Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I Estmulos de la creacin literaria.

El punto de vista preponderante en los estudios filosficos y sociales ha sido, casi hasta nuestros das, usando una expresin coloquial, el del adulto, blanco, civilizado que reduce su realidad a la realidad de los otros. El mundo de los nios, por ejemplo, o el de los pueblos extraos - sobre todo los llamados primitivos - era pasado por ese tamiz deformante. Cuando recordamos que Rousseau discerni hace ms de doscientos aos que el nio es un adulto en miniatura, sino un ser con problemas peculiares, teniendo que esforzarse el adulto para comprenderlo en funcin de tales problemas, no de los suyos propios; y que, sin embargo, despus de dos siglos, la mayora de los blancos, civilizados, continua tratando a sus hijos y alumnos como si esta verdad no estuviera consagrada por los tericos y por la observacin de todo el da, - cuando pensamos en eso podemos, en contraste, evaluar la fuerza de la llamada ilusin antropocntrica.

Lo ms curioso es que, si deseamos evitarla, podemos caer en lo opuesto y exagerar las diferencias que hay entre los individuos, los grupos, las edades, las civilizaciones. Queriendo, por ejemplo, escapar al error de considerar al nio un modelo reducido, que debe ser ajustado lo ms deprisa posible a las normas de la gente grande, podemos acentuar sus peculiaridades al grado de considerarlo una especie de ser diferente, que es necesario tratar como si viviera aparte, en un mundo tambin diferente, - sin norma ni barrera, guiado por una ley oscura de la propia evolucin, que acabara domesticndolo. Y entonces pasamos de la escuela autocrtica a los experimentos de Hamburgo, basados en una especie de

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I anarquismo lrico.

En relacin a los pueblos primitivos, la oscilacin de actitud es igualmente acentuada. En los cuatro o cinco siglos que pasaron desde su entrada ms o menos directa a la convivencia de los pueblos civilizados, estos han sido considerados pendularmente como brutos y como seres privilegiados, a travs de concepciones que asumen diversos matices. Hace cerca de medio siglo apareci un modo renovado de enfrentarlos como animales, con todas las consideraciones de la ciencia y de la filosofa. Es la teora famosa de Lvy-Bruhl, segn la cual la mentalidad del primitivo sera, por as decirlo, cualitativamente diversa, en la medida en que subordina la visin del mundo, no a principios lgicos, como nosotros, sino a una especie de indiferenciacin entre sujeto y objeto, entre las categoras y los cuerpos, de tal manera que define un espritu pre-lgico, incapaz de abstraer y de observar el principio de contradiccin.

Esta concepcin es seductora. Permite interpretar fenmenos aparentemente oscuros, conserva en torno a lo primitivo un halo de misterio, y no hay duda de que contribuy para investigar los aspectos algicos de la mente humana. Pero, poco despus de su xito, Malinowski, en vez de compulsar relatos de viaje o repositorios de folclor, se fue a vivir dos aos a un pueblo de melanesios, y sus trabajos hicieron ver que, relacionada a lo cotidiano, la bella construccin era falaz. Los pueblos primitivos distinguen, esencialmente como nosotros, lo lgico y lo mgico, a pesar de que en su mente ambos formen configuraciones diversas, y lo mgico sobresalga proporcionalmente ms que lo lgico en el tejido de su

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I existencia. Cuando arroja al mar una canoa, con todo el deseo de que los espritus de la fluctuacin la hagan flotar contra los espritus de la sumersin, el artesano de Sinaketa no supone que navegue por obra y gracia de ellos. Conociendo empricamente los principios de la fluctuacin y los procesos adecuados a ser utilizados, jams le pasara por la cabeza agarrar un tronco y aventarlo al agua, confiando tan slo en que la fuerza de los espritus lo mantendra sobre el agua. ste aplicara rigurosamente su tcnica, pero cree tambin en la eficacia indispensable del ritual mgico. Reforzando la idea, diramos que, de manera semejante, el ingeniero moderno levanta cientficamente su puente y pide a algn santo que lo mantenga en pie. Y tal vez (como ya fue recordado), el historiador del ao 3000 venga a decir que los civilizados del siglo XX lanzaban sus navos con la bendicin de un sacerdote y la ruptura ritual de una botella de vino, creyendo que flotaban gracias a dichas prcticas. En el hombre de hoy, perduran, en un extremo y otro, lo mgico y lo lgico, haciendo ver que, al menos bajo este aspecto, las mentalidades de todos hombres tienen la misma base esencial. En un libro reciente, dice Lvi-Strauss, con ejemplos sugestivos, que en muchos casos el primitivo revela la capacidad ms grande de racionalizacin y de observacin sistemtica que la del civilizado. Lo que a muchos pareci incapacidad de generalizar, puede ser requinte analtico, y ciertas formas en que realmente disuelve lo particular en una aparente indiferenciacin manifiestan la capacidad generalizadora de ndole lgica, que le fue contestada.

Esto rectifica las teoras de la mentalidad pre-lgica, pero puede reconducir de manera algo simple al viejo postulado del espritu humano igual en todos lados.

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I Cabe mencionar que ambas posiciones son modalidades de la falacia antropocntrica sea por ver en el primitivo a un animal casi de otra especie, o bien, por querer reducirlo mecnicamente a nuestra imagen, dispensando el esfuerzo de penetrar en sus singularidades. La constatacin de que las culturas son relativas, lleva a meditar en tales singularidades, que seran explicadas, no a la luz de diferencias ontolgicas, sino de las maneras peculiares con que cada contexto general interfiere en el significado de los trazos particulares, y recprocamente, determinando configuraciones diversas. As, la actitud correcta sera investigar la actuacin variable de los estmulos condicionantes, pues si la mentalidad del hombre es bsicamente la misma, y las diferencias ocurren, sobre todo, en sus manifestaciones, stas deben ser Relacionadas a las condiciones del medio social y cultural. Eso explicara por qu los comportamientos, las soluciones, las creaciones varan tanto en el primitivo como en el civilizado, sin que se pueda hablar de mentalidad pre-lgica.

Cuando se trata de estudiar manifestaciones literarias, la concepcin de LvyBruhl seduce por lo que tiene de favorable a la exaltacin de las facultades poticas, de los elementos irreductibles de la fantasa, que en sta parece extenderse sobre la vida del espritu como una tela transfiguradora. Pero incluso sin presuponer diferencias esenciales entre nuestra literatura y la de los pueblos primitivos, es evidente que los problemas suscitados por ambas son diversos. Y tal vez la meditacin sobre tales mentalidades ayude a comprender ciertos aspectos

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I de la creacin literaria, tanto de los primitivos, en cierta medida, como de los grupos rsticos iletrados en las sociedades civilizadas.

De manera diferente a lo que ocurre con la nuestra, la actividad artstica del hombre primitivo y del hombre rstico (que en eso se aparentan) mantiene con la vida social y sus factores bsicos ligamentos de tal orden, que slo pueden ser bien comprendidos si son estudiados por medio de la combinacin de por lo menos tres disciplinas ciencia del folklore, sociologa y anlisis literario que, de forma aislada, no permiten interpretacin justa. El predominio de una de las tres depende del objetivo, que puede ser la mera descripcin; el estudio del condicionamiento y funcin social; el anlisis esttico. Pero su organizacin es necesaria, pues en las literaturas orales la autonoma del autor es menos acentuada, mientras que es ms ntido el papel ejercido por la obra en la organizacin de la sociedad.

La falta de integracin de los puntos de vista da muchas veces un aspecto fragmentario a los trabajos del folclorista, haciendo que parezcan meras etapas preliminares de la verdadera comprensin. Por otro lado, cuando aborda las formas orales, el estudioso de la literatura es generalmente capaz de percibir su actuacin viva en la comunidad, tratando sus productos con la ilusin de autonoma, como si fueran textos de alta civilizacin. Finalmente, el socilogo acostumbra despojarlos del sentido esttico, esencial para comprender su naturaleza, manipulndolos como trazos entre otros de un sistema cultural o social. Esto, probablemente, porque est acostumbrado a prestar mayor atencin

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I a los fenmenos de estructura e infraestructura (econmicos, polticos, familiares), a los cuales reduce de manera algo mecnica los de superestructura (religiosos, artsticos, ticos). No obstante, para entender la funcin de la literatura oral, es necesario no perder de vista su integridad esttica. Y es necesario comenzar distinguiendo, en ella como en la literatura escrita, la funcin total, la funcin social y la funcin ideolgica.

La funcin total deriva de la elaboracin de un sistema simblico, que transmite cierta visin del mundo por medio de instrumentos expresivos adecuados. sta expresa representaciones individuales y sociales que trascienden la situacin inmediata, inscribindose en el patrimonio del grupo. Cuando, por ejemplo, observamos la Odisea, el aspecto central que hiere la sensibilidad y la inteligencia es esta representacin de humanidad que contiene, este contingente de experiencia y belleza, que por medio de sta qued fijada en el patrimonio de la civilizacin, desprendindose de la funcin social que habr ejercido en el mundo helnico. La grandeza de una literatura, o de una obra, depende de su relativa intemporalidad y universalidad, y stas dependen, a su vez, de la funcin total que es capaz de ejercer, desligndose de los factores que la prenden a un momento determinado y a un determinado lugar. Esta funcin es aparentemente menos acentuada en la literatura oral, que parece limitarse al mbito restringido de los grupos en que acta y que la produjeron. Sin embargo, cuando surgen las posibilidades de comunicacin entre los grupos, su universalidad puede afirmarse, y hasta ms de lo que sucede con las obras de literatura erudita, pues si por un lado sta radica en experiencias peculiares al grupo, por otro lado, encarna ciertos

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I temas de la ms acentuada intemporalidad, como los de algunos mitos, anlogos en varios pueblos. De ah el encanto y la emocin que las leyendas y canciones primitivas despiertan en nosotros, incluso precariamente traducidas y arrancadas a su contexto.

La funcin social (o razn de ser sociolgica, para hablar como Malinowski) juega el papel que la obra desempea en el establecimiento de relaciones sociales, en la satisfaccin de necesidades espirituales y materiales, en la permanencia o cambio de un cierto orden en la sociedad. As, los episodios de la Odisea, cantados en las fiestas griegas, reforzaban la consciencia de los valores sociales, subrayaban la unidad fundamental del mundo helnico y su oposicin al universo de otras culturas, marcaban las prerrogativas, la etiqueta, los deberes de las clases, establecan entre los oyentes una comunin de sentimientos que fortaleca su solidaridad, preservaban y transmitan creencias y hechos que conformaban la tradicin de la cultura. En la literatura de los grupos iletrados, tal vez esta funcin prepondere, pesando ms que en la literatura erudita de nuestros das, hecha para la lectura individual y vuelta, sobre todo, ms hacia la singularidad diferenciadora de los individuos que hacia el patrimonio comn de los grupos.

Considerada en s, la funcin social no depende de la voluntad o de la consciencia de los autores y consumidores de literatura. Pasa por la propia naturaleza de la obra, su insercin en el universo de valores culturales y su carcter de expresin, coronada por la comunicacin. Pero casi siempre, tanto los artistas como el

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I pblico establecen ciertos designios conscientes, que pasan a formar una de los niveles de significado de la obra. El artista quiere lograr determinado fin; el auditor o lector desea que aqul le muestre determinado aspecto de la realidad. Todo este lado voluntario de la creacin y de la recepcin de la obra va guiado hacia una funcin especfica, menos importante que las otras dos y frecuentemente englobada en ellas, y que podra ser llamada funcin ideolgica, tomando el trmino en el sentido amplio de un designio consciente, que puede ser formulado como idea, pero que muchas veces es una ilusin del autor, desmentida por la estructura objetiva de lo que escribi. sta se refiere en general a un sistema de ideas. El autor dir, por ejemplo, que intent mostrar cmo la vida engaa y cmo la virtud es una cuestin de apariencia, cosas que nos remitiran a pensar en Machado de Asss hablando de las Memorias Pstumas de Brs Cubas. Por otro lado, el pblico dir si la obra le mostr o no esta concepcin. En este caso, la obra puede ser denominada interesada, en el sentido propio, y no sectario, a pesar de que generalmente la funcin ideolgica se vuelva ms claro en los caso del objetivo poltico, religioso o filosfico. Esta funcin es importante para el destino de la obra y para su apreciacin crtica, pero de algn modo es el amago de su significado, como suele parecer a la observacin desprevenida.

Slo la consideracin simultnea de las tres funciones permite comprender de manera equilibrada la obra literaria, ya sea la de los pueblos civilizados, o bien, la de los grupos iletrados. Si en aquella los aspectos propiamente estticos sobresalen de manera a realzar la funcin total, en esta funcin social avanza hacia el primer plano, volvindola ininteligible, si no es considerada como debe

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I ser. Y ahora podremos entender mejor por qu la investigacin folclrica asume frecuentemente un carcter fragmentario, al ignorar no slo el aspecto funcional del objeto que estudia, sino la complejidad de los elementos que lo integran.

Un trabajo ideal sobre la literatura de los grupos iletrados, primitivos, pero tambin rsticos, debera partir de la observacin concreta de los hechos, pasar a los anlisis estructurales y comparativos, para llegar a su funcin en la sociedad, sin sacrificar el aspecto esttico ni el sociolgico. Naturalmente, la propia eleccin de un tema folclrico ya trae consigo el peligro de presuponer que las formas inferiores de arte y literatura explican necesariamente las superiores, lo que no es slo relativo, sino, cuando ocurre, no constituye el aspecto verdaderamente importante y que puede ser estudiado con mayor provecho. Lo que interesa de hecho es la combinacin del anlisis estructural con el de la funcin social, siendo sus manifestaciones ms comunes que personales, en el sentido de que, al contrario de lo que puede ocurrir en las literaturas eruditas, nunca el artista o poeta deja de expresar aspectos que interesan a todos. Por eso, el ngulo sociolgico es indispensable en ellas, adems de poseer razn de ser ms evidente. A medida que la colectividad va reconociendo en el creador una personalidad bien definida, con el derecho de expresarse sin referencia necesaria a la solicitudes del medio, la sociologa va siendo cada vez menos apta para interpretar la funcin total de las obras. El artista en tanto individualidad creadora

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I le escapa en gran parte para volverse objeto de la psicologa literaria y de la crtica. Por este motivo, para no ser acusada de omnvora y totalitaria, la sociologa no puede pretender el lugar de la teora literaria. A pesar de que pueda constituir un elemento importante para el anlisis estructural, lo que propiamente le corresponde son los aspectos sociales de la creacin, de la apreciacin, de la circulacin de las obras. Ahora bien, en las sociedades primitivas y en las rsticas, stas dependen por tal forma de disposicin general de los hechos sociales, que la sociologa tiene en ellas una posicin privilegiada como punto de vista.

Se puede, sin embargo, dudar de su eficacia para comprender, individualmente, los temas poticos de Baudelaire o las innovaciones formales de Mario de Andrade; pero no para entender los cuentos populares, las canciones de guitarra, las adivinanzas o el canto de muerte de los tupinanmbs. Tales hechos, comparados con el arte individualizado de nuestros das, llaman la atencin por el aspecto colectivo; y la insuficiencia del estudioso de la literatura al abordarlas proviene, generalmente, de la falta de preparacin sociolgica. stas no pueden entenderse mediante la aplicacin pura y simple de los mtodos a que l est acostumbrado, y que suponen en la obra una relativa autonoma, pues, aun cuando han sido transcritos, no son textos, descifrables directamente. No pueden desligarse del contexto, es decir, de la persona que las interpreta, del acto de interpretar y, sobre todo, de la situacin de vida y de convivencia, en funcin de las cuales fueron elaboradas y son ejecutadas. Hechas para incorporarse inmediatamente a la experiencia del grupo, a su visin del mundo y de la

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I sociedad, poco significan separadas de la circunstancia, pues, siendo palabra actuante, son menos y ms que un registro animado por el desciframiento de un lector solitario.

Tomemos, por ejemplo, ciertas manifestaciones elaboradas bajo el estmulo de un hecho tan individual como la muerte, pero que, dado su carcter invencible, es transformado por todos los pueblos en situacin de resonancia colectiva. Veremos, entonces, que cantos fnebres como el roia kurireu, de los boror, no tiene sentido pleno si fueran apreciados como se apreciaran a NENIA de Firmino Silva, a la muerte de Francisco Bernardino Ribeiro, o el ADONAI, escrito por Shelley para lamentar la de Keats. La comprensin y el efecto emocional de estos dos poemas no dependen de la participacin de la colectividad, del desempeo de un cantante ni tampoco del conocimiento de las circunstancias que los motivaron. Aunque no sean elementos indiferentes para su entendimiento, las respectivas muertes de Bernardino y de Keats terminan por transformarse en mero accidente, comparadas con el sistema de expresin autnomo constituido por cada poema. Ya el roia kurireu, el gran canto boror, ledo, u odo de un informante nativo, pierde el verdadero significado, pues no slo fue hecho para celebrar experiencias colectivas, sino que funciona en vista de una dada situacin, es ejecutado en el momento conveniente, requiere una recreacin a cada ejecucin, por los cantantes y bailarines. En otro universo social y esttico, evoquemos la excelencia, canto fnebre de origen portugus, an practicado por algunas poblaciones nordestinas. Produccin de una cultura rstica, que es finalmente una etapa de la nuestra, puede por eso atraernos en una coleccin de folklore, con su

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I curiosa estructura de tangolomango invertido como si la muerte fuera llegando cada vez ms cerca del blanco, a medida que el estribillo enumera progresivamente las espaditas de oro, al modo de etapas que van siendo vencidas entre nosotros y ella. No obstante, el efecto de mera lectura es forzosamente parcial. La excelencia existe como un conjunto, hecho para funcionar en un ambiente en que todos la conocen, en que todos la aguardan, a cada muerte, siempre la misma, acompaando la monotona de las largas centinelas, como una especie de ritual colectivo, interrumpido con rezos. Su significado y su impacto slo se crean con la meloda, el escenario fnebre, la inflexin pattica del cantante, que pisa de nuevo afuera por lo noche:

Es una espadita de oro De la Virgen de la Concepcin

Son seis espaditas de oro De la Virgen de la Concepcin

Son doce espaditas de oro De la Virgen de la Concepcin

La constancia inalterable del canto reduce a cada muerto a la uniformidad de la Muerte; y la eficacia proviene de la experiencia total de la situacin, de que los versos son un fragmento, sin sentido completo en s mismo. En relacin a nuestras formas literarias, hay un cruce de significados, haciendo que la

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I composicin potica, - motivada por la Muerte, no por el muerto, - slo funcione con relacin al muerto, y no a la Muerte. De manera inversa, en la poesa erudita, las nenias, motivadas en general por un determinado muerto, terminan por funcionar, no en relacin a l, sino al fenmeno impersonal de la Muerte. Es porque, en la literatura oral, adentrarse en la circunstancia determina una estructura de palabras con menor autonoma. Esta slo se desarrolla cuando la obra, no dependiendo esencialmente para ser creada y comunicada de ningn acto colectivo, gana independencia en relacin a las condiciones de produccin. Ah, el trabajo artstico sobre la palabra es decir, la composicin adquiere tal requinte, que incluso cuando la singularidad y la apariencia de cosa incondicionada, peculiar a los texto literarios propiamente dichos. As, una tragedia griega, compuesta para ser representada en dadas ocasiones y de cierta manera, puede ser leda hoy y guarda, en esta lectura, un impacto suficiente para hacer sentir la pujanza de su funcin social. Es que, en la literatura erudita, la extrema plurivalencia de la palabra confiere al texto una elasticidad que le permite ajustarse a los ms diversos contextos. Pero, si el estudioso de literatura se equivoca al tratar sus formas orales como texto, ajustndolas a nuestro sistema simblico, transponindolas a nuestro mundo de valores, el error del folclorista es simtrico. Incapaz, como aqul, de jugar con un cierto nmero de conceptos interpretativos, tiende al registro puro y simple, o a comparaciones arbitrarias, dndose, en general, por satisfecho, cuando establece una descripcin coherente y una explicacin gentica, por medio de procesos que desconectan la obra de su ambiente, para lanzarla a un mundo a veces fantstico de aproximaciones a otras

Seminario de Traduccin Alejandro Aguilar Prctica I culturas. Por eso, en principio, el socilogo y el etnlogo estn mejor aparejados para reunir en una sntesis la descripcin folclrica y el anlisis esttico, porque disponen de recursos que permiten llegar a la funcin social, que, en la literatura de los grupos iletrados, es el elemento que unifica a los dems y aclara su sentido. Por otro lado, tanto el socilogo como el etnlogo pueden quedarse en el nivel de la organizacin social, ignorando el plano esttico y el simblico-descriptivo, limitando el hecho a su mera dimensin sociolgica. Lo ideal, como vimos, sera la unin de los tres puntos de vista, tomando en cuenta el marco sociocultural en que las manifestaciones literarias se sitan, pero buscando captarlas en la integridad de su significado. De esta manera, la interpretacin puede abarcar tanto el aspecto colectivo de manifestacin emocional e ideolgica, como el tipo de formalizacin expresiva elaborado segn sus patrones. Esquematizando, diramos que, en el lmite, las formas eruditas de literatura dispensan el punto de vista sociolgico, pero, sobre todo, el anlisis esttico; mientras que las formas orales dispensaran el anlisis esttico, pero, sobre todo, el punto de vista.