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Revista Historiador Especial Nmero 01. Ano 03. Julho de 2010 Disponvel em: http://www.historialivre.

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INQUISIO NA ESPANHA: DESDE O ANTIJUDAISMO NA ANTIGIDADE PERSEGUIO DOS CONVERSOS NA IDADE MODERNA
Samanta Piton Vargas1 Resumo O presente trabalho tem como inteno demonstrar como ocorreu o surgimento da Inquisio na Espanha e sua utilizao pelos reis catlicos. A Inquisio, no momento de sua criao, tinha um objetivo especfico, que era conter os desvios de f catlica que surgiam na Baixa Idade Mdia. J na Idade Moderna, ela teve motivaes mais polticoeconmicas que religiosas, alm de visar principalmente aos cristos conversos da poca, antigos judeus. Para esclarecer essa transformao no tribunal do Santo Ofcio, mostramos a consolidao do poder da Igreja e a origem da Inquisio, passando pelos seus principais perseguidos durante a Idade Mdia, as bruxas e hereges. Demonstramos tambm como os judeus so tratados desde a Antiguidade at a criao da Inquisio, a construo da demonizao do judeu nessa poca, e sua impossibilidade de julg-los. Aps, passamos para a nacionalizao da Inquisio na Espanha, sem esquecer-nos de mencionar a situao judaica nesse perodo de transio, e a sua perseguio aps a converso. A hiptese trabalhada de que a Inquisio na Espanha teve como caracterstica principal a perseguio ao judeu como meio de apropriar-se de suas riquezas para o Estado, bem como amenizar conturbaes sociais da crescente burguesia crist. Palavras-chaves: Igreja Catlica. Inquisio. Judeu.

1 Introduo A Inquisio foi criada pela Igreja Catlica durante a Baixa Idade Mdia, poca em que houve diversos desvios da f, atravs de interpretaes radicais da Bblia que criticavam a opulncia do clero. Essas interpretaes pregavam o retorno pobreza do cristianismo primitivo e contestavam a autoridade papal. Contestavam tambm a base dos dogmas catlicos, colocando em risco todo o poder eclesistico. Sua criao est inserida nesse contexto de ameaa s bases da unidade do catolicismo. Ao mesmo tempo, ela servir para punir desvios de conduta individuais. J na Idade Moderna, no h essa mesma ameaa que existia em sua criao, mas a instituio persistiu caracterizando o que entendemos por uma segunda fase. Nesta, imprescindvel perceber que no mais a Igreja que controla a Inquisio, mas sim os Estados nacionais em formao no caso deste trabalho, focamos o estudo na Espanha , que a utilizam conforme seus interesses polticos e econmicos. Os perseguidos pela
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Graduada em Histria pela Faculdade Porto-Alegrense FAPA. Artigo orientado pela Professora Tnia Chagastelles.

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Inquisio tambm sero diferentes. Em vez de bruxas e hereges, o principal foco desta fase sero os judeus convertidos. Por que ocorre essa mudana? Tentamos, neste trabalho, evidenciar que a Inquisio na Espanha do perodo moderno teve como caracterstica principal a perseguio dos judeus conversos como meio de se apropriar de suas riquezas para o Estado. No caso especfico da Espanha, os judeus tiveram um momento de prosperidade durante a ocupao muulmana, que se manteve at a instaurao da Inquisio. Os recursos retirados dos judeus conversos financiaram a tomada de Granada, ltimo reduto muulmano na Pennsula Ibrica. Para isso, buscamos na origem da formao da Inquisio demonstrar como ocorreu essa mudana de carter de um perodo histrico ao outro. Tambm demonstramos como foi formado o arcabouo para a perseguio dos judeus, atravs da vinculao do culto judaico ao culto ao demnio. No entanto, ressaltamos no trabalho, que durante a perseguio na Espanha da Idade Moderna, ela possua um carter mais poltico e econmico do que religioso. 2 A consolidao do poder da Igreja e a origem da Inquisio A origem da Inquisio est relacionada com o momento histrico no qual a Igreja adquiriu poder, tornando-se uma forte instituio dentro do sistema feudal. Entre os sculos V e IX, a Igreja Catlica foi consolidando seu poder, atravs da universalidade ritual, buscando unir as diversidades religiosas locais sob seu jugo. Na Europa ocidental, por sobre um substrato de bases pags, o produto da unidade ritual foi a solidificao da hegemonia do papado, ao qual se submeteram os cleros locais. Aquele momento caracterizava-se por inmeras tenses em razo das invases normandas, majiares e rabes, como um instrumento ideolgico a servio de uma necessidade poltica, de alicerar uma civilizao europia encurralada contra o Atlntico2. 2.1 A formulao do conceito de heresia Etimologicamente, a palavra heresia significa escolher, optar. Ao longo do perodo em que a Igreja exerceu sua dominao, a palavra adquiriu outro sentido, tudo que contrariava o pensamento eclesistico era considerado hertico. No perodo medieval os protestos contra a ordem social eram feitos de forma a contestar tambm a ordem religiosa, no s porque a Igreja fazia parte de tal ordem, mas principalmente porque, naquele perodo, o contedo religioso era o limite do discurso de protesto, quer para aceitar, quer para opor-se ordem social estabelecida. A prpria leitura da Bblia foi proibida pelo Papa Gregrio IX em 1229, demonstrando o carter de dominao ideolgica que a Igreja exercia, pois a Bblia, sendo lida livremente
Nesse momento, devido expanso da civilizao rabe e do islamismo, os reinos catlicos estavam reduzidos a um pequeno espao, sem condies de expanso.
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pelos fiis, sem a mediao eclesistica, poderia levar a interpretaes subjetivas, consideradas herticas pela Igreja. Segundo Luiz Roberto Lopez (1993, p. 23), as heresias religiosas representaram o nascimento das primeiras e importantes minorias dissidentes do ocidente europeu". Entretanto, as heresias no surgiram por oposio religio catlica, mas dentro dela, tanto que os grupos tidos como herticos, tais como os valdenses, bogomilos, albigenses, dentre outros, pregavam o retorno da pobreza dos tempos do cristianismo primitivo, criticando a opulncia que a Igreja Catlica havia adquirido, assim como a venda de indulgncias e a corrupo do alto clero. Para combater essas dissidncias, a Igreja organizou tribunais inquisitoriais, para reprimir as heresias. Para isso, apropriou-se ideologicamente dos primeiros escritos cristos, como o evangelho de So Joo, os escritos de Santo Agostinho e So Jernimo, para justificar suas atitudes. Transformar as heresias em um insulto f foi a forma mais eficaz de mant-las margem da sociedade. Fato interessante a ser ressaltado o caso de So Francisco e Santa Catarina. Ambos fizeram duras crticas Igreja, com um discurso que possua certa semelhana aos dos herticos condenados. Porm no foram perseguidos. Isso pode ser explicado pelo fato de que ambos, apesar de tudo, no desafiaram o sistema eclesistico; criticaram-no, mas em sintonia com o poder estabelecido. J a Igreja se utilizou deles a seu favor, visualizando a chance de devolver-lhes um carter mais popular, diminuindo assim as dissidncias dos fiis, encantados com a doutrina dos hereges. Em suma, a Igreja no estava em condies de sufocar todos os movimentos que, durante a Baixa Idade Mdia, reivindicaram por uma igreja mais voltada para o povo. Nesse sentido, aceitou aqueles em que via a possibilidade de us-los a seu favor condenando os demais fogueira, numa poca em que dogmas ainda no se haviam cristalizado em verdades absolutas, deixando lacunas que geravam dvidas e discusses. 2.2 A origem da Inquisio Na passagem do sculo XII para o sculo XIII, a Igreja enfrentou a mais sria de todas as heresias: os Albigenses. At ento, o combate aos herticos tinha um carter local, no sendo necessrio haver uma uniformidade de critrios no tratamento do problema. Com o surgimento dos Albigenses, a situao mudou, pois estes no ficaram restritos a sua regio de origem, no sul da Frana, mas sim disseminaram-se pelas demais regies da Europa ocidental. A gravidade do problema, aos olhos da Igreja, requeria uma soluo enrgica para conter seu avano, baseada na unio do poder secular com o eclesistico. Assim, a Igreja criou critrios uniformes para averiguar e punir as heresias, encarregando-se de tentar

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salvar as almas dos hereges. Caso falhasse, o Estado encarregava-se da punio, conduzindo os infiis fogueira. Nesse momento, necessrio ressaltar que, com essa diviso de tarefas, a Igreja enaltecia seu carter bondoso, empenhado em salvar as almas dos dissidentes da f, conferindo ao Estado o papel de algoz, responsvel pela aplicao das penas, desde o confisco de bens do acusado, chegando ao extremo da pena capital. interessante lembrar que os bens confiscados iam para os cofres eclesisticos. Dessa forma, a Inquisio estava com suas bases lanadas, a partir da deciso poltica de comprometer o Estado na represso religiosa. A Igreja utilizou a punio das heresias como forma de demonstrar sua piedade, ao mesmo tempo em que exibia a magnitude de seu poder, utilizando-se das cerimnias pblicas, de autos-de-f, em que eram aplicadas as penas, como forma de propagandear tanto um como o outro. comum afirmar que o surgimento da Inquisio esteja relacionado com o aparecimento dos albigenses e a necessidade de destru-los. Porm, Luiz Roberto Lopez (1993, p. 31-31) aponta para um fato que, segundo o autor, passa despercebido aos estudiosos:
A heresia se disseminou na mesma poca em que o papado assumiu o carter de uma verdadeira monarquia absoluta, a primeira da Europa e munida de uma ideologia transnacional, considerando que a f no tinha fronteiras [...] uma vez estruturado o sistema de dominao, a justia tornase um dos modos de exercer o poder e lhe garantir a continuidade. Foi precisamente quando a Igreja definiu seu perfil de Estado centralizado que surgiu a Inquisio.

E uma constatao importante a se fazer, em face da situao poltica da poca, em que o poder do rei era dividido pelos feudos, muito dispersos e fracos. 2.3 Feitiaria A feitiaria comeou a ser cruelmente perseguida pela Inquisio, num perodo bem definido, entre o sculo XIV e XVI. Foi atravs da caa s bruxas que a Igreja cometeu as maiores atrocidades contra as mulheres daquele perodo. No entanto, a feitiaria nem sempre foi considerada uma heresia. Lembrando que o cristianismo firmou-se sob um substrato de bases pags, muitos dos costumes das civilizaes anteriores subsistiam na sociedade medieval como prticas populares exercidas geralmente por mulheres, que desempenhavam o papel de parteiras e curandeiras nas comunidades em que viviam. Essas mulheres, que exerciam uma medicina emprica, eram envoltas numa aura de magia. Quando do surgimento da medicina oficial, ligada s universidades e restrita aos homens, o conhecimento dessas mulheres passou a ser visto como clandestino, proibido e

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diablico. Com o passar do tempo, se construiu a idia de bruxaria como algo exclusivamente feminino e satnico. O comportamento feminino aceitvel naquele perodo era o de uma mulher frgida e submissa, sendo a Virgem Maria a mulher-referncia, representando uma mulher paciente, consoladora e passiva. J o oposto desse padro, a mulher tida como transgressora, desobediente, livre do controle masculino, era a feiticeira, que pactuava com o demnio, de quem vinha a sua fora, j que a mesma era vista como um ser frgil. O demnio surge, na mentalidade medieval, na medida em que o paganismo comea a ser banido. Para isso, a Igreja apropriou-se de alguns deuses pagos, incorporando-os cultura crist, e aquelas entidades que no foram incorporadas pelo cristianismo passaram a ser associadas ao demnio, smbolo do mal, responsvel pelas desgraas do mundo. Tornou-se necessria a figura do demnio para explicar as mazelas sociais, j que Deus a personificao da bondade e da misericrdia. O diabo foi til para a Igreja exercer seu domnio poltico, pois permitia manipular o medo que as pessoas tinham do inexplicvel. Era de interesse para a dominao eclesistica manter os indivduos sob o temor do pecado, deixando-os inseguros, suscetveis ao discurso da Igreja, no qual a crena ao sobrenatural supria as lacunas do conhecimento, ocupando o vazio do desconhecido. Em meio a tudo isso, a perseguio s bruxas deixou de ser exclusivamente inquisitorial, adquirindo um carter popular. Ao serem associadas ao diabo, elas comeam a ser as culpadas dos mais diversos males, desde pequenos acidentes domsticos, at grandes problemas sociais, como peste, fome, ou ms colheitas, sendo tambm culpadas por problemas amorosos dos casais. A caa s bruxas tornou-se uma histeria coletiva. Muitas vezes nem os processos inquisitoriais eram bem concludos, e a massa encarregavase de aplicar a pena. 3 A questo judaica Assim como as bruxas, os judeus foram vtimas da mesma histeria coletiva propagada naquela poca. Da mesma forma que as feiticeiras, os judeus eram acusados de pactuar com o demnio, visto que j eram considerados culpados de crucificar Cristo. 3.1 O judeu visto na Antigidade Na antigidade greco-romana, a descriminao aos judeus no tinha ainda um carter econmico, e sim de origem religiosa e comportamental. Os pagos no compreendiam costumes judaicos, como no comerem carne de porco. A circunciso era um motivo para zombarias. O sabat judaico foi a instituio que mais os chocou (FONTETTE, 1989), pois escandalizavam-se com os judeus por manter esse dia de ociosidade. O monotesmo era tambm um fator de estranheza para os outros povos, pois era comum o culto a diversas

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divindades naquele perodo, e a manuteno de somente um deus, alm da impossibilidade de aceitar as demais divindades, tornava os judeus isolados no meio dos povos da antigidade. Esses costumes acarretaram vrias lendas criadas pelas outras culturas, como a onolatria os judeus eram acusados de cultuar a cabea de um asno. Outra calnia, que se tornou a mais infame e duradoura, foi a do assassinato ritual, que consistia no sacrifcio humano divindade. Esta durou at o sculo XX, em regies como a Rssia e Arbia Saudita (FONTETTE, 1989). Com o surgimento do cristianismo, as acusaes de onolatria e assassnio ritual foram deixadas de lado, sendo criada uma nova acusao aos judeus, como responsveis pela morte de Cristo. Essa mudana explicada pelo fato de que ambas as religies tinham uma raiz comum, j que o cristianismo foi fundado por um judeu, Jesus Cristo, seus apstolos eram judeus e suas pregaes eram feitas para judeus. Porm, divergem num ponto crucial para ambas, a chegada do messias, que para os cristos representada por Jesus Cristo, enquanto que os judeus no o reconhecem como tal. Para os pagos, tanto o cristianismo quanto o judasmo eram visto como iguais. A no ser pela diferena de viso sobre Jesus Cristo, os cristos mantiveram diversos costumes provindos do judasmo, como o culto a somente um deus, o dia reservado ao descanso e glria a deus, a Pscoa, etc. Pela viso dos demais povos, o afastamento gerado pela discrdia em relao chegada do messias era mnima, tornando tanto cristos como judeus vtimas das mesmas calnias. Com a expanso do cristianismo no Imprio Romano, tais calnias comearam a dissipar-se, pois os cristos no desejavam mant-las apregoadas a eles. Os ritos judaicos, que at ento eram vistos com desprezo e ironia pelos pagos, foram denunciados pelos cristos apenas como ultrapassados e caducos (FONTETTE, 1989), manifestando a vontade de diferenciar ambas as religies e impedir os novos cristos de passarem ao judasmo. Ao mesmo tempo, no eram mais toleradas as alcunhas de onolatria e assassnio ritual, pois como foi dito anteriormente, os cristos acabavam por ser acusados de tais mentiras. Estes tinham conscincia que tal fbula era incua (FONTETTE, 1989, p. 31) e possuam o interesse em repeli-la, j que ela os atingia indiretamente. Dessa forma, os cristos iriam criar a nova alcunha aos judeus, de culpados pela morte de Cristo. As demais alcunhas iriam desaparecer, a no ser a de assassnio ritual, que voltaria a surgir na Idade Mdia. Apesar de serem colocados no posto de algozes de Cristo, tal fato no acarretou seu extermnio. Os escritos do aposto Paulo, por exemplo, confirmam a morte de Jesus pelos judeus, mas tambm tece sentimentos de amor ao seu povo de origem. Para Franois de Fontette (1989), a teoria agostiniana de povo testemunha na qual a existncia dos judeus

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era necessria para a comprovao das verdades crists, em uma posio de inferioridade, por serem culpados pela morte de cristo foi forjada como uma sntese entre essas vises, que dicotomizavam os embates teolgicos. Alm disso, servia como justificativa persistncia das comunidades judaicas fervorosas, j dispersas muito tempo antes de Cristo, e impermeveis ao cristianismo. No perodo final do Imprio Romano, quando as bases do cristianismo estavam aliceradas e ele se tornara religio de Estado, o judasmo era tolerado. No entanto, os judeus sofriam restries na vida civil, sendo proibidos de casar com cristos, servir no exrcito, advogar, assim como exercer cargos administrativos. 3.2 O antijudasmo3 na Idade Mdia Entre os sculos V e IX, os judeus viveram em paz na Europa ocidental. Na Itlia ostragoda no foram permitidas perseguies. O Papa Gregrio I adotou uma poltica de tolerncia ao no deixar atacar as sinagogas, alm de interpretar a morte de Cristo como uma culpa universal, antecipando-se ao Conclio de Trento. Seguindo essa interpretao, o Imprio Franco de Carlos Magno e Luiz, o Piedoso, iriam manter uma poltica de tolerncia com os judeus. Foi a partir do sculo IX que a perseguio aos judeus se reformulou na Europa ocidental, tornando-se ainda mais perversa que no passado. A Igreja, desejosa de solidificar sua hegemonia pela unidade monoltica da f, voltou a mostrar o judeu como um inimigo do cristianismo, e contra ele canalizou os rancores e histerias coletivas (LOPEZ, 1989). Em vista da perda de territrios aos mouros na Espanha e o norte da Frana para os normandos, os judeus foram acusados de terem auxiliado os invasores. Isso se tornou justificativa para o procedimento litrgico da colafizao, que consistia em toda a sexta-feira santa esbofetear um judeu diante da catedral de Toulouse, em expiao morte de Cristo. Se acrescentarmos a isso a acusao de que os mdicos judeus de Carlos, o Calvo, (877) e Hugo Capeto (996) os teriam envenenado, criou-se um mito que s aumentou e continuou sendo usado nos sculos seguintes. Essa passagem marcou o fim de um perodo, que, nas palavras de M. Blumenkranz (apud FONTETTE, 1989, p. 47), se no em si mesmo uma poca feliz para os judeus, ele o , entretanto, em comparao com o que precede, e mais ainda, preciso dizer, principalmente com o que vir. Esses aspectos foram utilizados pela Igreja como forma de reforar a culpa do povo judaico, mantendo sua inferioridade. No entanto, eles seriam assimilados pela populao, criando-se o mesmo sentido de histeria coletiva pelo qual foram vtimas as feiticeiras.
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Segundo Fontette (1989), o termo semita se deve aplicar a lnguas, e no a raas e etnias. Citando Hannah Arendt, Fontette comenta que o termo anti-semitismo forjado durante o sculo XIX, adquirindo o carter de descriminao racial, o que no se aplica nesse momento histrico de que estamos tratando. Dessa forma, optamos pelo termo antijudaismo, que possui uma conotao religiosa, mais apropriada.

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Com a pregao da primeira cruzada feita pelo Papa Urbano II, que consistia na libertao da terra santa das mos dos muulmanos, veio um fanatismo religioso que tomou conta da Europa ocidental. Na esteira desse fato, surgiu tambm um fanatismo antijudaico, levado pelos cruzados de Rouen. A justificativa dos massacres foi de uma simplicidade notvel. Os cruzados de Rouen diziam que era necessrio primeiro combater os infiis que estavam dentro da Europa. Para eles, os judeus eram mais hostis a Deus que todos outros, e por isso, preconizavam uma cruzada de traz para frente. Foram essas as palavras de ordem que acarretaram os massacres de judeus em Worms, Mainz, Colnia, Treves, Ratisbona e Bamberg antes da primeira cruzada, em 1096, seguindo o mesmo fato na segunda cruzada, em 1147. O fenmeno das cruzadas fortaleceu o sentimento de dio aos judeus por parte das populaes crists, reaparecendo a calnia do assassinato ritual, que ento foi utilizado pelos cristos contra os judeus. Entretanto, tal fato tomou uma proporo maior do que a Igreja poderia esperar. Vrias regies da Europa foram tomadas por um surto coletivo, surgindo boatos de assassinatos de crianas para retirar seu sangue, que seria utilizado na feitura dos pes azimos da Pscoa, o que caracterizava, na imaginao popular, uma forma de os judeus ridicularizarem o sacrifcio de Jesus. A situao chegou a um ponto tal que cristos escondiam os prprios filhos prximo da sexta-feira santa para extorquir-lhes dinheiro. Caso fosse encontrado um cadver, era logo acusado um judeu do assassinato. Isso foi to disseminado que assassinos se desfaziam dos corpos prximos a bairros judeus. Essas sublevaes da ordem se tornaram to freqentes que, durante o pontificado de Gregrio IX, Inocncio IV, Gregrio X e Clemente VI, foi condenada a discriminao antijudaica que se alastrava pela Europa. No entanto, essa no era uma viso unnime dentro de Igreja: Inocncio III, assim como So Toms de Aquino, culpavam os judeus pela perda do Santo Sepulcro, condenando-os servido perptua e afirmando ser direito da Igreja dispor dos seus bens. No decorrer da Idade Mdia os judeus foram acusados de outras calnias, como a de profanao da hstia e de envenenamento dos poos de gua em conluio com os leprosos. Com a ocorrncia da peste negra, mais uma vez os judeus foram vistos como culpados, acusados de dissemin-la por serem servidores do demnio, sendo massacrados por quase toda Europa. Nem mesmo uma bula do papa Clemente VI, de setembro de 1348, explicando que os judeus, assim como os cristos, tambm morriam por causa da peste, e que, em regies onde nunca houve judeus, os cristos morriam da mesma forma, foi capaz de frear os massacres que se sucederam. Tudo isso contribuiu para fazer nascer, no imaginrio popular, um esteretipo dos judeus associado ao diabo. J que estes eram considerados seus servidores, nada mais

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natural do fossem caracterizados da mesma forma, com chifres, orelhas de porco, barba de bode, rabo e odor pestilento. O sabat judaico foi identificado com o das feiticeiras, caracterizado por ser uma adorao ao demnio com fins conspiratrios contra a cristandade. Conforme FONTETTE (1989, p.56)
sem duvida a essa analogia entre o judeu e o bruxo que se devem, em parte, as controvrsias sobre os mdicos judeus; se o poder no vem Deus, vem do diabo, e, no caso do judeu, no h hesitao. Desde 1246, um concilio de Beziers proibia aos cristos de recorrer a seus cuidados, pois era melhor morrer que dever a vida a um mdico judeu.

Embora tal restrio, os mdicos judeus gozavam de grande prestgio, sendo contratados seus servios por numerosos papas do sculo XII ao XVI e tambm por parte da nobreza. Mesmo assim, isso no conteve o surgimento de mitos, como de que os judeus envenenavam seus clientes. Aqui se faz necessrio ressaltar que, quanto mais a sociedade crist medieval sentiase frgil e desprotegida em virtude do mal que a assombrava hereges, feiticeiras, judeus mais se reforava a ideologia da necessidade de um poder repressivo devidamente organizado para defender tal sociedade, que era incapaz de proteger-se sozinha. Justificava-se assim a necessidade da instalao dos tribunais inquisitoriais naquele perodo. Atravs do IV Conclio de Latro, os judeus foram obrigados a usarem sobre a roupa a rodela, um crculo de pano amarelo. Nas obras consultadas, o surgimento de tal identificao consta como muulmana, sendo creditada sua inveno ao califa abssida Harum al Raschid em 807. Houve variaes no modo de identificao, sendo mais brandas no ocidente que no oriente4, mas no deixando de possuir um carter de inferioridade, visto que, na sociedade medieval, eram tambm identificados atravs de sinais distintivos os leprosos, os muulmanos e as prostitutas. Alm da identificao, os judeus foram submetidos tambm ao isolamento em bairros prprios, denominados guetos5. O gueto medieval representou a separao histrica entre os judeus e a cristandade. Foi no seio do gueto que o judeu conseguiu preservar suas tradies culturais ou mesmo proteger-se em uma poca de preconceitos e perseguies. Ele tambm criou um sentimento de solidariedade coletiva, igual ao que atribumos famlia. Apesar de o gueto proporcionar a manuteno de suas tradies, ele, ao mesmo tempo,

Na Prsia do sculo XVI, o x decidiu que os judeus s poderiam sair a rua com um enorme bloco de madeira sobre as costas, o que era praticamente mant-los dentro de casa. J no ocidente a medida foi mais atenuada, como, por exemplo, no condado de Venaissin, onde em 1494, obrigavam-se os judeus a usarem um fio branco quase invisvel. 5 Sua raiz est no nome borghetto, que significa bairro em italiano. Em outros pases teve outro nome, como aljamas, na Espanha; carrires, na Frana; judiarias em Portugal, etc. Os maiores guetos formados na poca eram os das cidades de Veneza, Frankfurt, Roma e Praga, sendo este ltimo o mais importante.

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criou um sentimento de isolamento no prprio judeu, que se sentia diferente, de alguma forma, do resto da sociedade. Confinados aos guetos, os judeus da Idade Mdia foram alvo de uma nova acusao, que persiste, em certa medida, at os dias de hoje. A acusao de avidez, ganncia e vocao parasitria numa sociedade produtiva (LOPEZ, 1993). A construo dessa viso pode ser explicada pelo fato de os judeus, em muitas regies, serem proibidos de terem terras, tampouco possurem servos cristos, tornando-se impossvel a prtica agrcola por sua parte. Onde tinham a autorizao de possuir bens imveis, sofriam a ameaa de serem confiscados, o que geralmente ocorria. O fato de serem vtimas de perseguies, em que eram obrigados a sarem s pressas das localidades onde viviam, tornava necessria a aquisio de bens mveis jias, moedas, peles , de fcil transporte, tendo em vista a ameaa constante de serem expulsos. Sofriam ainda extorses por parte dos senhores feudais. Na medida em que estes careciam de recursos financeiros, expulsavam os judeus de suas terras, confiscando todos os bens que possuam, permitindo o seu retorno gradual e nova acumulao por parte dos judeus, para uma posterior extorso. Da a aproximao destes com a prtica da usura, que j era restringida aos cristos por uma lei cannica. O judeu, nesse sentido, fazia-se necessrio para esse trabalho, tornando-se um intermedirio para nobres e prelados, fazendo emprstimos a juros de vinte por cento. evidente que, mesmo tendo a Igreja proibido a atuao de cristos na usura, muitos deles adotaram tal prtica. Nesse sentido, a vinculao desse ofcio aos judeus auxiliou para desviar a ateno da populao aos cristos usurrios. A literatura tambm auxiliou nessa vinculao, com personagens criados por Sheakespeare e Dickens. Em suma, foi a prpria sociedade crist ocidental que legou ao judeu o papel de usurrio, pois o restringiu de participar das demais atividades econmicas. O judeu viu na usura a nica forma de enriquecimento para sobreviver dentro de uma sociedade que o repelia de todas as profisses dignas da poca. 3.3 A Inquisio e os judeus A Inquisio no podia perseguir nem condenar um judeu. Isso porque tinha sido criada para combater os desvios da f catlica, e como o judeu fazia parte de outra religio, no poderia ser julgado por praticar sua prpria crena. Dessa forma, o judeu s poderia ser condenado como indivduo, e no como um grupo, especificamente os conversos que mantinham os ritos judaicos em segredo. A Igreja podia forar a expulso dos judeus de diversas regies, como o fez, atravs de argumentos teolgicos, mas nenhum deles podia coloc-los na represso legal do Santo Ofcio. Ela perseguiu por diversas vezes os judeus convertidos, pois sendo convertidos, faziam parte da cristandade e a prtica de sua antiga f

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os tornava hereges. Mas sobre o judeu que se mantinha na sinagoga no havia jurisdio utilizvel. No entanto, a Igreja teve sua participao na perseguio judaica atravs da propagao ideolgica de idias negativas quanto aos judeus, que impulsionou o coletivo popular a conduzir os massacres que ocorreram na Idade Mdia. Assim como com as bruxas, o impulso inicial foi dado pela Igreja, mas os massacres muitas vezes tomaram o carter de manifestao popular espontnea. O que havia de oculto e incompreensvel tanto em uma reunio de bruxas como num ritual judaico, devidamente manipulado pela Igreja, era considerado pelo imaginrio popular como uma conspirao diablica. Alm do mais, os males atribudos ligao entre judeus, bruxas e o demnio eram mais cotidianos que os problemas gerados pelas heresias. As heresias atingiam os fundamentos do dogma, enquanto que os judeus e as feiticeiras envolviam questes de comportamento. A populao perseguia tanto bruxas quanto judeus antes de a Inquisio intervir, devido ocorrncia de manifestaes de intolerncia popular (LOPEZ, 1993). 4 A Inquisio na Espanha Na formao dos Estados nacionais, j no perodo moderno, iniciou-se a segunda fase da histria da Inquisio. At ento, ela tinha um carter universal, com o poder emanado do Papa, considerado o inquisidor mor. Na segunda fase, adquire um carter nacional, restringindo-se somente a alguns Estados, pois nem todos os Estados catlicos aderiram Inquisio nesta fase, como foi o caso da Frana e, claro, dos Estados protestantes como a Inglaterra e a Alemanha. Nos pases onde a Inquisio se institucionalizou a partir da era moderna Itlia, Portugal e Espanha , o poder religioso no estava mais no topo do seu comando, pois ento, os tribunais inquisitoriais serviam a interesses meramente polticos dos Estados que se formavam. 4.1 Espanha Durante a Baixa Idade Mdia, conviveram nos diversos reinos espanhis cristos, judeus e muulmanos dentro de um equilbrio baseado no respeito mtuo entre as religies. Durante a Espanha Visigtica, os judeus sofreram diversas perseguies, que mudavam de carter de acordo com as idias do rei do momento, chegando a, em atitude mais drstica, serem considerados escravos perptuos. Com a chegada dos muulmanos em 711, sua situao mudou, tendo gozado, por todo o perodo do domnio islmico, de liberdade, em certos termos. No momento da unificao da Espanha, no sculo XV, esse equilbrio foi rompido. Atravs da centralizao do poder pelos reis catlicos, foi defendida a bandeira de um s

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territrio, uma s lei, uma s religio, alterando-se de forma irreversvel as estruturas sociais at ento existentes. 4.2 O judeu na sociedade espanhola Segundo Anita Novinsky (1999), os judeus gozavam de relativa liberdade, no sendo perseguidos na Espanha, como eram no resto da Europa. Cita como exemplo que os bairros judeus na Espanha chamados de aljamas eram situados nas partes mais belas das cidades. A autora segue afirmando que a determinao do IV Conclio de Latro que obrigava os judeus a usarem um distintivo no foi cumprida na Espanha. Por gozarem dessa relativa liberdade, tanto entre os cristos quanto entre os muulmanos, os judeus puderam desenvolver amplamente suas potencialidades, atingindo postos de prestgio na poltica e na economia, atuando como coletores de impostos do Estado. Foram, durante sculos, mdicos e conselheiros dos monarcas, atuando tambm em campos intelectuais, como professores, escritores e filsofos. Por tudo isso, tinham um nvel de vida igual ao da aristocracia. Atuavam como uma classe mdia urbana, j que a Espanha at ento no tinha uma economia urbana desenvolvida a ponto de formar uma classe burguesa. As relaes econmicas eram predominantemente rurais, e as funes que se ocupavam os judeus dentro do Estado eram vistas como desrespeitosas pela aristocracia rural. com a expanso martima e o desenvolvimento do comrcio que amadureceu no seio da sociedade espanhola, uma classe mdia crist vida por lucros, buscando ascender socialmente. O confronto entre a insipiente burguesia crist e a j estabelecida burguesia judaica foi impulsionado por instituies de poder, como a Igreja, que lanaram uma intensiva propaganda antijudaica, sob o argumento de que os judeus roubaram as posies que deviam pertencer aos cristos. Os judeus, segundo o discurso da Igreja, eram culpados por todos os males pelos quais passavam a nao. Apesar da tentativa da Igreja de difundir essas idias entre a populao, no foi de incio que os judeus sofreram qualquer forma de perseguio, pois que eram vistos como parte integrante daquela sociedade. A partir do sculo XIV, comearam a aumentar os pedidos de restries s atividades judaicas. Principalmente em funo do fortalecimento da burguesia crist, que ento poderia preencher, no lugar dos judeus, a camada intermediria entre a massa popular e a nobreza. Por vrias regies eclodiram revoltas antijudaicas. Em Sevilha, no ano de 1391, cerca de 4.000 judeus foram mortos nas ruas. A Igreja tinha atingido seus propsitos, pois conseguira, atravs do fanatismo, conclamar a populao crist a perseguir os judeus por quase toda a Espanha, destruindo as mais importantes comunidades judaicas.

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Como conseqncia disso, os judeus, em massa, procuraram voluntariamente o batismo. Novinski (1999) aponta este fato como sendo nico em toda a histria dos judeus. Em nenhum outro momento, durante a dispora, os judeus aceitaram a converso em massa como ocorreu na Espanha. Isso talvez possa ser explicado pelo fato de os judeus terem conscincia da condio em que se encontrava seu povo no restante da Europa. Sendo assim, preferiram converter-se a perder as posies que tinham conquistado dentro da sociedade espanhola. Aps o fenmeno da converso judaica, trs grupos coexistiram com variaes de crenas e comportamento. O primeiro era constitudo pelos judeus que conseguiram sobreviver aos massacres de 1391, mantendo-se ligados ao judasmo; o segundo grupo era de judeus convertidos que continuaram realizando os cultos judaicos escondidos, chamados de criptojudeus. O ltimo dos grupos era formado por aqueles que aceitaram a converso e tornaram-se de fato catlicos, tendo muitos tornado-se grandes expoentes eclesisticos. Uma vez convertidos ao catolicismo, os judeus gozavam dos mesmos direitos dos cristos, no sofrendo mais nenhuma restrio. Dessa forma, continuavam a ascender socialmente; muitos se mesclaram com a alta nobreza atravs do casamento, adquirindo cada vez mais privilgios. Suas relaes econmicas com outras regies ativaram-se, aumentando sua influncia junto s cortes. Por pertencerem aos grupos de raros letrados, tinham condies de competir com o alto clero catlico pelos cargos oficiais. No decorrer do sculo XV o nmero de judeus assimilados aumentou consideravelmente. A tentativa da Igreja de extirpar os judeus da sociedade espanhola fracassou, visto que estes, aps a converso, aumentaram ainda mais seu campo de influncia junto s cortes, o que legou aos judeus muitos benefcios atravs de um acelerado processo de acepo social. Ainda no sculo XV, os reinos espanhis passaram por graves crises econmicas, ocasionando guerras e misrias aos seus povos, essas crises foram resultantes do processo de reconquista dos territrios que ainda estavam sob o julgo mulumano, bem como frutos da expanso territorial financiada pelos reis catlicos, que atingiram regies do Mediterrneo e, no final daquele sculo, chegariam Amrica. Mais uma vez, para desviar as atenes das verdadeiras razes da crise, se utilizou o judeu como bode expiatrio. Porm, ento os focos das perseguies no foram mais os judeus como um corpo estranho dentro da sociedade, por terem hbitos e crenas diferentes. Os conversos que comearam a ser perseguidos, pela visvel ascenso social que conquistaram dentro da Espanha, pois continuavam atuando nos altos postos do Estado como tambm despontavam no ramo das artes e da medicina. Tornava-se imperativo a aristocracia de cristos velhos, restritos s atividades agrcolas, buscar mecanismos para derrotar a concorrncia dos conversos. Com a nova ordem poltica e econmica que se estava delineando, os aristocratas perceberam a

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importncia das relaes mercantis e, consequentemente, financeiras aquelas que sempre desprezaram. Somou-se a isso a desconfiana que sofriam os marranos da Espanha, porque sobre eles recaa a dvida de se realmente aceitaram o catolicismo como devoo. Foram acusados de continuar a praticar as velhas crenas, e com isso eram vistos como hereges. Nota-se que uma acusao justificada pela outra: reforou-se a culpa dos conversos de roubarem as melhores posies na sociedade por estes no serem cristos convictos, assim justificando-se persegui-los por tal motivo.(Lopez, 1993). Novamente inicia-se, nos reinos espanhis, uma perseguio aos judeus, ento convertidos, acusados de continuarem praticando o judasmo. Os judeus conversos foram proibidos de participar das corporaes profissionais. Esse foi o cerne de uma poltica de discriminao que se utilizou de justificativas religiosas para resolver um problema que, na verdade, surgira do conflito da burguesia crist velha com a burguesia conversa (NOVINSKY,1999). A forma encontrada para restringir a participao dos conversos foi atravs dos estatutos de pureza de sangue, que dizia que nenhum descendente de judeu e mouro, at a sexta ou stima gerao, poderia pertencer a corporaes profissionais, ingressar em universidades e exercer cargos oficiais nas ordens religiosas e militares. Prova de que a discriminao tinha um carter mais social do que religioso foi o fato de a Igreja ter sido a ltima instituio a adotar os estatutos de sangue ( NOVINSKY,1999). Aqui podemos analisar o cerne de um mecanismo de discriminao, no qual, futuramente, o anti-semitismo do sculo XX se aprofundaria, pois o incio de uma forma de discriminao que no tem bases puramente religiosas. No basta ser cristo para ser aceito, preciso ter o sangue puro para fazer parte da sociedade crist ocidental. Embora em momentos histricos diferentes, o que ocorreria no final do sculo XIX, atravs dos subsdios da antropologia, que proporcionaria a cincia criar uma escala evolutiva do seres humanos, muito bem utilizada pelo regime Nazista de Hitler nas primeiras dcadas do sculo XX, seria semelhante concepo dos estatutos de pureza do sangue institudos na Espanha Moderna (ARENDT,1990). Os conversos passaram a ser vistos sempre como suspeitos, pois ento j no bastava ser fiel f catlica para ser aceito na sociedade; tambm era preciso ser puro de sangue. Tornou-se quase impossvel encontrar famlias limpas, em razo da forte assimilao daquelas pelas camadas populares e at pela alta nobreza espanhola. Na medida em que a burguesia crist cresceu e tornou-se mais forte, aumentou o conflito com a burguesia conversa. O clero instigou essa rivalidade, reforando o orgulho dos cristos velhos, ao ressaltar sua pureza de sangue. No reinado de Isabel e Fernando, a partir de 1474, a Igreja conseguiu exercer forte influncia sobre os reis catlicos em relao perseguio aos conversos. Fato explicado

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pela necessidade dos monarcas de manter o apoio ao clero e da burguesia crist para consolidar seu projeto de unificao da Espanha. Para tanto, introduziram uma srie de medidas restritivas contra judeus e conversos. Em 1478, Fernando e Isabel negociaram com o Papa Xisto IV o estabelecimento da Inquisio na Espanha. O argumento utilizado era a necessidade de extirpar a heresia judaica e os conversos que a praticavam, acusados de contaminarem a sociedade espanhola. A Inquisio que foi realizada na Espanha ultrapassou enormemente a crueldade e a intensidade da Inquisio papal da Idade Mdia. Apesar de ser autorizada pelo Papa, era idealizada pelo rei, servindo como instrumento poltico para resolver problemas de ordem social, poltica e econmica. A Inquisio serviu aos reis catlicos para resolver um problema social mascarado de problema religioso, na medida em que se perseguiam os conversos, que quase sempre eram membros da burguesia judaica; beneficiavam-se os burgueses cristos, que ento no tinham mais que preocupar-se com a concorrncia dos cristos-novos ao mesmo tempo em que revertiam-se os bens confiscados para os cofres do Estado, podendo-se assim garantir aos monarcas fundos para financiar as constantes investidas contras os reinos mulumanos ainda existentes na pennsula (KAMEN, 1966). Serviu tambm a um imperativo poltico, auxiliando os monarcas a exercerem um certo tipo de poder, atravs do Inquisidor Mor, em reinos que ainda no se tinham submetido integrao poltica, caso de Arago. As prticas inquisitoriais utilizadas na Espanha Moderna, em muito, superavam as que ocorreram no perodo medieval. Pode-se dizer que a forma como a Inquisio atuou na sua segunda fase foi mais organizada e sistemtica, unificando mtodos de investigao e tortura, como tambm criando autos de f, verdadeiros espetculos organizados em praas pblicas, nos quais eram aplicadas as penas aos condenados pela Inquisio. Os autos de f serviam tambm como uma forma de coero ideolgica, j que todos os penalizados pela Inquisio eram obrigados a desfilar em fila pelas ruas da cidades antes e se dirigirem para os autos em que receberiam as penas que lhes cabiam. Assim a Inquisio reforava seu poder, mostrando a todos qual era a punio para os dissidentes, ao mesmo tempo em que o Estado se fazia presente, pois cabia a ele executar as penas determinadas pela Igreja. Em 1492 os judeus foram definitivamente expulsos da Espanha, e muitos seguiram para Portugal. Lembrando que a Inquisio espanhola no ficou restrita somente metrpole, em suas colnias tambm foram instalados tribunais inquisitoriais no Mxico e no Peru, que foram abolidos assim que as colnias conquistaram sua independncia. A inquisio na Espanha perdurou at 1834. importante salientar que os judeus no foram os nicos a serem perseguidos pela Inquisio espanhola; protestantes, intelectuais, homossexuais e mulheres acusadas de bruxaria tambm foram perseguidos por ela.

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5 Concluso No decorrer da histria do judasmo na Europa ocidental at a Idade Moderna, a Igreja sempre atuou como difusora de idias antijudaicas. Em determinados perodos, alguns de seus clricos buscaram impedir a disseminao indiscriminada de tais idias, que, assimiladas pelas massas populares, tomaram vulto de histeria coletiva. A Igreja aproveitou-se de sua condio de formadora de opinio para criar nas mentes de seus fiis a imagem do judeu, assim como das bruxas, como inimigos da cristandade. A Inquisio serviu a tudo isso, como forma de sufocar todo pensamento que contestasse os dogmas catlicos, e assim reforou a hegemonia da Igreja, conferindo a ela um poder irrestrito. Embora, na Espanha do perodo moderno, a Inquisio tenha servido aos interesses do Estado, a Igreja atuou ao seu lado, como impulsionadora ideolgica da perseguio a judeus e conversos. A mudana de carter da Inquisio na Idade Moderna, que se caracteriza por sua utilizao mais para fins polticos e econmicos que religiosos, pode ser entendida ao considerarmos o momento histrico no qual ela est inserida. Um momento no qual, em razo da formao dos Estados Nacionais, voltou-se a reforar o poder secular, que havia sido submetido pelo poder eclesistico durante a Baixa Idade Mdia, quando a Igreja governou a cristandade de forma absoluta. Dentro desse contexto confirma-se a hiptese de que, na Espanha Moderna, a Inquisio serviu aos interesses do Estado, que se apropriou dos bens dos conversos que eram condenados pelos tribunais inquisitoriais. Assim como tambm foi politicamente importante para os reis catlicos no projeto de unificao da Espanha, j que a inquisio atuava em todos os reinos atravs do Inquisidor mor, podendo fazer com que os reis tivessem alguma participao, mesmo indiretamente, nos reinos que ainda no tinham aderido ao projeto unificador. Embora a Inquisio j tenha sido abolida desde o sculo XIX, muito das suas prticas permanecessem vivas ainda hoje em nossa sociedade ocidental. Mesmo que as prticas de tortura usadas no decorrer da inquisio tenham sido duramente criticadas, ainda vemos resqucios. Como exemplo destes resqucios temos os mecanismos de tortura utilizadas nos regimes ditatoriais implantados na Amrica Latina, na segunda metade do sculo XX. E mesmo no sculo XXI ainda persistem algumas prticas nas prises iraquianas, onde pudemos visualizar, quase que em tempo real, graas ao advento da internet, fotos e vdeos em que soldados americanos reproduziam mecanismos de tortura que em nada diferem dos da Inquisio, a no ser a separao pelo tempo e pelo espao. Os julgamentos e as sentenas dadas aos prisioneiros de Guantanamo, em sua maioria de descendncia afeg e iraquiana, sem direito a defesa e vtimas de torturas, em

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muito lembram os tribunais inquisitoriais da Espanha Moderna. No entanto, em pleno sculo XXI, ainda encontramos resqucios de uma mentalidade inquisitorial. Mas o mais marcante deixando de herana pela Igreja dos tempos medievais e difundido pela Inquisio foi a possibilidade de criar-se uma hesteria coletiva dentro das sociedades. Exemplo que os governos norte-americanos souberam seguir risca, primeiro com a ameaa comunista presente enquanto da existncia da URSS, e agora com um novo inimigo, no fundamentalismo islmico, que, aps o advento de 11 de setembro de 2000, transformou a sociedade norte-americana numa sociedade paranica, vendo um inimigo em potencial em qualquer indivduo com traos rabes. A prpria invaso do Iraque se valeu de uma hesteria coletiva a justificar, ante opinio pblica, a deciso do governo americano. Utilizando-se do pnico instaurado no pas aps os atentados de 11 de setembro, o governo americano justificou a invaso sob a desculpa da existncia de possveis armas biolgicas que o governo iraquiano poderia ter em seu poder. Em suma, mesmo tendo deixado de existir enquanto uma instituio, a Inquisio consegue permanecer viva atravs da mentalidade inquisitorial presente ainda hoje no seio da nossa sociedade. Por mais que a Igreja Catlica no continue ocupando um lugar de primazia no Ocidente cristo, o seu pensamento, que reinou quase que absoluto durante a Idade Mdia, ainda persiste em muitos dos aspectos que tangem a sociedade contempornea . Referncias ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. CUNHA, Franklin. Deusas, bruxas e parteiras. Porto Alegre: Solivros, 1994. FONTETTE, Franois de. Historia do anti-semitismo. Rio de Janeiro: Jorje Zahar, 1989. KAMEN, Henry. A Iinquisio na Espanha. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1966. LOPEZ, Luiz Roberto. Historia da Iinquisio. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993. NOVINSKY, Anita Waingort. A Inquisio. 10. ed. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1997. PEREDNIK, Gustavo Daniel. Amaras teu prximo? A judeofobia na cultura universal. Porto Alegre: Mekorot, 2002. SPRENGER, James; KRAMER, Heinrich. O martelo das feiticeiras. 18. ed. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 2005.

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