nas da imaginao, da memria, das paixes, dos sentidos e do corpo. Experimentao das possibilidades da palavra Em consonncia com esta tradio, a prtica do uso da palavra no teatro e na pregao constitui-se, no Brasil colonial, num fecundo terreno de experimentao do poder da palavra, seja no que diz respeito ao contedo
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Idem, cap. 13, q.1, 3.n.3.

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veiculado, seja no que diz respeito forma de transmisso. Experimentao, cuja importncia foi enorme, inclusive ao considerarmos que, no universo da cultura brasileira, muitos foram os caminhos abertos e inspirados por esta arte da palavra, no apenas no mbito da pregao religiosa, mas tambm nas atividades pedaggicas, na poesia, na prosa e no teatro, no campo da oratria poltica (primoroso no sculo XIX) e na cincia mdica, que no sculo XIX cria a rea da terapia moral destinada a cuidar das molstias do esprito (MASSIMI, 1990), por meio de remdios farmacolgicos, mas tambm pelo dilogo e pelo bom uso da palavra. Com efeito, um dos aspectos do saber psicolgico na Idade Moderna a articulao de uma forma de conhecimento de si funcional ao controle sobre as prprias aes, que se fundamenta na possibilidade do sujeito de representar sua experincia interior atravs do discurso: pressupe-se a existncia de uma relao de determinao entre os fenmenos psquicos e as palavras, como frisa o pregador Mateus da Encarnao Pinna, o qual concebe afetos e paixes do corao humano como as fontes de onde brotam as palavras. Pois, atravs das palavras que o entendimento interpreta o que se passa no corao (PINNA, 1730, p. 319; citado por MASSIMI, 1990, p. 19). Por sua vez, a possibilidade do discurso depende da existncia do interlocutor se h de falar a quem deseja ouvir (Pereira, vol.1, p. 26). O outro um termo essencial para o conhecimento de si mesmo, sendo que a escuta que ele oferece ao sujeito, permite a este uma melhor articulao de sua comunicao verbal e a libertao do afeto penoso vivenciado atravs da exteriorizao da fala, como esclarece Siqueira: o dar parte da pena diminuir e aliviar a pena (1754; citado por MASSIMI, 1990, p. 19). Segundo o mdico filsofo baiano Eduardo Ferreira Frana (1809 1857), pela linguagem os nossos pensamentos so traduzidos por sinais, assim como os sinais so interpretados e indicam os pensamentos (1973, p. 467), a palavra evidenciando assim a duplicidade do ser humano, dado que os sinais pertencem ao corpo (matria) e os pensamentos indicados ao esprito.
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Desse modo, no terreno frtil da cultura moderna, abriram-se caminhos significativos para o uso teraputico da palavra que sero percorridos pela cincia mdica do sculo XIX (terapia moral) e pela psicologia moderna. Referncias bibliogrficas AGOSTINHO, A Doutrina Crist, traduo: Assis Oliveira, So Paulo: Edies Paulinas, 1991. ARISTTELES, Etica Nicomachea. Traduo italiana com texto grego. Organizado por: C. Mazzarelli. Milano: Rusconi, 1994. (1, 13, 1102a, p.82, trad. nossa). BATTISTINI, A, Il Barocco, Roma, Editrice Salerno, 2000. CARDIM, F. Tratado da Terra e Gente do Brasil. Edio moderna organizada por Garcia, R. So Paulo Belo Horizonte: Editora da Universidade de So Paulo e Editora Itatiaia, Coleo Reconquista do Brasil, n. 13 1980 (Original: 1593). CHARTIER, R., Histria Cultural, (edio e traduo portuguesa realizada por M.M. Galhardo). Lisboa, Difel: Memria e Sociedade, 1988. FERREIRA FRANA, E. Investigaes de psicologia 1854, So Paulo: EDUSP, 1973. FREUD, S. Tratamento psquico (ou anmico). In: Freud, S. Edio Standard das Obras completas de Sigmund Freud. Vol. VII. Rio de Janeiro: Imago, 1996. GILSON, E. A filosofia na Idade Mdia. Edio brasileira. So Paulo: Martins Fontes. (Original: 1986) 1995. MASSIMI, M., Histria da Psicologia brasileira. So Paulo: Editora Pedaggica Universitria, 1990. ______. Palavras, almas e corpos no Brasil colonial. So Paulo: Edies Loyola, 2005. PEREIRA, N.M. Compndio narrativo do Peregrino de Amrica. 1718. Rio de Janeiro, Publicaes da Academia brasileira, 1939.

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VIEIRA, A., Sermes, Tomo I e II, (organizados por Pecora, Al.) So Paulo: Hedra, 2000; 2001. ZANLONGHI, G. Teatri di formao, Actio, parola e immagine nella scena gesuitica del Sei/settecento a Milano, Milano, Vita e Pensiero, 2002.

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CAPTULO 13 POR UMA EPISTEMOLOGIA HISTORICAMENTE ORIENTADA DA PSICOLOGIA

Iray Carone
Universidade Paulista

retendemos, neste artigo, discutir um pouco a epistemologia historicamente orientada de Thomas Kuhn (19221996). Inicialmente, mostraremos que a recepo das ideias desse autor no domnio da Psicologia sofreu algumas distores por causa de uma apropriao retrica de seu conceito de paradigma. Em seguida, daremos uma viso mais completa das modificaes sofridas pela sua teoria da cincia dos anos 60 aos anos 90, com a finalidade de recolocar a questo da Psicologia e da importncia de se reconstruir a sua histria seguindo o seu modelo historiogrfico.

A lio mais proveitosa da obra de Thomas Kuhn, no que tange epistemologia da Psicologia, a de apontar como o caminho certo para descobrir a natureza do conhecimento por ela produzido, o acompanhamento das contingncias de seu desenvolvimento histrico. No entanto, durante dcadas e dcadas, os psiclogos entraram por uma via equivocada na recepo das ideias de Kuhn, tentando descobrir paradigmas e revolues cientficas na sua cincia, como se paradigmas e revolues fossem um verdadeiro imperativo categrico para a Psicologia adquirir estatuto cientfico e um lugar honroso no rol das cincias. E o pior de tudo: buscaram paradigmas e revolues na Psicologia atravs de uma leitura superficial e incompleta de um autor eleito como campeo ou paladino da defesa de uma cincia vetada pelo positivismo no sculo XIX e por outras epistemologias normativas que se lhe seguiram. Dessa maneira, tentaram superar os antemas que perseguiram historicamente a Psicologia ou negaram a sua cientificidade, por meio do
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artifcio meramente retrico de demonstrar a existncia de seus mltiplos paradigmas coexistentes. Uma simples leitura da obra de Kuhn, no entanto, destri e mina a base desse artifcio no h nada que legitime essa pretenso. O prprio autor lamentou essa vulgarizao do conceito de paradigma, ou seja, o relaxamento semntico do conceito e a perda de controle sobre o seu uso. Nas suas ltimas obras, da dcada de 90, Thomas Kuhn foi abandonando o conceito de paradigma exatamente por causa das imprecises que surgiram no processo de sua apropriao ou recepo, tendo preferido utilizar outro conceito baseado na anlise das linguagens cientficas: o de lxico taxonmico. Essa busca por paradigmas, embora infrutfera, pode ter criado um efeito inesperado, muito semelhante estria de um senhor de um vinhedo abandonado que iludiu seus herdeiros ao dizer que ali se encontrava um tesouro enterrado. Logo depois de sua morte, os herdeiros cavaram o solo endurecido, em busca do tesouro. No se sabe durante quantos meses ou anos, at desistirem da empreitada. A terra revolvida pelas intensas escavaes, entretanto, se tornou frtil novamente e o vinhedo comeou a crescer. Pouco tempo depois, os herdeiros puderam contar com o renascimento de uvas de qualidade e com elas, se enriqueceram. A iluso da riqueza passou a ser realidade. A histria da Psicologia, no buscada diretamente pelos primeiros escavadores de paradigmas e revolues cientficas, a verdadeira fonte alimentadora da epistemologia da psicologia. Mas qual histria ou pelo menos, qual o modelo historiogrfico que deve ser seguido dentro dessa empreitada? Na verdade, o estado presente da Psicologia o de uma multiplicidade de teorias conflitantes e coexistentes, advinda de tradies ou matrizes ontolgica e epistemologicamente diferentes. Qualquer estudioso da Psicologia logo reconhece que elas divergem at nas suas nomenclaturas e maneiras de construir os objetos; a mais notria divergncia diz respeito aos termos mentais. Umas usam termos mentais, outras negam a necessidade ou mesmo a validade de se recorrer a eles, por serem metafricos ou por
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designarem entidades e processos no observveis e mensurveis. Umas investigam o psiquismo humano como causa dos comportamentos; outras investigam as determinaes externas e ambientais desses mesmos comportamentos. Outras buscam por determinaes externas e determinaes internas do comportamento individual, a partir do primado do social e histrico sobre o subjetivo e o individual. At o momento, o que se pode dizer que essas tradies divergentes coexistem paralelamente, sem a hegemonia de uma sobre a outra de modo que no h paradigma vencedor que tenha resultado de uma revoluo cientfica a desbancar alguma teoria paradigmtica que lhe seja anterior. Mesmo que os adeptos de uma teoria possam julgar que a teoria que elegeram seja paradigmtica, essa convico no tem fundamento histrico algum (CARONE, 2003). Thomas Kuhn disse, em A estrutura das revolues cientficas (KUHN, 1975, original de 1962) que aps ter feito um estgio no Centro para Estudos Avanados nas Cincias Comportamentais, de 1958 a 1959, que esse contato o impressionou, enquanto cientista advindo das comunidades de cientistas da natureza, por causa do nmero e da extenso dos desacordos expressos existentes entre os cientistas sociais no que diz respeito natureza dos mtodos e problemas cientficos legtimos e as controvrsias que parecem endmicas entre, por exemplo, os psiclogos ou socilogos (p.1213). Mais adiante, disse: permanece em aberto a questo a respeito de que reas da cincia social j adquiriram tais paradigmas. A Histria sugere que a estrada para um consenso estvel extraordinariamente rdua (p.35). Ou seja, as cincias sociais e a psicologia se encontram ainda num estgio pr-paradigmtico indicado pela prpria multiplicidade de escolas em competio, cujo progresso se d apenas no interior de cada uma delas (p.205). O que se deve discutir, de fato, a prpria teoria ou metateoria dos paradigmas de Thomas Kuhn. Ela tem sido sujeita a inmeros questionamentos, sobretudo por estar baseada nas cincias que Kuhn teve
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como objeto de sua investigao: a Astronomia, a Fsica terica, a Qumica e a Biologia. Por ter formao em Fsica, Kuhn se dedicou ao estudo da histria ou desenvolvimento histrico da Fsica e das cincias a ela aparentadas. Vejamos um exemplo de definio de paradigma tal como surgiu numa obra denominada A tenso essencial (KUHN, 1989, original de 1977), na qual props dar um novo nome ao paradigma: o de matriz disciplinar. Com esse novo nome pretendeu no s dar mais preciso ao conceito estragado de paradigma contido em A estrutura, como tambm restaurar a ligao fsica e lgica do paradigma com a comunidade cientfica. por meio de um paradigma, de uma teoria paradigmtica ou de um conjunto de paradigmas que se introduzido numa comunidade cientfica. Paradigma , ento, uma matriz disciplinar de uma comunidade cientfica. Matriz porque se compe de elementos ordenados de vrios gneros, tais como generalizaes simblicas, os modelos e os exemplos padronizados de resoluo de problemas. Ter domnio de uma matriz disciplinar pertencer a uma comunidade cientfica, pois isso significa adquirir o seu aparato cognitivo. Essa matriz disciplinar porque a possesso comum dos praticantes de uma disciplina profissional. Uma comunidade cientfica , portanto, o conjunto dos praticantes de uma especialidade cientfica, unidos pelos elementos comuns da respectiva educao e aprendizagem, caracterizada pela abundncia de comunicao dentro do grupo e pela relativa unanimidade do juzo grupal em matrias profissionais (p.356). A matriz fornece aos futuros praticantes uma srie de generalizaes simblicas na forma de equaes ou de sentenas gerais que ningum pe em dvida ou exige justificao. O poder de uma cincia aumenta muito de acordo com o nmero de generalizaes simblicas disponveis aos praticantes, que servem, sobretudo, para funcionar como esquemas de generalizaes num sistema matemtico puro. Com essa formalizao, os esquemas podem ser aplicados com sucesso a inmeros objetos diferentes, versatilizando a teoria da qual fazem parte.
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Os modelos, por sua vez, fornecem analogias com grande valor heurstico, como por exemplo, um circuito eltrico entendido por analogia como um sistema hidrodinmico em estado estacionrio ou um gs como uma coleo de bolas de bilhar microscpicas em movimento aleatrio. Os exemplos constituem o terceiro elemento da matriz e so aqueles que fornecem no modelos, mas exemplos concretos de resoluo de problemas ou quebra-cabeas. O sentido original da palavra paradigma exemplo que serve para mostrar alguma coisa e no, para demonstrar alguma coisa a partir de outras pela via dedutiva (apodeixis). Contm o elemento ditico, um indicador tal como este, isto, aquilo, l, c, eu, tu, ele, ns etc. O paradigma no demonstra, mas mostra, exemplifica, indica o caminho. a via principal de aprendizado das cincias: no basta conhecer a teoria paradigmtica; preciso de exemplos que mostrem ao educando como resolver problemas com base na teoria. Por esses elementos do paradigma, podemos claramente perceber que Thomas Kuhn est se referindo a algumas cincias e no, a todas as cincias! Como ter generalizaes simblicas, equaes, modelos e exemplos numa cincia como a Histria? Por a se v que nem todas as cincias tm paradigmas ou precisam ter paradigmas para serem cientficas! O prprio autor se referiu a esse uso equivocado do conceito de paradigma, num debate em Atenas em 1997:
Paradigma era uma palavra perfeitamente boa at que eu a estraguei (...) A primeira vez que o termo foi utilizado, foi introduzido em um trabalho por mim publicado num artigo chamado A tenso essencial (1959), que li numa conferencia. E l eu o uso corretamente.Mas eu tinha procurado descrever o que os cientistas, a maneira pela qual uma tradio trabalhava em termos de consenso. E acerca de que existia consenso?Havia consenso acerca de modelos, mas tambm com respeito a vrias outras coisas que no so modelos. E eu prossegui usando o termo para tudo, para todas as coisas, o que levou a que fosse muito fcil ter uma ideia completamente errada do que eu achava ser minha posio, e simplesmente fazer disso a tradio toda, que a maneira pela qual tem sido usada desde ento (KUHN, 2003, p.360).

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No livro A tenso essencial (1989), publicado pela primeira vez em 1977, Kuhn deu nfase necessidade de se recorrer histria das cincias no trabalho de reconstruo racional e filosfica do desenvolvimento cientfico, embora enfatize tambm qual o modelo historiogrfico compatvel com essa tarefa. Novamente observa que as cincias sociais e humanas no tm se preocupado com essa questo, apresentando pouco desenvolvimento historiogrfico e consequente rarefao no campo epistemolgico: at agora a nova historiografia no aflorou as cincias sociais. Nestes campos, a literatura histrica, quando existe, tem sido produzida inteiramente por praticantes da prpria cincia. A History of Experimental Psychology de Boring talvez seja o exemplo marcante. Tal como as mais antigas histrias das cincias fsicas, esta literatura muitas vezes indispensvel, mas como histria, comparte suas limitaes (KUHN, 1989, p.151). Ento, qual a nova historiografia de que falou Kuhn em 1977? mais fcil dizer o que ela no deva ser pelos exemplos por ele arrolados no captulo 5 da referida obra. Em primeiro lugar, ela no deve ser presentista e celebrativa, ou seja, representar o estgio atual como o ponto mais alto do desenvolvimento cientfico, do qual a histria representa apenas sua paleontologia, ou seja, aquilo que j foi superado pelo estgio recente. Esse modelo supe a existncia de um desenvolvimento linear e cumulativo da cincia. Esse ponto de vista sugere que o desenvolvimento cientfico seja uma marcha quase mecnica e triunfante do intelecto impondo a sujeio sucessiva dos segredos da natureza aos mtodos slidos criados pelos cientistas ao longo da linha do tempo. A mudana desse modelo se deveu em parte influncia da histria da filosofia, que sempre recomendou como atitude correta diante dos filsofos antigos, nem a reverncia nem o desprezo, mas uma simpatia hipottica que permita saber o que acreditar nas suas teorias (BERTRAND RUSSELL, apud KUHN, 1989, p.146).

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Assim, no por meio de juzos de valores, com base no que j sabemos de um ponto de vista moderno, que devemos olhar para um texto antigo. Kuhn se reporta sua primeira leitura da Fsica de Aristteles em 1947, quando a julgou errada e absurda em face da noo moderna de movimento como mudana no espao ou mudana de posio de um corpo no espao da Fsica de Newton, ou seja, a sua no apreenso e resgate do sentido aristotlico do movimento como mudana qualitativa. Atribuiu essa leitura errnea falta de um elemento que se tornou essencial ao novo modelo historiogrfico, a verdadeira chave interpretativa de uma leitura dos antigos: a incomensurabilidade. A incomensurabilidade uma noo que surgiu de suas tentativas de compreender passagens aparentemente sem sentido, encontradas em velhos textos cientficos. De modo geral, essas passagens foram consideradas como evidncias de crenas confusas ou equivocadas do autor antigo. No entanto, suas experincias levaram-no a sugerir, em vez disso, que essas passagens estavam sendo erroneamente interpretadas: a aparncia de absurdo poderia ser removida pelo resgate de significados mais antigos para alguns dos termos envolvidos, significados diferentes daqueles subsequentemente correntes (KUHN, 2003, p.2324). O que Kuhn quis dizer sobre a sua m leitura inicial da Fsica de Aristteles que no percebeu o hiato entre a Fsica moderna que aprendera e a outra que deveria aprender como uma nova lngua, uma lngua desconhecida. Deste modo, entre uma e outra, no havia adio de conhecimento ou mera correo de erros. Nesse sentido, esse mergulho histrico na lngua antiga correspondia a uma espcie de hermenutica do sentido perdido pelo hiato entre uma e outra. Em segundo lugar, a histria das cincias no pode ser uma narrativa em cima de outras narrativas j construdas, sem a busca de fontes primrias documentos, memorandos, cartas, interlocues entre cientistas contemporneos, discusso de resultados em academias cientficas, arquivos das antigas sociedades cientficas, revistas das sociedades
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cientficas existentes na poca etc. que podero at desmontar as narrativas consagradas. Essa histria denominada histria interna da cincia. Em terceiro, no pode ser semelhante quelas histrias gerais, meramente especulativas e doutrinrias como a de Auguste Comte, a respeito dos estgios teolgico, metafsico e positivo do saber humano. Dentro dessa tica doutrinria, por exemplo, a Psicologia foi vtima de uma condenao: a de no ser capaz de atingir o estatuto de cincia positiva porque seu objeto os fenmenos cognitivos e afetivos no seria acessvel observao cientfica ou externa. O positivismo, nesse sentido, uma epistemologia normativa e no historicamente orientada. Em quarto, a histria da cincia no deve ser confundida com as sociologias das cincias que antes de examinar a sua histria interna, buscam determinantes externos no cognitivos e extracientficos para explicar as ideias prevalecentes na matriz disciplinar, ou seja, embora haja elementos sociolgicos no desenvolvimento cientfico, eles no so os nicos a serem levados em considerao na historiografia cientfica. Nos seus ltimos escritos, Kuhn estava particularmente preocupado com as tendncias sociologistas da histria da cincia, que acabaram criando uma viso distorcida do conhecimento cientfico como a simples crena dos vencedores, sobretudo pela incapacidade demonstrada em estudar a histria interna da cincia, os pressupostos, conceitos tericos e detalhes tcnicos das teorias cientficas. A nfase de Kuhn, nessas obras, foi a de investigar a histria da cincia como mtodo de trabalho para dar consistncia investigao epistemolgica, livrando-a de dogmas e normas. No entanto, a partir dos anos 90, a sua teoria sofreu uma inflexo a chamada virada lingustica ou linguistic turn. Nesta inflexo, podemos notar uma explorao mais detida da incomensurabilidade como um trao peculiar e necessrio das revolues cientficas e das pores do lxico taxonmico da cincia que revelam a mudana revolucionria. A anlise das linguagens cientficas

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tomou, paulatinamente, o lugar antes consagrado aos estudos histricos do desenvolvimento cientfico. Essa virada representou, antes de tudo, em uma retomada e explorao de algo que j havia sido apontado de passagem em A Estrutura: a rvore evolucionria do saber cientfico. Numa srie de artigos e conferncias sob o ttulo O caminho desde A Estrutura (2003/ original de 1990), Kuhn esboou os temas daquele que seria seu ltimo livro, que no chegou a completar, mostrando os pontos em que se distanciava de sua proposta original e ao mesmo tempo, resgatando algumas intuies nela presentes. Disse, ento, que caracterizava uma revoluo cientfica que seria a mudana em vrias categorias taxonmicas nas descries do mundo e suas generalizaes cientficas. Para entender a revoluo cientfica como mudana taxonmica, tomemos a categoria planeta da Astronomia de Ptolomeu. Ela inclui o Sol e a Lua, mas no a Terra. Na Astronomia de Coprnico, a categoria planeta inclui a Terra, Marte, Jpiter, mas no o Sol; a Lua, por sua vez, passou a ser classificada por uma nova categoria, uma nova espcie de corpo: a categoria satlite. Logo, a mudana taxonmica foi evidente, pois implicou na mudana dos objetos ou conjunto de objetos entre as categorias e a introduo de novas categorias como satlite. Houve, pois reclassificao das entidades, pois aquelas que eram vistas como diferentes a Terra e outros planetas passaram a ser vistas como membros da mesma categoria (planetas). O Sol mudou de categoria, ou seja, foi deslocado da categoria planeta para a categoria estrela. As funes astronmicas antes atribudas Terra foram transferidas ao Sol: a de ser o centro dos movimentos planetrios. Em outras palavras: as mudanas operadas no foram meras correes de erros ou adies Astronomia de Ptolomeu, mas sim, alterao radical no modo de ver o mundo celeste. A diferena de mtodo de trabalho na epistemologia de Kuhn significou, antes de tudo, em prestar

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ateno ao lxico taxonmico das duas astronomias, ou melhor, em pores locais desse lxico: estrela, planeta e satlite. Assim, dizer: No sistema ptolomaico, os planetas giravam em torno da Terra; no sistema copernicano, os planetas giram em torno do Sol, no prestar ateno na falta de univocidade do termo planeta, pois o termo no tem o mesmo sentido e a mesma referncia nas duas linguagens. Logo, h um hiato ou incomensurabilidade entre elas que s pode ser superado pelo trabalho da interpretao e no, pela mera traduo das palavras. Hoje, j pensamos com as categorias copernicanas e no, com as ptolomaicas. Os nossos cus so diferentes dos cus dos gregos antigos, pois dividimos a populao dos cus de maneira diferente em diferentes categorias de coisas. Eles viam os cus repartidos em trs categorias: planetas, estrelas e meteoros. Mas colocavam o Sol, a Lua, Jpiter, Marte, Mercrio, Saturno e Vnus na mesma categoria planeta. Viam a Via Lctea, para ns, constituda de estrelas, na mesma categoria que arco-ris, anis ao redor da Lua, estrelas cadentes e outros meteoros. Seriam meras crenas a respeito de objetos, e no, cus diferentes? H um hiato entre os cus dos gregos e os nossos cus, e a dificuldade para descrever os cus deles no nosso vocabulrio conceitual, um exemplo de incomensurabilidade. A Astronomia de Ptolomeu estava numa situao escandalosa antes dos trabalhos de Coprnico, por causa das complicaes introduzidas para salv-la e que a transformaram num verdadeiro monstro. Assim, para uma pessoa da Renascena, antes de Coprnico, o mundo csmico era finito, com a Terra imvel ao centro. O cu, a morada de Deus, ficava alm da esfera das estrelas fixas, marcando o fim do espao. Aps Coprnico, Galileu e Kepler, nas primeiras dcadas do sculo XVII, o Sol passou para o centro do cosmo e a Terra, a ser um mero planeta. Como diz Marcelo Gleiser (GLEISER, 2007,15/04/2007): o que era verdade em 1520, no era verdade para algum em 1650; o universo de hoje, gigantesco, com centenas de bilhes de galxias se afastando umas das outras, completamente diferente de uma pessoa de 1650. E daqui a algumas centenas de anos? Ou
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daqui a 1000 anos (se ainda houver vida na Terra) quem poder prever as reviravoltas cientficas nas teorias cosmolgicas? O termo flogisto da Qumica antiga, por exemplo, no corresponde mais a nada na linguagem da Qumica moderna. Sem dvida, um termo obsoleto que s tem sentido na linguagem de origem, ou seja, na Qumica do sculo XVIII, a qual temos de aprender como uma lngua desconhecida se quisermos superar o hiato produzido entre as duas linguagens qumicas. Podemos substituir a maioria das palavras dessa qumica, mas no um subgrupo de termos que desapareceram da Qumica moderna e perderam toda a sua significao para ns: flogisto, ar flogisticado, princpio metalizante etc. Mas a palavra elemento, por exemplo, permaneceu central no vocabulrio da Qumica moderna. A interpretao dos termos incomensurveis, entretanto, tenta recuperar os seus usos referenciais, como, por exemplo: flogisto uma substncia liberada na combusto como um princpio qumico, o mesmo que torna o ar imprprio para respirar e que, quando extrado de um material apropriado, deixa um resduo cido. Por que, ento, de modo geral os cientistas no tm a experincia de revolues cientficas ou de grandes mudanas paradigmticas na sua cincia, seja na Astronomia ou na Qumica, da mesma maneira que um historiador da cincia? A resposta de Kuhn simples: quando uma reconceituao ocorre em um campo cientfico, os conceitos desalojados desaparecem rapidamente do cenrio profissional e, sobretudo dos manuais de ensino da cincia. As cincias se desvinculam de seu passado, substituindo-o por uma reconstruo sistemtica e so poucos os cientistas que vo ler trabalhos cientficos do passado nas bibliotecas. interessante observar que isso no acontece na crtica literria, onde a prpria formao do crtico se faz recorrendo s obras do passado. Como j foi dito anteriormente, Kuhn foi abandonando o termo paradigma por outros: no fim da dcada de 70, por matriz disciplinar; na dcada de 90, com a virada lingustica e sua anlise das linguagens cientficas para detectar mudanas taxonmicas, por lxico taxonmico.
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Poderamos dizer, ento, que h pelo menos trs verses da teoria da cincia de Kuhn, contadas a partir de A estrutura das revolues cientficas. O lxico taxonmico corresponde, em termos lingusticos, ao vocabulrio de termos taxonmicos de uma teoria, ou seja, os termos para espcies naturais, artificiais e sociais. So termos prprios e no traduzveis de um lxico, que devem ter duas caractersticas essenciais: 1) so rotulados como termos para espcies em virtude de caractersticas lexicais tais como admitir o artigo indefinido; 2) no podem ser superpostos quanto aos seus referentes quando so categorias disjuntas, a menos que estejam relacionados entre si como uma espcie a um gnero ou de uma categoria inclusa na outra. Duas teorias so incomensurveis quando esto enunciadas em lxicos taxonmicos mutuamente intraduzveis um pelo outro. No entanto, a incomensurabilidade local ou restrita, ou seja, atinge apenas uma poro ou subconjunto dos termos de duas teorias os kind terms pois a maior parte de seus termos comum e pode ser traduzida por causa da preservao de seus significados. So os subconjuntos de termos para espcies que causam os hiatos entre elas e a intradutibilidade desses termos; no entanto, no interior da mesma teoria, eles so usualmente interdefinidos por meio das sentenas que os contm. Por outro lado, so os termos comuns, que preservaram os seus significados ao longo de uma mudana de teoria, fornecem uma base suficiente para a discusso das diferenas e para as comparaes relevantes para a escolha de teorias. Eles fornecem at mesmo uma base de onde podem ser explorados os significados dos termos incomensurveis (KUHN, 2003, p. 4951) Revoluo cientfica , portanto, mudana taxonmica local de um lxico taxonmico anterior! Os desenvolvimentos cientficos que no alteram o lxico taxonmico e simplesmente fazem acrscimos ao conhecimento no so revolucionrios e sim, apenas cumulativos correspondem fase paradigmtica de uma teoria. Desenvolvimentos cientficos que requerem o

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abandono de parte daquilo em que se acreditava e que exigem mudana taxonmica local, so revolucionrios (KUHN, 2003, p.125). Quando surge uma nova especialidade cientfica como, por exemplos, a Bioqumica, a Microbiologia, a Fsicoqumica etc., ocorrem, de modo geral, mudanas taxonmicas locais em relao s cincias que aparentemente foram unificadas num s corpo. Na verdade, surgem novas linguagens com seus kind terms, como espcies diferentes ou novos brotos da rvore evolucionria. Essa a razo pela qual Kuhn aproximou, nos seus ltimos escritos, o desenvolvimento cientfico do desenvolvimento biolgico no sentido darwiniano: At esse ponto, tentei firmar e estender o paralelo entre o desenvolvimento cientfico e o desenvolvimento biolgico sugerido ao final da primeira edio de A Estrutura: o desenvolvimento cientfico deve ser visto como um processo empurrado por trs e no puxado para frente como evoluo a partir de algo, e no como evoluo em direo a algo (KUHN, 2003, p. 125) Embora os ltimos escritos de Kuhn no sejam completos, eles ainda assim assinalaram a necessidade de olhar para trs, para o passado da cincia, no lugar de supor uma teleologia do saber cientfico. A evoluo, nesse sentido, no um caminho deliberado e racional, mas antes de tudo, a imprevisibilidade ou a contingncia da histria. Por essas razes, perguntamos agora: qual o estatuto epistemolgico da Psicologia? Temos necessidade de paradigmas, nos trs sentidos apontados por Thomas Kuhn ao longo de sua obra (paradigma, matriz disciplinar e lxico taxonmico) para consider-la cientfica? bem verdade que a vantagem da epistemologia de Thomas Kuhn que ela no imps vetos ou critrios ou normas que atingissem o cerne da Psicologia (como o fizeram as epistemologias clssicas normativas), mas tampouco a tomou como objeto de suas investigaes histricas e de suas anlises das linguagens cientficas.

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H algumas indicaes que ele deixou, entretanto, para os psiclogos e demais especialistas das cincias humanas, nos seus ltimos escritos e falas. Num artigo sobre As cincias naturais e as cincias humanas de 1989, diz que leu, na dcada de 40, alguns ensaios metodolgicos de Max Weber e captulos do Ensaio sobre o homem de Ernest Cassirer: Fiquei entusiasmado e encorajado pelo que neles encontrei. Esses autores eminentes estavam descrevendo as cincias sociais de modo estreitamente paralelo ao tipo de descrio que eu esperava fornecer para as cincias fsicas (KUHN, 2003, p. 265). No entanto, continua, o seu entusiasmo foi logo arrefecido quando eles diziam que suas anlises se aplicavam apenas s cincias sociais, considerando as cincias naturais inteiramente diferentes destas, ao descrev-las maneira dos empiristas e positivistas. As cincias humanas seriam interpretativas, porque tratam de fenmenos dotados de intencionalidade (sociais, polticos, psicolgicos etc.) e as cincias naturais, no interpretativas. Os cus seriam os mesmos para todas as culturas, para os gregos, para os japoneses e para ns. Se eles tm significado, esse significado o mesmo para todos e no h lugar para a interpretao quando o objeto um fenmeno natural. O argumento de Kuhn que os cus no tm o mesmo significado, quer para os gregos quer para ns: os conceitos ou categorias sobre o mundo natural e sobre o mundo social so propriedades de comunidades, compartilhados e passando de gerao para gerao. No existe nas cincias naturais e nas humanas um conjunto de categorias que seja neutro, independente da cultura e no qual a populao seja de objetos seja de aes humanas possa ser descrita (KUHN, 2003, p. 270). A diferena entre as cincias naturais e as humanas que as primeiras ao estabelecerem paradigmas, conseguiram alcanar a fase normal por meio de uma interpretao que se revelou til para a soluo dos quebra-cabeas, at que outra interpretao venha a se tornar necessria para as geraes seguintes ou sucessoras. Em suma, todas as cincias so
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interpretativas e adquam o mundo social ou natural, sua linguagem e s categorias por ela criadas. No seria possvel, pergunta Kuhn, que com o passar do tempo, um nmero crescente de especialidades encontrasse paradigmas que viabilizassem as pesquisas normais solucionadoras de quebra-cabeas? No poder isso j estar ocorrendo em algumas especialidades atuais das cincias humanas? Conclui: Minha impresso a de que em partes da economia e da psicologia isso j possa ter ocorrido (KUHN, 2003, p. 273). Contudo, no deixa de observar que a necessidade de contnuas reinterpretaes possa ser requerida nas cincias humanas, ou seja, maiores dificuldades a serem enfrentadas para estabelecer a uniformidade de uma interpretao. Nesse sentido e apenas nesse, as cincias humanas so mais interpretativas que as cincias naturais. Referncias bibliogrficas CARONE, I. A psicologia tem paradigmas? So Paulo: Casa do Psiclogo/ FAPESP, 2003. GLEISER, M. Sobre a verdade. In: Folha de So Paulo (Caderno Mais!), So Paulo, 15/04/2007, p. 09, 2007. KUHN, Th.S. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1975 [1962]. ______. A tenso essencial. Lisboa: Edies 70, 1989 [1977]. ______. O caminho desde a estrutura. So Paulo: Editora UNESP, 2003 [2000].

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INFNCIAS, ADOLESCNCIAS E FAMLIAS

CAPTULO 14 A CRIANA NEGRA NO BRASIL

Mary Del Priore *


Universidade Salgado de Oliveira

s crianas brasileiras esto em toda parte. Nas ruas, na sada das escolas, nas praas, nas praias. Sabemos que seu destino variado. H aquelas que estudam, as que trabalham, as que cheiram cola, as que brincam, as que roubam. H aquelas que so amadas e outras, simplesmente usadas. Seus rostinhos mulatos, negros, mestios enfim, desfilam na televiso, nos anncios da mdia, nos rtulos dos mais variados gneros de consumo. No a toa que o comrcio e a indstria de produtos infantis vm aumentando progressivamente sua participao na economia nacional, assim como a educao primria tanto quanto o combate mortalidade infantil so permanentes temas da poltica nacional.. O bem-estar e o aprimoramento das relaes pais & filhos so assunto constante de psiclogos, socilogos, psicanalistas, enfim, de especialistas que alm de trazer uma contribuio indita para a melhor insero da criana na sociedade do ano 2000, reproduzem seus conhecimentos em revistas e teses, propondo uma nova tica para a infncia.

No mundo atual, essas mesmas crianas passaram de reis a ditadores. Muitas de suas atitudes parecem-nos incompreensveis, quase hostis. Uma angstia sincera transborda das interrogaes que muitos de ns se faz
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Professora do Departamento de Histria da FFLCH/USP, mas, por ocasio deste artigo, lecionando como professora convidada no Departamento de Histria da Universo/Salgado de Oliveira. Agradeo a FAPERJ a bolsa de estudos que permitiu este intercmbio.

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sobre o que seja a infncia ou a adolescncia. como se as tradicionais cadeias de socializao tivessem, hoje, se rompido. Socializao na qual os laos de obedincia, de respeito e de dependncia do mundo adulto, acabaram sendo trocadas por uma barulhenta autonomia. Influncia da televiso? Falta de autoridade dos pais? Pobreza e excluso social de uma imensa parcela de brasileiros? Mas, e se tudo isso secretasse, nas margens da sociedade, uma brutal delinquncia juvenil, ou, mesmo se entre as famlias mais equilibradas nas quais a presena dos pais e o excesso de amor substituem a educao, gerando um profundo mal estar feito de incompreenso e brigas? Ora essa quase onipresena infantil nos obriga, pois, a algumas questes. Ter sido sempre assim? O lugar da criana negra na sociedade brasileira ter sido sempre o mesmo? Como ter ela passado do anonimato para a condio de cidad, com direitos e deveres aparentemente reconhecidos? Numa sociedade desigual e vincada por transformaes culturais, teremos, ao longo dos tempos, recepcionado nossas crianas da mesma forma? Sempre choramos, do mesmo jeito, a sua perda? Que marcas trazem as crianas de hoje, daquelas que as antecederam no passado? Mas h, tambm, questes mais contundentes tais como, por que somos insensveis s crianas negras que mendigam nos sinais? Por que as altas taxas de mortalidade infantil, agora, comeando a decrescer, pouco nos interessam? Essas respostas, entre tantas outras, s a histria pode dar. No ser a primeira vez que o saudvel exerccio de olhar para traz ir ajudar a iluminar os caminhos que agora percorremos, entendendo melhor o porqu de certas escolhas feitas por nossa sociedade. Para comear, a histria sobre a criana feita no Brasil, assim como no resto do mundo vem mostrando que existe uma enorme distncia entre o mundo infantil descrito pelas organizaes internacionais, por organizaes no governamentais ou autoridades, e aquele no qual a criana encontra-se quotidianamente imersa. O mundo do que a criana deveria ser ou ter diferente daquele onde ela vive, ou no mais das vezes sobrevive. O primeiro feito de expresses como a criana precisa, ela deve, seria oportuno
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que, vamos nos engajar em que etc. at o irnico vamos torcer para. No segundo, as crianas so enfaticamente orientadas para o trabalho, o ensino, o adestramento fsico e moral, sobrando-lhes pouco tempo para a imagem que normalmente se lhe est associada: aquela do riso e da brincadeira. No primeiro, habita a imagem ideal da criana feliz, carregando todos os artefatos possveis capazes de identific-la, numa sociedade de consumo: brinquedos eletrnicos e passagem para a Disneylndia. No segundo, o real, vemos acumular-se informaes sobre a barbrie constantemente perpetrada contra a criana, materializadas nos nmeros sobre o trabalho infantil, naqueles sobre a explorao sexual de crianas de ambos os sexos, no uso imundo que faz o trfico de drogas de menores carentes, entre outros. Privilgio do Brasil? No! Na Colmbia, os pequenos trabalham em minas de carvo; na ndia, so vendidos aos cinco ou seis anos para a indstria de tecelagem. Na Tailndia cerca de 200.000 so roubados anualmente s suas famlias e servem clientela doentia dos pedfilos. Na Inglaterra, os subrbios miserveis de Liverpool, produzem os baby killers, crianas que matam crianas. Na frica, 40% das crianas entre 7 e 14 anos trabalham. Esses mundos opostos se contrapem em imagens radicais de saciedade versus explorao. Como se no bastasse, a mudana pelas quais passa o mundo real fazem elas tambm suas tenras vtimas: a crescente fragilizao dos laos conjugais, a exploso urbana com todos os problemas decorrentes de viver em grandes cidades, a globalizao cultural, a crise do ensino face aos avanos cibernticos, tudo isso tem modificado, de forma radical, as relaes entre pais e filhos, entre crianas e adultos. Pensar tais questes, assim como seus antecedentes histricos, vem sendo uma preocupao geral, para especialistas ou no. O estudo das representaes ou das prticas infantis considerado to importante, que a historiografia internacional j acumulou considerveis informaes sobre a criana e seu passado. Na Europa, por exemplo, h trinta anos a demografia histrica ajudava a detectar a expectativa de vida, o papel da criana nas estruturas familiares, os nmeros do abandono infantil ou da contracepo. Em 1948, o pioneiro francs Philippe Aris lanava os primeiros estudos
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sobre a questo. O seu Histria das populaes francesas e de suas atitudes face vida desde o sculo XVIII trazia, ento, um captulo completo sobre a criana e a famlia. A seguir, o clssico A criana e a famlia no Antigo Regime, datado de 1960 apresentava duas teses que revolucionariam o tema: a escolarizao, iniciada, na Europa, no sculo XVI, levada a cabo por educadores e padres, catlicos e protestantes, provocou uma metamorfose na formao moral e espiritual da criana, em oposio a educao medieval feita apenas pelo aprendizado de tcnicas e saberes tradicionais, no mais das vezes, ensinado pelos adultos da comunidade. A Idade Moderna passa a preparar, nas escolas, o futuro adulto. Ou seja, a criana, esse potencial motor da Histria, vista como o adulto em gestao. Paralelamente a essa mudana, a famlia sofria, tambm, uma profunda transformao com a emergncia da vida privada e uma grande valorizao do foro ntimo. A chegada destas duas novidades teria acelerado, no entender de Aris, a supervalorizao da criana. Apesar de todas as crticas que essas teses receberam, sobretudo quanto percepo de um certo evolucionismo na condio histrica da criana essa, na Idade Mdia no significaria muito para seus pais, passando a condio de reizinho do lar com a evoluo da sociedade burguesa, as teses de Aris instigam o historiador brasileiro a procurar suas prprias respostas. E por qu? Em primeiro lugar, entre ns, tanto a escolarizao quanto a emergncia da vida privada chegaram com grande atraso. Comparado aos pases ocidentais, onde o capitalismo instalou-se no alvorecer da Idade Moderna, o Brasil, pas pobre, apoiado inicialmente no Antigo Sistema Colonial e posteriormente, numa tardia industrializao, deixou sobrar pouco espao para tais questes. Sem a presena de um sistema econmico que exigisse a adequao fsica e mental dos indivduos a uma nova forma de trabalho, os instrumentos que permitiriam tal adaptao no foram implementados com a mesma eficcia1.

Aproveitei, nestes primeiros pargrafos algumas teses que j havia discutido no prefcio de Histria das Crianas no Brasil, (Org.) Mary Del Priore, So Paulo, Contexto, 1999.

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Desde o incio da colonizao, as escolas jesutas eram poucas e, sobretudo, para poucos. Se as crianas indgenas tiveram acesso a elas, o mesmo no podemos dizer das crianas negras, embora saibamos que alguns escravos aprendiam a ler e escrever com os padres 2. O ensino pblico s foi instalado, e ainda assim, mesmo de forma precria, durante o governo do marqus de Pombal, na segunda metade do sculo XVIII. Nessa poca, a preocupao com a evaso escolar aparece precocemente no pargrafo que regulamentava a entrada das crianas na escola, como vemos, por exemplo, no Estatuto elaborado pelo Morgado de Mateus: Que todos os meninos que admitirem ser com despacho do mesmo General (Morgado de Mateus) e no podero passar a outra escola sem proceder o mesmo despacho, e isto para que os mestres os possam castigar livremente sem receio de que seus pais os tirem por esse motivo, ou, por outros frvolos, que comumente se praticam. Os cuidados com a evaso, com o ensino da religio crist, das obrigaes civis ou dos chamados Estudos Maiores no cobriam, contudo, as necessidades de uma parcela importante da populao: aquela constituda por filhos de forros3. Nos documentos, nem uma palavra sobre a educao de crianas negras ou de filhos de escravos, salvo a religiosa que, segundo o jesuta Antonil, era obrigatria. Esta obrigatoriedade acabou empurrando o catolicismo para dentro dos rituais de candombl afro-banto: O krkr relampejou! Pelo Clice e pela Hstia! (...) No, No, Sua barca -vem! vem cheia de caboclo, completa ou sozinha sem mais ningum! 4 No sculo XIX, a sada para os filhos dos pobres no seria a educao, mas a sua transformao em cidados teis e produtivos na lavoura, enquanto os filhos de uma pequena elite, eram ensinados por professores particulares. Reclamada, desde 1824 e criada em 1856, para
Ver, por exemplo, meu artigo Ritos da Vida Privada in Histria da vida privada no Brasil, cotidiano e vida privada na Amrica portuguesa, (dir.) Fernando Novais, (org.) Laura de Mello e Souza, So Paulo, Companhia das Letras, 1998, vol.1 pp. 276330. 3 Ver Marco Antnio Cabral dos Santos et al., Luzes e sombras sobre a Colnia educao e casamento na So Paulo do sculo XVIII, So Paulo, Humanitas/EDUSP, 1998, O incio da reforma, pp.5078. 4 Edison Carneiro, Religies negras Negros Bantos, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1991, pp.193194.
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atender as necessidades de uma populao livre e vacinada, a escola pblica proibia seus assentos s crianas escravas. s pobres, provavelmente mulatas e negras, reservava espao quando se tratavam daquelas que demonstravam acentuada distino e capacidade. Examinando relatrios de mestres, lecionando em Jacarepagu e no Rio de Janeiro, no final do sculo passado, Alessandra Martinez de Schuler5 demonstra que segundo esses, uma parcela diminuta de alunos era constituda por libertos pretos, alm de um nmero pequeno de cor parda. A desigualdade social e racial inscrevia-se, portanto, nas origens do ensino pblico que no era para todos. Mas, para alguns. Para as crianas libertas com a lei do Ventre Livre (28/09/1871) sobrou a perspectiva do ensino profissionalizante. Institutos privados, na sua maior parte, de origem religiosa como o do Sagrado Corao de Jesus ou o abrigo Santa Maria, em So Paulo, recolhiam crianas pobres e davam-lhes um mnimo de preparo prtico para ofcios manuais 6. Schueler lembra ainda que, num dos seus artigos, a mesma lei, previa a educao dos ingnuos (termo que designava crianas de at 5 anos) que fossem entregues ao governo pelos senhores. A instruo primria e o encaminhamento dos filhos livres das escravas para os ofcios manuais foram projetadas no texto legal. Instituies como o Asilo de Meninos Desvalidos, no Rio de Janeiro, visavam no apenas atender os meninos que vagavam pelas ruas das cidades, mas tambm encontrar solues para disciplinar os libertos. Muitos proprietrios de escravos solicitaram, de fato, matrculas de ingnuos no Asilo, como forma de indenizao pelos gastos com alimentao e cuidados com as crianas libertas pela lei. No Asilo, atual Instituto Joo Alfredo, as crianas negras aprendiam leitura, escrita, aritmtica, mas aprendiam, sobretudo, o trabalho manual capaz de reproduzir, por si s, a desigualdade social na qual estavam mergulhadas. Quando das grandes reformas urbanas que atingiram as capitais
Ver o artigo de Alessandra F. Martinez de Schueler, Criana e escolas na passagem do Imprio para a Repblica in Revista Brasileira de Histria, n 37, Infncia e Adolescncia, vol.19, 1999, pp.5984. 6 Ver Marco Antnio Cabral dos Santos, Criana e criminalidade no incio do sculo, in Histria das crianas no Brasil, (org.) Mary Del Priore, So Paulo, Contexto, 1999, pp. 210 230.
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dos estados, no final do sculo XIX, vozes como as de Cndido Motta, Moncorvo Filho e Bush Varella, juristas e mdicos, imprecavam contra a presena crescente de crianas nas ruas as negras eram maiorias exigindo soluo para estancar a circulao destes desgraados, sem teto, sem lar, sem educao, sem instruo e sem ordem. Na Repblica, recm proclamada e que ostentava na bandeira o lema Ordem e Progresso, a infncia negra prometia desordem e atraso. Na capital, Rio de Janeiro, pequenos mendigos, indigentes e vadios faziam da Praa XV, do Arco do Telles e das portas de igrejas, o seu ponto de apoio 7. Quarenta anos depois, o Estado Novo criava, em 1941, o Servio de Atendimento ao Menor, (SAM), sistema que ajudou a criminalizar definitivamente o menor de rua 8. No primeiro quartel do sculo XX, a populao de crianas carentes tinha que se defrontar com um binmio imposto pela sociedade burguesa: lazer versus trabalho e honestidade versus crime. Normalmente foram associadas ao trabalho e, na ausncia deste, crime. Os rostos de crianas negras so os mais frequentes nas imagens mostradas sobre a FEBEM. No final deste mesmo sculo, o trabalho infantil continua, contudo, sendo visto pelas camadas subalternas, como a melhor escola. Pais pobres, com renda inferior a meio salrio mnimo, exigem que seus filhos trabalhem para incrementar os rendimentos do grupo familiar. O trabalho explica uma me pobre uma distrao para a criana. Se no estiverem trabalhando vo inventar moda, fazer o que no presta. A criana deve trabalhar cedo. E pior, hoje, afogados pelo trabalho, quase 60% desses pequenos trabalhadores, no Nordeste, so analfabetos e entre eles a taxa de evaso escolar chega a 24%. No sul do pas o cenrio no muito diferente. Trabalhando em lavouras domsticas ou na monocultura, as crianas interrompem seus estudos na poca da colheita, demonstrando que estar inscrito numa escola primria, no significa poder frequent-la plenamente. Assim, o trabalho, como forma de complementao salarial para famlias
Ver Schueler, op.cit., idem, ibidem. Edson Passeti, Crianas carentes e polticas pblicas, in Histria das crianas no Brasil, op.cit., pp.345375.
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pobres ou miserveis, sempre foi priorizado em detrimento da formao escolar. Neste quadro, a criana negra e analfabeta, tornava-se uma espcie de testemunha muda, silenciosa, de seu tempo 9. Quanto evoluo da intimidade, sabemos o quanto ela sempre foi precria, entre ns. Os lares monoparentais, a mestiagem, a pobreza material e arquitetnica que se traduzia em espaos onde se misturavam indistintamente crianas e adultos de todas as condies, a presena de escravos, forros e libertos, a forte migrao interna capaz de alterar os equilbrios familiares, a proliferao de cortios, no sculo XIX e de favelas, no XX, so fatores que alteravam a noo que se pudesse ter no Brasil, at bem recentemente, de privacidade tal como ela foi concebida pela Europa urbana, burguesa e iluminista. A noo de privacidade para escravos ainda mais complexa de ser pensada. Ela no passa pela constituio de espaos de intimidade. Passa, sim, por seu corpo. Seu territrio privado o eu, espcie de bolha irregular e protetora, mais ou menos desenvolvida de acordo com a sua condio na sociedade. Na busca de interao ou em atitudes de rejeio, o territrio do eu permitia marcar certo espao ou violar o dos outros. A intimidade de mes e filhos, por exemplo, elaborava-se, no em casa, mas na rua. Nos relatos de viajantes, demonstra Ktia Q. Mattoso,10 crioulinhos e pardinhos acompanham suas mes nas tarefas do cotidiano. Quando muito novos para correrem pelos caminhos e vias pblicas, iam arrimados nas costas de suas mes, envolvidos por panos coloridos. Teresa da Bavieira pintou em 1888 uma negra baiana em todo o seu esplendor; negra que carregava na cabea um imenso tabuleiro, repleto de bananas, levando nas costas um menino de mais ou menos dois anos de idade, cuja ponta do p balana-se alegremente fora de sua cadeira de pano. A proximidade com o seio materno, com o dialeto, no qual as mulheres se comunicavam os adornos de coral e os balangands que usavam contra foras malficas e at a forma
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Ver o artigo de Irma Rizzini, Pequenos trabalhadores do Brasil, in Histria das crianas no Brasil, op.cit., pp.376406. 10 -O filho da escrava, in A criana na Histria do Brasil, (Org.) Mary Del Priore, So Paulo, Contexto, 1991, pp.7697.

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como penteavam seus cabelos e o de suas crias, fazia parte deste territrio do eu, dividido, no aconchego do colo, entre me e filho. A passagem da alimentao mista para a semisslida operava-se com infinita precauo, no percebida, todavia, pelos viajantes estrangeiros. A tcnica de pr-digesto de alimentos embebidos na saliva materna significava muito mais um cuidado, do que falta de higiene. Na tradio africana, era comum a mastigao de slidos e a passagem destes, em forma de bolo cremoso, para a boquinha dos pequenos. Ernest Abel, viajante austraco de passagem pelo Brasil em 1824, escandalizara-se com escravas que alimentavam seus filhos ou outras crianas, com mingau de tapioca que elas lhes levavam boca, servindo-se para isso dos dedos. Era habitual, tambm, dar de comer aos pequenos, piro de leite ou farinha seca com acar bruto, de manh, leite com jerimum ou escaldado de carne no almoo. O prato de resistncia era o feijo cozido servido com farinha ou machucado mo. Leite de cabra era considerado fortificante. Para se comunicar, as mes negras criaram uma linguagem que em muito colaborou para enternecer as relaes entre o mundo infantil e o mundo adulto. Reduplicando as slabas tnicas, pronunciavam com especial encanto: dodi, cac, pipi, bumbum, tentem, dindinho, bimbinha. Para adormec-los contavam-lhes estrias de negros velhos africanos, papa-figos, boitat e cabras-cabriolas. A cultura africana inundou o imaginrio infantil, com assombraes como o mo-de-cabelo, o quibungo, o xibamba, criaturas, que segundo, Gilberto Freyre, rondavam casas grandes e senzalas aterrorizando criana mal-criada:
Vamos atrs da S Na casa de sinh Tt Caiumba Ver a mulatinha De cara queimada Quem foi que a queimou A senhora dela Caiumba Por causa do peixe frito Que o gato comeu 11

Apud Gilberto Freyre, Mary Del Priore, O quotidiano da criana livre no Brasil entre a Colnia e o Imprio, in Histria das Crianas no Brasil, op.cit., p. 95.

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No poderamos tampouco incorporar as teses de um epgono americano de Aris, Lloyd de Mause, para quem a histria dos pequenos seria apenas um catlogo de barbries, maus tratos e horrores. No diz respeito histria do Brasil encontramos, de fato, passagens de terrvel sofrimento e violncia. Mas no s. Os testamentos feitos por jovens mes, negras livres, escravas ou forras, no sculo XVIII no escondem a preocupao com o destino de seus filhinhos do corao. Os viajantes estrangeiros no cessaram de descrever o demasiado zelo com que, numa sociedade pobre e escravista, os adultos tratavam as crianas. As cartas desesperadas de mes, mesmo as escravas analfabetas, tentando impedir que seus rebentos partissem para a guerra do Paraguai, como grumetes, sublinham a dependncia e os sentimentos que se estabeleciam, entre umas e outros:
Prisciliana, de nao cassange, africana livre que tendo um filho de menor idade de nome Justino Pedro Barrozo, o qual se achava na corporao dos menores artesos da Casa de Correo da Corte, o qual se acha na fortaleza da Boa Viagem por ser para ali mandado disposio da Marinha. A suplicant , Imperial Senhor, o nico filho que tem e que lhe faz falta para o amparo na sua velhice e, alm disso lhe deseja dar uma educao regular...recorre clemncia de Vossa Majestade Imperial para que seu filho lhe seja entregue em ateno de ser o nico que tem e em quem confia as esperanas de amparo para o futuro 12.

Prisciliana no era a nica a cuidar e a contar com seu pequeno. As listas nominativas do perodo colonial trazem centenas de exemplos de mes, vivendo ss, em companhia de seus filhos ao lado de quem constituam lares e famlias, e cujo trabalho coletivo garantia a todos a sobrevivncia, a unio, a solidariedade 13. Em So Paulo, no sculo XVII, por exemplo, a mulata Maria de Oliveira subsistia do jornal de um filho carpinteiro e do soldo de outro, tambor de milcias; um com vinte e outro
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Apud Renato Pinto Venncio, Os aprendizes da guerra in Histria das crianas no Brasil, op.cit., p. 205. 13 Mary Del Priore, Ao sul do corpo condio feminina, maternidades e mentalidades na Colnia. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1993, especialmente o captulo Mes e filhos: pontos e ns, p.56 e passim.

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com dez anos. A preta Maria Monteiro, por sua vez, mantinha-se de suas quitandas e do jornal dos filhos, um sapateiro e outro alfaiate. Eram, sem dvida, alianas contra a pobreza e a solido, num mundo onde o escravismo e o preconceito racial os tratavam sem piedade. Nos dias de hoje, educadores e psiclogos perguntam-se, atnitos, de onde vem o excesso de mimos e a falta de limites da criana brasileira j definida, segundo os resmungos de um europeu de passagem pelo Brasil em 1886, como pior do que um mosquito hostil. O excesso de mimos no era fortuito. Sabemos, graas aos estudos de antroplogos, que a recepo de uma criana na sociedade africana era fonte de imensa satisfao. Muitos dos ritos que cercavam o nascimento foram transpostos para o Brasil. Ao nascer, os pequenos de origem nag eram untados com leos e imersos em banhos de folhas com finalidade de proteo. Entre os cassanges, toda a comunidade participava do parto, no trabalhando no campo, nem tocando em instrumentos cortantes. To logo a criana nascia, tinha o narizinho apertado e a cabea massageada para adquirir uma forma, que parecia s mes de origem africana, mais esttica. Os umbigos eram curados com pimenta do reino em p 14. Aos finais do sculo XVIII, o mdico francs, Jean Marie Imbert 15, autor de um Tratado domstico das enfermidades dos negros, registrou, entre atnito e chocado, a bulha festiva de comadres, parteiras e amigas em torno da africana que estivesse dando a luz. Nenhum gesto era destitudo do mais profundo simbolismo. O batismo, obrigatrio nas senzalas, consistia num rito de purificao e de promessa de fidelidade ao credo catlico, mas significava tambm uma forma de dar solenidade entrada das crianas nas estruturas familiares e sociais. No caso dos filhos de escravos e libertos, os laos estabelecidos graas ao sacramento do batismo, eram tambm tnicos e culturais. Os registros paroquiais de localidades como Inhama e Jacarepagu, no estado
Mary Del Priore, A maternidade da mulher escrava, in Cadernos do Cedhal, CEDHAL/ USP, n 4, 1989. 15 IMBERT, J.B.A, Manual do fazendeiro ou tratado domstico para curar as enfermidades dos negros, Rio de Janeiro, Tipografia Nacional, 1839.
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do Rio de Janeiro, no incio do sculo XIX, revelam que entre 5% e 6% dos escravos batizados, tomavam os nomes de seus padrinhos e madrinhas escravos, numa forma de ampliar sua rede de parentela. Em 1842, informam Gis e Florentino, na freguesia de Inhama haviam sido registrados 1,6 mil batizados. Os escravos foram padrinhos em 67% das cerimnias, os libertos em 24% e as pessoas livres em menos de 10%. Na maioria dos plantis de escravos, 75% dos padrinhos eram escravos, demonstrando o empenho escravo em constituir redes e laos familiares 16. A amamentao durava dois anos e a dentio era acompanhada com cuidado. O primeiro dentinho era festejado com farinha e caulim, smbolo da prosperidade. O lugar mesmo dos pequenos dentro da sociedade era de ordem ontolgica. A criana era uma porta entre o presente e o passado, personificado nos ancestrais. Muitas recebiam, para alm de um nome cristo, aquele de um animal e de um orix. Ao nascer, seus pais plantavam uma rvore, smbolo de seu futuro vigor e fora. A passagem para o mundo adulto realizava-se atravs da circunciso de meninos aos 12 ou 13 anos. No Brasil, tais ritos eram festejados nas festas de Quicumbi, nas quais, os mometos, circuncidados com taquaras, bailavam e danavam antes de passar, com os convivas, a um banquete 17. Se morriam pequenas, as crianas negras eram carregados num tabuleiro recoberto por uma toalha de renda, e suas mes alugavam flores artificiais e coroas para cumprir o dever de enterrar condignamente seus rebentos 18. Como se v, a historiografia internacional pode servir de inspirao, mas no de bssola. As lies devem comear em casa: mestre Gilberto Freyre, em 1921, manifestava seu desejo de escrever uma histria do menino da sua vida, dos seus brinquedos, dos seus vcios brasileiro, desde os tempos coloniais at hoje. J comecei a tomar notas na biblioteca
Ver o captulo de Jos Roberto Gis e Manolo Florentino, Crianas escravas, crianas de escravos, in Histria das Crianas no Brasil, op.cit., pp.177191. 17 Ver o meu Festas e utopias no Brasil colonial, So Paulo, Brasiliense, 1994, onde h um captulo sobre crianas na festa. 18 Ver meu artigo j mencionado, O cotidiano da criana livre..., op.cit., p. 93.
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de Oliveira Lima anotava, ele: nos cronistas coloniais, nos viajantes, nas cartas dos jesutas. Sobre meninos de engenho, meninos do interior, da cidade. Os rfos dos colgios dos jesutas, os alunos dos padres, os meninos mestios. De crias da casa grande. De afilhados de senhores de engenhos, de vigrios, de homens ricos, educados como se fossem filhos por esses senhores. um grande assunto. E creio que s por uma histria deste tipo histria sociolgica, psicolgica, antropolgica e no cronolgica ser possvel chegar-se uma ideia sobre a personalidade do brasileiro. o menino que revela o homem. Ora, os historiadores brasileiros tm que partir de constataes bem concretas, tiradas, na maior parte das vezes, das fontes documentais com as quais trabalham e da sua observao crtica da realidade para contar sua prpria histria. A primeira dessas constataes aponta para uma sociedade, certamente injusta na distribuio de suas riquezas, avara, no que diz respeito ao acesso educao para todos, vincada pelas marcas do escravismo. Como fazer uma criana obedecer a um adulto, como queria a professora alem que vai, na segunda metade do sculo XIX, s fazendas do vale do Paraba, ensinar os filhos dos fazendeiros de caf, quando esses distribuem ordens e gritos entre os seus escravos? E no so apenas as crianas brancas que possuem escravos. As mulatas ou negras forras, uma vez seus pais integrados ao movimento de mobilidade social que teve lugar em Minas Gerais, na primeira metade do sculo XVIII, tiveram eles tambm seus escravos. Muitas vezes, seus prprios parentes ou at meios irmos! Na sociedade escravista ao contrrio do que supunha a professora alem, criana, branca ou negra mandava e o adulto escravo, obedecia. Por vezes, em circunstncias dramticas. Retrato em preto e branco desta situao nos apresentou Ktia Q. Mattoso. Ouamo-la:
Em 1872 falecera, em Salvador, Diogo Correia da Rocha, de seu estado vivo, sem filhos, originrio de Pernambuco e, segundo tudo indica, pequeno feirante na praa de Pernambuco. Ao falecer, Diogo deixou quatro escravos e a seguinte situao: uma moa africana nag chamada Joaquina, j liberta, me de Ins, mulatinha que Diogo reconhece como sua filha legtima e universal herdeira. Contudo, por 244

parte da me, Ins tem trs meios irmos que so escravos de seu pai. No seu testamento, Diogo d liberdade gratuita meia-irm, a crioula Leopoldina, mas obriga os dois outros meios-irmos de sua filha, os crioulos Felis e Cosme, ambos oficiais de pedreiro, a trabalharem para a irm Ins, dando-lhes 320 ris por dia at que esta complete seus quinze anos, aps o que os dois crioulos ficam livres. Quanto ao quarto escravo, o crioulo Benedito, oficial de calafate, este poder ficar livre se no prazo de dois anos pagar herdeira Ins a quantia de 400$000 ris. Infelizmente o documento no d nem a idade de Ins, nem a de sua me, nem as de seus meios irmos, mas nos pe perante uma situao extremamente pungente, na qual as obrigaes decorrentes da situao escravista sobrepem-se e dominam as que naturalmente brotariam no bojo das solidariedades familiares. No tentemos, porm, nem sequer imaginar o que essa situao podia representar na mente daqueles cuja matriz biolgica era comum, mas que se achavam do lado de c, ou do lado de l, da diviso livre/escravo. Desta maneira, a criana escrava, no somente convivia com irmos de cores diferentes, como tambm convivia com irmos de status diferentes, que legalmente podiam tornar-se seus senhores 19.

A dicotomia dessa sociedade, dividida entre senhores e escravos, gerou outras impressionantes distores, at hoje presentes. Tomemos o to discutido exemplo do trabalho infantil. Dos escravos desembarcados no mercado do Valongo, no Rio de Janeiro do incio do sculo XIX, 4% eram crianas. Destas, apenas 1/3 sobrevivia at os 10 anos. A partir dos 4 anos, muitas delas j trabalhava com os pais ou sozinhas, pois perder-se de seus genitores era coisa comum. Aos 12 anos, o valor de mercado das crianas j tinha dobrado. E por qu? Considerava-se que seu adestramento j estava concludo e nas listas dos inventrios j aparecem com sua designao estabelecida: Chico roa, Joo pastor, Ana mucama, transformados em pequenas e precoces mquinas de trabalho20. Tais mquinas compravam-se a preo baixo e tinham a vantagem de prometer vida longa em funcionamento. Gilberto Freyre, criticando o ensardinhamento em que viajavam os africanos, no auge do trfico,
Ktia Queirs Mattoso, op.cit., p. 88. Apud Jos Roberto Ges e Manolo Florentino, Crianas escravas, crianas dos escravos, Histria das crianas no Brasil, op.cit., pp.177191.
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refere-se a meninos e adolescentes que sob os nomes tcnicos de molequinhos, moleques, crias e moleces, encontram-se, tantas vezes nas faturas de carregamentos de escravos e nos anncios de vendas e fugas.
Das faturas de escravos destaque-se este caso tpico: de quarenta negros mandados buscar em 1812, por Bento Jos da Costa, o mais poderoso escravocrata pernambucano de seu tempo, e que constam de um livro manuscrito do outrora engenho do Salgado (...) s dois eram negros barbados; os mais eram moleques, molequinhos, crias e moleces. Dezesseis moleconas 21.

Alguns anos mais tarde, o reverendo Walsh interessou-se por uma menina de ar e pensativo e doce que viu no mercado do Rio. A uma chicotada forte do traficante cigano, levantou-se. Walsh viu-a, ento, nua, de p, diz ele que toda acanhada. O cigano quis faz-la tomar atitudes interessantes. Mas, o padre ingls no consentiu e a negrinha dissolveu-se tmida, medrosa, entre outros negros 22. A menina lhe parecera to discreta, pudica e delicada que nenhum ingls bem formado diz Freyre duvidaria por um instante de que era dotada da mesma natureza e sentimento, de suas prprias filhas 23. Trabalho ao longo da infncia, sem tempo para a ideia que comumente associamos infncia, a da brincadeira e do riso, era o lema perverso da escravido. Contudo, a mesma resistncia que se lhe opunham os adultos foi transmitida criana. No foram poucas as que contrariaram a obrigao do eito e a explorao, pela fuga. Freyre os acompanhou atravs de anncios publicados em jornais pernambucanos e cariocas no sculo XIX. Eram procurados e caados, como seus ancestrais:
Tambm deve ter sido criado em casa e com muito mimo, em pequeno ninado no colo das iais e posto para engatinhar pelos tapetes de l inglesa da sala de visitas, o mulatinho cor-de-rosa e talvez de sangue ilustre que desapareceu de uma casa do Recife, em
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O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX, So Paulo/Recife, Editora Nacional, Instituto Joaquim Nabuco, 1979, p.22. 22 Apud Gilberto Freyre, op.cit., p.21. 23 Idem, ibidem.

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1865; estatura alta, bem alvo e bonito, seco de corpo, braos

compridos, dedos finos e grandes, sendo os dois mnimos dos ps bastante curtos e finos; tem dezoito (18) anos de idade, cabelos corridos e pretos levando eles rentes... mos e ps bem feitos e cavados, olhos pardos e bonitos, sobrancelhas pretas e grossas, no bua, levou cala de brim branco e j usada e camisa de chita com flores roxas. J a mulatinha puxando a sarar, de nome Joana, de 14 anos provveis, fugida de um engenho do Cabo, seria, com suas pernas e mos muito finas, uma verdadeira flor do pecado, cor alvacenta, cabelo carapinho e russo, corpo regular, com todos os dentes, mas com vestgios antigos de chicote no corpo... a fala s vezes viciosa... padecendo de bouba nas partes ocultas 24.

Quando da abolio da escravido, as crianas e adolescentes moradores de antigas senzalas, continuaram a trabalhar nas fazendas de cana de Pernambuco. Tinham a mesma idade de seus avs, quando esses comearam: entre 7 e 14 anos e at hoje, ainda cortando cana, continuam despossudas das condies bsicas de alimentao, moradia, sade, educao e garantias trabalhistas. Como no passado, o trabalho domstico entre as meninas, tambm constante, constituindo-se num outro turno, suplementar ao que se realiza no campo. Como se no bastasse a ao de fatores econmicos a interferir na situao da criana, a ausncia de uma poltica do Estado voltada para a formao escolar da criana pobre e desvalida s acentuou seu miserabilismo. Ora, ao longo de todo esse perodo, a Repblica seguiu empurrando a criana para fora da escola, na direo do trabalho na lavoura, alegando que ela era o melhor imigrante. No incio do sculo, com a exploso do crescimento urbano em cidades como So Paulo, esses jovens dejetos do que fora o fim do escravismo encheram as ruas. Passaram a ser denominados vagabundos. Novidade? Mais uma vez, no. A histria do Brasil tem fenmenos de longa durao. Os primeiros vagabundos conhecidos eram crianas brancas recrutados pelos portos de Portugal, para trabalhar como intermedirios entre os jesutas e as crianas indgenas, ou como grumetes nas embarcaes que cruzavam o Atlntico. No sculo XVIII, terminada a
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Idem, p.31.

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euforia da minerao, crianas vindas de lares mantidos por mulheres livres e forras, perambulavam pelas ruas, vivendo de expedientes muitas vezes escusos, os nossos atuais bicos e de esmolas. As primeiras estatsticas criminais elaboradas em 1900 j revelam que esses filhos da rua, chamados durante a Belle poque de pivettes, eram responsveis por furtos, gatunagem, vadiagem e ferimentos, tendo na malcia e na esperteza as principais armas de sobrevivncia. Hoje, quando interrogados pelo servio social do Estado, dizem com suas palavras, o que j sabemos desde o incio do sculo: a rua um meio de vida! Como se v, a pobreza e a falta de escolarizao da criana brasileira, ao longo de sua histria, tornam as teses europeias absolutamente inadequadas face s realidades de uma sociedade onde, como explica uma menina de rua, sonhos no enchem a barriga! A diviso da sociedade, velha diviso dos tempos da escravido, entre os que possuem e os que nada tm s fizeram agravar a situao dos nossos pequenos. Outra caracterstica desse trabalho que diferentemente da histria da criana feita no estrangeiro, a nossa no se distingue daquela dos adultos. Ela feita, pelo contrrio, sombra daquela dos adultos. No Brasil, foi entre pais, mestres, senhores e patres, que pequenos corpos dobraramse violncia, s humilhaes, fora quanto foram amparados pela ternura os sentimentos familiares os mais afetuosos. Instituies como as escolas, a Igreja, os asilos e posteriores FEBENS e FUNABENS, a legislao ou o prprio sistema econmico fez com que milhares de crianas se transformassem, precocemente, em gente grande. Mas no s. Foi a voz dos adultos que registrou ou calou, sobre a existncia dos pequenos, possibilitando ao historiador escrutar esse passado atravs de seus registros e entonaes: seja atravs das cartas jesuticas relatando o esforo de catequese e normalizao de crianas indgenas, ou a correspondncia das autoridades coloniais sobre a vida nas ruas, pano de fundo para as crianas mulatas e escravas. Seja atravs das narrativas dos viajantes estrangeiros, dos textos de sanitaristas e de educadores, os Cdigos de Menores, os jornais anarquistas, os censos do IBGE etc.
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O que restou da voz pequenos? O desenho das fardas com que lutaram contra o inimigo carregando plvora para as canhoneiras brasileiras, na guerra do Paraguai; as fotografias tiradas por um photographo como Christiano Jr, que as capturou nas costas de suas mes, envoltos em panos da Costa, ajudando-as com seus tabuleiros de frutas, aprendendo a jogar capoeira; as fugas da FEBEM. No h, contudo, dvida que foi, muitas vezes, o no registrado mal estar das crianas frente aos adultos que obrigou os ltimos, a repensar suas relaes de responsabilidade para com a infncia, dando origem a uma nova conscincia frente aos pequenos, que se no , hoje, generalizada, j mobiliza grandes parcelas da populao brasileira. A tarefa do historiador , ento, a de resgatar a histria da criana negra no apenas enfrentando um passado e um presente cheio de tragdias annimas como a venda de crianas escravas, a sobrevida nas instituies, as violncias sexuais, a explorao de sua mo de obra, mas tentando tambm perceber, para alm do lado escuro, a histria da criana simplesmente criana, as formas de sua existncia quotidiana, as mutaes de suas ligaes sociais e afetivas, a sua aprendizagem da vida atravs de uma histria que, no mais das vezes, no nos contada diretamente por ela. Resgatar esse passado significa, primeiramente, dar voz aos documentos histricos, perquirindo-os nas suas menores marcas, exumando-os nas suas informaes mais concretas ou mais modestas, iluminando as lembranas mais apagadas. E pela voz de mdicos, professores, padres, educadores, legisladores que obtemos Informaes sobre a infncia, no passado; essa fala obriga, contudo, o historiador a uma crtica e a uma interpretao de como o adulto retrata o esteretipo da criana ideal, aquela saudvel, obediente, sem vcios, a criana que uma promessa de virtudes. Mas face a essas vozes adultas preciso colocar-se algumas questes: ser que, numa sociedade historicamente pobre e vincada tanto pela mestiagem quanto pela mobilidade social, conseguimos construir tal modelo de criana? Mdicos e legisladores do incio do sculo acreditavam que sim. Eis porque acabaram por criar, a fim de transform-la,
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instituies de confinamento onde ao invs de encontrar mecanismos de integrao, a criana no ideal, achou os estigmas definitivos de sua excluso. Ela passou de menor da rua para menor de rua com todas as consequncias nefastas implcitas nesse rtulo. Se no passado esse sinal de Caim significou sofrimentos de todos os tipos de perseguio policial, elas reagem, hoje, pela afirmao cada vez maior a sua excluso. Outro problema para o estudioso da histria da criana negra: para cruzar com tais representaes teramos restos do que foi a infncia no passado? Ser que o clima dos trpicos deixou sobreviver os restos materiais destas pequenas vidas, tais como beros, brinquedos, roupas, ou essas ausncias apenas confirmam o quo fugaz a passagem entre o tempo da infncia e aquele do mundo adulto? Diferentemente de europeus ou americanos cujas culturas produziram, desde as pocas mais tardias, imagens, objetos e representaes que nos contam sobre a infncia, no Brasil temos que estar alertas a outro tipo de fonte para responder a essas questes. So, todavia sensveis memorialistas como Pedro Nava, capazes de fazer reviver em seus textos, as cores, sons e cheiros do passado, que sugerem ao historiador um programa de pesquisas capaz de orient-lo na busca do que tenha sido, para muitas crianas annimas, ser simplesmente criana num pas marcado por diferenas raciais e diferenas de condio social, mas vincado, igualmente, por uma identidade dada pela pobreza material que atingia ricos e pobres, escravos e livres. Ouamos o que ele nos diz:
O fumo e a bosta de cavalo postos na ferida umbilical foram os mesmos para todos ; os que escaparam e os que morreram do mal de sete dias. A boneca de pano velho e marmelada foi chupada por todos os meninos de Minas. Conhecidos ou no () ntimos ou sem costume, uns com os outros somos queijo do mesmo leite, milho da mesma espiga, fub da mesma saca. Todos usamos o mesmo cagadoiro pnsil sobre o chiqueiro onde os porcos roncam (...) Os mesmos oratrios de trs faces com o calvrio encima e o prespio em baixo. Os mesmos registros de santos enchendo as paredes para impedir os mesmos demnios e os mesmos avantesmas das noites de Minas. () Eram amigos como irmos.

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Assim, os cuidados com o corpo, a alimentao, o brinquedo, as formas de religiosidade, os laos familiares se constituem em grandes linhas de pesquisa que atravessariam, de um lado a outro, a sociedade brasileira, guardadas, certamente, as propores e as especificidades dos diferentes grupos raciais, sociais e regionais. Atravs de temas presentes na memria e na recordao associados coleta de documentos capazes de nos aproximar da vida da criana no passado, podemos tentar reconstituir o seu quotidiano. Da tcnica de pr-digesto de alimentos, embebidos na saliva dos adultos, tradio da culinria africana, do piro de leite com farinha seca e acar bruto; das brincadeiras entre os ps de cana e de caf, a chupar fruta sob as rvores; do simbolismo dos ritos de batismo, primeiro entre escravos e livres, aos atuais ungimentos ou batismos em casa; tambm de outros simbolismos, aqueles em torno dos enterros: os nas biqueiras da casa, para criana pag ou o cortejo dos anjos carregando pequenos caixes ataviados de papel prateado at as fotografias dos mortos nos colos de suas mes; dos banhos de rio, em Recife, aos banhos de mar, no Rio de Janeiro; de um mundo entrelaado ao dos adultos e aos familiares, onde desfilavam os rostos dos avs, de tios e primos, de vizinhos e onde o levar e trazer recados, bem como a conversa eram nas recordaes de um memorialista, imprescindveis como a gua, a farinha e o amor. Por fim, parece-nos evidente que querer conhecer mais sobre a trajetria histrica dos comportamentos, das formas de ser e de pensar em relao s nossas crianas negras, tambm uma forma de am-las, todas e indistintamente, melhor. Referncias bibliogrficas CARNEIRO, Edison. Religies negras Negros Bantos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. DEL PRIORE, Mary. A maternidade da mulher escrava. In: Cadernos do Cedhal, CEDHAL/USP, n.4, 1989.

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CAPTULO 15 INFNCIA, ADOLESCNCIA E A FAMLIA: PRTICAS PSI, SOCIEDADE CONTEMPORNEA E PRODUO DE SUBJETIVIDADE *

Neuza Guareschi **
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

o podemos falar sobre prticas psi, sociedade contempornea e produo da subjetividade sem nos debruarmos sobre as novas perspectivas de tempo e espao tencionadas pelo avano, quase que frentico, da cincia, da tecnologia e da mdia. Em um processo mundial denominado globalizao, rearranjos de ordem cultural, poltica, econmica e social provocam sensveis modificaes nos modos de ser e habitar o mundo em transformao. Esse processo constitui experincias de velocidade, acelerao, fragmentao, turbulncia, efemeridade, e nos provoca a pensar a vida cotidiana a partir, de pelo menos, duas problematizaes centrais: Quais as formas de subjetividade que podemos experimentar a partir de outros olhares para as prticas psi na contemporaneidade? Que sujeito se produz na contemporaneidade mediante essas formas de subjetivao? Se pararmos para observar e pensar algumas imagens que nos so lanadas no turbilho do cotidiano, ficamos perplexos com os paradoxos das mltiplas realidades discrepantes que convivem ao mesmo tempo, pois se vislumbra um perodo de descompasso entre as fortes e constantes transformaes tcnicocientficas e as condies de

Este texto parte de reflexes sobre temas que so foco de discusso de teses e dissertaes, concludas e em andamento, e que foram desenvolvidas no grupo de pesquisa Estudos Culturais e Modos de Subjetivao sob minha orientao. Sou muito grata a Anita Bernardes, Betina Hillesheim, Lilian Cruz, Simone Huning, Patricia Medeiros, Marcos Azambuja e Zuleika Gonzales por me possibilitarem a oportunidade de realizar estas problematizaes sobre a produo do conhecimento em Psicologia. ** Professora/Pesquisadora do PPGP Faculdade de Psicologia PUCRS. Coordenadora do grupo de Pesquisa Estudos Culturais e Modos de Subjetivao.

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vida: a percepo vertiginosa de que estamos por um fio, a descoberta penosa de ver-se reduzido a quase nada, a suspeita crescente de que esse pouco talvez no baste para prosseguir. Ao lado da certeza esvada, a vida depauperada, o abismo escancarado, a quebra irremissvel no fio do tempo e no contorno da alma (PELBART, 2000, p.7), ou seja, a segurana que as instituies nos davam agora por elas mesmas desmontada. Mas o paradoxo reside, justamente, na tentativa de produo de um lado de multiplicao e provisoriedade das formas de subjetividades e, por outro da busca perene de marcadores identitrios que tornariam essas subjetividades essencializadas e permanentes como a infncia e a adolescncia. Ao seguirmos a primeira interrogao sobre as formas de subjetividade, no poderamos deixar de nos perguntar sobre as possibilidades que emergem a partir dessas transformaes, j que a subjetividade, na discusso que feita aqui, produzida por agenciamentos coletivos e, portanto, visvel em territrio ticopoltico tanto como evidncia quanto como problema, ou seja, com interpretaes mltiplas e divergentes. Por exemplo, as relaes entre os corpos e os modos de viver ganham outras matizes na articulao entre vida e sistemas de informao/comunicao. Bauman (2004) nos diz que neste mundo em rede e de relacionamentos virtuais, tudo mais fluido e lquido e nossas relaes esto funcionando mais na ordem da impermanncia, nas quais podemos nos conectar e desconectar no instante em que desejamos. Isso pressuporia uma experincia de maior liberdade, mas o que ocorre que essas novas formas de subjetividade estariam amarradas cada uma delas a uma identidade, constitudas por novas formas de governo da vida. Dessa forma, a experincia contempornea no est mais presa a noo de um espao tempo fechado, mas sim a uma identidade circunscrita que se movimenta em um espaotempo ciberntico/virtual (AZAMBUJA, 2006). A modernidade entende as experincias concretas e imediatas como sendo particulares, mas inseridas em espaos gerais, abstratos, infinitos e ideais. O que se pode chamar de lugar o espao vivido e definido pelo sensorial, pelo imediato e, ao mesmo tempo, ideal. Nesses termos, conta muito
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mais a capacidade de criar novos lugares no espao e de trocar de lugar para lugar, ou seja, de mobilizao (VEIGA-NETTO, 2002), em contraposio lgica medieval, em que as prticas dirias dependiam de um espao fsico concreto, onde a dominao dependia da posse de um espao fsico. J na lgica espaotempo estabelecida no contemporneo, importa cada vez mais o produto dessa relao a velocidade, que toma a frente nas formas de subjetivao, valorizando sempre mais a mobilidade, a velocidade de acesso a todas as coisas, com efeitos de hiper consumo, descartadas pelas prticas econmicas e polticas. Outra condio presente neste mesmo cenrio o que Veiga-Netto (2002) aponta como sendo a volatilidade nas experincias vividas no cotidiano, um estado de sempre mudana sentido na sua inconstncia. Bauman (2001), como foi apontado no incio desta apresentao, refere-se a um estado de leveza e fluidez em contraponto ao slido presente numa lgica espacial e temporal com mais durabilidade e com limites bem definidos presentes na modernidade. Com a mobilidade e o voltil demarcando posies no campo subjetivo, o que se mostrava de longo prazo, com grande durabilidade, definitivo, apresenta-se com um carter cada vez mais transitrio, supondo uma crescente acelerao no ritmo de se relacionar com as coisas e com as pessoas, transformando o cotidiano num caleidoscpio de apelos, exigncias e possibilidades (JOBIM E SOUZA, 2005, p. 101). Pensar a subjetividade desta maneira implica olh-la como um tipo de experincia forjada por relaes entre verdade e poder. As relaes de poder no devem ser entendidas somente enquanto algo institudo, mas tambm como um poder perifrico que atravessa as relaes no microtecido social. O poder algo que se exerce, que se efetua, uma ao sobre outra ao possvel (FOUCAULT, 1995). Estas aes no se restringem somente ao plano de uma economia poltica, mas tambm, ao de uma economia subjetiva. A relao entre economia poltica e economia subjetiva algo forjado na modernidade. Se tomarmos a vida na pols grega, por exemplo, a esfera pblica (ARENDT, 1989) dizia respeito aparncia ligada
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existncia quando vista e ouvida por outros, de modo que o pblico era o contrrio do privado, a existncia de uma desindividualizao, de um vivido no em um espao de dentro, mas de um vivido no coletivo, o pblico voltava-se para o comum, para um espao onde o humano se dava a conhecer de forma igual. Era visto e ouvido aquele ou aquilo que tinha uma existncia pblica. Em contrapartida, a esfera privada apresentava como caracterstica uma existncia que se privava de algo, ou seja, o privado estava relacionado privao. Privao em termos de participao, de pertencimento ao comum, quem quer que vivesse unicamente uma vida privada o homem que, como o escravo, no podia participar da esfera pblica ou que, como brbaro, no se desse ao trabalho de estabelecer tal esfera no era inteiramente humano (ARENDT, 1989, p. 48). Essa diviso entre pblico e privado comea a ser borrada na medida em que a formao dos Estados Nao, e no mais cidades-estados ou feudos, tm como estratgia de governo uma economia poltica, ou seja, no se trata mais de uma economia domstica no sentido de como o homem-livre ou o homo faber na plis grega deveria administrar o seu lar para poder participar da vida pblica e do mercado de trocas, mas de uma forma de governo da populao, de uma arte de governar a vida. Para Foucault (1995, p. 278) o nascimento da economia poltica est relacionado problemtica de governo, ou seja, Como se governar, como ser governado, por quem, at que ponto, com qual objetivo, com que mtodo etc. Para este autor o significado moderno de economia somente possvel a partir da percepo dos problemas da populao, depois da sociedade soberana e a partir da seguinte questo: (...) como introduzir a economia isto , a maneira correta de gerir corretamente os indivduos, os bens, as riquezas no interior da famlia no nvel da gesto de um Estado? Assim, nas relaes que se estabelecem entre a populao e a riqueza que passam a se produzir os saberes que sustentam a economia poltica como cincia do governo e que o Estado passa a ter a famlia como instrumento para exercer parte das funes de manuteno da vida at ento exclusivas destas. Trata-se de um gerenciamento sobre as formas de viver:
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uma economia poltica que forja uma economia subjetiva. Isso assume uma importncia central para os saberes que buscam a regulao dos comportamentos nas instituies sociais, pois fica caracterizado (...) a entrada da vida na histria isto , a entrada dos fenmenos prprios vida da espcie humana na ordem do saber e do poder, no campo das tcnicas polticas (FOUCAULT, 2003, p. 133). neste plano do conhecimento que a Psicologia comea a engendrarse na direo da produo de um sujeito dotado de um mundo interno, de um mundo de representaes, de uma identidade, que forjam a figura do sujeito privado. Este sujeito privado difere do sujeito privado da economia poltica, pois no se trata de localizar essa experincia do privado, em um primeiro momento, no mbito da economia domstica, no mbito do lar, e sim de localiz-lo em um espao interior, um espao dentro do sujeito no especfico da atividade cerebral, do organismo do ser vivo, mas especfico da condio humana, de sua relao com o passado e com o futuro (BERNARDES, 2006). Trata-se de examinar o humano naquilo que o difere das noes de natureza: a experincia de interioridade, pois segundo Foucault (2002, p. 138), o evolucionismo
mostra que o fato psicolgico no tem sentido seno com relao a um futuro e a um passado, que seu contedo atual assenta-se sobre um fundo silencioso de estruturas anteriores que o carregam de toda uma histria, mas que ele implica, ao mesmo tempo, um horizonte aberto sobre o eventual.

So os fenmenos de adoecimento que empurram a Psicologia para uma cincia humana e no natural. Os fenmenos de adoecimento sero considerados na sua articulao com um plano de representaes e significaes mentais que formulam, de um lado, a estrutura do sujeito psicolgico, figuras neurticas, psicticas, perversas; de outro lado, a relao dessa estrutura com aquilo que exterior interioridade do sujeito, a famlia. Essa problemtica da interioridade para o campo psicolgico ir intensificar as formas de governo das vidas, ou seja, na medida em que a interioridade cria descaminhos pelas relaes que estabelece com a famlia
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que a constitui de modo a tornar a psicopatologia uma forma de objetivao das formas de viver, abre-se um espao de investimento governamental sobre a interioridade e a famlia bem como a necessidade de conformar categorias identitrias nesse plano de subjetivao (BERNARDES, 2006). As formas de governo da interioridade e da famlia tornam-se possveis, pois, aliam-se aos ideais modernos da sade como uma questo de polcia (FOUCAULT, 1995). A Psicologia apresenta-se como uma possibilidade de salvaguardar individualidades, na medida em que nessa figura que investe, a possibilidade de objetivao do indivduo que d Psicologia um status, um regime de verdades. As prticas de governos psi forjam o privado e o justificam como uma forma de proteo do conjunto da populao. A maneira da Psicologia subsidiar os jogos polticos, diz respeito intensificao da privatividade do indivduo por meio de prticas e procedimentos que o tornam no apenas responsvel pelos processos de adoecimento, mas o mantm responsabilizvel. Essa manuteno do responsabilizvel torna-se um dos mecanismos biopolticos da Psicologia (BERNARDES, 2006). Esse mecanismo ser articulado no interior do espao domstico, daquilo que se estabelece como famlia nuclear, que a via pela qual se torna possvel objetivar uma economia psquica. por meio do governo (prticas de exame e confisso, tribunal de condutas, condicionamentos) da economia psquica que a Psicologia comea a tornar-se uma estratgia de controle das populaes. A economia psquica a forma pela qual s prticas psicolgicas inscrevem o eu individualizado e interiorizado como a base de uma narrativa histrica. Isso implica voltar-se para os efeitos dessa economia no que tange problemtica da conduta do sujeito sobre si mesmo ou sobre os outros. A inteligibilidade e a visibilidade que as prticas psicolgicas produzem possibilitam tanto a necessidade de administrao da economia psquica quanto forma personalizada como ser administrada. A economia psquica torna-se uma estratgia da economia poltica e, portanto, uma forma de economia subjetiva.
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As prticas psicolgicas permitem criar uma fronteira entre o pblico e o privado, objetivando o primeiro como populao/pobreza/Estado organizados em comunidades perifricas e o segundo como o eu interior envelopado pela pele. As prticas psicolgicas comeam a entrar no cotidiano das comunidades mediante tecnologias de bem-estar social. O foco no propriamente o interior do sujeito, mas a forma de manifestao desse interior em termos de comportamento, de conduta, de hbitos dirios, um territrio no qual o indivduo torna-se inteligvel e praticvel segundo um modelo de equilbrio social. A tutela passa a ser um dos campos de aplicao das prticas psicolgicas para o sujeito privado que nunca est livre, uma subjetividade que carece dos ideais da economia psquica: pai alcoolista e desempregado; me prostituta e empregada domstica; pais e mes ausentes; pais violentos e mes submissas; mes que se tornam pais e pais que desaparecem; famlias desestruturadas. A tutela permite que esse indivduo privado seja governvel para compreender que sua histria repetir a histria de seus pais, portanto deve responsabilizar-se em controlar essas faltas internas para modificar a sua histria. As figuras formuladas por essas prticas so os indivduos que no cessam de aparecer nas populaes: as crianas e os jovens, os psicopatolgicos, os criminosos e suas vtimas, os subversivos, os operrios. o que poderamos nomear, em termos de prticas psi de reformatrios psquicos e ressocializaes psquicas que investem no indivduo privado. Neste sentido, so prticas de privao que vm ao encontro dessa figura indivduo para refor-la e responsabiliz-la. O privado torna-se uma condio para salvaguardar o pblico, para este no ser contaminado (BERNARDES, 2006), ou seja, entramos aqui na segunda interrogao que apresentei no incio da minha fala: que sujeitos so produzidos a partir de certas formas de subjetivao. Desta forma, as biopolticas desenvolvem mecanismos de sujeio da subjetividade no interior de uma combinao complexa de tcnicas polticas de individualizao e de procedimentos de totalizao nas formas de
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governamento da vida. Porm, o exerccio de poder deve ser entendido junto com as possibilidades de resistncia que constituem os processos de subjetivao. nesse jogo que a famlia passa a ser objetivada em relao infncia e a adolescncia. Essas duas objetivaes no interior da famlia aparecem tanto como foco de investimentos biopolticos quanto como formas de resistncia quilo que as configuram em termos de campo de saber. A infncia e a adolescncia so formas do poder se estender e se multiplicar de famlia nuclear passa-se a investir nos elementos constitutivos dessa instituio. So figuras-existncias que ao serem forjadas adquirem utilidade e rentabilidade poltica nas formas de governo da famlia. Isso porque a famlia nuclear antropologicamente desconstruda na contemporaneidade, porm criam-se novas formas de experincia de famlia da qual emergem novos objetos: infncia e adolescncia entre outros. Porm, importante que tambm apontemos que a resposta diante disso que a produo de subjetividades mostra-se capaz e disposta a correr riscos, a lidar com o provisrio e a criar alternativas que se propem a lidar com as inquietudes e as descontinuidades e, a gerar, a partir delas, as possibilidades de outros modos de vida convivncia familiar, de educar a infncia e de entender a adolescncia. Assim, a discusso sobre famlia, infncia e adolescncia e as prticas psi remete-nos ao que chamou Foucault (1999) de corpo poltico, ou seja, considerar a produo de conhecimentos sobre essas categorias pensar em um conjunto de elementos materiais e de tcnicas que servem de armas, de reforo, de vias de comunicao e de pontos de apoio para as relaes de poder e de saber que investem nos corpos humanos e os submetem a uma condio de objetos de saber (FOUCAULT, 1999, p.27). Analisar o investimento poltico-estratgico sobre isso a partir de um campo de saber e de relaes de poder pressupor que existe uma implicao mtua entre sujeito que conhece, os objetos a conhecer e as modalidades de conhecimentos e que esses so outros tantos efeitos dessas implicaes fundamentais do podersaber e de suas transformaes histricas (FOUCAULT, 1999, p. 29). nesses termos que discutimos a implicao
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das prticas psicolgicas como ferramentas conceituais e de interveno no investimento em termos de disciplinarizao e controle de corpos existncias na perspectiva de que esses se tornem bem adaptados, sadios e integrados ordem social. , tambm, nesse percurso que o instrumental da Psicologia foi e de grande valia para o esquadrinhamento e classificao de condutas. Como diz Rose, a psicologia, como um corpo de discursos e prticas profissionais, como uma gama de tcnicas e sistemas de julgamento e como um componente de tica, tm uma importncia particular em relao aos agenciamentos contemporneos de subjetivao (1999 p. 146). Assim, exerce tambm o papel de definir as caractersticas e os critrios balizadores para a classificao das populaes. A produo de conhecimento sobre a vida, demarcada, sobretudo, pelas Cincias Naturais, no sculo XIX, pretendia desvendar as leis naturais que regeriam, especialmente, o corpo, a mente e a sociedade. Tal como na prtica da biologia evolucionista, emergem prticas psicolgicas destinadas ao controle dos sujeitos por meio da disciplina ou pela valorizao da busca de um suposto indivduo autnomo, remetendo-o a uma ordem do natural (GONZALES, 2007). Com a modernidade ocidental, surge, ento, uma rgida cronologizao do curso da vida individual, com vistas obteno de um critrio objetivista e naturalista para a determinao da idade de cada indivduo, o que gerou uma profuso de saberes cientficos, jurdicos sobre estgios da vida (GROPPO, 2000). Por exemplo, a modernidade propiciou uma concepo relativa juventude como uma fase de transio, composta por um conjunto de etapas normatizadoras que conduziriam progressivamente em direo ao mundo adulto em uma sequncia linear em que a sucesso e a ordem das etapas a serem percorridas estariam ligadas certeza do projeto dessa modernidade. J, no contemporneo, a possibilidade de entender a juventude como um encadeamento contnuo e necessrio em relao s experincias dos jovens, articula-se s exigncias
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do mundo das instituies sociais e polticas, dissolve-se perante as transformaes e mudanas ocorridas neste tempo. A primeira dessas transformaes a prpria impossibilidade de se ter continuidade e certeza sobre a noo de tempo e espao gerando ao mesmo tempo diferentes experincias espaotemporais (GONZALES, 2007). A noo de idade, no entanto, na perspectiva discursiva que assumimos aqui, pode ser tomada como uma marca que nos posiciona no mundo, marcadores identitrios que se inscrevem como smbolos culturais que diferenciam, agrupam, classificam e ordenam as pessoas conforme marcas inscritas na cultura sobretudo, na cultura do corpo, cujos significados nem so estveis nem tm a mesma importncia ou penetrao relativa, combinam-se e recombinam-se permanentemente entre si (VEIGA-NETO, 2000, p. 215). Com essa noo relativa s idades, questionamos a viso instituda por um pensamento psicolgico desenvolvimentista que estabelece caractersticas inerentes para cada uma das etapas da vida. Da mesma forma, a constituio e objetivao da vida cronologizada em etapas a serem percorridas fruto desta vertente psi de cunho evolutivo, porm, no somente, mas tambm de vertentes mdicas, sociolgicas. Se, por um lado, na modernidade que se produz as concepes de infncia, de juventude e de famlia como a conhecemos hoje, por outro, a prpria constituio da sociedade moderna, com instituies como a escola, o Estado, o direito e o trabalho industrial, assentou-se no reconhecimento das faixas etrias e na institucionalizao do curso da vida, mostrando-nos um mtuo engendramento de mudanas e institucionalizaes na rede social no perodo moderno, o que se configurou tambm como um solo frtil para a objetivao das idades (GROPPO, 2000). Nesse processo, a psicologia duplica conceitos empricos para legitimar seus prprios conceitos em uma funo transcendental, instituindo bases fundamentais para a compreenso da natureza humana e do desenrolar evolutivo das idades da infncia idade adulta, gerando saberes e prticas
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em torno desse homemindivduo. Cada indivduo, segundo essa lgica, passaria a ter certeza de que, em determinado momento, o sinal da natureza iria despertar em si transformaes bio, psico e sociais pr-diagnosticadas pelas cincias mdicas e psicolgicas (GONZALES, 2007). , nesse sentido ainda, que as disciplinas psi, como diz Rose (1999 p. 147), estabeleceram uma variedade de racionalidades prticas, envolvendose na multiplicao de novas tecnologias e em sua proliferao ao longo de toda a textura da vida cotidiana: normas e dispositivos de acordo com os quais as capacidades e a conduta dos humanos tm se tornado inteligveis e julgveis. ancorada, principalmente, nessa lgica desenvolvimentista em que se preconiza um progresso contnuo da humanidade no qual o indivduo, a partir de seus estgios iniciais vai se desenvolvendo em etapas predefinidas, cada vez mais, rumo maturidade do adulto, que a psicologia vem prescrevendo e legitimando concepes acerca da infncia e juventude, ordenando-as e objetivando-as em uma ordem social entre as fases de transio da infncia e a maturidade do perodo adulto. Foi com a crena na transio dos indivduos para uma maturidade que as cincias humanas e sociais, do sculo XIX ao sculo XX, produziram instituies preocupadas em proteger e diagnosticar os indivduos considerados ainda no maduros e diagnosticados como portadores de fragilidades, e instituies interessadas na possibilidade de intervir na potencializao das capacidades desses indivduos. sob essa viso que, na construo de uma infncia dita normal em oposio a uma infncia de risco e tantas outras que aparecem como opostas primeira, se entrelaa uma noo de uma essncia infantil, vista como natural e, portanto, fixa e imutvel. A pretenso de igualar infncias desiguais formulada dentro de princpios cientficos que historicamente caracterizam as crianas a partir de um modelo hegemnico, integrando-se aos valores defendidos pelo liberalismo (CRUZ; HILLESHEIM; GUARESCHI, 2005). J, a adolescncia passa a ser considerada como um estgio que pode ser perigoso ou frgil, propcio para contrair toda espcie de males. Tal
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concepo contribuiu para a vigilncia e regulao social desses indivduos neste perodo. nesse processo de cerceamento poltico, moral, policial, emprico e cientfico do indivduo, prprio da modernidade, que a psicologia buscou uma definio exaustiva, detalhada e objetiva das fases de maturao do indivduo, bem como props mtodos de acompanhamento apropriados a cada fase dessa evoluo do indivduo maturidade ou idade adulta (GROPPO, 2000, p. 59). Dentro desse processo de definio objetiva e naturalizante das pessoas, estas categorias passaram a carregar em si, do ponto de vista das cincias modernas, a funo social de maturao dos indivduos, pressupondo a tarefa emergente de socializao, com vistas a torn-los indivduos autnticos e integrados sociedade moderna (GROPPO, 2000, p. 60). Dessa forma, define-se o desenvolvimento humano por elementos que, de forma naturalizada, so constitutivos da vida infantil mas que devem amadurecer durante o perodo da adolescncia e juventude, pois no so tolerados na vida adulta. Formar famlia, entrar no mercado de trabalho e ser pai e me so passos homogneos e hegemonicamente reconhecidos como sendo aqueles que produzem e definem a vida humana. Como inveno do pensamento moderno, a finitude humana aquilo que possibilita esclarecer o seu aparecimento, sua constituio e os movimentos presentes para visibilizar momentos futuros. Esse controle sobre a natureza humana coloca-a na ordem do pensvel para diferentes campos do conhecimento. Porm, para a Psicologia, esta concepo se configurar no ponto de apoio para os diversos diagnsticos que elencaro as constantes e renovveis patologias e para a divulgao de um arcabouo de padres de normalidade (HUNING e GUARESCHI, 2005). Assim, a emergncia de um discurso de valorizao do cuidado e do controle sobre a infncia e a juventude por parte das instituies pblicas ou privadas, so legitimadoras e reguladoras dos modos de ser e viver de crianas e de jovens na sociedade, remete-nos s produes das prticas sociais e institucionais tambm impostas pela ordem dos processos econmicos, culturais e polticos que vm sendo construdos em diferentes momentos
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histricos. Dessa maneira, conforma-se um espao de privatividade do indivduo a partir de marcas identitrias e uma forma de controle pblica dessas interioridades:
a sociedade de controle suprimiu essa dialtica entre fechado e aberto, entre dentro e fora, pois aboliu a prpria exterioridade, realizao maior do capitalismo em seu estgio atual (...) Ele abomina o dentro e o fora, inclusivo e prospera precisamente incorporando em sua esfera efetivos cada vez maiores e domnios da vida cada vez mais variados (PELBART, 2000, p.30).

A esta conformao presente nas relaes atuais tambm com relao infncia e adolescncia desponta com vigor o carter efmero e mutante do que vem a ser consumido, sejam coisas, ideias, atitudes ou comportamentos, entrecruzados com o mesmo vigor que se desenvolvem as tecnologias que operam na produo e sustentao deste cenrio atual. Ou seja, infncia e adolescncia so formas de consumo, uma economia subjetiva em que bens materiais e formas de vida equalizam-se a capitais de consumo. Nesta perspectiva, o que queremos enfatizar, que diferentes prticas engendram objetos sempre diversos, sendo necessrio desnaturalizar quaisquer noes totalizantes sobre a infncia, adolescncia e famlia que se pretendam permanentes e universais, provocando-se, assim, um contnuo questionamento sobre as relaes entre poder e verdade. E isso deveria estar no centro das atenes da psicologia. Referncias ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense, 1989. AZAMBUJA, Marcos, A. Espao Tempo em Educao a Distncia e a Produo de Subjetividade. Porto Alegre: Dissertao de Mestrado (Psicologia). Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, 2006. BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. ______. Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
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CAPTULO 16 A PRODUO DAS INFNCIAS E ADOLESCNCIAS PELO DIREITO

Edinete Maria Rosa


Universidade Federal do Esprito Santo

Eda Terezinha de Oliveira Tassara


Universidade de So Paulo

ecisivamente, no Estatuto da Criana e do Adolescente ECRIAD 1 (1990) o Direito 2 reconhece que a criana e o adolescente so pessoas em condio especial de desenvolvimento, muito embora, as anlises das prticas jurdicas e das prticas sociais apontem para um recorrente desrespeito a essa condio. O Direito produz sentidos para determinados tipos de infncias e adolescncias e essa produo pode ser percebida, principalmente, quando questes de conflitos, envolvendo crianas e adolescentes, chegam s instncias mximas do sistema de justia ou quando essas questes requerem uma ao interventiva do Estado por meio de programas sociais.

O Estatuto da Criana e do Adolescente (Lei Federal 9069/90) ficou popularmente conhecido como ECA, desde a sua criao em 1990 at por volta de 10 anos aps sua criao. Um movimento de defensores desta lei buscou substituir essa sigla por ECRIAD, porque entendiam que a nomenclatura ECA se tornara pejorativa. Apesar de sermos sensveis tambm queles que consideram ECA uma forma carinhosa de se referir ao Estatuto da Criana e do Adolescente, como a professora Silvia Leser de Mello, optamos por adotar, neste trabalho, ECRIAD como sigla do Estatuto. 2 Apesar de haver vrias definies do Direito, achamos pertinente registrar as ideias de Santos (1988) para quem o direito o conjunto de processos regularizados e de princpios normativos, considerados justiciveis num dado grupo, que contribuem para a criao e preveno de litgios e para a resoluo destes atravs de um discurso argumentativo, de amplitude varivel, apoiado ou no pela fora organizada.

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Pretendemos desenvolver este tema abordando dois pontos: no primeiro momento, iremos discutir os avanos e as limitaes dos direitos das crianas e dos adolescentes no Brasil apontando que o legal e o social caminham juntos. No segundo momento, apresentaremos uma pesquisa em que analisamos a atuao da justia, em casos que envolvem conflitos com crianas e seus familiares, demonstrando assim o aspecto ideolgico dos discursos jurdicos sobre esses sujeitos. O atual direito da criana e do adolescente: avanos e limites
O ECA no foi uma ddiva do Estado, mas uma vitria da sociedade civil (SILVA, 2005, p. 36)

A epgrafe utilizada nesse tpico j apresenta o foco sobre o qual queremos tecer algumas reflexes a respeito do ECRIAD anunciando, pelo discurso, que se trata de uma anlise poltica do direito. Bobbio (1992) em sua obra clssica A era dos direitos nos diz que ao buscar o fundamento de um direito h de diferenciar-se, caso se trate de um direito que se tem ou de um direito que se quer (p.15). No primeiro caso, explica o autor, h de ver se h uma norma vlida que o reconhea e, no segundo caso, h de se buscar boas razes para defender a legitimidade do direito em questo e para convencer o maior nmero de pessoas a reconhec-lo (p.15). Em se tratando especificamente do Direito da Criana e do Adolescente, creio que caberia reconhecer a necessidade de buscar esses dois fundamentos para tal direito: a norma e a legitimidade da norma. Isso porque mesmo o tendo reconhecido Direito da Criana e do Adolescente expresso em Leis a legitimidade desse muitas vezes posta em questo, principalmente nessa poca em que se fortalece, por meio de divulgao miditica, uma percepo de ineficcia principalmente no combate a violncia juvenil.

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No primeiro caso, a norma vlida est expressa na lei 8.069/90 intitulada Estatuto da Criana e do Adolescente e no segundo, temos uma srie de trabalhos cientficos alm de experincias cotidianas de grupos populares que nos fazem crer, cada vez mais, que este direito necessrio para se construir uma sociedade mais igualitria e, portanto, mais favorvel ao desenvolvimento saudvel e integral de todas as crianas e adolescentes. Mas, Bobbio talvez defenderia que, em se tratando dos direitos das crianas e dos adolescentes, o problema maior de nosso tempo seria o de proteg-lo e no o de fundament-lo. Porque como diz o autor a respeito dos direitos do homem o problema que temos diante de ns no mais filosfico, mas jurdico e, num sentido mais amplo, poltico (p.25). Assim no se trata mais de convencer a comunidade em geral da necessidade de proteo de nossas crianas para viverem e crescerem em condies favorveis s suas plenas potencialidades enquanto seres humanos; assim como no se trata mais de convencer que a educao, formal e/ou informal importante porque ela pode ser um meio de aprendizagem e exerccio da cidadania; que a sade, o lazer e a convivncia familiar e comunitria, quando de qualidades, trazem condies mais favorveis para o crescimento integral das pessoas. Trata-se agora, de garantir todos esses direitos, impedindo que apesar das solenes declaraes, eles sejam continuamente violados (p.25). Os direitos sociais e localiza-se aqui a maioria dos direitos da criana e do adolescente elencados no ECRIAD, so aqueles que surgem no sculo XX como consequncia do entendimento que a felicidade humana no seria garantida somente com a proteo dos homens contra o Estado (direitos do homem), mas tambm com a proteo dada pelo prprio Estado (VELLOSO, 2003). Neste sentido, a Constituio Federal Brasileira de 1988 CF/88 dispe que so direitos sociais e, portanto, dever do Estado: a educao, a sade, o trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a proteo maternidade e a infncia e a assistncia aos desamparados (Artigo 6 da CF/88). Esses direitos se desdobram em outros tantos como,
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por exemplo, no que se refere ao direito ao trabalho, o direito organizao sindical e o direito greve dentre outros. Ainda no que se refere aos direitos sociais, a Lei Orgnica de Assistncia Social LOAS traz como um dos princpios a sua universalizao mesmo que fundamentalmente, os direitos sociais seriam para aqueles que esto em condies sociais desiguais em relao aos demais. Nesse mbito o Estatuto da Criana e do Adolescente rompeu com uma tradicional forma de entender e realizar a assistncia infncia e juventude 3 no Brasil, principalmente, ao assegurar a universalizao desses direitos, colocando todos aqueles que esto abaixo da idade de 18 anos sob a mesma condio jurdica. Na verdade, assegura Mendona (2002) que foi j a partir dos anos 80 do sculo passado que a poltica de assistncia social se reordenou, estabelecendo novos parmetros para as intervenes pblicas com crianas e adolescentes a partir da adoo de princpios como descentralizao, participao social e universalizao da ateno, visando reduzir a excluso social e garantir a equidade no plano dos direitos (p. 115). Nos lembra ainda Silva (2005) serem esses marcos os quais possibilitaram emergir a grande mobilizao nacional, com repercusso internacional, em prol da construo de novos direitos para crianas e adolescentes brasileiros a partir das crticas mentalidade social e s prticas jurdicas fundamentadas no Cdigo de Menores de 1979. Com isso decorre uma reflexo inovadora do conceito de criana/adolescente em oposio ao conceito de menor, adotando a partir deste marco, no plano legal e social a primeira forma de nomeao em detrimento da segunda, buscando desfazer esteretipos criados a partir da associao entre menor, crime e delinquncia (MIRAGLIA, 2005, p. 84),
O termo juventude utilizado de forma diferenciada do termo adolescncia por vrios autores. Porm neste texto iremos consider-los como simular considerando todas aqueles sujeitos que se encontram na faixa etria de 12 a 18 anos, como estabelece o Estatuto da Criana e do Adolescente. Para maiores esclarecimentos consultar Rosa, Ribeiro Jnior e Rangel (2007).
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assim como romper com a tradicional forma de tratamento dispensado s crianas e aos adolescentes pobres, antes colocado na condio de irregularidade e, portanto, merecedores da interveno estatal sociojurdica (RIZZINI, 1995). A principal inovao do ECRIAD que ele expressa o paradigma da proteo integral, incorporando o reconhecimento de que as pessoas com idade inferior a 18 anos esto em estado especial de desenvolvimento e transforma os anseios populares em proposies mais explcitas e mais articuladas para as prticas tanto jurdicas quanto sociais com a parcela infantojuvenil. Sendo assim, os principais pontos do Estatuto, destacados como inovadores, se relacionam ao reconhecimento do estado especial de desenvolvimento humano em que se encontram as crianas e os adolescentes, rompendo, por um lado com o paradigma da pobreza como norteador das aes assistenciais em prol da infncia e, por outro, diferenciando o direito destes em relao aos direitos dos adultos. O que vale agora a considerao que devido ao seu estado de desenvolvimento e das necessidades que decorrem deste estado que crianas e adolescentes devem ser tratados de forma distinta e prioritria. Assim, seu direito afirmado pela positividade de seu valor e no pela falta ou carncia de sua condio. De acordo com vrios autores, destacamos como positivos os seguintes pontos do ECRIAD: a) A defesa de uma educao voltada para o pleno exerccio da cidadania e da qualificao para o trabalho, assegurando igualdade de condies para o acesso e a permanncia na escola, bem como a garantia da participao da criana, do adolescente e da famlia na vida escolar (LEAL, 2004); b) O reconhecimento da necessidade de ter uma famlia e uma comunidade de pertena, combatendo a institucionalizao de crianas e adolescentes e, ajudando a promover as famlias em condies bsicas de acolhimento para criarem seus filhos (RIZZINI, et al., 2006); c) A amplitude no reconhecimento dos direitos individuais como o direito liberdade, ao respeito e dignidade que possibilitam o reconhecimento do valor de si e o
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valor do outro, fundamentando a construo de relaes de alteridade (MELLO, 1999); d) O combate ao trabalho infantil em qualquer hiptese e a busca da compreenso de que o trabalho para jovens s pode ser reconhecido quando este trouxer ganhos para a formao integral desse jovem em concordncia com os estudos e comprovaes cientficas que mostram os impactos danosos do trabalho infantojuvenil para o desenvolvimento dos mesmos, afetando, principalmente, sua sade, seu processo de escolarizao e de formao de identidade (CAMPOS e FRANCISCHINI, 2003) alm dos benefcios socioeconmicos advindos do investimento na busca da erradicao do trabalho infantojuvenil no Brasil (KASSOUF, DORMAN e ALMEIDA, 2005); e) A promoo da democratizao da coisa pblica institucionalizando a participao popular por meio dos Conselhos Tutelares e Conselhos de Direitos (SILVA, 2005), para citar apenas alguns. Se, por um lado, temos vrias referncias gloriosas nova lei, por outro, alguns autores tecem crticas e apontam suas limitaes, apesar de tambm reconhecerem seus mritos. Destacaremos duas crticas importantes: a) No campo da participao o Estatuto no conseguiu garantir o direito de todos aqueles que agora so considerados sujeitos de direitos. Essa limitao se estabelece, paradoxalmente, tambm pelo reconhecimento do estado de desenvolvimento em que se encontram esses sujeitos. Assim questiona Sales (2004, p. 220): Como falar de poltica a propsito de um segmento social ainda em desenvolvimento? lembrando que todas as aes de defesa da criana so protagonizadas por adultos 4; b) No que se refere ao direito dos jovens em conflito com a lei, h limitaes intrnsecas no Estatuto, principalmente, referente s garantias processuais penais, que uma vez no reconhecidas como necessrias, acabam por potencializar formas de punio severas sob a pretensa ao educativa coercitiva (GUINDANI, 2005; MIRAGLIA, 2005). Disso decorre que o nmero de adolescentes que recebem medidas privativas de liberdade grande e desproporcional aos
A autora ressalta que, em raros casos o protagonismo dos movimentos sociais em prol dos direitos das crianas e dos adolescentes so compartilhados com crianas e adolescentes como, por exemplo, no Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua.
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que recebem outras medidas, sendo que, se analisarmos as motivaes para a aplicao da medida de internao, veremos que, pela gravidade das aes, muitos adolescentes poderiam estar cumprindo outra medida menos drstica para sua vida (ROSA, RIBEIRO JNIOR E RANGEL, 2007). Alm disto, so constantes as interpretaes errneas sobre as medidas socioeducativas, gerando o mito da impunidade (VOLPI, 2001). Mas h de se destacar, como a mais contundente crtica ao ECRIAD (na nossa avaliao), aquela elaborada por Silva (2005): as mudanas e reformas incorporadas pelo ECRIAD, na verdade, fazem parte do jogo pelo poder e acompanham as reconfiguraes societais nas sociedades de capitalismo avanado. Sendo assim, so inerentes s reformas institucionais legais e burocrticas, que na fase da mundializao do capital se revestem de discursos democrticos para continuar operando na reproduo do sistema de dominao (p.45). Acreditamos que essas duas crticas indicam os principais desafios que temos que enfrentar na luta pela efetivao do direito da criana e do adolescente. Por isso mesmo esse debate do direito da criana e do adolescente tem que prosseguir, tendo como parmetros os ideais emancipatrios, por um lado, e as configuraes sociais, econmicas e polticas atuais, por outro, para continuarem vivas as tenses que estiveram presentes em sua proposio e preservar sua histria sem desvios. Uma aplicao do Direito: analisando o discurso jurdico
O mapa, o poema e o direito, embora por diferentes razes, distorcem as realidades sociais, as tradies ou os territrios, e todos os fazem segundo certas regras. (SANTOS, 2005, p. 198)

Em 2003 conclumos uma pesquisa, desenvolvida no doutorado, cujo objetivo consistiu em compreender o discurso jurdico a respeito da violncia de pais contra filhos crianas ou adolescente (ROSA, 2004). Para tal, analisamos os argumentos adotados para emisso de juzos
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presentes nas sentenas de nove processos configurados no artigo 136 do Cdigo Penal Brasileiro:
Expor a perigo a vida ou a sade de pessoa sob sua autoridade, guarda ou vigilncia, para fim de educao, ensino, tratamento ou custdia, quer privando-a de alimentao ou cuidados indispensveis, quer sujeitando-a a trabalho excessivo ou inadequado, quer abusando de meios de correo ou disciplina: Pena deteno de 2 (dois) meses a 1 (um) ano, ou multa. 1 Se do fato resulta leso corporal de natureza grave: Pena recluso, de 1 (um) a 4 (quatro) anos. 2 Se resulta a morte: Pena recluso, de 4 (quatro) a 12 (doze) anos. 3 Aumenta-se a pena de 1/3 (um tero), se o crime praticado contra pessoa menor de 14 (quatorze) anos.

Os nove processos abrangiam todo o universo de processos conclusos, no perodo de janeiro de 1995 a dezembro de 2000, e existentes nas trs varas criminais de um municpio da regio metropolitana de Vitria/ES. O municpio comparecia como um dos mais recorrentes nos registros da Delegacia de Proteo Criana e ao Adolescente (DPCA) de Vitria que a nica delegacia especializada em crimes contra crianas e adolescentes no Estado. O material da pesquisa consistiu nas sentenas judiciais 5 e a anlise dos dados foi realizada luz da lgica (ARAJO, 2001) e dos sistemas de significao (PIAGET, 1989). Piaget (1989) distingue dois tipos de sistemas de significao: o lgico e o no lgico que do visibilidade lgica do pensamento humano, tanto na forma como um tal pensamento se estrutura, quanto nos contedos e valores pessoais e/ou sociais que esto presentes nos discursos. Os sistemas de significao lgicos e os sistemas de significao no lgicos dependem de implicaes significantes e, consequentemente, das inferncias. A diferena que nos sistemas lgicos as implicaes so
Outras anlises foram feitas dos processos, porm, neste texto, iremos tratar exclusivamente das sentenas.
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lgicomatemticas; j nos sistemas de significaes no lgicos, as implicaes so individuais, construdas com as experincias que se tm ao longo da vida. A lgica definida por Kant (1992) como a cincia das leis necessrias do entendimento e da razo em geral ou (...) da mera forma do pensamento em geral (p.30). Copi (1978), por sua vez, a define como o estudo dos mtodos e princpios usados para distinguir o raciocnio correto do incorreto (p.19). Ao reconhecermos a mxima, segundo a qual, o direito a arte da argumentao, consideramos que o discurso jurdico composto em sua maioria de argumentos, visto que, alm de diversos outros fatores, tais como emocionais, psicolgicos, utilitrios e outros, um dos principais fatores envolvidos no convencimento de um interlocutor um raciocnio bem articulado (ARAJO, 2001, p. 4). Os resultados do nosso estudo apontaram uma produo macia de raciocnio falacioso, produzindo sentidos para a violncia, a famlia, a autoridade dos pais e para a infncia 6. No que se refere violncia observamos o uso excessivo de parfrases que serviram, em todos os processos, para aliviar a gravidade dos fatos, sendo utilizadas, quase sempre, com omisses de elementos discursivos que qualificavam a gravidade dos casos. Nos nove processos analisados, por exemplo, a palavra violncia no constou uma vez sequer no discurso dos juzes. A tortura outra qualidade de crime que parece no existir para crimes contra crianas, o que podemos inferir dos nossos dados. Apesar de os crimes terem sido narrados de maneira a demonstrar um tal carter, nenhum juiz admitiu essa tipificao nos seus discursos.

Apesar de termos iniciado o estudo com a inteno de estudarmos os crimes cometidos contra crianas e adolescentes, todos os processos, por ns analisados, eram referentes s crianas.

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(...) o G. passou a dar vrios tapas na filha R. e em ato contnuo pegou a criana por um brao e uma perna, sentido horizontal, socando-a contra o cho por vrias vezes, s parando quando a criana virou os olhos e ficou toda mole parecendo estar morta, que o G. no atendeu aos pedidos de clemncia da depoente a qual implorava que ele parasse de espancar a criana indefesa (...) (Depoimento de uma testemunha Caso 1) (...) quando sua me chegou do trabalho e deu pela falta da carne e dos perfumes, deu uma surra de fio na informante e em sua irm P., que conseguiu fugir; que aps apanhar a informante ficou chorando, tendo sua me esquentado uma colher e passado em seu rosto, enquanto as primas A. e N. e as vizinhas J. e P. a seguravam para que no fugisse(...) (Depoimento da criana Caso 7)

A famlia e a autoridade dos pais foram contedos subjacentes na maioria dos discursos. A falta de argumentao constatada nos processos permitiu, que os fatos concretos constitudos pelos crimes se transformassem como em uma forma mgica, no decorrer de todo o processo, e acabassem sendo resumidos numa verso bem distante da que deu origem ao inqurito. Em ltima anlise, atravs do seu discurso, o sistema jurdico produz uma imagem de sociedade tolerante aos castigos aplicados pelos pais, na qual os interesses pela manuteno da famlia sobressaem em relao aos interesses da prtica da justia. Isso pode ser demonstrado nas anlises dos enunciados a seguir.
de salientar que em virtude da pobreza da famlia e do estado que a acusada se mantinha, junto com seu companheiro, grande parte do dia embriagados, tal providncia era melhor para a menor F., que no teve os problemas de seu outro irmo que vivia na rua a ponto de no mais retornar para casa. Aparentemente ela no corria nenhum perigo no trabalho que executava. (Discurso do juiz Caso 2)

Este enunciado foi emitido por um juiz ao sentenciar sobre o caso em que a me consentiu que sua filha, de 10 anos, trabalhasse na casa de um senhor realizando os trabalhos domsticos e cuidando de uma criana de cinco anos (filho desse senhor), alm disso foi forada a manter relaes sexuais com este senhor por vrios anos todas essas prticas eram de conhecimento da me.
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O raciocnio do juiz adota como premissas: a) A famlia vive em grande pobreza; b) A me e seu companheiro mantm-se, grande parte do dia, embriagados; e como concluso: melhor para a criana ficar em companhia do acusado e prestar todos os servios.
(...) Dada a palavra ao MP, este assim se manifestou: tendo em vista que com a oitiva da criana e seus genitores nesta audincia ter ficado provado que a surra dada pela me da criana na mesma foi com o intuito de corrigir na sua educao, no tendo trazido nenhum dano criana, opino pelo arquivamento do presente procedimento. (Discurso do MP presente na sentena Caso 8)

Esse segundo enunciado trata do discurso do MP, em um caso em que a criana foi surrada, com um fio, porque no havia feito os servios domsticos, conforme o gosto da me. Nele podemos depreender as seguintes premissas: a) O castigo aplicado pela acusada vtima teve intuito educacional; b) A surra dada pela me no trouxe nenhum dano criana; e a concluso: o processo deve ser arquivado. Esses raciocnios, alm de exporem a fragilidade da imposio de limites jurdicos nos casos de violncia contra crianas, reforam uma ideologia em que os ideais de famlia e os valores sociais (principalmente do trabalho e da obedincia aos pais) contribuem para lastrear declaraes como isso violncia ou isso no violncia. Todas essas consideraes j denunciam a forma como as crianas eram consideradas, principalmente, nos discursos jurdicos. Silenciadas nos processos, as vtimas ficaram merc dos operadores do direito. Dos nove processos, somente em, trs, as vtimas tiveram voz nos inquritos policiais. Da por diante seu depoimento s comparecia fragmentado nos discursos dos operadores do direito ou do Juiz. A despeito das idades das crianas, no momento da instaurao dos inquritos, que variaram entre recm-nascidos e 12 anos 7 (sete crianas
7

Apesar do ECA estabelecer o limite de 11 anos para criana, analisaremos o caso, considerando esse sujeito tambm como criana, visto que, quando foi vtima ela tinha 11 anos.

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estavam acima da idade de sete anos), descumpria-se a prerrogativa estatutria de serem consideradas e respeitadas como sujeitos de direitos. Alm disso, poca da sentena, elas j estavam bem mais crescidas visto que, em mdia, o tempo decorrido entre a instalao do inqurito e a sentena era de 2 anos. A criana recm-nascida, por exemplo, tinha quatro anos quando a sua me foi julgada. Depreendeu-se dos discursos que a infncia no possua caractersticas e peculiaridades que as tornassem merecedoras de cuidados especiais e proteo integral. Esse discurso foi corroborado em todos os processos, independente das caractersticas do crime que haviam sofrido. Essa imagem da infncia esteve ancorada na descrio de uma certa pobreza que imprime aos sujeitos, condies concretas de vida tomadas como naturais sua condio, como no discurso do juiz no caso dois, descrito acima. Dessa forma, no decorrer dos processos se sublima a infrao e os fatos passam a serem justificados por condies naturalizadas. Dos nove processos, somente, em um foi dado uma sentena condenatria do ru. Neste o ru foi pego em flagrante e s se manteve apreendido porque no teve R$ 80,00 reais para pagar a fiana. Dada a sentena condenatria o tempo de apreenso, imposto pelo juiz, foi menor do que o tempo que j havia passado na priso (quatro meses), sendo ento isento das custas processuais como forma de reparar esse tempo cumprido a mais. Em outros estudos realizados no judicirio foram encontrados resultados semelhantes ao nosso, no que se refere, ao reconhecimento de uma certa tendncia, em se utilizar uma forma distorcida do Estatuto, ou simplesmente de negligenci-lo (MIRAGLIA, 2005; COSTA, 2005; TOMAZELLI, 2007). Miraglia (2005), ao acompanhar as audincias de julgamento de jovens, pde constatar que, alm de serem conduzidas com uma certa informalidade, houve tambm, pouca preocupao com as garantias processuais conquistadas com o ECRIAD. Outra constatao da autora foi
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que, as sentenas tinham o carter de lio, entendida pelos juzes como uma atitude pedaggica por parte deles. No entanto essas lies compreendiam gritar com os jovens, fazer seus familiares chorar, fazer comparaes e ameaas etc. Costa (2005) concluiu, em sua pesquisa, que existe uma face punitiva em todas as medidas socioeducativas e como Miraglia, que o desrespeito s garantias processuais, associado s caractersticas do cumprimento das medidas, so os principais indcios da negao de direitos especiais aos adolescentes. Os resultados encontrados por Tomazelli (2007) no se distanciam destes outros. A autora analisou processos referentes a adolescentes autores de ato infracional, concluindo que as questes jurdicas processuais se sobrepem s questes de ordem psicossocial e, os processos acabam sendo formalidades, por meio das quais, se impem um discurso jurdico acrtico e individualizante quando se analisam os acontecimentos qualificados como infraes. Neles, se observa tambm que, a defesa da sociedade excluiu a defesa do adolescente, demonstrando um claro vis jurdico de culpabilizao dos jovens. Neste estudo, a autora, mostrou que nenhum outro discurso questiona o discurso competente do juiz. A ttulo de concluso Percebemos nesta exposio que a produo das infncias e adolescncias pelo direito perpassam caminhos diversos. Por um lado, a histrica conquista jurdica, em prol das crianas e adolescentes, tem um importante marco em 1990, com a promulgao do ECRIAD. Porm, se, por um lado, essa lei instrumentalizou e potencializou mais as lutas populares pelos direitos das crianas e adolescentes, por outro, permitiu dar maior visibilidade s injustias e aos desrespeitos constantes existentes no Brasil. fato que, no cenrio mundial, o Brasil possui uma das melhores leis de defesa dos direitos da criana e do adolescente, embora isso no garanta sua aplicao, quando da sua violao e, da necessidade de implementao de polticas pblicas. Da mesma forma, o sistema de justia no consegue
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garantir o cumprimento do Estatuto ao lidar com casos particulares porque, entre outras razes, o que rege as decises judiciais so os valores e interesses daqueles que regulam a sociedade. O descumprimento da lei, no aspecto da falta de reconhecimento da violncia nas relaes familiares, reproduz a ordem violenta que permeia as relaes dos homens em todas as suas instncias. Ao agir dessa forma, o sistema jurdico fortalece o espao domstico, legitimando o seu mecanismo de poder, ao passo que alivia os mecanismos de poder do espao da cidadania, fortalecendo a famlia e o parentesco e, enfraquecendo o Estado, enquanto espao de domnio do pblico, ou do bem comum (SANTOS, 1999). Referncias ARAJO, R.C. Lgica e teoria da argumentao. Vitria: 2001. Indito. BOBBIO, N. A era dos direitos. 8 ed. Rio de Janeiro: Campus, 1992. BRASIL, Lei Orgnica da Assistncia Social LOAS Lei 8742, de 07/12/1993. ______. Constituio (1988). Constituio da Repblica Federativa do Brasil: Constituio do Brasil: promulgada em 5 de outubro de 1988. Braslia: Centro Grfico do Senado Federal, 1988. CAMPOS, Herculano Ricardo; FRANCISCHINI, Rosngela. Trabalho infantil produtivo e desenvolvimento humano. Psicologia em Estudo. Maring, v. 8, n. 1, 2003. COPI, I.M. Introduo lgica. 2 ed. So Paulo: Mestre Jou, 1978. COSTA, A.P.M. As garantias processuais e o direito penal juvenil como limite na aplicao da medida socioeducativa de internao. Porto Alegre: Ed. E Livraria do Advogado, 2005. GUINDANI, M. A face punitiva do ECA. Servio Social e Sociedade. Especial Criana e Adolescente. n 83, ano 16. So Paulo: Cortez, 2005. KANT, I. Lgica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1992.
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MDIA, PODER E SUBJETIVIDADE

CAPTULO 17 INFNCIA NA MDIA BRASILEIRA E IDEOLOGIA

Flvia Rosemberg *
Fundao Carlos Chagas

Marcelo P. de Andrade
Universidade Federal de So Joo del Rey

s ltimas dcadas tm assistido a uma mobilizao mundial e nacional visando ao reconhecimento e cumprimento de direitos infncia e adolescncia que lhes assegurem o pleno exerccio da cidadania. A publicizao de condies degradantes, materiais e morais, em que vivem muitas crianas e adolescentes de pases ricos e pobres, tem suscitado a indignao e a busca de solues entre aqueles(as) que defendem a construo de uma Terra onde os direitos humanos sejam extensivos a todos(as) seus habitantes 1.

Apesar de estudos em perspectiva histrica evidenciarem que manifestaes de violncia adulta contra crianas no so prerrogativa das sociedades contemporneas (MLLO, 2006), diferentes instituies sociais contemporneas governamentais, no governamentais, empresariais ou
* Flvia Rosemberg professora titular de Psicologia Social da PUC-SP e pesquisadora da Fundao Carlos Chagas, onde coordena o Programa Internacional de Bolsas de PsGraduao da Fundao Ford (www.programabolsa.org.br). Marcelo Andrade professor Adjunto I da Universidade Federal de So Joo del Rei. Ambos integram o NEGRI (Ncleo de Estudos de Gnero, Raa e Idade) do Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUC-SP. Flvia Rosemberg agradece FAPESP o apoio recebido para seu estgio ps-doutoral no CERLIS (Centre de recherche sur les liens sociaux), onde pde aprofundar questes tratadas nesta comunicao. 1 A partir desta frase, abandonaremos a frmula o(a) e passaremos a adotar o genrico masculino.

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sem fins lucrativos, internacionais e intergovernamentais tm se empenhado em denunciar a intensidade e a extenso de situaes degradantes em que vivem crianas e adolescentes, geralmente associadas a manifestaes de violncia adulta, coletiva ou individual, concreta ou simblica, direta ou indireta. Os problemas sociais ento demarcados tm provocado investigaes, estmulo solidariedade nacional e internacional, bandeira para campanhas de mdia e meta de polticas sociais. Porm, este esforo de sensibilizar a opinio pblica quanto as condies sociais degradantes de crianas e adolescentes pobres, gerou a delimitao de problemas sociais publicizados por meio de uma retrica especfica, que vem percorrendo o mundo, e que, no seu esforo de convencimento, muitas vezes, estigmatiza famlias, crianas e adolescentes pobres. Assim, nas ltimas dcadas, vrios problemas sociais associados infncia pobre entraram na agenda das polticas sociais brasileiras, rotulando e fragmentando a pobreza. Iniciamos, ento, no NEGRI (Ncleo de Estudos de Gnero, Raa e Idade) do Programa de Estudos Ps-graduados em Psicologia Social da PUC-SP, uma linha de pesquisa que tem como objetivo problematizar a construo da agenda de polticas sociais para a infncia brasileira contempornea. Para tanto, um dos projetos focaliza mdia e infncia, a partir do qual nos propomos a apreender o tratamento dado pela mdia escrita, especialmente pelo jornal Folha de S.Paulo considerado o veculo impresso brasileiro que mais ateno d ao tema infncia (ANDI, 2002), a temas que passaram a ocupar a posio de problemas sociais na agenda de polticas pblicas brasileira das ltimas dcadas do sculo XX: prostituio infantojuvenil (ANDRADE, 2001), gravidez adolescente (NAZARETH, 2004), trabalho infantil (FREITAS, 2004) e meninos de rua (ANDRADE, 2005). Nesta comunicao focalizaremos o tratamento dado ao tema meninos de rua em matrias publicadas pelo jornal impresso Folha de S.Paulo entre 1980 e 2001. Esta comunicao busca articular dois campos tericos construo de problemas sociais e ideologia sobre os quais apresentamos, a seguir, uma sntese.
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A construo de problemas sociais Adotamos a perspectiva interacionista na compreenso da definio de problemas sociais, seguindo caminhos abertos e percorridos por Joel Best (1987), Joseph Gusfield (1984), Bernard Lahire (2005), entre outros. Tais autores, analisam a construo de problemas sociais no como um espelho das condies objetivas, mas como eles so definidos e concebidos pela sociedade enquanto projeo de sentimentos coletivos (HILGARTNER e BOSK, 1988: 60). Este primeiro enfoque, que problematiza a prpria construo de problemas sociais, apela por uma parada, pois tem sido pouco tratado na literatura brasileira, apesar de frequentar a literatura anglo-saxnica desde os anos 1970 (BLUMER, 1970; SPECTOR e KITSUSE, 1973) 2. Por que a questo das crianas e dos adolescentes em situao de rua passou a ocupar a arena de negociao das polticas sociais, tendo sido alada condio de problema social brasileiro, disputando ateno, recursos e aes pblicas especficas? Uma resposta objetivista diria: porque um problema grave, real, que atinge inmeras crianas e adolescentes brasileiros. Portanto, a extenso real e a gravidade seriam suficientes para que fosse definido como problema social. Mas pode-se argumentar: por que o dficit de vagas em creche, por exemplo, que tem efeitos devastadores e que atinge um nmero expressivo de crianas no ocupa esta prioridade na agenda de polticas sociais? Isto , extenso e gravidade como indicadores objetivos so insuficientes para delimitar e hierarquizar uma questo como problema social. necessrio que a questo incite a ateno pblica a partir da mobilizao de atores (ou arenas) sociais que abracem a causa da resoluo deste problema social. Conforme a frase lapidar de Best (1955: 4), Problemas sociais so o que as pessoas consideram ser problemas sociais.

Uma sntese do papel da mdia na Amrica Latina no processo de elaborao de polticas pblicas pode ser encontrado no manuscrito de Sallie Hughes (2005). Ver tambm BID (2006).

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No campo da Sociologia e das Cincias Polticas, j se observara certa abertura a partir dos anos 1960/1970, quando passou-se a abordar os problemas sociais focalizando seu ciclo vital (OSZLAK e ODONNELL, 1976), desde sua delimitao e incorporao na agenda, at sua resoluo. Mas o que seria a resoluo de um problema social? A eliminao do problema ou sua sada da agenda? Percebe-se que vrias questes entram e saem da agenda de polticas sociais, sem que tenham sido resolvidos os sofrimentos ou as necessidades humanas. Que se pense, por exemplo, o lugar que ocupa a mortalidade infantil na histrica agenda de polticas sociais brasileiras. Neste sentido, o que passa a ter interesse a prpria definio e delimitao do problema social. Em outras palavras, passa a interessar ao pesquisador a transformao de uma questo em problema social. Por isto, no NEGRI, desenvolvemos esta linha de pesquisa que se interroga sobre a entrada, na agenda das polticas para a infncia, de temas associados pobreza. Portanto, do ciclo vital de um problema social, focalizamos uma etapa sua definio e delimitao e uma das arenas em que ocorre sua construo: a mdia. Nossa questo no como a sociedade constri crianas e adolescentes em situao de rua, mas como a sociedade constri ou fabrica a categoria meninos de rua e a incorpora como tema de relevo na agenda das polticas para a infncia. Portanto, no estamos procurando causas e consequncias do fenmeno crianas e adolescentes em situao de rua, mas procuramos desconstruir o que parece uma evidncia: a construo da categoria criana de rua e sua assuno como problema social. Como se configura esta etiqueta, este rtulo, esta categoria? Como a mdia participa de sua construo? Hilgartner e Bosk (1988) oferecem um ponto de partida promissor para se apreender o processo coletivo de definio e delimitao de um problema social: a competio entre diferentes questes sociais que podem se converter em problema social, para se transformarem em tpico dominante do discurso social e poltico (p. 16). Isto , da infinidade de questes sociais que podem incitar a ateno social algumas se transformam

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em celebridade, outras mobilizam apenas setores sociais restritos e outras, ainda, so ignoradas. Processa-se a uma hierarquizao das questes. Isto nos leva a vislumbrar um mercado de problemas sociais nas sociedades ocidentais contemporneas, no qual apreendem-se mltiplas competies: qual a questo que deve incitar a ateno: mortalidade infantil ou engruvinhamento da pista do aeroporto de Congonhas? Qual a verso legtima da realidade na definio do problema social: menino de rua significa abandono? Quais os arautos que participam da construo e sustentao do problema social na agenda de polticas sociais? A construo de problemas sociais no significa apenas sua delimitao e reconhecimento como tal. Os construtores de problemas sociais (em ingls a expresso consagrada claims makers) governo, ONGs, sindicatos, movimentos sociais, grupos de presso, organizaes multilaterais e internacionais, partidos polticos, fundaes, mdia etc. tambm os formatam conforme sua prpria definio social e do contexto social no qual os situam. Enfim, definir o problema de um modo ou de outro tem consequncias sobre a maneira pela qual se pretende remedi-lo e solucion-lo (LAHIRE, 2005: 35). Por exemplo, enquadrar a mortalidade infantil como sendo decorrente de inadequao de prticas maternas ou como decorrente de inadequao de saneamento bsico tem implicaes muito diversas no s, mas tambm, para as polticas sociais. A nosso ver, o mercado dos problemas sociais mais do que uma metfora, pois a definio de um problema pode dinamizar os mercados de trabalho e de consumo, via produo de mercadorias, de servios e de bens simblicos: o reconhecimento de uma questo como problema social depende de sua publicizao que, por sua vez, demanda a ao de operadores, ativistas ou profissionais, que lanam mo de diferentes recursos e estratgias e jogam no mercado diferentes produtos e servios 3.

So operadores, e no apenas ativistas, porque os objetivos que perseguem so variados, desde a mobilizao por mudana ou estagnao social, passando pela disputa eleitoral, at

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Uma das arenas de competio para definio dos problemas sociais, nas sociedades modernas, so as mdias: cobertura da mdia, especialmente uma cobertura simptica, pode fazer com que milhes de pessoas tomem conhecimento de um problema social. Ativistas necessitam da mdia para prover tal cobertura, do mesmo modo que a mdia depende de ativistas e outras fontes para publicar notcias (BEST, 2001: 15). Aqui, a competio para ocupar uma posio privilegiada na hierarquia dos problemas sociais alta, pois a disponibilidade de espao (na mdia impressa) e tempo (na mdia audiovisual) restrita e determinada, entre outras, por razes mercadolgicas, polticas, posies institucionais, rotinas, competncias e repertrios discursivos (HILGARTNER e BOSK, 1988). Estudiosos do tema tm evidenciado uma retrica prevalente na construo de certos problemas sociais e que se fazem onipresentes nas mltiplas arenas 4. Lahire (2005), ao fazer uma anlise transversal dos discursos sobre a inveno do iletrismo na Frana contempornea, menciona um fundo discursivo comum construdo por lugares comuns que podem ser reencontrados na boca ou na escrita de um ministro socialista, de um deputado UDF 5, de um universitrio linguista ou psiclogo, de um educador, jornalista, responsvel por uma associao, homem de igreja, etc. (p. 1819) 6. Para capturar a ateno pblica, as arenas em que se constroem os problemas sociais desenvolvem uma retrica especfica que associa a credibilidade de fatos a uma dimenso dramtica, e que vem sendo
ganhar dinheiro: para alguns, os problemas sociais nada mais so que um dia a mais de trabalho (HILGARTNER e BOSK, 1988: 18). 4 Best (1995) um dos pesquisadores que mais ateno vem dando retrica na construo de problemas sociais, merecendo destaque tanto a coletnea que organizou (Images of issues: typifying contemporary social problems, 1995), quanto seus estudos sobre o desaparecimento de crianas nos EUA (Rhetoric in claims making: constructing the missing children problem, 1987). 5 UDF a sigla do partido Unio para a Democracia Francesa. 6 O mesmo fundo comum foi observado quanto aos discursos sobre meninos de rua, como uma de ns havia percebido a partir da anlise transversal de discursos brasileiros dos anos 1980 e 1990 (ROSEMBERG, 1995).

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desconstruda por diferentes autores em diferentes contextos (ANDRADE, 2001; BEST, 1998; GUSFIELD, 1981; LAHIRE, 2005; ROSEMBERG, 1995, entre outros).O drama a fonte de energia que d vida ao problema social e sustenta seu desenvolvimento. Ao criar [narrativa] dramtica, o operador que apresenta problemas sociais usa alguns dos tropos do teatro clssico (HILGARTNER e BOSK, 1988: 60). Um dos componentes centrais da retrica , pois, a dramatizao do problema focalizado. A dramatizao do problema social necessria para chamar a ateno e revesti-lo da urgncia da mobilizao e indignao social na competio com outros problemas. So vrios os recursos retricos para operar esta dramatizao: um deles a associao com crianas. Os dramas sociais constituem uma das vias rgias da visibilidade de crianas no espao pblico. Aqui se opera uma simbiose com os hbitos discursivos da grande imprensa: conforme a literatura vem mostrando (ARFUCH, 1997; PONTE, 2005), infncia notcia quando associada violncia, enquanto vtima ou algoz. A desconstruo desses tropos, dessa retrica, especialmente do processo de rotulao de pessoas e grupos sociais, tem levado alguns(as) pesquisadores(as) a questionar o qualificativo de subjetivista atribudo a esta forma de lidar com os problemas sociais. O termo subjetivista (...) situa a realidade e o discurso, entre o real e as representaes, quando, de fato, estamos lidando com uma realidade perfeitamente objetivvel, aquela da construo social do problema, que no se confunde com a realidade social do problema social evocado pelo discurso (LAHIRE, 2005: 35). Neste sentido, esta dramatizao no inoperante do ponto de vista de impactos sociais nos segmentos sociais dramaticamente rotulados (ROSEMBERG, 1993; ANDRADE, 2004; LAHIRE, 2005). Constata-se, em alguns casos, uma produo discursiva estigmatizadora contra esses mesmos grupos sociais a favor dos quais a demarcao do problema social se prope defender. o que temos denominado de armadilhas desse tipo de retrica (ROSEMBERG e ANDRADE, 1999; ANDRADE, 2004; LAHIRE, 2005).
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Da o interesse acadmico de se desconstrurem categorias nativas ou rtulos que passam a demarcar segmentos sociais, de se dessevidenciar discursos no problematizados, conforme Lahire (2005: 23). Que podemos fazer se no explicitar o implcito, avanar consequncias lgicas e sociais no pensadas dos discursos, tentarem avanar efeitos inesperados possveis? Em nossos estudos vamos alm, pois apreendemos efeitos inesperados da prtica de produo discursiva jornalstica sobre os sujeitos crianas e adolescentes usados como fonte para as matrias. Com efeito, conforme mostraram L. Andrade (2004), M. P. Andrade (2005), Freitas (2004) e Nazareth (2004), frequentemente peas jornalsticas referentes a problemas sociais associados infncia pobre brasileira desvelam a identidade civil de crianas e adolescentes, como discutiremos adiante. neste contexto de reflexes que foram construdos os argumentos que orientam este estudo: a mdia, nas sociedades contemporneas, assume posio de destaque na construo de problemas sociais; o tratamento dado pela mdia a crianas e adolescentes pobres estando, ou no, em situao de rua estigmatiza a pobreza, configurando-se, ento, como uma produo ideolgica. Conceito e teoria de ideologia A sequncia dos argumentos enunciados aponta para o segundo campo terico que nos tem alimentado: os estudos sobre ideologia propostos por John B. Thompson (1995). Como Thompson, entendemos ideologia como a produo, circulao e recepo de formas simblicas que sustentam e reproduzem relaes de dominao, entendendo relaes dominao como relaes de poder sistematicamente assimtricas. Um dos aportes do NEGRI, para a anlise de discursos miditicos no contexto de sua interpretao ideolgica, tem sido a incluso do estigma como uma das estratgias de produo ideolgica (ANDRADE, 2004). Com efeito, recorrendo ao conceito de estigma proposto por Goffman (1982) a desapropriao de indivduo(s) ou grupo(s) do exerccio pleno de sua humanidade pela valorizao de uma deficincia ou corrupo de alguma
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condio fsica, moral ou social, Andrade (2004) postula a estigmatizao como uma das estratgias do modo de operao da fragmentao, diferenciando-a de outras estratgias e modos de operao na produo ideolgica em decorrncia de sua configurao retrica (...) A estigmatizao pode ser construda para um indivduo ou grupo e utilizada na permanncia das relaes de dominao atravs de formas simblicas que classificam indivduos ou grupos estigmatizados como desprovidos de autonomia, discernimento, autodeterminao, sugerindo, muitas vezes, com pesar e desculpas, uma subumanidade a ser guiada, corrigida ou salva (ANDRADE, 2004: 99). Esta busca de integrao do conceito de estigma proposta terica de Thompson e o estudo da mdia na construo de problemas sociais tm nos ajudado a enfrentar um dos bices no uso dessa teoria de ideologia para apoiar projetos de pesquisa realizados em contexto acadmico. Como se sabe, projetos individuais de pesquisa em contexto acadmico so de curta durao: 30 ou 40 meses, tempo insuficiente para se dar conta da anlise das condies de produo, circulao e recepo das formas simblicas sob investigao. Na maior parte das vezes, os projetos se centram na anlise da produo, estabelecendo apenas inferncias sobre circulao e recepo. Ora, o estatuto heurstico do conceito de estigma a partir de Goffman, o situa entre a produo (a construo do estigma) e a recepo (pessoa/grupo estigmatizados), o que confere maior segurana s inferncias sugeridas quanto recepo. Alm disso, quando focalizamos a mdia como uma das arenas de construo de problemas sociais, ampliamos a compreenso de quem sejam os receptores das formas simblicas sob anlise. Uma viso, talvez ingnua, tem sido a de confundir os receptores com as pessoas comuns leitoras de jornal, ou de modo mais restritivo ainda, confundi-los com aquelas pessoas concernidas pelo problema social sob anlise (no caso desta comunicao, crianas e adolescentes em situao de rua). Ora, no caso da mdia no contexto da construo de problemas sociais, os receptores so os fazedores de opinio (os claims makers), as pessoas que ocupam posies institucionais capazes de ser ouvidas, influenciar na elaborao de
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oramento, negociar com legisladores, pautar uma questo, quem sabe, no Jornal Nacional ou na Folha de S.Paulo. Meninos de rua na Folha de S.Paulo A partir desses enquadres tericos, apresentaremos, a seguir, uma sntese da pesquisa de Marcelo P. de Andrade (2005) sobre os discursos sobre a categoria meninos de rua apreendidos na anlise de 449 unidades de informao (UI) extradas do jornal Folha de S.Paulo (verso impressa) no perodo de 1980 a 2001 7. A categoria meninos de rua foi entrando no jornal nos anos 1980, para se instalar a partir da passagem de 1989 para 1990 (o primeiro pico no grfico 1). O jornalista Gilberto Dimenstein, em 1990, teve sua investigao jornalstica sobre assassinatos de criana no Brasil publicada com destaque em uma longa matria intitulada Marcados para morrer (UI 104, 18/03/1990), que resultou no livro Guerra dos meninos, resenhado pelo jurista Hlio Bicudo e publicado na Folha (UI 106, 07/04/1990). O jornal foi dando mais destaque questo o que se observa por vrios indicadores: escreveram sobre meninos de rua colunistas fixos renomados; o tema foi tratado em sete editoriais, em artigos na sesso Opinio, em pesquisa realizada pelo DataFolha, em matrias na Folhateen e Folhinha; o tema mereceu resenhas de livros e informaes sobre teses. Em mdia, a Folha publicou 20 matrias por ano sobre a questo. As matrias foram predominantemente do tipo reportagem, produzidas pela redao ou equipe de reportagem, por profissionais tendo como vnculo institucional o prprio jornal. Ou seja, as matrias, mesmo quando no ocuparam a sesso de editorial, refletem, predominantemente, a posio do jornal sobre o tema. Nas matrias analisadas, foram identificados 117 autorias individuais, entre as quais se destacam jornalistas da Folha de S.Paulo (Andr Lozano, Gilberto Dimenstein e a parceria Lalo
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Reportar-se a Marcelo P. de Andrade (2005) para uma descrio completa dos procedimentos de anlise.

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de Almeida e Rogrio Wassermann). Isto sugere que as tendncias prevalentes identificadas nesta pesquisa no resultam de idiossincrasias pessoais, pois foram compartilhadas por diferentes autores. Vrias personalidades estiveram associadas ao tema meninos de rua nas pginas do jornal, acarretando o que Thompson denomina de valorizao cruzada: o tema valoriza a personalidade pblica que, por sua vez, ganha visibilidade por se associar ao tema. Dom Helder Cmara, Dom Luciano Mendes de Almeida, Fernando Collor de Mello, Fernando Henrique Cardoso, Luiz Incio Lula da Silva, Mario Covas, Leonel Brizolla, Augusto Boal, Paulo Freire, Srgio Adorno, Pel, Lady Diana e Hilary Clinton foram alguns dos representantes do establishment nacional e internacional que tiveram seus nomes associados a matrias sobre meninos de rua na Folha de S.Paulo. Notamos, ento, uma simbiose entre o tema meninos de rua e personalidades. A associao de celebridades com a questo de crianas e adolescentes em situao de rua vira notcia, abre-lhes o jornal; a associao do tema meninos de rua com celebridades abre o jornal ao tema meninos de rua: Primeira dama dos EUA visitar escola de menor de rua de Braslia (04/10/1995). Situaes de contraste, de inusitado so tambm notificadas pelo jornal: meninos de rua do Rio conhecem Monet (UI 462, 22/03/1997). Encontrar meninos de rua, quando programa constando da agenda de diversas personalidades, vira objeto de notcia: um grupo de nove alemes da cidade de Grabenstatt (foto) esteve ontem na Praa da S para saber como vivem os meninos de rua (UI 255, 28/07/1993). Como o fluxo de personalidades constante, noticiar tais visitas mantm o tema na pauta; como crianas e adolescentes em situao de rua esto disponveis, pauta-se a visita. Crianas e adolescentes em situao de rua por si ss no do destaque s matrias: no so autores de UI, no constituem a principal fonte nas peas jornalsticas. Constituem o objeto da UI, especialmente quando associados violncia. Assim, a violncia a via real de acesso do tema no jornal. Uma sntese dos ttulos que associam violncia a meninos
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de rua (38,9%) permite apreender o quadro: crianas, meninos, menores, em bando, ou no: a) furtam, roubam caminho, assaltam no semforo, fazem arrasto, roubam para comer, precisam de coragem para roubar, organizam quadrilha, pem fogo em mendigo, assustam moradores, compem um exrcito, transformam a S em campo de batalha, brigam na praa da S; b) usam crack logo pela manh, cola de sapateiro, traficam droga, so microtraficantes caados pela polcia; c) discutem violncia, organizam dossi sobre esquadro da morte, sofrem violncia policial, so chutados, agredidos, molestados, mortos por tiro, levam tiro na cabea, no rosto, so achados feridos, esfaqueados, assassinados, enterrados em cemitrio clandestino, so exterminados, massacrados, perseguidos por blitz, morrem de AIDS, sofrem violncia domstica, pagam para no serem molestados; d) tm medo, so mais violentos, so infratores, presos; a violncia est fora de controle, so mais violentos. Como outros jornais contemporneos que no mais abrigam uma sesso policial, a Folha de S.Paulo semeia manchetes (ou ttulos) que sugerem um tratamento de tipo notcia policial no caderno cotidiano, conferindo ao tema meninos de rua um estilo sensacionalista, associado violncia. A metfora da guerra evocada em vrias peas jornalsticas: exrcito paralelo (UI 104, 18/03/1990); limpeza tnica, o brutal mecanismo que os srvios aplicam na Bsnia, capacetes azuis (UI 3432, 01/08/1995); campo de batalha entre soldados da PM e meninos de rua (UI 132, 11/05/1991), marco zero da praa de So Paulo vira a praa da guerra dos meninos (UI 153, 10/08/1991). A literatura sobre a construo de problemas sociais aponta a rotulao ou categorizao como um dos eixos fundamentais para apreender-se a retrica. Assinala-se a frouxido conceitual, o uso de categorias saco de gatos (catch-all) sob um rtulo comum (BEST, 1998; LAHIRE, 2005; ANDRADE, 2004). Foi a anlise da delimitao, conceituao, nomeao e explicao do problema social meninos de rua que nos permitiu apreender uma das vias de produo do estigma.

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Um rtulo que estigmatiza No conjunto de manchetes e ttulos das 442 UI que compem o corpus, foram encontradas 27 expresses e termos para se referir a crianas e adolescentes em situao de rua, sendo as mais frequentes as variaes em torno da expresso meninos de rua: menores de rua, crianas de rua, adolescentes de rua, crianas que vivem nas ruas, ex-garoto de rua, exmenino de rua, garoto da Praa, meninos da S, garotos da Candelria. Porm, tais expresses cobrem uma conceituao flexvel que incorpora pivete, trombadinha, interno e ex-interno da FEBEM, indigente, crianas e adolescentes pobres, que trabalham (nas ruas ou no), que frequentam ou no, a escola, que vivem, ou no, com suas famlias, tambm em suas casas. A conceituao meninos de rua adotada pelo jornal transparece, tambm, no uso que faz das estimativas que circularam no perodo. Assim, vrias UI do corpus fazem referncia a estimativas sobre o nmero de meninos de rua: 54 UI (12,8%) citam tais estimativas, dentre as quais 39,2% usam como fonte as pesquisas realizadas no Brasil (censos e contagens) e as demais (60,8%) ou utilizam fontes indiretas ou no mencionam fontes: estimativas, via de regra, sem explicitao de procedimentos, nmero redondos bombsticos (ANDRADE, 2004), de fcil memorizao e que circulam desde 1979 (ROSEMBERG, 1993). Assim, o jornal passou a ser fonte de estimativas sem fontes. Uma das principais fontes referenciadas o UNICEF, importante circulador de estimativas sobre meninos de rua, prostituio infantojuvenil, trabalho infantil nas ltimas dcadas (ROSEMBERG, 1993). O uso de estatsticas no mercado de problemas sociais recorrente: pessoas debatendo problemas sociais escolhem estatsticas seletivamente e apresentam-nas para apoiar seus pontos de vista (...) lembrar que a mdia gosta de citar estatsticas porque nmeros parecem ser factuais, fatias de verdade (BEST, 2001: 1819). Constituem efeitos do real, como o depoimento coletado ao vivo. Grandes nmero operacionalizam (e
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sustentam) o drama, advertem-nos que o problema comum, incitam nossa ateno, envolvimento e ao (BEST, 2001: 17). Vejamos como a Folha de S.Paulo trata as estatsticas sobre meninos de rua 8.
Existiram no Brasil: 36 milhes de carentes (UI 64, 27/09/1985 e 82, 04/03/1987) ou abandonados (UI 88, 07/07/1988); 30 milhes de crianas carentes, carentes marginalizados, abandonados; 25 a 30 milhes de menores carentes (UI 25, 14/10/1982); 28 milhes de menores carentes (UI 30, 08/07/1983); 25 milhes de abandonados (UI 88, 07/07/1988); 20 milhes de meninos e meninas de rua (UI 361, 06/10/1995); 20 milhes em estado de misria e abandono (UI 553, 28/10/1999); 15 milhes de crianas e adolescentes indigentes (UI 350, 11/09/1995); 6 milhes de abandonados (UI 82, 04/03/1987); milhes de crianas marginalizadas (UI 38, 25/08/1984); milhes de menores abandonados (UI 81, 11/10/1986); milhes e milhes de jovens carentes e abandonados (UI 82, 04/03/1987); 1,2 milho de crianas de rua (UI 172, 07/11/1991); poucos milhes de meninos e meninas de rua (UI 510, 02/08/1998); 800 mil meninos de rua (UI 114, 25/10;1990); 200 mil crianas de rua (UI 588, 24/12/ 2000); milhares de crianas jogadas na rua (UI 510, 02/08/1998). A expresso dana dos nmeros, que vem sendo usada por Rosemberg (1993) e Andrade (2001), ajusta-se perfeio ao corpus aqui analisado.

Estimativas to diversas, que podem conviver em uma nica UI (por exemplo a UI 82), sustentam a frouxido conceitual que embasa as peas jornalsticas: meninos de rua com aspas ou sem aspas, em sentido estreito ou lato podem tanto se referir a crianas, adolescentes e homens adultos moradores de rua que frequentam a praa da S ou a Candelria, a crianas e adolescentes trabalhadores (na rua, no campo ou em empresas), a crianas e adolescentes que frequentam ou no escolas e ponta do iceberg de

8 Joel Best (2001; 2003) tem se dedicado a debater o uso das estatsticas na construo de problemas sociais, questo que provocou um cisma entre construcionais radicais e crticos (ou contextuais). Concordando que toda e qualquer estatstica criada, que constitui uma simplificao da realidade social, que envolve escolhas, Best (2001: 161) pondera, porm, que podem-se criar boas e ms estatsticas, e incita-nos no a seu abandono, mas a uma postura crtica frente a elas.

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crianas e adolescentes pobres ou indigentes, teoria adotada pelo jornal para explicar o fenmeno meninos de rua. A anlise dos editoriais publicados sobre o tema permitiu que apreendssemos, de modo mais preciso, a teoria do jornal sobre a produo de meninos de rua. Sinteticamente, associam uma explicao estrutural funcionalista (meninos de rua so produto da pobreza brasileira que leva as famlias a abandonarem seus filhos) metfora do iceberg: meninos de rua so a ponta do iceberg da pobreza brasileira. Ou seja, apreendemos a retrica do tropo, do emblema, da tipificao enunciada por outros pesquisadores: a complexidade da desigualdade social brasileira tipificada na personagem menino de rua, cujo ncleo central parte do abandono e violncia, mas que se expande para as crianas pobres do Brasil. Vejamos alguns exemplos. O editorial Os meninos da S (UI 60, 08/04/1985) se refere a 50 crianas que moram nesse local, onde pedem esmolas, fogem de policiais, cheiram cola de sapateiro (...) e do seus primeiros passos na criminalidade. Porm, continua o texto, Muitos mais existem em So Paulo. O editorial salta para as estimativas sobre carentes no Brasil (32 milhes), dos quais 47,7% estariam fora da escola e, mencionando o UNICEF como fonte, informa que entre 10 e 20 milhes o nmero de crianas e adolescentes desassistidos no Brasil, dos quais 700 mil residiriam na cidade de So Paulo. O editorial De bon no Planalto (UI 366, 09/10/1995) retoma notcia da semana anterior, quando o presidente FHC havia recebido representantes do Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua (MNMMR) e vestido seu bon. O texto menciona reivindicaes e promessas, denuncia o ato como bom marketing poltico e prossegue: Desmontados os palcos (...) 7 milhes de crianas e adolescentes brasileiros voltaro ao trabalho para ajudar na renda familiar. Novamente, o processo de reduo ocorre: a maioria [dos trabalhadores infantis] estar abandonando a escola antes da quinta srie. Os noticirios registraro diariamente os novos episdios em que se meteram: prostituio, trfico de drogas, trabalho escravo,
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pequenos delitos e grandes crimes, na roda-vida do cotidiano desafortunado (Grifos nossos). O estigma da rua (UI 471, 30/05/1997) foi um editorial que iniciou uma srie de trs em que o tema do estigma parece central, partindo da discusso da expresso menino de rua, desta feita usada entre aspas pelo jornal. Informa que a expresso veio substituir o termo menor, mas (...) parte do sentido de que ambos remetem imagem de crianas a um universo de marginalidade. E termina, mais uma vez, afirmando que A pesquisa do SOS criana [que mostrou que meninos de rua tm famlia, dormem em casa e estudam] indica que os meninos de rua, sem aspas, e seu comportamento so na verdade um trao indicador da misria que afeta milhares de outras crianas (...). Ou seja, no enfrentamento da complexidade reflexiva apontada pela pesquisa do SOS, o editorial volta teoria do iceberg: os meninos de rua constituiriam apenas a ponta do iceberg da pobreza brasileira. Uma sntese dos trs ltimos editoriais retomada em As crianas de rua e FHC (UI 510, 02/08/1998), que usa como gancho a distino do ento presidente FHC entre menino de rua e menino na rua. A mesma argumentao e concluso: os meninos de rua (...) so uma amostra escandalosa de como vivem 20 milhes de crianas brasileiras. Talvez seja a UI (11/09/1995) que melhor sintetize a concepo do jornal sobre meninos de rua inserida em contexto de uma teoria (nativa) do iceberg, que se associa ao paradigma estruturalfuncionalista de reproduo da pobreza e abandono familiar. A manchete Brasil tem 32 mil indigentes (UI 350) anuncia a pesquisa do IPEA (Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada) referente ao mapa da fome. O texto informa que so 32 milhes de brasileiros indigentes, o que corresponde a 9 milhes de famlias (...) cuja renda mensal garante, na melhor das hipteses, apenas a aquisio de uma cesta bsica de alimentos (...) Praticamente a metade do total de indigentes brasileiros formado por crianas e adolescentes, segundo outro estudo (...) o Brasil tem 15 milhes de crianas e
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adolescentes indigentes (...) Os dados do estudo do IPEA mostram que os ndices de indigncia diminuem conforme aumenta a idade das crianas. o caso de X, 15, que desde os 11 anos morava na rua e podia ser includa nas estatsticas de indigente (...) (UI 350, 11/09/1995, grifos nossos). Em sntese, a anlise do corpus sugere que o jornal Folha de S.Paulo participou da construo de uma categoria nativa meninos de rua, com o apoio de jornalistas, acadmicos, religiosos, especialistas, ativistas, funcionrios de organizaes multilaterais, celebridades, polticos e polcia, cujo ncleo central constitudo por crianas e adolescentes tipificados enquanto associados violncia, ao delito, ao abandono, mas que alcana uma multido de crianas e adolescentes no apenas em situao de rua, mas para alm delas: as crianas e os adolescentes pobres do Brasil. Personagens e depoentes Para aprofundar a anlise (descrio e interpretao), passaremos a focalizar o tratamento dados aos personagens/depoentes encontrados nas UI da amostra. A anlise da configurao da categoria meninos de rua permitiu-nos apreender quatro tipos de personagens: os genricos ou coletivos (meninos de rua do Brasil, os meninos da Candelria), os individuais (AC vive na Praa da S) que podem ser depoentes quando tm sua identidade civil desvelada; ex-meninos de rua, algumas vezes adultos bem sucedidos. Para todos os tipos de personagens/depoentes, a construo textual frouxa, acarretando uma composio fluda: no se dispe de informaes sobre sua corraa, escolaridade, procedncia, vnculos familiares e institucionais. Portanto, via construo desses personagens/ depoentes, a categoria meninos de rua constitui uma abstrao que apresenta, porm, trs atributos enfatizados: o que fazem, onde esto e com querem interagem. Predominantemente so descritos como envolvidos em atos ilcitos, mesmo nos casos em que depoentes tm sua identidade civil

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desvelada; so predominantemente descritos perambulando nas ruas, em interao com seus pares, polcia e funcionrios. A famlia de crianas e adolescentes em situao de rua, sejam eles depoentes ou no, raramente consultada, ouvida, mencionada. Isto acarreta a associao do personagem/depoente menino de rua ideia de abandono. Mesmo que os sentidos do termo abandono tenham se expandido a partir da dcada 1970 (GREGORI, 2000: p. 6465) a ideia do abandono moral foi substituda pela noo do abandono provocado pela situao estrutural de marginalidade, pelo fosso criado por uma condio de permanente desigualdade social, mesmo que o editorial da Folha (UI 471, 30;05;1997) afirme que meninos de rua convivem com famlias, a construo do personagem/depoente pelo jornal, ao eliminar a famlia de seu horizonte, cria o abandono familiar do menino de rua. A exceo aberta pela Folha de S.Paulo quando notcia uma fatalidade9. Analisaremos, a seguir, o tratamento dado aos depoentes, crianas e adolescentes tratados pelo jornal como meninos de rua e que tiveram sua identidade civil desvelada. Dentre os 86 personagens/depoentes, 43 (50,0%) tiveram sua identidade civil desvelada, dentre os quais 19 (44,2%) tiveram seu nome completo revelado, sendo que a identificao dos demais ocorre por meio de prenome, sobrenome ou abreviatura associados a outros indicadores (localizao, instituio, fotos, entre outros) que permitiriam identific-los. Dentre os depoentes, 29 foram descritos em alguma atividade, sendo que dentre esses, sete foram descritos em atividade ilcita (uso de drogas,prostituio). Exemplo: D11 [nome e sobrenome completos fornecidos pelo jornal] tem apenas 13 anos e, h dois anos, menina de rua em Manaus. Como as demais crianas em sua situao, tem medo de represlias. Ela j foi obrigada a servir a policiais. Amedrontada, no d nomes, nem dia, e at nega que isso tenha acontecido. D11 s tinha a me
9 Njaine e Minayoi (2002) tambm identificaram nos jornais fluminenses a ausncia da voz dos pais de adolescentes internados em instituies correcionais, como se eles no tivessem razes. O silncio dos pais somente quebrado quando ocorrem casos de tragdias gravssimas e fatais, momento em que as famlias so ouvidas.

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que, h trs, morreu de cncer. Mora na rua com sua irm (...) (UI 199, 06/03/1992). Apesar de terem sua identidade revelada, indicando tratamento desrespeitoso lei, sua voz raramente expressa nas UI. Assim, os depoentes, ao entrarem nas pginas da Folha, raramente so tratados como atores sociais, pois o jornal quase nunca publica sua opinio sobre os pontos que os afetam. Eles so apenas a prova viva, a personificao do menino de rua, o efeito de verdade. A maioria deles (72,1%) no consultada para explicar porque esto na rua, quais as consequncias desse fato (100,0%) e qual seu prognstico de vida (93,0%). Na grande maioria das UI que transcrevem alguma fala, tm direito palavra coadjuvantes adultos (funcionrios do governo ou de ONGs, acadmicos/especialistas, religiosos ou jornalistas): ns adultos do establishment sobre eles meninos de rua. guisa de concluso a) A categoria meninos de rua reproduzida, produzida e veiculada pelo jornal que apreendemos se organiza em torno de um ncleo impregnado pelo delito e pela violncia, mas que se expande para outros grupos de crianas e adolescentes pobres, mesmo para aqueles que no estejam em situao de rua. b) Para o jornal, meninos de rua so produzidos pela situao de desigualdade, econmica e social do pas que, por sua vez, gera famlias que abandonam seus filhos, processos que, associados, determinam o desvio de meninos de rua e a inexorabilidade de seu destino como marginais, que produziro novos meninos de rua. Assim, propomos uma radicalizao na definio da categoria: segundo nossa proposta interpretativa, a categoria mais se aproximaria da denominao filhos da rua, onde a palavra menino parece assumir a conotao de filho10.
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Esta interpretao vem sendo aprofundada por Rosemberg (2007) na anlise transversal de vrios gneros discursivos em portugus, francs e ingls sobre a categoria meninos de rua. Rosemberg (2007) vem buscando apreender diferenciaes nos sentidos associados ao

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c) O jornal abre as pginas para que diversas pessoas do establishment (inclusive trabalhando para o prprio jornal) explorem o tema ganhando noticialidade. Vozes de crianas e adolescentes em situao de rua, bem como as de seus familiares, raramente so publicadas. Entretanto, inmeras vezes, o jornal desvela a identidade civil de crianas e adolescentes depoentes, em desrespeito aos direitos socialmente construdos dessas pessoas. Apreendemos, ento, dois processos de estigmatizao complementares no tratamento que a Folha de S.Paulo d categoria meninos de rua: o primeiro corresponde generalizao do atributo desvio de carter a todas as categorias sociais que o jornal associa expresso meninos de rua, transformando-as em desacreditveis; o segundo corresponde ao tratamento sub-humano que o jornal confere a crianas e adolescentes, considerados, ou no, como estando em situao de rua ou no, que fotografa e identifica pois, ao desvelar sua identidade, confere-lhes a condio de estarem aqum de ter seus direitos respeitados. Neste caso, o jornal, a empresa e seus colaboradores transfiguram os desacreditveis em desacreditados. O prprio jornal revela a impunidade do procedimento, no s porque o pratica, mas porque o pratica publicamente e o divulga em suas pginas. Trata-se, a nosso ver, de caso exemplar de legitimizao de relao de dominao. Uma ao ilegal e injusta, publicamente praticada, alm de no ser criticada ou punida, revestida, enquanto forma simblica (a pea jornalstica), da aurola benfeitora. Isto nos levou a alterar a denominao crianas e adolescentes vulnerveis para crianas e adolescentes vulnerveis estigmatizao e propor um cdigo de tica que tratem-nos enquanto atores sociais na produo e circulao de matrias a seu respeito (ROSEMBERG e ANDRADE, 2004).

termo criana conforme o idioma disponha de palavras especficas para a condio de puer e filius (como dispomos em portugus, criana e filho) ou no disponha (como em ingls children e em francs enfant).

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Fonte: Andrade (2005).

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CAPTULO 18 EMOES E MDIA

Ronald Joo Jacques Arendt


Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Cenas cariocas Cena I Um grupo de assaltantes cerca um carro num subrbio do Rio de Janeiro, prximo a uma favela, obriga os ocupantes a sair e arranca em alta velocidade. Os pais de um dos ocupantes, um menino, Joo Hlio, no conseguem desvencilhar a tempo o cinto de segurana no qual ele est preso e a criana arrastada por quilmetros morrendo de forma terrvel. Cena II Um rapaz recm sado de uma boate na Zona Sul atropela em alta velocidade uma jovem e foge sem prestar socorro. A polcia vai at o endereo fornecido por um taxista que ao presenciar a cena havia seguido o carro do rapaz. Ele foge uma segunda vez e se apresenta, dias depois, numa delegacia, acompanhado de um advogado. Cena III Cinco jovens de classe mdia alta espancam de madrugada uma moa num ponto de nibus. A moa, uma domstica, na Barra da Tijuca denuncia a agresso na delegacia, mais uma vez ajudada por um taxista que presencia a cena. Presos e inquiridos quanto ao motivo que os teria levado a cometer tal agresso, os jovens delinquentes justificam-se dizendo que haviam confundido a domstica com uma prostituta. Nos dias subsequentes
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agresso o leitor dos jornais fica sabendo perplexo que no se tratava de um caso isolado: os chamados pittboys agrediam sistematicamente prostitutas que por medo no os denunciavam. A teoria das emoes predominante no Ocidente Estes episdios so alguns exemplos de violncia ocorridos no decorrer de 2007, infelizmente banais na cidade do Rio de Janeiro. Estes episdios recebem da imprensa, um tratamento que merece ser analisado pela psicologia. Em todos os casos a descrio dos delitos efetuada pelos jornais inclui um vis emocional que de forma implcita ou explcita atenua o delito cometido. Assim, na primeira cena os assaltantes favelados so avaliados como monstros, indivduos doentes sem valores morais que deveriam ter sido fornecidos por famlias constitudas (embora se tenha constatado depois que um dos integrantes do grupo era de classe mdia e de famlia evanglica); o advogado do segundo caso (mesmo considerando as inmeras infraes cometidas pelo rapaz) traz um documento no qual um especialista atesta ter o seu cliente passado por um choque psquicoemocional; no terceiro caso, em que pese o comportamento inaceitvel dos jovens delinquentes, o parente de um deles se apressa em dizer que ele sofria de TDAH (Transtorno do Dficit da Ateno e Hiperatividade) e tomava remdios, enquanto o pai de outro dizia que no era justo este menino ir para a cadeia afinal ele era de famlia constituda e cursava universidade. curioso o argumento invertido: quando o jovem delinquente favelado lhe falta uma famlia. Quando ele de classe mdia, por ser de famlia, ele no pode ser delinquente. Comportamentos sociais extremamente graves so reduzidos a doenas, transtornos afetivos ou questes individuais e familiares envolvendo dificuldades de desenvolvimento, aprendizagem ou ateno. O tema desta palestra analisar a teoria das emoes subjacente a estas falas acolhidas sem muita discusso pelos jornais de grande circulao. Parto da hiptese que esta a teoria dominante das emoes no mundo ocidental da a quase obviedade de sua utilizao pela mdia. Como funciona esta teoria? Ela funciona efetuando uma diviso opondo razo e emoo. O argumento segue
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mais ou menos da seguinte forma: h indivduos razoveis, centrados, controlados, formados por slidos valores morais. Quando estes controles falham ou faltam (por conta da ausncia da famlia ou de um desenvolvimento precrio de qualquer ordem) emerge o sujeito irracional, o monstro doentio. O jovem atropelador e os jovens agressores seriam cidados srios e cumpridores dos seus deveres, estudantes universitrios, bons meninos, no fora o lamentvel desvio do seu caminho responsvel causado por choques psquicoemocionais ou sndromes de deficincia da ateno. Enquanto os sistemas racionais seriam ativos e externos, os sistemas emocionais seriam internos, ntimos, escapando frequentemente ao controle dos sistemas racionais. Em seu texto Estas emoes que nos fabricam a psicloga belga Vinciane Despret (1999) detalhar esta concepo das emoes enquanto interiores ao corpo humano, instncias ntimas, pessoais, autnticas, associadas, em nossa sociedade, ao frgil, ao feminino, em contraste com a razo enquanto exterior ao corpo, masculina, tpica do homem de atitudes firmes e decididas, concepo presente em inmeras abordagens contemporneas da psicologia social e da psicanlise. As origens deste modelo devem ser buscadas na filosofia antiga dos gregos, segundo Despret. Detenhamo-nos por algum tempo no pensamento grego. O linguista francs Alban Cornillet (2005), em sua tese O discurso da emoo nos lembra como para os gregos a experincia da paixo sempre foi algo misterioso e perturbador, algo que chega bruscamente produzindo dor e sofrimento, algo que possui passivamente o indivduo. Frente s paixes o indivduo no ativo est sujeito a elas. Assim os gregos iro julgar as paixes de forma negativa. Ser Plato um dos primeiros pensadores a sistematizar o discurso sobre as emoes. Plato elabora um modelo tripartite da alma: trs funes so repartidas em trs locais do corpo. Uma parte racional situada na cabea deve dirigir. Situados no abdmen ( distncia da cabea) os desejos formam a parte concupiscvel da alma. Entre os dois, para proteger a razo da desordem, das paixes e dos desejos concupiscentes, para fazer uma barragem e dom-los, Plato
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coloca uma parte irascvel da alma no corao (p. 30). Observa o autor que este modelo ser retomado por Aristteles, pelas teorias antropolgicas e morais crists desde Santo Agostinho at os tempos modernos, com Descartes. Trata-se de um projeto poltico centrado em torno da ideia do domnio que, por sua vez, subjacente abordagem platnica da alma. Assim, Plato postula que no homem a autoridade deve poder ser exercida pela alma quando ela sensata e que a arma mais eficaz para combater os desejos o domnio de si, a continncia (p.32). As paixes devem, portanto, ser objeto de vigilncia e controle. H que se ter desconfiana das paixes mantendo-as distncia, pois elas podem trazer a desgraa se interferirem sobre a parte que comanda a alma. importante que nos demos conta de nossa herana platnica. Despret (op. cit.) nos mostra como esta influncia vai da teoria psicanaltica a autora consagra todo um captulo de seu livro para detalhar a forma como Freud construiu a psicanlise a partir do controle das paixes, neurobiologia. Assim, por exemplo, ela cita o bilogo J. D. Vincent que, num texto recente, sublinha a tendncia recorrente da neurobiologia a descobrir para cada funo do corpo e do esprito, o lugar do crebro centro de onde emanam a lei e a ordem (p.192). Emoes e publicidade Uma tese recentemente defendida no PPGPS da UERJ (Pinheiro,
2007) permite confirmar a hiptese acima formulada. Pesquisando em

anncios publicados em revistas de circulao nacional (Veja, Playboy e Marie Claire) a autora busca conceituar e descrever as estratgias emocionais utilizadas na persuaso publicitria. Partindo de autores como Cristopher Lasch, Gilles Lipovetsky, ou Zygmunt Bauman (que configuram o que os tericos chamam de hipermodernidade) a autora identifica as estratgias do hedonismo imaginativo e as estratgias repressoras. A primeira estratgia reporta ao modo como as pessoas na contemporaneidade buscam prazer atravs de devaneios sobre suas vidas e assim consomem tudo aquilo que estimule este sonhar acordado (p.72). A
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segunda ao apelo (do anncio) ao medo e ansiedade com imagens ou palavras que mostrassem o perigo da no utilizao da mercadoria (p.73). Para dar conta dos conceitos que emergem destas estratgias como a busca do prazer ou o medo e a ansiedade com imagens ou palavras a autora, seguindo as propostas do referencial conceitual escolhido, termina por introduzir um olhar psicanaltico em sua anlise. O consumidor, frente experincia da frustrao vivida na realidade, teria sua satisfao preenchida por meio da alucinao propiciada pelos anncios que disparariam o seu narcisismo. Em sntese o universo dos anncios investigados apresentaria um discurso infantil e regressivo associado s fantasias de poder e ausncia de limites (p. 97). Ora, em pleno discurso hipermoderno, no deixa de ser surpreendente a referncia da autora a uma obra de Pringle & Thompson (publicada em 2000), para os quais haveria duas ondas principais na construo de uma marca ao pblico e a sua apresentao atravs da propaganda: a onda racional e a onda emocional. Na onda racional os anunciantes demonstravam, em geral, o que os servios faziam, os atributos, o desempenho e a funcionalidade do produto e, s vezes como ele era fabricado, numa comunicao muito direta com o pblico (p. 50). A abordagem racional, entretanto no capta diretamente seus clientes, isto , no atrai sua ateno, principalmente na TV, quando, em geral, buscam entretenimento, a menos que eles estejam de antemo interessados na informao sobre determinado bem de consumo e disposto a compr-lo. Caso contrrio, uma informao desnecessria (p.51). Surge ento a onda emocional. O grande interesse dos profissionais de marketing passou a ser o entendimento das motivaes de compra, principalmente dos impulsos inconscientes, buscando assim estreitar o relacionamento entre consumidor e marca. A escola emocional entendeu que os receptores das mensagens comerciais tm autopercepo diferenciada, como tambm selecionam a mensagem pela marca e mdia utilizada (p. 54) conclui a autora. Ora, se combinarmos as duas estratgias presentes na persuaso publicitria com o descarte da onda racional, chegamos a uma situao
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intrigante: a sociedade capitalista contempornea incentiva a produo de consumidores narcisistas, apoia posturas regressivas na sua falta de limites e seus comportamentos infantis. Desta anlise emerge uma estranha convergncia com os casos de delinquncia descritos na primeira seo: nos casos de violncia dos jovens a emoo vinha tona na falta da razo, do controle sobre si mesmo do agressor (questiona-se aqui a irracionalidade dos atores), na publicidade se busca a falta da razo e do controle do consumidor para que a onda emocional atinja toda sua plenitude (questiona-se aqui a racionalidade dos atores). De um modo, ou de outro, permanecemos na diviso platnica que contrape razo e emoo. Em ambos os casos a emoo uma fora que desarruma a razo, para o mal ou para o bem. Uma pequena digresso filosfica Na prxima seo deste artigo vou procurar expor um modelo de emoes elaborado numa tradio filosfica alternativa ao platonismo o empirismo radical de William James ou o segundo empirismo como o intitula Latour (2007). Convm determo-nos muito brevemente sobre esta noo. O primeiro empirismo, diz Latour, no considerava seno dados elementares dos sentidos. Era necessrio ento, para fazer a sntese destes dados, que interviesse um esprito humano suposto de criar as relaes que a experincia inicial no podia dar de sada. Encontramo-nos aqui numa natureza to bifurcada que tudo o que dado na experincia deve, se podemos assim diz-lo, escolher seu campo, e se situar seja do lado da coisa a conhecer seja do lado do esprito conhecedor (p. 9). Vale observar que natureza bifurcada uma expresso que Latour toma do filsofo ingls Alfred Norman Whitehead para o qual a natureza bifurca quando se assume uma posio dualista na qual existiramos ns aqui e o mundo l. Para Whitehead (assim como para James) isto seria inconcebvel. A originalidade do segundo empirismo, ressalta Latour, ser se insurgir contra tal situao, procurando dar conta no apenas da experincia, mas das relaes que a experincia estabelece com o mundo. No mesmo sentido, Cornillet (op. cit.) se insurge contra a teoria tradicional das emoes ao
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comentar uma afirmao (de Catherine Kerbrat-Orecchioni) para quem a reflexo sobre as emoes sofreria por no problematizar de forma suficiente as inter-relaes entre os nveis psicolgico, cognitivo e lingustico. Observa ele que o problema no seria o de uma purificao incompleta destes nveis (esta purificao devendo mais ser contestada). Segundo ele o princpio mesmo da distino entre psicolgico, cognitivo e lingustico seria inadequado, como o seria a construo histrica da noo de indivduo e do funcionamento representacional da linguagem. Nesta o cognitivo ou a representao so entendidos como um duplo do real, a duplicao sendo a colocao distncia do mundo pelo indivduo ou a separao deste ltimo enquanto entidade distinta do mundo. Assumir o funcionamento representacional da linguagem seria assumi-lo enquanto instrumento deste distanciamento ou duplicao (p.9). Uma outra verso da teoria das emoes O comentrio de Cornillet configura um exemplo claro de bifurcao da natureza no mbito da teoria das emoes. Seria possvel propor uma outra verso da teoria das emoes no platnica e no bifurcada? Seria possvel elaborar uma cincia das emoes que possibilitasse, como diz Despret (op. cit.) novos acessos para pens-las, para invent-las, para suscitar, a partir delas, novas formas de experincia (p. 247)? Despret ir expor esta verso alternativa a partir da proposta das emoes elaborada por William James. A teoria das emoes de James antes de tudo uma proposta de experincia que, por fazer existir um certo tipo de saber sobre a emoo, faz existir uma nova relao consigo e com o mundo. Ao propor uma outra forma de ler as emoes, James induz uma nova experincia destas, isto , uma nova experincia com relao a elas e assim uma nova experincia emocional com relao ao mundo, uma outra maneira de afetar e ser afetado (p. 259). A emoo, neste sentido, no apenas o que sentido, o que faz sentir. A emoo no apenas o que nos faz acolher o mundo, tambm a maneira que pedimos ao mundo de nos acolher (p. 270). Esta nfase na indeterminao da relao do corpo com o mundo que
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acompanha a experincia emocional torna-se indeterminao do corpo. O corpo pode ser o mundo que afeta a conscincia, a conscincia em relao com o mundo ou a conscincia produzindo um corpo (p. 257). A relao na qual no h como decidir entre o que produto da emoo, entre o que ns fabricamos como emoo e a maneira como ela nos fabrica (p. 258), nos permite considerar o fato de que emoes no so instncias internas ao corpo. Elas podem ser criadas, [podem] propor novas definies de si prprias, podem transgredir e resistir, mas principalmente podem ser negociadas singularmente e coletivamente e participar ento ativamente da criao do social (p. 246). Estamos longe do platonismo: (...) rimos porque a piada engraada ou ela engraada porque rimos; estamos aterrorizados ou tornamos o mundo terrificante? esta paisagem que me torna triste ou minha tristeza que se imprime sobre a paisagem? o vinho que torna os pensamentos alegres ou nosso corpo que torna o vinho alegre? Ser que o mundo me surpreende ou minha surpresa que torna o mundo surpreendente? Podemos afirmar ambos os casos, diz James, porque estas experincias esto ao mesmo tempo no mundo, no corpo e na conscincia. E no este corpo , na experincia emocional, mundo, conscincia, articulao? pergunta Despret. Nosso corpo nos produz emocionados, mas ns podemos da mesma forma produzir um corpo emocionado; isto afinal o que os atores nos ensinam, responde ela (p. 263). Uma experincia de pensamento As propostas da ltima seo permitem traar em grandes linhas uma concepo no platnica das emoes. Embora eu no tenha espao neste pequeno ensaio para desenvolver adequadamente esta linha de reflexo, ressalto a compatibilidade da ltima citao a com a sociologia do atorrede proposta pelo socilogo Bruno Latour (2006). Para esta sociologia, quando se trata de descrever os atores numa situao social no caberia estabelecer de antemo um modelo terico que para interpretar suas aes. Latour sugere que sigamos os atores. Vale observar que nesta abordagem o ator no age simplesmente. Ele levado a agir tendo em vista a rede de relaes
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em que est envolvido, sem ser agido por ela. Isto mais um exemplo da indeterminao acima discutida agora ao nvel da relao entre um ator e a rede de inter-relaes que tece o social. Esta a rede diz Latour fazfazer. Como diria ainda o filsofo tienne Souriau o ator instaura um modo de ser tendo em vista a rede. Com este referencial em mente, proponho que faamos uma experincia de pensamento: se, como procurei argumentar, a mdia se funda prioritariamente num modelo tradicional das emoes para dar conta dos fenmenos do quotidiano ou da persuaso do consumidor, como seria seu proceder frente a uma verso alternativa no platnica ou bifurcada, como a que busquei descrever? Responderia a esta questo seguindo duas linhas de argumentao. Por um lado, se as emoes podem participar ativamente da criao do social, penso que mdia deveria incentivar um jornalismo investigativo no qual o leitor ou espectador pudesse acompanhar o processo de construo dos fenmenos que redundaram nos fatos relatados pelos meios de comunicao. Assim, no avana muito para o leitor caracterizar os delinquentes favelados como monstros ou os delinquentes de classe mdia como sujeitos acometidos por choques psquicos: isto o faz permanecer infantil, regressivo. H que analisar a fabricao das emoes para alm da descrio psicolgica. H que adentrar em campos sociolgicos e antropolgicos Ento, nos exemplos considerados h que formular outras perguntas: como surgiram as favelas cariocas, porque elas se tornaram um espao que propiciou a disseminao da criminalidade envolvida com o trfico de armas e de drogas? Qual a relao da violncia com a oferta de condies adequadas e qualidade de vida (educao, sade, moradia, segurana) e assim por diante. No caso dos delinquentes de classe mdia e alta, como emergiu no Rio de Janeiro esta cultura dos pittboys? Em termos conceituais, haveria que descrever a rede de articulaes que fez fazer estes acontecimentos e produziu o quadro emocional indevidamente reduzido a causas internas. No mbito da indeterminao ou da ambiguidade de James, os delinquentes so o mundo do qual fazem parte, e que os afeta. Eles fabricam este mundo e so fabricados por ele. Suas
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experincias esto ao mesmo tempo no mundo, no corpo e na conscincia. Penso que a mdia deveria seguir estes atores e no se fixar neles. Outro exemplo de grande repercusso na mdia em que um grande nmero de atores est envolvido: a recente crise area brasileira. Latour (2001) j observou h tempos que quem voa a companhia area. Fica claro depois dos graves acidentes que ocorreram recentemente que quem voa o avio, os pilotos, os controladores de voo, a burocracia area (Ministrio da Defesa, a Infraero, a ANAC, entre outras entidades), os aeroportos, as companhias areas e seus usurios sem contar com os interesses econmicos e polticos envolvidos e tudo isso gerido segundo os princpios de gesto brasileiros, que contrastam com os padres americanos ou europeus. Como vimos, h que descrever esta rede de articulaes. Entretanto, deveramos ter claro que a prpria mdia fabrica emoes e frequentemente faz um uso perverso desta fabricao. Assim, ela deveria menos mostrar o choro da me de Joo Hlio ou os gritos de dor desesperados dos parentes das vtimas dos acidentes areos e mais descrever a rede de implicaes destes complicadssimos acontecimentos que produziram esta dor. Cenas chocantes paralisam o pblico na forma tradicional da emoo e so um dispositivo de manipulao da opinio pblica que perde a oportunidade de refletir sobre o processo que geraram tais acontecimentos. Por outro lado, fica patente que a propaganda e publicidade fundadas na abordagem tradicional das emoes constroem consumidores passivos, meramente reativos. Na linguagem da teoria do atorrede a relao tradicional assimtrica. Praticamente todas as coordenadas so dadas pelo publicitrio que organiza uma campanha publicitria deixando para o consumidor uma margem de manobra mnima. Vou me valer de alguns parmetros da prtica de pesquisa de campo para melhor caracterizar esta assimetria. Ao descrever o trabalho desenvolvido por pesquisadores da emoo em culturas no ocidentais, Despret (op.cit.) relata que na tentativa de compreend-las ocorrem mal-entendidos. Estes mal entendidos ganham um sentido promissor se eles permitirem a reavaliao da estratgia interpretativa da investigao. Para a autora estabelecer uma relao com o outro envolve uma atitude de respeito
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pelas prticas deste outro e entrar em contatos com ele de forma simtrica constituiria o que ela chama de polidez do travar conhecimento. No mesmo sentido, Stengers (2006), ao comentar a questo da prtica do pesquisador, observa se impe aqui a questo de como bem tratar os sujeitos de pesquisa, sem separ-los do que os faz sentir e pensar (p. 141). H que se ter o risco enquanto pesquisadores de sermos inquiridos pelos nossos sujeitos de pesquisa quanto formulao de nossas perguntas. O que est em jogo nestas anlises a formulao de perguntas interessantes que permitam um melhor domnio da relao com o outro e propiciem uma descrio adequada do coletivo pesquisado, propiciando por sua vez a ampliao do campo de pesquisa. Ora, os profissionais da propaganda e da publicidade visualizados a partir destes parmetros definitivamente no tratam bem o seu pblico. Eles no so polidos, no se colocam em risco, no esto preocupados com mal-entendidos, no formulam questes interessantes. Esta srie de negativas que configura sua assimetria frente ao pblico constitudo por suas campanhas publicitrias. Haveria como pensar uma outra forma de participao do consumidor? Haveria um outro pblico? Ou melhor, no estaria em curso um processo de transformao desse pblico na contemporaneidade? Sim, responde Bruno Latour numa entrevista concedida ao jornal francs Le Figaro em 31 de agosto de 2004. As colocaes de Latour so do maior interesse para os argumentos deste trabalho. Suas proposies deixam claro como as emoes emergem no encadeamento de processos sociais e polticos. Acompanhemos estas proposies. As controvrsias cientficas teriam h muito ultrapassado o muro dos laboratrios e estaramos confrontados diariamente com problemticas cientficas. O entrevistador deseja que Latour esclarea porque, segundo ele, o cidado comum participaria de programas de pesquisa, at mesmo de polticas de pesquisa. Consideremos um consumidor, pondera Latour. Ele quer comprar um veculo de trao 4X4. Ainda que indiretamente ele se envolva com a poltica de energia e com o aquecimento global. Devem as mulheres consumir suplementos hormonais para tratar das alteraes da menopausa? Estamos no cerne de uma disputa envolvendo milhares de mulheres. Devemos ou no comprar organismos geneticamente modificados no supermercado? Estamos no meio de disputas que vo da geopoltica mundial ao futuro da agronomia
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passando pela biologia molecular forando o indivduo a tomar posio frente a tais problemas. Se as cincias sempre estiveram entremeadas de forma ntima vida pblica, o que se teria transformado seria a nossa percepo da situao. H trinta anos atrs, no mbito da modernizao triunfante, no que Ulrich Beck chamou de primeira modernidade, ningum dava ateno a tais problemas. Hoje, segue Latour, entramos no que Beck chama a segunda modernizao. A primeira modernizao foi pensada no modo da emancipao e da desvinculao. O progresso consistia em liberar presses. Latour pondera que isto foi um formidvel progresso e uma imensa esperana, mas este modelo comea a fazer gua em toda parte, pois para se emancipar era tambm necessrio rejeitar multides de fenmenos como a poluio, o lixo nuclear, as religies. A segunda modernidade exige que muito mais variveis sejam levadas em considerao. Entre num supermercado e veja tudo o que voc precisa levar em conta para comprar apenas um pacote de caf. No futuro as instrues, precaues, atenes, sero cada vez mais numerosas. No o fim do progresso, mas o fim da despreocupao quanto ao progresso, sim, da enorme importncia do princpio de precauo. Frente pergunta do entrevistador se hoje haveria boas razes de ser otimista ou pessimista, Latour responde que no h nunca boas razes de ser otimista, mas h boas razes de buscar pensar de outra forma o futuro e a poltica. Uma das formas seria incluir nas paixes e interesses pblicos as apostas, as preocupaes, os objetos das controvrsias, o que em ingls se chama issues, temas de discusso que esto em todos os lugares e permitem repensar a vida pblica. (Diria que s issues corresponderiam as perguntas interessantes de que falam Stengers e Despret). Penso que a mdia teria que incorporar as questes da segunda modernidade e trazer estas controvrsias apaixonadas para o debate pblico. Diria, a partir da fala de Latour que a prtica dos publicitrios descrita por Pinheiro, embora compreendida pelos tericos que ela utilizou como hipermoderna trata os consumidores como se o pblico permanecesse na primeira modernizao. No contexto da segunda modernizao o pblico teria que sair de sua passividade reativa, e a prpria mdia seria levada a
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agir em funo de acontecimentos. Tomemos o exemplo de uma issue particularmente pertinente ao argumento deste artigo. Refiro-me s controvrsias introduzidas pelo filsofo australiano Peter Singer. Como relata a jornalista Roslyn Guy (2007), por conta de campanhas que remontam aos anos 90 a cadeia de lojas fast food McDonalds modificou os ingredientes dos seus cardpios aps se haver constatado a partir de uma auditoria que um dos abatedouros que fornecia carne para a fabricao de seus hambrgueres desmembrava os animais ainda conscientes e esta situao se tornou pblica. Ou seja: a maior responsabilidade da cadeia de produtos fast food no ocorreu por que ela decidiu ser responsvel, mas ela foi forada a ser mais responsvel em consequncia de um movimento no qual um consumidor no infantilizado se recusou a consumir um produto cujos ingredientes no provinham de uma fonte confivel. Ao debater no apenas o direito dos animais no que tange ao abate, mas as consequncias dos hbitos alimentares na destruio do meio ambiente (por exemplo, o uso de imensas reas para criao de gado ou o transporte de alimentos em veculos movidos a combustvel poluente), Singer realista quanto s poucas chances do mundo rejeitar to cedo o consumo de carne, embora ele confie que o debate pblico das mudanas climticas possa levar as pessoas a repensar suas escolhas alimentares. Singer no espera que todos aceitem estas propostas, mas coloc-las em discusso um passo no sentido de propiciar decises que tenham menor impacto destruidor no meio ambiente e nos animais. Esse passo configuraria uma mdia no platnica ou bifurcada. guisa de concluso, cabe observar que esta maneira de conceituar as emoes como fruto de um processo social, cultural e poltico, abre perspectivas completamente novas para pensar a psicologia e a psicologia social (ARENDT, 2006). A sociologia do ator-rede que Latour desenvolve em um de seus ltimos trabalhos (LATOUR, 2006) sistematiza a ideia de que o social no antecede e constitui nossas prticas. O social estaria sempre sendo tecido e re-tecido na rede heterognea de articulaes em que estamos atuando. Nesse sentido, uma determinada instncia, no caso a
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sociologia, dependeria de inmeros fatores no sociolgicos. Na traduo que busco efetuar da teoria do ator-rede para nossa disciplina, o mesmo valeria para a psicologia e para a psicologia social: categorias como: a emoo e a cognio, no estariam localizadas no indivduo, e emergiriam da articulao de instncias no obrigatoriamente psicolgicas (no linguajar de Latour, na articulao de humanos com no humanos), atravs da prtica dos atores nos coletivos em que estivessem atuando. Tomemos, por exemplo, as emoes produzidas pela arte, pelo cinema ou pelos esportes. Isto, porm tema de outro trabalho. Referncias ARENDT, R.J.J. Psicologia e Construtivismo: esboo de uma psicologia no moderna. Rio de Janeiro: Projeto para o programa Procincia, UERJ/FAPERJ, 2006. CORNILLET, A. Discours de lmotion, du contrle au management, 2005. Disponvel em www.revue-texto.net/marges/marges/Documents%20Site%203/ the0023_cornillet_a/the0023.pdf Acesso em 24/04/07. DESPRET, V. Ces emotions qui nous fabriquent. Ethnopsychologie delauthenticit. Paris : Les Empcheurs de tourner en rond, 1999. GUY, R. To pig out on burgers is bad, but the professor says its up to you, 2007. Diponvel em www.theage.com.au/news/national/to-pig-out-on-burgers-is-bad-butthe-professor-says-its-up-to-you/2007/02/16/1171405442629.html Acesso em 02/08/07. LATOUR, B. Sur um livre dEtienne Souriau: Les Diffrents modes d existence, 2007. Disponvel em www.bruno-latour.fr/articles/article/98-SOURIAU.pdf Acesso em 03/07/07. ______. Changer de socit Refaire de la sociologie. Paris : La Dcouverte, 2006. LATOUR, B. Cest la fin de linsouciance du progrs. Entrevista concedida ao jornal francs Le Figaro, em 31/08/2004.
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VIOLNCIA E POLTICA: A DEMOCRACIA E AS REORDENAES DO POLTICO NO BRASIL CONTEMPORNEO

CAPTULO 19 SOCIEDADE CIVIL VERSUS VIOLNCIA (HIPTESES BRASILEIRAS)

Cli Regina Jardim Pinto*


Universidade Federal do Rio Grande do Sul

a atual discusso sobre a violncia no Brasil, h uma constante presena da sociedade civil, ora como vtima ora como ator, capaz de aes de protestos ou de promoo de projetos na direo da minimizao do problema. A sociedade civil tem se colocado, desde as ltimas dcadas do sculo XX, como ator capaz de solucionar problemas antes restritos a interveno da esfera estatal, e isto traz para discusso um nmero importante de questes tanto no nvel terico como no da prtica poltica e social. No que concerne violncia, no atual contexto brasileiro pode-se destacar trs aes muito caractersticas da sociedade civil: aes de protesto contra uma violncia difusa que atinge principalmente a classe mdia; projetos sociais implementados por ONGs visando luta contra a violncia nos locais onde ela gerada, em bairros pobres e favelas; campanhas promovidas, tambm por ONGs no combate violncia domstica contra crianas, mulheres e idosos e a outros grupos expostos a preconceitos de raa e opo sexual. Estas no so as nicas expresses de violncia no pas, mas para a anlise que focarei aqui elas sintetizam

Doutora em Cincia Poltica pela Universidade de Essex/Inglaterra; Professora do Departamento de Cincia Poltica do IFCH da UFRGS.

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algumas das formas mais presentes de violncia, principalmente, nos grandes centros urbanos brasileiros. O sculo XX foi por excelncia, do primado do Estado, tanto no que concerne aos cenrios da poltica dos pases ocidentais, como nos projetos e utopias das militncias polticas; o novo sculo inaugura-se sob a gide da sociedade civil, analistas e militantes, agora veem este espao com grande privilgio na arena pblica. As crises do socialismo real e da social democracia dos pases desenvolvidos do hemisfrio norte, ambos fortemente estadistas, provocam uma nova onda, na qual a sociedade civil aparece como ator central. Por um lado, a reao forte presena do Estado aposta no neoliberalismo, com uma sociedade civil desempenhando o papel fundamental de substitu-lo com vantagens. Essa sociedade torna-se para o social, o que o mercado tornou-se para o econmico, ambos como reao a grande presena do Estado no sculo anterior. Por outro lado, em uma perspectiva progressista, a sociedade civil aparece como protagonista de um pacto a ser construdo, que permitiria a superao de uma democracia puramente representativa, onde a participao em canais alternativos aos processos eleitorais convencionais seria um forte elemento constitutivo de uma proposta de maior igualdade e justia social. A centralidade da sociedade civil um forte contraponto a um sempre presente discurso do fracasso do Estado em dar conta das tarefas a que se props, tanto em sua verso autoritria e conservadora concretizada nos regimes militares autoritrios ao redor do mundo, como em sua verso de condutor do socialismo real ou ainda em sua verso suavemente progressista das democracias do estado de bem estar do hemisfrio norte. O presente ensaio busca identificar modelos de sociedade civil e indagar como esses se expressam no Brasil e se relacionam com o problema da violncia nas suas diversas manifestaes. Antes de avanar na discusso se faz necessrio estabelecer algumas premissas que elegemos como fundamentais para entender o conceito de sociedade civil. A primeira a de que a existncia desta no garante valores
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morais, posturas ticas nem regimes polticos, ou seja, a sociedade civil no virtuosa por natureza; a segunda a de que o caminho possvel para o aprimoramento da democracia representativa passa pelo acoplamento a modos de democracia participativa, o que implica na presena de uma sociedade civil robusta. A existncia de democracias que se mantiveram sem elas durante o sculo XX, no justifica a possibilidade de sua permanncia no cenrio atual e vindouro. Elas se mantiveram exatamente pela possibilidade de um Estado forte e provedor que se mostra, agora, esgotado pelo menos na forma at ento engendrado; a terceira premissa de que a sociedade civil, para existir, necessita preencher um conjunto de condies e, a sociedade organizada a partir destas condies, que estabelece relaes com as demais dimenses do pblico e do privado em uma dada comunidade, regio ou pas. I Cohen e Arato examinando um conjunto de autores responsveis pelo que chamam de revival da sociedade civil na teoria social, concluem que
todos concordam que a sociedade civil representa uma esfera diferente ou mesmo oposta ao Estado, todos incluem, quase sempre de forma no sistemtica, alguma combinao de redes de proteo legal, associaes voluntrias e formas independentes de expresso (COHEN e ARATO, 1993 p. 74) 1.

Ao longo de sua volumosa obra os autores desenvolvem o conceito de sociedade civil enfatizando uma srie de importantes caractersticas, a primeira e mais fundamental a diferenciao da sociedade civil do estado e do mercado, principalmente, a independncia em relao ao segundo. Para os autores, o modelo que eles denominam modelo de trs partes permite pensar um projeto poltico que se afaste tanto do conservadorismo neoliberal (fundamentalismo econmico) como do intervencionismo estatal do estado de bem estar (COHEN e ARATO, 1993, p. 464).

Traduo minha, desta e de todas as citaes do presente ensaio.

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A importncia da autonomia est diretamente relacionada ao perigo da colonizao da sociedade civil pelo mercado e pelo poder poltico, noo desenvolvida por Habermas quando trata de relao entre o sistema e o mundo da vida e a retomada pelos autores em tela, na discusso sobre a sociedade civil. Afirmar a autonomia da sociedade civil em relao ao mercado e ao Estado, no envolve afirmar que eles no estejam interligados e que no sofram uma forte influncia mtua. H casos em que a sociedade civil e o Estado esto bastante prximos, sendo difcil identificar at onde a primeira est agindo como sociedade ou como parte do prprio Estado 2. O problema, no entanto, est em outro plano: se o analista no for capaz de identificar em certo momento uma sociedade autnoma, esta sociedade no existe. Mesmo Gramsci, quando afirma que a hegemonia deve acontecer primeiro na sociedade, e no a partir do Estado, est reconhecendo um momento de autonomia 3. Duas outras caractersticas do conceito de sociedade civil so especialmente importantes na sua configurao, a primeira delas o que os autores denominam de utopia autolimitada, por sua impossibilidade de ser revolucionria, de tomar o poder. As organizaes da sociedade civil por natureza no se propem a tomada do poder, pretenso legtima dos partidos polticos. Textualmente Cohen e Arato afirmam: O aspecto auto limitado da utopia refere-se restrio da coordenao da ao comunicativa no corao institucional da sociedade civil, no lugar de impor este princpio organizacional a toda sociedade (COHEN e ARATO, 1993, p.456). A utopia autolimitada para sua realizao, para os autores, envolve a segunda caracterstica, isto , a sua condio de mediadora, pois a mediao
Tal caracterstica bastante presente no Estado brasileiro atual, principalmente nos Conselhos, Conferncias Nacionais e assessorias de ministrios. 3 Discutindo as funes dos intelectuais no processo de dominao burguesa, Gramsci deixa explicito a separao entre o Estado e a Sociedade Civil: two super structural levels: the one that can be called civil society, that is the ensemble of organisms commonly called privite, and that of political society or State. Segundo Gramsci os intelectuais dos grupos dominantes exercem sobre a sociedade civil hegemonia, espontaneamente aceita, enquanto o Estado exerce coero (GRAMSCI, 1971, p.12).
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necessita ser feita com instituies que estabelecem relaes verticais (entre indivduos e grupos, entre grupos e instituies sociais, entre instituies sociais e a poltica global e presumivelmente econmica), o que as diferenciam do mundo da vida caracterizado por relaes horizontais (solidariedade). O carter de mediador assume importncia particular quando se trata de pensar a presena da sociedade civil, como protagonista de um espao na democracia, diferente da representao. A questo da autolimitao e da mediao muito bem tratada na obra de ris Young, principalmente em seu livro Inclusion and Democracy quando atenta para a diferena entre autodeterminao e autodesenvolvimento, mostrando que a sociedade muito mais preparada para dar conta do primeiro (lutando contra a dominao) do que do segundo, que se constitui em uma luta que envolve processos econmicos os quais necessitam da interveno do Estado (YOUNG, 2000, 156). Habermas, comentando Arato e Cohen enfatiza outra caracterstica fundamental da sociedade civil, qual seja, a necessidade de uma vida privada intacta, pois de cidados privados que a sociedade civil formada. Habermas detalha esta condio da seguinte forma:
(...) as associaes s podem afirmar sua autonomia e conservar sua espontaneidade na medida em que puderem apoiar-se num pluralismo de formas de vida, subculturas e credos religiosos. A proteo da privacidade atravs de direitos fundamentais serve incolumidade de domnios vitais privados, direitos da personalidade, liberdades de crena e de conscincia, liberalidade, sigilo de correspondncia e telefone, inviolabilidade da residncia, bem como da proteo da famlia caracterizam uma zona inviolvel da integridade pessoal e da formao do juzo e da conscincia autnoma (HABERMAS, 2003, p.101).

Garantidas todas as qualidades apontadas por Cohen, Arato e Habermas cabe chamar a ateno para uma ltima caracterstica da sociedade civil bastante enfatizada nas obras de Young (2000) e Fraser (1997), trata-se da diversidade no interior da sociedade civil, onde classes, interesses, posies de poder, gnero e etnias colocam os cidados em posies de poder e de atuao
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distintas e a transformam em espao onde as relaes se constituem atravs do exerccio do poder, do dilogo, do conflito e do consenso. Em suma, o que se descreveu at aqui um ideal tipo minimalista de uma sociedade civil moderna que destarte suas diversidades e relaes de poder, tm autonomia, autolimitada e protegida por um conjunto de direitos, que garante uma vida privada intacta aos cidados que a formam. Esta sociedade civil tem lugar mais aproximado do modelo em sociedades, onde a democracia representativa tem funcionado de forma mais satisfatria, malgrado suas crises mais recentes, a saber nos pases desenvolvidos ocidentais. Nestes pases, como chamam a ateno os tericos elitistas, a presena ou no da sociedade civil pouco tem pesado para o funcionamento das instituies democrticas, entretanto, so neles que se criaram as condies timas para o aprofundamento do regime em direo participao. Todavia, a questo da participao da sociedade civil coloca-se de forma mais concreta em democracias novas, com instituies mais frgeis. neste cenrio, onde o Estado tem recursos escassos e menos eficincia, que a sociedade civil tende a ocupar mais espaos, tanto como prestadora de servio e como porta voz das demandas da populao. O Brasil um exemplo bastante complexo desta situao, onde organizaes da sociedade civil cada vez mais tendem a tomar posies antes do Estado e a gerar aes substitutiva de polticas pblicas4. No caso especfico da violncia no foge o padro geral, a questo indagar sobre a eficcia de tais aes. II Nas prximas pginas indicarei trs expresses da sociedade civil com caractersticas bastante distintas do ideal tipo de sociedade moderna traado anteriormente, trata-se da sociedade civil: militante, tradicional e profissional. A descrio destes cenrios pretende trazer subsdios para entender melhor a importncia do conceito e a potencialidade das situaes concretas, no que
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Em outra oportunidade discuti est questo, ver Cli Regina Jardim Pinto. A sociedade Civil e a Luta contra a Fome (2005).

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concerne a questo da atuao da sociedade civil em uma questo especfica. Nenhum destes tipos somados sociedade civil moderna apresenta-se em estado puro, o que se est buscando delinear tendncias. O que chamamos de sociedade civil militante tende a estruturar-se em pases que viveram ou esto vivendo experincias totalitrias ou autoritrias; ou mesmo em jovens democracias com grandes problemas sociais. So sociedades colonizadas pela poltica, por projetos polticos e por isto expressam-se frequentemente como movimentos sociais, agindo muitas vezes como contra pblico 5 (FRASER, 1997). Diferencia-se basicamente da sociedade civil moderna por no ser auto limitada, pretende um novo pacto ou mesmo a tomada do poder. Este tipo de organizao da sociedade, por sua natureza, na maioria das vezes passageira e corresponde a momentos de crise de regimes autoritrios ou grande mobilizao poltica. Exemplo disto so os movimentos pela anistia nos pases de regime militar na Amrica Latina; movimentos pela democratizao nos pases do leste europeu; movimentos ambientalistas; feminista principalmente da dcada de 80; movimento negro. Quando estes movimentos esto muito prximos de uma luta contra o Estado eles podem perder sua possibilidade manter-se como sociedade civil. Arato, analisando o caso da Polnia durante a queda do regime comunista, aponta para o desaparecimento da sociedade civil quando da chegada do grupo Solidariedade ao poder (2000). Entretanto, a sociedade militante no dirigida tomada de poder pode deitar razes na sociedade dos princpios de participao, propiciando o aparecimento de experincias de modelo de democracia participativa como exemplos temos a presena dos movimentos: negro, de mulheres, feministas em diversas instncias de participao pblica e poltica no Brasil. Comparando a sociedade civil militante com o tipo ideal de sociedade civil moderna algumas diferenas so muito marcantes, a mais importante
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Fraser entende como contra pblico aquele que se forma em condies de dominao e subalternidade. Para ela o exemplo mais marcante do feminismo que conseguiu dar publicidade a violncia domstica o a sociedade dominada pelos homens (1197; 80).

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delas que surgidas em cenrios muito distintos, a moderna sociedade tende a ser mais difusa e alargada, isto , incluir um maior nmero de habitantes de uma dada comunidade. A sociedade civil militante, por suas caractersticas, exige um envolvimento maior e mais comprometimento com princpios ideolgicos e polticos sendo por isto menos capaz de agregar um grande nmero de pessoas. Como veremos no final deste ensaio, estas duas formas de organizao resultam em aes muito distintas no enfrentamento de problemas como, por exemplo, o da violncia. O segundo tipo de sociedade civil a chamada por vrios autores de tradicional. Estudiosos (OBADARE, 2004; LEWIS, 2004; DORJ, 2004; FREIZER, 2004), ao examinarem as sociedades africana, asiticas e mesmo algumas sociedades latino-americanas chamam a ateno para um alto nvel de sociabilidade em comunidades rurais e tribais, onde as elites econmicas e polticas locais, as famlias, os cls, as tribos, os grupos geracionais e tnicos tomam a si a administrao das comunidades, provendo-as com os servios bsicos e mesmo com princpios de organizao poltica. Trata-se de organizaes hierrquicas, excludentes que detm poder poltico, econmico e/ou simblico. Se comparadas com o modelo, mesmo que simplificado de sociedade moderna que desenhamos acima, no parece que esta ltima encontra qualquer identidade, mesmo se comparada com o que designamos de sociedade civil militante. O conceito neste cenrio teria o valor de possibilitar a busca neste tipo de sociabilidade, de razes possveis para a construo de uma sociedade civil, entretanto, ao contrrio da sociedade militante, que pode chegar a uma sociedade civil participativa, o que se verifica que a sociedade civil quando aparece nestes locais est em oposio a dominao tradicional, no se valendo da experincia anterior. Este fenmeno prprio de sociedades africanas e de alguns exemplos asiticos, nos quais o Estado frgil e no chega s regies do interior dos pases. Uma questo que permanece aqui, e que merece ser mencionada, at onde estes movimentos podem oferecer uma espcie de cultura solidria e uma garantia de privacidade pessoal como uma matria prima para uma possvel sociedade civil?
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O primeiro problema a se enfrentar a presena de uma elite que se apropria das funes do Estado e exerce uma espcie de poder privado. O conceito usado desta forma problemtico pelas seguintes razes: 1) revela uma situao comum das elites em estados pobres e incapazes de governar. A privatizao das funes do Estado por elites no pode ser indicativo da presena de sociedade civil. Se assim fosse o coronelismo, o caudilhismo, o cacequismo e tantos outros fenmenos semelhantes que tm constitudo a poltica Latino-Americana teriam cores de sociedade civil. Tomando Cohen e Arato, e antes deles Hegel e Gramsci todos concordam que a sociedade civil existe na medida em que o Estado existe, em contraposio a ele ou mesmo como parte integrante dele, ora a fragilidade do Estado e a tomada do poder por elites privadas vai na direo inversa da sociedade civil; 2) uma segunda razo que deve ser tomada em considerao o no afastamento do conceito de sociedade civil do de cidadania, ou seja de igualdade de direitos ou, em um primeiro momento, de luta por igualdade de direitos, o que no se apresenta nestas chamadas sociedades civis prmodernas ou tradicionais; 3) de outra forma, se possvel fazer um paralelo entre estas manifestaes pr-modernas e a moderna sociedade civil ele acontece no momento que esta ltima assume o carter de Terceiro Setor, onde as questes de igualdade e cidadania no tm lugar como problemtica. Em ambos os casos setores privilegiados da sociedade tomam a si funes que deveriam estar nas mos do Estado, em ambos os casos se est frente a uma espcie de privatizao do prprio Estado. Em relao a esta questo da sociedade civil tradicional no que concerne a questo da violncia cabe chamar ateno para os guetos de solidariedade e troca de favores que se constituem nas favelas e bairros perifricos, muitas vezes liderados por contraventores, ou seja, pelos prprios agentes da violncia. O terceiro tipo de sociedade civil a que denominamos de sociedade civil profissional, que corresponde a sociedades dominadas por organizaes no governamentais, as chamadas ONGs. Estas organizaes proliferaram nas ltimas dcadas do sculo XX ao redor do mundo, principalmente, nas
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regies mais pobres, menos democrticas e menos providas de tradio associativa. Originrias, na maior parte das vezes dos pases do hemisfrio norte, estas organizaes tm grande presena no atendimento das populaes pobres no protegidas pelo Estado e na defesa de direitos humanos. A presena das ONGs na sociedade civil ou como sinnimo de sociedade civil uma questo bastante complexa assim como a simples identificao destas organizaes com projetos do neoliberalismo do norte, para os pases pobres do sul de forma alguma esgota a questo, no que pese ser parte dela. As ONGs tambm surgiram em desenvolvimento ou em pases que experimentaram momentos de sociedade civil militante. Na Amrica Latina e, particularmente, no Brasil so inmeros os exemplos de movimentos sociais que se institucionalizaram atravs de ONGs, como os movimentos pelos direitos humanos, feministas e os movimentos tnico-raciais., entre outros. Portanto, identificam-se, pelo menos, duas formas diversas de profissionalizao: a primeira encontra-se em regies onde no existe nenhum tipo de organizao local e formada na maioria das vezes por um conjunto de ONGs internacionais, com pouco ou nenhum lao com a sociedade, so meramente prestadoras de servio a populaes carentes. O segundo tipo de profissionalizao da sociedade civil resultado da onguinizao dos movimentos sociais, quando a militncia cede lugar para profissionais, na maioria das vezes, oriundos desta prpria militncia. Este um processo bastante presente no movimento feminista e mesmo no movimento negro no Brasil. Neste tipo de cenrio tambm possvel surgir uma sociedade de tipo participativa que tanto pode servir de apoio para expanso da participao da sociedade civil, como pode evoluir para uma espcie de novo poder monopolizado pelas prprias ONGs em espaos participativos do Estado. Esta situao revela um dos ns mais difceis de serem desatados, na teoria da democracia participativa e na experincia prtica. III Os modelos indicados acima no aparecem nos cenrios histricos de forma pura. Em sociedades complexas e desiguais, com realidades muito
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distintas convivendo no mesmo espao urbano e no mesmo tempo histrico, bastante provvel que se encontrem todos os perfis de sociedade civil e muitas hibridizadas. No entanto, acreditamos que os modelos indicados acima so bastante promissores para pensarmos a questo das formas de participao da sociedade civil. A partir destes modelos levantarei quatro hipteses para a discusso sobre a relao entre sociedade civil e violncia no Brasil:
1. A sociedade civil moderna formada no Brasil, primordialmente,

por uma classe mdia urbana, formadora de opinio pblica que se relaciona com a violncia se autorreconhecendo como sua principal vtima e se organizando de forma pouco orgnica, em manifestaes contra o Estado pedindo mais segurana. Para este grupo a soluo para a violncia se esgota na segurana.
2. H no Brasil uma sociedade civil profissionalizada, dentro de

ONGs que oriunda da militncia de movimentos sociais ou do prprio ambiente de alto risco de violncia e marginalizao. A relao desta parcela da sociedade civil com a violncia a de trat-la como questo social e atuar atravs de projetos no sentido de construir alternativas para a populao jovem moradora das periferias e exposta ao comrcio de drogas ilcitas.
3. A sociedade civil brasileira em relao violncia fortemente permeada por sua condio de classe, onde as classes mdias se organizam como vtimas do Estado que no lhes garante segurana, enquanto os setores populares e militantes enfrentam a questo como um problema social buscando soluo para evitar a marginalizao dos jovens pobres. 4. H uma terceira forma de interveno da sociedade civil, tambm atravs de ONGs que se dirige ao Estado, mas de forma diferenciada em relao a primeira hiptese. E tambm diferenciada em relao s duas primeiras, quanto a sua pertena classista, pois est recortada por questes de identidade e de grupos especficos. So as ONGs e movimentos que lutam contra a violncia domstica, por exemplo, em relao s crianas, as mulheres e os idosos.

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PROCESSOS ORGANIZATIVOS, COMUNIDADES E PRTICAS SOCIAIS

CAPTULO 20 A DEMOCRACIA E A ORGANIZAO SOCIAL DE BASE

Acio Gomes de Matos


Universidade Federal de Pernambuco

ara o discurso formalista, a democracia seria uma consequncia direta de instituies consolidadas na letra da lei e os direitos de cidadania estariam assegurados justamente pela legislao e pelos compromissos das autoridades assumidos em suas declaraes polticas. Ledo engano que nos deixa com cara de bobos, a esperar que os direitos e a justia social se estabeleam como um passe de mgica, s porque esses so direitos universais; s porque somos todos iguais perante a lei; s porque vivemos em um pas democrtico.

Ora, tudo isso parece mistificao quando percebemos que, de fato, as pessoas no so iguais perante a lei. As de renda mais alta parecem ter mais influncia sobre as polticas pblicas, inclusive sobre aquelas polticas que interferem na distribuio de renda, do que as de baixa renda. (WEAKLIEM, ANDERSEN & HEATH 2005). O prprio Banco Mundial, sempre muito genrico em relao ao conceito de democracia, revela em seu relatrio sobre Desigualdade na Amrica Latina e no Caribe Rompendo com a Histria (2003: 13) que o acesso a servios de qualidade em educao, bastante desigual em pases como o Brasil, determinante para as assimetrias quanto influncia e ao poder dos segmentos sociais na defesa dos seus direitos da cidadania.

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Os conceitos de liberdade e igualdade que aparecem como fundadores das democracias ocidentais e da Declarao dos Direitos Humanos das Naes Unidas no resistem aos nmeros que apontam quase a metade da populao mundial vivendo abaixo da linha de pobreza definida pelas agncias de cooperao para o desenvolvimento. Enquanto isso, uma populao de privilegiados que vive nos pases mais ricos e que no representa mais que um sexto de 6,2 bilhes de habitantes da terra usufruem de padres de consumo exorbitantes que esto exaurindo as condies de vida sobre o planeta. Se na diferena entre os nveis de consumo das naes se encontram as causas dos desequilbrios ambientais que esto degradando as condies de vida de toda a terra, so as desigualdades sociais nos pases perifricos onde o discurso genrico sobre a democracia aparece de maneira mais crua. De fato, como pode a democracia resistir ao desequilbrio do poder econmico quando os 10% mais ricos na Amrica Latina acumulam quase a metade da renda total e os 10% mais pobres ficam com menos de 2%. Os episdios frequentes de corrupo na classe poltica, de manipulao eleitoral, do autoritarismo dos governantes diante da fragilidade das instituies do Estado, no conseguem esconder as incongruncias entre desigualdades sociais e democracia. Para Marx, a penria , em si, uma condio suficiente da alienao e, portanto, de negao da democracia. No Brasil, onde se supe que a democracia tenha sido instalada pelo restabelecimento do estado de direito no perodo ps-ditadura militar, as enormes dimenses das desigualdades sociais s refletem o paradoxo entre os direitos institucionais e a cidadania. Como conclui o Relatrio de Desenvolvimento Humano, de 2006, do Banco Mundial Equidade Desenvolvimento, as razes da alienao dos mais pobres estariam correlacionadas s histrias de assimetrias sociais em cada Pas. Nessa perspectiva, a democracia poltica e institucional no se instala de fato sem equidade social.

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A democracia representativa com eleies regulares e at mesmo com relativa alternncia de poder, mesmo superando os limites das classes sociais, como ocorreu no Brasil com a ascenso do Partido dos Trabalhadores presidncia da Repblica e a de muitos governos estaduais, no conseguiu superar a correlao perversa entre poder econmico e poder poltico. O processo eleitoral e o exorbitante custo das campanhas justificam mecanismos de acumulao incompatveis com o poder aquisitivo dos mais pobres e levam as alianas, nem sempre pautadas pela tica, com as mesmas elites dominantes que se perpetuam no poder e terminam por determinar as polticas responsveis pela manuteno do mesmo modelo concentrador. No caso brasileiro tivemos a iluso de que os conselhos da sociedade civil seria um caminho mais direto para a democracia e os colocamos na Constituio de 1988, reforando seu papel como formuladores e como controle social sobre as polticas pblicas. Para Hannah Arendt (apud GOHN 1), os conselhos consistiriam na nica forma poltica para o exerccio de um governo que tenha como princpio a participao e a cidadania. De fato, mesmo reconhecendo os avanos dos conselhos como expresso da militncia poltica na rea de sade, Cortes (2002) concorda pelo menos parcialmente com Grindle e Thomas (1991) sobre as dificuldades das classes populares na Amrica Latina para constiturem mecanismos de representao devido fragilidade da sociedade organizada para contrabalanar os interesses das elites que dominam a burocracia estatal. Nossas recentes pesquisas sobre Redes Sociais em Sade (MARTINS et al., 2007) confirmam esse carter pouco representativo com relao aos conselhos de sade do Programa de Sade da Famlia.

GOHN, Maria Gloria. O papel dos conselhos gestores na gesto urbana. Disponvel em: http://www//168.96.200.17/ar/libros/urbano/gohn.pdf.

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As esferas de organizao da democracia Essa controvrsia sobre a participao dos segmentos sociais mais pobres nos processos polticos da democracia brasileira, justifica um amplo questionamento sobre a dinmica da sociedade civil e, em particular dos movimentos sociais, sua capacidade de articulao nas bases populares e, em ltima instncia, seu poder poltico mudar o Estado, como pretende Gramsci. Em um texto anterior (MATOS, 2002), procurei analisar esse processo fazendo a distino entre trs nveis complementares de organizao, articulando as dimenses macro e micro da organizao social sem escamotear as diferenas e contradies dialticas entre a sociedade como um todo e as sua instncias: a organizao de massas, a organizao poltica e institucional e a organizao de base. Organizao de massas, onde se inscrevem as grandes mobilizaes (eleies, manifestaes, contestaes pblicas), cuja aparente racionalidade dos argumentos e palavras de ordem no conseguem esconder o clima emocional que os fundamenta e que, segundo Pags (1998) 2 indispensvel para o engajamento poltico dos grandes contingentes sociais que representam sua fora. A organizao institucional se define no plano normativo dos contratos sociais, da diviso instituda dos poderes republicanos, dos direitos e deveres que regulam as relaes sociais tornando-se, como diz Lourau (1975: 39), evidente, intocvel e sagrado o que apenas contingncia poltica, (...) e legitimando no plano ideolgico o que s justificado pela fora (LOURAU, 1975: 39). Finalmente, a organizao de base que se diferencia das duas anteriores por ser o espao onde podem se constituir sujeitos coletivos conscientes de suas identidades em contraposio impessoalidade das massas e universalidade das instituies. A organizao social de base um espao onde se pode
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Ver Max Pags (1998) e sua anlise do envolvimento emocional das massas no fenmeno revolucionrio, como uma regresso criativa caracterizada entre suas diversas fases, por um movimento de contestao do poder institudo. Para esse autor, a contestao se expressa em forma de utopias de mudanas radicais e absolutas, sem que isso represente formas ordenadas de projetos racionais.

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construir a prxis pela reflexo crtica das experincias individuais e coletivas, onde se constituem coletivos autnomos que se expressam politicamente nas relaes com outros coletivos, com as autoridades institudas, com outros segmentos da sociedade. Na minha perspectiva, no se pode pensar em democracia sem a articulao dessas trs formas de organizao. Uma reflexo sobre a realidade brasileira segundo essas trs instncias permitiria concluir que, embora j tenhamos avanado muito com relao s duas primeiras, a organizao de massas e a organizao institucional, pouco se avanou com relao organizao de base. Afirmo isso, mesmo considerando que os movimentos sociais esto bastante consolidados no plano local, tanto no campo como nas cidades. O que avanou pouco foi a autonomia desses segmentos locais, conforme voltarei a argumentar mais adiante. justamente nessa deficincia de organizao social de base onde se concentram as nossas maiores fragilidades polticas e, segundo penso, repousam as maiores expectativas de aperfeioamento do processo democrtico. E no por falta de base: o Brasil nunca teve tantas organizaes formadas na base. Em 2002 o IBGE (2002) 3 registrava quase 300 mil entidades sem fins lucrativos, 47 mil das quais estariam comprometidas com lutas sociais em defesa do aperfeioamento da democracia. Do ponto de vista metodolgico, a construo desse processo democrtico a partir da base chama-se de comunicao reflexiva em Habermas, de prxis em Gramsci, de autonomia em Castoriadis, de poltica sexual em Reich. O que esses autores colocam em destaque o processo que permite a formao de uma conscincia de si, socialmente inserida, uma articulao estratgica a partir dessa conscincia, uma ao coletiva politicamente situada. nessa mesma perspectiva que utilizo o conceito de organizador social, colocando o foco nos dispositivos e processos que contribuem para a
IBGE. As Fundaes Privadas e Associaes sem Fins Lucrativos no Brasil 2002 Rio de Janeiro 2004.
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constituio de sujeitos coletivos, como uma unidade autorregulada, se exprimindo pelo reconhecimento recproco e por sentimento de incluso, que se caracterizam pelo uso da primeira pessoa do plural, ns. Segundo BARUS-MICHEL (1987 p.27),
(...) ao contrrio do sujeito individual, o sujeito social (coletivo) no se define a partir de um substrato orgnico que lhe garantiria a integridade. apenas uma organizao, uma unidade postulada, construda, que pretende se garantir a si mesma, para estabelecer a lei que especifica o social.

A importncia da base no desenvolvimento da democracia justifica, sim, aprofundar a anlise desses processos de construo de sujeitos coletivos, fundamentais ao desenvolvimento da democracia. Por isso mesmo procurei orientar minhas pesquisas tendo como referncia o conceito de organizador social, trabalhado por Anzieu (1993:179), numa perspectiva psicanaltica, para designar o que ele chamou organizadores psquicos inconscientes dos grupos sociais, considerando que existe:
um roteiro imaginrio que se representa entre vrias pessoas, o sujeito estando geralmente presente no palco a ttulo de espectadores no de ator. Resulta disso... uma representao grupal interna. Em sua conduta, em seus sintomas, em seus sonhos noturnos o sujeito tenta realizar esse roteiro.

Partindo dessa referncia, o trabalho emprico com comunidades rurais e depois com comunidades urbanas conseguiu identificar outros tipos de organizadores com referenciais sociolgicos, cuja ocorrncia j havia sido sugerida pelo prprio Anzieu na mesma obra (pg. 97): Nem tudo se reduz psicologia, e h organizadores econmicos, sociolgicos, histricos. Na prtica, a anlise do material emprico apontou um conjunto bastante amplo de organizadores sociais que aparecem de uma maneira mais ou menos generalizada na histria das comunidades estudadas. Conseguimos ordenar trs tipos diferenciados de organizadores: Organizadores instrumentais, com a predominncia da racionalidade instrumental e da razo tcnica.
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Organizadores simblicos, respaldando sentimentos de pertencimento, estabelecendo os limites do interno e do externo ao coletivo. Organizadores imaginrios, que operam fundamentalmente com o imaginrio grupal e com os processos inconscientes de identificao.

Cada um desses organizadores parecia ter uma funo diferente e um momento preciso de utilidade. Ao mesmo tempo eles coexistiam simultaneamente se reforando ou se contrapondo, traduzindo estratgias teis evoluo da organizao comunitria, das relaes com as instituies pblicas, com os proprietrios de imveis e com a sociedade civil. Do ponto de vista cientfico, razovel considerar que o conceito de organizador social e sua aplicao anlise sociolgica demonstraram no apenas consistncia terica, mas garantiram a formulao de um conjunto de reflexes e snteses coerentes com a interpretao da realidade social envolvida, podendo servir de base para aprofundamentos posteriores envolvendo outros contextos sociais. Uma apresentao mais detalhada desses organizadores se justifica aqui como uma referncia para aprofundar a reflexo sobre a organizao social de base, analisando a maneira como so mobilizados, sua utilidade para a organizao das comunidades, sua consistncia, eficincia e sustentabilidade no curto, mdio e longo prazo. Organizadores instrumentais A organizao dos movimentos sociais e sindicais no Brasil nunca foi to racional. As mobilizaes so planejadas com objetivos precisos; as ocupaes de terras no campo e de terrenos e prdios nas grandes cidades so organizadas com meses de antecedncia; a presso poltica articulada com os prazos da mdia para garantir repercusso social. A organizao da comunidade assume o carter de um dispositivo voltado para resultados
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prticos e objetivos. Esta racionalidade caracteriza a organizao dos coletivos de sem terras e sem teto como instrumento til para que cada um dos seus participantes possa atingir seus prprios objetivos medida que os objetivos coletivos sejam atingidos. O que motiva a participao justamente uma razo instrumental que articula os objetivos de cada participante e o esforo de integrao para atingi-los. Entre os organizadores instrumentais, destaco os organizadores polticos que respondem pelas motivaes de participao em mobilizaes comunitrias e as grandes mobilizaes regionais e nacionais que se traduzem como poder de presso e de ao coletiva. Esses organizadores se fortalecem medida que aparecem sob forma de reconhecimento da expresso poltica dos movimentos nas negociaes com agncias governamentais; na representao poltica das comunidades junto aos movimentos sociais e partidos polticos; na capacidade de coordenao das manifestaes de rua; na hierarquia de deciso e controle social pela hierarquia dos movimentos. So expresses que do segurana s pessoas e garantia de que a ao coletiva tem mais fora poltica de que o esforo isolado de cada um: O MST, ele um movimento assim de fora, quando tem uma coisa assim, eles conseguem ( 2,3) 4. Os movimentos sociais aparecem assim como dispositivos libertadores, ticos e identificados com as populaes pobres (desde o fundamento, at hoje, ns tamos aqui atravs do Movimento. 41, 3); uma opo alternativa de organizao poltica objetiva, numa estratgia de confrontao na luta por uma vida digna para suas famlias; confrontao com o patro e seus capangas, com o governo e sua polcia, com riscos calculados e uma chance elevada de sucesso.

Os textos em itlico so extratos do material emprico recolhido em entrevistas nos assentamentos da reforma agrria, com base nos quais foram elaboradas as anlises das pesquisas. Guardamos a numerao no final de cada extrato de frase que informa o nmero de ordem da entrevista e ao nmero da pgina da entrevista de onde foi retirado. As entrevistas da pesquisa de sade no foram aqui reportadas diante dos limites do tamanho do texto.

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Ao contrrio do que ocorre com as tramas polticas mais complexas, a luta pela terra e pela moradia tem objetivos bastante claros e o engajamento no movimento social acena com possibilidades concretas de sucesso, justificando o engajamento e os riscos: A o pessoal do sindicato passou anunciando num carro de som a eu fui l pra reunio e ingressei no movimento (54; 1). Esses organizadores polticos podem funcionar em duplo sentido, como uma fora para enfrentar patres e governo, mas tambm como poder disciplinador do prprio movimento, inibindo a explicitao das contradies e discordncias em contraposio aos grupos hegemnicos. ... ou a gente aceitava a cooperativa, ou quando a terra fosse desapropriada, ns ia pra outra rea. A, ns, bestinha, a teve a obrigao de aceitar a cooperativa (36, 3). Um outro tipo de organizador instrumental com grande significado para as comunidades organizadas so os organizadores econmicos, mobilizando para o engajamento em atividades relacionadas que impliquem os meios de subsistncia e a melhoria da qualidade de vida sob o pressuposto de que a unio em torno dos movimentos sociais torna os trabalhadores pobres mais fortes: Eu vivia, nas periferias da cidade, desempregado, at passando fome e vim pra terra atravs do Movimento (18,6). No caso das lutas empreendidas pelas populaes mais pobres, os organizadores econmicos assumem, da mesma maneira que os organizadores polticos, um carter instrumental. Sua fora resulta de uma ponderao entre a falta de alternativas econmicas e do reduzido custo de oportunidade da aplicao do tempo dos desempregados, em contrapartida a possibilidades reais de acesso s polticas pblicas que acenam com financiamento para as populaes organizadas.
Ns, atravs da associao, vamos buscar os projetos, j trouxemos pra c, j conseguimos o fomento, o alimento, j est em andamento o investimento pra plantao de inhame, coco, banana, tambm um custeio de mandioca, j est tudo no projeto feito (63, 3).

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Observamos ainda, com menos importncia nas comunidades, a existncia de Organizadores Gerenciais fortalecendo a capacidade de articulao de comunidades que pretendem obter ganhos de sinergia pela ao associativa nos grupos de produo e comercializao, utilizando processos sistemticos de planejamento e gesto das atividades coletivas. Esses organizadores aparecem mais raramente justamente porque, diferentemente dos organizadores polticos, a maioria no compreende os processos envolvidos.
Aqui quando a gente vai fazer uma coisa, umas querem horta, outras querem uma criao de galinha, outras querem negcio de queijo, outras j querem pra fazer rede, a no decide, nunca chegam num acordo certo, cada qual quer uma coisa (1, 5)

Observamos ainda outros organizadores instrumentais como o uso de tecnologias coletivas, a explorao de recursos naturais de domnio comum etc. De uma maneira geral, pode-se concluir que os organizadores instrumentais dependem do nvel de informao e racionalidade das comunidades envolvidas; quanto mais claros e compreensveis forem os objetivos perseguidos; quanto mais exequveis parea ser o sucesso do empreendimento, mais esses organizadores tm fora de mobilizao, articulao e organizao das populaes envolvidas. Organizadores simblicos A lgica de formao das identidades sociais depende das trocas simblicas que ocorrem em um determinado grupo social. Ao mesmo tempo possvel observar, por exemplo, que o nvel de cooperao em uma comunidade tem uma correlao direta com as identidades associadas s origens histricas e a referncias comuns nos planos ideolgico, cultural e religioso, dando maior coeso e articulao coletiva para definir e atingir objetivos comuns ou complementares. Entre esses organizadores simblicos remarcamos a existncia de Organizadores Histricos que se constituem como uma das principais referncias da formao e sustentabilidade dos grupos e subgrupos
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comunitrios, com sentimentos de incluso social. Relaes de parentescos, compadrio e vizinhana, envolvendo famlias com muitos anos de conhecimento, interesses comuns, solidariedade e canais privilegiados de comunicao. O reconhecimento desses organizadores tem levado os movimentos sociais a utilizar smbolos que possam representar identidades coletivas como bandeiras, palavras de ordem, histrias das lutas. O objetivo maior constituir uma identidade comum que consolide a organizao.
Eu vivia isoladamente num canto sem ser representado por ningum, cada um por si e Deus por todos e aqui eu acho que mudou porque aqui todos por um e um por todos, ento isso d muita fora, muita fora de vontade e lutar de um lado e de outro, a gente unido sempre consegue as coisa (31,2).

Existem ainda Organizadores Ideolgicos cuja funo simblica consiste em definir um pensamento comum que sirva para regular as relaes sociais de maneira coerente. As pesquisas empricas constatam a presena nas falas das comunidades com referncias a valores ticos e programticos dos movimentos sociais, divulgados em documentos. O prprio exemplo estoico do comportamento da militncia ideologicamente identificada com os movimentos sociais e comprometida com a luta dos trabalhadores. Aqui, como em outras situaes, preciso considerar que nem sempre a presena desses organizadores ocorre de maneira a reforar a hegemonia dos movimentos sociais. No caso dos assentamentos da reforma agrria, por exemplo, observamos que, embora reconheam e aceitem os valores programticos dos movimentos sociais, sobretudo no que diz respeito luta dos pobres por justia social, subsistem referncias ideolgicas mais ligadas religio e ao senso comum. Muitas das famlias assentadas tm ideologias conservadoras subsidirias do pensamento das classes dominantes. Essa contradio entre as ideologias dos movimentos sociais e as posies mais conservadoras das famlias rurais mediada na fase da luta pela terra, pela adeso incondicional motivada pelos organizadores instrumentais. medida que se consolidam a posse da terra e
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os crditos que dependem do poder de presso da organizao coletiva, comeam a surgir resistncias a maiores integraes com os movimentos. Os Organizadores Religiosos assim como os Organizadores Culturais, tm grande importncia para as posturas coletivas das comunidades porque so referncias historicamente consolidadas. Nas populaes rurais, a tradio da ligao atvica com a terra, com o trabalho no campo. Entre os jovens a modernidade da vida cotidiana nas cidades, o lazer, os esportes, a relao com o trfico so foras de congraamento e identificao. Observam-se ainda nas comunidades estudadas a existncia de Organizadores Institucionais que aparecem na constituio de associaes e outras entidades coletivas, muitas das quais exigidas pelos rgos pblicos como condio de acesso a recursos. Mesmo induzidas de fora, essas associaes tem certa importncia estratgica para o desenvolvimento dos projetos da comunidade: Disseram: no, se vocs quiserem esse projeto, tem que fazer uma associao. A fomos atrs, juntemos todo mundo, quem quer, quem no quer (1, 9). Organizadores imaginrios Depois dos organizadores instrumentais que se estruturam racionalmente em busca de objetivos de curto prazo e dos organizadores simblicos, que operam na formao de referncias coletivas de incluso social, localizamos ainda um outro tipo de organizador diferenciado dos dois primeiros, particularmente por operar com base nas instncias imaginrias, ou seja, no plano do inconsciente. Na anlise do material emprico trabalhado identificamos trs tipos de organizadores imaginrios que respondiam a posturas coletivas de grande significado para a vida das comunidades. Em primeiro lugar, surgem os Organizadores da Liderana mobilizando as projees inconscientes dos membros da comunidade sobre um lder atravs da qual se constituem articulaes coletivas. Os lderes so pessoas de dentro ou de fora da comunidade (de ONGs, dos movimentos

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sociais) com carisma e interlocuo com os movimentos sociais e com as autoridades governamentais.
Ele [lder] trabalha bem, ele traz as coisas, corre atrs de projeto. Ele no pode saber de uma coisa que boa pra gente que ele vai atrs, ele quer trazer, ele quer ver a coisa correr (54; 3).

O reconhecimento do poder do lder, por ser uma pessoa diferenciada na comunidade, representa a projeo das fragilidades de cada um sobre essa figura poderosa (do lder). Constata-se assim uma identidade coletiva constituda a partir de mecanismos inconscientes que se caracterizam pela ambivalncia em relao liderana; ambivalncia expressa em posturas e sentimentos de identificao, mas tambm de negao da identidade prpria.
[lder] sempre t l, que ele a pessoa que mais desenrolada, tem mais estudo de que a gente e uma pessoa bem educada, sabe? Pessoa que conhece mais do ... da rea (21; 4). O medo da gente, isso, dele pegar o dinheiro, dar o golpe e desaparecer, no vir mais aqui (58,3).

Essa ambiguidade j sinal de um outro organizador recorrente nas comunidades que a luta contra o lder, um movimento inconsciente que resulta de uma forma de organizao natural do coletivo para enfrentar o poder do lder. A organizao da horda, sem o concurso das lideranas, contra as figuras de poder e autoridade, representa um movimento que parte do inconsciente e se expressa na ruptura com a ordem instituda e na busca de uma organizao alternativa. Na linguagem psicanaltica que interpreta as expresses do inconsciente, esse movimento de ruptura caracteriza o enfretamento do complexo de dipo e a organizao da horda objetiva a morte simblica do Pai. Esse tipo de reao contra as figuras de autoridades (patres, governo, lideranas) revela uma evoluo na organizao da comunidade, as pessoas tentando se entender como sujeitos, rompendo a dependncia.
De qualquer maneira aqui era feito escravo. Dia de domingo, ia cortar cana, embola cana no cacete, ajeita a cana, encostava o carro e

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ia. Hoje, o cara vai se quiser, a gente trabalha 2 dias, 3 dias se quiser (60,7). (Falando do movimento social) Eles no davam valor ao nosso tipo de coisa, como era o nosso projeto, a resolveram fundar uma outra associao e hoje tem as duas (1, 9).

Essa busca de autonomia nem sempre entendida pelos lderes como um estgio de desenvolvimento da comunidade, gerando reaes negativas e tentativas de isolamento dos resistentes: Tem movimento que no quer que a associao seja autnoma, quer que seja submissa a ele porque (risos) pode manipular algum (63; 3). Considere-se que na maioria das vezes, por conta dessas reaes, a luta pela autonomia se expressa de maneira catica, oscilando entre a autonomia e a ruptura.
As pessoas tm o costume de querer as coisas de mo beijada, elas assim se viciaram em ter as coisas tudo na mo deles, assim eles no costumam dizer no ao presidente da associao; ento ele tem que resolver todos os problemas (30,6).

Finalmente, o nvel mais evoludo de organizao das comunidades se expressa por organizadores imaginrios que representam a constituio dos sujeitos coletivos, designados como Organizadores Grupais. A comunidade supera sua fase edipiana de contestao passando a uma forma de organizao mais centrada sobre o coletivo, como uma autorreferncia, que assume o controle e se apropria de sua histria. Embora se tenham poucos registros dessa fase de organizao autnoma nas comunidades pesquisadas, pude constatar que em maior ou menor nfase existem indicadores da emergncia desse tipo de organizador. o caso das rendeiras, dos tapeceiros, dos produtores e feirantes de produtos orgnicos, assim como dos grupos de jovens com referncias culturais e esportivas. A autoimagem comunitria positiva, o associativismo diferenciado da mdia, a autonomia das informaes e das iniciativas internas marcante.

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Infelizmente, a presso do tempo na luta contra a excluso social e a misria leva os movimentos sociais a privilegiar mtodos de mobilizao mais efetivos no curto prazo. A nfase em metodologias diretivas e pregaes doutrinrias se faz em detrimento da constituio de uma prxis que permita desenvolver uma conscincia de si e um esprito crtico mais aguado. Nessa lgica pode-se entender que quanto maiores e mais presentes so os movimentos sociais, maiores so as chances de sucesso de suas lutas, mas contraditoriamente menos autonomia tero as comunidades locais por eles coordenadas.
Temos discutido muito com as pessoas que ns no precisamos de lder, ns precisamos de grupo, se tiver um grupo organizado que sabe o que quer ns conseguimos ir bastante pra frente, se ns tiver um lder que vai querer ser um lder messinico ou seja um lder poltico a ns no conseguimos muita coisa (30,6).

Apesar da desconfiana generalizada nas histrias e experincias associativas nas comunidades pesquisadas, foram observadas, em estgio latente, tendncias organizao autnoma de pequenos grupos no interior dos assentamentos que, se apoiadas de maneira adequada, por metodologias no diretivas, poderiam frutificar em benefcio do fortalecimento da organizao dos assentamentos.
Aqui ningum tem chefe, ningum que manda aqui, nem aqui... o problema aqui um por todos e todos por um (26; 4).

Como me referi, no incio deste texto, essa evoluo que tira o ser humano e os grupos sociais da alienao para um estgio avanado de autonomia e que se conclui com a constituio e o desenvolvimento de sujeitos coletivos; o elo que une Habermas, Gramsci, Castoriadis e Reich. uma luta que vale a pena lutar nessa companhia. Referncias bibliogrficas BARUS-MICHEL, Jacqueline. Le Sujet Social. tude de Psychologie Sociale Clinique. Paris, Dunod, 1987. 209p.

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CAPTULO 21

PROCESSOS ORGANIZATIVOS E AO PBLICA: AS POSSIBILIDADES EMANCIPATRIAS DO LUGAR

Peter Kevin Spink


Fundao Getulio Vargas So Paulo

Os desafios do dilogo s indicadores sociais e econmicos de grande parte da populao e do territrio brasileiro atestam situao calamitosa que o pas enfrenta; situao esta que foi bem sintetizada por um colega ao usar a expresso uma catstrofe em cmara lenta. Mesmo com avanos significativos na proviso de certos servios bsicos, a distancia entre a fraca rede incompleta de apoios mnimos e as metas almejadas na constituio de 1988 continuam grandes.

Exemplo claro deste drama foi fornecido recentemente pelo estudo do Perfil das Famlias Beneficirias do Programa Bolsa Famlia divulgado pelo Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome em agosto 2007. Comparando as informaes do cadastro utilizado pela Bolsa Famlia com os dados sobre as famlias mais pobres do pas identificadas pela Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), o estudo demonstra uma clara convergncia nos resultados dos dois levantamentos e comprova que o Bolsa Famlia est chegando onde precisa chegar. So ao todo 45,8 milhes de pessoas atendidas com a transferncia de benefcios que varia de $ 18,00 a R$ 112,00 e, sem dvida, sua consolidao institucional enquanto poltica pblica de reconhecida importncia nacional uma marca de sucesso do Governo atual. Por outro lado, o fato que necessrio fornecer uma garantia mnima de apoio a pelo menos 25% da populao do pas e
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que em muitos dos lugares onde o Bolsa Famlia est presente, esta uma das poucas opes de renda disponvel, demonstrando o tamanho da catstrofe silenciosa que est se configurando. Torna-se urgente, conforme tambm apontou a Secretaria Nacional de Renda de Cidadania do Ministrio no anncio do relatrio, de integrar o Bolsa Famlia a outras polticas pblicas. Os dados indicam que dos responsveis legais pelo Programa do governo, 92% so mulheres; uma escolha consciente recomendada pelo Ministrio porque as mulheres so mais seletivas no gasto e privilegiam as demandas de toda a famlia. Sem dvida, tal deciso tem contribudo para melhorias na autoestima e na posio das mulheres, mas por outro lado tambm demonstra a fragilidade das relaes de gnero nas situaes agudas de pobreza. Nas regies Norte e Nordeste quase 8% dos, ou melhor, das responsveis tem entre 1624 anos, em contraste com as regies Sudeste e Sul onde a porcentagem cerca de 5%. Na faixa etria oposta, a porcentagem de responsveis com mais de 55 anos entre 9% e 12% nas regies Norte e Nordeste, em contraste de 7%, e 8% nas regies Sul e Sudeste. Como se esperaria de um benefcio vinculado com a renda familiar, a insero no trabalho precria, sem carteira ou previdncia social, entretanto os dados do estudo tambm demonstram o perigo de assumir de maneira simples que educao geradora de renda. Enquanto no pas como um todo, 16% dos responsveis legais se declararam analfabetos e mais de 40% somente completaram entre a 14 srie do ensino fundamental (na prtica equivalente ao analfabetismo funcional), um outro 25% das responsveis legais cursaram entre a 5 e 8 srie completa do Ensino Fundamental e mais 12% entre a 1 e a 3 srie do Ensino Mdio (h tambm 0,3% com ensino superior). A probabilidade que uma parte significativa da populao permaneceria nesta situao grande, a no ser que se repense o nosso modelo de desenvolvimento de maneira radical. Porque mesmo os efeitos positivos que o pacote de transferncias produziu nos indicadores de
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desigualdade econmica, foram longe de ser suficientes para alterar uma situao onde, para citar um estudo analtico sobre a queda recente organizado pelo IPEA, a concentrao de renda brasileira ainda extremamente alta, encontrando-se o Brasil entre os pases com os mais elevados nveis de desigualdade (PAES DE BARROS, FOGUEL & ULYSSEA, 2006). Em linguagem direta e clara, vivemos num pas onde a diferena entre o salrio de um trabalhador urbano qualificado com escolaridade media e o salrio de um executivo ou um juiz de 2,500 % (25 vezes); ou 5,000% (50 vezes) em relao ao salrio mnimo. Talvez seja por causa da permanncia desta situao geral, que Programas como o Bolsa Famlia so rotulados de assistencialistas. Porque diante do tamanho do desafio e da situao calamitosa de ausncia de trabalho digno ou de uma renda cidad digna (SUPLICY, 2006), at os efeitos criados pela circulao adicional de R$ 819,7 milhes por ms no comrcio local do pas incapaz de gerar um impacto mais estrutural e alterar significativamente a situao. H diversas razes que poderiam ser listadas como justificativa para esta situao, iniciando sem dvida com anos de polticas econmicas negativamente redistributivas e do contingenciamento constante de investimentos no campo social. Levanta-se tambm a suspeita de que a naturalizao da desigualdade brasileira no campo econmicosocial, recortada por questes de gnero e raa, j se consolidou no imaginrio social de uma parcela significativa das elites econmicas, sociais, intelectuais e polticas, a tal ponto de transformar-se em prticas ativas cujas consequncias so um processo crescente de apartheid social, conforme a frase de Cristovam Buarque (1994). Ao contrrio daquelas que inocentemente ou no, argumentam em favor de nossa democracia racial e nossa igualdade e liberdade, a nossa histria aponta para processos de embranquecimento e de um recusa absoluta a reconhecer as obrigaes morais em relao a milhares de pessoas e suas descendentes que aqui foram trazidas, contra a sua vontade e foradas a trabalhar como escravos. Sem repetir os dados, nem todas as

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pessoas em situao de pobreza so afrodescendentes, mas a grande maioria de afrodescendentes continua sendo pobres. Melhorar o alcance e a efetividade dos diferentes servios, polticas e programas pblicos em qualquer pas com indicadores sociais econmicos parecidos com o Brasil, j seria uma tarefa difcil. Faz-lo numa situao tambm marcada pelo apartheid social um desafio de tamanho assustador; porque adiciona busca da igualdade, a necessidade da equidade. Exige reconhecer que ao falar da incluso estamos tambm falando da excluso e dos mltiplos bloqueios e desvios, das portas fechadas e paredes de vidro blindado que impedem acesso e ascenso. Canais de acesso, oportunidades, bloqueios e poderes Na dcada de 1940, foi solicitado a Kurt Lewin que elaborasse um estudo para entender melhor porque as pessoas comem o que comem; estudo este que poderia ajudar a direcionar informaes sobre hbitos saudveis e alternativas numa poca de escassez. Lewin respondeu basicamente dizendo que no era necessrio fazer estudo nenhum para responder a esta pergunta. A resposta era simples: pessoas comem o que comem porque est na mesa. O problema outro, descobrir como a comida chega mesa. Com este exemplo, Lewin abriu uma discusso importantssima sobre os caminhos e os bloqueios, o que chega e no chega, e sobre os posicionamentos diversos sobre o que vlido comer e quando, sobre as diferentes formas de processar ingredientes e de sua disponibilidade e acesso. Entretanto, os argumentos de Lewin se referiam no somente construo social da mesa (com ou sem comida ou com ou sem mesa) mas de qualquer acontecimento territorializado num lugar (LEWIN, 1943). Podemos usar, como exemplo, este encontro. ABRAPSO uma associao bastante democrtica, mas porque que eu estou aqui sentado e no em p ao lado de um pster tentando atrair ateno quilo que quero dizer? Um encontro um acontecimento complexo com tipos diferentes de
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apresentaes; por qu? Parece natural distinguir entre simpsio, mesas, psteres etc., mas por qu? No caso especfico do aqui e agora neste auditrio, um dos canais construdo pelas discusses interorganizacionais sobre agendas entre os membros das comisses e a inevitvel negociao de tpicos acadmicos; e um outro leva minha presena como algum que pode assumir o tpico. Mas eu tambm, enquanto ator social sou produto de uma cadeia de aes e atividades. Vocs tambm esto aqui por vrias razes e para chegar at aqui tiveram que utilizar recursos diferentes, fornecidos ora por vocs ora por outros (por exemplo, tempo, alojamento, transporte). De maneira similar, para fazer o encontro era necessrio mobilizar salas de aula, equipamento, transporte, comida e equipes de apoio. Os caminhos envolvidos em cada um so muito diferentes. Podemos pensar sobre eles como cadeias ou canais de fluxos de aes e atividades que so, na sua microcausalidade, multidirecionais em carter. s vezes um evento estimula um outro, empurra questes e ideias para frente e s vezes o contrrio; as opes so restritas pelas exigncias do momento. s vezes uma atividade para, bloqueada por outras aes, para depois desaparecer ou at ser resgatada. Em todos estes canais e em diversos momentos, pessoas, agrupamentos, organizaes, frentes e redes avocatrias podem intervir e de fato intervm, abrindo e fechando portas para abrir e fechar opes e acessos, permitindo que certos fluxos continuem e fazendo com que outros parem. Cadeias ou canais de atividades e eventos, aes de porteiros, o fluxo do cotidiano este o terreno do qual fazemos parte e dentro do qual agimos. Voltando mesa do Kurt Lewin, quantas prticas e ingredientes culinrios desapareceram do cotidiano, s para voltar de maneira mais exclusiva. Um ovo descrito como caipira, que nada mais do que um ovo produzido por uma galinha permitida de assumir suas atividades normais de ciscar, catar milho, minhocas e outras coisas que encontra pela frente, hoje custa mais do que o dobro de um ovo industrializado e mais ainda se batizado com um selo orgnico. Antes era o ovo do fundo do quintal, de qualquer um. Assim tambm construdo o terreno da pobreza e da desigualdade.
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Vamos usar um exemplo do campo da educao. Para ter 100% das crianas em idade escolar dentro do sistema educativo necessrio, simplificando, trabalhar em pelo menos duas cadeias de atividades ou canais de ao. Um canal leva a educao para as crianas, construindo escolas e outros equipamentos, treinando e contratando professores e auxiliares, organizando currculos, garantindo materiais, livros e merendas. O outro leva as criana para a educao e composto de leis, mecanismos de transporte, conceitos como o da pedagogia da alternncia usado na rea rural e prticas que retiram outras restries ao acesso como, por exemplo, a necessidade de trabalhar ou pedir esmola para suplementar a renda familiar. Na sua origem, o Programa Bolsa Escola foi concebido como um instrumento de interveno nesta cadeia de atividades; para ajudar a abrir portas e reduzir bloqueios num canal de ao que levaria as crianas para a educao. Outros instrumentos tambm esto presentes, como, por exemplo, os programas de erradicao do trabalho infantil, ou a educao contextualizada sendo elaborada pela Articulao do Semirido (ASA). Ao olhar para a construo da educao desta maneira, comea-se a compreender melhor a complexidade e a sutileza dos processos de desigualdade cotidianos, porque na prtica so muitos os canais diferentes que abrem e fecham as possibilidades de maneira desigual em lugares diferentes para diferentes partes da populao. Suas sociabilidades e materialidades so produzidas e reproduzidas por e em conversas-em-ao, muitas conversas e muitas aes. Em cada rea de atuao e de interesse pblico, o cenrio se repete, permeado por que Charles Tilly chamou de Desigualdades Durveis (TILLY, 1999); aquelas desigualdades sistemticas presentes nas oportunidades de vida que distinguem os membros de diferentes categorias de pessoas socialmente definidas e agrupadas, que perduram ao longo do tempo, sendo reconstrudas nas diversas interaes sociais. Uma boa parte dos sentidos que circulam nas conversas sobre a pobreza, focalizam a pobreza e a desigualdade exclusivamente sob a tica monetria e individual. Infelizmente, esta categorizao acaba sendo reproduzida por programas como o Bolsa Famlia quando estes so
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apresentados como sendo a soluo para eliminar a pobreza. Sendo aes monetrias, vo ao encontro de noes que tem como pano de fundo a ideia de que a pobreza remete condio de ser pobre e quem pobre quem est sem renda. Ao criticar esta posio, Amartya Sen (1992, 2000) enfatizou a importncia de pensar primeiro no em nvel de renda mas em sua adequao individual para uma vida digna, onde as pessoas podem ser bem nutridas, ter roupas, abrigo adequado, evitar doenas que podem ser prevenidas e assumir um papel na comunidade de cabea erguida. Nas nossas sociedades mediadas por dinheiro, renda tm um papel crucial, entretanto, em muitos casos no a renda que garante acesso a uma vida digna; porque, como Sen argumentou, certos grupos e segmentos da populao podem ter dificuldades em converter renda em efetividade por causa de circunstncias especficas, de insero, e de discriminao as desigualdades durveis. Igualmente, num ambiente cada vez mais urbanizado, certos bens e direitos sociais so considerados como responsabilidade de proviso coletiva; no h como entend-los a partir da renda porque no h renda que pode supri-los e, de novo, sua distribuio desigual gera, por sua vez, a prpria desigualdade. Diferenas na distribuio de transporte, acesso a gua potvel, esgoto, eletricidade, habitao segura, policiamento, abastecimento, sade, educao, documentos e informao no somente restringe o exerccio pleno da cidadania mas contribuem para criar situaes de excluso parcial, ou de quase excluso (CASTEL,1997). Apesar da aparente amplitude da conceituao da pobreza enquanto excluso parcial e desigualdade social e econmica, muitas vezes assimilada pelas ausncias de dinheiro, educao, sade, alimentao, integrao, liberdade e dignidade ela contempla realidades extremamente diversas, s vezes mensurveis, s vezes no, e est diretamente ligada s questes fundamentais da cidadania, da solidariedade coletiva e da democratizao da sociedade. John Friedmann aps uma longa experincia na Amrica Latina, apontou oito vertentes a partir das quais o processo de incluso precisa ser compreendido, comeando pela base territorial do lar e
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da vizinhana segura o que ele chamou de um ambiente amigvel, que apoia a vida cotidiana. Suas outras vertentes de anlise foram: tempo disponvel adicional ao necessrio para a subsistncia; acesso a conhecimentos e habilidades; informao que relevante, clara, honesta e de confiana sobre mtodos, prticas e oportunidades; organizao social; redes sociais; instrumentos de trabalho e de vida diria e recursos financeiros diretos ou em forma de crdito. Em cada uma destas vertentes, de lugar para lugar, de territrio para territrio, h cadeias de atividade, canais de acesso, jogos de poder, de oportunidades e bloqueios que abrem e que fecham possibilidades e que constroem constantemente este lugar que habitamos. Participao, empoderamento e emancipao Alguns anos atrs recebi de um colega uma foto tirada em La Paz, Bolvia, de uma casa com o ditado do Lnin si no es parte de la solucin es parte del problema escrito em tinta aerossol. Guardo na minha mesa de trabalho para me lembrar de uma outra expresso, esta vez formulado por uma pessoa annima e escrito em tinta aerossol num vago do metr em Nova Iorque: if you are part of the solution you are part of the problem. Prefiro o segundo ao primeiro, mas tambm gosto da contradio que os dois ditados criam entre si. H, obviamente, muitas questes a serem levantadas para a psicologia social e no pretendo e nem tenho a competncia de responder a elas. O pontap oferecido por Kurt Lewin um convite de levar mais a srio as questes do lugar e da constante produo e reproduo de socialidades e materialidades (SPINK 2001; LAW & HASSARD, 1999; LAW & MOL, 1995). Por exemplo, em So Paulo e algumas grandes cidades, a luta para a possibilidade de usar o espao da calada como oportunidade de venda de produtos uma batalha (s vezes literalmente uma batalha) entre vendedores e fiscais; em outras cidades, se aceita que o pequeno comerciante, ou agricultor, a pessoa que cria seu prprio produto, que corta lenha para vender, estacione sua carroa na rua e venda seu produto. Quais os processos aqui presentes, quais os canais a partir dos
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quais certas aes so consideradas vlidas ou invlidas, no por esta ou aquela administrao, mas pelo matrix de atores sociais implicados na construo social do cotidiano e da naturalizao das desigualdades (SPINK & SPINK, 2006). Afinal a quem pertence o espao pblico? Quando falamos que o lugar o lugar da gente, ou que tem a cara da gente, de que gente falamos? O pontap do Lewin um convite de levantar um pouco a cabea e olhar para o horizonte do dia a dia, no como lugar local, mas como lugar onde o local e o global se coincidem e colidem. Quero propor, no tempo que tenho, concentrarmos a nossa ateno sobre trs palavras: participao, empoderamento e emancipao. Elas trazem, cada uma, ideias e noes de posicionamento, de insero e de ao no sentido bem definido por Anthony Giddens o fluxo de intervenes causais reais ou contempladas de pessoas no processo contnuo de eventos no mundo e da observao chave na sua teoria de estruturao: em cada momento podemos continuar ou no continuar. Estas trs palavras criam expectativas diferentes e vem de lugares e processos diferentes. Pergunto, quais delas melhor se adqua aos questionamentos que levantamos acerca das desigualdades duradouras brasileiras. um problema de falta de participao, de falta de empoderamento, ou de emancipao. O problema com a participao e o empoderamento que muitas vezes a nfase tem sido colocada no sujeito ou ator social em foco; a pessoa que ter a possibilidade de participar e ser empoderado. Ausente, ou presente somente na penumbra das sutilezas, o outro; que negou a parte e que negou o exerccio do poder. O empoderamento das mulheres no um problema das mulheres por causa de uma imaginria diviso biolgica ou natural de trabalho ou qualquer outra razo facilmente contra-argumentada mas um problema dos homens e das mulheres inseridos e inseridas numa luta histrica de definio e redefinio de relaes de gnero.

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Empoderamento, se retornamos aula do Lewin, no a falta de poder de algum que s precisa receber uma injeo de nimo para ir para frente, mas ao contrrio produto das circunstncias e dos posicionamentos apreendidos. No adianta tentar ir para frente se as portas continuam fechadas; enquanto para passar por portas abertas necessrio apenas saber que estas esto abertas. Friedmann na sua anlise dos processos de reduo da pobreza, fez questo de enfatizar que empoderamento um processo duplo; tanto a partir das comunidades como tambm a partir do Estado e um processo de renegociao de relaes. As pessoas em situaes de pobreza, mesmo com restries imensas, esto ativamente engajadas na produo e sustentao de suas vidas. Sem dvida, o reconhecimento de suas organizaes prprias um passo importante na aceitao de sua presena, mas igualmente presente so as aes do Estado que pode agir para manter, reduzir ou aumentar os bloqueios e as restries de acesso. Uma clssica definio da poltica pblica, dada por Dye (1981), til aqui: poltica pblica o que os governos escolhem fazer e escolhem no fazer. Talvez seja aqui que podemos reconhecer a contribuio potencial de nossa terceira palavra, emancipao. Ela explicita em relao ao poder. Uma criana emancipada quando o ptrio poder no mais tm efeito, um escravo emancipado quando suas amarras so desfeitas e livre para escolher o que quer fazer, um povo emancipado quando se livra de um opressor e para os anarquistas, a emancipao a liberdade que destri as amarras dogmticas, metafsicas e jurdicas e instala a solidariedade coletiva. Usar a palavra emancipao no mesmo momento agressivo e libertador; uma indicao das circunstncias nas quais as pessoas se encontram e tambm de um movimento de mudana. No presume a incompetncia do outro e muito menos a sua falta de nimo; ao contrrio aponta claramente para a sua situao. Podemos lembrar a expresso bblica atribuda a Moiss diante o Fara de Egito, que Martin Luther King evocou no seu pronunciamento Nobel, em Oslo, em 1964: Let my people go. O lugar dos processos emancipatrios o lugar do horizonte dirio, da reconstruo de relaes possveis; no o lugar do cu e dos grandes
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espaos e muito menos do cho imediato; por uma razo muito simples. Estes espaos no existem o que existe o lugar. Olhe para a direita, e olhe para a esquerda; pense das mltiplas conexes entre lugares que formam o seu horizonte de ao. s isso nada mais. Em termos analticos podemos falar dos espaos mezaninos e de mdio alcance, mas basicamente estamos falando do lugar onde o local e o global se conectam numa pororoca nada confortvel, o lugar que habitamos e as suas possibilidades emancipatrias (CEDEO 2006; SOUSA SANTOS, 2007); porque s isso que temos nada mais. Boaventura de Sousa Santos enfatizou (2007) a importncia da emancipao social a partir de experincias bem-sucedidas em reas como produo alternativa e democracia participativa, como tambm em relao ao reconhecimento dos sistemas de conhecimentos distintos dentro de uma ecologia de saberes. O trabalho do Programa Gesto Pblica e Cidadania tende a confirmar estas possibilidades de renegociao e de uma pragmtica potencialmente emancipatria, entretanto em muitos casos estamos somente no incio. No trabalho do Ncleo de Organizao e Ao Social da PUC-SP, tivemos a oportunidade de acompanhar alguns destes processos de mdio alcance em maiores detalhes, incluindo atividades dentro do campo da economia solidria, das cooperativas e dos assentamentos urbano-rurais, como tambm vendedores ambulantes e movimentos explicitamente emancipatrios em outros pases. (BICHARA, 2003; IDE, 2006; GOMES, 2005; OLIVEIRA, 2005; CEDEO, 2006; NOBREGA, 2006; ZAZULA, 2007). Entre os diferentes ensinamentos trazidos por estes estudos destacamse, talvez trs. Primeiro a falta de conexo frequente entre as pessoas ativamente buscando solues para sua sustentao econmica e aquelas buscando com toda seriedade apoi-las. No so poucas as vezes que as bem intencionadas conversas e argumentos tericos sobre a solidariedade, a economia alternativa, o verdadeiro ou falso cooperativismo se perde numa retrica emancipatria que ao criar estranheza e a falta de compreenso no
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outro, acaba gerando resultados inversos dos esperados incluindo uma hierarquizao dos saberes e um retorno ao conhecimento de regulao (SOUSA SANTOS, 2007). A ausncia da horizontalidade dialgica e a negao da ecologia de saberes um dos elementos constitutivos das desigualdades durveis. O segundo de no tratar de maneira leviana o tremendo e assustador poder que o Estado democrtico tem para manter o controle do espao urbano, como por exemplo, o uso aleatrio de instrumentos de represso contra pessoas que construram pequenos pontos de comercializao com suas freguesias e que de repente, de um momento para o outro so varridos das ruas, caladas e praas como se fossem dejetos a serem lavados por jatos de gua. A mesma se aplica aos assentamentos, vilas e outras formas de moradia s vezes temporria mas negada a possibilidade de uma insero formal e respeitvel. O terceiro remonta a tese de Boaventura de Sousa Santos que movimentos emancipatrios so mesmo possveis. Seus sucessos so e sero sempre parciais, porque so processos de construo de espaos contra-hegemnicos em cenrios hegemnicos, seus limites so os limites da tenso entre as possibilidades quando no h luta direta, porque so como Alejandra Cedeo bem resume, iniciativas igualitrias em sociedades de controle (CEDEO, 2006). Mas aqui retomamos o argumento crucial de Henri Lefebvre (1991) sobre a produo de espao, seus sucessos vm justamente do reconhecimento de que o processo de emancipao um processo que se expressa pelas materialidades e socialidades de lugares, onde nada gratuito e onde espaos construdos e conquistados podem ser facilmente retomados. neste contexto que os sinais, mesmo ainda fracos, de um Estado que comea a reconhecer as implicaes de sua presena como ator constitutivo de lugares precisam ser reconhecidos como positivo, mesmo que com cautela. Construir uma outra relao, especialmente uma que assume a responsabilidade de agir em relao s desigualdades durveis no
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ser fcil. aqui que entra uma discusso bastante recente, sobre a ao pblica, como ponto de interseo entre a poltica pblica e a ao social. O caminho da ao pblica uma possibilidade intermediria Durante uma boa parte da dcada de 1980, no Brasil, a rea pblica andou mesmo quando preocupada com o social com muita cautela no campo da participao popular e do engajamento com os movimentos e comunidades. Circulava a ideia de que um bom governo, alm de ser eleito diretamente e democraticamente aquele que administra bem. Havia sim, governos progressistas e voltados a aes bastante inovadoras, mas a ideia de que o bom governo tambm implicava um dilogo constante com a populao, seja diretamente ou via conselhos representativos, ainda no fazia parte do imaginrio governamental e menos a ideia da cogesto. Em contraste, e vindos a partir da base da sociedade, havia movimentos sociais fortes em diversas reas de atuao pblica: movimentos reivindicatrios, movimentos propositivos, movimentos temticos e de base territorial. A dcada de 1980 foi considerada a dcada dos novos movimentos sociais e da redescoberta da sociedade civil enquanto fonte de presses para mudanas significativas e uma demanda para maior participao no delineamento das polticas pblicas. A constituio de 1988 corrigiu parte deste relativo imbalano ao obrigar em certas reas e recomendar em outras um maior entrosamento direto entre gestores e populao em geral a partir de conselhos e fruns tanto consultivos como deliberativos de diversos tipos. O imaginrio do Brasil do quem manda aqui sou eu lentamente foi se transformando, especialmente a partir da metade da dcada de 1990, para o Brasil dos fruns, dos debates e das inverses de prioridades. Juntou-se aos espaos institucionais abertos pela Constituio, uma nova gerao de gestores e tcnicos com interesse em agir no nvel estadual e, especialmente, no mbito municipal; produto tanto da renovao universitria, quanto dos movimentos profissionais nos campos sociais
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como, por exemplo, nas reas da sade, habitao urbana, servio social, meio ambiente e segurana alimentar, dentre outras. Pouco a pouco, e s vezes de maneira distinta, os governos subnacionais especialmente os locais comearam a reconhecer e a aceitar a importncia da presena cidad na discusso e implementao de polticas pblicas. Enquanto por sua vez, a mobilizao cidad comeou a ir alm da presso e entrar no espao da proposta, planejamento e implementao da ao. O resultado, mesmo que ainda parcial, foi mudana em direo a um Estado mais eficaz e disposto a discutir e responder aos anseios apresentados por uma cidadania mais ativa e engajada na busca de solues. As preocupaes e motivaes eram de vrias naturezas: tcnicas como ser mais eficaz; sociais como lidar com os desafios atuais; e polticas como fazer isso de modo a ampliar e aprofundar a democracia. Na Amrica Latina, comeou-se a utilizar a expresso ao pblica para descrever este movimento duplo do Estado para a sociedade civil e da sociedade civil para o Estado, sempre com nfase nas instituies pblicas no mbito local, especialmente os municpios e outras formas de governo local onde as mudanas tm sido mais significativas. Ao pblica (uma fuso feliz de poltica pblica e ao social) pode ser entendida no sentido amplo para compreender as aes das diferentes instituies pblicas e tambm qualquer outra atividade que est sendo articulada na esfera pblica e em referncia a um bem comum. Inclui atividades vinculadas diretamente ao exerccio do poder e aquelas que resultam das atividades de cidados quando esto demonstrando sua preocupao ativa com a vida coletiva. Nos estudos feitos pelo Programa Gesto Pblica e Cidadania, tivemos oportunidade de focalizar melhor este processo do lado dos atores do setor pblico e os resultados, se no amplos, sugerem otimismo. Criado em 1996 como uma iniciativa conjunta da Fundao Getulio Vargas de So Paulo e da Fundao Ford, seu objetivo identificar, analisar e disseminar prticas inovadoras que emergem nos governos subnacionais brasileiros (estados, municpios e povos indgenas, incluindo o Executivo, Legislativo e Judicirio) para o fortalecimento da cidadania e a melhoria da qualidade
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de vida coletiva. Focaliza experincias polticas, programas, projetos ou atividades que tm impacto positivo no fornecimento de servios pblicos, que podem ser reproduzidas em outras localidades, que utilizam recursos e oportunidades de maneira responsvel e ampliam o dilogo entre a sociedade civil e os agentes pblicos. A estratgia utilizada combina uma metodologia de pesquisa pouco convencional na busca de informaes (um ciclo de premiao anual aberto a todas as organizaes pblicas subnacionais, inclusive as de carter intermunicipal, interestadual ou regional) com um mecanismo coletivo de anlise, discusso e retorno das informaes colhidas. Rene assim, elementos dos observatrios de polticas pblicas com aspectos de uma postura de pesquisa-ao. Nos seus dez anos de trabalho, o programa j identificou e registrou mais de 8.000 experincias inovadoras localizadas em mais de 890 municpios de todos os tamanhos incluindo um nmero significativo de municpios com menos de 20.000 habitantes distribudos por todos os estados brasileiros, alm de um nmero significativo de experincias estaduais e dos povos indgenas. Em termos de reas de atuao, as mais frequentes, por ordem, so: educao; criana e adolescente; sade; assistncia social; formao de mo de obra e gerao de emprego e renda; cultura, patrimnio histrico e artstico; e desenvolvimento local em base sustentvel. So, como se esperaria, as reas de polticas pblicas que formam o dia a dia das pessoas e que foram tambm foco de diversas das aes e propostas constitucionais em termos de descentralizao. Uma das caractersticas marcantes na grande maioria de experincias submetidas a presena constante de alianas e vnculos interorganizacionais com outros atores tanto do setor pblico quanto de outros setores da sociedade. Ao todo, cerca de 66% de todos os programas, projetos e atividades inscritos reportam vnculos de trabalho com outros departamentos e agncias pblicas da mesma ou diferentes jurisdies, 60% mencionam alianas com o que podemos chamar de organizaes de base comunitria, empresas e entidades de comrcio local e outras associaes presentes no lugar. Em 46% tais vnculos e alianas envolveram tanto outras organizaes do setor
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pblico quanto da sociedade civil e em somente 20% dos casos no havia meno de outras organizaes presentes na atividade inscrita. Em termos gerais, tais dados sugerem que h mesmo sinais de uma nova teoria de gesto emergindo da pragmtica do agir consciente e comprometida, a que assume como necessrio o engajamento do outro na busca de solues e, consequentemente, que aceita a presena do outro no controle e no monitoramento dos impactos das mesmas. Ao analisar as razes dadas explicitamente pelos responsveis das experincias sobre por que as mesmas eram inovadoras, cerca de 20% responderam que era porque se buscou envolver ativamente a comunidade na identificao e na cogesto da soluo. A disposio de buscar ativamente a presena da comunidade na identificao e na cogesto de solues pode no representar uma revoluo, mas pelo menos um movimento em direo ao outro, um espao novo que est sendo construdo, uma janela de oportunidade que se abre. Cada vez mais os psiclogos esto saindo de suas inseres tradicionais e atuando na implementao das polticas pblicas diretamente nos horizontes do dia a dia. O desafio no mais de buscar a possibilidade de uma atuao mais ampla, estes canais foram abertos; o desafio agora de lembrar a aula do Lewin, de ser atento para as aes que produzem e reproduzem as desigualdades; de usar a escuta psicolgica para ouvir e reconhecer os sujeitos coletivos e as vozes dos processos emancipatrios; de no ter medo do enfrentamento e comear a ser parte da soluo. Referncias BICHARA, Tatiana Alves Cordara. Excluso e informalidade: um estudo sobre o lugar social dos vendedores ambulantes de Quito Ecuador. So Paulo: Dissertao de Mestrado, PUC-SP, 2003. BUARQUE, Cristovam. A revoluo nas prioridades: da modernidade tcnica modernidade tica. So Paulo: Paz e Terra, 1994. CASTEL, Robert. As armadilhas da excluso. Em: CASTEL, Robert, WANDERLEY, Luiz Eduardo W. & BELFIORE-WANDERLEY,

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CAPTULO 22

INTERVENO PSICOSSOCIAL E COMPROMISSO: DESAFIOS S POLTICAS PBLICAS

Maria de Ftima Quintal de Freitas


Universidade Federal do Paran

Que Psicologia (Social) Comunitria? alar hoje da Psicologia (Social) Comunitria, j passando o primeiro lustro do sculo XXI, no tem o mesmo sentido, significado e abrangncia como quando falvamos nos idos dos anos 80 ou 90 do sculo passado, ou mesmo quando do nascedouro desta rea na Amrica Latina, por volta dos anos 1960 e 1970, em diferentes pases do continente latinoamericano.

Para aqueles que hoje deparam-se, j de incio em seus cursos de formao em Psicologia com diferentes disciplinas por exemplo, denominadas de Psicologia (Social) Comunitria; Psicologia Poltica; Psicologia e Polticas Pblicas; Interveno Psicossocial em Comunidade; Psicologia, Cidadania e Problemas do Mundo Contemporneo, entre tantos outros nomes, todos buscando contemplar a realidade concreta atual de nossa sociedade, torna-se importante assinalar que a Psicologia (Social) Comunitria no ocupou um lugar de destaque nas grades curriculares dos cursos de Psicologia, desde o seu incio. Este um fenmeno recente, seja no Brasil, seja na maioria dos pases da Amrica Latina, sem se falar no fato de que ainda em alguns pases ela se inicia em sua tmida trajetria de consolidao. Mesmo que possamos falar, hoje, de uma Psicologia (Social) Comunitria, na verdade, esta teve distintos desenvolvimentos, que
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aconteceram em momentos diferentes, devido s condies e foras hegemnicas dentro da psicologia que estavam mais ou menos atuantes naquele dado momento histrico e social. Poder-se-ia dizer, tambm, que hoje a existncia de variadas formas, denominadas de Psicologia (Social) Comunitria, no necessariamente indica que se tratam de modos de ao e de interveno comuns, similares e com bases epistemolgicas idnticas. Muitas vezes, no Brasil, por exemplo, nos idos dos anos 60 e 70 do sculo passado, quando tal disciplina inclua-se no processo de formao dos futuros psiclogos, isto acontecia muito mais por decises pessoais e opes polticas de alguns professores e psiclogos que defendiam uma formao que fosse, de fato, comprometida com a transformao social, menos elitista e mais conhecedora da realidade social que nos cercava. Entre estes formadores, encontramos importantes psiclogos sociais e comunitrios que dedicaram suas vidas e histrias Psicologia e, em especial, Psicologia Social Comunitria, Brasileira e Latino-Americanas. Entre eles podemos falar de Slvia Tatiana Maurer Lane, da PUC-SP, e Igncio Martn-Bar, da Universidad Centroamericana de El Salvador que, infelizmente, no convivem mais em nosso meio: ela falecida em abril de 2006, em So Paulo, Brasil, e ele barbaramente assassinado em novembro de 1989, em El Salvador. Ambos construram campos de atuao e consolidaram propostas de interveno psicossocial em comunidade. Com Slvia Lane, na PUC, de So Paulo, a Psicologia Comunitria comeou a adquirir espao e visibilidade no Brasil, ainda em pleno regime militar. Iniciam-se com ela os primeiros trabalhos de estudantes de psicologia junto s favelas e bairros da periferia, na cidade de So Paulo, na busca de uma aproximao e desenvolvimento de trabalhos comunitrios prconscientizao e transformao. Com Martn-Bar, a Psicologia Social Comunitria e a Psicologia Poltica incorporam-se a vrios outros trabalhos sociais no cenrio salvadorenho, em pleno perodo de guerra civil, atuando junto populao na direo da transformao de suas condies precrias de vida. Ambos formaram geraes de pesquisadores e trabalhadores psicossociais que, hoje, atuam e trabalham seja em projetos comunitrios,
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em polticas pblicas, seja dentro das universidades na preparao e formao de novas geraes de psiclogos sociais e comunitrios. Slvia Lane e Martn-Bar constituem-se em dois importantes marcos na construo do Campo da Psicologia Social Comunitria no Brasil e na Amrica Latina, que se distingue, histrica e politicamente, do campo correlato nos EUA e na Europa. Marcos na consolidao do campo da Psicologia Social Comunitria Alguns aspectos parecem-nos relevantes de serem destacados nesse percurso histrico, em especial para aqueles que hoje, ao chegarem, nas universidades e nos diversos campos de atuao j se deparam com esta denominao, podendo ter uma ideia incorreta de que esta rea j seria comum e estaria integrando a psicologia desde os seus primrdios (FREITAS, 1998, 2000a, 2000b; MONTERO, 1994, 2003). Em verdade, a Psicologia Social Comunitria (PSC) passa a compor, efetivamente, os currculos de formao de modo constante e obrigatrio, a partir da dcada de 1990. Ou seja, no Brasil, quase 30 anos aps a criao dos cursos de psicologia que a disciplina psicologia comunitria ou psicologia social comunitria sai do ostracismo e marginalidade, passando a integrar oficialmente o processo formativo dos futuros psiclogos. O fato de, felizmente, estar havendo hoje uma ampla divulgao e expanso das prticas psicossociais em comunidade envolvendo diversos setores e segmentos da sociedade civil, e podendo ser realizados em espaos variados e inusitados de atuao no significa que haja uma similitude ou consenso terico, metodolgico e epistemolgico entre elas. Trata-se, de um debate a respeito das orientaes tericofilosficas que norteiam o desenvolvimento dos trabalhos em comunidade, de tal modo que a escolha ou opo por determinadas ferramentas para a compreenso do que venha a ser o fenmeno psicolgico na dinmica comunitria, nada mais faz do que revelar os graus de coerncia em relao aos princpios ontolgicos e filosficos adotados (FREITAS, 2003b).

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O conhecimento e a deteco das dificuldades enfrentadas na construo de campos de ao em Psicologia como foi o caso da Psicologia Social Comunitria permitem identificar e compreender as bases tericoconceituais que, hoje, fazem parte e orientam diversos trabalhos dentro desta perspectiva. Assim, dependendo das problemticas locais crticas, da natureza das instituies e da formao tericopoltica dos pesquisadores e profissionais envolvidos, quando da realizao e construo destas prticas comunitrias, pode-se dizer que diferentes campos da psicologia esto tendo prevalncia em relao a outros, de tal modo que podemos nos deparar com distintas psicologias, com distintos desenvolvimentos tericometodolgicos, realizados em diferentes lugares e instituies. Desta maneira, os acontecimentos histricos de nosso pas, continente e em nossa profisso mostram que as reas da Psicologia que conhecemos no foram todas implementadas e desenvolvidas, ao mesmo tempo, da mesma maneira e com os mesmos referenciais epistemolgicos. Revelam, ainda, que essa implementao no aconteceu com o mesmo contedo, expanso e sistematizao. E, nos dizem ainda, que as reas psicolgicas nem sempre tiveram as mesmas caractersticas e apontaram na mesma direo em termos de resultados tericometodolgicos e impactos profissionais, independentemente da semelhana dos quadros tericos que foram utilizados. Estes so aspectos que nos parecem relevantes e mereceriam uma discusso mais aprofundada se quisermos, por exemplo, discutir o processo e as condies de formao de novos quadros para os campos da prtica da psicologia. Na trajetria de construo e consolidao do campo da Psicologia Social Comunitria encontramos alguns acontecimentos e marcos, nas dcadas de 1960 a 1990, que desempenharam um papel importante. Podem ser indicados seis deles: A] A meados dos sculo XX, os chamados trabalhos comunitrios, no Brasil e na Amrica Latina, eram dirigidos aos setores populares e aos grandes contingentes de migrantes, tendo o intuito de adapt-los, inseri-los ou adequ-los s novas condies de moradia, trabalho e convivncia
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urbanas. Eram trabalhos desenvolvidos pelos profissionais do Servio Social, Educao, Sade e Cincias Sociais (FREITAS, 1998, 2000a), em sua maioria dentro de uma viso, ainda, de cincia neutra e pretensamente isenta de ideologias. B] Os projetos polticos oficiais desta poca buscavam a participao de profissionais com a finalidade de que desenvolvessem projetos comunitrios voltados para a neutralizao das reivindicaes dos novos moradores e/ou trabalhadores. Este perodo conhecido como de desenvolvimentismo nos trabalhos comunitrios, dos projetos de educao bsica/alfabetizao, e dos planos governamentais de casas populares (Freitas, 2000b) rene aes comunitrias e educativas, tuteladas pelo Estado, que primaram pelo assistencialismo e paternalismo. C] Mesmo durante a ditadura militar no Brasil e em outros pases da Amrica Latina (anos 1960 a 1980), so desenvolvidos trabalhos claramente comprometidos com os setores populares e tendo a participao de psiclogos (FREITAS, 1998; MONTERO, 1994, 2003; SNCHEZ, 2000). Embora ainda tmidas e poucas, estas prticas ganham mais visibilidade e compem propostas de ao nos projetos de investigao/extenso nas universidades. E, j ao incio dos anos 1970, integram parte de uma disciplina oficial, nos currculos de psicologia, denominada de Psicologia Comunitria (FREITAS, 2000b). D] Aparece a Educao assumindo um papel de compromisso com a transformao social (FREITAS, 1998; MONTERO, 1994), expresso na proposta polticopedaggica de Paulo Freire atravs da alfabetizao, e na Educao Conscientizadora e Libertadora (BARREIRO, 1985; FREIRE, 1973, 1976). So os trabalhos de Educao Popular e da Educao de Adultos, realizados no Nordeste do Brasil, nos anos da dcada de 1960, estendendo-se para Amrica Latina e frica. E] Internacionalmente, presenciam-se inmeras reivindicaes contra a fome, misria, desemprego, analfabetismo e doenas, destacando-se: 1) as barricadas de Paris com a participao de Simone de Beauvoir, Jean Paul
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Sartre, Marcuse, Habermas, que denunciam a omisso das universidades na realidade social, caracterizando a chamada Crise do Modelo das Cincias Humanas e Sociais; 2) os movimentos acadmicocientficos e comunitrio sociais de envolvimento da cincia com a sociedade, como nas propostas de David Laing, Basaglia, Berlinguer, Thomas Szasz, entre outros; 3) a denncia do preconceito e racismo presentes no Apartheid na frica e populaes indgenas; 4) a fome denunciada nas figuras esquelticas e sub-humanas dos habitantes da regio do Biafra, Somlia e tantos outros; 5) as vrias tentativas de participao democrtica dos latino-americanos contra as ditaduras militares em pases como Argentina, Chile, Peru, Paraguai, Brasil; 6) a singular presena da Igreja Catlica, neste perodo, declarando-se a favor dos pobres e oprimidos, atravs dos trabalhos das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), na perspectiva da Teologia da Libertao; e, 7) a luta dos camponeses por melhores condies de vida, juntamente com os trabalhos de participao e InvestigaoAo Participante (IAP), como os desenvolvidos por Orlando Fals Borda. F] A criao oficial da Associao Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO), em 1980, que fortalece a aproximao e comprometimento da psicologia e, em especial da Psicologia Social Comunitria, para com a realidade concreta das pessoas, no Brasil e no continente latino-americano (FREITAS, 1998, 2000b, 2003). Pode-se dizer que as prticas comunitrias, ao longo destas quatro dcadas, revelam um fazer diferente da psicologia em comunidade, destacando-se quatro aspectos: todas eram prticas orientadas por um tipo de Psicologia Social, Nacional e Latino-Americana, que buscava conhecer a realidade concreta das pessoas; eram trabalhos que explicitavam algum tipo de compromisso poltico em favor dos setores populares; defendiam uma ligao necessria com outras reas do conhecimento; e criticavam as teorias psicolgicas que fossem a histricas e reducionistas e que, infelizmente, predominavam na formao dos futuros psiclogos.

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Desafios contemporneos e temas presentes nas prticas psicossociais A partir de meados da dcada de 1990, comeamos a presenciar importantes mudanas no campo da prtica da psicologia em comunidade (FREITAS, 2005). Temos o aparecimento de diferentes instituies e entidades da sociedade civil, que se comprometem e se preocupam com os direitos bsicos das pessoas e com a garantia de uma vida social digna. Assistimos procura de diferentes segmentos e instituies da sociedade por atuaes dos psiclogos que sejam diferentes das tradicionais ou atuaes novas, dirigidas aos problemas vividos pelas pessoas em suas vidas. So demandas associadas sade pblica e coletiva, violncia cotidiana e domstica, s formas de intolerncia e preconceito para com as minorias sociais, s diferentes redes de relacionamento social e interpessoal. Neste cenrio, ampliam-se as ONGs, cria-se o chamado Terceiro Setor, fortificam-se os trabalhos de carter assistencialista e curativo, ao lado ainda de alguns trabalhos comunitrios que se mantm na perspectiva de buscar uma participao ativa da populao como autora de sua prpria histria. Deparamo-nos, na atualidade, com inmeros grupos e entidades cujos trabalhos comunitrios defendem necessariamente alguma interveno independentemente do carter ser transformador ou mantenedor que esteja dirigida (seja numa perspectiva curativa e pontual, ou preventiva e educativa) aos mais pobres, oprimidos, explorados, aos que esto excludos da sua condio de cidados (FREITAS, 2005, 2006; GOHN, 2000; MARTN-BAR, 1987, 1989; SCHERER-WARREN, 1999; WATTS, GRIFFITH & ABDUL-ADIL,1999). Observa-se, tambm, um deslocamento do foco das anlises psicossociais, saindo de uma viso totalizadora e histrica para uma nfase em temas ou situaes pontuais e focais, circunscrevendo a anlise a fragmentos ou parcelas dos acontecimentos. Diante deste quadro, poder-se-ia dizer, tambm, que estaria havendo uma espcie de substituio dos paradigmas de ao coletiva dos movimentos sociais, que existiam nas dcadas de 60 e 70 (FREITAS, 2002, 2005; GOHN,
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2000) por uma espcie de paradigmas da individualidade e aes imediatas. Poder-se-ia, num primeiro momento pensar, semelhana de Montero (1994; 2003) que estaria havendo uma convivncia de paradigmas. Entretanto, parece-nos que h um algo a mais, na atualidade das relaes globalizadas e bombardeadas por quantidades de informao, que no permitem um aprofundamento qualitativo das mesmas. Assim, estaria havendo uma espcie de substituio do Paradigma da Ao Coletiva (GOHN, 2000) por uma espcie de um Paradigma da Presentificao da Vida Cotidiana (FREITAS, 2005, prelo) em que se instauraria certa luta (ou competio) polida e velada em que presenciamos o renascimento de propostas e modelos antigos, agora luz do mote, politicamente correto, da defesa do social como sendo uma condio sine qua non para dizer que os trabalhos so mais comprometidos (FREITAS, 2005, prelo).

Nesta linha de reflexo, no quadro atual, pode-se dizer, ento, que nos deparamos com inmeros projetos de interveno e ao comunitria, que apresentam algumas incoerncias e paradoxos. Embora tais trabalhos defendam uma melhora na vida das pessoas e manifestem uma preocupao com as condies sociais delas, os projetos polticos e os seus compromissos efetivos so secundarizados, sobressaindo uma forte preocupao para com a quantidade e eficincia das aes pr-cidadania e pr-incluso, como se os resultados e os nmeros pudessem substituir os processos de formao, conscientizao e participao. Ou seja, como se tais resultados eficientes pudessem, por si s, ser sinnimos de projetos e compromissos polticos, em longo prazo, para a construo de uma sociedade mais justa e melhor. Que fotografia, ento, podemos fazer sobre os trabalhos comunitrios que tm sido realizados e divulgados em diferentes eventos cientfico profissionais? Que temticas e preocupaes tm guiado a realizao destas intervenes psicossociais? Tendo como referncia os trabalhos e prticas em comunidade, independentemente de quais sejam suas vertentes tericometodolgicas,
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verifica-se que inmeros cursos (rpidos ou longos, de formao ou no) tm sido realizados abordando as seguintes temticas (LIVRO DE PROGRAMAS, II CONGRESSO BRASILEIRO PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2006): a) Infncia, Juventude e Violncia sexual e social; Tipos de Aes, Penas e Medidas Socioeducativas; Varas da Infncia e Juventude, Conselhos Tutelares e Polticas Afirmativas e de Cidadania; b) relaes no campo da sade; o SUS, os Conselhos Gestores e as Formas de Gesto em Sade; c) diferentes formas de interveno psicossocial, participao e a gesto participativa em: instituies, comunidades, terceiro setor e ONGs; e d) a economia solidria, a Terra e as condies/relaes de trabalho. J do ponto de vista da prtica de interveno, observa-se uma expanso das fronteiras de atuao, assim como uma variedade de temas e possibilidades de parceria investigativa/interveno nos trabalhos desenvolvidos. Isto mostra alianas tericometodolgicas pouco comuns nos primrdios da Psicologia e que, hoje, esto tendo uma maior visibilidade, aceitao e, principalmente, compreenso da sua necessria interconexo. Entre estes temas encontram-se: a) as relaes entre Comunidade, Escola e Famlia enfocando; b) as relaes entre Envelhecimento, Famlia, Trabalho e qualidade de vida; c) os efeitos da precarizao das relaes de trabalho; d) interfaces entre aspectos psicossociais ligados criana, juventude e famlia; e) mulher, gnero, sexualidade e novas formaes familiares; f) relaes e impactos da sade doena; g) diferentes formas de violncia e discriminaes sociais. Apesar da amplitude destes temas, que tm sido objeto nos diversos trabalhos comunitrios, pode-se dizer que surgem trs aspectos importantes a respeito destas prticas, quais sejam: 1] indicam possibilidades e situaes para o desenvolvimento do trabalho da psicologia, algumas mais novas e incomuns do que outras; 2] estas situaes revelam necessidades prementes, vividas por diferentes setores da sociedade civil que tm solicitado uma participao da psicologia; e 3] indicam os desafios a serem enfrentados quanto ao qu fazer, seja no encontro de solues adequadas aos problemas

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da realidade, seja na formao que deve dirigir-se a estas demandas, ultrapassando os modelos tradicionais de formao em psicologia. Prticas realizadas e desafios enfrentados Em que grandes reas ou campos de trabalho a ao da psicologia poderia estaria acontecendo? Pode-se dizer que os diferentes trabalhos seja de um modo pontual e localizado, dirigido resoluo imediata dos problemas, seja numa perspectiva mais ampla de buscar planejamentos polticocomunitrios visando a resoluo a longo prazo desses problemas abordam e questionam aspectos relativos Cidadania, aos processos de Incluso e Excluso, e a uma busca de melhoria na qualidade de vida das pessoas. E o que estas diversas prticas nos revelam? Num primeiro momento, poder-se-ia pensar no haver diferenas significativas entre tais prticas. Entretanto, existem sim distines, seja quanto maneira distinta de encaminhar as aes, seja quanto forma de explicar os determinantes das problemticas vividas pelas pessoas. Assim, ao longo da trajetria da Psicologia Social Comunitria, algumas categorias conceituais tornaram-se decisivas para as propostas de ao e interveno comunitrias, como: a) a rede de relaes dentro da comunidade; b) as lideranas autctones e os processos psicossociais de formao; c) as formas de opresso, discriminao, competio e preconceito existentes na rede comunitria e cotidiana; d) as crenas e valores em relao a si mesmo, aos outros e s possibilidades de enfrentamento das adversidades; e) as formas de coeso, cooperao e conscientizao entre os diferentes participantes; e f) as diferentes formas de ao (individual e coletiva) e as possibilidades de politizao da conscincia na rede comunitria. Pode-se, ento, dizer que a Psicologia Social Comunitria se diferenciaria em relao s outras prticas em comunidade destacando-se trs aspectos. Num primeiro, em coerncia sua proposta de transformao social, a Psicologia Social Comunitria assume, tambm, uma ao
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pedaggicoformativa, j que deve ter um carter preventivo na perspectiva de implementar projetos polticos que resultem em mudanas na vida cotidiana das pessoas. Quando os problemas j esto localizados, deve tambm desenvolver aes pontuais e especficas, sem contudo perder a perspectiva das possibilidades histricas presentes em um projeto poltico de sociedade. E, por fim, trata-se de um trabalho que necessita ser realizado em equipe, inclusive com outros psiclogos que atuam de modo mais especfico e pontual. Desta forma, pode-se dizer que os trabalhos da Psicologia Social Comunitria devem ser dirigidos aos processos de conscientizao e participao construdos na rede da vida cotidiana e comunitria (FREITAS, 2002, 2003b, 2005, prelo). Em cada etapa dos trabalhos comunitrios, constitui-se como objetivo buscar os liames que se estabelecem entre estes processos e a rede de relaes na vida cotidiana, de tal modo que possam ser fortalecidos os suportes sociais e maximizadas as redes de solidariedade, orientados por uma perspectiva mais coletiva de existncia (FREITAS, 2006). Observando-se a ampliao na realizao dos trabalhos comunitrios, em especial a partir dos anos 90, verifica-se que as prticas psicossociais em comunidade podem ser agrupadas em trs blocos, revelando finalidades que as diferenciam: 1) referem-se a programas comunitrios novos ou j em andamento em um dado lugar, objetivando o fortalecimento da equipe de trabalho e/ou possibilidades de interveno psicossocial naquele espao; 2) referem-se a problemticas enfrentadas por diferentes setores/grupos, desde as ligadas ao suporte e estrutura/equipamentos institucionais (condies de moradia, saneamento, transporte, reas de lazer); passando por questes ligadas violncia, desemprego e sade comunitria; at problemas mais pontuais mas com impacto na dinmica comunitria (alcoolismo, relacionamentos, processos psicossociais de solido e envelhecimento, entre outros); e/ou 3) atendem demandas especficas de entidades (sindicais, profissionais, gremiais e comunitrias) para problemas pontuais e individuais, ou desafios das dinmicas comunitrias (como as repercusses psicossociais da aposentadoria, desemprego, mercado informal, entre outros).
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Indagar sobre o papel social e profissional dos psiclogos sociais comunitrios e sobre os compromissos que deveriam assumir, continuam sendo desafios importantes s intervenes psicossociais em comunidade. Estes desafios referem-se a quatro dimenses: percepo sobre a realidade; a o qu fazer no dia a dia do trabalho comunitrio; s relaes estabelecidas e aos impactos produzidos. O primeiro deles refere-se quilo que o profissional consegue detectar em sua prtica, que critrio utiliza e que elemento possui para saber se no caminho mais adequado das propostas de ao. Os desafios relativos a o qu fazer indicam a necessidade de serem explicitadas as dimenses psicossociais presentes nos processos de submisso e conformismo, no dia a dia das relaes comunitrias. O terceiro desafio refere-se ao tipo de relao que se d entre profissional e comunidade e como isto pode afetar a continuidade das prticas comunitrias. E, finalmente, os impactos do trabalho e o compromisso assumido quando de sua realizao constituem-se em desafios constantemente renovados e que, inclusive, colaboram para o fortalecimento ou enfraquecimento do trabalho comunitrio. Legado e dvidas da Psicologia Social Comunitria Poderamos, neste momento, pensar em grandes questes que se apresentam s prticas em comunidade, dentre as quais ressaltam-se as referentes ao tipo de dvidas que nos foram deixadas, e como poderamos saldar os dbitos sociopolticos e epistemolgicoticos durante a realizao de nossas prticas comunitrias. Isto significa pensar no que os sculos passados, e, em especial, o sculo XX nos deixou de legado. Ento, que aspectos positivos e que aspectos negativos este legado revela? De positivo, temos duas tarefas que constatamos ter nos pases do Terceiro Mundo. A primeira que os trabalhos comunitrios e a busca de solues dignas s tm sentido se fortalecerem as dinmicas comunitrias dentro de uma perspectiva de libertao e transformao social. A segunda tarefa refere-se a o qu fazer para voltarmos a construir e fortalecer valores fundamentais de convivncia humana, numa dimenso digna e
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solidria, evitando a perda de valores de humanidade, perda esta vista como natural no mundo atual. De negativo, identificam-se armadilhas presentes em anlises fragmentadas e a histricas sobre as condies reais de vida da populao, contribuindo para vises naturalizantes sobre as mesmas. Diante disto, poder-se-ia dizer que um desafio central colocado, hoje, aos trabalhos comunitrios, localiza-se em um patamar anterior prpria organizao e mobilizao comunitrias e ao fazer psicossocial. Isto estaria indicado na indagao: de acordo com que princpios e valores as pessoas agem, se mobilizam e se organizam, para buscarem benefcios coletivos e justos a todos em seu cotidiano comunitrio? Alm disto, cabe ressaltar que os trabalhos e prticas comunitrias tambm so trabalhos e programas educativos. Podem adotar desde a concepo de uma Educao Crtica e Conscientizadora, como a de Paulo Freire e as propostas de politizao da conscincia, at utilizar aspectos instrumentais visando a formao de pessoas para lidarem em seu cotidiano, adequadamente, com tarefas simples e complexas. Responder a estas consideraes e desafios, constitui-se em identificar uma grande dvida de nossa prtica e profisso para com a nossa sociedade e para com a vida. Dentro das dvidas que temos seja para com a pobreza, o desemprego, a precarizao das relaes e as diferentes formas de miserabilidade e violncia na vida; seja no enfrentamento das sutis e variadas formas de desumanizao e rompimento das bases de solidariedade podese indagar: Em relao a que dvidas podemos como psiclogos(as) comunitrios(as) ter uma ao, de fato, efetiva e comprometida? Em outras palavras, qual seria a nossa parte frente a estas dvidas e o que poderamos fazer em nossas prticas de interveno em comunidade? Traduzem-se aqui, estes questionamentos em cinco grandes desafios que so colocados Psicologia Social Comunitria Latino-Americana e que se referem s aes e intervenes comunitrias, quais sejam: 1] Como recuperar e reconstruir redes de convivncia mais humanas e solidrias entre as pessoas?; 2] Como fazer com que as pessoas voltem a ter um
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projeto coletivo, em que o outro social deixe de ser um potencial inimigo?; 3] Como (re)criar um projeto de vida que seja, de fato, comunitrio nas relaes cotidianas?; 4] Como ter projetos que tambm formem e eduquem dentro das diferentes polticas pblicas?; e 5] Como garantir uma perspectiva de transformao social e politizao da conscincia, quando os projetos e programas esto dirigidos a problemticas fragmentadas da realidade social? Hoje, presenciamos uma mudana na expresso das contradies e dificuldades que os setores populares vivem, ao lado de um grande movimento da sociedade que se mostra preocupada em ajudar. Em vrios momentos, isto cria a falsa ideia de que melhoraram as condies perversas de marginalidade e explorao, j que aumentaram os grupos e segmentos da sociedade civil que se envolvem em algum tipo de ao pr-cidadania. Infelizmente, no o fato de haver este aumento da vontade de ajudar que gera uma diminuio dos problemas concretos, eliminando os determinantes dessas situaes de opresso e explorao. Tendo por base esta exposio, defende-se que o foco para o qual a Psicologia Social Comunitria deve se voltar refere-se a aspectos psicossociais, presentes nas relaes cotidianas, que hoje aparecem de modo mais sutil e velado, constituindo-se em entraves para os processos de participao e conscientizao dos atores sociais envolvidos em propostas comunitrias. Finalizando, poderamos indicar cinco aspectos relativos s contribuies da Psicologia Social Comunitria no cenrio dos trabalhos comunitrios, ao longo de sua trajetria no Brasil e na Amrica Latina, quais sejam:
1] A Psicologia Social Comunitria continua aglutinando trabalhos e

experincias de campos disciplinares diferentes, como os da Educao Popular, os trabalhos da InvestigaoAoParticipante (IAP) com os setores do campo e das periferias das grandes cidades (FREITAS, 2002,
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2003b, 2005, prelo). Com isto, redimensiona seu papel, tambm, como um

trabalho Educativo e Pedaggico.


2] A Psicologia Social Comunitria dirige-se, fundamentalmente, retomada dos processos psicossociais conscientizao e participao assim como a conceitos como exclusoinclusoparticipao enfocandoos como categorias dialticas histricosocialmente construdas (FREITAS, 2005, 2006). Refora-se, assim, a importncia das anlises macro e microssociais para a compreenso dialtica da totalidade histrica da vida cotidiana. 3] A Psicologia Social Comunitria d lugar central Comunidade como foco nas relaes e aes comunitrias. Encontramos, pela primeira vez, neste campo a Comunidade como categoria central de anlise e de possibilidades de ao concreta (FREITAS, 2003b, 2005). 4] Nos trabalhos da Psicologia Social Comunitria, a vida cotidiana constitui-se em matria prima para anlise dos processos de conscientizao e participao. Isto se refere a algumas das proposies em que se vem trabalhando, em que h uma preocupao em articular a Vida Cotidiana com as diferentes Estratgias de Sobrevivncia e Resistncia Psicossocial (FREITAS, 2003b, 2005, prelo), como forma de compreender as possibilidades de avano e recuo dos trabalhos comunitrios. 5] A Psicologia Social Comunitria defende o fortalecimento de redes de solidariedade, para que possa ser construdo um projeto de sociedade digna e justa (FREITAS, 2005, 2006, prelo). Revela-se, ento, a faceta da Educao Cidad e Comunitria nos trabalhos de interveno, em que a participao guia-se pelo sentimento de indignao diante da injustia.

Desta forma, tendo em vista estas preocupaes e compromissos apontados como inerentes trajetria da Psicologia Social Comunitria, talvez possamos comear a diminuir o legado de dvidas que tambm, foi deixado nossa profisso.

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QUESTES CANDENTES NO DILOGO DA PSICOLOGIA COM A SADE COLETIVA

CAPTULO 23 SOBRE A PROMOO DA SADE: TENSES ENTRE O RISCO NA MODALIDADE DA AVENTURA E AS ESTRATGIAS CONTEMPORNEAS DE BIOCONTROLE *

Mary Jane P. Spink **


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

conceito de risco, na Sade Coletiva, constitui estratgia fundamental de biocontrole que se atualiza em discursos sobre promoo da sade. Trata-se de tema recorrente, na perspectiva prescritiva ou na vertente crtica, de denncia do crescente uso da linguagem, dos riscos como governamentalidade, mas que sempre toma o risco como perda, como algo a ser evitado. Nosso olhar, nesta reflexo, volta-se ao risco que traz consigo possibilidades de ganho: o risco positivado na perspectiva da aventura 1. Baseamo-nos, para isso, na classificao de jogos proposta por Roger Caillois, que situa o riscoaventura entre as atividades associadas ao ilinx, as quais podem assumir formas culturais (como os esportes que exaltam a vertigem), formas institucionais (no caso das profisses de risco) e formas corrompidas (em que a razo obliterada, por exemplo, pelo uso de drogas

XIV Encontro Nacional da ABRAPSO 31 de outubro a 3 de novembro de 2007, UERJ, Rio de Janeiro. Simpsio: Questes candentes no dilogo da Psicologia com a Sade Coletiva Coordenao: Maria Elizabeth Barros. ** Endereo para contato: mjspink@pucsp.br. 1 Esta temtica vem sendo por ns trabalhada em uma srie de pesquisas realizadas com o apoio do CNPq.

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psicotrpicas, sejam elas lcitas ou ilcitas). O desafio, nesta apresentao pensar a promoo da sade nos casos em que h opo de correr riscos, tendo por pano de fundo a tenso que se estabelece entre direitos (a correr riscos, no caso) e estratgias contemporneas de biocontrole. Breve introduo sobre as modernas concepes de promoo da sade Os discursos sobre preveno da doena e promoo da sade tm focos especficos e histrias distintas, quer na perspectiva dos cuidados individuais, quer no enquadre da Sade Pblica. Com base nas anlises de Buss (2001), Czeresnia (2001), Westphal (2006), entre outros, acatamos a proposio de que a promoo da sade um movimento mais recente e bastante imbricado com a postura ideolgica da Medicina Social e, no caso brasileiro, da Sade Coletiva. Trata-se de movimento que tem seus fundamentos na dcada de 1970, com marcos como o Relatrio Lalonde2 de 1974, e a Conferncia de Alma Ata, realizada em 1978. Essas e as propostas que as sucederam procuraram romper com a viso biomdica e/ou comportamental de preveno da sade, uma centrada nos determinantes biolgicos e fisiolgicos da doena e a outra focalizada nos estilos de vida considerados inadequados para a sade. Mrcia Westphal (2006) d a essa ruptura o rtulo de abordagem socioambiental e a contrape s abordagens de preveno de doenas e promoo da sade derivadas da tipologia proposta por Leavell e Clark, em 1965, que no consideram a dimenso histricosocial do processo sade doena e no estimulam, nas coletividades, prticas polticas emancipatrias. Essa nova abordagem de promoo da sade vem sendo fortalecida nas Conferncias Internacionais de Promoo da Sade, apoiadas pela Organizao Mundial de Sade, realizadas em Ottawa, Canad, em 1986; em Adelaide, Austrlia, em 1988; em Sundsval, Sucia,

Ministro canadense que props a ampliao das dimenses a serem abarcadas pelas polticas de sade, incluindo o ambiente, a biologia humana, os estilos de vida das pessoas e o sistema de Sade.

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em 1991; em Jacarta, Indonsia, em 1998; no Mxico, em 2000 e em Bancoc, Tailndia, em 2005. A moderna concepo de promoo da sade, segundo Westphal (2006), tem por base cinco princpios: (1) uma concepo holstica de sade, voltada multicausalidade do processo sadedoena; (2) a equidade como forma de enfrentar as desigualdades estruturais, relacionada, portanto, distribuio desigual dos determinantes da sade na populao; (3) a intersetorialidade como estratgia para dar conta da complexidade da realidade; (4) a participao social na definio das polticas, no controle social e na avaliao das aes e servios e (5) a sustentabilidade como forma de garantir aes duradouras. Obviamente, a moderna concepo de promoo da sade postura politicamente correta que adota uma concepo de sade holstica, multideterminada, processual e essencialmente voltada ao fortalecimento dos direitos bsicos de cidadania. Todavia, h crticas a essa abordagem. Os crticos () afirmam que esta uma prtica altamente prescritiva e tem sido bastante utilizada para configurar conhecimentos e prticas na perspectiva neoliberal e conservadora, estimulando a livre escolha a partir de uma lgica de mercado (WESTPHAL, 2006, p.652) 3. Nessa linha de pensamento, a responsabilidade individual reforada e a do Estado, diminuda e, para alguns, a Promoo da Sade pode assumir conotaes moralistas, ao impor estilos de vida considerados saudveis. Ao acatarmos essas preocupaes, havemos de indagar: quem define o que conta como sade quando procuramos escapar da cilada de pens-la apenas como ausncia da doena? Quem define o que so estilos de vida compatveis com a sade?

Mrcia Westphal, contrapondo-se a essas crticas, afirma que a presena explcita dos cinco componentes listados acima no d respaldo aos argumentos daqueles que tm dvidas sobre a moderna concepo de promoo da sade.

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Quem define o que sade: anotaes sobre a epidemiologia dos riscos Se tomarmos as definies correntes de sade, verificaremos que tem havido tentativas de superar o modelo biomdico e defini-la para alm das causas biolgicas e fsicas do adoecimento. De acordo com a definio adotada pela Organizao Mundial de Sade, por ocasio de sua fundao em 1946, a sade um estado de completo bem-estar fsico, mental e social e no apenas a ausncia de doena ou enfermidade 4. No Brasil, por influncia do movimento sanitrio, alm dessa definio abrangente, a sade tambm associada aos determinantes sociais do processo sade e doena. Desse modo, no Tema 1 do Relatrio Final da VIII Conferncia de Sade, realizada em maro de 1986, que trata do direito sade, consta que:
Em seu sentido mais abrangente, sade a resultante das condies de alimentao, habitao, renda, meio ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse da terra, e acesso a servios de sade. assim, antes de tudo, o resultado das formas de organizao social da produo, as quais podem gerar grandes desigualdades nos nveis de vida.

Entretanto, para fins administrativos e tomada de deciso sobre investimentos na rea da Sade, o norte so as estatsticas de mortalidade e morbidade, um sistema complexo que extrapola fronteiras territoriais e busca casar o sistema internacional de classificao de doenas (o CID, atualmente em sua 10 edio) com as necessidades pontuais, nacionais e regionais (o sistema de classificao do Ministrio da Sade). Esses sistemas, como qualquer outra estratgia de classificao, so formas poderosas de construo de fatos sociais. Por exemplo, Judith Green (1997) tomou como fio condutor de sua pesquisa a pergunta: quando se tornou possvel falar de acidentes no contexto das estatsticas de morbidade e mortalidade? Para responder, ela analisa a classificao de doenas do
Prembulo da Constituio da Organizao Mundial de Sade adotada durante a Conferncia Internacional de Sade, realizada em Nova Iorque, de 19 a 22 de julho de 1946, assinada pelos representantes de 61 pases (Official Records of the World Health Organization, no. 2, p. 100). Esta definio no foi modificada desde 1948.
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Registro Geral ingls, que teve incio em 1839. A partir da anlise desse sistema de classificao, Green traou o longo processo que leva do acidente como categoria residual sua incluso no Registro como causa de mortalidade e morbidade. A autora argumenta que esse processo paralelo ao que Ian Hacking denomina de domao da chance que envolve o paulatino desenvolvimento da teoria da probabilidade, da estatstica e da Epidemiologia, e que possibilita uma forma muito especfica de gerenciamento de riscos na rea da Sade: a anlise dos fatores de risco. No surpreende que o domnio dos acidentes tenha sido central a essa estratgia, pois eles so provas cabais de que certos riscos no foram adequadamente gerenciados e, paralelamente, constituem o teste ltimo do gerenciamento de riscos como estratgia de governo de populaes. Robert Castel (1991) tambm reflete sobre essa transio para um sistema de vigilncia em sade, que se fundamenta na anlise de fatores de risco, mais compatvel com as necessidades da sociedade de capitalismo avanado. Segundo o autor, essas estratgias dissolveram a noo de sujeito (ou de indivduos concretos), substituindo-a por uma combinao de fatores (os fatores de risco); uma transio, portanto, da clnica do sujeito para uma clnica epidemiolgica um sistema de expertise multifatorial que suplanta a antiga relao entre paciente e mdico. Um modelo que substitui a vigilncia individualizada do panapticon foucaultiano pelo sistema de vigilncia informatizada que propicia a deteco precoce sistemtica dos problemas de sade e doena que assolam a populao. Certamente essa transio s foi possvel em razo do desenvolvimento tcnicoterico da Epidemiologia, campo que, como tantos outros domnios de saber, tem uma histria externa e outra interna. A histria externa tem suas razes nos primeiros esforos de sistematizao das estatsticas de morbidade e mortalidade que deram origem abordagem epidemiolgica associada com o movimento sanitrio do final do sculo XVIII e incio do sculo XIX. J a histria interna tem por foco a emergncia da
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representao matemtica de risco, corporificada no conceito emergente de taxas (ratios). Essa histria interna foi objeto do estudo de Jos Ricardo Ayres, publicado no livro Sobre o Risco (1997). Com esse objetivo, Ayres analisou os artigos publicados no American Journal of Hygiene (AJH), desde sua criao em 1921 at a dcada de 1960. O AJH havia sido criado como veculo oficial da Escola de Higiene e Sade Pblica da Universidade John Hopkins, durante o segundo perodo abordado por Ayres, e representava o pensamento mais avanado da Epidemiologia norte-americana. Com base nesse estudo, Ayres desenvolveu uma cronologia da formalizao da noo epidemiolgica de risco que abarca trs etapas: da epidemiologia da constituio (perodo de 1872 a 1929), passando pela epidemiologia da exposio (19301945), at a epidemiologia do risco (19461965). A Epidemiologia da constituio, ainda enraizada nas estatsticas sanitrias, tinha por foco as regularidades dos fenmenos epidmicos tomados como expresso dos determinantes sociais e geogrficos da insalubridade. A primeira referncia a risco, como conceito autnomo, apareceu j no primeiro volume do AJH, em 1921. Todavia, este era apenas um pronto conceito, visto que a noo tinha um papel perifrico e era quantificada apenas indiretamente por meio da noo de taxas (rates). O segundo perodo diz respeito Epidemiologia da exposio, formatada no perodo de 1930 a 1945. Nesse perodo, a Epidemiologia assumiu uma posio mais prxima das cincias biomdicas, ocupando posio intermediria entre as cincias voltadas aos processos patolgicos, no nvel orgnico, e aquelas que focalizavam os aspectos coletivos dos fenmenos da sade e doena: a bacteriologia falava a respeito dos agentes, a epidemiologia deveria falar da dinmica de sua distribuio populacional (AYRES et al., 2006, p.282). O risco torna-se um conceito analtico, focalizado nas suscetibilidades individuais tomadas como determinantes do curso epidmico de doenas infecciosas, e deixa de ser referido a uma condio que se d no nvel da populao, passando a
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indicar uma relao entre fenmenos individuais e coletivos: O objeto epidemiolgico passou a ser delimitado como uma relao entre infectados/suscetveis, que se define como oportunidade de exposio ao agente causal de uma doena (AYRES et al., 2006, p.383). H uma acelerao do processo de formalizao do conceito, que passa a ser expresso na linguagem matemtica das probabilidades. Porm, o risco no era ainda uma quantidade. O prximo passo no processo de formalizao teve lugar no perodo seguinte, quando tomou forma a Epidemiologia do risco (19461965). Essa nova configurao da Epidemiologia tem como marco a Segunda Guerra Mundial. Vrios fatores que se fizeram presentes nas sociedades ocidentais no perodo ps-guerra, reforaram esses novos desenvolvimentos na teoria e mtodos da Epidemiologia, entre eles: o impacto das ideologias preventivistas e securitrias no perodo logo aps a guerra; a acelerao do quantitativismo em todas as cincias e a emergncia das doenas crnicas como principal causa de morbidade e mortalidade. O conceito de risco, neste perodo, passa a designar chances probabilsticas de susceptibilidade atribuveis a um indivduo qualquer de grupos populacionais particularizados, delimitados em funo da exposibilidade a agentes (agressores ou protetores) de interesse tcnico ou cientfico (1997:294). Nesse processo, a expresso estar em risco, tpica das noes de susceptibilidade das tcnicas de gerenciamento da populao no sculo XIX, perde seu sentido. Essa construo lingustica desapareceu vagarosamente da literatura epidemiolgica, embora tenha sido incorporada no vocabulrio de outras disciplinas, entre elas a Psicologia. Em seu lugar, a expresso dominante passa a ser dado x, o risco y, ou mais sinteticamente, o risco de x y. O risco deixa de ser um indicador de infortnio e torna-se (...) uma expresso formal e probabilstica do comportamento de frequncias de determinados eventos de sade quando inquiridos a respeito de associaes particulares (AYRES 1997, p. 282); da a possibilidade de falar de riscos relativos.

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O caminho fica aberto, assim, para a emergncia do enquadre dos fatores de risco e das intervenes baseadas na Abordagem dos Riscos. A Abordagem dos Riscos teve por finalidade a organizao seletiva de servios de sade e foi introduzida pela Organizao Mundial da Sade no final da dcada de 1970, no contexto do seu Programa de Ateno MaternoInfantil. Sua lgica , aparentemente, inatacvel (unassailable):
Sabemos por experincia que algumas pessoas, mais que outras, so mais suscetveis a, ou so mais frequentemente afetadas por morbidades especficas do que outras. Pessoas com caractersticas comuns s daquelas que experienciam a morbidade de interesse so consideradas como estando em maior risco do que as que no possuem tais caractersticas. Tais caractersticas so denominadas fatores ou marcadores de risco (HAYES, 1991, p. 55).

Obviamente, foi necessrio desenvolver um sistema de escores de modo a classificar as pessoas quanto s caractersticas de interesse. Esse sistema de classificao deveria, ento, orientar tanto a proviso de servios como as estratgias preventivas. As classificaes quanto ao risco passaram a ser fenmenos prototpicos das biografias na modernidade tardia. Esse potencial de gerao de biografias transformaria a avalanche de indicadores numricos, do incio do sculo XVII a meados do sculo XIX, em instrumentos fundamentais para um novo tipo de gerenciamento de populaes: o biopoder, noo utilizada por Foucault para designar formas de poder exercidas sobre pessoas como membros de uma populao, nas quais questes de conduta sexual e reprodutiva de indivduos se interconectam com questes de polticas e poder nacional. Institui-se, nesse percurso, uma tenso entre o enfoque coletivo da Epidemiologia e da Sade Pblica e aquele voltado s suscetibilidades individuais que prprio da clnica. Vale retomar, como propem Ayres e colaboradores (2006), que a Epidemiologia se sustenta na trade discursiva: controle tcnico comportamento coletivo variao quantitativa. Ou seja, risco, nessa perspectiva, est situado no mbito da populao
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produzido nos (ou atribudo aos) coletivos humanos. Risco enfim uma propriedade das populaes e a sua referncia legtima ser exclusivamente coletiva (ALMEIDA FILHO, 1992). Mas ao migrar para a clnica sofre uma traduo; integra-se como soluo tcnica para as incertezas no processo de tomada de decises, possibilitando reduzir os elementos subjetivos do raciocnio clnico. Porm, na transplantao do conceito, a clnica interpreta o risco como aplicvel a seu objeto tcnico, que no tem carter coletivo, que no se refere a populaes (a no ser remotamente) e sim ao indivduo no singular (ALMEIDA FILHO, 1992:138). Nessa migrao, ocorreu uma fuso entre fator de risco e o risco propriamente dito, de modo que ser portador de um fator de risco, ou pertencer a um grupo de risco, passou a ter o mesmo efeito de qualquer sinal clnico na prtica propedutica Em outras palavras, pertencer a (ser oriundo de) certos segmentos da populao, ou ser portador de certas diferenas, idiossincrasias ou heterogeneidades, transformam aqueles predicados do paciente em potencial em sinais de interesse diagnstico ou prognstico (ALMEIDA FILHO, 1992:141). Essa noo transmigrada de risco teve papel central na configurao dos contornos da epidemia de AIDS e foi nesse contexto que emergiu uma nova frente de crtica aos usos do conceito na definio de polticas e prticas de preveno. Diante do carter urgente que esta sndrome assumia levando total falncia do sistema imunolgico e morte rpida de pessoas jovens e, sobretudo, na ausncia de um agente etiolgico identificvel, os modelos explicativos centraram-se primeiramente nos grupos nos quais havia maior prevalncia da doena, ou seja, nos grupos de risco (homossexuais, hemoflicos, haitianos, num primeiro momento). Diante do potencial de gerao de preconceito, amplamente apontado pelos ativistas da AIDS, pressionou-se para que a expresso fosse abandonada em favor dos comportamentos de risco. Mais recentemente, diante da tendncia excessiva individualizao da responsabilidade pela infeco, houve mais uma mudana, centrando-se a preferncia na expresso prticas de risco.

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Movimento similar ocorreu na Epidemiologia, disciplina na qual a noo de risco tem papel central, buscando-se a uma progressiva socializao do conceito com a adoo preferencial da noo de vulnerabilidade proposta por Jonathan Mann. Conforme apontam Ayres e colaboradores (2006):
De forma geral, a noo de vulnerabilidade busca responder percepo de que a chance de exposio das pessoas ao HIV e ao adoecimento pela AIDS no resultante de um conjunto de aspectos apenas individuais, mas tambm coletivos, contextuais, que acarretam maior susceptibilidade infeco e ao adoecimento, e, de modo inseparvel, maior ou menor disponibilidade de recursos de todas as ordens para se proteger de ambos (AYRES et al., 2006, p. 396).

As anlises de vulnerabilidade, nesse enquadre, buscam integrar trs dimenses: a individual, referida ao acesso informao, capacidade de process-la e de utiliz-la para fins de preveno; a social, incluindo a as relaes raciais e de gnero, os aspectos estruturais da desigualdade e a estrutura jurdicapoltica dos pases; e a programtica (ou institucional) referente s maneiras como as instituies atuam para reproduzir condies sociais de vulnerabilidade. As anlises de vulnerabilidade, portanto, complementam as anlises de risco, at porque, cada qual funciona com base em uma racionalidade singular as do risco, trabalham com uma racionalidade analtica na qual os fenmenos em estudo precisam ser partidos, isolados, discriminados. Em contraste, as anlises de vulnerabilidades trabalham com uma racionalidade sinttica, na qual se privilegia a construo de significados, a agregao de elementos diversos que contribuam para que os fenmenos em estudos sejam compreendidos como uma totalidade dinmica e complexa (AYRES et al., 2006, p. 399). Contudo, se o foco a promoo da sade, a incorporao das informaes no rol de preocupaes cotidianas e a transformao dessas preocupaes em prticas de preveno, seja no enquadre da vulnerabilidade ou da Epidemiologia do risco aplicada clnica, o que est em pauta o estilo de vida.

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Que so estilos de vida saudveis? hora de retomar Mary Douglas Conforme afirmam Luis David Castiel e Paulo Roberto Vasconcellos-Silva Um estilo de vida pode ser entendido como um conjunto relativamente integrado de prticas individuais que tanto esto voltadas para necessidades utilitrias como, ao mesmo tempo, conformam narrativas identitrias prprias. Alm de como agir referem-se a quem ser(2006, p. 82). So certamente hbitos que, na modernidade tardia (ou na sociedade de risco), esto cada vez mais descolados de padres de comportamento associados a grupos e/ou a classes sociais. Essa transformao de habitus (BOURDIEU, 1983) em estilos de vida pessoais (saudveis ou arriscados) est intrinsecamente relacionada s principais caractersticas da sociedade de risco, conforme teorizaes de Ulrich Beck (1992): a globalizao que se refere, sobretudo, ao entrelaamento de eventos e relaes sociais que esto distncia de contextos locais; individualizao, que para Beck concerne destradicionalizao; e reflexividade, ou seja, suscetibilidade da maior parte dos aspectos da atividade social, reviso crnica luz de novas informaes ou conhecimentos. As conotaes atuais de estilo de vida esto associadas, principalmente, aos processos de individualizao decorrentes do rompimento da estrutura de classes, consequncia das transformaes dos modos de insero na vida econmica (como o desemprego e a predominncia do emprego informal) que leva destradicionalizao que, por sua vez, substitui biografias pautadas pela insero em classe, por biografias reflexivas que dependem das decises do ator. Essa individualizao da existncia pressupe diversidade de estilos de vida que se opem, assim, estrutura de classes, tpica da sociedade industrial. Isto gera a contradio de estarmos continuamente confrontados com um capitalismo sem classes, mas que mantm desigualdades sociais com todos os problemas sociais e polticos a elas associados. Com o colapso das classes e da famlia como unidade estvel da sociedade, os indivduos se
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tornam agentes de sua subsistncia, sendo responsveis por seu planejamento e organizao. Portanto, as biografias tornam-se reflexivas. Este , pois, o contexto social e poltico do moderno conceito de estilos de vida que podem ser tomados como padres de consumo, manipulados pela chamada cultura de consumo de massa (CASTIEL & VASCONCELLOS-SILVA, 2006, p.83) com efeitos biogrficosidentitrios. Porm, na perspectiva da promoo da sade, o que est em pauta quando se fala em estilos de vida, so as escolhas e comportamentos com repercusses nos respectivos padres e adoecimento das pessoas. Voltamos, assim, Epidemiologia do risco ou mais corretamente, como propem esses autores, noo de estilos de vida arriscados: estilos de vida como uma pr-patologia. nesse enquadre que so realizadas as enquetes, so definidos os escores e os parmetros que orientam polticas pblicas e esforos de promoo da sade e que acabam por reforar dois aspectos interrelacionados: (1) a moralizao dos estilos de vida arriscados; e (2) a responsabilizao individual. Em 1992, a antroploga inglesa Mary Douglas publicou um livro que teve influncia considervel: Risco e culpabilizao. Ela parte da premissa que a culpabilizao e os sistema de justia so sintomas da maneira como uma determinada sociedade est organizada. Adotando uma postura radical, Douglas associa culpabilizao com modelos cognitivos individuais e prope que toda cognio arma de dominao ideolgica. Considera, ainda, que as sociedades contemporneas, sob a fora da globalizao, desenvolveram novos sistemas de preveno e compensao que tem o risco como foco. A ideia de risco poderia ter sido feita sob encomenda. Sua terminologia universalizante, seu nvel de abstrao, seu poder de condensao, sua cientificidade, sua conexo com anlise objetiva, tornam-na perfeita (1992, p.15). Em suma, a palavra risco serve admiravelmente bem s necessidades forenses da nova cultura global. Historicamente, o risco, em sua acepo probabilstica, referia-se possibilidade de ganhos ou perdas. Atualmente, risco perdeu a conotao
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positiva: A linguagem dos riscos reservada ao registro lxico especializado para o discurso poltico sobre efeitos (outcomes) negativos (1992, p. 24). Assim, nas sociedades modernas, risco substitui o efeito forense do pecado, embora com diferenas substantivas decorrentes do crescente individualismo: enquanto a retrica do pecado ou do tabu era usada para a proteo da comunidade por sua vulnerabilidade diante da m conduta de indivduos (misbehavior), a retrica do risco protege o indivduo, por ser ele vulnervel m conduta da comunidade. Como outros autores que se debruam sobre as peculiaridades da modernidade tardia, ou sociedade de risco como a denomina Ulrich Beck (1993), no o risco objetivo que est em pauta: os riscos manufaturados contemporneos so muito presentes e bastante horrvel em suas consequncias imponderveis. O que Douglas busca fazer chamar ateno para a maneira como esses riscos se politizaram: () como vm sendo usados para dar legitimidade automtica e validada lei e ordem vigente. Em suma, sua funo como estratgia de governamentalidade (FOUCAULT, 1995; SPINK, 2001). H lugar para o risco como aventura? Diante da crescente tendncia a moralizar o risco, especialmente aqueles incorridos propositadamente, cabe perguntar se h lugar para o risco como aventura. Sob o enfoque da promoo da sade e dos estilos de vida saudveis, a resposta mais imediata seria: no! Contudo, a aventura tem sido incorporada como estratgia de educao em vrios contextos, incluindo a educao fsica, o escotismo e os esportes mais radicais. Tem, tambm, lugar de destaque como ousadia na tomada de deciso nas teorias de Administrao ou no enquadre dos jogos, seja na aplicao de recursos em fundos de investimento, seja no pquer, roleta e demais jogos de azar. Por isso, a compreenso do papel do risco como aventura passa necessariamente por entend-lo no contexto da teoria de jogos tal como proposta por Roger Caillois (1958). Este autor baseia seu modelo de jogos
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na interseco de duas dimenses: as diferentes modalidades de jogos e o grau de disciplinarizao dos jogos (Quadro 1). Prope, dessa forma, quatro modalidades bsicas: agn, jogos de competio; alea, jogos de chance; mimicry, jogos de simulacro, e ilinx, jogos de vertigem. As quatro modalidades aparecem em duas formas: uma, mais espontnea (ou primitiva) a paidia e a outra, mais regrada o ludus. Podemos penslas na perspectiva da sociognese, ou seja, a paidia como uma forma menos socializada dos jogos, tpica, por exemplo, da infncia e o ludus como a forma disciplinada, socializada e presa a regras de comportamento.
Modalidade Disciplinarizao PAIDIA Algazarra, alarido, tumulto, agitao, riso solto AGN Competio Corridas Lutas ALEA Chance Tesoura, papel, pedra Cara ou coroa Apostas Roleta Loterias MIMICRY Simulacro Jogos de iluso Mscaras Fantasias ILINX Vertigem Carrossel Dana

Box, esgrima, LUDUS futebol Esportes com regras, Bilhar, Tcnicas e equipamentos damas, xadrez Fonte: adaptado de Roger Caillois, 1958

Teatro Circo

Ski Alpinismo Bungee jump

Um dos fenmenos mais surpreendentes da poca atual o crescimento dos jogos de vertigem (ilinx) e nesse contexto que situamos o riscoaventura. Faz parte desse movimento de expanso a emergncia das diversas novas formas de esportes de aventura: as regatas ocenicas, com incio em 1973; as disputas de veculos off-the-road, como o Rali Paris Dakar, iniciado em 1979, e o Camel Trophy, realizado em lugares inspitos, em diferentes pases, a partir de 1980; e os ralis humanos, iniciados na dcada de 1990 que tm como ingredientes principais o trabalho em equipe, a resistncia e o esprito de aventura mesclados com a conscincia ecolgica que se manifesta no s no respeito absoluto natureza, como tambm na ao ambiental efetiva apoiando iniciativas locais.

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Porm, o ilinx no se apresenta apenas nessas formas disciplinadas de jogos de vertigem, caractersticas do ludus. Para entender a multiplicidade de modalidades de riscoaventura conveniente recorrer mais uma vez proposta de Caillois de que o ludus pode ter formas culturais e institucionais, assim como formas corrompidas. As formas culturais englobam todas as modalidades de esportes que exaltam a velocidade, a adrenalina, a obliterao da razo pela concentrao total na ao. Por exemplo, o esqui, o alpinismo, o surfe e as diversas modalidades de esportes que envolvem desafio, sobrevivncia e vertigem. As formas institucionais se fazem presentes, sobretudo, nas profisses que exigem o domnio da vertigem. Inserem-se aqui as tradicionais profisses de risco, como os guias de montanha, os bombeiros e os detetives, entre outros. Mas inserem-se tambm as novas profisses que emergem em consequncia dos riscos manufaturados. Ericson e Haggerty definem essas novas profisses do risco como um grupo ocupacional que reivindica para si um conhecimento abstrato e exclusivo sobre como lidar com riscos especficos assim como a habilidade de prover servios especializados para gerenciar esses riscos (1997:102). Incluem-se aqui os gerentes de risco em bancos de investimento, os responsveis pela segurana de tecnologias capazes de gerar desastres em larga escala, como a energia nuclear, e os responsveis pela segurana das novas tecnologias associadas engenharia gentica. Caillois prope ainda que h formas corrompidas dos jogos de vertigem em que a razo obliterada, por exemplo, pelo uso de drogas psicotrpicas, sejam elas lcitas ou ilcitas. Essa a forma de risco que David Le Breton (1996) chama de blancheur. Trata-se do inverso da vertigem e do desafio em que o risco ativamente buscado com a atrao direcionada para o menos e no para o mais: um doce abandono morte por meio do lcool, da droga, da fuga ou da vagabundagem. So essas dimenses do risco que vm sendo foco de reflexo de tantos autores. Alguns buscam entender a onipresena das formas culturais
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do riscoaventura, como no turismo de aventura, como forma de expanso dos processos de disciplinarizao para alm de suas formas institucionais. A aventura, nessa interpretao, passa a ser incorporada ao cotidiano como estratgia de edificao. Nesse enquadre, o que se verifica a ampliao paulatina das estratgias de segurana. Na perspectiva da populao, essas estratgias se traduzem em formas governamentais de administrao de risco, como o caso da legislao para proteo ao consumidor de pacotes de aventura. Na perspectiva individual, elas assumem o formato de triangulao entre informao, treinamento tcnico e uso de equipamento de proteo (SPINK, GALINDO, CAAS E SOUZA, 2004). Outros autores focalizam as formas corrompidas e buscam entendlas na perspectiva dos processos de destradicionalizao prprios da sociedade globalizada e do capitalismo informacional. Insere-se nessa vertente a instigante reflexo de Le Breton (1996), que analisa os ilinx modernos na perspectiva do ordlio: a busca de significado para a vida no enfrentamento da morte, dando chances iguais de dela escapar. Em suma,
quando o sentido da vida escapa, quando tudo indiferente, o ordlio uma soluo. a nica estrutura antropolgica que pode dar uma segunda chance. Ela metaforiza a morte por meio de uma troca simblica em que o ator aceita que, para poder tudo ganhar, arrisca tudo perder (1996, p. 58).

Seja qual for a modalidade de riscoaventura, a pergunta candente se haver espao para esses estilos de vida arriscados nas abordagens de proteo da sade. Seria possvel, por exemplo, pens-los na perspectiva da reduo de danos? Estilos de vida arriscados: cabe falar em reduo de danos? A reduo de danos uma estratgia de Sade Pblica que parte da premissa de que algumas pessoas optam por estilos de vida ou prticas associadas a riscos, como uso de drogas, sexo casual, prostituio. O objetivo principal dessa estratgia mitigar o risco para a pessoa ou o dano

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decorrente da proibio dessas prticas, como a morte materna associada ao aborto 5 ou o mercado ilegal de drogas. A reduo de danos tornou-se bastante conhecida no Brasil, no contexto da epidemia de AIDS, sobretudo no que diz respeito ao programa de troca de seringas para usurios de drogas intravenosas. O primeiro ensaio sobre o uso da estratgia de reduo de danos no pas ocorreu em Santos, em 1989, medida que, segundo Fabio Mesquita (1994), gerou intensa polmica e acabou enquadrada como crime pelo Ministrio Pblico de Santos. Foi apenas em 1992, sob a gide do acordo com o Banco Mundial, que a proposta voltou a ser discutida. A partir de 1993, foram dados os primeiros passos para sua efetivao. Diversas avaliaes da eficcia dos programas de troca de seringas e agulhas indicam reduo nos comportamentos de risco quanto ao uso de agulhas e transmisso do HIV. Alm disso, eles tm servido como pontos de contato entre usurios de drogas e prestadores de servios, dentre eles, aqueles voltados ao tratamento de abuso de drogas. Os benefcios desses programas aumentam consideravelmente, quando vo alm da troca de seringas e incluem educao quanto AIDS, aconselhamento e encaminhamento para uma variedade de opes de tratamento. Essas medidas foram fortalecidas pela aprovao, em 1998, da Declarao dos Princpios da Reduo de Demanda de Drogas, na Assembleia Geral das Naes Unidas o primeiro instrumento internacional voltado exclusivamente para o problema do abuso de drogas. De acordo com o texto dessa Declarao, os programas de reduo de demanda de drogas devem abranger todas as reas de preveno, desde o desencorajamento do uso inicial at a reduo das consequncias adversas
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Em entrevista concedida Folha de S. Paulo em 4/6/2007, Carmen Barroso, diretora da Federao Internacional de Planejamento Familiar, defendeu a reduo de danos como estratgia para diminuio da mortalidade associada ao aborto. Fazem parte do pacote: o atendimento precoce, a informao sobre riscos da interrupo da gravidez, sobre a possibilidade de entregar o filho para adoo e sobre o uso do Citotec, embora o medicamento no seja fornecido pelo servio de sade.

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do abuso de drogas para a sade do indivduo e para a sociedade, ou seja, da reduo de danos. Mais recentemente, a estratgia de reduo de danos vem sendo empregada tambm no contexto do uso de tabaco. Em artigo publicado no British Medical Journal, em 2004, Ann McNeill lista uma srie de estratgias de reduo de danos para fumantes que no querem ou no conseguem parar de fumar. Contrape formas mais eficientes, como a reduo no nmero de cigarros, a terapia de reposio da nicotina e os produtos orais do tabaco no fumgeno o snus sueco, por exemplo com as que tm menor impacto na reduo de danos, como os cigarros de baixo teor de nicotina, os alternativos ou o uso de charutos e cachimbos. Todavia, essas medidas so vistas com suspeita, pois, muitas vezes, so promovidas pela indstria de tabaco. No final do artigo de McNeill, por exemplo, os editores acrescentam uma nota sobre interesses conflituosos, informando que ela havia recebido financiamento e hospitalidade de diferentes indstrias de tabaco. As estratgias de reduo de danos certamente suscitam questes controversas por proporem a inevitabilidade dos estilos de vida arriscados. Em um mundo ideal, o imperativo moral seria o das prticas saudveis. Seramos todos bem informados sobre riscos e fatores de risco; teramos o respaldo de instituies jurdicas, educacionais e de sade para acesso a essas informaes; teramos motivao para a vida, longe das iniquidades sociais, do desemprego, da solido, da pobreza. E nos satisfaramos com as rotinas cotidianas, sem buscar a emoo do ilinx ou se o desejarmos, nos atendo a suas formas culturais. Entretanto, vrios motivos nos impelem a correr riscos: o prazer, os benefcios associados ousadia; a desterritorizao decorrente das formas de sociabilidade do capitalismo avanado; a oferta de posies de pessoa associadas ao risco como aventura e at mesmo a imponderabilidade das pesquisas cientficas que levam contnua alterao dos indicadores dos riscos. Enfim, como forma de resistir aos excessos de moralizao,
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potencialmente associados abordagem da promoo da sade e dos estilos de vida saudveis, propomos que importante refletir sobre diferentes e criativas maneiras de reduzir os danos. Referncias bibliogrficas: ALMEIDA FILHO, N. Des-construindo o conceito de risco. In: ______ (Org.). A clinica e a epidemiologia. Salvador/ Rio de Janeiro: APCE/ABRASCO, 1992. AYRES, J.R.C.M. Sobre o risco: para compreender a epidemiologia. So Paulo: Hucitec, 1997. ______; CALAZANS, G.J. ; SALETTI FO., H.C. e FRANA-JNIOR, I. Risco, vulnerabilidade e prticas de preveno e promoo da sade. In: CAMPOS, G.W. de S.; MINAYO, M.C. de S.; AKERMAN, M; DRUMOND JR. M. e CARVALHO, Y.M., (Orgs.). Tratado de Sade Coletiva. So Paulo: Hucitec; Rio de Janeiro: Fiocruz, 2006. BECK, U. Risk society: towards a new modernity. London: Sage, 1993. BOURDIEU, P. Questes de Sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1983. BUSS, P.M. Uma introduo ao conceito de promoo da sade. In: CZERESNIA, D. e MACHADO, C.E., (Orgs.). Promoo da sade: conceitos, reflexes, tendncias. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003, p.1538. CAILLOIS, R. Les Jeux et les Hommes. Paris: Gallimard, 1958. CASTEL, R. From dangerousness to risk. In: BURCHELL, G., GORDON, C. e MILLER, P., (Orgs.). The Foucault effect: studies in governmentality. Chicago: The University of Chicago Press, 1991, p.281298. CASTIEL, L.D. e VASCONCELLOS-SILVA, P.R. A noo estilo de vida em promoo da sade: um exerccio crtico de sensibilidade epistemolgica. In: BAGRICHEVSKY, M., et al., (Orgs.). A sade em debate na educao fsica. Blumenau: Nova Letra, v.2, 2006, p.6792. CZERESNIA, D. O conceito de sade e a diferena entre preveno e promoo. In: CZERESNIA, D. e FREITAS, C.E.M., (Orgs.).
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CAPTULO 24 A PSICOLOGIA E OS DESAFIOS CONTEMPORNEOS DA REFORMA PSIQUITRICA

Maria Cristina Campello Lavrador


Universidade Federal do Esprito Santo

tema: A psicologia e os desafios contemporneos da reforma psiquitrica nos convidam a pensar sobre as estratgias de resistncia que problematizam os saberes, os fazeres, os dizeres e os poderes que contornam as mais diferentes experincias da vida. Este um dos recortes circunstanciais de uma experincia mais ampla de criao de si que implica variao nos modos de vida. Criao de si como uma certa relao a si; essa no simplesmente conscincia de si, mas constituio de si (FOUCAULT, 1985, p.28) que implica um exerccio tico no qual o homem problematiza o que ele , e o mundo no qual ele vive (p. 14).

Traar mltiplos caminhos e compartilhar as incertezas so alguns dos desafios que se impem a todos que esto implicados, de um modo ou de outro, com a inveno de novas possibilidades de/na vida em todos os dinamismos espaotemporais. Ao nos referimos variao nos modos de vida, somos interpelados sobre qual a nossa potncia de diferir, de quais processos de subjetivao queremos ser partcipes, como podemos pensar e agir diferentemente? E, ao mesmo tempo, em que medida se levado s sujeies e/ou s cumplicidades com os estados de dominao que tanto denunciamos? Perguntas que exigem problematizaes sobre a atualidade e que tambm nos inclui. Um entrelaamento do que estamos fazendo da vida, do mundo, do outro e de ns mesmos, (...) um ethos filosfico consistente em uma crtica do que dizemos, pensamos e fazemos, atravs de uma ontologia histrica de ns mesmos (FOUCAULT, 2000, p. 347). Uma poltica, de
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uma esttica e de uma tica da existncia. Tarefa cotidiana e infinita de uma vida. Uma potncia... Um cansao... Mas, mesmo quando estamos exaustos, no conseguimos mais desacreditar na potncia de possvel, no conseguimos mais viver, pensar, sentir, fazer e dizer sem ter esse possvel. Experincia limite, experimentaes que exigem de cada um de ns uma pacincia histrica, um perseverar na existncia com suavidade, (...) o trabalho crtico (...) sempre implica, penso, o trabalho sobre nossos limites, ou seja, um trabalho paciente que d forma impacincia da liberdade (FOUCAULT, 2000, p. 351). Por tudo isso, continua insistindo em ns essa disposio de um combate aos desejos de manicmios (Lavrador; Machado, 2002) de todo tipo, que se espraiam pelo mundo e que nos espreitam. Estes se exprimem atravs de um desejo em ns de dominar, de subjugar, de classificar, de hierarquizar, de oprimir e de controlar, que se fazem presentes em toda e qualquer forma de expresso que se sustente numa racionalidade carcerria, explicativa e, muitas vezes, desptica. Apontam para um endurecimento que aprisiona as experincias da vida ao obstruir a nossa potncia de agir. Especificamente com relao experincia da loucura, nossa preocupao de que esses desejos de manicmios ainda se faam presentes, algumas vezes, nos novos servios de sade mental e no encontro com a loucura. Que os mesmos se atualizem em prticas/discursos de exacerbada medicalizao, de interpretaes violentas, de posturas rgidas e despticas. Pois a lgica manicomial em lugar de possibilitar outros modos de vida, produz submisso, infantilizao e culpa, mesmo que sob uma nova roupagem. O que poderamos caracterizar como sendo uma forma de controle contnuo no qual o outro pode ser dissimuladamente tutelado e controlado ao longo dos dias e a cada instante. Ao se eleger e valorizar os valores transcendentes que depreciam a vida enreda-se nas teias do controle normalizador que busca sempre incidir sobre o singular para torn-lo homogneo, para lembr-lo que h um Modelo transcendente e arbitrrio a ser seguido. Por exemplo, a loucura nos
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incomoda porque desvia e nos mostra que possvel desviar, porque nos aponta que essa verdade transcendente sobre o mundo uma iluso, porque ousa misturar numa mesma vida a multiplicidade, ou melhor, porque nos indica que uma vida se faz na multiplicidade. E a somos interpelados: como pensar, fazer, dizer, sentir e viver diferentemente? Como conseguir rachar as coisas e as palavras, que se grudaram nos valores transcendentes para deixar advir uma gagueira na prpria lngua, como uma linha quebrada que aproveita as bifurcaes e cria desvios? Os regimes de controle contemporneos tentam calar e capturar os movimentos instituintes, propagando uma pretensa hegemonia. O que nos impe o desafio de criar estratgias de resistncia ativa em todos os dinamismos espaotemporais. Entendemos que esses so os desafios contemporneos candentes da Reforma Psiquitrica. A vida no cabe em si Por que necessria uma linha divisria entre doena, sade e normalidade? Qual o significado da partio entre doentes e sos? O que esse mecanismo binarizador faz funcionar?
Nietzsche rompe com a ideia de que a sade algo individual, privado. Para ele, nem a sade nem a doena so entidades, as diferentes dicotomias so apenas jogos de superfcie. Entre doena e sade h continuidade, diz Nietzsche, a doena um desvio interior prpria vida, no h fato patolgico em si (BARROS, 2003, p. 155).

As variaes nos modos de vida nos incitam a afirmar a Diferena como pura multiplicidade e esta afirmao delineia variaes nos modos de viver. Entretanto, em determinadas condies institucionais e histricas a Diferena silenciada como se no fizesse parte da vida, como se no fosse constitutiva de sua multiplicidade. A medicina classificatria concebia a vida como sade e a opunha doena Foucault (1987). Sade e doena eram consideradas manifestaes
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independentes umas das outras, sem nenhuma relao entre si. Uma concepo binria que trata os termos por oposio, ou seja, se h doena no h sade e no h vida, e, ao contrrio, se h sade no h doena. A doena no era considerada como uma alterao ou um desvio da normalidade. A distino entre sade e doena se fazia a partir de critrios de ausncia ou de presena de determinadas qualidades, como: vigor, fluidez e flexibilidade que deveriam ser restabelecidas. A sade se remetia Natureza, concebida como harmonia ou equilbrio, e a doena Contra-natureza. Nessa perspectiva, no se colocava a possibilidade de aproximao ou de mistura, enfim, a possibilidade de variaes nos modos de vida. Posteriormente, sade e doena passam a compor um mesmo campo. A doena faz parte da vida, mas como um acidente, um desvio da normalidade, uma alterao dos processos vitais que caracterizam a vida patolgica, uma forma patolgica de vida. Os estados mrbidos seriam variaes, gradaes por excesso ou por carncia de um padro considerado normal: quando os rgos funcionam com toda regularidade e uniformidade de que so capazes (BGIN apud CANGUILHEM, 1978, p.36). O normal e o patolgico diferiam apenas por graus de intensidade. Canguilhem v nessa definio uma tendncia de se considerar a normalidade como um ideal de perfeio. A sade seria uma espcie de essncia ideal e a normalidade a forma ideal de vida. Nesse sentido, a vida no seria concebida como multiplicidade, no havendo espao para diferenas. Seguindo uma outra perspectiva, Canguilhem definiu de forma distinta os termos anomalia, anormal e patolgico. Anomalia est ligada s variabilidades da vida, se refere ao que desigual e irregular, e isto no implica obrigatoriamente sofrimento/impotncia. No existe fato que seja normal ou patolgico em si. A anomalia e a mutao no so, em si mesmas, patolgicas. Elas exprimem outras normas de vida possveis (CANGUILHEM, 1978, p. 113). A anomalia singular, se manifesta na multiplicidade, na relao com o outro, o portador de uma anomalia no pode, portanto, ser
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comparado a si mesmo (CANGUILHEM, 1978, p. 108). J a doena se manifesta numa sequncia cronolgica que interrompida por uma enfermidade que pode levar a uma incapacidade de instituir novas normas de vida por acreditar que s existe uma nica norma de vida. O doente doente por s admitir uma norma (CANGUILHEM, 1978, p. 148). Dessa forma, pode-se dizer que anomalia no doena, ou seja, a multiplicidade no doena.
(...) no nvel mais fundamental da vida, os jogos do cdigo e da codificao abrem lugar para um acaso que, antes de ser doena, dficit ou monstruosidade, alguma coisa como uma perturbao no sistema informativo, algo como um equvoco (FOUCAULT, 2000, p. 364).

Por sua vez, o termo anormal implica referncia a um valor, um termo apreciativo, normativo (CANGUILHEM, 1978, p. 101), ou seja, implica um valor normativo institudo pela vida e aquilo que est fora das regras normativas. Anormal quer dizer, precisamente, inexistente e inobservvel (CANGUILHEM, 1978, p. 107). E tambm no implica necessariamente sofrimento e impotncia. Enfim, patolgico implica em pathos, sentimento direto e concreto de sofrimento e de impotncia, sentimento de vida contrariada (CANGUILHEM, 1978, p. 106). O estado patolgico exprime uma paralisao da vida, uma restrio criao de novas normas, expanso do viver, mas no uma ausncia de normas. Entendendo que no h uma sinonmia universal e a histrica entre loucura e doena e sim uma sobreposio datada historicamente, pode-se dizer que a experincia da loucura no pertence necessariamente ao campo da doena. Assim, poderamos pens-la como estando prxima da noo de anomalia ou como uma manifestao da multiplicidade da vida? Segundo Canguilhem (1978), uma vida institui suas normas para se preservar e lutar contra os perigos que a ameaam. Mas, ao mesmo tempo, tambm tende a expandir-se ao encarar os riscos e arriscar a prpria vida. A concepo de sade no tem nada a ver com a de estabilidade e nem tampouco com um assujeitamento s normas. Faz parte da sade abusar da prpria sade, criando novas normas de vida que permitam que ela se
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expanda. Viver , mesmo para uma ameba, preferir e excluir (CANGUILHEM, 1978, p. 105). Quem levado a diminuir as normas de vida, na busca da estabilidade, e quem no consegue se abrir para as novas condies de vida aquele que no tolera o desvio, o porvir e no busca instituir novas normas para viver.
Canguilhem parece simpatizar com [a] perspectiva nietzschiana ao postular que sade e doena se implicam num confronto e superao permanentes das tendncias mrbidas. (...) Ou seja, busca afirmar a vida no seu aspecto de criao e expanso permanentes (BARROS, 2003, p. 159).

Os termos anomalia, anormal, patolgico, e doena foram historicamente carregados de negatividade. E o termo sade carregado de idealizaes. por isso que Canguilhem nos provoca e nos faz pensar: estaramos hoje diante de um paradoxo com relao sade, pois em nome desta, procura-se extirpar da vida tudo o que a desassossega, tudo o que a desvia, tudo o que a faz diferir, tudo o que nos traz desassossego. Cada vez mais se busca e se propaga um ideal de perfeio: uma perfeita sade, uma perfeita alimentao, um perfeito corpo, um perfeito amor, um perfeito trabalho etc. Em certo sentido, pode-se dizer que uma sade perfeita contnua um fato anormal (CANGUILHEM, 1978, p. l06). Ou melhor, a perfeio, em se tratando da vida, no existe, em suma, um ideal. Uma vida multiplicidade, errncia, falha, processo. As classificaes repartem, esquadrinham, separam. Assim, reduzemse as variaes nos modos de vida a uma nica forma de vida. Uma forma de vida padronizada, modelada, restrita, amedrontada, ou seja, uma negao e uma depreciao da vida. Uma vontade de verdade calcada em ideais de perfeio, na qual o erro, ou melhor, a errncia tende a ser descartada para poder se dizer o que o verdadeiro. Mas, a verdade uma mentira muitas vezes repetida, como nos diz Oswald de Andrade, ou a verdade a mais profunda mentira, como nos diz Nietzsche. E no que diz respeito ao erroerrncia, Foucault nos diz que no limite, a vida da seu carter radical o que capaz de erro (2000, p.
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364). A errncia, a estranheza constituinte de uma vida e, paradoxalmente, tenta-se esmaecer exatamente esse carter radical da vida, ao se considerar o erroerrncia como algo negativo e que precisa ser extirpado ou, ao menos, controlado.

Os mecanismos de regulamentao da vida promovem processos de expropriao da liberdade e da criao, diminuindo nossa potncia de agir. No entanto, algo sempre ir escapar a todo podercontrole: linhas de resistncia que nos instigam a experimentar outros dinamismos de espaotempo, heterocronias, multiplicidades rtmicas, enfim, variaes nos modos de vida. Modulaes do controle sobre a vida Foucault, em seus ltimos escritos, acrescenta explicitamente, os modos de subjetivao na sua anlise sobre os modos de objetivao da loucura pelas prticas mdicas atravs do poder psiquitrico. O poder psiquitrico se incumbiu de produzir a verdade da doena e a doena como verdade no espao hospitalar. Ao mesmo tempo, poder e verdade estavam mutuamente implicados. Sem dvida se tratava de um jogo de verdade que envolvia relaes estratgicas de exerccio do poder, (...) preciso distinguir as relaes de poder como jogos estratgicos entre liberdades (...) e os estados de dominao, que so o que geralmente se chama de poder (FOUCAULT, 2004, p. 285). Mas ser que foi um jogo de poder aberto, ser que se jogava com um mnimo possvel de dominao? (FOUCAULT, 2004, p. 284). Nos estados de dominao as prticas de liberdade so um fio excessivamente reduzido e situado em um nico lado. Ou ser que foi um jogo pesado e cerrado frente s prticas violentas das duchas e, depois, dos eletrochoques? Em que medida se tratava de jogos estratgicos entre liberdades com possibilidades de inverso, de reversibilidade, e em que medida se tratava de estados de dominao, de violncia ilimitada e por isso sem possibilidades de inverso? Talvez uma mistura de ambos. Por um lado, menos possibilidades de inverses visveis no sentido de que o poder mdicopsiquitrico se imps pela coero fsica
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e moral, e por outro, possibilidades de inverses invisveis no sentido de que gotas dgua ainda possibilitavam alguns suspiros do exerccio de liberdade. Mesmo quando a relao de poder completamente desequilibrada, (...) um poder s pode se exercer sobre o outro medida que ainda reste a esse ltimo [alguma] possibilidade (FOUCAULT, 2004, p. 277). Em outras palavras, a loucura tentava resistir de algum modo, mesmo que fosse pelo silncio. O poder psiquitrico no controlava e no controla tudo, alguma coisa escapava e continua escapando. Os espaos de liberdade, mesmo que minsculos e invisveis, no subsumiram da vida social. Entretanto, imprescindvel um esforo de criar linhas de resistncia em todos os mbitos de nossa vida. O asilo, ao mesmo tempo, foi a face visvel e indispensvel da estratgia psiquitrica com suas prticas de recluso asilar que conjurava e sequestrava, o que desestabilizava uma determinada ordem social. Diramos que o asilo ainda simbolicamente com isso no estamos desprezando ou minimizando os indicadores de 56.582 leitos psiquitricos no Brasil umas das faces visveis do disparate de uma sociedade, mas no mais indispensvel, pois o asilo tem a proporo de uma cidade; no existem mais os muros do asilo. Eles explodiram, eles englobaram a cidade (HASSOUN, 1999, p. 270). Supervalorizar essa face visvel do asilo, como um lugar especfico, pode desviar o nosso olhar do grande sonho e da ampla pretenso da psiquiatria: fortalecer e juntar-se a um modeloprojeto social global. O projeto psiquitrico, desde o incio, foi muito alm do asilo e do tratamento aos doentes mentais a medicina no tem somente como objeto estudar ou curar as doenas; ela tem relaes ntimas com a organizao social (FOUCAULT, 1999, p. 295). Pode-se dizer que se ocupou menos do objeto doena do que de seu projeto global de controle social ou que intervir sobre a doena antes de tudo intervir sobre a ordenao da vida. A ordem psiquitrica se une ordem mundial ou a nova ordem mundial contra todos os perigos que rondam e ameaam desestabiliz-la. Ambas se serpenteiam, se tornam maleveis e palatveis ao sabor das ondulaes do capital, da mega indstria dos psicofrmacos, para manter a sua
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onipresena, oniscincia e onipotncia assegurando certa regularidade, ordem e controle sobre a variao nos modos de vida.
A partir do sculo XIX, todos nos tornamos psiquiatrizveis; a mais tcnica, a mais racionalizante das sociedades colocou-se sob o signo, valorizado e temido, de uma loucura possvel. A psiquiatrizao no alguma coisa que acontea aos mais estranhos, aos mais excntricos dentre ns; ela pode nos surpreender a todos e por toda parte, nas relaes familiares, pedaggicas, profissionais (FOUCAULT, 1999, p. 296).

Essa afirmao continua cada vez mais atual, pois o aparato psiquitrico hoje procura incidir sobre as nossas tristezas transformado-as em depresso, sobre os nossos medos transformando-os em pnico, sobre as nossas inquietaes transformando-as em ansiedade, sobre as nossas alegrias transformando-as em euforia. Enfim, incide sobre o que difere, sobre o que desvia, sobre o que se apresenta como variao em nossos modos de vida. Entretanto, talvez hoje, os exerccios do poder psiquitrico podem estar mais prximos desses jogos estratgicos entre liberdades, pois designamos psiquiatria a tarefa de solucionar todos os nossos desconfortos, endossamos a medicalizao e a patologizao do cotidiano. Muitas vezes, trata-se da liberdade como livre-arbtrio, a partir da qual as escolhas se do por adeses cegas, sem uma prtica refletida sobre a liberdade, sem um exerccio de problematizao sobre que estamos ajudando a fazer de ns mesmos?. O problema da liberdade e o seu avesso, os estados de dominao, bem como as condies do nosso tempo que afunilam as possibilidades de prticas de liberdade continuam nos provocando a pensar. O valor de verdade da psiquiatria ainda se mantm atravs do poder/saber/fazer que quer controlar, dominar e subjugar o que difere. Esse querer se encontra com outros quereres moralizantes que no suportam o estranhamento das variaes nos modos de vida. Pois quando no se compreende, moraliza-se e destila-se o imperativo de um dever encegueirado que constitui a vontade de verdade.

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Entretanto, no basta somente desmontar o aparato psiquitrico, preciso, antes de tudo, desmontar essa vontade de verdade. Interpelarmos porque ainda fazemos parte dessa engrenagem, porque ainda nos submetemos aos seus podres poderes. O que somos nesse tempo que o nosso? (...) O que somos hoje? (FOUCAULT, 2004, p. 301).
Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmo pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaostempos, mesmo de superfcie ou volume reduzidos. ao nvel de cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. Necessita-se ao mesmo tempo de criao e povo (DELEUZE, 1992, p. 218).

Muitas vezes, deixamos escapar por entre os dedos essa potncia de acreditar/agir. Entretanto, possvel inventar via contgio, contaminao, epidemia e no por decreto ou conscientizao outras formas de lidar com a loucura, acolhendo sua alteridade, abrindo portas em todos os sentidos e desobstruindo a potncia de inveno de possveis. Desobstruir a potncia de possveis implica um combate s prticasintervenesdiscursos reificadas, que produzem subjetividades mortificadas e entorpecidas. As resistncias e os combates lgica manicomial passam pela luta, pelo fim dos desejos de manicmios que nos habitam, e pelo direito a desrazo que nos perturba, que nos traz desassossego e tambm, vida, um sopro de vida, oxignio em meio ao ar rarefeito, marolas em meio ao marasmo.
O direito a desrazo significa poder pensar loucamente, significa poder levar o delrio praa pblica, significa fazer do Acaso um campo de inveno efetiva, significa liberar a subjetividade das amarras da Verdade, chame-se ela identidade ou estrutura, significa devolver um direito de cidadania pblica ao invisvel, ao indizvel e at mesmo, por que no, ao impensvel (PELBART, 1993, p. 108).

Estamos nos referindo, ao mesmo tempo, aos desafios que se impem ao movimento da Reforma Psiquitrica e a todas as experincias de vida. Todos ns estamos um pouco entorpecidos e mortificados. Todos ns precisamos, um pouco, poder pensar loucamente. Todos ns precisamos de um pouco de oceano indomvel. Os chamados loucos e no loucos.
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No haver sempre um incontrolvel a todo e qualquer dispositivo de controle? No haver sempre algo que escapa? Referncias bibliogrficas BARROS, Maria Elizabeth Barros de. A vida, como ela ? In: Revista Psicologia Clnica. Rio de Janeiro. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Psicologia. v. 15, n 1, p. 153166, 2003.. CANGUILHEM, Georges. O Normal e o Patolgico. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria, 1978. DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II: O uso dos prazeres. 3. ed. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1985. ______. O Nascimento da Clnica. 3. ed. Rio de Janeiro: Ed. ForenseUniversitria, 1987. ______. O Asilo Ilimitado. In: Problematizao do Sujeito Psicologia, Psiquiatria e Psicanlise. So Paulo: Ed. Forense Universitria, Ditos e Escritos I, 1999. ______. O que so as Luzes? In: Arqueologia das cincias e histrias dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, Coleo Ditos & Escritos II, 2000. ______. A Vida: a experincia e a cincia. In: Arqueologia das cincias e histrias dos sistemas de pensamento. Rio de Janeiro: Forense Universitria, Coleo Ditos & Escritos II, 2000. ______. A tica do Cuidado de Si como Prtica de Liberdade. In: tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, Coleo Ditos & Escritos V, 2004. ______. Verdade, Poder e Si Mesmo. In: tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, Coleo Ditos & Escritos V, 2004. ______. A Tecnologia Poltica dos Indivduos. In: tica, Sexualidade, Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, Coleo Ditos & Escritos V, 2004.

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CAPTULO 25 MDICOS, MULHERES E CESREAS: A CONSTRUO DO PARTO NORMAL COM UM RISCO E A MEDICALIZAO DO PARTO NO BRASIL

Alessandra Sampaio Chacham *


Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Resumo este trabalho exploramos alguns dos fatores que levam mdicos a indicarem um nmero excessivo de cesreas desnecessrias e um grande nmero de mulheres que desejam parto normais a aceitarem cesreas. A partir do conceito de medicalizao, analisamos como a abordagem biomdica dominante legitima a crescente interveno mdica nos processos de gravidez e no parto, quando passa a estabelecer os parmetros que definem o que normal e patolgico nestes processos. Entrevistas com 18 mdicos ginecologistasobstetras e 60 mulheres que haviam tido filho recentemente, sendo 30 usurias dos servios privados de sade e 30 usurias do servio pblico de sade, usando de questionrios com questes abertas com as quais procuramos apreender as percepes e as preferncias das mulheres e dos mdicos sobre os diferentes tipos de parto. Os resultados sugerem que a percepo do parto normal como potencialmente arriscado para o beb e da cesrea como um procedimento isento de riscos, percepo esta que pode ser atribuda ao processo de medicalizao do parto, parece exercer contribuio fundamental para que muitos mdicos indiquem e as pacientes aceitem uma cesrea, especialmente no setor privado.

Professora adjunta do Departamento de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.

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Introduo um fato bem estabelecido que o Brasil tem taxas muito altas de cesreas desnecessrias, entre as mais altas do mundo (MELO, 1976; BARROS, 1991, RATTNER, 1996). H um consenso na literatura internacional e nacional de que o aumento da prtica da cesrea no pode ser justificado somente por indicaes estritamente mdicas, posto que, a diferena no grau de interveno mdica no parto varia grandemente entre pases e em regies dentro do mesmo pas, mesmo entre populaes de caractersticas semelhantes, sem corresponder, frequentemente, a melhores ndices de mortalidade materna e fetal. Se aceita, ento, que diversos fatores sociais, econmicos e institucionais esto relacionados a esta questo (SAKALA, 1993). No caso do Brasil, especificamente, h diversos trabalhos que indicam uma maior incidncia de cesreas entre mulheres de nvel socioeconmico mais elevado, que tem menor risco obsttrico, o que sugere que outros fatores que no razes mdicas sejam condicionantes importantes da situao (FANDES, CECATTI, 1991; BERQU, 1993, 1994; RATTNER, 1996). Em 1991, Fandes e Cecatti observaram que fatores relacionados tanto oferta quanto demanda pelo procedimento seriam responsveis pelo aumento da sua incidncia no Brasil. Entre os principais estariam: questes sociais e culturais que gerariam uma demanda das mulheres pela cesrea, a possibilidade de esterilizar a mulher durante a cesrea e interesses diversos dos mdicos no procedimento, interesses que estariam associados ao modelo de assistncia obsttrica brasileiro. Apesar de no existirem com pesquisas feitas com mulheres sobre o tema (os autores basearam-se nas opinies de mdicos), a preferncia das mulheres pela cesrea tem sido aceita como um fato. Contudo, os resultados de pesquisas recentes realizadas com mulheres em diversas partes do pas 1 levantaram srias dvidas quanto a
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Carranza (1994); Hopkins (1998); Perptuo, Bessa e Fonseca (1998). Todas estas autoras entrevistaram mulheres que tinham tido filho recentemente, em diversos estados do pas e os resultados encontrados foram muito semelhantes entre si.

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realidade dessa demanda das mulheres pela cesrea. Todas estas pesquisas documentam que a maioria das mulheres entrevistadas, tanto as que tm partos no servio pblico (com taxas mais baixas de cesrea), quanto no servio privado (com taxas altas de cesrea), preferiam ter tido um parto normal. A indicao da cesrea teria partido do mdico e seria aceita passivamente pelas mulheres. Estes resultados sugerem que os mdicos seriam os principais responsveis pela prtica abusiva da cesrea, mas pouco esclarece sobre as motivaes dos mdicos para indicarem um grande nmero de cesreas desnecessrias. Interesses financeiros diretos dos mdicos na cesrea tem sido a principal explicao apresentada, embora, no haja comprovao emprica deste argumento, semelhana do que acontece com a demanda das mulheres pela cesrea. A partir de uma perspectiva internacional, Sakala (1993) alerta que no h evidncia suficiente para aceitar ou refutar esta suposio, pois diversos outros fatores podem estar envolvidos. Da mesma forma que os pressupostos sobre a demanda feminina no se verificaram, os pressupostos sobre os condicionantes do ponto de vista do mdico tambm parecem inadequados para explicar a complexidade dessa situao. Algumas evidncias sugerem que fatores relacionados organizao da assistncia obsttrica no pas teriam uma relao significativa com a prtica da cesrea. o que mostra, por exemplo, uma anlise de 41.404 nascimentos ocorridos no ano de 1994 em Belo Horizonte, na qual o tipo de hospital onde a mulher teve seu parto (se privado, privado filiado ao SUS ou pblico) era o fator que mais influenciava a probabilidade de ter ou no uma cesrea2. Estas consideraes nos sugerem que, para elucidar como interagem os mecanismos responsveis pela elevao e manuteno dos altos ndices de cesrea no Brasil, necessitamos investigar com maior profundidade trs questes:

Anlise dos dados do SINASC (Sistema de informao sobre nascidos vivos) de Belo Horizonte para o ano de 1994, apresentada por Chacham e Prpetuo (1996, 1998).

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1) Existem diferenas no modelo de assistncia obsttrica de cada tipo de hospital que podem justificar os diferenciais da taxa de cesrea por tipo de hospital? 2) Quais so os fatores que levariam os mdicos a indicarem um

nmero excessivo de cesreas desnecessrias?


3) Quais so os fatores que levariam um grande nmero de mulheres

que desejam um parto normal a aceitarem passivamente uma cesrea? Neste trabalho buscamos responder a estas perguntas com base em um arcabouo terico que considera que o excessivo nmero de cesreas praticadas no Brasil como parte da tendncia mundial medicalizao do parto, a qual estimularia o uso crescente de tecnologia mdica para administrar e controlar o processo do nascimento. Esta tendncia estaria inserida em um processo muito mais abrangente de medicalizao do corpo e tecnologizao, presente em todas as sociedades industrializadas. Medicalizao o processo pelo qual se redefinem diversas condies de sade, de status social e comportamentos como pertencendo ao mbito mdico, submetendo-os ao sistema de sade para serem curados ou administrados (BECKER, NACHTIGALL, 1992). Este processo estabelece assim a homogenia e a afirmao da autoridade e do controle mdico sobre a populao (FARIA, 1989). A partir do conceito de medicalizao, analisamos aqui como a abordagem biomdica dominante legtima a interveno crescente do obstetra na gravidez e no parto e fornece os parmetros para sua atuao. O modelo de conhecimento mdico passaria, ento, a permear uma percepo de corpo, gravidez e parto, compartilhada por mdicos e pacientes. O conceito de risco foi instrumental nesse processo de redefinio do que aceitvel ou no em um trabalho de parto, colaborando para justificar a interveno mdica. importante frisar que a progressiva medicalizao do parto foi parte do processo de institucionalizao da obstetrcia como especialidade mdica legtima 3. E isto s tornou possvel pela
Ver Oakley (1997) para uma discusso mais ampla sobre o processo de redefinio do parto como um processo potencialmente patolgico e a obteno do controle mdico sobre o atendimento ao parto.
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transformao da percepo do parto de um fenmeno natural para uma percepo na qual este visto como um processo potencialmente patolgico, que requer o controle e interveno mdica. Como Arney (1982) coloca:
Enquanto que no sculo dezenove os obstetras se preocupavam somente com partos problemticos, atravs do sculo vinte, todos os partos foram redefinidos como sendo potencialmente problemticos. Eles assim o foram determinados atravs do uso rotineiro de procedimentos de monitorao (como monitores fetais eletrnicos). Depois que monitorizaro enquanto prtica ficou firmemente estabelecida, a obstetrcia no se confinou mais ao parto anormal potencialmente patolgico; todos os partos foram submetidos ao seu controle (p.100).

Neste trabalho, procuramos explorar as implicaes do crescente processo de medicalizao do parto sobre a prtica mdica e crenas e preferncias das mulheres sobre o parto. Nas sees seguintes so apresentados os resultados de entrevistas com 18 mdicos e 60 mulheres que tinham tido filhos recentemente e discutimos como o conceito de risco dentro do discurso mdico impacta tanto na prtica obsttrica quanto nas preferncias das mulheres por um tipo de parto ou sua aceitao de um tipo de parto que no desejavam. A pesquisa com os mdicos Para fundamentar nossa discusso, realizamos uma pesquisa com 18 mdicos ginecologistasobstetras. O instrumento de coleta de dados utilizado na pesquisa com os mdicos foram entrevistas, nas quais um questionrio (apresentado no anexo um) era aplicado. Este era composto majoritariamente por questes abertas, para permitir que os mdicos entrevistados expressassem livremente suas opinies e discutissem suas prticas. O questionrio foi desenvolvido aps longas conversas com obstetras com diferentes tipos de prticas (particular e em hospital pblico) e foi pr-testado e revisado algumas vezes antes de ser aplicado. No total, 18 mdicos ginecologistasobstetras foram entrevistados entre o perodo de novembro de 1996 e maio de 1997. Na seleo dos mdicos
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a serem entrevistados no buscvamos representatividade ou significncia estatstica, mas alguns critrios foram usados na escolha dos que foram entrevistados. Os mdicos selecionados tinham basicamente uma ou mais das seguintes caractersticas: um longo tempo de prtica mdica, de preferncia com mais de 30 anos de exerccio de profisso e/ou atuao conhecida como sendo de referncia para outros mdicos na cidade. Alguns deles tambm ocupavam cargos de direo em escolas de medicina e em dois casos j tinham escrito tese ou artigo sobre o tema desta pesquisa. A partir da experincia destes profissionais, buscamos traar as transformaes no modelo de assistncia obsttrica dentro das instituies e nas prticas dos mdicos individualmente, do modo como foram percebidas por eles. Os mdicos entrevistados formam um grupo predominantemente masculino, com apenas 4 mulheres e 14 homens, sendo que entre os acima de cinquenta anos de idade h somente uma mulher. Em relao idade, o mdico mais novo entrevistado tinha 31 anos e o mais velho estava com 72 anos. Quatro entrevistados tinham at 39 anos, sete estavam entre 40 e 54 anos, e outros sete mdicos tinham mais de 55 anos. A maioria era branca, s dois se descreveram como pardos. Em relao a formao profissional, todos os entrevistados eram especializados em ginecologia e obstetrcia. Quatorze estudaram na Faculdade de Medicina da UFMG, trs estudaram na Faculdade de Cincias Mdicas e um na UNB. Doze entrevistados fizeram residncia nos Hospital das Clnicas da UFMG, dois em hospitais privados e quatro em outros hospitais pblicos (uma mdica tambm tinha feito residncia no exterior). Entre os mdicos entrevistados, seis tinham 30 ou mais anos de formados, quatro tinham de 20 a 29 anos de formados, sete tinham entre 10 e 20 anos, e somente um tinha menos de 10 anos de formado. Praticamente todos os mdicos entrevistados possuam experincia profissional tanto no setor privado quanto no setor pblico de atendimento sade.

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Os mdicos, o parto e o conceito de risco A primeira parte da entrevista compunha-se de questes sobre as preferncias e opinies dos entrevistados a respeito dos tipos de parto, assim como algumas perguntas sobre suas prticas obsttricas. Atravs destas, nos foi possvel perceber, no apenas as opinies dos mdicos sobre o parto normal e cesrea, mas tambm como suas representaes sobre os mesmos afetavam suas prticas obsttricas, de maneira s vezes contraditria com suas declaraes. Ao captar as disjunes entre o discurso e a prtica dos entrevistados (todos declaradamente favorveis ao parto normal), a anlise de suas possveis causas nos possibilitou ilustrar alguns aspectos das relaes entre prticas mdicas e o aumento dos ndices de cesrea. Os entrevistados, embora todos professassem preferir, a princpio, o parto normal para suas pacientes, formavam dois grupos distintos em relao ao seu tipo de prtica obsttrica. O grupo majoritrio, composto pelos sete mdicos com mais de 55 anos e por seis dos mais novos, era caracterizado por uma prtica obsttrica mais intervencionista, no sentido de que recorriam mais rotineiramente a intervenes mdicas, como o uso do frceps, episiotomia e anestesias, durante o parto normal. Para eles, a defesa do parto normal no estava associada a uma abordagem mais naturalista do mesmo, tpica do segundo grupo. Este era formado por cinco mdicos, entre os mais jovens, que defendiam uma concepo menos mdica do parto e um atendimento mais humanizado ao parto normal. Eles tambm recorriam a prticas mais alternativas como o parto de ccoras e a homeopatia. A maioria dos entrevistados, ento, embora declarasse uma prtica diferenciada em relao ao uso da cesrea, seria razoavelmente convencional em outros aspectos, no podendo deste modo ser considerados como uma minoria radical em relao a outros obstetras. Nos dois grupos, a maioria absoluta dos mdicos atribuiu sua preferncia pelo parto normal ao carter fisiolgico deste, o que significaria, na opinio deles, um parto mais saudvel e seguro para a mulher. Seus argumentos, em geral, seguiam o seguinte raciocnio: o parto
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fisiologicamente deve acontecer pela via vaginal. Alguns mdicos, principalmente aqueles considerados mais naturalistas, colocaram esta preferncia at como uma questo filosfica para eles, parte do seus princpios de vida:
Prefiro o natural, que pode exigir corte do perneo, ou uso do frceps, a natureza no perfeita, mas na maioria das vezes est certa, uma questo filosfica (mdica, 40 anos).

Na opinio da maioria deles, os benefcios trazidos pelo parto normal para a me iriam alm dos puramente fsicos, envolvendo tambm alguns aspectos psicolgicos que seriam favorecidos pelo parto normal. O parto normal foi colocado por alguns como um direito da mulher:
A preferncia pelo parto normal, porque apesar da cesrea ser segura, antes de tudo um direito da mulher, o parto normal mais vivenciado, mais participativo, mais gratificante, para a me, para o nenm e mesmo para o mdico, apesar do estresse do parto normal, da insegurana, todos se beneficiam (mdico, 38 anos). [Prefiro] parto normal, em tese a chance de ser um parto normal maior, o ps-operatrio muito mais leve, tudo muito mais leve. E a mulher gosta de ter um parto normal, um parto normal resolve um monte de problema na cabea dela. A cesrea uma alternativa e no uma opo (mdico, 45 anos). Acho o envolvimento da me com o recm-nascido maior, o entusiasmo da me maior. Esse prazer de ter o filho as mulheres esto perdendo. A cesrea muito impessoal, no parto normal o mdico s assiste. Quem tem o parto normal tem o prazer de ter tido o filho (mdica, 53 anos).

Duas observaes podem ser feitas a partir da anlise desses depoimentos. A primeira se relaciona ao forte reconhecimento que os mdicos fazem do significado emocional do parto normal para a mulher. A segunda seria a grande importncia que atribuiriam participao da mulher no parto e o impacto que percebiam desta participao na interao entre me e filho no ps-parto. Praticamente todos os mdicos entrevistados mencionaram estes pontos, o que sugere que seja razoavelmente comum aos mdicos terem certa conscincia da importncia dos aspectos psicolgicos relacionados ao parto normal para as mulheres. Esta conscincia, aparentemente obtida atravs da
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observao em suas prticas, contrasta como o pouco incentivo que estes mesmos mdicos do para suas pacientes se prepararem para o trabalho de parto. Eles, ao mesmo tempo em que reconhecem a importncia da preparao psicolgica da mulher para o parto, admitem que esta no ocupe muito tempo durante as consultas, e que se limita muitas vezes em enumerar as vantagens do parto normal, quando a paciente traz o assunto tona. Alguns deles afirmaram que muito cansativo convencer uma mulher que quer ter cesrea, a tentar um parto normal. Aparentemente, embora os mdicos percebam o aspecto emocional do parto como fundamental, este conhecimento no traduzido em uma ateno maior a este durante o pr-natal, nem em uma discusso mais ampla de todas as vantagens, alm das puramente fsicas que os mdicos veem no parto normal. Isto sugere uma falha na formao destes profissionais neste sentido, provavelmente devido pouca importncia que o lado psquico ocupa dentro do prprio paradigma biomdico, no qual so caracterizadas como irrelevantes as interpretaes subjetivas dos eventos ditos mdicos. Contudo, o que mais chama a ateno nas descries dos entrevistados a respeito das vantagens do parto normal foi a perceptvel ambiguidade que apresentam em relao a este. A princpio, o parto normal definido por seus aspectos positivos: por ser fisiolgico o mais saudvel, e, alm disso, emocionalmente satisfatrio para a mulher, sendo assim o parto ideal. Entretanto, frequentemente estes mesmos mdicos deixam transparecer em algumas falas, uma percepo do parto normal na qual este aparece como imprevisvel e estressante para o mdico, e mesmo arriscado. O parto normal o melhor, apesar de estressante para o mdico, da insegurana. Vrios mdicos se referiram a essa insegurana e imprevisibilidade que sentem com o parto normal, curiosamente utilizando-se das mesmas frases: no parto normal nunca se sabe o que pode acontecer ou no parto normal, quando complica, complica mesmo e que nunca se arrependeu por ter indicado uma cesrea, mas com o parto normal sempre pode se arrepender. Estas observaes foram feitas por quase todos os entrevistados, independente da idade, e do tipo de prtica (se mais intervencionista ou naturalista).
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Em contraposio esta insegurana atribuda ao parto normal, no qual nunca se sabe, a cesrea apresentada no discurso mdico, como segura e previsvel: (na cesrea) todo mundo j sabe o que fazer. Esta seria um procedimento mais fcil e tranquilo para o mdico, e dentro do seu controle. Esta argumentao transforma o parto normal naquilo que a cesrea deveria ser: um procedimento de exceo, a ser usado em alguns casos. Na inverso do raciocnio, o mdico se sente correndo riscos com o parto normal, que poderiam ser evitados por uma cesrea. A fala de um mdico expe muito bem este tipo de argumento: atualmente fao mais cesreas, porque, mexendo com a fertilizao in-vitro, no posso me arriscar, no d para ser muito acadmico. A cesrea se torna incua. No se corre o risco do parto normal, faz-se a cesrea (mdico, 60 anos). A percepo da inocuidade da cesrea, ao mesmo tempo que se afirma o carter imprevisvel e arriscado do parto normal justificaria assim, o recurso frequente a esta. Como uma mdica discute:
Na viso do mdico, a cesrea um procedimento muito simples, muito seguro, o que um problema muito srio. O tempo que o mdico gasta com o procedimento muito menor, s 40 minutos, e depois dele entregar a criana para o pediatra ele no se sente mais responsvel. A responsabilidade dele se me e filho saem vivos acabou, se tem complicao depois fcil arrumar desculpas: se foi infeco foi o hospital, se foi hemorragia foi o banco de sangue.... O tempo de contato pele a pele muito menor (mdica, 37 anos).

visvel o impacto deste discurso do parto normal como exceo sobre a prtica dos entrevistados, favorecendo um uso mais liberal da cesrea. Embora a maior parte destes mdicos alegue ter uma prtica privada diferenciada da maioria dos mdicos em relao ao nmero de cesreas que fazem. Quando perguntados sobre a proporo de cesreas que fazem dentro do total de partos que atendem, a maioria deles disse ter ndices em torno de 35% do total de partos que realizaram. Este nmero, sem dvida, significativamente mais baixo do que seria o encontrado nas prticas privadas da maioria dos obstetras. Nestas, a proporo de cesreas provavelmente deve girar em torno dos 70%, para corresponder ao nmero
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de cesreas encontrado nos hospitais privados. Os mdicos com mais de 55 anos foram os que declararam praticar os menores ndices de cesrea, em torno dos 25%. Eles mencionaram que praticam mais cesarianas agora do que antigamente, e justificam estes ndices dizendo que atualmente eles tm muitas pacientes com cesrea anterior. Todos os mdicos mais novos (que atendem a uma clientela particular) declararam praticar um nmero maior de cesreas do que o assumido pelos mais velhos. Eles assumiram ter ndices em torno de 35% a 40%, at mesmo de 50% de cesrea do total de partos que fazem. Mesmo os mdicos conhecidos pela sua filosofia naturalista declararam ter ndices acima de 35% de cesreas. Quando fizemos esta pergunta, obviamente no espervamos que os mdicos respondessem com exatido, nem tomar como a resposta como uma declarao verdadeira. Provavelmente, nem mesmo os mdicos sabem com certeza a proporo de cesreas da sua prtica, a menos que j tenham feito algum levantamento 4. O que buscvamos saber a quantidade que eles admitiam praticar, e os nmeros obtidos nos forneceram informaes interessantes a respeito de sua prtica: mesmo entre o que poderia se considerar uma espcie de elite de uma prtica obsttrica menos intervencionista, ainda temos um nmero de cesreas excessivamente alto, e medicamente injustificvel. Injustificvel, porque se considerarmos que a clientela desses mdicos (de acordo com suas prprias declaraes) composta de mulheres de classe mdia com bom acesso aos servios de sade, bom estado geral de sade e nutrio e de baixo risco obsttrico, estes ndices parecem injustificveis quando a Organizao Mundial de Sade admite para toda a populao um ndice de at 15%. A justificativa apresentada por eles (e todos justificaram espontaneamente seus nmeros, mostrando ter conscincia de que so
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Apenas um dos entrevistados declarou que alguma vez j tinha feito o levantamento da proporo de cesreas na sua prtica. Essa falta de controle dos mdicos sobre sua prtica em si um fato muito interessante por indicar a ausncia de qualquer tipo de controle e regulao em relao a prtica mdica. Os mdicos, basicamente, no tm de prestar contas a ningum a respeito do nmero de cesreas que fazem.

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ndices altos) de que no seria possvel abaixar estes nmeros por uma questo de segurana. A preocupao com a segurana da paciente e do feto, reforada pelo medo de processos judiciais, estimularia a prtica da cesrea, segundo vrios entrevistados. A pouca segurana para acompanhar o trabalho de parto devido falta de aparelhos de monitoramento e, muitas vezes, de aparelhos de ultrassom, nas maternidades, geraria insegurana nos mdicos. Estes, na dvida, optariam por uma cesrea. Entretanto, deve ser lembrado que o uso do monitoramento fetal durante o parto elevou o nmero de cesreas em todo o mundo e no teve efeito comprovado na diminuio da morbi-mortalidade fetal (McCUSKER et al., 1988, NELSON et al., 1996). Na base destes argumentos, que envolvem a questo de segurana, poderamos identificar novamente a representao do parto normal como arriscado e imprevisvel, e da cesrea como opo segura. A acentuao dos ndices de cesreas nos ltimos anos, tambm no deixou de afetar a prtica dos entrevistados: a maioria dos mdicos entrevistados admite que houve uma diminuio do nmero de horas que eles esperam para um trabalho de parto evoluir, na ausncia de complicaes. Este fenmeno ocorreu mundialmente e considerado um resultado do aumento do nvel de interveno no parto (LoCICERO, 1993). Alguns dos mdicos mais velhos comentaram que antes esperavam at 18 horas por um parto, principalmente para primeiro filho. Um mencionou que antes era comum fazer induo seriada (comear uma induo de parto em um dia e, se o parto no progredir, parar com a induo e recomear novamente no dia seguinte), prtica que ainda rotineira no exterior. Hoje em dia, entretanto, eles normalmente esperariam somente entre 8 ou 12 horas por um parto. Esta mdia tambm foi mencionada por mdicos mais jovens, apesar de alguns mdicos, entre os que defendem uma prtica menos intervencionista, terem declarado que acontece de esperarem at 15 horas por um parto. Aparentemente, os mdicos consideram estressante esperar longas horas por um parto: a espera parece estar associada a risco. Outro aspecto em que podemos observar como crescente a tendncia maior medicalizao do parto, a diminuio do nmero de
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mdicas e esposas de mdicos que tm partos normais. Os mdicos entrevistados foram perguntados sobre o tipo de parto que suas esposas tiveram e suas respostas foram marcadamente divididas pela faixa etria: entre os sete mdicos cujas esposas tiveram partos normais, seis tinham mais de 55 anos. Uma nica mdica teve parto normal, e ela tambm tinha mais de 55 anos. Somente um mdico entre aqueles cujas esposas tiveram partos normais tinha 44 anos; mesmo assim, deve ser observado que sua esposa j tinha tido dois partos normais em um casamento anterior, antes de se tornar mulher de mdico. Os prprios mdicos observaram que no seria comum parto normal em mdicas (e como vimos possivelmente nem entre mulheres de mdicos): elas ficam muito ansiosas, porque para ns muita presso, na cesrea tira logo a criana. Consideramos estas informaes relevantes por sugerirem que a preferncia pela cesrea no derivaria exclusivamente de puro interesse econmico no procedimento. Se, na opinio dos mdicos, a cesrea fosse apenas mais vantajosa financeiramente em relao ao parto normal, mas, muito inferior a esse em termos de segurana e outras vantagens para me e filho, se esperaria que houvesse um nmero maior de partos normais entre as esposas dos mdicos, mas no foi essa a situao encontrada, mesmo entre estes mdicos que se consideram defensores do parto normal. Certamente, todos eles declararam que preferiam um parto normal para suas esposas, mas sempre alegavam, mostrando at certo constrangimento, que alguma indicao mdica levou cesrea. Um mdico chegou a observar que com mulher de mdico sempre complica. Mas deve-se observar que estas complicaes ocorreram somente com as esposas dos mdicos mais jovens e com nenhuma esposa dos mdicos mais velhos. Isso parece indicar, mais provavelmente, que complicao no parto tem sido redefinida em termos mais amplos do que costumava ser a tempo atrs, especialmente no caso de esposas de outros mdicos. Parece meio bvio afirmar que valores de cunho mdico afetem os mdicos primeiro e mais intensamente que ao resto da populao. Contudo, provavelmente esta a razo das contradies encontradas no discurso dos
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mdicos entrevistados a respeito do parto normal. Nas falas da maioria deles, por mais que se considerem como defensores do parto normal, a cesrea aparece quase sempre como sendo segura, mais fcil e menos estressante, para o mdico, enquanto que o parto normal definido como arriscado. Ao mesmo tempo, deve ser lembrado que a redefinio do parto como evento mdico depende da afirmao do carter potencialmente problemtico do parto, e o que justifica a interveno mdica no parto. Como Davis-Floyd lembra, a cesrea conceitualmente til para a obstetrcia: ao transformar o nascimento em um procedimento cirrgico de rotina, legitima-se a obstetrcia enquanto ato mdico, pois se incorpora sua prtica um elemento central da medicina moderna e uma das formas mais elaboradas de manipulao do corpomquina humano a cirurgia (1992:152). A reafirmao constante do parto normal como imprevisvel, seria coerente, assim, com o modelo de conhecimento mdico e a prtica mdica. A crena no valor dos recursos tecnolgicos da biomedicina para lidar com as possveis complicaes do parto normal, seria, ento, igualmente compartilhada por mdicos e pacientes. Estas observaes, tambm nos levam a sugerir que a prtica mdica afetada por muito mais do que interesses econmicos na cesrea. Pelo que pudemos observar, o discurso intervencionista afeta de maneira intensa mesmo mdicos que por princpio se opem a ele, e de variadas formas: no nmero de cesreas que fazem; no nmero de horas que esperam por um parto; na falta de preparao da paciente para o parto durante o pr-natal; e mesmo nos partos de suas esposas. S podemos especular a respeito do impacto provavelmente ainda mais significativo entre mdicos que no tm um discurso to cristalizado a favor do parto normal e que veem seus interesses como melhor servidos por uma prtica mais intervencionista. Quando perguntados sobre como seria possvel diminuir os ndices de cesrea, a maioria absoluta se mostrou pessimista em relao esta possibilidade. Muitos apontaram que o modelo de assistncia ao parto centrado na figura do mdico um dos grandes responsveis pelo alto ndice de cesreas: para o mdico muito cansativo e financeiramente
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desvantajoso atender por longas horas o trabalho de parto de pacientes particulares. Entretanto, foram poucos, e somente aqueles com algum tipo de experincia direta com enfermeiras obsttricas, que levantaram a possibilidade de sua incluso no atendimento e reformulaes na organizao do sistema como forma de se aumentar a viabilidade do parto normal. Os poucos que fizeram sugestes neste sentido admitiam que interesses corporativos dos mdicos seriam contrariados pela reinstalao de parteiras hospitalares. A anlise das entrevistas com obstetras sugere que diversos fatores parecem estar relacionados a um tipo de prtica obsttrica mais intervencionista, caracterizada pelo recurso frequente a cesreas. Decerto h vrios interesses da parte dos mdicos envolvidos nesta questo, mas importante frisar que estes no se restringem a interesses financeiros. Como vimos o menor tempo despendido com a cesrea no teria apenas implicaes econmicas para os mdicos. A espera pela finalizao normal de um parto parece gerar considervel tenso e ansiedade entre os obstetras. J a cesrea, por sua vez, proporcionaria ao mdico a sensao de controle total sobre o processo de nascimento, e por isso percebida como segura. O prprio modo que o parto normal compreendido pelo do modelo de conhecimento mdico parece estar associado a essas percepes. inquestionvel que os obstetras tm de lidar com uma ambiguidade: administram um processo fisiolgico que, na maioria dos casos, eles mesmos reconhecem, acabaria bem, independentemente da sua presena. O recurso ao conceito de risco, justifica a presena do mdico na assistncia ao parto, mas tambm condiciona sua conduta, favorecendo a interveno. A pesquisa com as mulheres Sessenta mulheres foram entrevistadas para esta pesquisa. Nas entrevistas com as mulheres procuramos observar o grau de influncia de valores mdicos sobre as crenas e preferncias das mulheres de diferentes nveis socioeconmicos a respeito dos tipos de parto e estas se relacionam com o desejo pela cesrea e/ou sua aceitao. As entrevistas foram feitas
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com 30 usurias dos servios privados de sade e com 30 usurias do servio pblico de sade. Do mesmo modo que na pesquisa feita com os mdicos, um questionrio com questes abertas foi o instrumento utilizado para a coleta de dados. Esta tcnica foi considerada como a mais adequada para captar o aspecto subjetivo da experincia de um nmero razovel de mulheres de diferentes classes sociais com o parto. Recentemente, tanto em hospitais privados como em um hospital que atende pelo sistema pblico de sade, o questionrio foi pr-testado com algumas mulheres que tiveram filhos em hospital privado e outras que foram pacientes no Hospital Sofia Feldman (que atende pelo SUS), sendo revisado algumas vezes antes de atingirmos a verso definitiva. Esse critrio foi escolhido porque, mais do qualquer outra caracterstica da mulher, como idade, nvel de educao ou nmero de filhos, o tipo de hospital onde a mulher teve seu filho , individualmente, o fator com mais influncia na probabilidade de a mulher ter, ou no, uma cesrea em Belo Horizonte (CHACHAM; PERPTUO, 1996, 1998). A seleo das mulheres entrevistadas foi aleatria, sem ter como objetivo alcanar representatividade e significncia estatstica. O nmero total de entrevistadas no foi pr-determinado. O critrio utilizado para determinar este nmero foi o da saturao. Ou seja, as entrevistas foram sendo feitas at obtermos respostas repetidas em nmero suficiente para garantir que os objetivos da pesquisa fossem cumpridos adequadamente. No final, foram entrevistadas 30 mulheres em hospitais privados e 30 mulheres no Sofia Feldman. As entrevistas foram feitas entre o segundo semestre de 1996 e no incio do ano de 1997. O Sofia Feldman um hospital localizado no bairro Tupi, periferia da regio norte de Belo Horizonte. um hospital privado, mas de carter filantrpico que atende pelo SUS. Este hospital caracterizado por ter uma filosofia de atendimento obsttrico diferenciada de outras maternidades da cidade. L, eles procuram atender s mulheres dentro dos princpios de humanizao do atendimento ao parto, usando de pouca tecnologia e
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procedimentos menos invasivos, respeitando a fisiologia do processo de nascimento. O hospital busca incentivar o parto natural, de ccoras, e tambm usa de enfermeirasobsttricas para fazerem o atendimento ao parto e ao pr-natal de baixo risco (75% dos partos normais foram assistidos por enfermeiras em 1996). Como resultado desta filosofia, o hospital mantm a taxa de cesrea mais baixa da cidade5. No perodo que a pesquisa foi realizada (final de 1996 e princpio de 1997), a taxa de cesrea do hospital foi de 18,4%, de acordo com os registros hospitalares. A proporo de partos onde frceps foi usado no passou de 2,4% do total, indicando que uma tecnologia invasiva no est sendo substituda por outra. Trs critrios determinaram a escolha deste hospital como local para a realizao das entrevistas: o fato de ter o ndice de cesreas mais baixo da cidade, o modelo de assistncia obsttrica diferenciado adotado e o grande nmero de mulheres que so atendidas neste hospital. No Sofia Feldman, como j foi dito, no caso de partos normais, sem complicaes, as enfermeiras so responsveis pelo atendimento e pelas decises relativas a este, consultando os mdicos sempre que consideram necessrio. Em todos os outros hospitais da cidade, sejam pblicos ou privados, o atendimento ao parto centrado na figura do mdico, seja o plantonista, no caso dos hospitais pblicos e privados que atendem pelo SUS, ou o mdico particular da paciente, no caso dos hospitais privados, o mdico que acompanha todo o parto, desde o estgio inicial at a fase final, e toma todas as decises relativas a este. Essa diferena na forma de organizao do atendimento altamente significativa para entendermos a variao nas taxas de cesreas entre instituies, pois a evidncia encontrada na literatura (PEL et al., 1995; SAKALA; 1993b) indica que mulheres atendidas por mdicos, consistentemente, tm taxas de cesreas mais altas que as atendidas por uma equipe onde esto presentes tambm outros tipos de provedores de cuidados obsttricos como enfermeiras e parteiras, mesmo quando atendem a populaes com caractersticas semelhantes.

De acordo com os dados do SINASC de 1994 (CHACHAM; PERPTUO, 1996).

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Por outro lado, ao mesmo tempo em que o modelo de atendimento obsttrico atpico, a clientela atendida por este completamente tpica dos hospitais que atendem pelo SUS. De acordo com o SINASC de 1994, mais de 90% das mulheres atendidas na instituio hospitalar vinham de bairros populares, onde a renda mdia inferior a 5 salrios mnimos. Deste modo, dentro do hospital tivemos fcil acesso a um grande nmero de mulheres moradoras de vrios bairros populares da periferia de Belo Horizonte. Como o hospital tambm funciona como servio de referncia regional, ele recebe pacientes de diversas maternidades pblicas de outras partes da cidade devido falta de vagas. Deste modo, so atendidas mulheres de bairros bem distantes da maternidade e mesmo de outras cidades da regio metropolitana. Somente 30% das pacientes atendidas pelo hospital fizeram o prnatal no prprio hospital, tendo a maioria sido encaminhada para l pelo posto de sade onde foi feito o pr-natal ou por outro hospital. Portanto, o contato da maioria delas com o hospital pequeno, pois s o procuram no momento do parto, e nele permanecem apenas dois dias em mdia. Mesmo levando isso em conta, pensamos que seria relevante observar o impacto da filosofia de atendimento do hospital sobre um grupo de mulheres vindas das camadas menos privilegiadas, mulheres que poderiam ser atendidas em qualquer outro hospital filiado ao SUS. Reconhecemos que difcil dimensionar esse impacto sobre as representaes e preferncias das mulheres sobre o parto, mas acreditamos que este merea ser explorado. Ao selecionarmos, tanto mulheres que tiveram filhos em hospitais privados quanto as que tiveram filho no Hospital Sofia Feldman, ns entrevistamos mulheres que esto em polos opostos do atendimento obsttrico: umas em um servio com financiamento estatal, que tem a taxa mais baixa de cesrea da cidade, e outras em servios privados, com alta incidncia de cesrea (em torno de 70%). Esse acesso diferenciado aos servios mdicos reflete tambm as desigualdades socioeconmicas entre os dois grupos de mulheres entrevistadas. Apesar da diversidade entre elas, dentro dos grupos, as entrevistadas tendem a ter caractersticas bem semelhantes entre si, constituindo grupos razoavelmente homogneos. As
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mulheres que foram entrevistadas no Sofia Feldman eram, na sua maioria, mulheres pobres, jovens, primparas, com baixo nvel de instruo, e sem atividade remunerada. Muitas eram mes adolescentes e a maioria era parda ou negra. J as mulheres que tiveram filhos em hospitais privados constituam um grupo bem mais velho, com nvel mais alto de renda e de educao. A maioria era branca e pertencia aos estratos sociais mais privilegiados. Mulheres, partos normais e cesreas: desejos e temores Nesta seo apresentamos uma sntese de nossos resultados das entrevistas com as mulheres e de nossas principais concluses sobre estes, na forma de quatro grupos, nos quais as mulheres foram divididas pela sua experincia em relao ao tipo de parto desejado antes da sua entrada no hospital e pelo tipo de parto que tiveram. So estes: mulheres que desejavam ter parto normal e tiveram parto normal; mulheres que queriam ter parto normal e tiveram parto cesrea; mulheres que queriam ter cesrea e tiveram parto cesrea e mulheres que queriam cesrea e tiveram parto normal. Descrevemos aqui os principais aspectos encontrados em cada situao, para ilustrar diferenas e similaridades por classe social na preferncia por tipo de parto em relao ao obtido e as possveis causas da discrepncia entre desejo e parto efetivamente obtido em cada grupo. Mulheres que desejavam um parto normal e tiveram parto normal Este grupo composto em sua maior parte, por mulheres entrevistadas no Sofia Feldman, dado que, tanto a preferncia pelo parto normal, quanto a ocorrncia do mesmo so mais comuns entre mulheres de nvel socioeconmico mais baixo, que tiveram seus partos pagos pelo SUS. As razes apresentadas para a preferncia pelo parto normal variavam muito de acordo com o estrato social ao qual a mulher pertencia. As mulheres das camadas mdias entrevistadas declararam preferir o parto normal principalmente por ser natural e o melhor para me e o beb. Entre as mulheres dos estratos populares, o parto normal era prefervel cesrea por no ser uma cirurgia, trazer menos riscos para a mulher, e ter
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melhor recuperao. H uma distino importante aqui: enquanto as mulheres de classe mdia percebiam o parto normal como um valor em si mesmo, as mulheres no Sofia Feldman o preferiam por excluso, por o considerarem menos pior que a cesrea. Valores relacionados a uma filosofia mais holstica de vida e da medicina, que buscam opes consideradas mais naturais e saudveis, parecem influenciar a mulheres de classe mdia na sua opo pelo parto normal. Ao mesmo tempo, a aceitao e absoro do discurso e valores relacionados percepo biomdica do parto, trazem uma ambiguidade ao discurso destas mulheres, no qual o parto normal representado frequentemente como sendo o que denominamos de um procedimento de exceo. O carter fisiolgico do parto normal, ao mesmo tempo em que ressaltado como positivo, interpretado tambm como significando imprevisibilidade e risco. O parto normal o ideal, mas somente se for fcil e rpido. Um parto mais longo interpretado como um sofrimento desnecessrio para a mulher e risco para o feto. O conceito de risco, inerente ao discurso mdico, parece ser fundamental para que as mulheres aceitem uma cesrea menor indicao de possibilidade de complicaes. Parece claro tambm que as mulheres absorvem esta ideia, no exclusivamente, mas principalmente partir do discurso de seus mdicos. As diferenas entre mulheres dos dois grupos parecem ser fundamentais neste aspecto. A maioria das mulheres com mdicos particulares declarou ter uma excelente relao com seu mdico, de estreita confiana. O mdico aparece como a principal referncia da mulher sobre os assuntos de gravidez e parto, sendo suas recomendaes em geral acatadas. Entre as mulheres que fizeram seu pr-natal com mdicos do SUS a relao bem mais impessoal e distante e elas demonstraram tanto certa desconfiana, quanto desconhecimento da opinio destes. Essa percepo do parto normal como procedimento de exceo parece ter contribudo para que somente partos normais fceis e rpidos ocorressem em hospitais privados. As mulheres que tiveram partos normais em hospital privado, de acordo com seus depoimentos, em geral tiveram
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partos fceis, rpidos e sem intercorrncias. A percepo do parto foi positiva, embora muitas tenham expressado uma sensao de alienao, distanciamento de todo o processo, conduzido pelo mdico. As mulheres no Sofia tiveram partos de todos os tipos, demoraram mais, algumas tiveram intercorrncias. De modo geral consideraram o parto como doloroso. Por outro lado, elas pareciam aceitar mais naturalmente o parto e participarem mais ativamente nele do que as mulheres que tiveram filho em hospitais privados. O tipo de assistncia obsttrica que cada grupo de mulher recebeu pareceu ser determinante da probabilidade de a mulher ter um parto normal. Mulheres que desejavam um parto normal e tiveram cesreas a experincia mais provvel de ocorrer para um grande nmero de mulheres das camadas mdias. A maioria delas desejava um parto normal (mesmo as com cesrea anterior) e tiveram cesreas. As razes da preferncia pelo parto normal so as mesmas apresentadas no item anterior. Em geral, a deciso por um parto cesrea foi feita com antecedncia, devido a alguma indicao apresentada pelo mdico. Embora preferissem o parto normal, nenhuma mulher discutiu a indicao de uma cesrea ou questionaram a necessidade da cirurgia. Tampouco procuram uma segunda opinio. Algumas poucas mulheres se sentiram efetivamente pressionadas pelo mdico, e uma pelo marido, a aceitar uma cesrea. No foi o caso da maioria, que declarou ter sido incentivada, apesar de no preparada, para o parto normal, pelos mdicos. A representao do parto normal como um procedimento de exceo parece influir nessa aceitao razoavelmente tranquila da cesrea pelas mulheres. Mesmo no aceitando que o parto normal seja perigoso, a viso do parto normal como potencialmente arriscado (enquanto os riscos da cesrea so minimizados) predispe a mulher aceitar a cesrea. Esta geralmente no vista de modo negativo pelas entrevistadas, mas como um recurso sempre mo. O fato de elas estarem cercadas por um grande nmero de amigas e parentas que tambm falharam ao tentar um parto normal, parece influenciar nesta aceitao sem culpas da cesrea, ao
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contrrio do que descreve a literatura internacional (MUTRYN, 1993). Deste modo, a cesrea uma experincia prxima e geralmente no avaliada negativamente, embora algumas mulheres lamentem a experincia que perderam ao no terem tido um parto normal. J as mulheres que tiveram filho no Sofia Feldman, atravs de cesreas, em geral passaram por um longo trabalho de parto antes da cirurgia. Diferentemente das mulheres de classe mdia, elas teriam maior probabilidade de terem uma percepo negativa da cesrea e de descreverem em termos negativos suas experincias. Elas queixaram-se principalmente de dificuldades na recuperao aps a cesrea. A recuperao, que foi descrita como tendo sido fcil e rpida pelas as mulheres que tiveram filho em hospital privado, foi considerada difcil e dolorosa pelas mulheres atendidas pelo SUS. Mulheres que desejavam uma cesrea e tiveram cesreas Entre as mulheres deste grupo, as das camadas mdias so a maioria. Entre elas, quando uma mulher quer uma cesrea, normalmente ela a obtm. J entre as mulheres atendidas pelo SUS, mesmo quando estas desejavam uma cesrea, elas s a conseguiam quando existia uma forte indicao mdica para o procedimento. A razo da preferncia pela cesrea, diferentemente do que ocorre com a preferncia pelo parto normal, no diferenciada por classe social. O medo da dor do parto normal apontado por quase todas as mulheres como sendo a principal motivao para preferir-se uma cesrea. Para as mulheres do Sofia Feldman esta foi nica razo apresentada, mas, entre as mulheres de classe mdia, outra razo apareceu ligada ao desejo por uma cesrea: a necessidade de controle sobre o parto. Para algumas poucas, a cesrea significava, especificamente, uma maior segurana para o beb, por ser previsvel, ter os fatores controlados. No entanto, para a maioria das mulheres, a necessidade de controle sobre o processo do nascimento pareceu ser satisfeita ao marcarem o dia e hora da cesrea. Aparentemente, na medida em que o
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mdico tem o controle do parto, elas se sentem em controle e seguras. Elas parecem aceitar o que Davis-Floyd (1992, 1994) define como o modelo tecnocrtico de parto que valoriza o controle mdico sobre o parto. Neste modelo, o natural associado com insegurana e imprevisibilidade. Embora quase todas as mulheres das camadas mdias que queriam uma cesrea tenham obtido seu desejo, muitos dos seus mdicos relutaram a princpio em indicar a cesrea. Para a maioria, somente ao final da gravidez o mdico concordou com a cesrea, mas sempre apresentando alguma indicao mdica, por mais discutvel que fosse para tal. Deste modo, os mdicos retiveram o controle sobre a deciso. A cesrea foi marcada com antecedncia, na maioria das vezes, para as mulheres em hospitais privados. J no Sofia Feldman a deciso pela cesrea foi tomada durante o parto. As primparas que tiveram filho em hospital privado, e que queriam uma cesrea, declararam ter ficado extremamente assustadas antes da cirurgia, embora posteriormente tenham considerado a experincia positiva. Novamente, todas as mulheres de classe mdia consideraram sua experincia com a cesrea positiva e a recuperao fcil, ao contrrio das mulheres do Sofia Feldman. Mulheres que desejavam uma cesrea e tiveram parto normal Um nmero pequeno de mulheres se encontrava nesta situao, mais comum entre mulheres do Sofia Feldman do que entre mulheres de hospitais privados. Quando a mulher atendida pelo SUS, geralmente nem h oportunidade para a mulher expressar sua preferncia, se houver a possibilidade de um parto normal. No privado, geralmente o mdico quem convence a pelo menos tentar um parto normal, ou permite a mulher a tentar, no caso das mulheres com cesrea anterior. Apesar de a razo mais comum para a mulher desejar uma cesrea ser o medo da dor, neste grupo apareceram algumas excees. Algumas mulheres queriam a cesrea por que pensavam ter uma indicao para esta. Nesta situao, estavam duas mulheres que tinham cesrea anterior e tiveram partos normais desta vez e duas primparas. Em geral, elas gostaram de seus partos, os quais, no caso
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das mulheres de hospital privado, do mesmo modo que o encontrado no primeiro grupo foram rpidos e fceis. As experincias das mulheres em relao ao parto e como vimos anteriormente, da gravidez e pr-natal, no relacionamento com o mdico, e as razes de suas preferncias podem ser divididas por estrato social e o tipo de atendimento obsttrico ao quais elas tm acesso.
Uma sntese da experincia de pr-natal e parto das mulheres entrevistadas divididas por grupo Caracterizao Atendimento mdico Interao mdicopaciente Treinamento para o parto Transferncia de informao mdicopaciente Confiana no mdico Reconhecimento do mdico como nico expert em gravidez e parto Deferncia s decises mdicas Absoro do discurso mdico Razes da preferncia pelo parto normal Razes da preferncia pela cesrea Percepo da experincia do parto normal Percepo da experincia do parto cesrea Participao no parto normal Descrio do parto cesrea Recuperao do parto normal Recuperao do parto cesrea Camadas mdias Personalizado Afvel ou plena Pouco, por iniciativa da gestante Razovel Irrestrita Total Total Significativa Por ser natural Melhor para a me e o beb Medo da dor Sensao de controle Sobre o parto ou/e dia e hora Experincia positiva Tranquilo Positivo Tranquilo, rpido Pouca, dirigida pelo mdico Mnima Mais difcil que esperava Rpida Camadas populares Annimo Mnima Inexistente Mnima Parcial Parcial Parcial, s vezes relutante Mnima Melhor recuperao Medo da dor Doloroso Menos pior Negativa Ativa, trabalho duro Nenhuma Fcil Difcil e dolorosa

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Nossos resultados indicam que a alta aceitao da cesrea por parte das mulheres pode ser atribuda, em parte, a alguns elementos presentes na relao entre as mulheres das camadas mdias e seus mdicos. Seriam estes: a aceitao da legitimidade da interveno mdica no parto e a absoro do modelo de conhecimento mdico sobre o parto pelas mulheres. Embora no ocorra de forma linear, completa ou acrtica, esta aceitao e absoro do discurso mdico pode explicar porque muitas mulheres que desejavam ter um parto normal aceitassem, sem relutncia, a indicao da cesrea. Mesmo reconhecendo que h abuso na prtica da cesrea, as mulheres geralmente submetem-se deciso do mdico, sem questionar sua validade. Entre as possveis razes para explicar a submisso ao discurso mdico, apontamos primeiramente a hegemonia do modelo mdico de conhecimento. Essas mulheres e seus mdicos, em geral oriundos das camadas mais privilegiadas da populao, compartilham a mesma linguagem e a crena na validade do enfoque biomdico na ateno gravidez e ao parto6. A legitimidade desse modelo seria tambm ainda mais forte nos setores com melhor acesso aos servios de sade. Se muitas vezes este enfoque parece ser conflitante com outra linha de valores mais naturalistas, predomina a aceitao pelas mulheres do uso rotineiro da interveno mdica, e, em suas falas, as mulheres das camadas mdias frequentemente reproduzem o discurso mdico no qual o parto normal sempre caracterizado como um risco. A submisso do paciente autoridade mdica pode ser, em parte, atribuda ao crescimento tecnolgico e crescente especializao da medicina. O uso de linguagem e conceitos tcnicos diminui consideravelmente a capacidade das mulheres de tomar decises informadas sobre a gravidez e o parto. No caso de mulheres, a submisso autoridade mdica seria reforada por significar geralmente submisso a uma figura de autoridade masculina, ou mesmo a outra mulher desempenhando um papel que percebido como tipicamente masculino. Contudo, a medicalizao do
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Fenmeno tambm descrito por Martin (1984, 1987).

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corpo e do parto certamente no uma especificidade brasileira. Em vrios outros pases, a medicalizao da sociedade e o controle mdico sobre a gravidez e o parto so at mais extenso e intensivo que no Brasil, mesmo que a assistncia pr-natal e ao parto no seja feita por mdicos e sim por outros profissionais de sade. No entanto, no Brasil nunca houve o estabelecimento de uma proposta alternativa ao modelo de assistncia obsttrica centrado no mdico, como ocorreu em outros pases. Nestes, a figura da parteira foi incorporada ao sistema oficial de sade e isso parece ter sido fundamental para manter baixas as taxas de cesrea, mesmo dentro de um contexto de intensiva medicalizao da gravidez e do parto. J nos Estados Unidos, certamente uma sociedade muito mais medicalizada que o Brasil, h um sistema de atendimento similar ao brasileiro e as taxas de cesreas mais altas, entre os pases desenvolvidos, ainda sendo menores que as nossas. Provavelmente, a fora do movimento de consumidores nos EUA e o maior poder de regulao e vigilncia da sociedade civil americana sobre a atividade mdica, juntamente com a existncia de expressivos movimentos feministas, so fatores que impedem um crescimento ainda maior das taxas de cesreas americanas. A existncia de um movimento organizado em defesa do parto natural, o natural childbirth movement, tambm contribuiu para coibir alguns excessos na prtica da cesrea, assim como favorecer a criao de opes de atendimento ao parto alternativo s oficiais, como as casas de partos (SAKALA, 1993b). No Brasil, a substituio do modelo antigo, de partos domiciliares com parteiras tradicionais, pelo atual, centrado na figura do mdico e muito intervencionista, no veio acompanhada por nenhum modelo alternativo de assistncia ao parto acessvel a um nmero mais expressivo de mulheres. A luta por um atendimento obsttrico mais humanizado depende assim das aes isoladas de mdicos e pacientes e alguns poucos servios de sade. Comentrios finais Nesse estudo encontramos quase um consenso entre as mulheres e os mdicos entrevistados na preferncia pelo parto normal. Que fatores
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conduziram ento alta incidncia de cesreas, especialmente entre mulheres que tm filhos em hospitais privados? A demanda por parte das mulheres e os interesses econmicos diretos dos mdicos na cesrea, embora no possam ser completamente desconsiderados (principalmente o ltimo), no explicam satisfatoriamente as situaes encontradas nesta pesquisa. Nossos resultados indicam que o modelo de assistncia obsttrica, tal como est organizado no Brasil, tem um papel determinante na elevao e manuteno dos altos ndices de cesrea. Esse modelo est calcado em um paradigma de atendimento obsttrico que favorece e valoriza o uso de condutas profundamente intervencionistas na ateno ao parto. No nvel institucional da organizao da assistncia ao parto, se delega ao mdico, e somente a ele, a responsabilidade de realizar partos. Como o mdico o nico responsvel pelo atendimento mulher durante o trabalho de parto, e no parto a finalizao normal ficaria exclusivamente na dependncia dos interesses e habilidades do mdico assistente. O mdico, por sua vez, muitas vezes no tem disponibilidade para acompanhar um trabalho de parto, que dura em mdia 1012 horas, sendo a cesrea com hora marcada a soluo encontrada por muitos. Mesmo quando os mdicos se dispem a acompanhar o trabalho de parto, em um contexto no qual o parto normal percebido como incorrendo em riscos evitveis por uma cesrea, eles esto muito propensos a fazerem uma cesrea ao menor sinal de complicao e suas pacientes a aceitarem sem relutncia esta indicao. As razes para o aumento das taxas de cesreas podem ser assim diretamente relacionadas ao processo de medicalizao do parto na forma que este ocorreu no Brasil e ao paradigma biomdico hegemnico na medicina ocidental moderna. No modelo de conhecimento mdico o normal deduzido partir do patolgico em funo da manifestao maior ou menor de sintomas, que so considerados desvios patolgicos de um padro normativo. Dentro dessa abordagem, o carter fisiolgico do parto normal, apesar de ser ressaltado como positivo nos discursos dos mdicos e das mulheres de classe mdia, no realmente levado em considerao na hora de se avaliar o trabalho de parto, quando quaisquer desvios do padro pr-estabelecido podem ser interpretados
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como potencialmente problemtico. Deste modo, se ignoram as peculiaridades de cada mulher, o tempo de cada uma, suas condies fsicas e, principalmente, os aspectos psicolgicos envolvidos no parto. A variedade, caracterstica de um processo fisiolgico, reinterpretada como imprevisibilidade dentro do discurso mdico, o que implica falta de controle para os mdicos, gerando grande ansiedade para ambos os lados. Com o parto normal, no se sabe o dia e a hora do nascimento, o tempo que vai demorar a criana para nascer, o que se tornou inaceitvel para muitos. O parto normal passa a ser julgado pelos padres da cesrea, que se torna a norma. Os riscos envolvidos na cirurgia so subestimados e a cesrea se transforma em garantia de segurana e controle absolutos. Pode-se mesmo falar que na medida em que a medicalizao cresce o parto normal encolhe: se restringe a definio do que normal ocorrer em um parto, diminui o tempo em que se espera sua resoluo normal e o nmero de situaes nas quais se tenta um parto normal. A percepo do parto normal como um procedimento de exceo, adequado somente em circunstncias favorveis, estava presente tanto no discurso do obstetra quanto das mulheres das camadas mdias entrevistadas. O relacionamento prximo e muito afvel com os mdicos e a confiana irrestrita que estas mulheres depositam neles parece contribuir significativamente para que elas aceitem e reproduzam o discurso mdico em relao ao parto. A crena na validade da abordagem biomdica na ateno sade, e a avidez que as camadas mais privilegiadas no Brasil absorvem novas tecnologias em todas as reas da vida, tornam os corpos das mulheres dessas camadas ainda mais susceptveis a interveno e manipulao mdica. Embora experincias e projetos de vida considerados mais naturais sejam valorizados no discurso de boa parcela das mulheres mais privilegiadas, o controle do processo do nascimento pela medicina visto como indispensvel para garantir bons resultados. Para algumas mulheres, fica claro que s a cesrea oferece controle total, seja da dor, seja dos riscos que veem no parto normal. A cesrea se torna assim o instrumento pelo qual controlam seus corpos e partos.

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Neste trabalho, buscamos ressaltar o papel do modelo de conhecimento mdico e da organizao da assistncia obsttrica no Brasil, no favorecimento da prtica indiscriminada da cesrea, nos possibilita tambm superar as limitaes de uma abordagem na qual os mdicos podem ser facilmente caracterizados como viles e as mulheres como vtimas de interesses escusos da parte dos mdicos, ou, ao contrrio, os mdicos seriam pressionados por mulheres, desesperadas por uma cesrea. Ao contrrio, o aumento da cesrea parece refletir a prpria lgica do atendimento mdico ao parto e sob este prisma, constitu-se um problema mais insidioso e difcil de contornar. Assim, parece ser essencial o desenvolvimento de formas alternativas de atendimento ao parto no Brasil, para dar condies efetivas s mulheres de terem um parto normal. A diminuio das taxas de cesrea dependeria, ento, mais do que de campanhas de conscientizao de mulheres e mdicos, de uma reorganizao da assistncia obsttrica. De modo que outros profissionais capacitados possam realizar partos normais, cabendo ao mdico resolver os partos em que a interveno cirrgica faz-se de fato necessria. importante frisar, contudo, que a questo que se coloca no puramente a de diminuir os nmeros de partos cesreas. Tambm consideramos fundamental buscar uma assistncia humanizada ao nascimento e ao parto. Uma assistncia que respeite a autonomia e o controle da mulher sobre o processo de nascimento e possibilite ao beb um comeo de vida em boas condies fsicas e emocionais. Para que isso se torne possvel, pensamos que a mulher deva ter acesso a um tipo de atendimento obsttrico que proporcione as condies adequadas para um parto humanizado e seguro. A maternidade segura um princpio bsico dos direitos reprodutivos, assim como o direito da mulher de tomar as decises bem informadas em relao ao seu corpo, sua sade, sexualidade e reproduo. Referncias bibliogrficas ARNEY, W.R. Power and the Profession of Obstetrics. London: University of Chicago Press. 1982.

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VISADAS SOBRE O TRABALHO CONTEMPORNEO

CAPTULO 26 TRABALHO, ORGANIZAES E INSTITUIES

Jos Newton Garcia de Arajo


Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

parte que me coube, neste simpsio, diz respeito ao olhar da Psicossociologia sobre o mundo do trabalho. Em primeiro lugar, seria conveniente assinalar que esta disciplina no tem uma abordagem nica, em suas investigaes tericas e em suas prticas de interveno. Vou ento restringir-me a alguns de seus enfoques, deixando de lado outros, to relevantes quanto os que aqui vou abordar.

Meu ponto de partida no ser o trabalho, entendido como o desempenho de uma atividade, suas condies ou sua organizao ritmo, presso, repetitividade, relaes autoritrias ou ainda os impactos destes fatores na vida psquica e social do trabalhador. Eu diria que vou abordar a moldura do quadro, ou seja, as instncias que sustentam qualquer tipo de atividade humana, qualquer trabalho. Refiro-me s noes de organizao e de instituio, das quais tentarei ressaltar alguns aspectos. Mas antes de situar cada uma destas noes, que guardam entre si diferenas essenciais, vale lembrar que elas so intimamente entrelaadas, sendo difcil tratar de uma sem evocar a outra. E com base nessa articulao entre elas que vamos levantar aqui alguns elementos que as constituem. A organizao O termo organizao tem tantas abordagens quantas so as ideologias que presidem sua formulao. Ele no se esgota, portanto, em uma
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definio simples, podendo referir-se a um leque incontvel de empreendimentos, de unidades sociolgicas, de agrupamentos formais ou informais, visando aos mais diferentes fins. Basta comear a enumerar que no paramos: fbrica, hospital, igreja, clube esportivo, universidade, secretaria de estado, seitas polticas ou religiosas, centros de pesquisa cientfica, ONGs, mfias, cartis da droga, grupos paramilitares, bancos, asilos, movimentos populares, assim por diante. Levantemos agora uma constatao bvia: toda organizao tem de ser desejada, idealizada e concebida, abstratamente, por um indivduo ou um grupo, antes de existir concretamente. No foi a natureza nem um poder sobrenatural que fizeram nascer igrejas, partidos polticos ou redes de televiso. Essas organizaes surgiram em determinadas condies histricas, fruto de demandas explcitas ou latentes, no campo social, poltico, religioso, esttico, esportivo, gastronmico etc. Pensarmos, por exemplo: no BrasilColnia, no havia lugar, como no modelo neoliberal de nossos atuais governos, para a criao de quatro a cinco cursos superiores, por dia. No vamos discutir aqui as razes da proliferao dessas organizaes do puro lucro. Mas sabemos que sua criao no est, forosamente, atrelada transmisso do saber ou formao de cidados. Uma escola equipada com tecnologia ou uma burocracia de Primeiro Mundo pode ter um ensino de pssima qualidade. Assim, a racionalidade dos meios no visa, necessariamente, a objetivos ticos, embora os discursos que justificam a existncia da escola sempre evoquem princpios sagrados, como tica, cidadania, saber etc. Podemos dizer o mesmo dos campos de concentrao nazistas, da priso de Guantnamo, em Cuba, ou de Abu Ghraib, no Iraque: elas podem ser timas organizaes, do ponto de vista funcional, para a prtica de torturas e extermnios. O que se pode falar sobre o funcionamento de uma organizao? primeira vista, ele poderia parecer simples. Lvy (2001) define a organizao como:
(...) uma unidade sociolgica orientada para a produo coletiva de bens, de ideias ou de servios, portanto um conjunto concreto de 453

pessoas e de grupos, mas tambm de meios tcnicos ou materiais, de conhecimentos e de experincias associadas para que se possa chegar a objetivos comuns, o que supe a gesto e o tratamento de problemas de ao (LVY, 2001, p. 129).

Tal definio supe uma srie de recursos materiais (local, mquinas, insumos, dinheiro) e de recursos humanos, isto , trabalhadores que executam funes e tarefas, no importa o lugar hierrquico que eles ocupem, submetidos a uma gesto burocrtica, a uma hierarquia mais ou menos rgida, com regulamentos, horrios, definio de cargos e salrios, e assim por diante. A gesto e o tratamento dos problemas organizacionais, acima evocados, supem a ocorrncia de conflitos, crises, mudanas movidas por fatores internos e externos. Exemplos: conflitos entre dirigentes e dirigidos, m qualidade de produtos e servios (medicamentos, brinquedos, atendimento hospitalar), assim como as condies e a organizao do trabalho, que desembocam, se tomarmos exemplos explorados pela mdia, em acidentes de avio, rompimento de barragens de mineradoras, mortes na construo civil. Essa gesto de problemas leva ainda em conta fatores como recesso econmica, queda das bolsas, mudana de hbitos da populao, mudana de crenas, de valores. Ela est na origem do chamado planejamento estratgico, atualmente adotado por governos, bancos, igrejas, partidos polticos, grupos armados, ONGs e tantas outras organizaes. Volto atrs, um pouco, para retomar a expresso recursos humanos, evocada acima. Sabemos que todo trabalhador, em qualquer organizao, no mais que isso, um recurso, tanto quanto a mquina ou a matria-prima. Ele est ali para fazer funcionar a engrenagem e s no ser descartado enquanto e apenas enquanto for til, funcional. Alm disso, pouco importa, do ponto de vista das prticas gerenciais, se o exerccio de uma tarefa torna o trabalhador infeliz, se o adoece, mutila ou mata. E no estou falando de casos raros. Basta vermos os seguintes dados: a Organizao Internacional do Trabalho (OIT, 2005) estima que a cada ano ocorrem no mundo cerca de 450 milhes de acidentes e doenas do trabalho. Na Amrica Latina, tambm anualmente,
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acontecem entre 20 a 27 milhes de acidentes. Destes, 90 mil so fatais, o que significa que 250 pessoas morrem por dia. No Brasil, entre 1999 e 2003, ocorreram 1.875.190 acidentes de trabalho, com 15.293 mortes e 72.020 casos de incapacitao permanente. A mdia deste perodo daria, ento, a cada ano: 468.797 acidentes, 3.823 mortes e 18.000 casos de incapacitao (MTE, FUNDACENTRO, 2007). A esses milhes de casos de explorao, mutilao e morte dos trabalhadores, ajuntemos o chamado trabalho escravo de crianas e adultos, o assdio moral e sexual, a sndrome de burnout, o stress e os inmeros casos de doenas psicossomticas, como lceras, hipertenso, enfarto, alm dos comportamentos aditivos, ligados ao desgaste fsico e psquico. Um elemento essencial, do ponto de vista funcional ou gerencial, que a organizao est ancorada numa racionalidade tcnica, puramente instrumental, geralmente movida pelos interesses do capital, como a eficcia econmica e o lucro. Essa racionalidade separa trabalho e vida, passando por cima da tica, da sensibilidade ao sofrimento do outro. Tratase aqui da apropriao mais ou menos violenta do trabalhador, presente na frmula hobbesiana homo homini lupus, que Freud (1974) retomou em O mal-estar da civilizao:
Em resultado disso, o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial, ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente, sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo (FREUD, 1974, p.133).

Esse quadro trgico que Freud pintava, refletindo o conjunto das relaes sociais, Marx j havia denunciado insistentemente em sua anlise do capitalismo. Tomemos uma passagem dos Manuscritos:
O trabalho produz maravilhas para os ricos, mas produz desnudez para o trabalhador. Produz palcios, mas cavernas para o trabalhador. Produz beleza, mas mutilao para o trabalhador. Substitui o trabalho por mquinas, mas joga uma parte dos trabalhadores de volta a um

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trabalho brbaro e faz da outra parte mquinas. Produz esprito, mas produz idiotia, cretinismo para o trabalhador (MARX, 1983., p. 152).

Arajo e Cianalli (2006) lembram que Marx falava da irracionalidade da economia moderna, enquanto Weber entendia que o capitalismo no irracional, pois suas instituies seriam a materializao mesma da racionalidade. No entanto, tais pontos de vista supem convergncias, uma vez que o progresso tcnico racional, avesso ao desenvolvimento da vida humana, seria a pura expresso da irracionalidade.
As consequncias de um progresso tcnico racional a favor das foras produtivas e avessas ao desenvolvimento da vida humana seriam provas suficientes de que no se trata de uma racionalidade, mas de uma irracionalidade, ao no considerar os efeitos sobre o mundo vivido e seus produtores, os homens (ARAJO e CIANALLI, 2006, p. 291).

Digamos que essa (ir)racionalidade minuciosamente planejada, fazendo parte dela, no plano das estratgias empresariais, a indiferena aos milhes de acidentes, mutilaes e mortes dos trabalhadores, ao seu adoecimento fsico e mental; e no plano das estratgias governamentais, a indiferena promoo de guerras, s populaes dizimadas pela fome, misria e epidemias, privao da educao e dos direitos fundamentais de todo ser humano, alm da destruio progressiva do equilbrio ecolgico de nosso planeta. A instituio Quem estuda publicidade sabe que a propaganda foi inventada, ora para vender produtos e servios de uma organizao, ora para divulgar sua imagem institucional. Os produtos e servios no so anunciados, no entanto, em seu estado bruto, em sua suposta objetividade. O anncio de cerveja vende imagens e fantasias sexuais, o anncio de uma faculdade superior vende o futuro sucesso profissional do aluno, o partido poltico se diz arauto da democracia, dos direitos humanos. Isso quer dizer: toda organizao toma como suporte valores e ideais (justia, fraternidade) ou
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ideologias (felicidade, prazer, lucro), a fim de associ-los ao seu projeto de ao. Valores e ideologias so entidades abstratas que no correspondem, forosamente, s prticas das organizaes. Mas so essas abstraes que justificam, discursivamente, seu sentido ou sua existncia. Em vez de se anunciar como fonte de acidentes e mortes no trabalho, de corrupo, da m qualidade dos servios, as organizaes pblicas e privadas se vestem com slogans como cidadania, gozo, beleza, lucro, preservao da natureza. Tais abstraes so manipuladas a fim de forjar a cultura interna ou o imaginrio da organizao. Todo governo se diz democrtico, mesmo se pratica a ditadura. Toda escola, primria ou superior, mesmo buscando essencialmente o lucro, afirma que seu ideal a educao, o saber. Toda igreja prega, dentro de suntuosos templos, que seu fundamento a pobreza, o amor. Os bancos que mais pilharam a populao brasileira, principalmente nos ltimos governos, vendem felicidade e segurana para famlias, jovens e idosos. O que , pois, uma instituio? Quando dizemos que a universidade uma instituio, no nos referimos sua estrutura burocrtica ou sua contabilidade, mas funo social de formar profissionais cidados, de transmitir saber ou valores ticos. Ora, tais valores precisam ter visibilidade, ter sua face concreta, em uma organizao. Por isso os dois termos esto estreitamente ligados. Falamos, ento: instituio universitria, instituio governamental, instituio cientfica, financeira, religiosa, guerreira, e assim por diante. No existe instituio abstrata, assim como no existe organizao desprovida de um iderio que a sustente, por mais que este seja meramente instrumental. Para explorar um pouco mais o conceito de instituio, proponho, talvez de maneira ldica, certas distines entre os mundos humano e animal. Ou entre natureza e cultura. Tomo ento os animais como mquina biolgica, programada pelos instintos. Nesse registro, eles so absolutamente acabados. No precisam aprender a ler, estudar ou trabalhar, nem tornar-se sbios, ricos ou poderosos. J basta o que a natureza lhes deu. No tm
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projetos de vida nem ambio de serem renomados artistas, empresrios, cientistas ou chefes do trfico de drogas. Nem desejam, coletivamente, ser campees do mundo, cultuar heris, construir as sete maravilhas da floresta. Eles no tm, como os humanos, bichos inacabados, conscincia ou angstia, relativas ao tempo e morte. No correm atrs das iluses necessrias, como poder, glria, nobreza, reconhecimento, imortalidade. Em outras palavras, o homem est condenado sobrevivncia simblica, mais que biolgica. E isso o move a criar cultura, a criar histria. Abramos parnteses para lembrar que cultura e histria se fazem atravs de uma atividade que s ao homem pertence, isto , o trabalho. Criamos cultura at quando atendemos s nossas necessidades bsicas: o jeito de fazer nossa comida, de construir uma casa, de fazer sexo; ou quando atendemos aos nossos desejos, nas esferas afetiva, intelectual, esttica, social: estudamos, fazemos poltica, msica e poesia, rezamos, sonhamos, fazemos guerra, destrumos o semelhante e a natureza. Por isso, a criao cultural um caldeiro de prticas ticas e antiticas, justas ou injustas, de misrias e solidariedades. O que isso tem a ver com a noo de instituio? Voltemos aos animais: elefantes, borboletas ou lees nunca fundaram igrejas, partidos polticos, universidades, sindicatos, exrcitos ou gangues. Nunca instituram aniversrios, feriados, missa, diploma, casamento, eleies, dia das mes, dia da ptria ou de finados. Numa visada filosfica ou antropolgica ampla, podemos dizer que todas essas criaes culturais so fruto de nossas angstias e desejos, diante da ameaa do outro, do desconhecido da vida e da morte. Outra coisa: toda instituio/organizao, para se sustentar, precisa da adeso racional e principalmente afetiva de seus membros. Ela se diz portadora de princpios sagrados, divinos. Ora, o sagrado, o transcendente, aquilo que inquestionvel, intocvel. Lembremos a histria de Moiss, um ambicioso ex-administrador de provncia, no Egito do fara Akhenaten. Moiss queria governar um povo ali estavam os judeus e lhe impor o monotesmo da histria egpcia. Mas o que ele fez para tornar sua lei
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incontestvel? Subiu ao topo do Monte Sinai, escondeu-se ali e voltou trazendo as tbuas da Lei, dizendo t-las recebido diretamente de Deus, que s ele viu. Cabia ao povo acreditar ou no em sua histria e aceitar sua lei, mas como lei divina, no como lei mosaica. Todas as instituies/organizaes fazem a mesma coisa: seus discursos fundadores remetem ora a preceitos divinos, ora a ideais ou valores que devem ser interiorizados como expresso da verdade, do bem, da justia ou outros conceitos intocveis. Elas pretendem, assim, orientar ou regular a vida social. Para isso, preciso que os seus membros (dirigentes, dirigidos, simpatizantes) interiorizem tais valores. Andr Lvy escreve que as instituies so (...) o conjunto de regras e dos valores que definem a ordem social, as obrigaes que se impem a cada um e que tornam possveis as transaes e as trocas (LVY, 2001, p. 132). Em outras palavras: para que uma coletividade confie, apoie e participe de uma instituio (igreja, governo, universidade, partido poltico, empresa, sindicato etc.) fundamental que seus membros estejam afinados com seus pressupostos ideolgicos e com seu programa de ao. nesse sentido que Lvy acrescenta:
(...) as instituies (...) s podem cumprir seu papel, na medida em que so vistas como intangveis, sustentadas por realidades de uma ordem superior, transcendente e sagrada; invisveis e imateriais, essas realidades o Poder, a Lei, o Saber, a Justia... no podem, no entanto dispensar uma representao concreta que figura a unidade e a realidade do corpo social: edifcios e lugares (Assembleia nacional, Arco do Triunfo); hora do dia ou dias do ano reservados para feriados, celebraes ou comemoraes que lembram os acontecimentos do passado e constituem parte do imaginrio social; assim como personagens (padres, presidentes, juzes...) aos quais o ttulo, o hbito ou um objeto de que so os nicos detentores (cetro ou coroa, carro de luxo...) conferem um estatuto fora do comum que transcende sua individualidade enquanto pessoa; mas as instituies esto tambm representadas nos Escritos livros sagrados, tbuas da Lei, textos constitucionais, regulamentos afixados que s vezes se confundem com as narrativas, nas quais a histria mtica do grupo ou

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a de seus personagens ilustres contada da forma mais sugestiva e dramtica possvel (LVY, 2001, p. 132).

Em sua obra Organisation en Analyse, Eugne Enriquez define a organizao como um sistema cultural, simblico e imaginrio. Como sistema simblico, ela oferece uma cultura, quer dizer, uma estrutura de valores e de normas, uma maneira de pensar, um modo de apreenso do mundo, que orientam a conduta de seus diversos atores (ENRIQUEZ, 1992 p. 35). Isso leva a representaes sociais historicamente constitudas, depois interiorizadas, desembocando em hbitos de pensamento e de ao, visando a uma obra coletiva. No registro simblico, os seus fundadores reais ou imaginrios se tornam heris ou mitos unificadores. Alm disso, ela institui ritos de iniciao ou de passagem, inventa sagas que sustentam a memria coletiva, a fim de legitimar e dar uma significao prvia s suas prticas. A organizao se faz, ela mesma, um objeto a ser interiorizado. Mas isso tem um preo: ela exige que seus membros sintam orgulho pelo trabalho que executam, maneira de uma causa a defender, uma misso salvadora a cumprir o que funciona com uma forma de controle afetivo e intelectual. Quanto ao sistema imaginrio, Enriquez nos aponta suas duas faces, ou seja, o imaginrio motor e o imaginrio enganador. No primeiro, a organizao permite o exerccio da imaginao criadora, no trabalho sem represses e regras imperativas. Mesmo sendo desreal, o imaginrio que fecunda o real. Sem ele, o desejo se detm, ele que introduz a diferena, a inveno, ele que alimenta os projetos comuns, as utopias, as prticas sociais inovadoras. Ele opera rupturas na linguagem e nos atos, preserva o sonho e a possibilidade de mudana. J o imaginrio enganador (mistificador)
(...) tenta prender os sujeitos nas armadilhas de seus prprios desejos de afirmao narcisista, no seu fantasma de onipotncia ou em sua demanda de amor, julgando-se forte para responder a seus desejos, naquilo que eles tm de mais excessivo e de mais arcaico, como se pude-se transformar as fantasias em realidade (ENRIQUEZ, 1992, p. 37).

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Nesse caso, continua o autor, a organizao se declara capaz de proteger seus membros do risco da perda de identidade, da angstia de fragmentao, fornecendo-lhes couraas slidas, atravs de status e papis, misturando a identidade do indivduo com a identidade da organizao. Enriquez ainda observa que, entre os dois tipos de imaginrio, as organizaes tendem a alimentar, mais frequentemente, o imaginrio mistificador que o imaginrio motor. Este ltimo dificilmente suportvel para ela, pois supe a criatividade feliz, a palavra livre, a capacidade de tudo questionar, de transgredir, o prazer da vida em comum, o humor e a leveza, que so indispensveis para o exerccio da reflexo. Desse modo, o imaginrio motor constitui um verdadeiro desafio s regras de funcionamento que regem as organizaes, mesmo as mais flexveis (ENRIQUEZ, 1992, p. 38). Ao longo da histria, as organizaes se sustentaram, intuitivamente, nessas trs dimenses: cultural, simblica e imaginria, a fim de poder dar sentido vida de seus membros. Nos dias atuais, essa estratgia construda metodicamente. A organizao quer se erigir como uma microssociedade, para que seus membros se identifiquem a ela como uma nao, um Estado, ela quer, afinal, ocupar o lugar de um sagrado transcendental. Enriquez ainda define a organizao atravs de sete diferentes categorias ou instncias. Alm da instncia propriamente organizacional, entrelaada institucional, ele tambm aponta as dimenses mtica, social histrica, grupal, individual e pulsional. Observe-se que a problemtica do poder, analisada pelo autor em outra obra (ENRIQUEZ, 2007) essencial abordagem psicossociolgica, pois perpassa todas essas instncias. Apesar de cada uma dessas instncias merecerem uma anlise cuidadosa, fao aqui rpidas consideraes sobre a instncia pulsional. Enriquez diz que mais fcil estudar as organizaes com base nas pulses de morte que nas pulses de vida. Com efeito, ao alimentar o imaginrio mistificador, elas querem fazer crer que a pulso de vida o nico princpio de sua ao. Da sua nfase na eficincia, no dinamismo, na mudana,
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tentando forar as ideias de coeso e harmonia. Na verdade, tal prtica est mais prxima da compulso repetio, ao criar mitos ou ideologias massivas, homogeneizadas, ou modos de controle sociopoltico que fazem dos indivduos servidores de uma causa inquestionvel, impedindo-os de se manifestar como sujeitos, impedindo a desordem criadora. A organizao no suporta os desviantes, os contestadores, ao sustentar o estado de alienao, em seu interior. A interveno psicossociolgica a partir das consideraes acima que vou abordar, sucintamente, a prtica especfica da psicossociologia, ou seja, a interveno psicossociolgica (IP). desnecessrio dizer que ela se distingue das intervenes positivistas, autoritrias e, em geral, simplificadoras, tpicas dos modos de gesto baseados na eficcia, na eficincia, na equivocada qualidade total. O psicossocilogo no administrador, economista, idelogo ou estrategista de partidos polticos, pastor ou padre de igrejas. Qual uma primeira grande diferena? Estes agentes, em geral, j tm objetivos prvios, quando chamados a intervir. Isso remete a uma prtica de expertise diretiva, quando no autoritria: propostas prontas, conselhos, receitas. A IP supe, ao mesmo tempo, um saber e um no saber. Uma de suas posturas tcnicotericas fundamentais a escuta dos sujeitos, dos grupos, do coletivo. So eles que vo diagnosticar os conflitos, as crises organizacionais e/ou institucionais. Um de seus pressupostos, herdados de Lewin, a pesquisa-ao que, por extenso, tambm intervenoao, intervenoparticipante. Segundo Dubost (2002), a interveno psicossociolgica consiste em dispor, com os atores de uma dada organizao/instituio
(...) de dispositivos (enquete, discusso em grupo, anlise de processos, observaes...) facilitando as trocas entre todos os atores em questo e [facilitando] um trabalho baseado em suas percepes, representaes, sentimentos, alguns desconhecidos ou reprimidos, quando no simplesmente emudecidos. Em outras palavras, trata-se 462

de permitir aos atores compreender melhor o significado das situaes vividas e como eles tomam parte nela, se possvel, encontrando respostas aos problemas, mobilizando energia para esse fim (DUBOST, 2002, p. 392).

Importante ressaltar que esses dispositivos no so previamente definidos, pois o psicossocilogo, quando os prope, acompanha e avaliza, torna-se, ele tambm, um de seus componentes, talvez o mais importante. Isto pressupe uma anlise permanente da maneira como ele se implica na interveno, pois nunca neutro, e sua postura (autoritria, laissez-faire, projetiva, paranoica) pode comprometer a anlise. Por isso mesmo, no lhe cabe tomar decises pelo grupo, sendo estas sempre provisrias, medida que ocorrem na continuidade de um movimento coletivo de conhecimento que , ele mesmo, parte integrante do processo de mudana (DUBOST, 2002, p. 392). Esta postura supe uma opo poltica fundamental, oposta conduta autoritria de moldar, massificar ou reprimir o coletivo de sujeitos, em qualquer situao. A esse respeito, Barus-Michel (2002) comenta que o psicossocilogo, ao intervir numa organizao, se v diante de um desafio: de um lado, est o eixo que privilegia a eficincia organizacional, os objetivos mensurveis da produo e da expanso. Ela escreve:
A eficincia est inserida em um presente imperativo, no qual amanh dever hoje mesmo, em uma ao sem espao de reflexo. A palavra, neste contexto, suprflua, perda de tempo, e a questo do sujeito no vem ao caso. Para que deveria o sujeito fazer perguntas, quando ele deve se juntar sua organizao pronta para a guerra, para a violncia da concorrncia, para a urgncia da performance? (BARUS-MICHEL, 2001, p. 174)

De outro lado, est o eixo que privilegia o sentido, como aquilo que especifica a atividade humana, aquilo que, abstraindo a imagem do objeto, liga-o simbolicamente, agencia representaes em cadeias significativas que possibilitam a troca, o controle, a inveno e o projeto, ou seja: um imaginrio e um pensamento que permitam apreender e conceber as

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relaes dos seres e das coisas, constru-los no espao e no tempo, atribuindo-lhes causas e finalidades (BARUS-MICHEL, 2001, p. 173). As observaes acima apontam para mais um elemento essencial da interveno psicossociolgica, ou seja, sua dimenso clnica que, no entanto, no se confunde com as prticas teraputicas ou psicanalticas. Segundo Giust-Desprairies (2001), a psicossociologia clnica, quando, numa situao concreta, atende a uma demanda num contexto de sofrimento, quando coloca a questo do sentido e do sujeito. E ainda: quando considera o indivduo ou o grupo como interlocutor capaz de compreender as prprias dificuldades, de elaborar significaes. Isso implica levar em conta componentes subjetivos e que a questo do sentido no est s na esfera privada ou individual, mas especialmente no social. Entre os espaos micro e microssociais A Psicossociologia uma disciplina cujos eixos metodolgicos articulam a prtica que a caracteriza, isto , a interveno psicossociolgica, com um permanente trabalho de teorizao. Isso no significa, no entanto, que tais incurses tericas se restrinjam s experincias de interveno, no interior das organizaes e instituies, em comunidades e outros grupos de dimenses restritas. Pelo fato de os espaos microssociais refletirem, serem atravessados ou reproduzirem elementos das estruturas sociais globais, a Psicossociologia tambm se debrua sobre temas polticos e psicossociolgicos relativos aos espaos microssociais. Cabe lembrar, alis, mesmo que s de passagem, a demarcao entre a Psicossociologia e a Sociologia Clnica, que no vamos discutir aqui, embora os pressupostos destas duas disciplinas sejam bastante convergentes e em diversos pontos se confundam, em especial em sua interpretao clnica fundada basicamente em Freud dos fenmenos polticosociais. No por acaso que grande parte das produes sociolgicas desses autores tem aparecido em uma coleo intitulada Sociologie Clinique, dirigida por Vincent de Gaulejac.

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Apenas a ttulo de exemplo, cito trs obras recentes desta coleo, que podem ilustrar a leitura clnica de fenmenos polticos e dos sociolgicos. A primeira delas, organizada por Max Pags, intitulada La violence politique (2003). O autor comenta, justamente, que os psiclogos e socilogos clnicos, acostumados a analisar fenmenos de radicalizao, regresso ou passagem ao ato, em escala microssocial, agora tentam ampliar essa anlise ao plano societrio global. Esta obra, dedicando-se especialmente ao ps-11 de setembro e ao conflito IsraelPalestina, discute o inexplicvel da violncia das guerras, dos massacres, dos genocdios, do terror revolucionrio e contrarrevolucionrio de outrora, bem como do terrorismo e do contraterrorismo de nossos dias. Os autores se interrogam, entre outras coisas, sobre os momentos e as foras que fazem um conflito escapar das racionalidades que o justificavam, na origem, transformando-se em paranoia coletiva, numa lgica persecutria que fabrica seus prprios inimigos. Ou sobre as relaes entre demagogia e democracia, entre maturidade afetiva e maturidade poltica, alm dos distintos envolvimentos dos cidados e dos dirigentes. O livro se fecha com uma entrevista a Edgar Morin, intitulada Uma antropossociognese da violncia poltica, na qual ele discute, entre outras questes: a circularidade entre racionalidade e afetividade, a violncia revolucionria, o lugar da religio, das crises, da regresso e da angstia, associadas psicose e paranoia de guerra, cultura da vitimizao poltica, tudo isso apontando para a ameaa de uma catstrofe planetria ou para um desencadeamento louco da violncia ... o mesmo sentimento interior que tive nos anos 19331936 ... uma mquina infernal estava em marcha, alguns tentavam par-la, mas em vo (PAGS, 2003, p. 203). A segunda obra que cito Le politique entre les pulsions et la loi, de Jacqueline Barus-Michel (2007). Neste livro, a autora discute o nascimento da poltica, com base no lao paradoxal que leva cooperao entre o animal poltico como Aristteles definia o homem e seus semelhantes, bem como s suas reaes agressivas diante de toda dessemelhana real ou imaginria. Da a luta incessante entre as pulses e o imperativo, especfico espcie, de elaborar modos de viver-junto, ou seja, a luta entre a violncia e
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o simblico. O nascimento do poltico se confunde, ento, com a emergncia da lei. No entanto, a desorganizao desse lao e o enfraquecimento do poltico conduzem desordem e s feridas identidrias que liberam as pulses destrutivas, tais como o terrorismo, as violncias urbanas ou as condutas suicidas. Mas neste contexto que a autora ainda afirma que a democracia um sonho justo e razovel, no qual o poder pode ser partilhado, segundo as regras do direito. Sem dvida, preciso ver nela a utopia doce, irrealizvel, mas na qual preciso perseverar, pois da natureza do homem sonhar com o fazer histria, e esta no pode ser seno aquela de suas esperanas abortadas (BARUS-MICHEL, 2007, p. 21). A terceira obra tem como ttulo La face obscure des dmocraties modernes (2002), de Eugne Enriquez e Claudine Haroche, e busca repensar o mal-estar das democracias modernas, discutindo as razes do mal, da violncia e da destrutividade das sociedades ditas civilizadas. Atravs de um dilogo entre a sociologia, a poltica, a psicologia e a psicanlise, estes dois autores se perguntam se seria ou no pertinente falar de uma patologia dessas sociedades, face a uma tendncia espontnea dos grupos humanos em adotar condutas destrutivas. No que diz respeito especificamente ao mundo do trabalho, Enriquez observa que um dos traos das sociedades doentes a relao entre perverso e psicologizao. Ela no est marc