C O N C ILIUM

Revista internacional de Teologa

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LITURGIA EL FUTURO DE LA LITURGIA

MADRID 1969

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa
Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos ma disciplina teolgica: Dogma, Liturgia, Pastoral, umenismo, Moral, Cuestiones Fronterizas, Histode la Iglesia, Derecho Cannico, Espiritualidad Sagrada Escritura.

CONTENIDO DE ESTE NUMERO Vilanova: Crisis de la liturgia y crtica de la religin McNamara: Las asambleas litrgicas y el culto religioso de los primeros cristianos ... Meyer: Cambios y obligatoriedad de las reformas litrgicas Marsili: Textos litrgicos para el hombre moderno Stefani: Es an necesaria la msica en la liturgia? McDonnell: Pensamiento de Calvino sobre la liturgia y futuro de la liturgia catlicoromana 177 191 208 219 237 251

ruDios Lescrauwaet: El Consejo Mundial de las Iglesias y la reforma litrgica 263 Buchanan: Reforma litrgica en el anglicanismo 274
ILETINES ICUMENTACION CONCILIUM 286 342

Traductores de este nmero: Un grupo de profesores del Estudio Teolgico de Madrid

Director y editor de la edicin espaola:

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No podr reproducirse ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la Fundacin Concilium, Nimega, Holanda.

COMIT DE DIRECCIN

Directores de seccin: Edward Schillebeeckx OP Hermn Schmidt sj llen Laurentin Karl Lehmann Hans Kng Iranz Bbckle Johannes Baptist Metz Boger Aubert Nophytos Edelby Teodoro Jimnez Urresti Christian Duquoc OP Kerre Benot OP Roland Murphy o. CARM. Consejeros: Marie-Dominique Chenu OP Cario Colombo Yves Congar OP Andrew Greeley Jorge Meja Karl Rahner sj Roberto Tucci sj Secretariado General: Arksteestraat, 3-5, Nimega, Holanda Pars Vrese Estrasburgo Chicago, Illinois Buenos Aires Mnster Roma Francia Italia Francia U.S.A. Argentina Alemania Occ. Italia Nimega Roma Evry-Petit-Bourg Mainz Tubinga Rbttgen bel Bonn Mnster Lovaina Damasco Bilbao Lyon Jerusaln Washington Holanda Italia Francia Alemania Alemania Alemania Alemania Blgica Siria Espaa Francia Israel U.S.A.

Occ Occ Occ Occ

Depsito legal: M. 1.399.1965

COMIT DE REDACCIN DE ESTE NUMERO

PRESENTACIN
Miembros: Mons. Jan van Cauwelaert Prof. Dr. Godfrey Diekmann OSB Prof. Dr. Balthasar Fischer
Dr. Gastn Fontaine CRIC

Dom Adalberto Franquesa OSB Prof. Dr. Joseph Gelineau sj Mons. Dr. Antn Hanggi Mons. Denis Hurley Mons. Dr. Henry Jenny Prof. Dr. Joseph Jungmann sj Prof. Dr. Emil Lengeling Dom Thierry Maertens OSB Prof. Dr. Salvatore Marsili OSB Prof. Dr. Juan Mateos sj Prof. Dr. Frederick McManus Jairo Meja Gmez Dr. Ignacio Oatibia Prof. Dr. Joseph Pascher Prof. Dr. Jordi Pinell Pons OSB Dr. Juan Rivera Recio Dr. Heinrich Rennings Prof. Dr. Hermn Schmidt sj Alfredo Trusso Prof. Dr. Cipriano Vagaggini OSB Prof. Dr. Cyrille Vogel Mons. Dr. Guilford Young

Roma Collegeville, Minn. Trveris Roma Montserrat Pars Basilea Durban Cambrai Innsbruck Wolbeck Saint-Andries Roma Roma Washington Medelln Vitoria Munich Montserrat Toledo Trveris Roma Buenos Aires Bolonia Estrasburgo Sandy Bay

Italia Estados Unidos Alemania Occ. Italia Espaa Francia Suiza Sudfrica Francia Austria Alemania Occ. Blgica Italia Italia Estados Unidos Colombia Espaa Alemania Occ. Espaa Espaa Alemania Occ. Italia Argentina Italia Francia Australia

Para muchos no iniciados, las reformas parciales llevadas a cabo despus del Concilio Vaticano II han de parecer incoherentes y como hechas a salto de mata. Este proceder por etapas difcilmente puede dar una idea clara de lo que ha de ser la liturgia en el futuro. La intencin del Concilio no era precisamente introducir unos cambios aislados en la liturgia, sino ms bien llevar a cabo un aggiornamento de este complicado conjunto de cosas que llamamos liturgia. De ah que no le falte razn a un estudio de lo que podran ser los principios orientadores de tal aggiornamento; ms an, estos principios nunca podrn consistir en algo esttico, sino que habrn de tener en cuenta la situacin en que se halla actualmente el catlico practicante. Situacin que no permite diferir las cosas indefinidamente, pero que tampoco es tan alarmante como para dejarse arrastrar a una improvisacin arbitraria en materia tan importante como es la liturgia. Esta situacin paradjica bien podra definirse con palabras de Chesterton: Cuando arde Roma es el momento oportuno para estudiar las leyes de la hidrulica. De ah que dediquemos este nmero de CONCILIUM al futuro de la liturgia. Y eso que no podemos seguir considerando la liturgia como algo cuya existencia se impone por s mismo. Lo que haya de ser la liturgia no puede deducirse simplemente de la afirmacin de que el hombre es un ser litrgico por naturaleza. Es esencial una reflexin fundamental sobre la naturaleza, necesidad y estructura de la liturgia, si es que pretendemos hacernos cargo de esta tarea amplsima que supone la reforma litrgica con alguna esperanza de xito. A fin de esquivar el terreno resbaladizo' de la pura teora era preciso no limitarse a esta reflexin bsica, sino observar ms de cerca todas las reformas litrgicas que hayan sido llevadas a la prctica en el corto perodo de tiempo transcurrido desde el Vaticano II. Y ello nos demuestra que la necesidad de una refor-

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ma no ha sido sentida exclusivamente por los catlicos. Otras Iglesias cristianas, tales como las comunidades anglicana y calvinista, estn igualmente preocupadas por la revisin a fondo de su propia liturgia. Este tema apareci por vez primera en la agenda de la cuarta asamblea del Consejo Mundial de las Iglesias, celebrada el pasado ao en Upsala. No es posible ocultar por ms tiempo el hecho de que muchas Iglesias parecen estar ya cansadas de este problema litrgico. Por otra parte, hay formas de expresin mucho ms propias de nuestro tiempo, como el jazz y la msica beat, que parecen estar dotadas de unas efectivas posibilidades religiosas, con lo que parece justificarse la esperanza de que la capacidad de creacin de las cristianos modernos tiene la suficiente vitalidad como para superar la crisis por que atraviesa hoy la vida litrgica. Vilanova relaciona, en un primer artculo, esta crisis litrgica con el hecho de que la religin ha perdido lo que se supona, a lo largo de muchos siglos, su mejor punto de apoyo. MacNamara intenta hallar algn principio de solucin en la prctica litrgica de los primeros cristianos. Una mirada atenta descubre que la actual tendencia a desacralizar la liturgia no difiere tanto como nosotros podramos creer de los impulsos que animaban a las liturgias de los diez primeros siglos. En ambos casos son las cosas ordinarias concretas que se dan en la vida de los hombres las que pasan a simbolizar y expresar el elemento de santidad. En una visin cosmocntrica del hombre, como era normal en tiempos antiguos, el acento recaa sobre los elementos tangibles del ancho mundo de la creacin: el agua, la uncin, el incienso, las imgenes y todo cuanto era materialmente visible era adoptado a fin de que sirviera como expresin de lo invisible. En la actual visin antropocntrica del hombre, el acento recae sobre las valoraciones ticas: la justicia y el amor, de forma que son estas valoraciones en desarrollo los elementos experimentados como capaces de manifestar lo invisible. Meyer intenta dar con la norma que ha presidido los cambios que ya se han llevado a la prctica en el mbito de la liturgia. Marsili demuestra que el problema de la lengua verncula en la liturgia no queda resuello simplemente porque se traduzcan los textos de la liturgia romana. El lenguaje es algo ms que un medio de expresar ideas; supone toda una cultura y una visin del hombre que prevalecen en una determinada poca, ha Documentacin desciende

ms a detalles en este espinoso problema del lenguaje religioso. Dado que la liturgia depende mucho de la capacidad creadora y de los dones artsticos que posean los hombres (cuntas obras de arte en el campo de la msica, la pintura y la escultura no habrn sido producidas en veinte siglos de cristianismo!), es evidente que el problema del futuro de la liturgia exige un estudio d la funcin de la msica en sus formas clsica y moderna (Stefani y Hucke). McDonnell, Lescrauwaet y Buchanan sealan lo til que puede resultar para la reforma litrgica catlica el punto de vista calvinista con respecto a una liturgia que muestra los mismos elementos de crisis, as como los intentos que en este terreno han sido llevados a cabo por los anglicanos y el Consejo Mundial de las Iglesias. Una vez realizado este reconocimiento general del problema, Rennmgs trata de darnos algunas prudentes indicaciones para el futuro. En principio se pens que este nmero debera incluir alguna aportacin sobre la relacin entre lo secular y lo sagrado, pero como el nmero dedicado a historia de la Iglesia se ocupar de este problema, abordndolo extensamente a partir de su trasfondo histrico, el nmero dedicado a la liturgia que ahora presentamos aludir slo de paso a esta cuestin. Por el momento nos conformaremos con remitir al lector al nmero 47 de CONCILIUM (julioagosto 1969). Esperamos, sin embargo, que cuanto aqu ofrecemos servir para demostrar que hay una salida del callejn en que hoy anda metida nuestra liturgia. El hecho de que an no est del todo claro el camino que en el futuro haya de tomar la liturgia no nos ha parecido motivo suficiente para dejar de sealar cules deben ser sus primeros pasos.

CRISIS DE LA LITURGIA Y CRITICA DE LA RELIGIN La reforma posconciliar de la liturgia, con la introduccin de las lenguas vivas y unas discretas simplificaciones y modificaciones en los ritos, ha puesto de manifiesto un fenmeno inesperado. Una mayor comprensin de la liturgia por parte del pueblo fiel ha revelado que la adaptacin posconciliar no era tan radical como muchos fieles necesitaban; mantena las mismas categoras de antao, expresadas de otra forma. En realidad, la liturgia tradicional se expresa en un lenguaje heredado, que el hombre de hoy considera anacrnico y artificial, y no falta a menudo quien lo llega a juzgar como una parte de la mitologa de generaciones pasadas (es posible, por ejemplo, que por falta de caracterizar el lenguaje bblico y el potico-litrgico alguien encuentre en el paso de los crculos bblicos a la asamblea litrgica una regresin de las conclusiones exegticas a las concepciones arcaicas y hasta mitolgicas de los textos usados). En este caso, el hombre actual afirma que el lenguaje litrgico y las ideas en l contenidas, la misma simbologa, resultan vacas de contenido y en gran parte incomprensibles para los que viven una civilizacin industrial y urbana. El fenmeno de la crisis de la liturgia, sin embargo, no se puede atribuir a una sola causa, la del lenguaje. Hay otras muchas, latentes en pocas pasadas, que se han explicitado hoy con intensidad. La misma reaccin contra un conformismo ritualista, cuyo contenido no responda a las necesidades espirituales del momento... Si el esfuerzo de renovacin, todava inicial, ha resultado insuficiente para devolver a tantos de nuestros contemporneos, incluso fieles, la autntica significacin de la liturgia, ha puesto de manifiesto, no obstante, que la verdadera crisis debe explicarse en el contexto de una crisis ms vasta'. Se trata de una crisis
1 P Vanbergen, La cnse de la liturgie aspecle d'une crise plus vaste Paroisse et Liturgie, 49 (1967), 642-659

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que abarca la relacin Dios-hombre y secundariamente la relacin Iglesia-mundo. En efecto, en ltima instancia es la imagen de Dios la que entra en cuestin en la crisis a que nos referimos. Si el proceso de secularizacin que estamos viviendo trae consigo que las realidades constitutivas de la vida humana se establezcan sin una referencia a Dios, se comprende que para el hombre actual, ms o menos secularizado, el mismo trmino liturgia apenas despierte inters. Si se ha liberado de la hiptesis-Dios, se ha liberado tambin del temor que antiguamente tena una expresin cultural de expiacin, propiciacin y peticin. Las conquistas de la civilizacin y de la tcnica procuran unas ciertas seguridades que antes tenan que buscarse por va litrgica. El paso del nivel de las actitudes al del pensamiento puede ser muy aleccionador. El cristianismo, como toda religin, ha sido objeto de un asalto intelectual como pocas veces: el de la crtica histrica y el de la crtica psicolgica, que intenta reducir la religin a un mecanismo de ilusin o de evasin. Nietzsche, Marx y Freud son los grandes adversarios de la religin. Segn ellos, la religin es temor, es utilizacin de Dios o de cualquiera otra fuerza sobrehumana para suplir la ignorancia o la impotencia de una humanidad infantil o adolescente. La mayora de edad del hombre le permite prescindir de aquellos instrumentos litrgicos o morales de la religin que pudieron ser tiles en un tiempo de impotencia. La supervivencia de esta religin en la era de la adultez cientfica del hombre ya no tiene explicacin. De ah que en nuestro mundo el hombre no se sienta religioso. Pero precisamente en ese hecho, que inquieta a tantos cristianos, encontramos una ocasin de afirmar una mayor fidelidad al Evangelio. La superacin de este concepto de religin, tan duramente criticado, va constituyendo en la teologa cristiana un comn denominador, por encima de conflictos confesionales. No podemos olvidar la fuerte denuncia proftica del gran telogo cristiano Karl Barth y la de Dietrich Bonhoeffer. La crtica de la religin en esos autores es formulada a partir del Evangelio, desde el interior mismo del cristianismo. Barth seala como carcter esencial de la religin la ambigedad. Todo elemento religioso la liturgia tambin, por un lado,

tiene su fundamento y su significacin invisible en Dios, y, por consiguiente, encuentra en l su valor. Pero, por otro lado, es una realidad histrica y psicolgica; en otras palabras: es una posibilidad humana, y a este ttulo pertenece al mundo del pecado. Reconocer la ambigedad de la religin y de la liturgia es situarse en el camino de la salvacin. Cristo ha venido a juzgar a la religin, es decir, a condenarla y tambin a salvarla. Dicha salvacin tiene lugar por la fe.

I.

FE-RELIGION, DISTINCIN FECUNDA

Alguien ha querido oponer ingenuamente fe-religin, quiz con la intencin ecumnica de reproducir el espritu de una tradicin de la Reforma. Pero una presentacin tan simplista correra el peligro de superficialidad. La historia y la antropologa han demostrado la imposibilidad de la transmisin de una fe desnuda y abstracta. La transmisin siempre tiene lugar en el contexto, humillante si se quiere, de una religin concreta. La fe en estado puro y la religin en estado puro no han existido nunca. El cristianismo primitivo y el constantinismo significan slo una inversin del aspecto dominante. Un ejemplo de ello nos lo ofrece la celebracin del domingo. En los ltimos tiempos antes del edicto de Constantino, la literatura cristiana muestra un cierto enfriamiento respecto a la visin festiva del domingo; el espritu de religin y la preocupacin por la prctica de los deberes religiosos empiezan a ahogar la visin de alegra del antiguo domingo. Despus del edicto, el aspecto del domingo como da de culto a la Divinidad, da dedicado a unas obligaciones religiosas, hace sentir toda su fuerza. La Eucarista, vivida hasta entonces como un signo de la victoria del Seor, ser considerada ante todo como la ofrenda sacrificial que sustituye a las antiguas vctimas de los sacrificios paganos. Nos atreveramos a decir que la revelacin de la buena nueva es interpretada en el plano de la religiosidad natural. A partir de aquel momento histrico, la Iglesia ha vivido cada vez ms el proceso de religin institucionalizada, en lo mejor y en lo peor que incluye el fenmeno de la institucionalizacin. Entre lo peor, sin duda, comprobamos la tendencia a convertir los

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medios en fin. Y la liturgia, como medio ritual de comunin con Dios, no ha escapado al peligro. Cuando la liturgia concede a las prcticas exteriores, simples medios, un valor que no les corresponde, tiene que ser criticada y purgada de todas aquellas prcticas que pueden aparecer idoltricas, supersticiosas, formalistas. Esta funcin de crtica corresponde a la fe, que tiene la ltima palabra para motivar las manifestaciones litrgicas. En este contexto, fe y religin no terminan en la concurrencia de interpretaciones rivales, una de las cuales puede eliminar a la otra, sino que entre ellas se entretejen relaciones dialcticas de crtica recproca, y cada una de las cuales impide a la otra endurecerse en un sistema. No se trata de desvalorizar el rito en nombre de la fe o de la palabra, como en el protestantismo de primera hora. Lo que interesa es potenciar estos ritos por medio de la fe, los cuales dejarn de ser simples elementos de culto religioso para convertirse en signos eficaces del misterio de Cristo. Es verdad que se da un culto que emana del espritu natural del hombre, temeroso de Dios, y que le invoca para encontrar en l las soluciones a sus problemas; y este culto no escapa a una serie de degradaciones del sentido evanglico de Dios, que degeneran fcilmente en magia o en supersticin. Pero este hecho, fruto de la ambigedad de la religin, no nos permite rechazar toda clase de culto. Hay tambin un culto que procede de la fe, que en terminologa neotestamentaria llamamos liturgia, el cual se basa en la audicin de la Palabra de Dios manifestada en Cristo. Para dar una respuesta adecuada a nuestro problema es necesario que consideremos la liturgia cristiana como fruto de la naturaleza religiosa del hombre y a la vez como acto del misterio de Cristo en la historia. Naturaleza e historia van a ser las dos fuentes de toda celebracin: su complementacin nos permitir evitar un posible abismo entre el rito y su contenido de fe viva y conseguir una armona, sin duda, difcil. Porque, no lo olvidemos, s en ciertos momentos histricos la expresin litrgica no haba favorecido la promocin de la fe, es posible que hoy la vida de fe desvalorice las manifestaciones litrgicas. Aqu encontraramos la explicacin de lo que Bonhoeffer llama un cristianismo sin religin, expresin que l no explcito suficientemente. Si la expresin significa purificar el cristianismo de todo intento

<lel hombre para justificarse a s mismo, la expresin puede ser Iccunda. Pero si se trata de eliminar la posibilidad de que el hombre responda a la gracia a travs de los signos de la Iglesia, un cristianismo sin religin supondra rechazar la misma revelacin cristiana.

II.

PREPONDERANCIA DE CONCEPCIONES RELIGIOSAS EN LA LITURGIA?

Supuesta la distincin fe-religin, que pedira ser ms maulada, intentaremos sealar algunas concepciones religiosas, entre otras, que debern ser criticadas a la manera como los profetas actuaron contra los dolos o los primeros pastores contra las supersticiones paganas. Este esfuerzo se impone si queremos evitar que la liturgia cristiana degenere en su propia caricatura. 1. Ritualismo justificativo

La historia nos muestra cmo la tendencia a reducir el cristianismo a un cumplimiento de obras exteriores (mandamientos morales) y de ritos, en perjuicio de una concienciacin evanglica, ha sido una tentacin constante. De ah el peligro de un ritualismo que presentara la liturgia en unos rgidos cuadros sin vida. De hecho, ceder a este ritualismo crea el tipo del practicante, que no siempre coincide con el del creyente. En general, el practicante siente una necesidad de seguridad respecto al ms all, porque cree que la vida sacramental puede procurrsela. Su piedad religiosa, fundada a menudo en una imagen severa de Dios, se mueve en un temor de carcter arcaico. Y en estas circunstancias recurre al rito en busca de su salvacin eterna, individual, y a veces tambin en busca de su realizacin humana intrahistrica. Sin apenas darse cuenta, el hombre comete entonces el pecado de magia, consistente en utilizar a Dios para dispensarse de resolver sus propios problemas. En efecto, la liturgia resultar mgica si se la practica como sustitutivo de la accin personal y libre con que cada cual se debe a la construccin de un mundo ms justo. Nunca se insistir lo bastante en que no es la simple prctica

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del rito lo que justifica al hombre, sino la intervencin gratuita de Dios, que hace que la actuacin del creyente, dentro de una comunidad de fe que vive el misterio sacramental de Cristo, pueda desembocar en la salvacin. Quiz una explicacin histrica y precisa, al margen de toda intencin polmica, del significado del opus operatum evitara los peligros sealados. 2. El peligro de la alienacin

Amos o de Isaas contra los sacrificios intiles, porque previamente se ha faltado a la justicia y al amor.

3.

La anticipacin escatolgica

Una liturgia que aparezca como preocupada slo de su desarrollo, al margen del compromiso creativo del hombre en otras reas de la existencia, no es especficamente cristiana. Se impone una revisin profunda de nuestra liturgia para que no sea una alienacin, una desvinculacin del mundo. Las formas concretas con que a menudo se vive han tomado un carcter alienante que ha contribuido a separar la vida litrgica de la vida cotidiana de los hombres. Es el fruto natural de una mentalidad religiosa, que ha impuesto una ruptura entre lo sagrado y lo profano. La religin, al consagrar para su uso templos, tiempos determinados, ornamentos, etc., crea un mundo aparte que, para muchos, no es la expresin de la vida humana. Querer monopolizar la religiosidad en este mundo aparte, sagrado, impide que las esferas profanas de la vida mantengan una referencia a Dios. En el templo, por ejemplo, espacio sacro, el hombre tiene conciencia de vivir lo religioso fuera de su mundo y de su propia existencia; no sabe armonizar la palabra y el rito que en l se celebra con la realidad de sus necesidades y esperanzas. El domingo, tiempo sacro, en su concepcin religiosa, ayuda a crear un abismo entre lo que podramos llamar el da del Seor, con sus obligaciones cultuales, y el da del hombre, orientado a la libertad y al reposo. El resultado de todo ello explica que para algunos, quiz entre los mismos sacerdotes, su dedicacin litrgica les justifica quedar alejados de las preocupaciones reales de sus hermanos. La plegaria les permite atribuir a la voluntad de Dios lo que no han logrado con su esfuerzo, en lugar de sensibilizarles con Cristo, presente en los pequeos y necesitados. Es lo propio de ciertos profesionales de la religin, que actan como si ignorasen las imprecaciones de

La religin (segn Bonhoeffer, la misma Iglesia) corre el riesgo de complacerse en s misma y olvidar que est orientada a Dios y que sirve a su Seor. La liturgia no puede tener su acabamiento en s: su verdad est en el hombre, para quien se celebra en el mundo, que por Cristo va hacia Dios. Los primeros cristianos se dieron cuenta de lo que tiene de provisional la liturgia, y la teologa medieval lo formular, con su terminologa propia, explicando que se encuentra m genere signi. Pero la historia nos ensea que en muchos momentos el culto eucarstico, por ejemplo, ha tendido a tratar la Eucarista como trmino, cuando slo es medio de nuestra unin con el Padre. En este caso se detiene el movimiento sacramental relativo a las realidades escatolgicas: la liturgia pierde su fuerza histrica y dinmica para convertirse en una cosa, acabada y esttica; una cierta hostilidad a la evolucin, fruto de un dogmatismo ritualista, ha podido confirmar esta impresin. El hecho es que esta concepcin no favorece a los fieles que viven en la dialctica de las crisis: crisis de adolescencia, crisis nacidas en ciertas circunstancias, crisis si se quiere que provienen de planteamientos dudosos. Bajo el velo del rito las personas corren el peligro de no moverse. Un bautizado es un bautizado, una comunin es una comunin, un matrimonio un matrimonio. Los hombres, demasiado preocupados por asegurar los ritos, slo los ven en su fixismo inmvil y terminal. No ven las progresiones espirituales o las regresiones humanas que hay detrs de los ritos o al margen de ellos, ni las aportaciones unas veces ricas en vitalidad, otras pobres de la fe, que se presenta o parece presentarse bajo el velo uniforme de estos mismos ritos. Sera un pecado olvidar que la liturgia, a la vez que se funda en una presencia de Dios, invisible, tiene que palpar su ausencia. La dialctica presencia-ausencia exorciza cualquier intento religioso de explicar la liturgia ya como trmino escatolgico.

Crisis de la liturgia y crtica de la religin 4. El legalismo devorador

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La Biblia nos invita a alabar a Dios por sus maravillas. Esta invitacin ha tenido lugar especialmente en el culto. La alabanza representa la cumbre de la expresin cultual. As, la Eucarista se ha presentado como sacrificio de alabanza, y se invita al pueblo fiel a que participe de l ya en el mismo dilogo introductorio del prefacio. El paso de esta invitacin a la obligacin de asistir a la misa dominical es exponente de un legalismo religioso, desconocido en la primitiva Iglesia. La invitacin se ha convertido en precepto. Alguien podr pensar que un precepto resulta ms eficaz que una invitacin, pero es posible que la obligacin, esta calificacin jurdica y moral, haya perjudicado la comprensin de la misa hasta desfigurar su sentido integral. Otros aspectos, que no son la alabanza y la accin de gracias, han prevalecido: la necesidad de expiacin y propiciacin, caracterstica del sacrificio; la oracin de peticin. De un modo especial, la obligacin ha marcado la conciencia de muchos fieles, provocndoles un complejo de temor respecto al pecado que cometeran con la falta de asistencia a la misa; y ha tranquilizado la conciencia de muchos practicantes, que cumplen el precepto dominical por un motivo tan poco generoso como es el de evitar el pecado. Con la obsesin de la obligatoriedad, la misa resulta un ejercicio de la virtud de la obediencia, y quiz de la de penitencia. Y pierde aquella espontaneidad que es indispensable al verdadero encuentro personal con Dios en Cristo o al lirismo de la alabanza de las mirabilia Dei.

mos sealado. Y es que la fe empieza por ensearnos que la Palabra de Dios no es una respuesta a las cuestiones propuestas por la condicin humana. La liturgia, fundada en esta Palabra, ms bien incluye una pregunta que Dios hace al hombre, una pregunta que nos impedir vivir instalados en la seguridad de unos ritos o de una fe domesticada. 1. Gratuidad del don de Dios

III.

LA LITURGIA COMO EXIGENCIA DE FE

La preocupacin de sacramentalizar ha llevado a muchos sacerdotes a convocar a todo el mundo a la prctica litrgica sin respetar los caminos indispensables y las dilaciones necesarias para participar en la asamblea litrgica. Esta requiere una vida de fe que va educndose y promocionndose individual y comunitariamente. Slo la fe puede superar los peligros religiosos que he-

El creyente, interpelado por la Palabra de Dios, se da cuenta de que de la idea que se forme de Dios depender la manera de enfocar la misma liturgia. Una idea de Dios ms evanglica pide un culto ms espiritual y desinteresado, que, en su especificidad cristiana, no consiste en tributar honores a la divinidad, sino en recibir, en la fe y en la accin de gracias, la accin salvfica de Dios en Jesucristo. Dios lleva la iniciativa de la salvacin, la cual, segn los telogos medievales, no est ligada necesariamente a los ritos sacramentales. El mantiene su libertad: se deja encontrar por los que le buscan con fe, aunque se resista a ser utilizado por la pereza humana como una irrupcin mgica, que dispense al hombre su esfuerzo de realizacin. Proclamar que la salvacin gratuita de Dios no hace la competencia a la realizacin humana corresponde al papel proftico y educador del sacerdote; al ritmo de su comunidad deber hacerle descubrir progresivamente la significacin justa de los gestos y de los signos. As, la comunidad va a pasar del rito mgico al rito que, sin asegurar nada, expresa una fe viva en el Dios semper maior, que no puede ser reducido a institucionaizacin, un Dios que cada da tiene que ser nuevo. Es el modo de evitar, por ejemplo, que muchos campesinos entre nosotros atribuyan las buenas cosechas a la bendicin del trmino. Recurrir a los ritos sacramentales para intereses intramundanos no es una actitud de fe, sino una injuria a la gratuidad de Dios. 2. funcin desalienadora de la je

Si se ha podido criticar a la liturgia de alienante se debe al hecho de no haber sido suficientemente vivificada por la fe. Una liturgia que se definiera en primer lugar como un servicio a lo
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sagrado, a unos valores de religin, siempre sera un acto parcial, incapaz de referirse al conjunto de la vida humana. De ah las lamentaciones delante de una liturgia que no llega a la trama de la vida cotidiana. No puede decirse lo mismo de una liturgia que sea verdadera expresin de fe. La fe es un acto total. A partir de ella se puede recuperar la significacin autntica de la liturgia en la misma vida secular. El hombre entonces es un autntico liturgos, en la medida en que asume las tareas que le definen como hombre. El sacrificio espiritual de que habla la tradicin, y que abarca toda la existencia humana, es parte integrante de la liturgia, es su verdadero fruto. Adems, la autosatisfaccin litrgica queda anatematizada en favor de su proyeccin hacia los otros, hacia el mundo real. En la vida del creyente, todo parte del altar y todo conduce al altar. Al principio y al trmino de su obrar est la actualizacin del misterio de Cristo en la Eucarista. Esta Eucarista no es un encuentro con Dios al margen del mundo, sino la asuncin de los intereses de ese mundo, que sufre y trabaja para su realizacin. El paso del ritualismo al servicio deber ser el fruto maduro de la fe que se expresa en el sacramento. De este modo sera ms fcil que las celebraciones, en un legtimo pluralismo de formas, revelaran la actitud profunda, autnticamente mundana (que siente la inquietud por el mundo) de la liturgia cristiana. Es as como la fe es capaz de criticar una liturgia que inevitablemente tiende a incorporar elementos de religin natural y que, por este hecho, tiende a reducir nuestra relacin con Dios a exigencias de tipo cultual. La fe nos indica que lo que Dios espera de los hombres sobrepasa estas exigencias: espera que asumamos nuestra vocacin integral de hombres en una solidaridad fraterna. 3. Valor histrico de la liturgia

valor histrico de la fe y de los sacramentos, como es sabido, es de grandes consecuencias pastorales. La fe no es una opcin que se toma una vez para siempre. No es que un da nos decidamos a ser creyentes. Es una opcin que hacemos cada da ante un Dios que nos sorprende. La liturgia, la Eucarista en especial, conmemora sacramentalmente un hecho pasado: la muerte y resurreccin de Cristo, doee venial. La Iglesia, comprometida en el xodo de la historia terrena, tiene la misin de conectar la humanidad de hoy, de cada poca, con el misterio central de la historia salvadora. La celebracin litrgica no tendr otra finalidad: por eso representa el fons et culmen de la actividad de la Iglesia, sacramento de la salvacin universal. Este carcter histrico explica que la liturgia deba dejarnos siempre una insatisfaccin: su trmino de trascendencia no podemos alcanzarlo nunca de forma plena y saturante. Porque si nos proporciona la presencia de Dios in mysterio, tambin nos hace sentir su ausencia, signo de la ausencia visible de Dios en el mundo, de una cierta inutilidad de Dios en la historia. La pobreza que nos impone este sentimiento har al creyente solidario de todos los hombres que buscan, lo har ms comprensivo con el ateo que vive como privado de Dios. Esta actitud, tan alejada de un farisesmo satisfecho, nos ayudar a experimentar que delante de Dios, y con Dios, vivimos sin Dios, segn la expresin de Bonhoeffer. Esta perspectiva puede fundar un dinamismo que el hombre actual no puede despreciar. Aqu aparece el valor de la funcin proftica, que, gracias a la palabra, interioriza y personaliza la liturgia y sabe traducirla en actitudes evanglicas y opciones vitales en la red de sus relaciones cotidianas; sabe suscitar inquietudes espirituales, cuestiones y respuestas a las interrogaciones del Seor en la existencia. 4. La liturgia, sacramento de fe

Ya es doctrina comn que por la fe y los sacramentos de la fe, el Bautismo y la Eucarista sobre todo, el individuo queda integrado en la historia de salvacin. Esta historia no es una realidad pasada, sino que es el lugar de la comunicacin de Dios. Subrayar el

La audicin de la Palabra de Dios, del Dios salvador, provoca un aligeramiento de los viejos temores de la humanidad primitiva. La narracin bblica de las mirabilia Dei, continuadas en la liturgia y en los signos de los tiempos, signos de la presencia de Dios,

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Crisis de la liturgia y crtica de la religin

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crea en el creyente una necesidad espontnea de alabar y agradecer. Para l, unirse a la alabanza y accin de gracias de Cristo, conmemorada en la Eucarista, es una cuestin de vida o muerte. Sin necesidad de preceptos, que ms bien corresponden a una poca infantil de la humanidad y no a la ley de gracia, de amor y de libertad filial, que es la ley de Cristo, siente el imperativo de su propia fe {imperativo proftico, como lo llama Barth), que le impele a unirse a una comunidad concreta que celebra la misa. Si los fieles asistieran a ella no para evitar el pecado o para cumplir la prctica, sino movidos por su libertad, por su amor, por una imperiosa pasin, la celebracin ganara en verdad, en intensidad, en unidad. Muchos desearan hoy que el precepto sub gravi, que favorece ms el desarrollo de una Iglesia multitudinaria que el de una Iglesia creyente, fuera superado pacientemente por una educacin de la fe de los cristianos que forme sus conciencias y su libertad de hijos de Dios. Necesitamos hoy una abundante catequesis que, presuponiendo una disponibilidad de tiempo, quiz requerira una reduccin de los actos litrgicos. No hay que decir que preparara a una simplificacin de trmites y ritos y que exigira, en el caso-lmite de faltar un mnimo existencial de fe, la negacin de la administracin sacramental. No es sta la consecuencia a que nos lleva el concepto tradicional de sacramentum fidei?

CONCLUSIONES

A la fe corresponde la tarea, difcil pero posible, de disipar las confusiones rutinarias entre lo esencial de la liturgia y un conjunto de ilusiones religiosas, demasiado humanas. Y la fe descansa en la predicacin de la palabra (Rom 10,14-19). Quiz, pues, la primera conclusin de estas pginas sera la de insistir en el papel proftico de la palabra en las celebraciones litrgicas. En el binomio sacramento-palabra aparece el equilibrio entre perennidad y oscilacin, el complemento entre institucin y acontecimiento. En consecuencia, la palabra no deber ser otro rito, inteligible slo para unos iniciados, sino una fuerza proftica que, como en el Antiguo Testamento, predique una religin en la vida y en la historia, una religin muy atenta a las relaciones sociales de justicia y

fraternidad, y eso a la luz de los imperativos de la alianza y de la justicia de Dios. Sin estas actitudes la liturgia resultara falsa. La palabra proftica pedir una respuesta de fe no slo en el seno de la liturgia, sino en el seno de los acontecimientos de la historia de la vida diaria. De este modo, la liturgia, que guarda tantos valores de tradicin, escuchar tambin las nuevas exigencias, acoger los problemas del momento y se sentir abierta a nuevas formas. En este caso, quiz se podra hablar de un profetsmo colectivo que sin excluir el papel de ciertas personalidades excepcionales hiciera sentir el peso de su fe comunitaria, madurada por una participacin habitual, para promover iniciativas renovadoras. Antes de llegar a este estadio, y sta va a ser una segunda conclusin, se requiere que el sacerdote sea un verdadero educador. Se nos pide una pedagoga en orden a la fe, la cual tiene que preceder a la celebracin. Se puede intuir lo que supone esta pedagoga de integracin: que sin desvirtuar los valores, ciertamente ambiguos, de una fe popular, sepa purificarlos y hacerlos desembocar lcidamente en la liturgia. Va a resolver este programa, slo indicado, la crisis de la liturgia? Es posible que alguien interprete nuestras indicaciones como un crculo vicioso. La promocin de la fe devolver a nuestra liturgia aquella pureza y simplicidad que la har aceptable a nuestros contemporneos. Pero es que frecuentemente la crisis de la liturgia es simultnea a la crisis de la fe: una crisis ms vasta que, aunque no siempre coincide con las motivaciones de la crisis litrgica, a menudo coexiste con ella y con la cual, en momentos cruciales, se interfiere, a causa de una misma problemtica antropolgica:, orientada a la trascendencia. Resuelta la crisis de fe personal, el camino queda trazado. Para la comunidad cristiana, la liturgia, purificada por la crtica de la religin destinada a potenciar la fe, queda renovada en su profundidad vital y queda capacitada para poner al hombre moderno en relacin con la Iglesia y, a travs de ella, en relacin con Dios. En el mundo nuevo secularizado, Dios podr ser ms Dios que no lo haba sido, precisamente en la medida en que la religin ceda el lugar a la fe. Gracias a la fe, lo que va a resultar de la crtica de la religin, y de la crisis de la liturgia en particular, no ser nece-

\ -^ E. Vilanova sanamente negativo. Es probable que la conciencia religiosa de la humanidad necesite atravesar este momento de oscuridad para apreciar mejor la imagen del Dios evanglico, ofuscada en un culto dominado por aspectos naturales de la relacin con la divinidad bl resultado de este proceso favorecer una Iglesia de verdaderos adoradores del Padre en espritu y verdad (cf. Jn 4 24)
E. VILANOVA

LAS ASAMBLEAS LITRGICAS Y EL CULTO RELIGIOSO DE LOS PRIMEROS CRISTIANOS l Ningn investigador de la liturgia necesita que le recuerden cmo cada uno de los grandes centros del cristianismo desarroll su propio tipo de liturgia. Pero todos los intentos que se han realizado para rastrear sus formas primitivas han dado como resultado la conviccin de que, aparte de unos poqusimos rasgos comunes, haba una mxima libertad y diversidad durante el perodo primitivo. As escriba el cannigo B. H. Streeter en 1929 2. Este artculo estudiar el culto de los cristianos durante el perodo ms antiguo, es decir, durante la era apostlica. Hay un buen nmero de razones para dedicar una especial atencin a las asambleas litrgicas de aquel perodo y a este primitivo culto cristiano. Por de pronto, en el culto como en otras materias la Iglesia considera que la comunidad apostlica es su verdadero modelo 3 , por lo que trata de tenerla presente a la hora de la renovacin litrgica. Finalmente, la comunidad cultual desempe un importante papel en la formacin del Nuevo Testamento; una buena parte del cual se recit de viva voz en las asambleas cristianas antes de que se consignara por escrito.

1 Bibliografa: H. Chirat, L'assemble chrtienne a l'ge apostolique (Lex Orandi, n. 10), Cerf, Pars 1949; O. Cullmann, Early Christian Worship (Studies in Biblical Theology), Londres 1953 (ttulo original, Urcbristentum und Gottesdienst, Zurich 21950); G. Delling, Worship in the New Testament, Londres 1962 (ttulo original, Der Gottesdienst im N. T., Gotinga 1952, con bibliografa); C. F. D. Moule, Worship in the N. T., Londres 1961; M. Goguel, L'Eglise Primitive, Pars 1947, 266-440. Bibliografa actual en Elenchus Bibliographicus, XV, 16 de Bblica. 2 The Primitwe Church, Londres 1929, 52. 3 Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, del Vaticano II, n. 6.

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I. CULTO EN ESPRITU Y EN VERDAD

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No ser muy necesario recordar al lector que cuanta informacin nos puedan dar los escritos del Nuevo Testamento acerca de las asambleas litrgicas y del culto religioso de la primitiva Iglesia son nicamente incidentales, casi mejor diramos accidentales. Cierto que en el Nuevo Testamento tenemos materiales abundantes para elaborar una teologa del culto cristiano. Dios quiere que quienes le tributan culto lo hagan en espritu y en verdad. Junto al sacerdocio ministerial de Aarn, los judos saban de otro sacerdocio ejercido por todo Israel, sacerdocio que le fue conferido a toda la nacin cuando la alianza del Sina 4 . Tambin posee este privilegio el nuevo Israel de Dios. Los cristianos son un sacerdocio real 5 , un sacerdocio santo para ofrecer sacrificios aceptables a Dios por Jesucristo 6 . Sobre este culto espiritual tiene mucho que decirnos, explcita o implcitamente, el Nuevo Testamento; sobre las asambleas litrgicas o sobre las formas efectivas que adopt aquel culto ya es menos lo que nos dice. Apenas podemos obtener otra cosa que rpidos vislumbres de lo que era la primitiva Iglesia cuando ejerca su culto. Esta falta de informacin invita a especular, procedimiento que no siempre llega a conseguir resultados muy felices. En el presente estudio nos proponemos atenernos a los hechos todo lo ms posible, dando nicamente los informes que nos transmite el Nuevo Testamento y remitiendo al lector a otras fuentes que pueden ofrecer una informacin ms detallada acerca de los temas tratados.

con alegra y corazn generoso, alabando a Dios y encontrando favor ante el pueblo entero 7. Es probable que Lucas pensase en este perodo pospentecostal cuando escriba en su Evangelio (24,53) que, despus de la Ascensin, los discpulos regresaron a Jerusaln con gran alegra y estaban continuamente en el templo bendiciendo a Dios. Los captulos iniciales de los Hechos nos muestran hasta qu punto el templo era un elemento importante en la vida diaria de la Iglesia. Pedro y Juan suben all a la hora de la oracin, la hora nona 8. Adems de ellos dos, tambin los otros apstoles predican a Jess en la explanada del templo. Su lugar favotito de reunin parece haber sido el prtico de Salomn 9 . La Iglesia primitiva no haca sino seguir el ejemplo de Cristo en este apego al templo. All haba predicado l siendo todava nio 10 , y tambin con mucha frecuencia despus, durante su ministerio pblico u. La falta de respeto hacia la casa de su Padre despert su indignacin n. Prohibi llevar bultos a travs de la explanada del templo 13. No conden el orgullo de sus apstoles por la magnificencia de las construcciones del templo H. De hecho, llor por el triste destino que pronto habra de abatirse sobre l 15 . Tambin Pablo, a pesar de su propia doctrina sobre la universalidad del cristianismo, se senta apegado al templo y a l acuda para orar t. La hora nona las tres de la tarde en que Pedro y Juan subieron al templo (Act 13,1) era, por los tiempos del Nuevo Testamento, la hora del sacrificio vespertino 17 , el Tarnid o sacrificio ' Act 2,46s.
Act 3,1. Act 3,11; 5,12. " Le 2,46. " Me 11,11.27; 12,35; 14,49 y par.; Jn 2,14; 5,14; 7,14.28; 8,24; 10,23; 11,56; 18,20. 12 Me 11,15 y par; Jn 2,14. 13 Me 11,16. " Me 13,1 y par. 15 Me 13,2 y par.; Mt 23,37. ,s Act 22,17; 21,23-25. 17 Cf. Josefo, Ant. 14,4,3.
9 8

II.

LOS PRIMEROS CRISTIANOS Y EL TEMPLO

En el primero de sus resmenes idealizantes, Lucas dice de la comunidad cristiana de Jerusaln que da a da, asistiendo juntos al templo, y partiendo el pan en sus casas, compartan el alimento
4 Ex 19,6; 2 Mac 2,17; cf. M. McNamara, The New Testament and the Palestinian Targum to the Pentateuch (Analecta Bblica, 27; Pontificio Instituto Bblico), Roma 1966, 227-230. 5 1 Pe 2,1. 6 1 Pe 2,5; cf. Rom 12,1.

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perpetuo . Este sacrificio de holocausto diario constitua la parte ms importante del culto regular en el santuario, al que los israelitas mostraban mayor devocin19. Su supresin se consider como el mayor de los desastres20. Fuera del templo, la hora nona estaba dedicada a la oracin, y esta costumbre era observada por los judos y los paganos temerosos de Dios 21 . Es probable que la comunidad cristiana se uniese a los israelitas para la oracin. Es muy difcil que tambin ofreciese el sacrificio. A pesar de su adhesin al templo, la separaba del judaismo oficial la fe en la Resurreccin. El centro de sus vidas era el Salvador resucitado, no el templo. Permanecan unidos entre s, y en cuanto grupo, se mantenan alejados del resto de los judos, por lo cual stos los consideraban como un cuerpo aparte 22 . Puede que hubiera un motivo especial para elegir el prtico de Salomn como lugar favorito de reunin a . Jess haba enseado all. Fue en aquel sitio donde los jefes religiosos de los judos le pidieron que dijera de una vez claramente si l era el Cristo 24 . Y esto era precisamente lo que ahora andaban proclamando en pblico los apstoles. Este fuerte apego al templo debi de durar hasta el martirio de Esteban. Probablemente unos siete aos. Durante este tiempo, la predicacin y la enseanza de la joven Iglesia en el templo ffi debi de inspirarse en la doctrina de Cristo acerca de s mismo como verdadero templo2*. Algo que realmente slo llegaron a entender
Sobre este punto, vase E. Schrer, A history of the Jewtsh People in the Time of Jess Cbrist, II, 1, parr. 24, trad. inglesa (Edimburgo 1901, 284-289). Original: Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Cbristi. " Ex 29,38-42; Nm 28,38. 20 Cf. Dn 8,11-15; 11,31; Josefo, Ant., 14,4,3. 21 Cf. Act 10,3.30. Sobre el horario judo de plegarias, vase Schrer, op. cit., 290s, nota 248; G. F. Moore, Judaism, II, 219s; vase tambin D. Y. Hadidian, Theol. Studies, 25 (1964), 59-69. 22 Cf. Act 5,13. 23 Act 3,3.11; 5,12. 24 Jn 10,23. 25 Act 5,42. 26 Jn 2,19; Me 14,58 y par.; cf. Me 15,29; Mt 27,63. Vase tambin Y. Congar, Le Mystre du Temple, Pars 1958 (trad. castellana: El Misterio del "Templo, Barcelona 1964).
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despus de la Resurreccin. Y luego, cuando resucit de entre los muertos, se acordaron los discpulos de que haba dicho eso, y creyeron en la Escritura y en las palabras que dijo Jess (Jn 2,22). Es probable que fuese en este perodo cuando se formul la teologa de la comunidad cristiana como el verdadero templo de Dios 27 . El sacrificio del cordero pascual ya no tena sentido alguno para los cristianos. El verdadero cordero pascual, Cristo, ya haba sido sacrificado28. Tampoco tena ya sentido el sacrificio del cordero del Tamid, al que con toda probabilidad los judos daban en aquella poca un valor expiatorio29. La Iglesia cristiana tena su propio sacrificio del Tamid, ofrecido por medio de Jesucristo: Por l, entonces, ofrecemos sacrificio de alabanza en todo tiempo, esto es, fruto de los labios que confiesan su nombre (Heb 13,15).

III.

CULTO EN LAS CASAS

La comunidad de Jerusaln asista al templo diariamente y parta el pan en casa (kat'oikon) 30. Teniendo en cuenta que el versculo contina dicindonos que la comunidad tomaba el alimento con alegra y sencillez de corazn, difcilmente podramos interpretar que kat'oikon significa que cada cual parta el pan en su propia casa. El autor de los Hechos piensa en unas asambleas reunidas en los domicilios privados, por contraposicin a las reuniones que tenan lugar en el recinto del templo. Para la fraccin del pan, la comunidad cristiana tena un rito que la separaba del judaismo. Se trataba de algo que no poda hacerse en el templo. La enseanza tambin formaba parte de estas asambleas en las casas31. Tal enseanza era la enseanza de los apstoles
Cf. 1 Pe 2,4-6; 1 Cor 3,16; 2 Cor 5,1-15; 1 Tim 3,15; Ef 2,19-23. 1 Cor 5,7. 29 Durante la poca del Nuevo Testamento prcticamente todos los sacrificios se consideraban expiatorios en el judaismo. El Targum del Pseudo-Jonatn (Nm 28,38) dice que los corderos matutino y vespertino del Tamid se ofrecan para expiar los pecados de la noche y del da. Cf. adems G. Vermes, Scripture and Tradition in Judaism, Leiden 1961, 192-227. 30 Act 2,46. 31 Act 5,42.
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(Act 2,42), que a su vez inclua las palabras y los actos de Jess, en cuanto que decan referencia a la vida de la comunidad. Estas asambleas domsticas eran tambin ocasiones para la oracin32. Parece que los elementos fijos de estas asambleas eran la enseanza de los apstoles, la fraccin del pan y la oracin33. Estos tres elementos debieron darse tambin en las asambleas cristianas celebradas fuera de Jerusaln y Palestina. En Jerusaln haba probablemente cierto nmero de casas en las que se reunan los grupos que formaban la comunidad. El nmero creciente de fieles obligara a ello 34 . Se trataba, naturalmente, de casas ofrecidas a este propsito por algunos creyentes. Una de estas casas nos es conocida: la de Mara, madre de Juan Marcos (Act 12,12). Este deba de ser un conocido lugar de reunin de los cristianos que habitaban en Jerusaln. Probablemente fue la casa en que Jess comi la ltima Cena con sus discpulos, la misma en que se les aparecera luego, despus de la Resurreccin35, en la que sus seguidores se hallaban congregados el da de Pentecosts. La tradicin sita este local en Sin, donde luego sera levantada la baslica Sancta Sion Mater omnium Ecclesiarum. Fuera de Jerusaln, las asambleas cristianas tambin debieron de reunirse en las casas de los particulares. La casa de Simn, el curtidor en Joppe x, sera una de ellas, y tambin, posiblemente, la de Ananas en Damasco37. Otra debi de ser la casa en que los profetas y doctores de Antioqua celebraban el culto del Seor y ayunaban38. La casa de Lidia, la esclava conversa de Filipos, debi de ser el lugar en que Pablo reuni a sus cristianos y los exhort 39 . Tambin la casa de Jasn en Tesalnica m sirvi probablemente para las asambleas celebradas en aquella ciudad. Aquila y Prisca ofrecieron su casa en Efeso para las asambleas cristianas;
Cf. Act 4,23.30; 12,5.12. Cf. Act 2,42. 34 Cf. Act 2,47; 4,4; 5,14; 6,7. 35 Le 24,33; Jn 20,19-26. 34 Act 9,43; 10,9. 37 Act 9,10s; 19. 31 Act 13,ls. 35 Act 16,15.40. * Act 17,5-9; cf. Rom 16,21.
33 32

Pablo habla de la Iglesia que se rene en su casa41. En Colosas, la Iglesia se reuna en casa de Filemn42. El centro de reunin de Laodicea estaba en casa de Ninfa43. La sala alta, sobre el tercer piso, en que los hermanos se reunan en Trade 44, perteneca, con toda probabilidad, a un miembro de la comunidad cristiana. En Corinto, las primeras asambleas se reunieron probablemente en casa de Estfanas45, pero tambin se celebraran asambleas en casa de Gayo 46 . Nuestra informacin ms completa acerca de las primeras asambleas cristianas procede precisamente de Corinto, y ello por el motivo de que Pablo hubo de intervenir muchas veces en aquella comunidad para remediar bastantes cosas47. En aquella ciudad haba de hecho dos formas distintas de asamblea cristiana'*8. Una serva para celebrar la Cena del Seor49, a la que solamente seran admitidos los creyentes; la otra era una asamblea general dedicada a la oracin, himnos, exhortaciones, etc. 50 . En estas ltimas asambleas se manifestaban con mucha intensidad los dones del Espritu. Quiz asistieran algunos no creyentes, que, sin embargo, estaban interesados51. No nos es posible decir qu relacin tena una asamblea con otra ni si coincidan las dos.

IV.

LITURGIA Y AUTORIDAD APOSTLICA

Las asambleas de Jerusaln estaban ntimamente relacionadas con los apstoles y su enseanza52. Por la primera carta a los Corintios sabemos que Pablo consideraba el culto pblico como algo
1 Cor 16,19 Flm 2. 43 Col 4,15. 44 Act 20,7-12. Por el contexto se deduce que estaba presente la comunidad cristiana de Trade, y no slo los compaeros de viaje de Pablo. 45 Cf. 1 Cor 16,15s; cf. 1,16. 46 Cf. Rom 16,23. 47 Cf. 1 Cor 10-14. 41 Cf. M. Goguel, L'Eghse Vnmitive, 274-281; E. B. Alio, Premire I /<' tre aux Corinthiens (Etudes Bibliques), Pars 1956, 285-316; 384-386. 49 1 Cor 11,17-33. 50 1 Cor 14. 51 1 Cor 14,22-25. j 52 Cf. Act 2,42. {
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que deba estar sometido a un fuerte control por parte de los apstoles, y en consecuencia l mismo haba sentado ciertos principios vlidos para todas las iglesias por l fundadas. Es algo que se desprende de la naturaleza misma de la liturgia. Puesto que lex credendi, lex orandi, el culto debe ser expresin de la doctrina revelada. Corresponda a los apstoles determinar en qu casos no ocurra as. Tarea suya era distinguir las manifestaciones falsas de piedad de las verdaderas. Nadie que hable con el Espritu de Dios dice: maldito Jess 53. Siempre que el culto pblico tocaba directamente a la doctrina revelada, como ocurra en la Cena del Seor, tanto los apstoles como los restantes cristianos estaban atados por la tradicin recibida del Seor. Aparte de estas consideraciones dogmticas, Pablo haba de procurar que la liturgia cumpliera su propsito de servir a la edificacin de la Iglesia. La prctica haba de ir de acuerdo con la fe y ser tal que creyentes y extraos se sintieran edificados en ella. Dios no es un Dios de confusin, sino de paz s*. Pablo no dej lugar a dudas entre los corintios acerca de su propia autoridad para dar orientaciones tocante a las asambleas religiosas. Los alaba en aquellas cosas en que han sabido mantener las tradiciones tal como Pablo se las haba transmitido 55. Se trata aqu de la conducta de las mujeres en el culto pblico. Pablo no consiente desviacin alguna de la prctica que l mismo ha establecido para todas las iglesias por l fundadas56. Pero si alguno quiere entrar en discusiones, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios (1 Cor 11,16). No puede aprobar su manera de celebrar la Eucarista (11,17). Les da instrucciones sobre el uso de los dones que les ha otorgado el Espritu (cap. 14), terminando con el mandato de que la mujer permanezca en silencio en la iglesia, como al parecer era norma en todas las iglesias que haba fundado. Recordando la prctica universal, termina con estas palabras: Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o ha llegado a vosotros solos? (14,37). La idea es que Corinto, siendo como es parte de la Iglesia
H 54 55 16

universal, no puede desviarse a voluntad en la prctica litrgica. De todo esto se sigue que las iglesias paulinas parecen haberse gobernado en asuntos litrgicos por ciertos principios de los que el Apstol no permite desviarse en absoluto. Los ancianos que Pablo estableca al frente de sus iglesias" tendran precisamente esta misin de cuidar que se cumpliesen las rdenes del Apstol. Su tradicin litrgica debi de ser, fundamentalmente, la misma de la comunidad jerosolimitana, desde la que haba llegado a Corinto la palabra del Seor58. Aparte, sin embargo, de ciertos principios generales, debi de darse una gran variedad dentro de las iglesias paulinas, variedad debida a las circunstancias, pero tambin, y muy en especial, a la actividad del Espritu Santo. En modo alguno hara Pablo absolutamente nada por ahogarlo59.

V.

DETALLES DEL CULTO CRISTIANO

1.

El Da del Seor60

Las pruebas de que disponemos son suficientes para afirmar que en poca muy temprana, el primer da de la semana, el Da del Seor61, se convirti en un da sagrado para los cristianos, en que se reunan para celebrar la Resurreccin62 en la liturgia. De 1 Cor 16,ls podemos sacar la conclusin de que esta norma estaba ya perfectamente establecida hacia el ao 57 en las iglesias paulinas. En el texto citado ordena Pablo que se haga una colecta, precisamente en ese da, para llevar los socorros de Corinto a Jerusaln. En este texto recuerda que ha ordenado se haga lo mismo en la iglesia de los glatas. En Pascua del ao siguiente, Pablo parte el pan con los hermanos de Trade el primer da de la semana a. Cf. Act 14,23; 20,17. Cf. Is 2,3. Cf. 1 Tes 5,19. M Cf. J. A. Jungmann, The Early Liturgy to the Time of Gregory the Great, Londres 1960, 19-25. 61 Ap 1,10. 42 Mt 28,1; Me 16,2; Le 24,1; Jn 20,1.9. 63 Act 20,7.
57 3 59

1 Cor 12,3. 1 Cor 14,33. 1 Cor 11,2. Cf. 1 Cor 4,17; 7,17.

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Esto pudo ser porque deba salir de viaje al da siguiente Sin embargo, la forma en que Lucas hace mencin de este da en particular, relacionndolo con la fraccin del pan, obliga a pensar que era una costumbre establecida el que los cristianos se reuniesen en tal da para celebrar la Eucarista. Podemos presumir que tambin en Jerusaln se celebraba el Da del Seor. Con todo, los cristianos procedentes del judaismo seguan observando el sbado **. 2. La fiesta de Pascua65

dra decir que se trata aqu de fiestas celebradas por la Iglesia cristiana. 3 La Cena del Seor y la fraccin del pan70

No est claro si en tiempos de Pablo o en la poca apostlica celebraba la Iglesia una fiesta anual en honor de la Resurreccin, con ocasin de la Pascua juda o en cualquier otra fecha66. Ciertamente, un texto como Gal 4,9s no significa dificultad alguna contra una fiesta semejante, pues las fiestas que Pablo condena all son las que podran significar peligro de apostasa. El texto de 1 Cor 5,6-8 parece a primera vista dar por supuesta la celebracin de la Pascua (la Pascua cristiana, naturalmente) en Corinto. Pero difcilmente podra sacarse tanto de este texto La comparacin utilizada sera debida ms bien al simbolismo que en la mente de Pablo entraa la fiesta de Pascua, y no precisamente a una celebracin cristiana de la Pascua en Corinto. Pablo puede expresarse escribiendo desde la abundancia de su corazn de hebreo, utilizando un lenguaje simblico tomado de la liturgia juda, aunque se dirija a cristianos procedentes de la gentilidad. En 2 Cor 3,7-4,6 tee mos un buen ejemplo de ello 67 Pablo sigue el calendario judo, fechando los acontecimientos por referencia a la fiesta de Pentecosts 6S, o a la de los zimos m . Y, sin embargo, difcilmente se poCf Mt 24,20 Cf J Jeremas, Pascha, en Tbeol Wort zum N T, vol 5 (1954), 894 903. 66 Cf Alio, op cit, 126s, H Schurmann, Die Anjange chnstlicher Osle, feter Theol Quartalschnft, 131 (1951), 414-425, J Delorme, The Last Supper and the Pasch in the N T, en The Euchanst in the N T (cf ms adelante, nota 70), 26s (Lurmre et Vie, n 31, 12s), Jeremas, op cit, 900 (cf. nota 44) 67 Cf. McNamara, op ctt (nota 4), 166-188. 68 1 Cor 16,8; Act 20,16. 69 Act 20,6
65 61

El mismo nombre con que es designada esta accin (deipnon) muestra que, al menos en Corinto, la Eucarista se celebraba por la tarde En Corinto iba unida a una comida normal, que en principio se intentaba que fuese un signo de fraternidad, un gape. Pero, en Corinto, los abusos hicieron que lo que deba ser sacramento de unidad 71 se convirtiese en causa de desunin72. La celebracin inclua el relato de la consagracin, tradicin que Pablo dice haber recibido del Seor (11,23). Probablemente la recibi del Seor por intermedio de la Iglesia de Jerusaln. Las mismas palabras que emplea (recib, transmit) son trminos tcnicos del judaismo aplicados a la transmisin de las tradiciones . En la fraccin del pan que realizan Pablo y los hermanos en Trade (Act 20,7.11) como Cena del Seor hemos de ver la Eucarista. En aquella ocasin concreta, la fraccin del pan tuvo lugar realmente despus de la medianoche. La fraccin del pan que hacan los cristianos de Jerusaln (Act 2,42.46) deba de ser tambin la Eucarista. Lucas, de todas formas, parece haberlo entendido as. Por supuesto, es algo que no se puede deducir absolutamente de la expresin misma. La bendicin (berakh) y la fraccin del pan no eran otra cosa que la accin de gracias juda antes de las comidas. Un judo piadoso nunca comera sin antes haber bendecido y partido el pan. Es en este sentido de dar gracias antes de la comida como han de entenderse las palabras de Act 27,35. Pero, como es cierto que la comunidad de Jerusaln debi de celebrar la Eucarista, podemos concluir con todo derecho que a ella se refieren las palabras de Act 2,42.46 en que se habla de la fraccin del pan. El rito de la Cena del Seor se llam fraccin del pan por este rito que a ella iba unido. Otro de sus nombres le vino tambin
70 Cf. The Euchanst m the N T, ed J Delorme, Londres 1964 (ttulo original: L'Eucharistie dans le N T. [Lumire et Vie, n. 31, 1957]) 71 1 Cor 10,17. n 1 Cor 11,17-33. 73 Cf. Mishnah, Aboth 1,1.

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de otra accin que en ella tena lugar: berakh, bendicin, accin de gracias, Eucarista. 4. La instruccin

La doctrina (didaj), la instruccin en la fe era una importante funcin de las asambleas religiosas en la primitiva Iglesia. En cuanto a la comunidad de Jerusaln, tenemos la prueba de ello en los Hechos14. No se nos dan detalles acerca de cmo se realizaba esta instruccin, pero no cabe duda de que deba referirse a la vida y enseanzas de Cristo, as como a la aplicacin de stas a la vida cristiana. La instruccin, la exhortacin, etc., eran tambin elementos normales en las asambleas de Corinto 75 . Se trataba de dones profticos. Las instrucciones de Pablo deban de ser largas. En Trade, desde luego, ocurri as (Act 20,7-12). Habl hasta pasada la medianoche, parti el pan y comi, y luego sigui hablando (homilsas) con la comunidad all presente hasta el alba. Homileo (de donde viene nuestra homila; correspondiente a sermo-scrmn) significa en este texto seguir conversando. Se trataba de un dilogo ms que de un sermn. Se hacan preguntas y Pablo responda. Por 1 Cor 14,34s podemos colegir que el plantear preguntas sera un rasgo corriente de las asambleas de Corinto. Quiz debamos ver un reflejo de esta prctica en algunas cartas de Pablo, cuando se hace que un interlocutor imaginario proponga algunas objeciones. La clase de los sermones y las discusiones variara segn las circunstancias. Es indudable que habra composiciones adecuadas para circunstancias especiales, por ejemplo, para la colacin del bautismo. Algunos exegetas ven una de estas composiciones en la base de la primera carta de Pedro. 5. Oracin76

estar unidos con toda la Iglesia universal78. Act 4,24-30 nos da un ejemplo de la oracin que practicaba la comunidad de Jerusaln. El rasgo ms llamativo de aquella oracin era su espontaneidad. Difcilmente habra ya entonces frmulas fijas. El judaismo tena sus formularios de oracin, pero conoca tambin el valor de la improvisacin en las plegarias y la recomendaba. El ordinario judo de la plegaria durante los dos primeros siglos de nuestra era, segn hace notar G. F. Moore 79 , era ms un directorio que un formulario. No slo era lcito, sino recomendable, que el individuo variase la fraseologa e improvisase sobre sus temas. Incluso cuando se trataba de plegarias que procedan fundamentalmente de Cristo, los cristianos se tomaran libertades, reproduciendo lo esencial en frmulas variadas. Los ipsissima verba Jesu no constituan una preocupacin para la primera Iglesia. Lo podemos observar en las diferentes frmulas del Pater Noster y de las palabras de la consagracin. A la oracin iba a veces unido el ayuno 80 , segn la ms autntica tradicin bblica y juda y de acuerdo con las palabras de Cristo 8I . Ocasionalmente haba plegarias privadas dirigidas a Cristo (cf. Act 7,59). Pero la plegaria comunitaria de los cristianos iba dirigida a Dios Padre, al que la comunidad cristiana invocaba en el nombre de Jess o a travs del Seor Jesucristo ffi, siendo considerado Cristo como mediador entre Dios y el hombre 83 . La congregacin se una a las plegarias recitadas en pblico respondiendo amenM. La Iglesia se apropi de esta respuesta, tomndola de la liturgia del Antiguo Testamento a travs de la Sinagoga.

Ms que para cualquier otra cosa, los primeros cristianos se reunan para la oracin pblica ", en la que tenan conciencia de Act 2,42; 11,26. 1 Cor 14,3-7.19.24s. " J. M. Nielen, Gebet und Gottesdienst im N. T., Friburgo de Br. 1937. 77 Cf. Act 1,14; 2,42; 6,4; 12,5; 16,16; Rom 12,12; 15,30; Flp 4,6; 1 Tira 2,1; 5,5, etc.
74 75

Cf. Act 12,5; Rom 2,1; 5,5, etc. ' Judaism, II, 227. " Act 13,3; 14,23; 1 Cor 7,5. " Cf. Me 2,20, etc. E Heb 13,13s; Rom 1,8; Jds 25. 83 Cf. J. Jungmann, Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Mn&ter 2 1962. !) 1 Cor 14,16; cf. 2 Cor 1,20.

71 7

Culto religioso de los primeros cristianos 6. Himnos

20}

La influencia del Espritu Santo en las asambleas litrgicas se manifestaba, entre otras formas, en los cantos sagrados que brotaban espontneamente86. Estas composiciones litrgicas son designadas con el nombre de salmos w o himnos 88 . Tenemos en el Antiguo Testamento ejemplos de tales composiciones espontneas, y tambin los judos contemporneos de los apstoles tenan sus propias composiciones hmnicas (Qumrn, Targums rameos). Es muy probable que algunos de estos himnos pasasen luego a integrarse en el Nuevo Testamento. El Magnficat, el Benedictus y el Nunc Dimittis podran ser originarios de la liturgia de Jerusaln. En el Nuevo Testamento tenemos claros ejemplos de himnos litrgicos o de fragmentos de ellos89. Estos ejemplos hacen referencia a la existencia eterna de Cristo, a su encarnacin y glorificacin, y a su accin salvadora en la Iglesia. 7. Lectura pblica de las Escrituras

punto, la Iglesia de Efeso habra adoptado la prctica de la Sinagoga San Pablo da por supuesto que sus lectores estn familiarizados con el Antiguo Testamento, por lo que legtimamente podemos suponer que la costumbre de la Sinagoga haba sido adoptada por las Iglesias fundadas por Pablo y quiz tambin por las restantes.
VI. CULTO SINAGOGAL EN LOS TIEMPOS DEL NUEVO TESTAMENTO 9i

Se advierte a Timoteo que atienda a la lectura (anagnsis), a la predicacin y a la doctrina (1 Tim 4,13). La Versin Revisada y la New English Bible parafrasean correctamente el primero de estos trminos como lectura pblica de la Escritura. Los escritos de Pablo eran ledos en las asambleas pblicas * y eran probablemente reconocidos como Escritura cuando 1 Tim se compuso 91. Sin embargo, la Escritura a que se alude en 1 Tim era, probable y principalmente, si no nicamente, los escritos del Antiguo Testamento, con los que Timoteo estara familiarizado 92. En este
" Cf. G. Delling, Hymnos... Psalmos, en Theol. Wort zurn N T., vol. 8 (1967), 492-506. 14 1 Cor 14,15.26. " 1 Cor 14,26; Ef 5,19; Sant 5,13. " Col 3,16; Ef 5,19. ,s Ef 5,13; 1 Tim 3,16; Col l,15(13)-20; 1 Pe 2,21-25; quiz tambin Flp 2,6-11. 90 Cf. 1 Tes 5,27; Col 4,16; cf. Ap 1,3. " Cf. 2 Pe 3,16. 52 Cf. 2 Tim 3,15.

En los tiempos del Nuevo Testamento, la Sinagoga desempeaba un importante papel en el judaismo, tanto en Palestina como en la dispora. Las secciones permanentes del culto sinagogal eran la plegaria, la Escritura y, cuando ello era posible, la homila. El servicio comenzaba con la recitacin del Shem (Escucha, Israel, Dt 6,4s), que era la profesin de fe israelita. A esto segua la plegaria en sentido ms propio, Tefillah o serie de bendiciones que se codificaron a fines del siglo i, y conocida con el nombre de Shemoneh Esreh, o sea las Dieciocho (bendiciones). Vena despus la lectura del Pentateuco, seguida de otra tomada de los Profetas (Haftarah). Ambas lecturas se hacan en hebreo (en Palestina), acompaadas de una traduccin al arameo (conocida como Targum)w En el siglo i no haba lectio continua de los profetas. Se dejaba al lector que eligiera libremente los textos (cf. Le 4,17) o lo haca el jefe de la Sinagoga. Parece ser que, en todo caso, la lectio continua era obligada en Palestina, al menos en teora, aunque no siempre se hiciese as en la prctica. Hacia el siglo n i , Palestina tena un ciclo trienal para la lectura del Pentateuco. La lectio continua se completaba en el espacio de tres aos. Este ciclo trienal no est atestiguado en las fuentes primitivas. Parece ser que los rabinos del siglo n no lo conocan95. Hay autores que afirman la existencia de un ciclo septenal para el perodo primitivo; otros hablan de un ciclo anual, e incluso hay quienes proponen un
" Cf. E. Schrer, op cit., II, II, parr. 27,75-89; G. F. Moore, Judaism, I, 291-307. H Cf. McNamara, op cit., 38-45; R. Le Daut, Introduction a la littralure targumique, I, Roma 1966. '5 McNamara, op cit, 42-45.

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M. McNamara

Culto religioso de los primeros cristianos

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ciclo que duraba tres aos y medio %. Es probable que estuviese mandado que el Pentateuco se leyera todo seguido desde el Gnesis al Deuteronomio y que se dejase a la libre eleccin de cada comunidad, segn sus costumbres locales, la forma de distribuir concretamente la lectura. Es preciso mirar con muchas reservas las teoras y hay un cierto nmero de ellas basadas en un ciclo fijo de lecturas de la Escritura en la Palestina de los tiempos del Nuevo Testamento. La homila97 sobre los pasajes escriturarios ledos formaba parte importante del culto. Se poda invitar a pronunciarla a un miembro de la comunidad o a un visitante (cf. Le 4,17-21; Act 13,15-41). En Palestina terminaba con una plegaria de bendicin al nombre de Dios, plegaria que con el tiempo dara origen a la que es conocida con el nombre de Kaddish 98, que luego pasara a formar parte de otros actos sinagogales. Presenta varias semejan2as notables con el Pater Noster.

VIL

ORIGINALIDAD DEL CULTO CRISTIANO

En los tiempos apostlicos estaba an muy vivo el culto a los dioses tradicionales de Grecia9*. Realmente no es posible establecer una comparacin entre la primitiva liturgia cristiana y lo poco que conocemos acerca del culto real de aquellas religiones. Segn Pablo, los dioses paganos eran demonios; sacrificar a ellos era como sacrificar a los demonios (1 Cor 10,14-22). La incapacidad de aquella religin tradicional para satisfacer los anhelos religiosos de las masas haba llevado en tiempos del Nuevo Testamento a una revitalizacin del inters por las antiguas religiones mistricas
Cf. Le Daut, op. cit., 45-51. Vase M. Maher, MSC, Reflections on Jewisb and Christian Preaching: Irish Eccles. Record, 108 (1967), 227-242. 55 Cf. David de Sola Pool, The Od ]ewish-Aramaic Prayer, the Kaddish, 1909. Texto en los libros judos de oraciones, en F. E. Warren, The Uturgy and Ritual of the Ante-Nicene Church, Londres 1897, 214s; en J. Bonsirven, Textes Rabhiniques, 3. 59 Cf. Act 14,8-18; 19,23-41; 1 Cor 10,14-22. En cuanto a la religin helenstica, cf. R. H. Pfeiffer, History of N. T. Times, Nueva York 1949, 127-165 (con bibliografa).
97 96

griegas 10, as como a la introduccin de otras importadas de Egipto y Oriente. La edad de oro de estas religiones habra de sobrevenir mucho ms tarde (siglo n i despus de Cristo). El conocimiento que tenemos acerca de estos cultos es mnimo, debido, entre otras razones, a la ley del secreto que obligaba a todos los iniciados. La falta de informacin cierta sobre la posicin en que pudieran encontrarse los cultos mistricos durante el perodo del Nuevo Testamento hace difcil cualquier comparacin entre ellos y la liturgia cristiana. Los das en que el cristianismo fue considerado por algunos investigadores como una derivacin originaria de aqullos hace tiempo que pasaron. El cristianismo y su liturgia primitiva difieren radicalmente de aquellos cultos, aunque slo sea por el hecho de que los primeros estn referidos a unos acontecimientos histricos, la muerte y resurreccin de Jesucristo sub Ponto Piloto, mientras que los segundos son fundamentalmente religiones de la naturaleza. La liturgia cristiana se diferencia de la juda en la misma proporcin en que el cristianismo se diferencia del judaismo. La profesin de fe juda era el Shem, el Seor nuestro Dios es el nico Seor; los cristianos profesaban que Jess es el Seor. Los cristianos daban culto al nico verdadero Dios, pero por Cristo Jess. Su culto se centraba en torno a Cristo. Las composiciones hmnicas ms propias de su liturgia se refieren a Cristo. Siguiendo el ejemplo de Cristo, se dirigan a Dios llamndole Abba, Padre: una forma de plegaria desconocida en el judaismo. Que el culto judo influyera sobre la literatura y la liturgia del Nuevo Testamento parece cosa cierta, aun cuando resulta con frecuencia sumamente difcil probar que un determinado rito cristiano se deriva de una prctica de la Sinagoga. La liturgia juda era expresin genuina de la fe juda. As como el Nuevo Testamento asumi y dio plenitud al Antiguo, lo mismo hizo con los temas de la liturgia juda, con toda naturalidad, adoptndolos y transponindolos a su propia fe y enseanza.
M. MCNAMARA

Vase H. Rahner, Griechische Mythen in christlicher Deutung, Zurich 1957; Pfeiffer, loe. cit.

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Cambios y obligatoriedad de las formas litrgicas

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CAMBIOS Y OBLIGATORIEDAD DE LAS FORMAS LITRGICAS Ante la progresiva reforma de la liturgia son muchos los que se preguntan si se puede justificar objetivamente la eliminacin de los ritos usuales, inalterables durante tanto tiempo, y su sustitucin por unas nuevas formas de culto todava no experimentadas. Hasta qu punto podemos cambiar justificadamente la forma tradicional de la liturgia, de suerte que la configuracin del culto responda a nuestro temperamento actual, y cules son los elementos inmutables de la liturgia cristiana, los que deben ser mantenidos para garantizar su legitimidad? La respuesta a esta pregunta es cada vez ms acuciante. Vamos a intentar afrontarla ms de cerca.
I. QUE ES EL CULTO?

mas de la vida cultual'. El ncleo de este culto es el encuentro y comunin del hombre con Dios: por una parte, Dios mismo se da al hombre, es decir, le concede la salvacin, la participacin en su propia plenitud de vida; por otra, el hombre sirve a Dios y le glorifica, recibiendo la vida divina que Dios le ofrece, apropindosela personalmente y ofrecindose a Dios como miembro de la comunidad eclesial2. De acuerdo con los infinitos testimonios de la historia de las religiones, el culto se presenta fundamentalmente como gracia y donacin3: el hombre no puede acercarse a Dios si Dios no le invita. Dios mismo ha de comunicar al hombre cundo, dnde y cmo quiere salirle al encuentro; el hombre no es capaz de determinar por s mismo el tiempo, el lugar y el modo. No se puede forzar la comunin con Dios, como no se puede forzar una relacin de amor con otra persona. La aceptacin y la respuesta al amor es un don libre. Si esto puede afirmarse de toda relacin interpersonal, es an ms cierto de la relacin entre Dios y el hombre. Dios mismo ha de pronunciar la primera palabra, ha de hablar y llamar, y cualquier intento de forzar a Dios a una relacin con su pueblo o con un individuo no sera culto, sino magia. Por eso el culto es gracia y donacin. Ah reside la autntica y ms profunda razn de que el culto tenga una obligatoriedad que se expresa en la tradicin y en la continuidad e impone obediencia. 2. El culto como quehacer humano

1.

El culto como gracia y donacin

El culto, segn lo entendemos aqu, es el encuentro entre Dios y el hombre expresado en palabras, gestos y elementos; es la comunin con Dios que Dios mismo otorga graciosamente al hombre en la comunidad salvfica de la Iglesia y mediante signos sacramentales. En el culto de la Iglesia, comunidad salvfica del Nuevo Testamento fundada por Cristo, el individuo recibe la gracia de Dios y es santificado por Dios, a la vez que puede dirigirse a l para ofrecerle su accin de gracias, su plegaria y su sacrificio. Este culto se realiza concretamente en la asamblea cultual de la comunidad como Iglesia particular: en la celebracin de la Eucarista, en la administracin y recepcin de los sacramentos, en el oficio divino, en la celebracin de los sacramentales, en las bendiciones, consagraciones, meditaciones, celebraciones de la palabra y en otras for-

Pero, al mismo tiempo, el culto es esencialmente un quehacer humano, que, al igual que el hombre mismo, es esencialmente histrico. El culto tiene un conjunto de rasgos experimentables en la esfera intramundana, los cuales presentan distintos matices de acuerdo con cada tiempo y lugar 4 . Tales rasgos son, por ejemplo,
Constitucin sobre la Liturgia, 12, 13. Loe. cit., 5-13. 3 M. Eliade, Lo sagrado y lo profano, Guadarrama, Madrid, 1967, especialmente El espacio sagrado y la sacralizacin del mundo, pp. 26-69; El tiempo sagrado y los mitos, pp. 70-113. 4 Cf. A. Verheul, Einfhrung in die Liturgie. Zur Theologie des Gottesdienstes, Viena 1964, 115s (ttulo original: Inleiding tot de Liturgie. Haar
2 1

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3. El culto como quehacer de la Iglesia

la imagen concreta de la Iglesia en una determinada poca, sus ministerios y ritos, en los cuales se refleja la historia de los hombres y de sus culturas. Y es que cuando Dios entra en relacin con el hombre, esta comunin entre Creador y criatura no puede realizarse en un ms all trascendente, sino que est vinculada al orden de la creacin, puesto por Dios mismo, con sus condicionamientos espacio-temporales: est vinculada a la historia, en la cual, como historia de la salvacin, se realiza la comunin del hombre con Dios y tiende a su consumacin. En la condicin histrica de toda existencia creada reside el fundamento para un legtimo cambio, tal como aparece en la historia del culto y de la liturgia del pueblo de Dios en ambos Testamentos 5 . Tanto el conjunto de la humanidad como los distintos grupos humanos y el mismo individuo slo se encuentran a s mismos en su historia colectiva y personal; llegan a conocerse y realizarse plenamente en un proceso vivo de dimensin temporal. Entre el nio de pecho y el hombre maduro hay todo un proceso que se caracteriza por perpetuos cambios. As, tambin la humanidad recorre un camino que tiene en conjunto el carcter de una progresin, de una aproximacin sucesiva, aunque relativa, a ese estado de plenitud que es alcanzable en el mundo. Esto explica que el culto ofrecido a Dios debe cambiar si quiere ser una expresin siempre adecuada de la vida individual o colectiva. Si es irrazonable que un nio practique el culto de la misma manera que un adulto, no lo sera menos que la Iglesia de hoy pretendiera celebrar su culto de la misma manera que la Iglesia en sus comienzos: sera ignorar los conocimientos, las experiencias y la comprensin de s que la Iglesia ha ido logrando a lo largo de su crecimiento histrico. Cmo podramos negar a la Iglesia el derecho e incluso la necesidad de un desarrollo que no slo aceptamos, sino que exigimos para la vida individual y para los movimientos dentro de la historia profana?

Realmente es imposible cerrar los ojos al hecho de que tambin la Iglesia est experimentando un desarrollo que la acercar ms a su plenitud definitiva. San Patricio, por ejemplo, haca oracin a Dios trescientas veces al da mediante otras tantas genuflexiones, y Simen, el Estilita, en su oracin, inclinaba tantas veces al da la cabeza hasta los pies, que un contemporneo se cans de contar despus de mil doscientas cuarenta y cuatro inclinaciones 6. Tras semejantes ejercicios de piedad que a nosotros nos pueden parecer bastante externos exista indudablemente un ideal que para su tiempo tena una autntica justificacin, aunque no una obligatoriedad absoluta. Sera totalmente errneo pretender declarar semejante ideal como obligatorio para todas las fases del desarrollo religioso. Pero lo que se dice de la piedad personal del individuo puede afirmarse igualmente del culto de la Iglesia, ya que ste prospera necesariamente a partir de la piedad del individuo y de la comunidad, a partir de su comprensin de la fe y de su vida de fe, la cual no fue ni poda ser la misma en los primeros siglos y en la actualidad. Debemos, pues, decir en resumen que el culto, por una parte, no queda al arbitrio de los hombres, sino que es donacin y gracia divina; pero, por otra parte, esta donacin se concreta en una historia universal, la cual, por ser el lugar del encuentro del hombre con Dios, es historia de salvacin. Y esto significa que el culto divino est sometido a unos cambios queridos por Dios, que se legitiman a partir de l y son guiados por su Espritu, cambios cuya medida no es la inmutabilidad de Dios, sino la historicidad del hombre en su mundo creado para Dios.

II.

CULTO E HISTORIA DE LA SALVACIN

theologische achtergronct, Roesmond); M. Lohrer, Kulttheologie und Liturgie der Kirche, en HPTh I, Fributgo de Brisgovia 1964, 307. 5 Th. Klauser, Kleine abendlndische Liturgiegeschichte, Bonn 1965, passim.

Desde el punto de vista teolgico, la legitimacin, tanto de la estabilidad y la tradicin como de la reforma y los cambios del culto, se encuentra en la persona de Jesucristo y en la historia de la
6

O. Zimmermann, Lehrbuch der Aszetik, Friburgo de Brisgovia z1932,

353.

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Cambios y obligatoriedad de las formas litrgicas

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salvacin de ambos Testamentos, la cual tiende hacia l y de l procede. Dado que en Jesucristo ha entrado Dios en el mundo y en su historia, Dios y el mundo estn unidos en l de manera inseparable e inconfundible: la inmutable majestad divina y el mundo que camina hacia la plenitud en su historia. El culto de la Iglesia, por ser actualizacin de la accin sacerdotal de Jesucristo (Const. sobre la Liturgia, art. 7) en la historia, participa en el misterio del Dios-Hombre e incluso, en ltimo trmino, vive slo de l 7 . As como Dios en Jesucristo entr en la concrecin histrica de una determinada poca para establecer de nuevo una comunin entre s mismo y la humanidad, as tambin las formas del encuentro del hombre con Dios en la antigua alianza el culto veterotestamentario referido a Cristo estaban marcadas por la situacin histrica en que surgieron. La crtica de Jess sobre el culto veterotestamentario no se diriga contra ste en su ncleo establecido por Dios mismo mediante la revelacin, y, por tanto, legtimo Jess tom parte en el culto del Templo, sino contra sus degeneraciones y formas superadas, es decir, en la medida en que el hombre intentaba petrificar el culto en un falso tradicionalismo, convirtindolo en una magnitud fija y manipulable, en un medio para obligar a Dios a ser benigno con el hombre. Ahora bien: porque el culto debe ser practicado por el hombre de manera siempre personal, Dios lo ha establecido de modo que est abierto a su apelacin en la historia y, por tanto, sometido a cambios histricos. El Seor se opuso al falseamiento de un culto que slo tena sentido como preparacin y promesa de la plenitud otorgada en Jess 8 .
7 Precisamente por su carcter de signo se funda la liturgia en la persona y la vida de Jess, que es la imagen del Dios invisible (Col 1.15). Cf. G. Deussen, Dte neue turgische Gemeinde, Francfort 1968, 16. De la estructura encarnatoria de la liturgia habla tambin C. Vagaggini, Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959 (edicin espaola: El sentido teolgico de la liturgia, BAC, Madrid), si bien le falta la dimensin histrica. 8 Cf. Me 13,ls y par. Con su relativa crtica sobre el Templo, Jess se sita en la tradicin de los profetas del Antiguo Testamento. De Isaas a Jeremas se advierte una clara evolucin: mientras para Isaas Sin es todava el punto central al que deben acudir todos para alcanzar la salvacin, Jeremas supone que el Templo tambin puede perecer; por tanto, para Jeremas es secundario. Slo la alianza y la palabra que la sustenta son decisivas (Jr 7,22s).

LJS dirigentes del pueblo elegido intentaron convertir el culto que les haba sido confiado en una posesin segura e inmutable de la cial pudieran valerse ante Dios como de un ttulo legtimo; por eso, el culto del Templo cay en tan espantosa crisis. La destruccin del Templo y la dispersin del pueblo fueron consecuencias obvias: el trnsito de la preparacin al cumplimiento no haba sido aeptado. Los escritos del Nuevo Testamento y la conducta de los primeros cristianos revelan que la relacin de la joven Iglesia con el Templo veterotestamentario y su culto estuvo determinada por e progresivo conocimiento de esa situacin. Al principio, los cristianos siguieron participando en el culto veterotestamentario; pero se apartaron radicalmente de la raz juda tan pronto como el judaismo rechaz a Cristo, consumador de la alianza veterotestamentaria y de su culto, considerndolo como destructor de los mismos. Esta actitud de espritu de los judos fieles a la Ley se manifest claramente en las persecuciones que hubieron de padecer las jvenes comunidades. Si el evangelista Marcos esperaba de la irrupcin del reino de Dios en este mundo (irrupcin que tiene lugar con la venida de Cristo) la consumacin inmediata del Antiguo Testamento y de sus promesas, Lucas explica ya el crecimiento interno de las comunidades por la progresiva disolucin del Antiguo Testamento y la consiguiente difusin del cristianismo en todo el mundo. En la actitud de San Pablo se advierte la percepcin de esta necesidad: al principio predica siempre en la Sinagoga y toma parte en su culto; pero cuando all le excluyen, cuando Cristo es rechazado como consumador, entonces le anuncia de nuevo a la comunidad como Seor de la Iglesia, que est y acta en ella por el Espritu Santo. En los Hechos de los Apstoles, Lucas explica asimismo la separacin ya prcticamente consumada en su tiempo entre cristianismo y judaismo como el triunfo de Cristo glorificado, obra del Espritu Santo en su Iglesia 9 .

9 Cf. los trabajos de la historia de la redaccin en torno a los escritos de Lucas; en especial, H. Conzelmann, Die Mitte der Zeit. Studien zur Theologie des Lukas, Tubinga 1954.

IV. III. EL TIEMPO DE LA IGLESIA

LO MUTABLE Y LO INMUTABLE EN NUESTRO CULTO

El entramado de la vida cultual que se hace visible en esta evolucin vale en general para todo el Nuevo Testamento y, por consiguiente, para el tiempo de la Iglesia. Por una parte, el hombre es remitido para su encuentro con Dios a la revelacin acaecida definitivamente en Cristo; no puede manejar su culto como quiera. Por otra, el hombre debe estar siempre dispuesto a permitir que ese culto cambie, porque la Iglesia es la presencia permanente de Cristo en la historia: en ella Jess se hace presente como Cristo vivo en el mundo, en ella permanece por los siglos. Se presentara hoy el Seor entre nosotros como un hombre de aquellos tiempos o como un hombre de nuestros das? De todo lo cual se sigue que en Cristo, y slo en Cristo, podemos encontrar hoy y siempre la comunin con Dios; por tanto, existe en la Iglesia un culto legtimo, que se fundaren la institucin de Cristo y no est sometido al arbitrio del hombre, un culto que es la posibilidad de encontrarse verdaderamente con Dios. Pero la Iglesia no se halla en la historia como una roca en el mar del tiempo, sino que ella misma tiene una historia; ms an, es el principio de la historia. Es la levadura que, dentro de la historia global de la humanidad, tiene la misin de impulsar esa historia hacia la plenitud. La historia de la Iglesia en general y la historia de la liturgia en particular demuestran que en la doctrina, en la vida y en el culto de los cristianos se ha efectuado y seguir efectundose un continuo proceso de cambio. Tal movimiento es fundamentalmente legtimo y necesario. La tradicin que nosotros poseemos hoy, y que refleja un grandioso proceso de crecimiento, no existira si no hubiera existido ese cambio continuo. Ni la Iglesia universal ni el creyente individual tienen derecho a bloquear con inmovilizaciones y paralizamientos inoportunos esa evolucin querida por Dios. La Iglesia no es o, por lo menos, no es slo custodia del reino de Dios ya plenamente implantado (como suele suponerse errneamente), sino que es a la vez vanguardia en el desfile de la humanidad que busca su plenitud; una plenitud que no es simplemente un ms all, sino la creacin plenificada, porque Dios en Jesucristo ha entrado definitivamente en el mundo.

A partir de las precedentes reflexiones podemos formular una pregunta: qu es mutable en nuestro culto y cules son las estructuras inmutables? Es inmutable ante todo su carcter institucional, es decir, el hecho de que la comunin con Dios, que nos es concedida graciosamente en Cristo y en la Iglesia, debe ser recibida segn la ley que Dios mismo da. Por tanto, el culto est tambin vinculado a la tradicin: hace referencia a su principio y fundamento histrico, que reside en la persona y la institucin de Jesucristo y no puede ser abandonado. Adems tiene un irrenunciable carcter comunitario. Es el culto del pueblo de Dios, el cual, bajo su Cabeza, que es Jesucristo, unido a l y mutuamente en comunidad visible, hace presente su persona y su salvacin en la fuerza del Espritu Santo. Dios quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre s, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente 10; por ello la salvacin y el culto, por el cual sta se comunica, tienen una estructura esencialmente comunitaria. Por ltimo, este culto se realiza siempre en signos visibles, y debe estar, en consecuencia, tan inserto en nuestro mundo, que los fieles puedan experimentarlo y vivirlo de manera plenamente humana en la palabra y los gestos. En cambio, no son inmutables sin ms los elementos materiales del culto. Aqu hay que distinguir los elementos que, en virtud del carcter institucional y tradicional del culto, poseen mayor o menor obligatoriedad: por una parte, los signos palabras, elementos, gestos empleados por el propio Cristo y transmitidos como legado suyo por la Iglesia; por otra, las tradiciones cultuales surgidas en la Iglesia y sancionadas por su autoridad. Con respecto a estos elementos materiales debemos decir que ante todo es absolutamente inmutable la necesidad de que la Iglesia realice su vida en las funciones fundamentales del culto: la predicacin y el sacramento (sin que esto signifique ya determinar la exacta configuracin de cada accin sacramental) u . Fuera de esta necesidad general de la palabra y el sacramento cabe sealar
" Constitucin sobre la Liturgia, 9; cf. Deussen, op. cit., 60. " Cf. K. Rahner, Kirche und Sakrament (Quaestiones disputatae, 10), Friburgo de Brisgovia 2196l (hay traduccin espaola); dem, Die Sakramente ais Grundfunktionen der Kirche: HPTh I, 323-332.

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Cambios y obligatoriedad de las formas litrgicas

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pocos elementos materiales que sean inmutables de hecho. As lo demuestra con toda claridad la historia de la liturgia. Las mutaciones introducidas a lo largo de la historia son tan profundas que apenas nos atreveramos a hacer lo que se hizo en el pasado si hoy tuviramos que enfrentarnos con ello 12. A pesar de todos los extensos cambios que se han operado, encontramos en el aspecto material del culto una serie de elementos inmutables que no pueden presuponerse simplemente sin discusin, sino que se ha de mostrar antes su carcter inmutable. Y ello tanto ms cuanto que, a diferencia de las estructuras inmutables de tipo formal, no pueden deducirse de proposiciones generales de la antropologa teolgica, sino que se fundan en la revelacin verificada de hecho. Si la inmutabilidad de estos elementos cultuales se apoya realmente en una disposicin divina positiva, ser posible y obligado probarlo. Y si no hay modo de aducir pruebas, entonces slo la voluntad de Dios, que se manifiesta en la historia y en ella ha de ser continuamente buscada, podr decidir en qu medida y de qu manera cabe introducir legtimas modificaciones. As, pues, por lo que se refiere a los elementos de tipo material, slo sabemos que podemos celebrar el culto tal como la Iglesia lo ha hecho hasta ahora; si debemos celebrarlo as o nos es lcito celebrarlo de otra manera, esto es algo que est por demostrar.

V.

H A Y SUFICIENTE LIBERTAD?

Por lo dicho queda bastante claro que no es simplemente la piedad o la fidelidad a la tradicin lo que aferra a la Iglesia a la forma del culto que ha recibido de Jess a travs del testimonio de la comunidad primitiva. La configuracin fundamental del Bautismo y de la Eucarista, por ejemplo, no son unas formas arbitrarias
Un ejemplo clarsimo de esto son los cambios que ha experimentado en la historia de la Iglesia la nocin y el rito del sacramento de la penitencia. Cf. a este respecto B. Poschmann, Busse und letzte lung (Handbuch der Dogmengeschichte, IV), Friburgo de Brisgovia 1951; K. Rahner, Bussdtsziplin, altkirchliche: LThK 2 II, 805-815. El ltimo cambio importante anterior al Concilio se refiere a la ordenacin sacerdotal. El papa Po XII determin, en la constitucin apostlica Sacramentum Ordinis de 30 de noviembre de 1947 (DS 3857), que slo es esencial la imposicin de manos junto con el prefacio consecratorio; por tanto, no la entrega de los instrumentos.
12

del culto cristiano, sino que se presentan como obligatorias y han de ser consideradas como inmutables. Adems es evidente que la Iglesia se mantiene firme en sus tradiciones y las custodia con todo respeto, sobre todo las de la poca apostlica. Pero puede ser necesario que la Iglesia, al cambiar las circunstancias, deba buscar y permitir nuevas formas, cuando se trata de la salvacin de los hombres, y puede afirmarse que la mutacin obedece a una autntica fidelidad a la voluntad y al encargo del Seor, por imitar y parecer ms actualmente a Cristo nuestro Seor 13. La historia de la liturgia y de la teologa sacramentara muestran irrefutablemente que de hecho se han registrado amplios cambios: tambin las tradiciones han crecido. Estas afirmaciones no pretenden en manera alguna fomentar un caprichoso afn de novedades. Pero tanto la historia como la teologa muestran no slo que son posibles los cambios, sino tambin que ocasionalmente resultan necesarios, sobre todo cuando las formas antiguas sirven ms para disimular y ocultar su contenido que para comunicarlo y manifestarlo 14. Para saber si ha llegado la necesidad de un cambio hay que consultar siempre a la situacin concreta de una poca, de un crculo cultural, etc. Para ello no slo es necesario que la autoridad eclesistica procure entender e interpretar cuidadosa y comprensivamente los signos de los tiempos, sino que debe tambin existir un margen suficiente de libertad en el que puedan crearse y conservarse nuevas formas cultuales en la vida concreta de las comunidades. Este margen se presenta hoy fuertemente coartado, en especial por el hecho de que se ha decidido, de una parte, conservar la antigua y un tanto anquilosada liturgia de siglos pasados, y de otra, transformarla todo lo posible o, al menos, todo lo necesario. El respeto a la tradicin y el deseo de reforma entran as en competencia en torno al mismo objeto: la liturgia romano-latina de fines de la Edad Media. Difcilmente podran faltar tensiones, ya
" San Ignacio, Ejercicios, n. 167. " A la necesidad de concretar el culto en determinados ritos, prcticas y formas responde la necesidad de revisarlos continuamente, preguntando si todava patentizan la realidad que quieren significar o, por el contrario, debido a la tendencia propia de toda interpretacin a independizarse del objeto real, son un obstculo, en lugar de conducir a ello. 15

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H. Meyer

que unos consideran que esa liturgia ha cambiado demasiado, y los otros demasiado poco. Y no es de extraar que la prisa de los partidarios de la reforma suscitara medidas contrarias por parte de las fuerzas conservadoras. Dado que una liturgia uniforme, de viejo o de nuevo cuo, no parece hoy deseable ni aplicable para la Iglesia universal, habra sido quiz mejor dejar intacta la forma preconciliar de la liturgia, abriendo junto a ella un amplio margen para la creacin de nuevas formas menos coartado por el respeto a la tradicin. Lo que se desarrollara y acreditara en ese margen podra funcionar al lado de la antigua liturgia en vez de excluirla de antemano en una relacin de mutuo beneficio. El cambio de las formas litrgicas, que es necesario en su conjunto, puede concebirse y realizarse concretamente de muy distintas maneras, pero la motivacin y el alcance de las eventuales mutaciones han de examinarse en cada caso: no slo en el aspecto de la teologa sacramentara y la historia de la liturgia, sino tambin cosa que hasta el presente casi se ha olvidado desde el punto de vista antropolgico, por ejemplo, de la psicologa, la pedagoga y otras ciencias humanas anlogas. Esto tendr lugar en el futuro, seguramente an ms que hasta ahora, en forma de ensayos ad experimentum, ya que se trata de cuestiones sobre la realizacin concreta del culto y no simplemente de teora litrgica. Tras un razonable perodo de prueba, la autoridad eclesistica competente podr y deber decir s o no a los cambios proyectados. Esta decisin obligar, de acuerdo con el objeto y sus peculiaridades, a la Iglesia universal, o bien a las Iglesias particulares afectadas y a los liturgos individuales, porque en tales decisiones se realiza la Iglesia como Iglesia, es decir, como la comunidad de salvacin en la que Cristo contina viviendo y a la que ha sido confiado el culto de Jesucristo en la historia 15 . TT , ,
H. MEYER
15 Cf K Rahner-L. Hofmann, Die Disziphn in der Ktrche HPTh I, 33-366. Sobre las cuestiones planteadas en este artculo, cf. tambin H. B. Meyer, Lebendige Liturgie, Innsbruck 1966; dem, Von der liturgischen Erneuerung zur Erneuerung der Liturgie- StdZ 175 (1964/65), 81-97, dem, Una Voce Nunc et Semper? Konservative Bewegungen nach dem Konzih StdZ 180 (1967), 73-90, o bien Bibel und Liturgie, 40 (1967), 330-348; dem, Dte Bibel in Liturgie und Verkundtgung Bibel und Liturgie, 40 (1967), 287-304.

TEXTOS LITRGICOS

PARA EL HOMBRE

MODERNO

Cuando E. Bishop quiso ofrecer, en un intento de sntesis, una visin global de la liturgia romana, habl con razn de un genio del rito romano 1, y dijo que tratar de estudiarlo significa hacer un esfuerzo que permita captar y reconocer el espritu particular y genuino, el cual hasta tal punto anima y penetra un rito que ste resulta diferenciado de los dems 2 .

I.

LA TRADUCCIN DE LOS TEXTOS LITRGICOS

Si esta observacin preliminar de Bishop tena valor de introduccin general a una comprensin de la liturgia romana, considerada como fenmeno histrico y cultural en su conjunto de frmulas y ceremonias, nos parece que an ms deberamos remitirnos a ella con respecto a la traduccin de los textos litrgicos, que han de pasar del latn originario a las lenguas modernas. En otras palabras: como base de toda traduccin se debe partir de un estudio hecho de reflexin, pero tambin de cierta sensibilidad psicolgico-lingstica que permita individuar, ante todo, el genio de la lengua latina y, a la vez, el genio de la lengua moderna a la cual se traduce. No sera, pues, una traduccin de nivel cientfico aquella en la que se creyese reflejar el sentido de un texto latino con el simple recurso al diccionario y al estudio de la forma gramatical y lgica del mismo. La forma, en efecto, obedece a determinadas reglas gramaticales y a ciertas construcciones no tanto en virtud de unas leyes lingsticas externas cuanto bajo el impulso
1 Ed Bishop, Litrgica histrica, Oxford 1918, 1-19 Una traduccin liancesa, con adaptaciones e interesantes notas suplementarias, fue hecha poi A. Wilmart, Le gnie du rit romain, Pars 1920 2 Ibid, 2.

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de ese elemento impalpable e indefinible, pero inmanente y perceptible, que constituye el espritu particular y distintivo 3, del cual se desprende el genio del texto en discusin, que es precisamente el genio del pueblo, de la poca y la cultura en que el texto tiene su origen. Naturalmente, tratndose de traducciones de una lengua como la latina, que tiene ya de por s una historia riqusima, se debe admitir en principio que slo ser posible una interpretacin congenial de la misma si se tienen presentes los distintos factores que se dan cita en esa expresin particular que es la lengua latino-cristiano-titrgica. Adems de los momentos lingsticos ya claramente diferenciados entre s y expresados en el trmino, ste se complica con otros elementos que, aun pareciendo accesorios y quiz secundarios, son determinantes, porque constituyen ulteriores evoluciones en el mismo genio de la lengua. Queremos referirnos a los elementos teolgicos de determinadas pocas, a los influjos literarios o de pensamiento procedentes de personas y ambientes particulares, a momentos de alta o baja tensin espiritual, a corrientes culturales diversas, a fenmenos de tradicionalismo literario, acompaado a su vez por profundas transformaciones de pensamiento tanto en el plano teolgico general como, particularmente, en el plano litrgico. Todo esto produce una extraa y complicada situacin en los textos. La liturgia latina, en efecto, no es un bloque monoltico que se haya creado en un mismo tiempo y lugar; por tanto, dentro de sus frmulas, habr que buscar en cada caso las caractersticas particulares que de ellas pueden aflorar. Pero entonces no se tardar en descubrir que el genio de la liturgia romana y latina, aun conservando ciertas lneas constantes, revela otros elementos que han de ser exactamente valorados y localizados en el tiempo y el espacio para poder traducirlos de manera conveniente. Todos sabemos que las reiteradas polmicas sobre las traducciones nacen precisamente de esta pregunta: se debe, o es conveniente, perder o conservar ese genio de la lengua antigua, que ha venido a ser tambin en gran parte el genio de la liturgia latina? Perderlo se dice significa desfigurar el rostro de la
3

liturgia, porque se le priva de algo que le es tradicional. Conservarlo se responde es tanto como impedir que la liturgia forme parte de nuestra vida

II.

PRINCIPALES ELEMENTOS DE LA LENGUA LITRGICA LATINA

Qui2 sea preciso distinguir, y precisamente en los elementos de la lengua litrgica latina. Sin poder detenernos en todos los elementos secundarios antes aludidos, conviene tener presentes al menos los principales. 1. Elemento latino

Es el elemento bsico que emple no slo la evangelizacin, sino tambin la liturgia, al menos desde el momento (hacia mediados del siglo ni) en que se lanz, en Roma, a hablar en latn, abandonando el griego. Naturalmente, el estilo latino que aparece en los textos litrgicos no es el conocido como clsico, sino el corriente de la poca, el cual presenta al mismo tiempo estructuras de reminiscencia clsica y tendencias debidas al estilo nuevo de que habla Ch. Mohrmann 4 , estilo que prefiere la frmula paratctica y recurre con frecuencia al paralelismo tanto simple como antittico. He aqu algunos ejemplos del mismo en las frmulas litrgicas latinas: a) paralelismo simple Largire supplicibus tuis ut cogitemus, te inspirante, quae recta sunt, et te gubernante, eadem faciamus (Dom. V despus de Pent.). Ut nullius sit irritum votum, nullius vacua postulado, praesta ut,
4

Ibd

Ch. Mohrmann, Etudes sur le latn des chrtiens, III Roma 1965, 153ss.

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S. Marsili quod fideliter petimus, efficaciter consequamur (Super obl. - Dom. VI desopiles de Pent.). paralelismo antittico Ut quae sunt bona nutrias ac pietatis studio quae sunt nutrita custodias (Dom. VI despus de Pent.) Ut noxia cuneta submoveas et omnia nobis profutura concedas (Dom. VII despus de Pent.). Quod singuli obtulerunt ad maiestatis tuae honorem cunctis proficiat ad salutem (Super obl. - Dom. VII despus de Largire nobis... semper spiritum [Pent.) cogitandi quae recta sunt propitius et agendi: ut qui sine te esse non possumus secundum te vivere valeamus (Dom. VIII despus de Pent.). (1) + (2)

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b)

(1)

(2)

c)

estilo paratctico con alternancias de paralelismo sinttico (1) y antittico (2) (1) Sit in eis, Domine, per donum Spiritus tui prudens modestia, sapiens benignitas, gravis lenitas, casta libertas. In caritate ferveant et nihil extra te diligant;

laudabiliter vivant laudarique non appetant. Te in sanctitate corporis, te in animi sui puritate glorificent. Amore te timeant, amore tibi serviant. Tu eis honor, tu gaudium, tu voluntas. Tu in moerore solacium, tu in ambiguitate consilium, tu in iniuria defensio, in tribulatione patientia, in paupertate abundantia, in ieiunio cibus, in infirmitate medicina. In te habeant omnia quem elegere super omnia (Pont. Rom., De ben. et cons. virginum. Cf. Sacrament. Veron., Mohlberg, 1104. Forma anloga en la bendicin nupcial del Misal y en Sacrament. Veron., Mohlberg, 1110).

(2)

Otra caracterstica del estilo latino es la tendencia a acumular expresiones semejantes, con el resultado de una redundancia de estilo que parecera contraria a la decantada sobriedad expresiva

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de las frmulas romanas. Los ejemplos ms llamativos se hallan precisamente en el Canon romano, con sus proposiciones binarias, ternarias, cuaternarias y quinarias: bin.: ter.: cuat.: bin.: ter.: supplices rogamus ac petimus uti accepta habeas et benedicas haec dona, haec muera, haec sancta quam pacificare, custodire, adunare et regere fides... devotio pro se suisque mnibus pro redemptione animarum suarum pro spe salutis et incolumitatis suae aeterno Deo vivo et vero benedictam adscriptam ratam rationabilem accepta[bilemque hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculapanem sanctum vitae aeternae [tam et calicem salutis perpetuae.

ter.: quin.: ter.: bin.:

Del mismo estilo son, por ejemplo, las frmulas del prefacio y de otras preces consecratorias: Domine, snete Pater, omnipotens aeterne Deus, que en la plegaria de la ordenacin de diconos se prolongan: donorum dator ordinumque distributor atque officiorum dispositor (Pont. Rom.; cf. ibd., In ord. presbyt.) A este tipo, construido en posicin relativa, hay que referir ciertas frmulas ampliamente descriptivas, como la que aparece en la bendicin de la fuente bautismal: Deus cuius spiritus super aquas... Deus qui nocentis mundi crimina... Per Deum qui te in principio... qui te de paradisi fonte... qui te in deserto amaram... Per Iesum Christum... qui te in Cana Galileae... qui pedibus super te ambulavit... qui te una cum sanguine de latere suo produxit (Misal rom.; cf. Sacr. Gelas., Mohlberg, 445-446). Esta redundancia verbal debe ser correctamente valorada. No hay que conceder un significado excesivo a tal acumulacin de atri-

butos y eptetos; si bien tienen una marcada intencin teolgica, obedecen principalmente a exigencias estilsticas. Al mismo tiempo, no hay que interpretarlos como intil verbosidad; son testimonios de cierto estilo cultual, transmitido a la liturgia por la prctica y la mentalidad religiosa romana precristiana, como puede verse en las antiguas frmulas de oraciones romanas que han llegado hasta nosotros 5 , en las cuales la acumulacin de ttulos y peticiones detalladsimas denota la preocupacin de que la plegaria sea lo ms completa posible, expresando y especificando todo, sin dejar nada en el aire. Es el sentido de precisin jurdica romana, que se revela en el culto y pasa como fondo de una mentalidad connatural tambin a las frmulas cristianas. Nos hallamos ante una tradicin estilstico-religiosa, como lo prueba el hecho de que ese estilo aparece sobre todo en las frmulas solemnes, y as debe ser considerado el canon, aunque sea de uso diario. Dado que nos hallamos ante hechos estilsticos claramente identificables, cmo comportarse en la traduccin? Desde luego, no queremos negar que el estilo latino ha informado durante siglos las frmulas litrgicas hasta el punto de crear esa tpica mentalidad, reconocida como propia de la oracin litrgica, que ha llegado hasta nosotros como una de sus caractersticas. El problema que se plantea es si debe conservarse la mentalidad recibida de esa tradicin separndola de su estilo. Estamos de acuerdo en que una liturgia no latina debe tener un estilo no latino, sino propio. Pero tambin, a propsito de la referida mentalidad, nos parece que no slo ella se expresa en el estilo, sino que ms bien el estilo mismo la ha formado, obedeciendo en esto a ciertas exigencias constructivas interiores que impona al estilo el genio del pueblo y de la poca cultural en que actuaba. Por tanto, la misma necesidad que impulsa a abandonar el estilo justifica el prescindir de la mentalidad que concurre con l en ese genio, vlido entonces, pero no hoy. Una traduccin que no efectuase ese doble distanciamiento creara tan slo un texto seudomoderno, porque estara condicionado por el elemento estilstico-mental del latn.
5 Cf. tres de estas antiguas frmulas en Mohrmann, loe. cit., 237ss. Otros ejemplos en Brissonius, De formuhs et sollemmbus libri VIII, Francfort 1592, 55, 57, 71.

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Un ejemplo de cmo esto puede realizarse lo tenemos en una medida, por lo menos, notable en la traduccin ms trabajada entre las efectuadas hasta ahora, a pesar de las limitaciones que eran impuestas por la autoridad. Nos referimos al Canon romano, y creemos que cabe citar el ejemplo de la traduccin inglesa, la cual empleando proposiciones directas, con un lenguaje absolutamente esencial, breve y podado de toda redundancia, ha dado a la frmula Te igitur del Canon un aire moderno y ciertamente de acuerdo con el gusto ingls 6 . A la objecin de que as se pierden elementos tradicionales de la liturgia, hasta hacerla asumir un rostro demasiado distinto de la liturgia latina de que procede, nos parece obligado responder que una determinada forma estilstica, a la que van unidos unos valores de pensamiento, no entra en la tradicin que afecta a la liturgia. Es un fcil y comprensible error, pero error al fin, transformar un hecho estilstico en hecho de tradicin dentro de la liturgia. Aqul, en efecto, es un valor esttico, una nota cultural de un pueblo y una poca determinados; sta, por el contrario, es transmisin viva de un pensamiento religioso, que nunca puede identificarse razonablemente con la estructura portadora. Por tanto, aun admitiendo que un estilo puede revestir la tradicin hasta darle tono y acentos particulares, dado que no es posible una identificacin entre ambos, porque aqul es caduco y sta perenne, debemos despojar la tradicin de su revestimiento estilstico, precisamente para que sta pueda seguir siendo tradicin viva y verdadera, es decir, vlida tambin para nuestro tiempo, en el que es distinto el estilo.
6 Con esto no querramos hacer nuestra la traduccin de una cum papa... por We offer them for N. our Pope. Aparte la alteracin de un valor teolgico tradicional (la Eucarista es celebrada por el obispo o en unin con el obispo: unidad de la Iglesia en torno al vicario de Cristoobispo), ha habido un evidente defecto de lectura del texto latino y de comprensin de su estilo. La frase de relativo: Quam pacificare... terrarum, es tan dependiente y subordinada que constituye una especie de parntesis, pues tiene valor de aposicin, que no deba ser obstculo, aun cuando haca ms difcil la conexin natural del verbo offerimus pro... una cum papa = Te ofrecemos por... junto con el papa. En realidad, el traductor ingls ha visto el nexo de offerimus con una cum, tanto que ha repetido el verbo: We offer, pero no ha comprendido su sentido teolgico y entonces, violentando el lxico, ha traducido una cum por for.

En conclusin: para que la tradicin pueda ser traducida de manera eficaz a un lenguaje moderno hay que prescindir del demento latino, con todas las implicaciones de que est revestido. 2. Elemento cristiano-litrgico

Es un hecho bien conocido por todos los historiadores de la lengua latina que sta, en un determinado momento, no slo recibi el fermento de un nuevo contenido de pensamiento el cristiano, sino que fue enriquecida con un nuevo lxico y con nuevas formas expresivas. La lengua corriente fue sometida as a una evolucin en la que era determinante el pensamiento cristiano, hasta el punto de desembocar en una verdadera lengua particular, la lengua del grupo cristiano 7. El arranque de esta nueva fermentacin lingstica, que da una nueva fisonoma al antiguo latn, debe situarse en el hecho religioso cristiano, que, irrumpiendo en el mundo latino, acta por dos caminos distintos y convergentes en la formacin de la lengua latina cristiano-litrgica. Encontramos, por una parte, la predicacin, que se mantiene intencionadamente alejada de la forma literaria, recurre preferentemente a la lengua popular y tiene por contenido unas verdades y realidades que, a fin de cuentas, suelen conservarse fieles a su forma expresiva originaria, la cual se da ya en la religin hebrea, que les sirve de fondo. En otras palabras: la predicacin, al transmitir el nuevo contenido cristiano, tiende naturalmente a transmitirlo en la forma que le es ms connatural, por ser originaria, y se convierte as en elemento nuevo y a la vez innovador de la lengua a la que se transfiere. El otro camino por el que el cristianismo penetra profundamente en el mundo lingstico latino pasa por la traduccin de la Biblia. Al hacer esta traduccin, los primeros cristianos no siguieron las reglas de traduccin ya fijadas, entre otros, por Cicern, sino que se inspiraron ms bien en el mtodo judo. Y as, mientras la antigedad clsica estaba, en teora y en la prctica, por la traduccin libre, que inclua cierta elaboracin y adaptacin del texto de acuerdo con el genio de la propia lengua, los cristianos al tradu7

Mohrmann, loe. cit., 147.

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cir la Biblia se adaptaron a sus predecesores hebreos, los cuales, por escrupuloso respeto al texto sagrado, se atenan a cierto literalismo, traduciendo palabra por palabra. El resultado se plasm en unas traducciones literales que, adems de estar hechas sobre textos griegos, ya cargados de cierto exotismo, permanecan totalmente al margen de las reglas tradicionales vlidas para la creacin de una obra literaria, teniendo como nica preocupacin la de reproducir escrupulosamente y con fidelidad servil el texto original, lo cual llevaba consigo la creacin de neologismos lexicogrficos y semasiolgicos, la introduccin de numerosos calcos e incluso innovaciones sintcticas8. Dada la profunda influencia que el lenguaje bblico ejerci sobre la lengua latina cristiana, sta se presenta en lo sucesivo con un contenido que, aparte los matices semitas, est encerrado en categoras muy concretas. Si una de stas es evidentemente la categora bblico-revelada, la otra consiste en la dimensin ideolgica de la poca: ella es la que confiere su revestimiento conceptual y expresivo a los valores revelados para hacerlos entrar en el mundo ambiental. Categoras bblico-reveladas son, por ejemplo, salvacin-redencin, Pascua-sacrificio liberador de Cristo, pueblo de Dios-Iglesiareino de Dios, aparicin o manifestacin de Cristo-da del Seor, muerte-resurreccin-vida-luz, amor de Dios-gloria de Dios-voluntad del Padre-plan de salvacin-santificacin, cena del Seor-bautismo-perdn de los pecados, etc. Por categoras ideolgicas entendemos, para el tiempo de la Iglesia primitiva, todo un conjunto de ideas, en parte reveladas y en parte deducidas de la revelacin, que fue ambientado en modos de pensar ya preexistentes. Pensemos en sacramento-misterio, orden-clero, regeneracin-comunin-paz, etc. Es claro que las primeras de estas categoras estn demasiado estrechamente ligadas a la revelacin para pretender liberarse de ellas en las traducciones. Si tal hiciramos, destruiramos nada menos que los smbolos y los signos lingsticos humanos de que se ha servido la revelacin para presentarse al mundo como palabra. De las otras categoras hay que decir anlogamente que,
!

aun habiendo helenizado o latinizado de algn modo la realidad cristiana, dndole un ropaje que de por s est condicionado a un tiempo y una cultura determinados, tambin ellas han venido a formar una simbiosis demasiado profunda con el cristianismo como para deshacerse de ellas sin ms. Con esto no queremos negar que pueda ser til, y sobre todo posible, cierta deslatinizacin de los textos litrgicos. En el campo teolgico hemos visto operarse, con la escolstica, cierto proceso de deshelenizacin, y un proceso semejante, pero de mayores proporciones, parece anunciarse con la nueva teologa. Pero, aparte la falta de unanimidad a la hora de establecer los lmites de tal proceso y, ms an, su real utilidad, las posibilidades de la liturgia en este campo podran ser distintas de las de la teologa, como son generalmente distintas las posibilidades de la vida (liturgia) y las de la ciencia (teologa).

III.

NUEVO LENGUAJE LITRGICO

Pero lo que quiz no se puede conseguir permaneciendo en la lnea de la traduccin se podra alcanzar, a nuestro juicio, en la lnea de la creacin de un nuevo lenguaje litrgico. La reforma litrgica del Vaticano II, aun encuadrndose en las estructuras tradicionales, no slo va ms all de las rbricas, sino que tiende, incluso en materia de estructuras, a algo nuevo, a algo vivo para hombres vivos 9 . Se habla, en efecto, de una reforma que reduzca los ritos a una noble sencillez, de modo que sean claros y breves (Sacr. Conc, 34), para que expresen con mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena, activa y comunitaria {ib'td., 21). A esto debe contribuir la traduccin de los textos a las distintas lenguas (ibd., 36, 54, 63, 101, 113), pero a ello hay que llegar tambin mediante un proceso de adaptacin, que puede ser muy profundo, para ajustarse al genio y a las tradiciones culturales de cada pueblo (ibd., 40). Todo esto significa mucho ms que aportar unos retoques, por hondos que sean, a la actual liturgia. La reforma del Vaticano II
5

Ibd., 148.

Cf. Notiliae,

1965, 254.

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es, en efecto, una puerta abierta al futuro ms que un esfuerzo por salvaguardar una herencia del pasado. Asegurada la sana tradicin, que no es ciertamente la que se ha congelado en las frmulas, el Concilio intenta abrir el camino a un legtimo progreso (ibd., 23). Cules son las consecuencias y el punto de llegada de ese legtimo progreso nos lo dice explcitamente el citado art. 23: son autnticas innovaciones, es decir, nuevas formas que la liturgia podra asumir. Si bien, a este respecto, se dice que no se introduzcan innovaciones, su exclusin est condicionada nicamente por una circunstancia: si no lo exige una utilidad verdadera y cierta. Pero si se da esta utilidad y las innovaciones se desarrollan orgnicamente, a partir de las formas ya existentes, entonces su presencia encaja en el legtimo progreso deseado por la liturgia. Dado, pues, el necesario acuerdo de la autoridad eclesistica, perifrica o central, segn las competencias, pero tambin con el presupuesto de que la misma autoridad no ignore esta apertura conciliar si no es por muy graves razones, existe la posibilidad e incluso la necesidad, s consideramos la situacin real de crear nuevas formas litrgicas. Esto quiere decir para hablar slo de la misa que, manteniendo el elemento fundamental de la fe, segn el cual la misa es a la vez sacrificio de Cristo y de la Iglesia y banquete pascual, y considerado que por tradicin la misa debe ser anuncio del misterio de Cristo en la palabra y en la celebracin comunitaria por medio de una plegaria de accin de gracias que tiene por objeto la historia de la salvacin, est admitido que todos esos elementos puedan adoptar nuevas formas, siempre que sean progreso y desarrollo orgnico de las precedentes. Diremos que las traducciones son ya las deseadas nuevas formas? Diremos que responden al legtimo progreso cuyo camino nos abre el Concilio? Se dira que el mismo papa Pablo VI, tmidamente, pona en duda la cosa cuando deca: Las versiones son parte de los ritos mismos, son voz de la Iglesia. La lengua hablada, que ahora ocupa un lugar en la liturgia, debe adaptarse a la comprensin de todos 10. Se pregunta, en efecto, con profun10 Discurso a los traductores de los libros litrgicos (10 nov. 1965), en Le raduzioni dei libri liturgia. Atti del Congresso, Roma 1965, 12.

di y justificada inquietud, si las traducciones crean realmente el cima de comprensin requerido para la liturgia, no slo por dificiltades inherentes a ellas por las razones antes mencionadas, sino tambin porque cabe preguntar si el mismo pensamiento litrgico ha encontrado siempre en ellas la expresin mejor y, sobre todo, adecuada a cada tiempo. Para responder negativamente a la preginta basta pensar en la inercia de movimiento espiritual con que concluye la primera oracin del Domingo de Pascua, tras aludir a la puerta para la eternidad que nos ha sido abierta por la Resurreccin de Cristo u . Pero no es el caso de detenernos en otros e]emplos, ya que las mismas traducciones, que son necesarias y tiles, estn revelando cada vez ms su insuficiencia. Tales frmulas, nacidas en un clima profundamente cristiano, pero en situaciones distintas de las nuestras, se nos presentan frecuentemente en la traduccin como si llegaran hermosas, pero sin vida de un mundo muy lejano del nuestro. Si la liturgia hubiera sido siempre un hecho vivo, quiz hoy sus frmulas nos resultaran bastante ms cercanas. Pero son muchas las generaciones cristianas que han permanecido al margen de la liturgia; y hoy, cuando nuestra generacin es colocada de pronto ante ella, es casi imposible que penetre eficazmente en el misterio litrgico si ste tiene todava un lenguaje arcano, a pesar del acercamiento de la traduccin. Si no se crea un nuevo lenguaje litrgico, la liturgia no pasar de ser un vestido de fiesta, que como es sabido puede tener formas y colores exticos, que adornan pero no expresan a quien lo viste. Esto, adems, nos significara que nuestra teologa no ha elaborado la revelacin como cosa viva, como anuncio de presencia (kerigma), y que la realidad eterna de la historia de la salvacin no se ha temporalizado en un lenguaje que la encarne en nuestro momento, con lo que habra dejado de ser historia para reducirse a relato de una historia hecho en trminos y tonos de otros tiempos. Pero hoy, gracias al toque de atencin del Vaticano II, se va haciendo cada vez ms viva la conciencia de que no slo olim
11 Cf. el final autntico en Sacr. Gelas., Mohlberg 463, que, aludiendo (per innovationem tui spiritus) a la visin de Ez 37,1-14, recordaba el cumplimiento de la promesa divina: Sabris que yo soy el Seor cuando abra vuestros sepulcros... y os d mi espritu, para que os vivifique....

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S. Marsili 1.

Textos litrgicos para el hombre moderno Peuple de Dieu, n'aie pas de honte, Montre ton signe ce temps-ci! En traversant l'ge du monde, Cherche ton souffle dans l'Esprit; Tourne sa grce ton penchant: Pour qu'il habite tes louanges et soit visible en ses enfants... 2... 3 . . . 4...

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Dios habl en distintos tiempos y modos, sino que tambin habla novissime, es decir, hoy a nosotros por medio de su Hijo (Heb 1,1-2), y es, por tanto, justo y necesario que nosotros respondamos a esa Palabra actual con una liturgia nueva, igualmente actual, y no slo con traducciones. Slo as la liturgia dejar de ser un monumento del pasado y se har expresin del misterio de Cristo y de la Iglesia en el momento presente. Al hacer esto, la Iglesia de hoy recogera el mtodo y el espritu que fueron reconocidos como vlidos en los primeros siglos (s. I-VIII) y que, en menor medida, fueron aplicados tambin en la Edad Media. Y es de notar que, antes de aparecer la bula lmmensa de Sixto V (22-1-1588), por la que se eriga la Congregacin de Ritos para conservar... y hacer observar los antiguos ritos en todas partes y por todos, el primer intento de fixismo litrgico no vino de la Iglesia, sino del poder civil (Pipino y Cario Magno), seguido luego por anlogas orientaciones eclesisticas con Gregorio VII (s. xi) e Inocencio III {s. x m ) . Pero hoy la Iglesia misma, si bien oficialmente sigue ligada a las antiguas frmulas en la creacin de frmulas nuevas (cf. las recientes Preces eucharisticae), muestra claramente que no considera imposibles ni inadmisibles los intentos de una renovacin ms profunda. Ya con ocasin del III Congreso mundial para el apostolado de los laicos (Roma, oct. 1967) no slo se permiti oficialmente elegir lecturas y cantos bblicos adecuados al tema de estudio de cada da, sino que se autoriz la composicin, para cada da, de cantos de entrada para la Misa absolutamente originales. He aqu algunos extractos: 1. Peuples, criez de joie et bondissez d'allgresse, Le Pre envoie le Fils manifester sa tendresse. Ouvrons les yeux: II est l'image de Dieu Pour que chacun le connaisse. Lou soit notre Dieu, Matre et Seigneur de ce monde: Ses mains ont tout cre pour que nos coeurs lui rpondent. Par Jsus-Christ, II donne l'tre et la vie Pour que sa Vie surabonde... 3 . . . 4... 5...

1. Vous tes sans pareille, O mere du Sauveur! (bis) Vous tes la merveille Des oeuvres du Seigneur. O Notre Dame Des oeuvres du Seigneur... 2... 3 . . . 4... Pero tambin en el campo de las oraciones de la misa fue oficialmente aceptada la novedad con ocasin de una Asamblea ecumnica para responsables de las migraciones intraeuropeas (Bossey, Suiza, mayo 1968). Las oraciones fueron formuladas as: Oracin. Oremos... Oh Dios, t has querido que tu Hijo se hiciera viandante entre los hombres para reunir a todos en una sola familia y conducirla hacia ti; mira a todos los que en la dispersin se esfuerzan por vivir fieles a ti, para que tu nombre sea honrado entre las gentes y cada una de sus acciones sea un signo de tu amor. Por... Oracin sobre los dones. La ofrenda comn de estos dones te expresa, Seor, nuestro compromiso y nuestros deseos de unidad; haz que, por la accin del Espritu Santo, se convierta en sacrificio que nos purifique de las culpas y nos vincule en la caridad. Por... Oracin despus de la comunin. La participacin en este banquete, Seor, nos ha unido gozosamente a ti; haz que, en la caridad operante al servicio de los hombres, sepamos superar toda divisin y llegar a partir juntos el pan de vida. Por... Como se ve, las oraciones estn profundamente ambientadas en la misma asamblea y como condicionadas por ella y por sus necesidades y objetivos. Las dos ltimas frmulas, con su alusin a la unidad y con la esperanza de que se pueda un da llegar a partir juntos el pan de vida, hacen una clara y delicada referencia a
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2.

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Textos litrgicos para el hombre moderno

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aquellos hermanos separados que, presentes en la celebracin eucarstica, no haban podido todava participar con los dems en la mesa del Seor. Otras frmulas de nuevas oraciones litrgicas nos son conocidas por un estudio de H. Schmidt, quien establece para algunas de ellas una confrontacin entre frmula antigua traducida y frmula nueva: III Domingo de Adviento. Despus de la comunin: Trad.: Imploramos, Seor, tu dulzura y tu bondad, a fin de que, sostenidos por esta comunin y curados de nestras malas inclinaciones, nos preparemos a las fiestas que se aproximan. Nueva: Seor Dios, Padre todopoderoso, t has enviado a tu Hijo entre nosotros como un desconocido; as permanece en medio de nosotros habindose hecho el menor de los hombres. Te pedimos que seamos capaces de reconocerle en todos los que nos rodean, sobre todo en los que son dbiles y carecen de prestigio.

XVI Domingo despus de Pentecosts: Nueva: Seor Dios, t nos has dado el primer lugar en tu creacin, mientras que t mismo te has hecho el ltimo, invisible como el soplo del viento, imperceptible como el silencio... 12 De las cinco frmulas recogidas por Schmidt hemos citado dos que nos parecen indicar cmo una oracin litrgica puede estar al mismo tiempo profundamente inserta en el contexto espiritual actual, con una gran carga humana, y puede acercarse (1. a frmula) al misterio litrgico (Adviento) aludiendo claramente a la idea del Evangelio del da. Quiz se acenta demasiado exclusivamente la
H. Schmidt, Le renouveau liturgique: Nouvelle Revue Thologique, 98 (1966), 820. El autor advierte que ha tomado estas oraciones de H. Manders, Desacralisering van de Liturgie: Theologie en Zielzorg, 62 (1966), 129-143.
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dmensin humana de la presencia de Cristo, que desaparece uti poco como presencia directamente redentora. En otra frmula, timbin de Adviento, que no hemos citado, parece que el tiempo litrgico no tiene influjo alguno. Esto es un inconveniente que podra ser grave, pues no se debe olvidar que la frmula litrgica m es una frmula de oracin genricamente religiosa, encaminada tan slo a expresar la relacin entre Dios y el hombre de cualquier manera. Debe expresarla en Cristo, es decir, inserta siempre en la historia de la salvacin, la cual es realizada y significada ea la liturgia. Desde este punto de vista, nos parecen buenos ejemplos las frmulas presentadas por H. Oosterhuis 13. El autor advierte que h mayor parte de tales oraciones han sido empleadas a ttulo de experimento en el centro litrgico 'Werkgroep voor Volkstaalliturgie' de Amsterdam 14, lo cual hace suponer un permiso concedido, tambin aqu, por la autoridad competente. Nos limitamos a unos breves ejemplos, que nos parecen muy instructivos, presentndolos segn los tiempos litrgicos a los que asigna las frmulas un ndice del volumen. Adviento. Tu nous attends, Seigneur Dieu, / il Te tarde de nous voir attentifs a ta parole. / Nous attendons la parole / qui nous rende rceptifs. / Accorde-nous ta voix, ton silence, / prononce vers nous ta parole de paix, / ton Fils, Jsus-Christ15. Navidad. Seigneur Dieu et Pre de Jsus-Christ, / en cette nuit est n / notre salut, notre espoir. / Nous Te prions: / permetsnous de voir se lever sa lumire, / permets-nous de L'aimer et de Le garder, / Lui, ta parole au milieu de nous, / ta paix sur la terre / en ce moment et tous les jours / jusque dans l'ternit 16 . Resurreccin. Nous T'adorons et T'admirons / d'avoir montr ta puissance / en Jsus-Christ. / Tu L'as ressuscit des morts, / Tu L'as elev a ta droite / au-dessus de toutes puissances, / Tu Lui as donn un nom / au-dessus de tout nom. / Nous Te prions: / que notre foi nous remplisse / de ses sentiments, / qu'elle nous
H. Oosterhuis, Quelqu'un parmi nous (Descle, Pars 1968), 161 (Bi om Vrede, Utrecht 1966). 14 Ib'td., 155. 15 Ibd., 19. 16 Ib'td., 48.
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permette / d'tre un signe de sa vie, / lumire et paix / pour tous ceux qui Te cherchent / maintenant et jusque dans l'ternit 17. Lo que ms nos agrada en estas oraciones, y en muchas otras aqu no citadas, es su forma completamente enraizada en la existencia viva de hoy, el contacto con el misterio litrgico, la inspiracin profundamente bblica, si bien discreta y casi escondida, y ese magnfico puesto central de Cristo, que constituye casi siempre el centro explcito de la oracin, la cual va siempre dirigida de acuerdo con la antigua tradicin litrgica al Padre (pero por qu es invocado slo con el nombre de Dios?). Por ltimo, querramos citar la plegaria eucarstica 18, en la cual el experto hallar evidente el movimiento de la berakk-euearista hebrea, pero todos podrn advertir un equilibrado desarrollo de la historia de la salvacin, que tiende como a su cumbre al sacramento-sacrificio del cuerpo y la sangre del Seor, continuando, a travs de la accin litrgica, hasta hacer de la venida del Espritu en Pentecosts el elemento por el cual la Iglesia, convertida en comunidad del Espritu Santo, podr glorificar a Dios en Cristo, por Cristo y con Cristo. Una sola indicacin: no hay ni una lejana alusin al banquete pascual, con lo cual parece que la plegaria eucarstica es un fin en s misma como alabanza de Dios, y no como realizacin concreta de la historia de la salvacin, por la cual precisamente se daban gracias. El camino hacia una liturgia nueva y viva es todava largo, pero ya ha comenzado. Y esto ya es mucho para los que creen en el poder del Espritu y en la vida de la Iglesia, porque es el signo de que se est abriendo el camino hacia el legtimo progreso que el Concilio Vaticano II nos haba prometido y permitido.
S. M A R S I L I

tES

AUN NECESARIA

LA MSICA EN LA

LITURGIA?

Las dificultades, a veces radicales, que ha encontrado la reforma litrgica en la aplicacin de sus programas sobre el canto y la msica, la amenaza cada vez ms real de un neoformalismo ritual, los excesos de celo de una liturgia del fervor, as como el nacimiento y crecimiento espontneo y avasallador de ciertas manifestaciones vocales y musicales al margen de los caminos oficiales, obligan a discutir incluso las cuestiones de fondo. Hasta ahora se daba por descontada la presencia del canto y de la msica en el culto, y todo se limitaba a comentar sus cualidades o, despus del Concilio, sus funciones. Hoy nos preguntamos si esa presencia es necesaria por razones teolgicas, s responde a unas exigencias antropolgicas fundamentales, si es wna actividad de cultura cristiana, o una prctica tradicional, un folklore de iglesia que se renueva con estilos modernos. Con esto se abre el camino para resolver el problema prctico: con qu perspectivas, de qu maneras y bajo qu condiciones podemos hoy aceptar o alentar razonablemente la actividad vocal y musical en las celebraciones y reuniones de las comunidades cristianas?
I. FUNDAMENTOS E INTERPRETACIONES

Ibd, 91. Ibd, 117-120.

Por lo que se refiere al canto y a la msica en la liturgia, la teologa parece ofrecer tan slo interpretaciones, no fundamentos. Hubo un tiempo en que la institucin del canto cristiano se haca remontar al canto del hallel por parte de Jess en la ltima Cena; pero semejante tesis es hoy insostenible. Por su parte, las exhortaciones de Pablo con respecto a los salmos, himnos y cnticos espirituales (Ef 5,19; Col 3,16) son simples invitaciones a la oracin, a la alabanza divina y a la parnesis; en lo que toca al canto no tienen un valor superior al de una pltica de un papa de nuestros das con ocasin de un congreso de cantores.

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La liturgia antigua nace en una cultura oral donde la expresin vocal est muy articulada y posee un gran significado. La comunidad cristiana no inventa los estilos ni las funciones de la expresin vocal, sino que los toma de la cultura viva \ Se canta en una fiesta? Tambin se cantar en la liturgia, que es una fiesta. Se aclama en los momentos de entusiasmo colectivo? Tambin la celebracin cristiana tiene esos momentos; por tanto, incluye la aclamacin. El culto cristiano toma de los cortejos la prctica del canto procesional; de los pastores, campesinos y marineros, el uso del jubilus; de las religiones paganas, el himno; de la oratoria clsica, los gestos de proclamacin. En cuanto a los salmos, el canto tpicamente cristiano, su importancia deriva del texto. El Salterio es el libro de la plegaria; dado que su gnero literario incluye la lrica, ser con frecuencia una oracin cantada. As, pues, el fundamento del canto en la liturgia primitiva es plenamente antropolgico y sociolgico. Pero no sucede lo mismo con la palabra, la cual encuentra una justificacin en la estructura de la revelacin. A diferencia de muchas tradiciones culturales y religiosas, la Biblia no contiene mitos cosmognicos en que acte la msica. En el relato de la creacin, lo que domina es la palabra. El culto hebreo, y luego el cristiano, habr de defenderse ms bien de las tentaciones de la msica. Habr de hacerlo para diferenciarse de los cultos paganos, donde la msica se dirige a los dioses como un valor absoluto, como un opus operatum, un sacrificio y una alabanza que puede sustituir a la verdadera piedad del orante y oferente. Debe diferenciarse de las culturas mgicas, donde la msica es instrumento de encantamiento y encadenamiento a la voluntad humana de las fuerzas superiores o inferiores. Debe diferenciarse del chamanismo, de las tcnicas orgisticas del xtasis y,
Esta posicin ya sealada por los estudios comparados de Doelgei, Peterson, Klauser y otros aparece cada vez ms clara. Cf., por ejemplo: lublus: origini e natura y La recitazione delle letture nella liturgia romana antica, en mi volumen L'acclamation de tout un peuple, Pars 1967 (ed. it.: L'espressione vocale e musicale nella liturgia, Turn-Leumann 1967; ed. esp.: ha aclamacin de todo un pueblo, Madrid 1967); Exkurs: Iubilare und iubilatio bei Ambrosius, en la obra de H. Leeb, Die Psalmodie bei Ambrosius, Vena 1967. Una visin de conjunto en m ensayo L'espressione vocale nella liturgia primitiva, Roma (Pont. Inst. Lit. S. Anselmo) 1968 (ad usum manuscripti).
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ms cerca de nosotros, de las celebraciones musicales romnticas, ejercicios estticos de identificacin del hombre con lo absoluto. Los Padres de la Iglesia se encontraron ante prcticas nuevas, reconocieron su fundamento y les dieron una interpretacin correcta. En las culturas orales, cantar es una accin universal y, por tanto, espontnea y agradable. De ah que se cante tambin en la iglesia. En los primeros siglos no fue necesario estimular el canto del pueblo. Dado, pues, que todo cuanto acontece en la liturgia tiene valor mistaggico, es obvio que se desarrolle toda una simblica del canto cuya sntesis clsica aparece en San Agustn: Voce cantamus, ut nos excitemus; corde cantamus, ut illi ( = Deo) placeamus 2. En esta concepcin es claro el punto de partida antropolgico: ut per oblectamenta aurium infirmior animus in affectum pietatis assurgat 3 . Ms an: el hombre es tambin el punto de llegada del canto. Posteriormente, cuando el canto cristiano cristalice en el canto gregoriano, la musicografa monstica lo envolver en un halo mtico. Se le atribuir origen divino (el mito de Ybal, la visin del papa Gregorio, etc.), se dir que es inmutable, sagrado. El canto gregoriano subir al trono de Dios con un valor de incensum laudis derivado de esta sacralidad intrnseca 4 . As nos hallamos muy cerca de las religiones primitivas y de los cultos mgicos. Esta concepcin ser luego aplicada, con las debidas proporciones, a otros repertorios y registrar ulteriores desarrollos. Unida a la esttica romntica, da lugar a la idea de la msica sagrada como representacin o evocacin de lo divino. Incluso actualmente, en algunos ambientes eclesisticos, se habla de mstica del rgano y de otras herejas baratas. Paradjicamente, esa msica diviniza2 Enarr. in Ps. 147,5. Sobre la simblica del canto en los Padres, cf. en general F. X. Basurco, El canto cristiano en la tradicin primitiva, Madrid 1966. 3 San Agustn, Confess. X, 33. Cf. mi estudio L'etica musicale di S. Agustino: Jucunda laudatio (Venecia 1968), 1-65. 4 Cf. Institua Patrum de modo psallendi sive cantandi, en M. Gerbert, Scriptores ecclesiastici de msica sacra potissimun, St. Blasius 1784, I, 8A; Aureliano Reom., ibd., I, 59B-60A, 275A; Guido D'A., ibd., II, 50; Aribone, ibd., II, 210B; G. Gottonio, ibd., II, 252B, 260B; Tonale Bernardi, ibd., II, 277B; Elia Salomone, ibd., III, 63B; etc.

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da es considerada, por otra parte, como un objeto u ornamento cultual. Las rbricas la hacen suya como ndice de la solemnidad de un rito: a ms msica, mayor solemnidad; a menos msica, menor solemnidad. Con una tautologa perfectamente curial se dijo que la msica es necesaria en la misa solemne, pero que, en sustancia, la misa es solemne porque tiene msica. Los papas llegarn a publicar sobre la msica documentos tan solemnes como las encclicas sobre la doctrina social o sobre el Cuerpo mstico. Se elaborar toda una legislacin, un ius musicae liturgicae5. En esta concepcin, el canto y la msica pierden su naturaleza humana relativa e inestable de signo y se convierten en objeto, ornamentos resplandecientes de un culto externo, o bienes (thesaurus) que deben guardarse celosamente y exhibirse en las grandes ocasiones. Esta concepcin objetual sigue todava en el fondo de varias formulaciones conciliares y posconciliares. Es preciso liberarse de ella total y definitivamente. El hombre concreto, la comunidad concreta deben volver a ser el punto de partida y el trmino de unas actividades expresivas como el canto y la msica.

II.

HACIA UNA LITURGIA COMO FIESTA

Si viviera hoy San Agustn no apoyara en el canto toda una mistagogia litrgica. Nuestra cultura no es ya una cultura oral, y cantar no es ya una accin umversalmente espontnea y agradable. Adems, la liturgia actual ha conservado sustancialmente las caractersticas orales originarias: exige gestos vocales especficos para la proclamacin y la aclamacin, para la oracin y el himno, gestos que nuestra cultura difcilmente puede ofrecer6. De ah la gran dificultad de ejecutar esa liturgia de manera satisfactoria y la distinta valoracin, con respecto al pasado, sobre el empleo del canto y de la msica. Una funcin que se suele considerar fundamental para el canto y la msica es la fiesta y la solemnidad, trminos que se unen norCf. F. Romita, Ius musicae liturgicae, Roma 1947. Vanse, no obstante, las proposiciones del que suscribe en L'acclamation de tout un peuple, op. cit.
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malmente como sinnimos. En realidad, esa sinonimia y, por tanto, aquella funcin es muy discutible. La fiesta es libertad, alegra, espontaneidad, entusiasmo, euforia expresiva, comunicacin, creacin. En cambio, la solemnidad habla de gravedad, de un ceremonial fijo, un sabor arcaico, un aire formal y de circunstancias. En la fiesta nos sentimos a gusto; en la solemnidad estamos ms bien cohibidos. La solemnidad del rito va de acuerdo con el arte, mientras que el gesto espontneo del canto pide un ambiente de fiesta. El arte, en efecto, es la cristalizacin del gesto como la solemnidad es la cristalizacin de la fiesta; y hemos de aadir que en la civilizacin de masa el arte es a menudo una fatiga cultural. Es tpico de nuestra liturgia actual el conflicto entre las exigencias expresivas y las condiciones inhibitorias. Se quiere canto, pero se ponen todos los impedimentos al estado de canto. El hombre contemporneo conoce la fiesta, pero no reconoce la liturgia como fiesta. El tono de esta liturgia es el de la solemnidad. Simulando ser fiesta, cae en la grosera. Cmo se puede presentar el adagio agustiniano cantare amantis est a unos fieles que, a fin de cuentas, estn all tan slo para cumplir con una obligacin jurdico-moral: el precepto festivo? Y qu puede significar un canto de comunin para gente que no participa en la eucarista ni quiere tener nada en comn con su vecino? Sera fcil demostrar el carcter inhibitorio del estilo de los textos, de las vestiduras, de los ritos en una buena parte de la liturgia actual, ligada a repertorios arcaizantes. Y cuando las exigencias litrgicas en materia de canto encuentran una respuesta francamente satisfactoria, entonces estalla la liturgia. Quien va, por ejemplo, a una misa de jvenes suele sacar la impresin de que los jvenes funcionan bien, y tambin su msica; lo que no funciona es lo dems. Si se toma en serio al hombre y su expresin, resulta un vino nuevo que no resiste en los odres viejos. Sin embargo, la direccin ideal de la liturgia debera y podra coincidir con la tendencia de la civilizacin contempornea a recuperar la fiesta: la tendencia a emanciparse del trabajo servil para lograr una actividad libre, en la que el hombre se construye a s mismo; la reconquista de lo numinoso, de lo originario, del gesto personal que nos libra de lo mecnico, lo reproducido, lo siempre

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igual; la superacin del materialismo hacia una lectura abierta y mltiple de las cosas, hacia la expresin personal y la comunicacin total y universal, ms all de las diferencias de lenguas y cdigos; hacia la comunin y la comunidad. La celebracin cristiana de maaa debera ser capaz de inscribirse, sin irona ni contrasentidos, en el programa de nuestro fin de semana. No es un estmulo pata todo eso la actividad expresiva de hoy? Fomentando una razonable prctica del canto y un uso variado de la msica preparamos las exigencias de una asamblea de oracin en la que el rito sea ms bien una re-creacin. Pero el principio para llegar a ese fin es menos solemnidad y ms fiesta. Slo en un clima de fiesta, el canto y la msica conservan sus valores antropolgicos constantes y desarrollan unas condiciones favorables para la asamblea cristiana: la disponibilidad espiritual derivada del entusiasmo, la alegra con sus distintas sugerencias pascuales, la renovacin del hombre interior en ese clima de re-creacin, la orientacin escatolgica de esa situacin humanamente ideal, la comunin a que dispone la comunicatividad expresiva, etc. Pero todo esto no puede ser predeterminado por rbricas y normas. El estado de canto no se puede imponer desde fuera. La verdad del signo requiere la presencia actual de lo que significa y de lo significado, as como la exacta percepcin y accin de los intrpretes. Ahora bien: el pluralismo de nuestra sociedad pone tantos y tales condicionamientos relativos a los niveles y tipos de fe, a los modos de percepcin, a los estilos y repertorios, a los contextos locales y personales, que hacen vanas las esperanzas fundadas en presupuestos genricamente antropolgicos o religiosos. Algunos ejemplos ayudarn a tomar conciencia de la amplitud y profundidad de ese pluralismo en la experiencia del canto y de la msica en las asambleas contemporneas.

o conscientemente expresivos; sin embargo, siempre son significativos y modifican el comportamiento de los fieles. Ms an: la experiencia con los medios de comunicacin de masas ha demostrado que la insinuacin de los mensajes es tanto ms eficaz cuanto menos consciente. Por tanto, tambin son dignos de atencin los aspectos menos voluntarios del acontecimiento sonoro. Hay factores materiales, triviales, que estropean a menudo todo un edificio mistaggico. Por ejemplo, un micrfono demasiado fuerte agiganta la imagen de poder creada por este medio de transmisin, destruyendo nuestros esfuerzos de equilibrio entre relaciones paralelas y laterales. Ciertos efectos de eco en las bvedas de una iglesia pueden crear esa aureola de arcano que nuestras palabras querran desmitizar. El ritmo de la recitacin, el tipo de emisin vocal son otros tantos contenidos, otros tantos mitos.

IV.

LA PALABRA

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III.

ACONTECIMIENTOS Y MENSAJES SONOROS

Las preocupaciones por el canto y la msica comenzaron cuando decay el inters por la palabra. Cesreo de Arles se lamenta de que el pueblo disminuya su participacin en el canto; pero el hecho es que sus fieles empezaban a no comprender el latn, y no era fcil responder aclamando a una palabra que no se haba entendido bien, en una lengua que enfriaba el entusiasmo. Ms tarde, el revestimiento musical hizo plausible y aceptable lo expresado en una lengua desconocida y rode de venerable sacralidad unos ritos incomprensibles. Un mayor inters por la palabra disminuira la actual problematizacin en torno a la msica. Adems, ese inters cuenta con todo el aliento por parte de los oyentes. La palabra es tomada mucho ms en serio que la msica; su audicin normal, incluso en los medios de comunicacin social, no es indirecta ni distrada. En cuanto a la liturgia, para las actuales asambleas cristianas, tan poco eucarsticas, es en sustancia una liturgia de la palabra y la oracin.

Para movernos dentro de unas dimensiones concretas y realistas, antes de aludir al signo ritual y al arte litrgico debemos hablar de los acontecimientos y mensajes sonoros. En la asamblea cristiana, los acontecimientos sonoros no son siempre intencionada

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V. QUIEN CANTA H O Y EN GRUPO?

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El canto crea comunidad 7 . Pero quin canta hoy en grupo? La difusin de los medios de reproduccin del sonido ha dado un golpe mortal al canto colectivo. Hoy el canto de grupo entre los adultos es practicado tan slo por unas cuantas minoras. Un primer sector es la generacin de los mayores, los que en su infancia practicaban el canto folklrico; algunos de ellos, especialmente mujeres, siguen cantando en la iglesia. Tambin la generacin intermedia se ha mostrado particularmente sensible al llamamiento de la nueva liturgia en favor del canto comunitario: se trata del sector roturado por el cecilianismo, el scoutismo, la Accin Catlica y otros movimientos anlogos, los cuales se apoyaron en aquellas costumbres de canto colectivo orientndolas en direcciones nuevas. Pero es un fenmeno limitado y ya superado. Adems, estos sectores de la asamblea, que ponen al canto fuertes condiciones en cuanto al estilo, no pueden servir sin ms de base y modelo anacrnico. El ciclo folklrico, incluso en estas fases de culturizacin, est cerrado y es irreversible. El canto colectivo no debe continuar: debe renacer. En los pases donde existe, la vinculacin escuela-iglesia no debera sobrevalorarse. No est libre de peligros: tiende a presentar el canto coral como un modelo y un instrumento del orden costituido,. del establishment autoritario; adems, esto procura a la liturgia un carcter de regresin infantil. Por su parte, la civilizacin del libro plantea otra serie de condicionamientos al canto litrgico de procedencia escolar. El fiel musicalmente escolarizado se sentir ofendido en su dignidad cultural si es invitado a repetir un breve estribillo. Y se quedar desconcertado si se le invita a aclamar, es decir, a gritar una palabra, una frase; lo hace en el estadio, pero la escuela, los libros y la cortesa musical siempre le han prohibido expresamente gritar. Por ltimo, no conseguir aceptar la celebracin como una accin comunitaria que tiene un margen para lo imprevisto, como una experiencia sobre la marcha, un experimento que hoy es y maana podra no ser; para l,
Cf H Hucke, Presupuestos musicales de una reforma litrgica Conalium, 12 (1966), p 230.
7

el canto litrgico, como la liturgia en general, es la ejecucin de un repertorio escrito, ya autenticado como cultura y sancionado orno rito. En una liturgia-fiesta echar de menos la liturgia-solemnidad. Y, en fin, los jvenes. Una liturgia como fiesta no puede realzarse sin su aportacin energtica e inventiva. La revolucin que ellos han operado en la msica ligera nos puede iluminar sobre sus lineas de fuerza. Su cancin propone una accin y un estilo juvenil, ea sintona con la cultura contempornea, orientada hacia la dominante juvenil. La liturgia debera reflexionar: sus tipologas resaltan ms bien decididamente seniles. Esa cancin es un modelo de accin elemental de grupo: cada uno puede hacer lo mismo que los dems, pero hay tambin principios de diferenciacin en los papeles Es un modelo verdaderamente activo, y estimula a unirse a la accin; ese grupo es un grupo animador, lo que precisamente necesita la liturgia para hacer fermentar la masa. Se trata de un juego? Al menos, no de un juego frivolo. Es una verdadera fiesta, donde nadie se aburre, donde no se trata de repetir unos titos, sino de expresarse y realizarse. Es algo serio, un compromiso: las misas de jvenes lo confirman. Los medios de expresin son tpicos de nuestro tiempo: un canto premusical, una vocalidad elemental, antiartstica, expresin de una cultura que no ama el bel canto ni los grandes discursos; en compensacin, emplea los recursos de la tecnologa electrnica: los amplificadores prolongan nuestro gesto a voluntad, liberndonos del esfuerzo fsico, y crean un espacio sonoro, electrizante, estimulante, catrtico. Y cmo no ver que tambin la guitarra es una prolongacin inmediata, dctil y mvil, del gesto humano y forma cuerpo con el hombre y su accin mucho ms que un rgano fijado a la pared, fro y lejano? Sobre la base de su msica, los jvenes se solidarizan por encima de las fronteras de raza, lengua, clase y cultura: no es un modelo de fraternidad, del una voce litrgico? Por fin, para los jvenes no se trata tanto de melodas, de arte, de notas musicales, cuanto de sound, es decir, de clima general, de atmsfera. Y el sound es el contexto mismo de la vida de los jvenes, que tocan y cantan con el mismo estilo en que hablan, piensan y actan. Tambin en la celebracin cristiana, lo que debera interesar no es la msica, sino la accin conjunta mediante la msica.

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Es posible un canto que rena todas esas voces distintas de la asamblea o habremos de dejar que cada una se exprese por turno en su lengua? 8 Tiene todava sentido mantener un canto del pueblo que en realidad corre a cargo de una pequea minora? No convendr ms bien dejar el canto colectivo para las celebraciones de grupo, donde la expresin tiene ms probabilidades de ser unnime?
VI. AUDICIN PLURALISTA

cuidando el de los socilogos, psiclogos, pastores y fieles (a menudo mucho ms til). El pluralismo de los modos de audicin tiene su fuente principal en los medios de comunicacin de masas. Se puede decir que la radio, el disco, el cine y la televisin son un inmenso calidoscopio en el que todos los repertorios asimilables por el gran pblico van discurriendo de acuerdo con unos contextos, presentaciones, expectativas y modos de audicin prcticamente infinitos. Las consecuencias son mltiples. Algunos eclesisticos no muy entendidos en medios de comunicacin de masas consideran sin ms como msica de baile la que es simplemente msica de consumo y que se encuentra en docenas de programas y situaciones diversas, desde el concierto hasta la msica de trabajo, pasando por el cine. Msica de fondo como sonorizacin del espacio: audicin distrada. Msica como sonorizacin de imgenes: audicin indirecta, en mensajes mltiples. Son los dos tipos de audicin ms difundidos, tpicos de los medios masivos. No es el caso de alarmarse por presuntos peligros de alienacin. La asamblea cristiana puede servirse tilmente de ellos: para fomentar la concentracin, dar relieve a la palabra y al silencio, crear atmsferas adecuadas a la situacin, acentuar movimientos colectivos. Esta msica no es una accin de la asamblea ni de ninguno de sus miembros, sino que forma parte del ambiente, est del lado de la arquitectura. Segn esto, no se ve por qu no ha de poder usarse msica grabada (discos y cintas), incluso electrnica. Depender de cada asamblea, de cada grupo, de la realizacin concreta, el efectuar una sonorizacin favorable a la celebracin en vez de espectculos sonoros.

Si ya la audicin de la palabra no es unvoca, con la msica nos hallamos en un bosque de distintas especies de percepciones, y el pluralismo encuentra su mxima articulacin. En este punto, ms que en ningn otro, no conviene fijar normas; nadie puede decir cul es para los dems la audicin que edifica. Los jvenes prefieren las sonoridades agudas, los volmenes fuertes, los movimientos rpidos. Ahora bien: las sonoridades agudas son percibidas como ms altas en el espacio, ms claras y luminosas; a su vez, el volumen de sonoridad fuerte tiene sentido de afirmacin, exactitud, decisin, importancia. Ya es esto bastante para detenerse antes de calificar de profana la msica de los jvenes. Por otra parte, el adagio religioso, o en general las msicas del tipo piano-grave-minore-rgano, suscita una gama de experiencias ambiguas: calma, recogimiento, luz dbil (alba o crepsculo), sentimientos moderados, melancola, nostalgia, tristeza, expectacin, misterio... 9 Un misterio que no es precisamente el pascual. Una espiritualidad decididamente senil. Los msicos tienen percepciones muy distintas de los no msicos. Y el hecho es que, en las cuestiones sobre msica de iglesia, se da todava una gran importancia al parecer de los msicos, desLos dos procedimientos un lenguaje bsico y el empleo de lenguajes diferenciados segn los sectores culturales son examinados en mi libro L'acclamation..., cap. Langages et rpertoires. Sobre el primero hay buenas indicaciones en B. Huijbers, L'art du peuple clbrant, en la obra colectiva La tache musicale des acteurs de la clbration, Pars (Kinnor 10) 1968 ( = Actas del Congreso de Universa Laus en Pamplona, 1967); ed. it.: L'arte del poplo celebrante, Turn-Leumann 1968. ' Cf. R. Francs, La perception de la musique, Pars 1958, 294.
!

VIL

MSICA COMO CULTURA

Msica de concierto: audicin directa. En la civilizacin de los medios masivos, la msica es tambin un hecho artstico y, ms en general, un bien cultural comn al que se dedica un tiempo de audicin directa, aunque sea muy pequeo. Por tanto, es natural que en la iglesia haya tambin una minora que espera una audicin

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Es an necesaria la msica en la liturgia?

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cultural, tal como varios siglos de msica religiosa han acostumbrado a los occidentales. La audicin de arte, que por regla general es individualista w , favorece en determinadas condiciones cierto sentido de pertenencia socio-religiosa. Tomemos el caso de Bach. Apenas ataca el rgano, el fiel culto lo reconoce: es una fuga de Bach. Es Bach; nuestra gran msica, el arte de todos los tiempos, el arte verdadero, universal. Todos lo comprendemos sin esfuerzo, aun siendo a la vez altamente instructivo. Bach y todos los dems grandes genios, grandes creyentes que han fundido el ideal religioso en el arte, y viceversa. El arte al servicio de la Iglesia; la Iglesia, mecenas del arte. Est bien cultivar el arte; est bien ir a la iglesia. Toda persona civilizada, todo hombre de adtura lo hace... Implicaciones de esta audicin tranquilizante y burguesa: la liturgia como lugar de cultura, el triunfalismo catlico, la categora convencional de lo religioso como gnero y estilo, preferencias socioculturales de la liturgia, etc. Una lite cultural podr tener la misma experiencia con Palestrina o con el canto gregoriano; otra se sentir tranquilizada con la msica de vanguardia. En cuanto a la msica ligera, por ser una expresin cultural masiva, reequilibra la balanza social tradicional, acentuando el aspecto democrtico de la Iglesia de los pobres.

VIII.

FOLKLORE RELIGIOSO

No es una casualidad que el rgano haya quedado de uso casi exclusivo en las iglesias cuando se ha buscado una msica objetivamente sagrada. El rgano, por sus caracteres de mquina (inexpresividad, impersonalidad), puede remitir simblicamente a un mundo inmutable, insondable: el mundo de lo divino. Una vez fijada, la relacin biunvoca entre el rgano y la liturgia permanecer inmutable, dado que el instrumento forma parte de la arquitectura de la iglesia y porque su tcnica no reserva grandes sorpresas. Por otra parte, se puede observar que el recitado se ha conservado en la liturgia ms de medio siglo despus de la desaparicin de los juglares folklricos y cuando el recitado del melodrama llevaba mucho tiempo convertido en mensaje puramente musical n . Hay que aadir que el recitado se presentaba unido al latn, lengua muerta, cuya funcin litrgica no era ya la comunicacin nocional. As, pues, la percepcin del fiel medio es bastante clara: el recitado de iglesia significa solamente lo sagrado, entendido como arcaico y convencional. Esto vale, evidentemente, para todos los recitados actuales, que recuerdan de algn modo los tradicionales. Esta tendencia alienante de los recitados se realiza plenamente en el tono recto, donde la palabra est momificada, la comunicacin interpersonal congelada, el gesto litrgico petrificado y deshumanizado. Slo un dios de los muertos podra complacerse en un homenaje tan glacial; y los fieles que no se rebelan al ver encerrar la expresin comunitaria en tan fnebre aparato creen probablemente no en el Dios de los ritos, sino en los ritos mismos. Es ciertamente cmodo mantener ese tipo de msica y su correspondiente expectativa, que seala la presencia de lo sagrado con absoluta seguridad, como sucede con el traje eclesistico y la cruz sobre el campanario. Pero hay que indicar tambin sus efectos nefastos. Ese folklore de iglesia, congelado, sin vida ni fuerza, es como una seal de circulacin, una simple advertencia. Desarraigada de la cultura viva, separada totalmente del quehacer cotidiano, esta msica cualquier msica, en esa concepcin pierde " Cf. D. Carpitella, Retrospettiva del cantastore: Un seclo di canzoni,

Para la masa de cultura medio-inferior, Palestrina y el gregoriano no son, como Bach, un bien cultural comn, sino ms bien un folklore religioso a cuya representacin se puede asistir slo en la iglesia. Esta msica, en efecto, no entra fcilmente en el juego calidoscpico de los medios de comunicacin de masas, y siempre que aparece lo hace con referencia unvoca a la situacin iglesia en su aspecto ms evidente, es decir, exterior. Nos hallamos ante la msica sagrada, que comprende los estilos musicales neopalestriniano o neogregoriano, los recitados litrgicos, el sonido del rgano.
10

Cf. A. Silbermann, La musique, la radio et l'auditeur, Pars 1954, 152.

Miln; A. Moles, Thorie de l'information et perception esthtique, Pars 1958, 138-187.

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gran parte de su naturaleza expresiva, se hace incapaz de comentar las situaciones de la asamblea, de ser signo de las estructuras eclesiales vivas.
CONCLUSIONES

Sera prudente evitar normas oficiales en una materia tan radicalmente relativa como el canto y la msica. Aqu particularmente es preciso conceder un voto de confianza al espritu, a los carismas, a la Iglesia local. Y, sobre todo, al hombre. El ideal de una misa en la que todos los ritos que requieren canto sean de hecho cantados es una perspectiva racional, pero parcial y en declive hacia el formalismo. Nadie puede sostener que una misa sin canto sea menos perfecta que una misa con canto. Ms acertado, por el contrario, es fomentar el estado de canto, la disponibilidad para la expresin, como condicin humana favorable a la celebracin, a una liturgia como fiesta. Pero toda asamblea cristiana habr de encontrar por s misma sus caminos para la fiesta, para celebrar a Dios en espritu y en verdad, para psallere sapienter n.
G. STEFANI
12 Consciente de que, en estas pginas, las preocupaciones por la praxis no me han permitido formular consideraciones sapienciales, no menos importantes, remito al excelente ensayo de J. Gelineau Psallite sapienter, en la obra colectiva ya citada La tache musicale des acteurs de la clbration.

PENSAMIENTO DE CALVINO SOBRE LA LITURGIA Y FUTURO DE LA LITURGIA CATLICO-ROMANA

1.

ABUSOS A COMIENZOS DEL SIGLO XVI

Para comprender la actitud de Calvino ante la liturgia es preciso reflexionar antes sobre los abusos que caracterizaban en parte la vida litrgica a comienzos del siglo xvi. Entre estos abusos pueden enumerarse el objetivismo cerrado (nfasis exagerado sobre la eficacia ex opere operato de los sacramentos; una preocupacin unilateral no por el signo sacramental y su capacidad de significacin, sino por su eficacia: las frmulas litrgicas no precisan ser entendidas, sino meramente pronunciadas; Dios entiende el latn, aunque el pueblo no lo entienda); el cuidado por determinar falsos elementos esenciales (se dislocaba la verdadera importancia de la Eucarista al aislar la consagracin; la preocupacin se centraba en mostrar y ver el cuerpo de Cristo); el ritualismo (no era acaso contempornea de Calvino Santa Teresa de Avila, quien deca que estaba dispuesta a dar la vida por el recto cumplimiento de una rbrica?; se deba pronunciar con sumo cuidado cada palabra de la frmula, pues de lo contrario se impedira la accin de Dios); la cuantificacin de la liturgia (se multiplicaban las misas, festivas y votivas, de forma que haba altaristas, sacerdotes cuya nica tarea era celebrar misas; en Breslau, dos iglesias sumaban 236 altaristas; la proliferacin de las misas y fiestas privadas); el clericalismo litrgico (la apropiacin del culto por el verdadero Israel, el clero, al tiempo que el pueblo atenda, en reverente pasividad, desde lejos; el punto de partida para la reflexin teolgica sobre la Eucarista era el sacerdote, no la comunidad cultual); el fixismo de todas las frmulas litrgicas (lo que no est mandado, est prohibido; la sociedad y la cultura pueden cambiar, no as las frmulas

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litrgicas); y, finalmente, el abandono de la predicacin'. Habr que juzgar a Calvino sobre este panorama de fondo.

2.

PENSAMIENTO LITRGICO DE CALVINO

Cuando se toma en consideracin todo el trasfondo teolgico que subyace al pensamiento litrgico de Calvino se cae en la cuenta de que junto a la dimensin cristolgica hay tambin un fuerte elemento pneumtico que corresponde al carcter de su doctrina eucarstica. La intencin inmediata era de orden cristolgico, es decir, la unin con Cristo, siendo el Espritu Santo quien efecta esta unin 2 , una insistencia que encontramos tambin en Martn Bucero. Al igual que los restantes reformadores, Calvino omiti una epiclesis por temor a que fuera confundida con un punto focal sustitutivo del momento de la consagracin3. Gerard van der Leeuwe ha sugerido que la concepcin litrgica de Calvino era fundamentalmente catlica y sacramental4. Sean las que fueren las modificaciones que hayan de introducirse en esta tesis, su visin bsica es correcta. La intencin de Calvino, claramente formulada, era elaborar un ordenamiento que estuviese de acuerdo con la iglesia antigua de los apstoles, los mrtires y los Santos Padres 5 . Si bien es ste su modelo, Calvino no se senta obligado a imitarlo servilmente. Desde el punto de vista litrgico, Calvino es ms un renovador que un innovador. Una vez removido cuanto consider que era supersticioso, su posicin litrgica se caracteriz por una actitud conservadora. Era deseo suyo permanecer dentro de la gran tradicin litrgica tanto como lo permitiera la ortodoxia de la doctrina y con tal que el servicio fuera odo y comprendido por el pueblo.
1 No intentamos aqu hacer un balance de la situacin litrgica. Lo que nos importa es nicamente dar una relacin de los abusos contra los que reaccion Calvino. 2 Cf. Corpus Reformatomm, 9, 773, 774. En adelante citaremos esta obra con las siglas CR. 3 Cf. G. MacGregor, Corpus Christi, Londres 1959, 182. 4 Cf. Liturgiek, Nijkerk 1947, 151. 5 CR 6, 161.

Los investigadores protestantes han juzgado los resultados de aquella renovacin y han hallado que realmente no fueron excepcionales 5. Hay buenas razones que explican este relativo empobrecimiento de la liturgia de Calvino. Este hubo de llevar a cabo su obra en el contexto de los abusos que hemos mencionado. Al igual que les ocurra a los restantes reformadores, sus conocimientos sobre liturgia se limitaban a las formas estticas y recargadas del rito romano. Parece ser que tampoco saba apenas nada, como les ocurra a los dems reformadores, del rito galicano y de las liturgias orientales. Los conocimientos que tena acerca del culto primitivo que intentaba restaurar eran ms bien fragmentarios y escasos, a pesar de ser un investigador patrstico de cierta nota 7 . Calvino se decidi por un formulario litrgico que resultaba sobrio y escueto en gestos y signos. Habida cuenta del abandono en que haba estado la predicacin, con la consiguiente ignorancia religiosa en el pueblo, Calvino y en esto segua a Bucero tenda a mostrarse didctico y prolijo en sus frmulas rituales. El elemento principal del culto es la doctrina: Lo ms importante que el Seor nos ha encomendado es la celebracin del misterio con verdadero conocimiento. De donde se sigue que el elemento principal est en la doctrina 8 . Si bien todo esto llev a una prctica excesivamente intelectual, en la que todo recibe su correspondiente explicacin y todo queda vertido en palabras, habr que decir en defensa de Calvino que la doctrina, en su intencin, es la comunicacin del Espritu Santo al mismo tiempo que una instruccin. Por muy justificada que est la acusacin de didactismo, habr que admitir tambin que Calvino conceba la liturgia como un instrumento de evangelizacin (no de fervor religioso), un ordenamiento de conversin, dimensin que apenas era visible en el catolicismo. Una de las normas litrgicas pastorales de Calvino es la edifi6 Cf. J.-D. Benoit, Litrgica Renewal, Londres 1958, 29, 30; W. D. Maxwell, An Outline of Cbristian Worship, Londres 1936, 73; MacGregor, op. cit., 182. 7 A. Lecerf se equivoca, casi con toda seguridad, cuando afirma que Calvino quiz pudo tener a la vista los textos de las liturgias primitivas. Cf. Etudes Calvinistes, Pars 1949, 46. 8 Opera Selecta, ed. Peter Barth y otros, Munich 1952-1962, 1, 524.

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cacin de la Iglesia '. Este fue el punto de vista que adopt para abordar el problema de legislar e imponer unas frmulas. Durante su primera estancia en Ginebra (1536-1538) se permiti utilizar como punto de partida la obra de Guillaume Farel ha maniere et fasson, proceder que en modo alguno estaba reido con las propias intenciones de Farel. Tanto ste como Calvino venan aplicando algunas normas litrgicas tomadas de Bucero, Zuinglio y, en menor proporcin, tambin de Lutero. Zuinglio, especialmente, se mostraba muy liberal en cuanto a fijar normas. Bucero, cuya influencia fue grande sobre Calvino, defenda en 1524 que, excepcin hecha del sermn, nada deba imponerse en la congregacin; todo el mundo podra orar y alabar sin restriccin alguna 10, posicin de la que habra de retractarse ms tarde, debido al peligro de los anabaptistas y las presiones de los luteranos. En estos asuntos, Calvino se mostraba ms liberal en el enunciado de los principios que en la prctica, en parte porque su temperamento mismo le llevaba a preocuparse ms del abuso de la libertad que de la defensa de esta misma libertad. Por una parte, afirmaba que las frmulas litrgicas no son estatutos fijos y permanentes por los que hayamos de sentirnos obligados u . Se opona a la atencin y cuidado excesivos al observar una frmula prefijada, como algo que repugnaba a la libertad de conciencia n. Su mayor preocupacin en este terreno se refera a la unidad de doctrina y a la edificacin y paz de las iglesias, no a la uniformidad pedantesca. Es indigno de nosotros el introducir una conformidad servil, que no servira para edificar, en aquellas cosas que el Seor ha dejado a nuestra libre decisin, con vistas precisamente a la edificacin 13. En el juicio seremos examinados no acerca de cuan exactamente nos hayamos amoldado, sino de cmo hemos utilizado nuestra libertad y cmo ha servido sta para la edificacin. Edificacin: a este fin deben tender nuestra solicitud, nuestra vigilancia, nuestros
' Instituho Christtanae Rehgionis, IV, 10, 37. Citado de aqu en ade lante como Inst 19 Cf. Grund und TJrsach, en Martin Bucers Deutsche Schnften, Band I, Gtersloh 1960, 241, 276, 277. 11 Inst IV, 10, 31. 12 Ibtd " CR 6, 5.

esfuerzos, nuestra aplicacin14. Una palabra que slo sirve para ser repetida no contribuye a la edificacin. La fidelidad a la frmula o la divergencia con respecto a ella dependern de las necesidades y de las diferencias de tiempo y lugar. Si bien se pueden cambiar y establecer nuevas frmulas, en la medida en que sea conveniente y contribuya a la edificacin de la Iglesia, no hay que pensar que sea preciso crear de nuevo todo cuanto uno desea o necesita con vistas a cada acto de culto. Admito que no hemos de insistir en la innovacin precipitada e imprudentemente, sin causa suficiente 15 Martn Bucero, ya ms calmado, propuso en una serie de opsculos que se introdujesen ciertas limitaciones en el ya excesivo ejercicio de la libertad en materia de sacramentos y devociones pblicas 16. Tambin Calvino habl de que cada ministro debera imponerse voluntariamente ciertos lmites en su libertad, tanto como lo puedan exigir este decoro de que venimos hablando o las demandas del amor n. Las frmulas establecidas deben observarse sin supersticin, pero con una cierta inclinacin a obedecer piadosa y prontamente; no deben ser menospreciadas, ni se debe pasar por encima de ellas con descuidada negligencia 1S. El nico lugar que reserv para la plegaria ex tempore fue antes de la lectura y la predicacin de la palabra, y aun entonces Calvino, al igual que Bucero, ofreci un modelo. Calvino era conservador en materias litrgicas.

3.

LA LITURGIA EN EL VATICANO II

A partir del siglo n i o iv no ha habido una absoluta libertad litrgica, y es en esta larga tradicin litrgica donde Calvino se sita. Dentro del catolicismo, la norma para el futuro habr de ser la misma que ya enunciaba Calvino: libertad dentro de la forma. La actitud total de la Constitucin sobre la Liturgia con respecto
14

Ibd. " Inst IV, 10, 30. 16 Cf. G. J. van de Poli, Martin Bucer's Liturgtcal Ideas, Assen 1954, 24. 17 Inst IV, 10, 32. " Inst. IV, 10, 31.

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a las rbricas en general, al igual que el empleo de la frmula pro opportunitate, que atribuye al ministro celebrante una mayor posibilidad de aplicar su propio juicio, suponen un fuerte contraste con la exigencia anterior que impona una ejecucin de los ritos segn una legislacin objetiva. En el pasado, a los sacerdotes recin ordenados se les inculcaba que la personalidad del sacerdote no debe irrumpir en el rito; lo nico que deba hacer era sumergirse en su papel, sin jams iniciar un gesto o una palabra que no estuvieran previamente mandados, todo lo cual era ciertamente una expresin de objetivismo rabioso. La Constitucin sobre la Liturgia se preocupa mucho ms de crear actitudes interiores en el celebrante, que den autenticidad a los gestos cultuales, que de sealar cmo debe alzar las manos o cunto tiene que inclinarse al hacer una reverencia. Habr que prestar mucha mayor atencin a las necesidades y diferencias de tiempo y lugar. En contraste con la reforma tridentina, que fue una simple codificacin de las rbricas medievales referentes al sacerdote (no a la comunidad de culto), codificacin que no prestaba atencin alguna al tamao y carcter de cada comunidad, las futuras reformas tratarn de organizar una cierta variedad de celebraciones para una variedad de lugares 19: para estudiantes en sus residencias; para obreros en las naves de sus fbricas; para las familias en sus cuartos de estar; y tambin para las grandes muchedumbres indiferenciadas en las grandes catedrales. Se mantendr el desacuerdo entre quienes, por una parte, consideran que la liturgia es esencialmente cosa dada, transmitida en forma de ley desde la ms alta autoridad eclesistica, aunque hoy se admita en ella un cierto grado de amplitud, y aquellos que, por otra parte, no ven la liturgia como un formulario dado desde arriba, sino como el producto de una comunidad cultual viva que saca sus frmulas del tejido mismo de su situacin, con una cierta funcin reguladora ejercida por el obispo y una aprobacin final que corresponde a Roma. Una reforma, aun llevada a cabo con xito, que no pase de ser una nueva legislacin, que fije y congele las frmulas y exija una estricta obediencia a las rbricas, constituir un fracaso a la larga. Nada hay en nuestra actual situacin sociolgica y cul" Cf. Constitucin sobre la Liturgia, 37-40.

tural que indique que semejante reforma haya de ser aceptada gustosamente y llevada adelante con buenos resultados. Si cambian la sociedad y la cultura, no va a cambiar tambin la comunidad de culto? No habr de cambiar la liturgia, que es el acto de la comunidad de culto? El inmovilismo que se impuso durante los comienzos de la Edad Media, y fue reforzado por la rigidez rubrical del Concilio de Trento, jams ser una solucin viable, si es que alguna vez lo fue. Esto no quiere decir que la fluidez de una liturgia creada desde abajo y aprobada desde arriba no haya de costar un buen precio 20 . En el problema frmula-libertad va incluido otro: el problema tradicin-traduccin. Si se pretende permanecer dentro de la tradicin litrgica, como ciertamente lo intent Calvino, qu concepto de tradicin habr que adoptar? Es necesario transmitir a la posteridad exactamente, en todos sus detalles, lo que uno recibe de sus antecesores? No sera esto transmitir unas frmulas estticas ms que una liturgia viva? Calvino no se sinti obligado a hacer suya semejante concepcin de la tradicin. No ser preferible aceptar del pasado un conjunto de constantes que han de ser conservadas, pero al mismo tiempo encarnadas y transformadas en trminos de la comunidad cultual de un tiempo y lugar determinados? Las glorias, tantas veces proclamadas, de la liturgia latina (brevedad, sobriedad, claridad, dignidad, grandeza, fijeza de formas, objetivismo transhistrico, vocacin supranacional) no siempre son, en cada edad y situacin, cualidades que merece la pena atesorar. No ser una cualidad ms bien dudosa la fijeza de formas cuando la misma anfora ha de servir para los intelectuales de las universidades brasileas y los habitantes analfabetos de las favelas de Ro de Janeiro? No ser el supuesto carcter transhistrico de las formas litrgicas romanas, que se dirigen al hombre universal de todas las edades, lo que las hace difcilmente adaptables a las situaciones misioneras, tan variadas desde el punto de vista histrico y sociolgico? Es evidente que no significa un remedio suficiente la resurreccin de antiguas plegarias y ritos. Incluso las colectas romanas, tan celosamente guardadas, y a justo
20 Cf. Some Problems of Liturgical Renewal, en IDO-C, Doss. 67-35, 15 de octubre de 1967.

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ttulo, al ser traducidas no siempre quedan bien paradas. Las traducciones contemporneas de estas plegarias han demostrado que su punto medio era el mensaje. A pesar de las cadencias y la grandiosidad de estas plegarias, que tanto conmovan a los latinistas, lo cierto es que al ser traducidas dejaban de ser tales plegarias en absoluto. No decan nada. Las plegarias de Calvino, sin embargo, aun siendo prolijas y didcticas muchas veces, por lo menos decan algo. Es que ha de consistir nuestra mayor preocupacin en transmitir la cultura y la civilizacin del pasado? Han de ser las plegarias una expresin de la herencia cultural y de la experiencia del pasado de la Iglesia, o hemos de preocuparnos ms de expresar la experiencia del Espritu Santo presente en poder, haciendo que Cristo se encarne en el culto que una determinada comunidad tributa al Padre? Debe de haber alguna forma de combinar las glorias de una tradicin viva con el poder del Espritu Santo presente entre nosotros. Lo que es preciso conservar es la verdadera tradicin viva, no precisamente la herencia cultural del pasado.

do comprenda que las soluciones de compromiso no son nunca el ideal. Sin embargo, en semejantes casos, declar pblicamente que ciertas costumbres litrgicas eran anormales y que confiaba en que la posteridad habra de volver a una observancia mejor B . El hecho de que Calvino se viese forzado a llegar a un compromiso con los magistrados, por ejemplo, en cuanto a la frecuencia de la comunin (l quera que fuese todas las semanas; los magistrados exigan que cuatro veces al ao), es motivo para que atemperemos nuestro juicio referente a las formas y a la prctica litrgica de Calvino. Este no era completamente libre, a pesar del mito que nos lo presenta como un dictador absoluto en Ginebra. Ciertamente, si hubiramos de elegir la mejor faceta litrgica de Calvino, habramos de decidirnos por su liturgia de Estrasburgo ms que por la de Ginebra. Era ms libre en la liberal Estrasburgo, aun cuando tampoco aqu faltasen ciertas restricciones.

5. 4. PRINCIPIO CALVINISTA DE LA DOBLE ACOMODACIN

ABANDONO DEL CENTRALISMO LITRGICO

En la posicin litrgica de Calvino va implcito el principio de la doble acomodacin. El mismo se acomod a la liturgia local y luego hizo que la liturgia local se acomodase a las exigencias de la congregacin, tal como l vea a sta a . El se acomod a la liturgia de Guillaume Farel cuando lleg a Ginebra; se acomod ampliamente a la liturgia de Bucero cuando fue a Estrasburgo, y luego hara las necesarias acomodaciones cuando introdujo en Ginebra la liturgia de Estrasburgo, a la vuelta de su destierro. Su actitud ante el culto era eminentemente crtica, y en cada caso introduca aquellos cambios que juzgaba necesarios. Estos cambios se hacan nicamente a la luz de las exigencias del estado de los tiempos y porque una forma de culto no siempre se acomoda a todas las edades 72. Tambin era capaz de llegar a compromisos, aun cuan21 Cf. E. Doumergue, Jean Calvin, vol. 2, Lausana 1902, 499-502; dem, Essai sur l'histoire du cuite reform, Pars 1890, 17. 22 Inst. IV, 10, 30.

El principio calvinista de la doble acomodacin corresponde a la tendencia que trata de superar la centralizacin de toda iniciativa litrgica en Roma. Durante un milenio, la Santa Sede vino reservndose un derecho exclusivo a intervenir en asuntos litrgicos, insistencia que se robusteci a partir del Concilio de Trento, si bien no dejaron de producirse algunas excepciones (el ltimo misal de la dicesis de Mnster sali sin la aprobacin de Roma). La Constitucin sobre la Liturgia significa un abandono del centralismo litrgico, tal como ste se expresa en el canon 1257. Sin este desarrollo hubiera sido imposible la adaptacin de la liturgia a las culturas y tiempos diferentes. Segn la Constitucin sobre la Liturgia, tanto los obispos individualmente como las conferencias episcopales tienen ciertos derechos en materias especficamente litrgicas. Hay una base histrica para esta evolucin. El Ritual Romano nunca fue preceptivo para toda la Iglesia. El Ritual es esencialmente un libro de la iglesia local. Estos rituales locales seguan estando en vigor, y en las ltimas dcadas han sido preparados
23

Cf. CR 17, 311, 312; 20, 200, 201.

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otros rituales nacionales por las correspondientes autoridades, y aprobados despus por la Santa Sede. La restitucin a los obispos locales de esta competencia litrgica significa que el pluralismo sociolgico habr de reflejarse en adelante en un pluralismo litrgico, teniendo en cuenta adems que este pluralismo sociolgico exigir que incluso dentro de una misma nacin o dicesis sea tambin diferente la situacin litrgica 2*. La pluriformidad de la prctica litrgica que surgir de unas formas cultuales compuestas a partir de un pluralismo sociolgico significar el fin de una conformidad rgida con un rito universal. En este punto se pueden determinar ya algunas prioridades. Qu ha de ser lo primero en una definicin de la liturgia: la accin sagrada de una asamblea de Dios concreta o un libro de frmulas rituales? Si se mantienen las normas de la tradicin romana junto con las aportaciones de una experiencia litrgica contempornea muy amplia, ello significar que la liturgia romana habr de abarcar una pluralidad de formas a escala mundial en una ms profunda unidad. En los grupos reunidos voluntariamente o por mandato superior, tales como los que hallamos en la iglesia base o en las iglesias domsticas que ahora se organizan dentro de la estructura parroquial, se puede esperar razonablemente la formacin de una liturgia de carcter ms bien domstico. Estos grupos estn integrados por aquellos que buscan unas relaciones comunitarias a escala ms humana, en que puedan fomentarse unas relaciones verdaderamente interpersonales. Propio de la naturaleza de tales reuniones es el ser menos formales, ms amplias, pero no por ello menos serias en cuanto a sus aspiraciones religiosas. Ciertamente, es el deseo de formar verdadera comunidad y alcanzar una autntica experiencia religiosa lo que da origen a la formacin de tales grupos. Su carcter menos rgido en cuanto a estructura, acfalo, su fluidez y estilo domstico exigen unas formas litrgicas que sean tambin menos formales, menos estructuIMIAH, ms personales, ntimas e inmediatas. No se piense que esto Imy de significar la muerte de una verdadera liturgia; se trata

nicamente de adaptarla, desde la gran iglesia parroquial al simple cuarto de estar de una determinada familia. Con vistas a estas y a otras comunidades semejantes, slo ser posible encontrar una expresin litrgica plenamente significativa si se realiza una experimentacin controlada. Nadie niega la necesidad de estos controles por la autoridad competente, as como la exigencia de conservar una tradicin dinmica. En lo que se insiste es en que la liturgia debe ser producto de una experiencia viva desde abajo tanto como de una legislacin desde arriba. Por otra parte, la historia de la liturgia dentro de algunos sectores del protestantismo actuar como un freno. Esta historia seala lo que puede ocurrir con la liturgia cuando faltan los controles y slo hay libertad; cuando falla el concepto de continuidad en una tradicin litrgica y slo se atiende a las exigencias del momento 25 .

CONCLUSIN

Martn Bucero suprimi del canon romano las palabras de la institucin, la nica parte del canon que retuvo Lutcro. Bucero lo hizo como protesta contra el uso de estas palabras en calidad de frmula de la transustanciacin. Calvino volvi a incluir las palabras de la institucin no como una frmula, sino como una proclamacin de las promesas, como una forma de predicacin. Las palabras no van dirigidas a los elementos, sino a las personas26. No se predica al pan. Lo mismo ocurre con el Bautismo: no hay sacramento sin proclamacin27. Las palabras no van dirigidas al agua, sino a las personas. No hay manera de imaginar cmo podran formularse las palabras de la institucin, tal como las hallamos en el texto bblico, para significar una frmula dirigida a los elementos. El lenguaje es una institucin social que supone un compromiso que los elementos no pueden dar. Cuando alguien pronuncia una palabra est dando a conocer un significado, y se est dando a conocer a s
Cf. K. McDonnell, Free and Formal Prayer in Protestant England: Worship, 40 (1966), 472-482. 26 Cf. Inst. IV, 17, 39. 27 Cf. CR 45, 126.
25

M <!(, II. Schmidt, The Synod and Liturgical Renewal, en IDO-C, Doss. r./ 10, i dr noviembre de 1967, 1-3.

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mismo, y al mismo tiempo espera con todo derecho una respuesta que un elemento no puede dar. Las palabras de la institucin no son excepcin a las leyes del lenguaje. Las palabras fueron pronunciadas por vez primera para unas personas y en una comunidad. Supondra una distorsin descorazonadora del texto bblico el imaginar que Cristo pronunci las palabras como si se tratase de una frmula dirigida a los elementos. Las palabras proclaman la muerte del Seor a aquellos que han sido llamados y congregados por la palabra. El instinto de Calvino es perfectamente coherente desde el punto de vista teolgico en esta materia. La Eucarista y el Bautismo son tambin palabra, proclamacin. En el nivel pastoral esto significa que los sacramentos deben tener una estructura y una celebracin que exprese su carcter de proclamacin eficaz, de signos de proclamacin. Las formas de los sacramentos no son frmulas dirigidas a los elementos, sino una proclamacin dicha para las personas.
K. MCDONNELL

I ;studics

EL CONSEJO MUNDIAL Y LA REFORMA

DE LAS IGLESIAS LITRGICA

Todas las Iglesias se ven hoy comprometidas en el problema de la reforma litrgica y ninguna de ellas puede resolverlo aisladamente. No se trata nicamente de que todas las Iglesias se vean sometidas a una misma clase de presiones y que, en consecuencia, deban colaborar ms estrechamente. Lo que ocurre en realidad es que todas se hallan frente a un mismo reto: qu sentido puede tener el culto cristiano en un mundo cada vez ms secularizado? Finalmente, en su bsqueda de los principios a que debe obedecer el culto cristiano, todas las Iglesias se estn encontrando con que hay una estructura bsica de clara validez universal. Los elementos constitutivos de esta estructura son: la comunidad de los creyentes, la palabra, el sacramento y su ministro, que es servidor tanto de Cristo como de la comunidad. El hecho de reconocer la necesidad de estos cuatro elementos contribuye no slo a borrar los contrastes teolgicos que se dan entre las Iglesias, sino que viene a reforzar la visin original cristiana de que estos cuatro elementos deben encontrar expresin en cada caso, en trminos de una realidad singular supraeclesistica: una comunidad, una fe, un bautismo, un pan y un ministerio autorizado. El misterio del culto expresa y revela el misterio de la Iglesia, y este misterio es uno solo. La dimensin litrgica del ecumenismo qued claramente de manifiesto en la Declaracin de la Comisin de Fe y Orden acerca de la unidad de la Iglesia, en Nueva Delhi (1961). Se describa all el aspecto visible de la unidad cristiana como la reunin de todos los bautizados en cada lugar formando una comunidad viva que tiene una misma fe, proclama un mismo evangelio, parte un mismo pan, reza unida y ejerce unida un ministerio, y al mismo

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tiempo permanece unida con toda la comunidad cristiana de todos los lugares y de todos los tiempos, de forma que miembros y ministros son aceptados por todos, y todos pueden, cuando sea necesario, hablar y actuar juntos'. A partir de aquella declaracin ha ido cobrando fuerza creciente la conciencia de que, si bien hay distintas formas de culto (Lund, 1952), en verdad hay un solo culto cristiano.
MONTREAL 1963

La cuarta conferencia de la Comisin de Fe y Orden celebrada en Montreal (1963), dedic dos de sus cinco secciones al culto, una al sacerdocio universal y particular, y la otra a la naturaleza del culto cristiano 2 . Ambas secciones pusieron en claro no slo una notable coincidencia de criterios entre los miembros del Consejo Mundial de las Iglesias, sino tambin una actitud y un clima de pensamiento que hoy resulta familiar a los catlicos. Es cierto que semejante coincidencia de criterios corresponda ms que nada a los telogos que tomaban parte en aquella comisin y a los treinta y dos delegados de la Conferencia de Montreal, todos los cuales plantearon sus puntos de vista a las Iglesias; pero este hecho merece mucha ms atencin por parte de los liturgistas catlicos que las distintas reformas litrgicas que se ha intentado realizar en las Iglesias reformadas. Las veinte pginas que en el informe final se dedican a este tema muestran los resultados de la investigacin realizada por los expertos, llevada a cabo a travs de una colaboracin entre representantes de todas las grandes tradiciones eclesiales, incluida la ortodoxa oriental, que por primera vez en la historia de Fe y Orden no se sinti obligada a publicar una declaracin por separado. Uno de los puntos que ms llaman la atencin en este consenso es la seccin dedicada a la Eucarista, que cito aqu, en parte tambin porque fue ms ampliamente elaborada en Bristol, 1967. A pesar de los muchos desacuerdos en cuanto a la Sagrada
Cf. De Wereldraad van Kerken in New Delbi, Utrecht 1962, 133. Cf. The Fourth World Conference on Faith and Order, Londres 1964, 61-68 y 69-79.
2 1

Comunin, y a pesar del deseo manifestado por muchos de que s haga una ms amplia declaracin, hemos llegado al menos al atuerdo de que la Cena del Seor, don de Dios a su Iglesia, es un sacramento de la presencia de Cristo crucificado y glorioso hasta que l venga, y un medio por el cual el sacrificio de la cruz, que nosotros proclamamos, acta con eficacia dentro de la Iglesia. En la Cena del Seor, los miembros del Cuerpo de Cristo son mantenidos en unidad con su Cabeza y Salvador, que se ofreci a s mismo en la cruz. Por l, con l y en l, que es nuestro Sumo Sacerdote e intercesor, nosotros ofrecemos al Padre, con el poder del Espritu Sinto, nuestra adoracin, accin de gracias e intercesin. Con corazones contritos nos ofrecemos a nosotros mismos como sacrificio vivo y santo, sacrificio que ha de expresarse luego en la totalidad de nuestra vida diaria. Unidos as a nuestro Seor y a la Iglesia triunfante, y en unin con toda la Iglesia de la tierra, somos renovdos en la alianza sellada por la sangre de Cristo. En la Cena anticipamos tambin el convite de las bodas del Cordero en el Reino de Dios 3. Debido a la general complacencia con que fue recibida esta declaracin, as como a la creciente demanda en pro de la intercomunin, la Comisin de Fe y Orden autoriz a su Secretariado para que organizase un estudio ms preciso de la Eucarista en la reunin de Aarhus, Dinamarca 4 . A peticin del Secretariado, J J. von Allmen (Neuchtel) escribi sus Notes on the Lord's Supper5. Este texto, junto con un ensayo de L. Vischer, titulado The Eucharist - Sign of Unity6, sirvi de base de discusin a unos veinte telogos (anglicanos, luteranos, presbiterianos, metodistas, ortodoxos y de las Iglesias unidas, as como tres catlicos), en Grandchamps, 1965. Este dilogo lleg a una sorprendente unanimidad, y sus conclusiones fueron publicadas en un breve informe que habra de ser ms ampliamente estudiado por los distintos
Ib'td., 13-14. * Cf. Aarhus Minutes: Faith and Order Paper, n. 44, 54-57. 3 Publicado despus, con algunas modificaciones, bajo el ttulo de Essai sur le repas du Seigneur, Neuchtel 1967. * Publicado despus como Questions on the Eucharist, its past and future celebration: Studia Litrgica, 5 (1966), 65-68. 18
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grupos regionales7. Tanto el informe como las reacciones de los grupos de estudio regionales consultados fueron despus sometidos a un examen crtico por una comisin especial de Fe y Orden. Esta public sus conclusiones en un informe que fue sometido a la Comisin plenaria de Fe y Orden, reunida en Bristol en 1967. Con unas cuantas enmiendas menores fue aceptada y enviada a los miembros del Consejo Mundial de las Iglesias para su examen.

BRISTOL

1967

El informe sobre La Santa Eucarista, aceptado por la Conferencia de Bristol, desarrollaba tres puntos: 1, el carcter de la Eucarista como anamnesis y epiclesis; 2, el carcter catlico de la Eucarista, y 3, Eucarista y gape. De la intercomunin se ocupa en un apndice que no ofrece nuevos puntos de vista, sino ms bien nuevos motivos para llegar a una solucin definitiva en este problema. 1. Cristo instituy el sacramento de su cuerpo y sangre, centrado en la cruz y la resurreccin, como un memorial de la reconciliacin total otorgada por Dios en l. Cristo mismo est presente en este memorial con toda su redencin, de forma que este memorial es al mismo tiempo una anticipacin de su vuelta y del cumplimiento del reino de Dios. No es simplemente un recuerdo del pasado o de su significado, sino de Cristo, quien se presenta activo a travs de la celebracin eclesial, que por este motivo incorpora tanto la representacin como la anticipacin. Por esta comunin con Cristo, la Iglesia participa en esta realidad. La re-presentacin y anticipacin a travs de la anamnesis se realiza en la accin de gracias y en la splica en que la Iglesia se une al Hijo, su Sumo Sacerdote. En la Eucarista, Cristo nos hace capaces de vivir y orar con l. La anamnesis lleva a la epiclesis porque, mediante su intercesin celeste, Cristo pide al Padre que enve su Espritu. Fundndose en ello, la Iglesia de la nueva alianza pide confiadamente que Study Encounter, 10 (1964), n. 2, y Studia Litrgica, 5 (1966), 121-125.
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venga el Espritu que la santifique y renueve y la conduzca a la verdad plena, hacindola as capaz de cumplir su misin en el mundo. Anamnesis, epiclesis y comunin no pueden separarse entre s. Es a travs del Espritu como Cristo se hace presente y se nos da en nuestra Eucarista en el pan y en el vino. De todo esto podemos deducir las siguientes conclusiones: a) Puesto que el memorial anamnesis de Cristo constituye la esencia tanto de la Eucarista como de la palabra proclamada, ambos elementos se refuerzan mutuamente y han de ser administrados de forma que se mantenga su mutua relacin. b) El carcter memorial de la Eucarista debe manifestarse tanto en la anamnesis propiamente dicha como en la plegaria de accin de gracias. c) El texto de la epiclesis debe estar redactado de tal manera en todas las liturgias que exprese una plegaria por la venida del Espritu sobre el pueblo de Dios, y al mismo tiempo tambin sobre toda la accin eucarstica, incluyendo el pan y el vino. La consagracin no puede quedar limitada a un momento especial dentro del acto litrgico, y no es de capital importancia el que la epiclesis est situada en determinado lugar con respecto a las palabras de la consagracin. 2. El carcter catlico de la Eucarista se manifiesta en toda celebracin local. El compartir un mismo pan y una misma copa en un lugar determinado es una muestra visible de comunin entre los participantes y el Cristo total, junto con todos aquellos que tambin participan en cualquier tiempo o lugar. La Iglesia catlica es ms que la suma de las iglesias locales y se manifiesta plenamente en cada iglesia local. El carcter catlico se muestra tambin en el hecho de que cada celebracin asegura la salvacin y ofrece una esperanza de su plena realizacin a todo el mundo. Esta catolicidad, sin embargo, est empaada por el hecho de que las distintas iglesias abrigan dudas acerca del valor de las respectivas celebraciones. En la medida en que una iglesia pretende ser la manifestacin visible de la Iglesia universal, necesariamente ha de mostrar la huella de esta conviccin en su pastoral y en sus disposiciones administrativas. La catolicidad de la Eucarista plantea a cada iglesia una exigencia ineludible de superar toda divisin, sea de tipo nacional,

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racial o confesional. Puesto que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo para toda la humanidad, ha de considerarse sujeta a una gran diversidad de situaciones culturales y sociales. De ah que las distintas iglesias locales deban respetar las diferencias que se dan entre unas y otras. Al mismo tiempo deben evitar cuanto pudiera dar origen a malentendidos, alienacin mutua o divisin. 3. La celebracin del gape se caracteriza por ser una comida comunitaria que tiene lugar explcitamente en el nombre y presencia de Cristo, dando expresin concreta a la responsabilidad que los unos tienen sobre los otros, as como a la de todos con respecto al mundo entero. Se exhorta a las iglesias para que hagan patente este aspecto de gape que tiene la celebracin eucarstica, de forma que todos puedan ver en la Eucarista la ms alta expresin del fraternal amor cristiano. Las celebraciones con sentido de gape son aptas para robustecer la conciencia de comunidad, en que se incluya un sentido tanto de alegra como de responsabilidad, con tal que estos sentimientos estn puestos en relacin con la Eucarista. En determinadas circunstancias podr celebrarse el gape sin que le preceda o siga la Eucarista, por ejemplo, a fin de estimular la vida comunitaria o la preocupacin por las necesidades de todos, pero habr que cuidar que esta prctica no lleve a subestimar la Eucarista y mucho menos a confundir el gape con ella. Las intercelebraciones del gape pueden servir para expresar la solidaridad y el testimonio comn cristianos. Cada comunidad o denominacin podra proceder a celebrar primero su propia Eucarista y pasar despus al gape en unin con otros cristianos. El informe de la Conferencia de Bristol concluye recomendando que se haga un estudio capaz de ofrecer una visin de conjunto acerca del creciente consenso ecumnico en este asunto de la Eucarista. Una edicin popular de tal informe servira para informar al gran pblico sobre estos avances8. El objetivo limitado que se propone esta crnica no permite realizar una comparacin detallada de todos estos documentos con los ms importantes del Vaticano II, pero hay que advertir que
8 Cf. New Directwns in Vaith and Order Bmtol 1967 Faith and Order Paper, n. 50, 60-68, 141-143.

jemejante comparacin ofrecera resultados muy positivos y hara patente que ac y all se dan notables testimonios de acuerdo en bs textos, casi al pie de la letra.

UPSALA

1968

Esta asamblea de todas las Iglesias integradas en el Consejo Mundial dedic una de sus seis secciones al tema de El culto en uia era secular. Se eligi este tema porque se da hoy una tensin, nuy extendida, entre las distintas prcticas del culto cristiano y la \isin moderna del sentido de la vida humana, con la correspondiente mentalidad que de ah se deriva. El esquema propuesto para la discusin divide el problema en tres aspectos: 1. Secularizacin como exigencia de renovacin. Una evaluacin positiva de la secularizacin como proceso histrico en que se llegan a reconocer las potencialidades efectivas del hombre y del mundo, y que lleva a una nueva visin de la realidad de Dios, el mundo y el hombre. Puesto que Jesucristo manifiesta la realidad de Dios, fundamenta la realidad del hombre y pone en evidencia la potencialidad de este mundo, l es no slo la norma y la condicin del culto verdadero, sino tambin el nico que nos hace capaces de este culto. 2. La tradicin viva del culto. La universalidad del sacerdocio de Cristo crea una efectiva continuidad en el culto de la Iglesia independientemente del tiempo, la cultura y las circunstancias. Palabra y sacramento van orientados hacia la efectiva comunicacin entre Dios y el hombre, y de ah que ambos elementos deban ser sintonizados constantemente de acuerdo con la mentalidad contempornea. 3. Implicaciones de la secularizacin para la renovacin de la tradicin. Las Iglesias ensearn a sus miembros a orar de tal forma que resulte autntica e inteligible al mismo tiempo. La actitud bsica con referencia al culto y a la plegaria debe ser comunicada por la familia a los nios. Tanto el culto personal como el pblico deben incorporar los problemas vivos del mundo actual. Las pieparias deben ser tales que permitan el cambio y modos diferentes de formulacin. Al mismo tiempo, los cristianos deben aprender a

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orar interiormente, en amor y culto silenciosos. Finalmente, ha de tenerse en cuenta que la plegaria, tanto comunitaria como personal, estar siempre expuesta a los ataques de los poderes hostiles a Dios, poderes que tienden a desintegrar, desalentar y separar. Y ste es un aspecto que tambin habr de ser llevado al culto cristiano 9. Al terminar esta crnica no me haba sido posible hacerme con los informes oficiales de la asamblea mundial de Upsala. Pero las dieciocho tesis que sirvieron de orientacin a las discusiones definen los rasgos de utia tarea capaz de llevar a una renovacin de largo alcance, renovacin que muy bien podra abrir el camino hacia una nueva visin comunitaria del culto cristiano. Sin embargo, tampoco en este terreno hay que pensar en que unas orientaciones, si bien aprobadas por la asamblea plenaria, puedan ser suficientes para provocar unas decisiones capaces de determinar la reforma litrgica en cada una de las Iglesias. Ms an, las propuestas avanzadas por el Consejo Mundial en modo alguno hacen superflua la iniciativa individual, de tal forma que el factor ms prometedor en este terreno es la Societas Litrgica

LA SOCIETAS LITRGICA

Esta asociacin tuvo su origen en una conferencia convocada al efecto, a la que asistieron unos cincuenta liturgistas anglicanos, baptistas, luteranos, catlicos, metodistas y ortodoxos. Procedan de Europa, Norteamrica y Australia. Esta conferencia haba ido precedida y preparada por las reuniones de Granchamps (1965) y Estrasburgo (1965), e indirectamente por la publicacin peridica internacional de orientacin ecumnica Studia Litrgica, desde 1962. Los miembros fundadores actuaban a ttulo personal, como expertos en materia litrgica, pero lo cierto es que ms de la mitad result pertenecer a comisiones litrgicas nacionales o confesionales, lo que aseguraba el contacto con las respectivas autoridades. Ms an, como representante del Consejo Mundial estaba el metropolita Emilianos, junto con varios miembros del grupo de estudio de la Comisin de Fe y Orden.
' Drafts for sections - Upsala 1968, Ginebra 1968, 96 111.

El objetivo que la Sociedad se propuso consista en promover el estudio de asuntos litrgicos y todo lo relacionado con ellos, incluyendo las derivaciones pastorales de tales estudios; facilitar el intercambio de resultados de los estudios, as como otras ideas en materia litrgica; promover un ms profundo conocimiento mutuo de las distintas tradiciones litrgicas, as como buscar medios y formas de convencer al mundo moderno de la importancia del culto. La Sociedad se propone actuar en tres lneas: organizar conferencias mundiales, organizar pequeos grupos de estudio o conferencias de menor amplitud y promover una serie de publicaciones al servicio de los objetivos que se propone la asociacin. La primera conferencia mundial est prevista para 1969, y en ella se someter a discusin el siguiente tema: nuestro lenguaje en el culto; revisin, renovacin y desarrollo. Con vistas a este trabajo se han hecho circular regularmente a partir de 1967 unos informes, con especial referencia al lenguaje litrgico empleado en la tradicin catlica, anglicana, sueca y otras. La inscripcin est abierta a cuantos se dedican a la enseanza o al estudio de la liturgia y otras materias con ella relacionadas; sus miembros actan ya en algunas comisiones oficiales litrgicas y han hecho importantes aportaciones a la vida litrgica de las Iglesias, a las que piensa invitar la Sociedad. La lista de inscritos muestra que todos los centros importantes dedicados al estudio y a la accin litrgica estn representados, al menos por lo que se refiere a Occidente. Los miembros mejor representados son los catlicos, luteranos, presbiterianos y anglicanos o episcopalianos. En la lista figuran tambin los nombres de expertos muy conocidos 10.
PERSPECTIVAS

Al igual que en la Iglesia catlica, tambin en las reformadas los movimientos en pro de una renovacin litrgica surgieron de iniciativas individuales. Su desarrollo, en la mayora de los casos,
10 La direccin del Secretariado es. G. Mayes, The Deanery, Lismore, Co. Waterford, Irlanda.

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parece coincidir en origen con los movimientos ecumnicos en estas mismas Iglesias. Ambas orientaciones se derivan claramente de la nueva visin de la Iglesia que les es comn. Ambas han tenido que pasar por fases muy semejantes: en primer trmino, un inters romntico hacia el pasado, de donde surgieron las investigaciones histricas, seguidas por una etapa de inters por la teologa bblica; finalmente, en nuestros das, surge el inters hacia los problemas creados por la nueva actitud ante las relaciones de la Iglesia con el mundo. Entre tanto, estas iniciativas individuales han sido recogidas por las autoridades eclesisticas, que han hecho suya la responsabilidad del programa de los avances en el terreno litrgico y ecumnico n . Los ms importantes aspectos de esta reforma litrgica, actualmente en pleno desarrollo, no son, por tanto, los numerosos casos en que las Iglesias reformadas han adoptado una serie de elementos con los que nosotros, los catlicos, ya estbamos familiarizados. El hecho verdaderamente importante est en que las Iglesias reformadas consideran cada vez ms seriamente que el culto forma parte esencial de la vida de la Iglesia, de donde resulta una toma de conciencia de la tensin que se da entre el origen histrico y la continuidad por una parte, y la renovacin exigida por la vida moderna y el pensamiento actual por otra. Esta creciente toma de conciencia sita a estas Iglesias en el mismo camino por el que trata de avanzar el catolicismo, de manera que unos y otros estamos compartiendo los mismos descubrimientos. Cada vez es mayor el acuerdo acerca de la verdadera naturaleza del culto cristiano, especialmente por lo que se refiere a las relaciones entre palabra y sacramento, entre el cuerpo eclesial y eucarstico de Cristo, entre la diakona comunitaria e individual, entre unidad y pluriformidad cristianas, entre expresin interna y externa del culto cristiano. Este acuerdo cada vez mayor va encontrando una expresin cada da ms visible en palabras y en ritos, en la atmsfera y en el estilo de la actividad litrgica. Para algunos, el avance resulta demasiado lento, pero es evidente que esta comprensin convergente de la fe est llena de promesas. Ofrece unas
Cf. J. Lescrauwaet, Liturgisch Woordenboek, Roermond 1966, vol. II, 1921-1929, s.v. Oecumenische Beweging.
11

garantas mucho ms firmes que los cambios incidentales introducidos ocasionalmente en el ritual. Por otra parte, la creciente secularizacin de nuestra poca estimular a todas las Iglesias y las animar a adoptar una actitud ms decidida respecto a la reforma de la liturgia.
J. LESCRAUWAET

Reforma litrgica en el anglicanismo

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REFORMA

LITRGICA

EN EL

ANGLICANISMO

La Comunin anglicana es una familia heterognea compuesta por diecinueve Iglesias o Provincias, ms algunas dicesis extraprovinciales, surgidas todas ellas de la Reforma inglesa. La nica definicin que lgicamente puede darse de esta familia de Iglesias es que a ella pertenecen todas aquellas cuyos obispos son invitados por el arzobispo de Canterbury a tomar parte en la conferencia de Lambeth, cada diez aos (la ltima se celebr en 1968), pues entre ellas no existe conexin constitucional alguna. Se puede seguir la historia de cada uno de estos episcopados hasta llegar a alguno de los obispos de la Reforma inglesa o irlandesa, y si bien apenas puede decirse que hoy los Treinta y nueve artculos constituyan un nexo vivo entre ellas, hay una comn herencia litrgica que sigue marcando con su ethos al anglicanismo. Si bien los rasgos doctrinales de ese ethos han estado siempre ms abiertos a los posibles cambios que los ornamentos (por ejemplo, las sobrepellices y la salmodia estilo Nueva Catedral), esto no es sino una singularidad obvia en una institucin singular. Es evidente que no debe confundirse la Comunin anglicana con la Iglesia de Inglaterra. Muchos de los cambios litrgicos habidos (buenos y malos) han sido ms que nada obra de las iglesias ms jvenes. Las conferencias mismas de Lambeth han tenido su parte en estos cambios, si bien sus resoluciones no tienen fuerza conciliar, sino moral. A partir de 1920 se empezaron a pedir algunos cambios en el Book of Common Prayer de 1662; desde 1920 hasta 1948 se vino aprobando, cautelosamente, el principio del cambio. En 1958, el subcomit competente recomend calurosamente el principio, al tiempo que haca algunas proposiciones concretas que afectaban a los principales actos de culto l. La conferencia de 1968 no abord el tema de la liturgia.
1 Sobre el efecto de stas en la liturgia eucarstica, vase C. C) Buchanan, Modern Anglican Liturgia, Oxford 1968, cap. 2.

A pesar de todo, hay que reconocer a la misma Iglesia de Inglaterra un puesto relevante. Hay varias razones para ello. Sigue siendo la Iglesia de la nacin inglesa, por lo que incluye en su seio veintisis millones de bautizados ingleses, hombres y mujere>, si bien slo un 10 por 100 de ellos comulga al menos por Pascua. Al menos en teora cuenta con un nmero de fieles mayor que todas las dems Iglesias de la Comunin anglicana juntas. El arzobispo de Canterbury ocupa una posicin especial como presidente de la Conferencia de Lambeth. Tambin es de gran peso el volumen de estudio que se da dentro de la Iglesia de Inglaterra. Las sociedades misioneras inglesas (incluidas las que mantienen, en menor nmero, Irlanda, Escocia y Gales) suponen alrededor del 70 por 100 de toda la fuerza misionera de ultramar de la Comunin anglicana, lo que tambin contribuye a mantener la atencin fija en Inglaterra. La tensin entre catlicos y evanglicos se hace sentir ms agudamente en Inglaterra, lo cual supone que las decisiones tomadas aqu revistan una especial significacin. Finalmente, el Book of Common Prayer tuvo su origen en Inglaterra, y ello ha conducido a que sea en Inglaterra donde se haya prestado mayor atencin (y en algunos casos se haya atribuido un estatuto especial constitucional) a la tarea de su revisin. De ah que se siga con especial atencin cuanto a este respecto ocurre en Inglaterra, y el autor mismo, como miembro de la Comisin litrgica arzobispal desde 1964, tiene experiencia de primera mano acerca de la marcha de esta revisin.

I.

TRASFONDO DE LA REVISIN LITRGICA

El culto anglicano tiene su origen en las drsticas aunque necesarias reformas de Cranmer en 1549 y 1552. Se hicieron algunas otras reformas de menor cuanta en 1662, despus de la restauracin de la monarqua y del episcopado (1660). A partir de entonces, el Book of Common Prayer de 1662 ha sido hasta 1966 el nico libro legtimo de culto en la Iglesia de Inglaterra y ha dado la vuelta al mundo entero como documento fundamental, inferior en rango nicamente a la Biblia, que ha presidido la implantacin del anglicanismo prcticamente en todos los lugares a que ste ha

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Reforma litrgica en el anglicanismo

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llegado. Se produjeron algunas revisiones en el siglo XVili, cuando Escocia (1764) y luego, derivando de la primera, Amrica (1790) adoptaron nuevos ritos eucarsticos; pero aparte de stos ya no volvieron a producirse sino cambios menores hasta 1900. Lo cierto es que muchas Iglesias (por ejemplo, Inglaterra, Gales, Irlanda, Canad, Uganda, la C. I. P. B. C. 2 , Australia y Nueva Zelanda) han mantenido la versin de 1662 prcticamente sin cambios hasta la ltima dcada. La frase el nico libro legtimo refleja la imposicin de este libro en la Iglesia de Inglaterra por el Acta de Uniformidad de 1662. En ella se exiga una escrupulosa sumisin a las orientaciones de texto y ceremonial dadas por el Libro, de forma que ningn sacerdote, parroquia, dicesis o snodo tenan autoridad alguna para alterar sus frmulas. Hasta 1927-28 no se presentaron al Parlamento nuevas propuestas pidiendo cambios de importancia, y aun stas no tuvieron xito alguno. Consecuencia del Acta de Uniformidad fue que el Libro goz de una indefinida inmunidad frente a posibles revisiones, pero ello contribuy a crear una estabilidad litrgica que ya iba degenerando en osificacin. Durante el siglo ltimo han cambiado los esquemas del culto dominical. Hacia 1900 se observaba estrictamente el orden siguiente: los evanglicos y los clrigos importantes tenan el llamado servicio de comunin a las 8 de la maana, sin sermn ni himnos. A las 11 de la maana tenan la plegaria matutina (o maitines), con sermn, y a las 6,30 de la tarde haba la plegaria vespertina (o canto de vsperas), con sermn. Una gran parte de los que asistan a los cultos rara vez o nunca reciban la comunin. Los anglocatlicos (aparecidos durante el siglo xix) insistan en que la comunin deba recibirse en ayunas y en que la eucarista deba ser el gran servicio del da. El orden por ellos observado inclua, en consecuencia, la comunin de las 8 de la maana (por consideracin a los comulgantes), seguida de una misa mayor a las 11, con sermn, pero probablemente sin comunin. De ah que en ambos bordes del espectro eclesistico la palabra y el sacramento se hallaban separados, y quienes asistan a un solo servicio dominical reciban nicamente uno de ambos elementos, nunca los dos juntos.
2

Tambin empezaron los anglocatlicos a imitar la costumbre romana postridentina de la reserva de las especies eucarsticas (a pesar de la ley en contra), introduciendo tambin las prcticas de devocin extralitrgica hacia ellas. En la liturgia misma habra de insertarse el canon romano dicho en voz baja, mientras que el servicio se acompaaba del ceremonial romano en su totalidad. El cometido del celebrante consista en hacer la liturgia con escrupulosa correccin, al paso que a los asistentes al culto se les recomendaba que se concentrasen sobre sus manuales de devocin privada. Por aquel mismo tiempo, los asistentes a los cultos evanglicos encontraban una mayor facilidad para sentirse cerca de Dios en las reuniones de oracin ex tempore y en la piedad personal, mientras que la liturgia pblica (es decir, las plegarias de la maana y de la tarde) se iban convirtiendo en mero teln de fondo para el sermn, y muchas veces se quedaron en esto simplemente. De ah que ambos bordes del espectro volvieran a igualarse, irnicamente, y esta vez por separar la liturgia de la devocin personal. No cabe duda que as se iba robusteciendo cada vez ms la devocin personal, pero tambin era menos visible la unidad del pueblo de Dios, en cuanto que se expresa, se centra y se nutre en la liturgia. Estos esquemas fueron objeto de exportacin a su debido tiempo, y de ah que hoy nos sea posible encontrar este anglocatolicismo de la poca victoriana en las Indias Occidentales, al paso que el evangelicalismo Victoriano se hace notar especialmente en Uganda. En la Iglesia de Inglaterra empez a hacerse notar un movimiento litrgico que tom forma definida hacia 1930. Fue alentado por dos libros del monje anglocatlico Gabriel Hebert: Liturgy and Society (1935) y The Parish Communion (1937). A partir de entonces se ha hecho sentir en todos los ambientes, excepto en los ms cautelosos, un avance hacia la reintegracin de palabra y sacramento, as como hacia la elaboracin de una liturgia ms relevante, inteligible y comunitaria. La comunin parroquial es una celebracin eucarstica para toda la congregacin, que se tiene a las 9,30 o a las 10 de la maana. Se predica el sermn. Todos participan en los cantos, oraciones y respuestas. Es frecuente que laicos seleccionados hagan las lecturas, presenten el pan y el vino para la Eucarista y, aunque con menos frecuencia, dirijan tambin la intercesin. Prcticamente todos comulgan, excepto los nios

Iglesia de la India, Pakistn, Burma y Ceiln.

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pequeos, que, sin embargo, tambin asisten. El ceremonial ha sido simplificado, y muchos celebrantes adoptan la posicin orientada a Occidente para destacar el sentido de lo comunitario \ Los evanglicos se han mostrado ms lentos en adoptar esta prctica de la comunin parroquial, por temor a que caiga en el abandono su esquema tradicional de predicacin de la palabra divina, pero en la actualidad tienden a implantar un servicio principal, por la maana o por la tarde, con una celebracin comunitaria de la comunin acompaada de sermn, al menos una vez cada mes. Hay que hacer objeciones a los dos esquemas de culto que hemos presentado. Los evanglicos estn an claramente en un estado de transicin. Quiz lleguen pronto a una solucin ms estable, puesto que 1.000 de ellos declaraban en el gran Congreso que celebraron en Keele, en 1967: Estamos decididos a elaborar una celebracin semanal del sacramento que sea el servicio comunitario central de la Iglesia 4 . Tambin el movimiento de la comunin parroquial est tropezando con obstculos, de los que a veces ni sus mismos adeptos son conscientes. Los servicios de comunin prolongados suponen una prdida de tiempo, y es la predicacin la primera en sufrir las consecuencias. Al mismo tiempo, el hecho de centrar todo el inters en un servicio considerado como ms importante trae consigo el que decaiga la plegaria vespertina. Lo que en realidad ocurre es que este servicio termina por dejar de atraer tanto a aquellos (pocos) que normalmente asisten al culto dos veces cada domingo como a los extraos y los que ocasionalmente desean asistir a un servicio, y que muy probablemente preferirn que ste sea no sacramental. El movimiento de la comunin parroquial se halla actualmente extendido por todo el mundo, aunque algo menos en las reas de influencia evanglica. Y ello a pesar de que la Comunin anglicana padece una gran escasez de clero en Sudamrica, frica y Asia, lo que hace imposible asegurar un servicio de comunin semanal en muchas congregaciones. Los catequistas dirigen con frecuencia servicios no sacramentales, y se est produciendo un lento giro Esta prctica, que normalmente exige quitar el altar del muro oriental, empez por los aos cuarenta, pero slo se populariz en los sesenta. 4 Keele '67: CPAS, Londres 1967, parr. 76.
3

hacia la antecomunin, con preferencia a los servicios de plegaria imtutina o vespertina, all donde se dan tales circunstancias. Esta necesidad ha puesto en primer plano el problema de un clero con pfcna o slo parcial dedicacin, lo que previsiblemente dar origen a que surjan durante los prximos aos diversas formas experimentales de ministerio en las iglesias ms jvenes.

II.

TENDENCIAS GENERALES EN LA REVISIN LITRGICA

Los nuevos esquemas y las distintas necesidades locales han lkvado a un nuevo planteamiento constitucional de los procedimientos para autorizar formas de culto. Ha surgido el concepto de experimentacin. En 1549, 1552 y 1662 se redactaron las nuevas liturgias, que luego fueron impuestas sin haber sido previamente utilizadas. Incluso la revisin abortiva de 1927-28, en Inglaterra, sigui un procedimiento similar. Pero los servicios de los aos sesenta han sido autorizados nicamente a ttulo experimental. Se trata solamente de formas alternativas de los servicios estatuidos, y por este motivo, si bien subrayan la uniformidad, no suponen menoscabo alguno para el estatuto doctrinal nico del vigente Book of Common Prayer ni tampoco se puede obligar a ningn ministro a emplearlos. Normalmente se acuerda concederles un corto perodo de vigencia. Han adoptado recientemente estos nuevos procedimientos cannicos Inglaterra, Gales, Irlanda, Canad, Amrica, Australia y Nueva Zelanda, entre otros pases. La experimentacin, junto con una revisin responsable, supondr con seguridad una salvaguarda frente a nuevos anquilosamientos. A partir de 1960, los evanglicos han entrado a tomar parte con toda decisin en la revisin litrgica. De 1962 es un Libro Protestante, que ha venido a significar que all donde se fundan nuevas Iglesias o Provincias anglicanas los anglocatlicos se apresuran prescindiendo del Acta de Uniformidad a revisar el rito eucarstico y tambin, con mucha frecuencia, el bautismal y el de difuntos. Los evanglicos, por otra parte, no han visto razn hasta hace muy poco tiempo para revisar el libro de 1662. Esto ha permitido a los anglocatlicos llevar la iniciativa en cuanto a

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revisiones, con lo que, al parecer, han sido ellos los que han marcado las ms slidas tendencias manifestadas en todas las revisiones llevadas a cabo en ultramar desde 1960. Debido a ello, la Comunin anglicana ha conocido, en lo que va de este siglo xx, diecisiete nuevos ritos eucarsticos, de los cuales al menos doce eran de inspiracin totalmente anglocatlica5 y los otros slo en parte 6. Pero a partir de 1960 la situacin ha cambiado. En los cuatro aos que van de 1964 a 1967 aparecieron quince nuevos ritos eucarsticos, de los cuales solamente cuatro presentan una base decididamente anglocatlica7, tres revelan algunos rasgos de influencia anglocatlica 8, dos son absolutamente neutrales 9 y los seis restantes son totalmente protestantes 10 . Esto quiere decir que no hay actualmente ninguna tendencia que prevalezca decididamente sobre las dems, y las iglesias individuales estn libres de toda presin pananglicana, como ocurra hasta hace una dcada. Otro rasgo caracterstico de los aos sesenta, que an sigue siendo motivo de animados debates, es la cuestin del ingls litrgico. Hasta el ao 1960 no se suscit este problema. Aunque podan emplearse lenguas indgenas contemporneas como el mataco o el swahil, el ingls utilizado en la liturgia segua siendo el mismo de tiempos de Cranmer, y hasta se pensaba que no deba cambiar. La obra autnticamente genial de Cranmer dej como herencia
5 Misas de Swahili (1919), Bombay (1922), Rhodesia del Norte (1925?), Amrica (1928), Nyasalandia (1929?), frica del Sur (1929), Escocia (1929), Ceiln (1933), Corea (1938), Madagascar (1945), Japn (1959), Indias Occidentales (1959). Todas ellas han sido publicadas en B. Wigan, The Liturgy in English, Oxford 1964, excepcin hecha del rito de Madagascar, que se hallar en Buchanan, op. cit. 6 Inglaterra (1928), Hong Kong (1938 y 1959) y C. I.P.B. C. (1960). Todas se hallarn publicadas en Wigan, op. cit., excepto el rito de Hong Kong, cuyo texto de 1957 se hallar en Buchanan, op. cit. 7 Amrica (1967), Brasil (1967), Escocia (1966), Gales (1966). Se hallarn en Buchanan, op. cit. 8 Inglaterra First Series (1966), Hong Kong (1965), A Liturgy for frica (1964). Publicadas todas en Buchanan, op. cit. 9 Inglaterra Second Series (1967), Nueva Zelanda (1966). Publicadas en Buchanan, op. cit. 10 Australia A Modern Liturgy (1966), Chile (1967), Liturgia de unin de frica oriental (1966), Irn (1967), Irlanda (1967), Liturgia de unin de Nigeria (1965). Publicadas todas en Buchanan, op. cit.

scmbra un estancamiento lingstico, con su cortejo de apologistas biscando justificaciones semejantes a las que se daban a favor dl latn en la misa. Incluso a la hora de escribir este artculo, la rcca del ingls estilo Tudor de Cranmer no empieza a desmoromrse sino muy lentamente. Pero ya se van produciendo cambios vsibles en el paso de los perodos ampulosos a las sentencias cortas y coordinadas, de la verbosidad a la brevedad, de los trminos aicaizantes al lenguaje moderno, y, en especial, aunque ello no revista una mayor importancia, del Thou al You para dirigirse a Dios. Fue en Australia y en Nueva Zelanda donde comenz este movimiento, pero ya se estn haciendo en Inglaterra propuestas que van ms all de los avances llevados a cabo en los antpodas. Tambin merece tenerse en cuenta un lento avance hacia la liturgia ecumnica. Surgi por vez primera en 1950, por obra de la liturgia que puso a punto la Iglesia de la India del Sur. Dos anglicanos, el doctor L. W. Bro'wn y el reverendo T. S. Garret, hicieron sentir su influencia en esta compilacin. Ambos volvieron a intervenir en la composicin de otras liturgias ecumnicas. El doctor Brown tom parte, en frica oriental, en la elaboracin de una liturgia de unin en la que tambin intervenan los luteranos, al paso que T. S. Garret, en Nigeria, consigui que la liturgia de unin nigeriana siguiera muy de cerca la pauta de la liturgia de la Iglesia de la India del Sur. Ambas liturgias de unin han sido autorizadas por los anglicanos para uso en las respectivas reas, si bien no se ha llegado an a realizar unin efectiva alguna. En Inglaterra un grupo litrgico conjunto, en el que no estn incluidos los catlicos, ha hecho una serie de propuestas sobre un calendario y sobre el leccionario que podra utilizarse para los domingos, que probablemente seran pronto aceptadas por la Iglesia de Inglaterra. En otros pases (por ejemplo, Amrica, Canad, India del Norte, etc.) se llevan a cabo negociaciones con vistas a la unin, y es de esperar que pronto se llegue a acuerdos referentes a una liturgia ecumnica. Probablemente ser a travs de tales uniones como la liturgia llegue a despojarse de su aspecto anglicano (pananglicano a veces), enraizndose ms firmemente en el suelo de cada cultura local.

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III. REVISIN DE LA EUCARISTA

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El libro de Gregory Dix, The Shape of the Liturgy (1945), ha significado un giro en la revisin de la Eucarista. Sus conclusiones sentaban que debe mantenerse una cudruple disposicin, correspondiente a las cuatro acciones realizadas por el Seor: tomar el pan, dar gracias, partirlo y distribuirlo. El gesto de tomar el pan se considera realizado en el ofertorio de las especies, y esta idea ha influido en la restauracin del ofertorio inmediatamente antes del canon. Del mismo modo, la fraccin queda ahora separada del canon, como la tercera de aquellas cuatro acciones, que, por otra parte, se desarrollan en una sucesin muy ceida. La afirmacin insistente de Dix en el sentido de que el canon es una accin de gracias ha servido para que las modernas revisiones se liberen de la antigua discusin acerca del momento de la consagracin. Los anglocatlicos occidentales han insistido siempre en que la fuerza consecratoria est en el relato de la institucin, mientras que por los aos de 1920 y 1930 el texto de Hiplito llev a muchos investigadores a insistir en que la epiclesis era la frmula primitiva de consagracin (idea que antiguamente se apuntaba tambin en los ritos escocs y americano). En los aos de 1920 hubo numerosos debates en Inglaterra y Sudfrica acerca del momento, y hasta el Snodo de Sudfrica declar por entonces que la esencia de la consagracin era la accin de gracias. Dix, sin embargo, populariz esta idea, desarrollada no a partir de sus razonamientos contra la epiclesis, sino de su insistencia en que la plegaria eucarstica fue originalmente una accin de gracias, tal como exiga su configuracin. La Conferencia de Lambeth de 1958 aadi el peso de su autoridad a este punto de vista. De ah que ahora falte la epiclesis (excepto por lo que se refiere a los ritos directamente derivados de los que estaban en uso durante el siglo xvm) y que el talante de las revisiones signifique una nueva insistencia en la accin de gracias, manifestndose en los largos prefacios, insercin de alabanzas que abren la seccin inmediatamente siguiente al Sanctus, las respuestas comunitarias al relato, la accin de gracias en la anamnesis y las doxologas plenas. Los formularios han sido recortados, pero las ideas occidentales siguen contando con una firme base de apoyo en la previsin de una consagracin suple-

mentara. Quiz hayamos de decir que hay una creciente inca 1 1 dimbre acerca de qu es la consagracin. En cuanto a otros puntos, se han dado cambios de estructura que han sido generalmente aceptados y que en gran parte se han introducido para marcar ms claramente la divisin del servicio en uia antecomunin (o ministerio de la palabra) y una comunin (o ministerio del sacramento). Tres lecciones con cantos intercalados llevan primero al sermn, despus al credo y finalmente a unas p-eces dispuestas para que participe la asamblea. En Inglaterra e Llanda todava se mantienen la confesin y la absolucin inmediatamente antes de la comunin, pero en todos los dems sitios han pjsado al principio de la antecomunin. La poscomunin se ha aligerado haciendo pasar la oracin del Seor a la seccin sacramental. Tambin el Gloria in excelsis ha cambiado de lugar. Cranmer lo situ al final, pero ha sido devuelto ahora al comienzo del servicio, a continuacin del inicio penitencial. Estas revisiones han suscitado distintos problemas doctrinales. Uno de ellos es el referente al contenido sacrificial. En 1662 se insisti mucho en el sacrificio, oblacin y satisfaccin plenos, perfectos y suficientes de nuestro Seor ofrecidos en el Calvario. Hay un espritu ampliamente difundido que podra explicar esta insistencia y que ha tenido sus repercusiones sobre los textos, especialmente en Inglaterra. Otro problema es el que se refiere a la respuesta que nosotros hemos de dar al mandato de nuestro Seor: Haced esto mismo. Qu hacemos nosotros realmente? Cranmer responda que nosotros comemos y bebemos (y ello inmediatamente despus del relato que termina con este mandato). Los anglocatlicos desean volver a la anamnesis tradicional, en la que se incluye una oblacin. Los evanglicos, si bien no se oponen a la adopcin de una anamnesis, han insistido en que sta no debe contener una oblacin explcita, pues no es eso lo que el Seor mand hacer. De ah que en Inglaterra y en otros sitios se hayan vuelto a emplear expresiones como hacemos el memorial, que dejan el problema momentneamente sin resolver. El tercer problema se refiere a las peticiones en favor de los difuntos, a las que de nuevo se oponen los evanglicos, teniendo en cuenta no slo la reforma de Cranmer, sino tambin la Escritura. Otra vez se ha encontrado la solucin en unos textos de compromiso. El autor

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hubo de disentir acerca de las propuestas eucarsticas inglesas de 1966 en cuanto a estos dos ltimos puntos, y ste fue el motivo de que se acudiese a una frmula de compromiso. Uno de los ms interesantes rasgos que ha tenido esta revisin de textos ha sido la formacin de una familia de ritos con muy escasa dependencia respecto de Inglaterra. La liturgia instaurada en la Iglesia de la India del Sur, en 1950, vuelve a aparecer casi al pie de la letra en la liturgia de unin en Nigeria (1965) y, slo muy ligeramente alterada, en la liturgia del Irn (1967). Su influencia se hace sentir tambin en las proposiciones de Lambeth de 1958, proposiciones que a su vez fueron manejadas por el doctor Brown en A Liturgy for frica (1964), prevista para todas las Provincias de frica. Esta liturgia, por su parte, ha influido tambin sobre la liturgia de unin de frica (1966) y la liturgia de Nueva Zelanda (1967) y en la australiana A Modern Liturgy (1966), la ltima de las cuales se diferencia de las restantes por tener dos acciones de gracias distintas, una para el pan y otra para el cliz. Quiz hayamos de ver aqu un nuevo indicio de que la uniformidad pananglicana est en trance de desaparicin.

y fe pueden ser hechas adecuadamente por representantes. Los textos varan en cuanto a todos estos puntos. El nico signo de que se va imponiendo un consenso a propsito de todo ello es una lenta toma de conciencia de que los bautismos deben tener lugar curante los servicios pblicos ms importantes en vez de a las cuatro en punto, como exiga la costumbre inglesa tradicional. La creciente secularizacin del mundo anglfono empieza a plantear, a propsito del bautismo de los nios, otros problemas que los liturgistas no se sienten capaces de resolver simplemente en el terreno de lo litrgico. Es de esperar que los anglicanos se vern obligados a abordar otros muchos problemas en el futuro. Cundo debern ser admitidos a la comunin los hijos bautizados de los actuales creyentes? Y qu habr de hacer la Iglesia en favor de los hijos nacidos de padres no creyentes? Hasta el momento nadie ha sido capaz de dar respuestas satisfactorias a estas preguntas.
C. BUCHANAN

IV.

REVISIN DEL BAUTISMO Y LA CONFIRMACIN

El espacio disponible slo nos permite llamar la atencin sobre determinados problemas. A partir de 1890 ha hecho furor una controversia acerca de si la confirmacin es una simple ordenanza pastoral de la Iglesia, o un sacramento que procede del Seor como tal, o un complemento de otro sacramento, que en s sera complejo, de iniciacin (agua e imposicin de las manos). Este ltimo punto de vista ha sido propuesto por Masn, Dix, Thornton, etc., y es el que prevalece abiertamente en los textos, siendo observado frecuentemente en la prctica cuando el obispo administra a un adulto el bautismo, la confirmacin y la comunin en un mismo servicio nico (como permite hacer el texto experimental, o incluso da por supuesto). El otro problema de mayor cuanta es el bautismo de los nios. Hay incertidumbre acerca de si tal prctica est en absoluto garantizada, hasta qu punto ha de ser administrado indiscriminadamente y si las declaraciones de arrepentimiento

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Boletines

Como respuesta a estas preguntas presentamos a continuacin una serie de datos que pueden resultar interesantes fuera del estreclo crculo de los especialistas. Tal vez convenga empezar por un breve panorama retrospectivo (de tipo no cronolgico, sino sistemtico): qu ha considerado la ciencia litrgica como tarea propia desde su aparicin en el siglo xix? Y TAREAS DE LA CIENCIA LITRGICA

OBJETIVOS

DISTINTAS CONCEPCIONES SOBRE EL OBJETO DE LA CIENCIA LITRGICA

Es deseo de la Iglesia explica el artculo 21 de la Constitucin sobre la Liturgia del Concilio Vaticano I I emprender cuidadosamente una renovacin general de la liturgia. Con esta indicacin, y con la Constitucin misma, la suprema autoridad de la Iglesia haca suyo el creciente anhelo de los ltimos decenios por una reforma del culto y, ampliando las reformas aisladas llevadas a cabo por los papas del siglo xx, decretaba una reforma general de la liturgia. Tal medida obedeca a una profunda nocin teolgica de la liturgia y a una visin de la accin cultual, que, en varios aspectos, difera de la poca postridentina. Comenzaba una nueva poca para el desarrollo litrgico de la Iglesia occidental. Es obvio preguntar si la decisin conciliar sobre una reforma global del culto y la concepcin que el Concilio tiene de la liturgia repercutir en aquella disciplina teolgica que se ocupa del culto y recibe el nombre de ciencia litrgica. Bastar que esta disciplina aada simplemente a su propio contenido la Constitucin sobre la Liturgia (y los dems documentos conciliares), los decretos para la aplicacin de la Constitucin y los nuevos libros litrgicos, y luego los estudie con los mtodos empleados hasta ahora? Cumplir la ciencia litrgica con su misin como disciplina teolgica en el nuevo perodo de la historia de la Iglesia si se limita a trabajar de la misma manera que hasta el presente? Ofrecer as a la Iglesia y a sus asambleas cultuales, hoy y en el futuro, el servicio que de ella se espera? Cules deben ser sus tareas y objetivos? Dnde residen las dificultades y los lmites de una ciencia litrgica posconciliar? Qu lugar ocupa la ciencia litrgica dentro de las disciplinas teolgicas y qu relacin tiene con otros sectores de las ciencias?

Es claro que un estudio realmente cientfico y teolgico del culto o , al menos, que pretenda tener esos rasgos depende mucho de la nocin que se tenga de la liturgia; de ah que existan distintas opiniones y muy diversas maneras de entender el mbito de la ciencia litrgica \ 1. Quien ve la liturgia principalmente como una coleccin de prescripciones emanadas de la jerarqua eclesistica con vistas a la ejecucin de las ceremonias y los ritos pblicos, concebir la ciencia litrgica casi exclusivamente como una sistematizacin e interpretacin de tales prescripciones. La scientia litrgica se identificara as con la scientia rubricarum2. Los manuales de semejante liturgia eran obras de recopilacin en las que se describa minuciosamente la evolucin externa del rito. Como rasgo significativo, las fuentes ms citadas eran, junto con los libros litrgicos, los innumerables decretos y respuestas de la Congregacin de Ritos (ms de 4.000 nmeros de Decreta authentica), que haban degenerado en un paraso silvestre de la casustica.
1 Entre otros autores, ofrecen una visin de conjunto sobre los distintos planteamientos de la ciencia litrgica los siguientes: C. Vagaggini, Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959, 9-12 (edicin espaola: El sentido teolgico de la liturgia); Ph. Oppenheim, Introductio in scientiam liturgicam (Institutiones systematico-historicae, V), Turn 1940, X-XIX; A. G. Martimort, L'enseignement de la liturgie dans les sminaires: Seminarium, 19 (1967), 107-129; E. Bartsch, Liturgiewissenschaft, en Was ist Theologie, Munich 1966, 310-349; B. Botte, A propos des manuels de liturgie: Les Questions Liturgiques et Paroissiales, 33 (1962), 117-124. 2 Cf., por ejemplo, F. X. Coppin y L. Stimart, Sacrae liturgiae compendium, Tournai 31905, 2.

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A esta visin de la liturgia corresponda una clasificacin de la ciencia litrgica como parte del derecho cannico3. El complejo y enmaraado sistema de rbricas, cuyos hilos segn una observacin del entonces vicerrelator general de la Congregacin de Ritos apenas si poda separar el ms experto rubricista 4 , era una invitacin para los intrpretes y comentadores de las normas litrgicas. La crtica no se opona tanto a esta labor, que en aquellas circunstancias poda parecer indispensable, cuanto a la identificacin de la ciencia litrgica con la rubricstica; la rubricstica era considerada como ciencia auxiliar de la ciencia litrgica o bien se le asignaba su lugar en la formacin prctica del clero 5 . 2. La ciencia litrgica choc con otra dificultad en aquellos ambientes que consideraban el culto de la Iglesia primeramente desde el punto de vista de su desarrollo histrico. Y as, la liturgia era el conjunto de actos y formas de culto estructurados en un proceso secular bajo mltiples influencias. El nfasis puesto en los elementos histricos y los fecundos resultados de la investigacin histrica hicieron caer a algunos especialistas en la tentacin de presentar la historia de la liturgia como el objeto principal de la ciencia litrgica 6 . En este enfoque influy tal vez el clima de una concepcin marcadamente historicista de la ciencia: la ciencia litrgica, que intentaba probar su independencia y carcter cientfico, vio en la investigacin histrica una excelente prueba de su legitimidad y especificidad7. La historia de la liturgia leemos, por ejemplo, todava en un diccionario teolgico aparecido despus de 1950 es no slo el fundamento indispensable, sino incluso

un elemento esencial de la ciencia litrgica 8 . Nadie va a negar que las investigaciones histricas sean necesarias para la liturgia. Pero este enfoque se subray excesivamente, como lo demuestra la opinin de que la ciencia litrgica pertenece al terreno histrico, en especial a la historia de la Iglesia 9 . El ejemplo ms saliente de esta concepcin historicista de la liturgia es la gran obra enciclopdica publicada, a partir de 1967, por F. Cabrol y H. Leclerq con el significativo ttulo de Dictionnaire d'archologie chrtienne et de liturgie. Como si la liturgia tuviera que ver con la arqueologa ms que cualquiera otra disciplina teolgica. El ataque contra la visin preponderantemente histrica de la liturgia I0 y contra la insercin de la ciencia litrgica en la historia de la Iglesia estribaba en una nocin ms exacta de la misma liturgia. La idea de que la liturgia no es primariamente una estructura histrica, sino un acontecimiento vital de la Iglesia, llev a pedir que la ciencia litrgica considerara su significado actual. Esto permiti determinar una ampliacin de las tareas de la ciencia litrgica en tres direcciones que pueden caracterizarse con tres adjetivos: sistemtica, pastoral y teolgica. 3. Ya en 1841 (!), A. Graf, tras un examen crtico de los manuales cientficos de liturgia anteriores a l, poda decir: Por lo que se refiere a la ciencia litrgica, poseemos numerosos y slidos trabajos preliminares para una historia de la liturgia catlica. Tambin es muy abundante la bibliografa puramente prctica, la bibliografa que se propone ofrecer inmediatamente una formacin para desempear correcta y dignamente la liturgia actual. Pero
A. Stuiber, Liturgik, en Lexikon fr Theologie und Kirche, Friburgo 1961, VI, 1095. De modo anlogo, M. Righetti, Manuale di storia litrgica, Miln 31964, I, 56 (traduccin espaola: Historia de la liturgia, 2 vols.). ' A. Stuiber, op. cit., 1095. En oposicin a un estudio litrgico de orientacin prctica, L. Fendt reduce la ciencia litrgica (protestante), como parte de la historia de la Iglesia o de los dogmas, a un anlisis histrico-exegtico de los textos litrgicos; cf. L. Fendt, Einfbrung in die Liturgiewissenschfat, Berln 1958, 1. 10 Ph. Oppenheim, op. cit., XIII: Historiam liturgiae potius tradunt quam ipsam liturgiam; C. Callewaert, op cit., 174; A. G. Martimort, L'Eglise en prire, Tournai 31965, 13 (traduccin espaola: La Iglesia en oracin); W. J. O'Shea, Liturgiology, en New Catholic Encyclopedia, Nueva York, VIII, 920.
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A. Vigourel, Manuel de liturgie, Pars 1921, 7; C. Callewaert, De S. liturgia universim (Liturgicae institutiones), Brujas 31933, 175. 4 J. Low en el prlogo a J. Pfab, Kurze Rubrizistik, Paderborn 1958, 5. 5 V. Thalhofer y L. Eisenhofer, Handbuch der katholtschen Liturgik, Friburgo 21912, I, 56. 6 Cf. C. Vagaggini, op. cit., 9: Si al principio la ciencia litrgica fue cultivada simplemente como rubricstica, hoy se la trata casi exclusivamente como una especialidad histrica. 7 V. Thalhofer y L. Eisenhofer, op. cit., I, 183: Para fomentar el desarrollo de la ciencia litrgica, slo puede considerarse como viable el camino ensayado por Probst; pero Probst, se nos dice poco antes, destac exclusivamente el aspecto histrico.

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hasta hoy no tenemos una autntica ciencia de la liturgia catlica ". Y el autor pregunta en la misma obra: Poseemos una obra que no se limite a coleccionar empricamente el acervo existente, a explicarlo y corregirlo, de manera parcial e insuficiente, con datos histricos y principios litrgicos? Poseemos un sistema de la liturgia catlica? Exactamente ochenta aos ms tarde, R. Guardini sin conocer el trabajo de A. Graf emprenda un nuevo ataque. En 1921 peda que la ciencia litrgica tomara una orientacin y forma, que l denominaba liturgia sistemtica para diferenciarla de la histrica. Esta nueva ciencia litrgica debera responder a la pregunta de qu es y qu significa hoy la liturgia. La liturgia no se encuentra simplemente enterrada en los escritos y monumentos del pasado, como, por ejemplo, el culto de Mitra, sino que se alza ante nosotros hoy como una manifestacin real y viva de unas comunidades religiosas reales, en especial como una prctica de la religin en la Iglesia catlica 12. Cuando Guardini sealaba como objeto de la liturgia sistemtica la Iglesia que vive, ofrece, ora y realiza los misterios de la gracia en el ejercicio actual de su culto y en las manifestaciones relacionadas con el mismo I3, era consciente de que con ello no propona una cosa realmente nueva. Antes y despus de l se dijo repetidas veces que el estudio de la significacin del culto actual es tarea de la ciencia litrgica, la cual no puede contentarse con explicar el origen de la liturgia presente 14. Pero Guardini apoyaba su reivindicacin del mtodo sistemtico en nuevos datos terico-cientficos; sus propuestas eran claramente un efecto de los esfuerzos de renovacin litrgica, concretado en el campo de la ciencia litrgica.
11 A. Graf, Kritische Darstellung des gegenwartigen Zustandes der Praktischen Theologie, Tubinga 1841, 300. 12 R. Guardini, ber die systematische Methode in der Liturgiewissenschaft: Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, 1 (1921), 97; L. C. Mohlberg, Nocbmals Ziele und Aufgaben fr das Studium des christlichen Kultus, Roma 1957, 14s, reivindica una copropiedad espiritual en la proposicin y el concepto de ciencia litrgica. 13 R. Guardini, op. cit., 104. 14 Por ejemplo, pese al fuerte nfasis en el aspecto histrico, P. de Puniet, La mthode en matire de liturgie, en Cours et Confrences des Semaines Liturgiques, 2 (1914), 41-70; L. Eisenhofer, Liturgie, en Kirchliches Handlexikon, Friburgo 1912, II, 684.

4. Un ejemplo perteneciente casi a la misma poca nos mostrar cmo el enfoque histrico fue complementado por una perspectiva pastoral. Con respecto a la pregunta, tantas veces formulada, de si la ciencia litrgica (junto con la homiltica y la catequtca) es una parte de la teologa pastoral, J. Seitz opinaba et su Tratado de teologa pastoral que tales disciplinas no podan ya ser estudiadas dentro de la teologa pastoral. Y as, se propone tomar de estas tres materias nicamente aquellos datos que le son necesarios para discutir los problemas pastorales. En la nueva ciencia litrgica independiente observa Seitz prevalece el momento histrico-exegtico, pero no debera descuidarse el momento pastoral prctico. Por tanto, la pastoral debera exponer cmo el sacerdocio ha de cumplir sus tareas en el culto y en la administracin de los sacramentos para comunicar a los hombres las gracias que en ellos se encierran. A esta parte de la teologa pastoral la llama Seitz ciencia litrgica pastoral 15. Si bien es un tanto pioblemtico limitar esta ciencia a la actividad del sacerdote y a la comunicacin de la gracia, la propuesta de Seitz es interesante porque el trmino por l empleado, por diversas circunstancias, iba a tener una gran difusin. El monje Athanasius Wintersig, de la abada de Mara Laach, hizo suyo dicho trmino y expuso en un artculo, Pastoralliturgik, un programa de elaboracin pastoral de la liturgia, que debera figurar junto a la historia de la liturgia y a la liturgia sistemtica. Wintersig parta del supuesto de que la liturgia, por ser la continuacin del sumo sacerdocio de Cristo en la Iglesia, es el verdadero centro de la vida religiosa de la comunidad creyente 16. Por tanto, es preciso que tambin dentro de la teologa haya una doctrina cientfica acerca de ella. Esta ciencia de la vida litrgica de las comunidades ha de investigar y exponer cmo surge y se conserva, en las distintas circunstancias locales, personales y cultu15 J. E. von Pruner, Lehrbuch der Pastoraltheologie (refundido por J. Seitz), Paderborn 31920, I, 16. Las ediciones redactadas por von Pruner en 1900 y 1904 no contienen todava esta expresin. En la bibliografa latina aparece una expresin parecida: P. Rigler, Pasloralis litrgica seu intelligent'm et regula ministerii liturgici, Bozen 21864. 16 A. Wintersig, Pastoralliturgik: Jahrbuch fr Liturgiewissenschaft, 4 (1924), 166.

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rales, la vida litrgico-sacerdotal de la comunidad . Wintersig esperaba de la ciencia litrgica pastoral, cuyos rasgos bosqueja ulteriormente, que cada funcin litrgica tuviera su puesto orgnico y perfectamente ordenado en la vida religiosa de la comunidad, y esto en el marco de toda su existencia sobrenatural y natural 18. As queda claro que este autor no considera la liturgia como nica tarea de la accin de la Iglesia; Wintersig no pretende, ni mucho menos, sustituir la teologa pastoral por su ciencia litrgica pastoral. Su artculo es un primer ensayo con vistas a entender sistemticamente, a partir de una nueva comprensin de la liturgia, los problemas que resultan de la ordenacin litrgica y de toda la pastoral. Nunca se lleg a una elaboracin completa de esa ciencia 19, pero la ciencia litrgica pastoral de Wintersig influy decisivamente en la denominacin del organismo fundado en Francia, el ao 1943, para liturgia y pastoral. Este se llam, en efecto, Centre de pastoraje liturgique (CPL), nombre nuevo y hasta entonces inslito en el mundo de lengua francesa20. Mientras Wintersig se refera siempre a una doctrina cientfica l nunca habl de una liturgia pastoral y los fundadores del CPL queran designar una rama de las muchas pertenecientes a la pastoral general21, surgieron traducciones inexactas del nombre dado al
17 A Wintersig, loe cit, 158 " A Wintersig, lor cit, 160 En oposicin a Guardim, para Wintersig (loe cit, 165) la ciencia litrgica pastoral no es una simple aplicacin de la ciencia litrgica sistemtica, ya que ofrece nuevos conocimientos a partir de nuevos principios " La sugerencia de Wintersig encontr eco en R Stapper, Kathohsche Liturgik, Munster 5 61931, 2, cf F Schubert, Neubau der Ltturgik? Theologie und Glaube, 19 (1927), 250 254 20 Ch Rauch, Die liturgische Bewegung m Frankreich von 1943-1953 Liturgisches Jahrbuch, 4 (1954), 27 21 P Duploy, Le Centre de Pastrale Itturgique, en Eludes de pastoale liturgique (Lex orandi, 1), Pars 1944, 81 93, A M Roguet, La pastorale h turgique oeuvre d'ducation Les Questions Liturgiques et Paroissiales, 36 (1955), 18, C Monn, Pour un mouvement liturgique pastoral (La ClartDieu, 13), Lyon 1944, 5 9, A G Martimort, Dix ans de pastorale liturgique en Trance Maison Dieu, 40bis (1955), 170-176 A M 'Rogad, La pastorale liturgique, en L'Eglise en priere, Tournal 31965, 237s, da una definicin de pastoral que condiciona la pastoral litrgica, a ella se oponen con razn C Flonstn, Teologa de la accin pastoral, Madrid 1968, 383s, y M Lohrer, Die Feer des Mystenums der Kirche (Kulttheologie und Liturgie der Kir-

centro francs que dieron lugar al trmino inadecuado de liturgia pastoral, liturgia pastoralis22. Dado que la liturgia se refiere a culto mismo, no tiene sentido aadir el adjetivo pastoral: no hay una misa pastoral o un bautismo pastoral adems de la ctlebraan de la misa o del bautismo. En cambio, dentro de la ciencia litrgica a esto apuntan los interesados en el aspecto pastoral de la liturgia debe haber un estudio por ejemplo, de la misa y del bautismo que no slo se pregunte por la historia de los ritos o por su significado en una sistematizacin cientfica de la liturgia, sino tambin por su lugar y su realizacin dentro del conjunto de la accin eclesial. 5. La valoracin de la liturgia como accin central de la Iglesia, como fuente primera y necesaria del espritu cristiano, como medio para glorificar a Dios y santificar al hombre, llev a postular una ampliacin de la temtica de la ciencia litrgica en el aspecto teolgico L. Beauduin intent, en 1912, presentar sistemticamente la liturgia en una estructura histrico-salvfica "a. Algunas declaraciones de la autoridad eclesistica sobre la formacin litrgica, especialmente del clero, recomendaban tener en cuenta los aspectos teolgicos 24. C. Vagaggini postulaba una ciencia litrgica teolgica que muestre qu puesto corresponde a la liturgia, segn la revelacin, en el conjunto de la economa salvfica e investigue cules son los elementos de la liturgia desde el punto de vista teolgico;
che), en Handbuch der Pastoraltheologie, Fnburgo 1964, I, 292 Sobre las tareas de una pastoral litrgica, cf tambin Vagaggini, op cit, 402 418 No es exacto que el concepto de liturgia pastoral o, mejor, pastoral litrgica como opina Vagaggini (pg 412) surgiera por primera vez gracias a los esfuerzos de renovacin posteriores a la segunda guerra mundial 22 Parsch dice Pastoralliturgie en su obra Volksliturgie, Klosterneuburg 21950, prlogo La revista Ephemendes Liturgicae introduce por vez primera en su ndice anual la seccin Liturgia pastoralis el ao 1953, cf vol 67, pg 415 Vase la alocucin del papa Po XII dirigida a qui conventm internationali de liturgia pastorali interfuerunt AAS 48 (1956), 711 Cf las actas de este congreso aparecidas en otras lenguas con la expresin pastoral liturgy (Collegeville 1957), liturgia pastoral (Toledo 1957), liturgia pastorale (Genova 1957) 23 L Beauduin, Essai de manuel fondamental de liturgie Les Questions Liturgiques, 3 (1912-13), 56 66 24 Cf. H B Meyer, Liturgie ais Hauptfach Zeitschrift fur kathohsche Theologie, 88 (1966), 315-335.

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el mismo Vagaggini ofreca bastante material en este sentido 25 . Varias veces se indic que la reflexin teolgica sobre la naturaleza del culto en la Iglesia debe efectuarse tambin desde otras disciplinas teolgicas y no slo dentro de la misma ciencia litrgica26. Este sucinto panorama terico nos permite conocer las distintas opiniones presentadas en torno a las tareas y los objetivos de la ciencia litrgica. Pese a la diversidad de los puntos de vista, se advierte salvo algunas excepciones que luego mencionaremos una notable coincidencia en dos puntos: En primer lugar, la ciencia litrgica fue considerada principalmente desde la perspectiva del contenido de la formacin presacerdotal y possacerdotal. Incluso cuando la liturgia no fue considerada como asunto exclusivo del clero, sino ms ampliamente como accin de todos los miembros de la Iglesia, la ciencia litrgica se diriga preponderantemente al clero, para ayudarle a entender y practicar la liturgia y capacitarle en orden a introducir en ella a los laicos. En segundo lugar, la ciencia litrgica se ocup tanto en el campo de las rbricas como en el histrico, sistemtico, pastoral o teolgico casi exclusivamente de las liturgias primitivas y en gran parte desaparecidas, o bien de la liturgia actualmente en vigor, es decir, de las normas y disposiciones (textos, notas, reglas) prescritas por la Iglesia y contenidas en los libros litrgicos o en otros documentos eclesisticos con vistas al culto y a todas las cuestiones con l relacionadas. Pero con respecto a estos dos puntos, debemos preguntarnos si es suficiente proponer as las tareas de la ciencia litrgica.
LA CIENCIA LITRGICA ES MAS QUE UNA ASIGNATURA

Es innegable la urgente necesidad de una formacin litrgica y esto debera afirmarse en cada caso concreto de los estu25 Cf. La obra citada en la nota 1. Es de notar el estudio protestante de P. Brunner, Zur Lehre vom Gottesdienst der im amen Jesu versammelten Gemeinde, en Leiturgia, Kassel 1954,1, 83-364. 26 Cf. H. B. Meyer, Liturgische Theologie oder Theologie des Gottesdienstes: Zeitschrift fr katholische Theologie, 86 (1964), 327-331. Cf. tambin M. Lbhrer, loe. cit., 290-307.

dntes de teologa, del clero en general y tambin de los laicos, en especial de los que desempean determinados oficios en la Iglesia. No es preciso demostrar que la misin de la teologa en la Iglesia no consiste simplemente, ni principalmente, en preparar para el ejercicio de un ministerio en la Iglesia. Por tanto, sera errneo pretender determinar los objetivos de una disciplina teolgica con la mirada puesta en las horas de clase a ella destinadas en el plan de estudios de un centro de formacin eclesistica. La teologa exista cuando an no haba nacido la formacin eclesistica especfica. Una tarea vital e indispensable de la Iglesia es la que consiste en reflexionar metdica y cientficamente sobre la revelacin y la accin salvfica de Dios, y en interpretarla, con claridad y profundidad, en las cambiantes situaciones histricas de los creyentes. As, pues, la Iglesia es objeto del anlisis teolgico no slo en su estructura permanente. La misma Iglesia ha de efectuar una reflexin teolgica sobre sus realizaciones vitales, ya que stas se le presentan como algo siempre nuevo en sus relaciones concretas con el presente. K. Rahner ha sealado que se es el cometido propio de la teologa prctica que debera ser ms que una teologa pastoral en sentido estricto, la cual se ocupa nicamente de las obligaciones del pastor. Esta teologa prctica debe considerar la auterrealizacin de la Iglesia en cada momento, tal como ella se presenta en la reflexin cientfica previa a la misma a partir de la naturaleza de la Iglesia y del anlisis teolgico de la situacin presente: como acontecimiento (aspecto crtico) y como obligacin efectiva (aspecto normativo) 27 . Dado que la accin cultual es una manifestacin elemental, incondicional e insustituible de la vida de la Iglesia, ha de ser objeto de la referida consideracin en la teologa. Por tanto, la tarea de la ciencia litrgica consiste en la reflexin teolgica sobre la accin cultual de la Iglesia tal como sta se realiza de hecho y debe ser realizada de acuerdo con los conocimientos resultantes de la estructura permanente de la Iglesia y del anlisis teolgico de cada situacin histrica2S.
K. Rahner, Grundlegung der Pastoraltheologie ais praktischer Theologie, en Handbuch der Pastoraltheologie, Friburgo 1964, I, 117s. Cf. tambin las colaboraciones de H. Schuster en la citada obra, I, 40-114. 28 En consonancia con los puntos de vista tomados como base en el Handbuch der Pastoraltheologie, M. Lbhrer ha desarrollado (op. cit., I, 287-323)
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LA LITURGIA COMO TAREA DE LA CIENCIA LITRGICA

Con esto nos hemos definido ya sobre la pregunta que acompaaba al panorama histrico de las distintas concepciones en torno a la misin de la ciencia litrgica: no basta que la ciencia litrgica se ocupe de la liturgia primitiva o de la liturgia hoy en vigor. Su servicio a la Iglesia le impone la obligacin de reflexionar sobre otras posibles liturgias y desarrollar principios y frmulas concretas para una accin cultual que responda exactamente a las exigencias de la Iglesia en la actualidad. A este objetivo de la ciencia litrgica se refiere K. Rahner cuando escribe: La actual ciencia litrgica no tiene ya como objeto principal la historia y la valoracin de la liturgia existente, sino la reflexin teolgico-cientfica sobre la liturgia que debe crearse29. Claro que deberamos preguntar a este respecto si la ciencia litrgica ha logrado ya ese objetivo o si se trata ms bien de una invitacin. No tiene por qu extraar que semejante tarea de la ciencia litrgica no se haya introducido hace ya varios decenios en las discusiones litrgicas. Mientras la liturgia se presentaba como algo fijo y acabado, casi inmutable, y su falta de congruencia se defenda y justificaba apelando a las circunstancias y necesidades efectivas de la Iglesia, no caba ni se echaba de menos una disciplina teolgica que se ocupara de una liturgia condenda (K. Rahner). Esta observacin explica en parte por qu la ciencia litrgica, mediante su investigacin histrica, contribuy indirectamente a la preparacin de las reformas litrgicas, si bien al principio actu como verdadero freno de los esfuerzos de renovacin y no ejerci en ellos una funcin directiva. Al principio era relativamente pequeo el grupo de estudiosos de la ciencia litrgica que consideraban el celo por la renovacin de la liturgia como un trnsito del Espritu Santo por su Iglesia (Constitucin sobre la Liturgia,
unos interesantes principios de este programa, si bien nos parece que la explanacin quiz por la limitacin del espacio y por falta de los oportunos anlisis teolgicos no corresponde al planteamiento de la pg. 292. 25 K. Rahner, Die Praktische Theologie itn Ganzen der tbeologiscben Disziplinen, en Die Praktische Theologie ztvischen Wissenscbaft und Praxis, Munich 1968, 62s.

art. 43). Esto podra deberse en parte a que la reflexin cientfica, por su misma naturaleza, comienza siempre con retraso. La Constitucin conciliar sobre la liturgia es un documento cuya nocin de la misma liturgia no slo permite los objetivos mencionados de una ciencia litrgica crtico-normativa, sino que los exige imperiosamente. Adems, las afirmaciones de este documento sobre la naturaleza de la liturgia y su importancia para la vida de la Iglesia no quieren, en manera alguna, decir la ltima palabra sobre el tema, sino sealar orientaciones para un trabajo ulterior. Dado que las disposiciones reformadoras del Concilio no pretenden sustituir la antigua liturgia por la nueva liturgia (tambin rgida), sino desembocar en una liturgia fundamentalmente abierta (lo cual no significa caprichosa), resulta que la ciencia litrgica tendr como tarea permanente la bsqueda de la realizacin de la Iglesia en su accin cultual que sea la mejor en cada caso. El propsito de la Constitucin en orden a acomodar a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones sometidas a cambio (art. 1; cf. tambin arts. 21, 23, 62, 88) expresa claramente los elementos dinmicos de la nocin que el Concilio tiene de la liturgia. Las necesidades de nuestro tiempo pueden conocerse con creciente claridad y, por tanto, pueden sugerir otras soluciones; por su parte, las necesidades de la prxima generacin pueden presentar otras consecuencias para la actividad cultual y para su insercin en la accin global de la Iglesia. Por lo que se refiere a la opcin fundamental de la Constitucin Sacrosanctum Concilium, se puede resumir diciendo que el principio eclesial de la ecclesia semper reformanda en el cual la renovacin no debe entenderse como simplemente encaminada a evitar eventuales abusos, sino como la necesaria y siempre nueva configuracin de la Iglesia de acuerdo con su capacidad de plenitud y pluralidad debe aplicarse tambin a las asambleas cultuales: liturgia semper reformanda. Sera errneo suponer que la reforma litrgica es una empresa que debe reducirse a un solo episodio, como si de ella hubiera de salir otra liturgia acabada y aplicable a un largo perodo. En consecuencia, la tarea de estructurar una nueva ciencia litrgica no es tampoco una ocupacin transitoria, sino una obligacin permanente. Supuesto que los mencionados objetivos de la ciencia litrgica
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no responden primariamente al hecho de que sta sea una asignatura de los centros de formacin teolgica, resultan tambin secundarias las discusiones sobre si la ciencia litrgica debe tener su puesto dentro de una teologa prctica o, por el contrario, ser considerada como relativamente independiente. El fuerte nfasis que antes se pona en su independencia con respecto a la teologa pastoral presupona un estrecho concepto, entonces dominante, de teologa pastoral. En todo caso, una ciencia litrgica de tipo crticonormativo se remontar a los anlisis teolgicos de la situacin actual de la Iglesia elaborados en la teologa prctica (en dicho sentido). Adems, la ciencia litrgica plantear cuestiones que no afronta de por s una teologa prctica; deber ofrecer concretizaciones que no tiene por qu suministrar la teologa prctica como tal. Por tanto, no hay que sospechar ni temer que esta concepcin de la ciencia litrgica lleve a una absorcin de la misma en la teologa prctica. Nos parece insuficiente y pernicioso para la misma ciencia litrgica el considerar ese objetivo suyo como una de las posibles tareas (quiz plenamente oportuna) de esta disciplina junto a una investigacin jurdica, histrica, sistemtica, pastoral o teolgica. Creemos, por el contrario, que estos puntos de la ciencia litrgica anterior dado que encajan perfectamente en la disciplina que proponemos y no tienen por qu ser tratados en la historia de la Iglesia o de los dogmas ni en los cursos prcticos de formacin tendran su puesto en una ciencia litrgica crtico-normativa y slo en ella hallaran propiamente su integracin. Una doctrina teolgica sobre las asambleas cultuales reunidas en nombre de Jess, sobre su posicin y sus realizaciones dentro de la realizacin global de la vida de la Iglesia en el presente (y tambin, de algn modo, en el futuro), se liberara sin duda de esa especie de angostura que no puede negarse a algunos planteamientos de la ciencia litrgica anterior. Gracias a esta ciencia litrgica, quiz pudiramos empezar a vislumbrar que, pese a su carcter cientfico, Ja teologa no est reida, sino ntimamente relacionada, con la fuerza creadora, la fantasa y la inspiracin. Es evidente que esta ciencia litrgica ha de utilizar los resultados de las ciencias antropolgicas en una medida mucho mayor que los estudios anteriores sobre la liturgia. No se trata, pues, de

una simple confrontacin de la liturgia ya existente con pongamos por caso la psicologa de la religin, la sociologa, la psicologa profunda y social, las ciencias del lenguaje y la msica. Se trata, por el contrario, de sacar provecho a los datos de estas ciencias con vistas a planear y proyectar la accin cultual. Porque slo si conocemos cmo son los cristianos en cuanto hombres de hoy, (...) podremos responder a la pregunta de cmo debe ser hoy la liturgia de la Iglesia30. Un manual de liturgia en el que se citen los sacramentarlos de la primera Edad Media como obras contemporneas de las ciencias antropolgicas no podr ya, en el futuro, cumplir la misin que se le asigna. Es de notar que una de las primeras tareas de la ciencia litrgica consiste en la delimitacin de su objeto. No se trata, evidentemente, del empleo de la palabra liturgia; sin embargo, debe considerarse como objetivamente arbitraria la distribucin hoy habitual de los distintos actos de culto dentro de las divisiones empleadas por la Constitucin sobre la Liturgia (art. 13): liturgia, sacra Ecclesiarum particularium exercitia y pia exercitia. De tal distribucin resulta, por ejemplo, que el rezo individual del breviario por un sacerdote en un vagn de ferrocarril es liturgia, mientras que la procesin pblica del Corpus, con participacin del obispo, de numerosos clrigos y laicos, no es liturgia, sino solamente un sacrum exercitium de una Iglesia particular. Objetivamente, todo el mbito de la accin cultual pblico-eclesial, incluidas las asambleas cultuales para la celebracin de los sacramentos, debera pertenecer a las tareas de la ciencia litrgica crtico-normativa 31, prescindiendo de si esos actos de culto estn previstos en libros litrgicos aprobados por Roma, por los obispos o por nadie, o bien no aparecen en libros litrgicos, sino que, por ejemplo, son descritos por televisin.

K. Rahner, op cit, 63. La razn de que el Handbucb der Pasloraltheologte estudie por separado la liturgia y los sacramentos (nota 27) reside (cf. I, 217) en una concepcin demasiado estricta del sacramento, cf. tambin M Lohrer, op at, I 289 y 293.
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LA CIENCIA LITRGICA CRTICO-NORMATIVA Y LA AUTORIDAD ECLESISTICA

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Es posible que se formulen algunos reparos contra la referida tarea de la ciencia litrgica, y as cabe preguntar si esa ciencia litrgica no se arroga unos derechos que no le corresponden a ella, sino a la autoridad eclesistica. No ha determinado expresamente la Constitucin sobre la Liturgia que el derecho de ordenar la sagrada liturgia corresponde nicamente a la autoridad de la Iglesia (art. 22)? Creemos que la idea de una ciencia litrgica crtico-normativa no se opone a esa determinacin del Concilio. Convendra recordar ante todo que las nuevas disposiciones litrgicas segn las instrucciones de la Constitucin conciliar deben ser aplicadas, en gran parte, slo como armazn, de acuerdo con las circunstancias que se pueden elegir legtimamente entre las posibilidades ofrecidas, tanto por parte de las conferencias episcopales como por parte de cada asamblea cultual. Desarrollar los criterios que ha de seguir tal eleccin no es, por tanto, una tarea que invada los derechos de la autoridad. Pero, al determinar las tareas de la ciencia litrgica, bamos ms lejos y esperbamos de sta no slo principios, sino tambin concretizaciones para la accin cultual que debe crearse. Con respecto a esta tarea, nos parece que la relacin entre la competencia ordenadora de la autoridad y la ciencia litrgica debe resolverse de manera anloga a como se resuelve en las dems disciplinas teolgicas. La ciencia teolgica no puede ni quiere sustituir al magisterio o a las instancias directivas, sino que ha de respetar su funcin ministerial. Al igual que otras disciplinas, la ciencia litrgica ofrece sus conocimientos, pero debe dejar la decisin sobre su aplicacin a otros. Pero de ah no se puede concluir que semejante ciencia litrgica es superflua porque, con respecto a la realizacin prctica, no pasa de ser una ciencia condicionada. Cuando la canonstica reflexiona sobre la conveniencia de suprimir ciertos impedimentos matrimoniales o de introducir otros nuevos, cuando la teologa prctica formula propuestas en orden a una mejor delimitacin de las dicesis, actan tambin en forma condicionada. La posibilidad de introducir en la praxis los resultados de la cien-

cia litrgica sin tener en cuenta las decisiones de la autoridad no es razn para abandonar las investigaciones de la ciencia litrgica normativa o para cultivarla como una ciencia esotrica. Las regulaciones insuficientes de ciertos asuntos litrgicos, aunque propuestas por organismos competentes y directrices eclesisticas, no por eso dejan de ser insuficientes; y calificarlas de tales no es desprecio de la autoridad. La docilidad del telogo no termina en una obediencia que deba limitarse a presentar a la autoridad las afirmaciones, investigaciones y conclusiones cientficas por l elaboradas iZ. Debera ser evidente que la funcin crtica de la ciencia litrgica, lo mismo que toda su labor, ha de efectuarse en el espritu de un ethos cientfico-litrgico: Un estudio cientfico de la liturgia... que no quiera estar, al menos indirectamente, al servicio de la realizacin viva del culto debe... ser considerado no slo como intil, sino como pernicioso 33. Por lo dems, A. Graf ya haba advertido en su tiempo que las decisiones de la autoridad eclesistica necesitan una orientacin cientfica M. Remitindose a Graf, un manual catlico de liturgia publicado en 1912 haca esta observacin: La ciencia litrgica, en cuanto disciplina positiva y teolgica, no puede prescindir de la autoridad de la Iglesia y ha de respetarla por todos los medios; pero los representantes de esa autoridad han de servirse gustosamente de la ciencia litrgica y utilizar adecuadamente los resultados de su investigacin35.

LA ENSEANZA DE LA LITURGIA EN LOS CENTROS ECLESISTICOS DE FORMACIN

Al trmino de nuestras razones en favor de una nueva orientacin de los objetivos y las tareas de la ciencia litrgica permtasenos aludir al problema de la ciencia litrgica como asignatura.
32 M.-D. Chenu, La teologa como ciencia eclesial. Concilium, 21 (1967), 96-107. 53 B. Fischer, Tamquam machina quaedam... (Ein Wort Augustins zuni Ethos der Liturgiewissenschaft), en Miscellanea litrgica (in onore di Sua Eminenza il Cardinale Giacomo Lercaro), Roma 1967, II, 89. 34 A. Graf, op. cit., 188-190. 35 V. Thalhofer y L. Eisenhofer, op. cit., I, 62.

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Nuestras reflexiones habrn puesto en claro que la ciencia litrgica que postulamos no puede identificarse simplemente con los cursos teolgicos dedicados a temas litrgicos en los planes de estudios para preparar al ministerio eucarstico. La Constitucin sobre la Liturgia ha dado a este respecto refirindose al clero una serie de importantes indicaciones en cuya consideracin detallada no podemos entrar ahora. La concepcin de la ciencia litrgica presente en el documento conciliar est en consonancia con los fines de la formacin del clero; y no se hara justicia a tal concepcin si se la considerara como una descripcin exhaustiva de las tareas de la ciencia litrgica. Tampoco la Instruccin sobre la formacin litrgica del clero, publicada por la Congregacin romana de Seminarios y Universidades en 1965, aporta nada para la elaboracin de una ciencia litrgica crtico-normativa; y no es ahora el momento de sealar las evidentes lagunas de esta Instruccin, que en varios puntos no toma en consideracin las decisiones conciliares (precisamente por eso, a pesar de la previa confirmacin por el papa, no fue promulgada en el rgano oficial de la Sede Apostlica)36. S bien los objetivos de la enseanza litrgica en los distintos planos y centros de formacin para el clero y los seglares (sacerdotes, colaboradoras y colaboradores en la pastoral, sacristanes, msicos de iglesia, etc.) deben ser otros que los de la ciencia litrgica, esa enseanza no puede pasar por alto ciertas cuestiones especiales de la ciencia litrgica. La preparacin para una colaboracin entendida en el ms amplio sentido en la accin cultual de la Iglesia, que es uno de los fines de dicha enseanza, no puede consistir en un simple adoctrinamiento sobre la participacin en las asambleas litrgicas y la direccin de las mismas; tal enseanza debe educar a los particularmente responsables del culto para una mayora de edad litrgica, respetando siempre la competencia de la jerarqua. En esta tarea, el contacto con el trabajo de la ciencia litrgica crtico-normativa constituir una considerable ayuda.
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34 S C de Seminanis et Studiorum Universitatibus, Instructio de sacrorum alumnorum litrgica institutione, Roma 1965. Una edicin postenor fue presentada como Excentum e Commentano Seminarium N 1, AD 1966

JAZZ Y MSICA POPULAR EN LA

LITURGIA

Desde hace algn tiempo, los intentos de trasladar a la liturgia las formas musicales caractersticas de nuestros das han atrado la atencin de los profesionales en msica sagrada, de los liturgistas y del pblico. Se habla de msica folk, jazz, msica rtmica en la iglesia, de misas para jvenes y de nuevas canciones religiosas Aqu vamos a intentar orientar, un poco por encima, sobre este fenmeno, su extensin y en qu trminos est planteada la discusin que ha suscitado. Para recoger datos a este propsito se envi un cuestionario a personas de diversas naciones, al que han contestado ms o menos detalladamente: Anthony Newman (The Entrance, N. S. W., Australia), Jos Weber (Ro de Janeiro, Brasil), Johannes Aengenvoort (Essen, Alemania), Peter Morison (Londres, Inglaterra), Paul Zurfluh (Pars, Francia), Stephen Somerville (Toronto, Canad), Saburo Takata (Tokio, Japn), Marijan Smolik (Liubliana, Yugoslavia) y Alberto Taul Vias (Barcelona, Espaa). El material as proporcionado que constituye la base de este boletn ha sido completado, dentro de lo posible, con informaciones literarias y personales de otras naciones.

I.

ELEMENTOS BSICOS

Habr que echar primeramente una ojeada a los conceptos y gneros musicales que desempean un papel en los experimentos y en las discusiones sobre este tema. Negro spiritual Se trata originariamente de un gnero de canciones religiosas de los negros de los estados sureos de Estados Unidos, cantadas a una sola voz. Desde la abolicin de la esclavitud, y en relacin sobre todo con el jazz, que tiene una de sus races en el spiritual,

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hallaron estas canciones gran difusin. De dos modos ocurri esto: en arreglos para coros a varias voces, que suelen ser cantadas por coros estudiantiles, y en arreglos para solo con acompaamiento instrumental, destinados por lo general para su uso en discos o en conciertos de ciertos cantantes. ltimamente se traducen algunos spirituls del ingls a otros idiomas, y sus melodas, prescindiendo de los arreglos, son recogidas en libros de canciones. Jazz Se origin a fines del siglo xix entre los negros del sur de los Estados Unidos. Han confluido en l elementos de la msica popular afroamericana, especialmente del spiritual, de la msica ligera occidental y de la msica de marchas. Con la primera guerra mundial pas el jazz a Europa, y a partir de entonces se ha extendido por todo el mundo gracias a los modernos medios de comunicacin como la rado y los discos. En la evolucin del jazz han ido apareciendo sucesivamente diversos estilos. En el jazz, cada uno de los msicos de la banda, segn su talento musical y su destreza instrumental, y empleando ciertas frmulas, improvisa variaciones sobre una determinada meloda. El grupo rtmico lleva la cadencia de fondo mediante una percusin mantenida con regularidad. A este beat se contraponen en el grupo meldico frases asimtricas de libre acentuacin (offbeat), de modo tal que los ritmos se entrecrucen (swing). Desde el punto de vista meldico, la tercia y la sptima mayores y menores reciben un tratamiento neutral (blue notes), a lo que se aaden ciertas modulaciones estilsticas en la entonacin y el desarrollo rtmico. El virtuosismo y la improvisacin son unas de las peculiaridades del jazz. De ah que sea imposible fijarle en notacin musical: la misma pieza tocada por la misma banda suena siempre de distinta manera. Es obvio que la ejecucin del jazz, por sus mismas caractersticas, es cosa de especialistas o, en todo caso, de grupos dedicados a ello. No es jazz todo lo que as se suele designar corrientemente. Pero el jazz ha influido decisivamente en la msica de los medios de comunicacin. Ciertas particularidades y estilos de interpreta-

cin del jazz se han generalizado en la msica popularizada por los medios de comunicacin y pertenecen al found de esta msica. El arte musical se ha inspirado en varias ocasiones en las tcnicas del jazz (Igor Strawinsky, Darius Milhaud, Ernst Krenek, Rolf Liebermann). Especialmente el director del Conservatorio evanglico de Msica Sagrada de Berln, Heinz Werner Zimmermann, ha incorporado recientemente en sus composiciones elementos del jazz 1. Hay, por otra parte, msicos de jazz que han introducido en sus composiciones formas de la msica artstica, y en estos ltimos tiempos, especficamente formas de la msica sagrada. Suelen ser casi siempre composiciones de no fcil ejecucin y que exigen gran maestra. Chanson Se designa con este nombre una cancin en estrofas con un texto divertido, sentimental, galante, satrico. Tales canciones eran cantadas por socits chantantes y por cantantes callejeros. Pasando por el caf-concert, fue evolucionando la chanson desde mediados del siglo xix hasta convertirse en el gnero propio de los chansonniers, que presentaban al pblico, en los cabarets y bottes de Pars, las canciones compuestas en parte por ellos mismos. Msica de consumo A favor de los nuevos medios de comunicacin de masas, la radio y los discos, se han creado unas condiciones totalmente nuevas para la produccin, la reproduccin y el consumo de la msica. Ya no se ve uno mismo en la precisin de cantar o tocar un instrumento o de asistir a un concierto. Han sido barridas todas las barreras sociales que restringan a algunos crculos la fruicin musical. Se han desarrollado un pblico musical y unas aficiones musicales
Die Mglichkeiten und Grenzen des Jazz innerhalb der Musiksprache der Gegenwart, conferencia pronunciada en el primer Congreso Alemn de Msica Sagrada, Berln 1959. Msica sacra in unserer Zeit, Berln 1960, 49-67. Composiciones (grabadas en discos): Das Vater Unser, Lobet ihr Knechte, des Herrn, Uns ist ein Kind geboren (Cntate 643 235), Psalmkonzert (Cntate 640 229), Vesper-Vier Motetten - Weihnachtslied (Cantate 658 217).
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totalmente nuevos. Basta apretar un botn para que en cualquier tiempo y lugar se sienta uno inundado de msica. Puede ser msica de las ms diversas clases, pero suele ser, sobre todo, un nuevo tipo de msica producido por la industria de consumo. No se expende esta msica como composicin, sino como arreglo armnico. Tal vez se cante despus la meloda, pero el original se compra en discos. Esta msica se sirve de los efectos, frmulas, cliss estilsticos en uso y sigue la pauta de los bailes de moda y los modos de interpretar el jazz que son de actualidad. En el texto hallan expresin, segn lo exija la moda imperante, temas bsicos tales como la nostalgia, la aoranza, el amor, la dicha diaria. No se presupone que el oyente escuche atentamente y, mucho menos an, que tome en serio esta msica y sus textos. Basta que sirvan de fondo, que entretengan accesoriamente y sin requerir esfuerzo. ltimamente se intenta tambin aprovechar los efectos subconscientes de esta msica ligera, poniendo, en almacenes comerciales y lugares de trabajo, por ejemplo, cintas magnetofnicas expresamente confeccionadas. Hit La industria de la msica de consumo llama hit a las piezas musicales que han conseguido el xito o tambin, en sentido amplio, a las piezas compuestas con la intencin de que lo consigan. Puede tratarse de piezas musicales del ms diverso tipo: productos de la industria de consumo, as como marchas, melodas de pera y fragmentos de msica clsica. El xito se mide sobre todo por el nmero de discos vendidos, la recaudacin de las music boxes, la frecuencia de su uso en emisiones radiofnicas y por el nmero de otras actuaciones. Folk song y folk music Como consecuencia de la corriente de inters originada en Estados Unidos por el folklore musical, se ha hecho comn estos ltimos aos la expresin inglesa folk. song y folk music en muchas partes del mundo al lado de las expresiones correspondientes en la lengua local o en sustitucin de las mismas. Esta expresin designa una msica popular que ha sido desenmarcada de su originaria

corriente tradicional por las formas actuales de hacer e interpretar la msica y adaptada al nuevo ambiente: canciones del propio pueblo o de otros, antiguas y modernas, autnticas e imitaciones, folklore, traditionals, spirituals y chansons, danzas populares y msica instrumental folklrica. Tambin en esta clase de msica desempean un papel importante la elaboracin musical, determinadas cualidades de ejecucin, el sound; la meloda y todo lo susceptible de notacin musical sirven slo con frecuencia de materia prima para la realizacin musical. Tambin la msica folk tiene sus estrellas. Pero tambin puede interpretarla uno mismo, ordinariamente con acompaamiento de guitarra, que es precisamente caracterstica del sound de la msica folk y que ha experimentado actualmente mayor difusin que nunca como el instrumento de la msica popular.

II.

NUEVAS CANCIONES RELIGIOSAS

1.

Los comienzos

Ya los cantos de iglesia del siglo xix imitaban en gran medida ciertos estilos de la cancin profana, por ejemplo, de la cancin patritica o sentimental; tales cantos se siguen usando hoy como cantos de iglesia por los catlicos. Al desarrollarse, sin embargo, la industria de la msica de consumo se produjeron unas condiciones totalmente nuevas para la transferencia de los estilos de la cancin profana a lo religioso. Desde el principio perteneci al repertorio de esta industria el negro spiritual. En conexin con los cantos devocionales de algunas comunidades protestantes se comenz, tal vez en Estados Unidos por primera vez, a producir y difundir nuevas canciones religiosas con los medios de la industria del consumo musical. El cantante Roy Acuff dio a conocer en 1940 la cancin Radio Station Saved, que tuvo xito incluso fuera de Estados Unidos y se convirti en un hit2. Tambin en Europa dieron que hablar nuevas canciones religiosas hacia la mitad de los aos cincuenta. La Asociacin Pro
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Walter Haas, Das Schlagerbuch, Munich 1957, 72.

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Civitate Christiana invit en Italia, en 1956, a los compositores de letra y msica de canciones a crear nuevas canciones religiosas y organiz un festival en Ass. A comienzos de 1957 se publicaron en Alemania dos discos, interpretados por conocidos cantantes de msica ligera, con dos canciones religiosas americanas traducidas 3 . A causa de la postura negativa adoptada por parte eclesistica, no fueron incluidos estos discos en los programas de radiodifusin, y la industria de los discos no llev adelante el experimento. 2. Aim Duval, s

Los esfuerzos por poner al servicio de la predicacin cristiana la industria de la msica de consumo y sus estrellas no han de confundirse con los intentos, por parte de sacerdotes, pedagogos, agrupaciones religiosas juveniles, etc., por expresarse en un lenguaje musical que sea a un mismo tiempo popular y moderno. El primer intento de categora ha sido, tal vez, el del padre Aim DuEs war im Anfang (In the beginning) y Wer (He) (Electrola 178650; la segunda cancin est tambin en el disco Decca 18 325). El comisionado para radiodifusin de la Iglesia Evanglica Alemana declar, a propsito de esto: Ya sabemos que precisamente en Amrica y en Italia ha tenido gran eco la cancin con texto religioso. En Amrica, sin duda alguna, porque all, sobre la base del negro spiritud, se ha desarrollado un movimiento musical notablemente serio, cuyas repercusiones podemos comprobar en la actualidad tambin en Alemania. Aadamos que el canto religioso popular est profundamente enraizado tanto en la poblacin italiana como en la norteamericana. Para un empeo semejante sirve de base entre los ingleses la tradicin musical de los metodistas o del Ejrcito de Salvacin. Es interesante comprobar que todos los experimentos de este tipo han tropezado con la oposicin del ambiente religioso alemn... Creo que no es slo cuestin de redactar un texto apropiado, puesto que nosotros, los cristianos alemanes, reaccionamos con particular sensibilidad al problema de si el contenido y la forma artstica guardan la correlacin debida. Para que lo comprendan ustedes, traer ahora a examen la cuestin del texto, especialmente el de 'Wer', ya que ste acumula sin disimulo una larga serie de efectismos sentimentales, para concluir con el estribillo de que la causa de todos esos fenmenos es Dios... Productos as representan, segn nosotros, una nueva forma de sensiblera o incluso de palabrera religiosa... Lamento, pues, tener que decir a ustedes terminantemente que, en lo que respecta a la Iglesia Evanglica, no apoyamos tales producciones, sino que expresamente las lamentamos; Haas, Schlagerbuch, 74.
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val s j , 4 y poco despus el padre Cocagnac OP 5, ambos franceses, a los que siguieron Marie Claire Pichaud y Soeur Sourire. Todos ellos enlazaban con un gnero tradicional francs, la chanson; presentaban ellos mismos sus canciones y desarrollaban su propio estilo. Desde 1957 se difundieron las chansons religiosas ms all de las regiones de habla francesa. El vehculo de difusin fue sobre todo el disco, y concretamente el disco con la grabacin original en idioma francs. Estas grabaciones fueron tambin aprovechadas por casas de discos de otros pases. Tal va de difusin refleja caractersticamente la relacin que hay en este tipo de msica entre la composicin y la interpretacin. Pero tambin nos informa en parte sobre qu clase de jvenes se entusiasma por estas chansons, a saber: los universitarios y estudiantes de bachillerato. En Italia, al hacer propaganda de los discos, se recomend la adquisicin de la traduccin italiana de las letras con fines de reflexin catequtica. 3. Tutzing

Otro impulso sali de Alemania. La Evangelische Akademie Tutzing organiz en 1961 un Festival de nuevas canciones religiosas, al que han seguido despus otros tres 6 . Fueron premiados,
4 Discos en Studio SM, Pars; textos y melodas en Editions de l'Ept, Pars. 5 Discos en Disques Lumen, Pars; textos y melodas en Editions du Cerf, Pars. ' Cf. Warum neue religiose Heder? Eine Dokumentation, herausgegeben von Gnter Hegele, Ratisbona 1964. Discos: Danke / Antwort auf alie Fragen (Der Botho-Lucas-Chor, Electrola E 22073); Danke / Verlorener Weg / Weihnachtslied / Christ ist erstanden (Motettenchor St. Matthus, Munich, Cntate 643 306); Weil du ja zu mir sagst / Ein Schiff, das sich Gemeinde nennt / Der Weg der Barmherzigkeit / Funde am Weg / Lasst uns spren / Gott meint es gut mit dir / Im Garten von Gethsemane / Ich zieh meiner dunklen Strasse / Der Teufel / Wehr dich nicht / Gott ist der Herr (Der Botho-Lucas-Chor, Kenneth Spencer, Ralf Bendix, Electrola E 83 512); Ich zieh meiner dunklen Strasse / Funde am Weg (Der Botho-Lucas-Chor, Electrola E 22 534); Im Gartem von Gethsemane / Lasst uns spren (Kenneth Spencer, Electrola 22 535); Gott meint es gut mit dir / Wehr dich nicht (Der Botho-Lucas-Chor, Electrola E 22 536); Der Teufel / Strasse des Lebens (Ralf Bendix, Electrola E 22 537); Weil du ja zu mir sagst / Weg der Barmherzigkeit (Ralf

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entre otros, el prroco Martin G. Schneider, el msico de iglesia Oskar Gottlieb Blarr, el compositor Bernard Schul y los letristas Christine Heuser y Friedrich Walz. Los arreglos y las grabaciones de estas canciones se deben, en su mayor parte, a profesionales. Por parte catlica siguieron la lnea del padre Aim Duval, en la zona de habla alemana, los sacerdotes Fleury y Riedel y el padre Caspar Ballestrem. En su conjunto ofrecen los esfuerzos alemanes una imagen polifactica, en la que se advierten los ms diversos influjos (spiritual, chanson, song, bailes de moda, cantos devocionales del siglo xix, etc.). La difusin de estos ensayos no ha quedado restringida a la Repblica Federal Alemana. En la Repblica Democrtica Alemana ha adquirido notoriedad con sus nuevas canciones el prroco evanglico Dietrich Mendt, y a juzgar por diversas noticias, es de destacar que el inters de la juventud por las nuevas canciones no es all menor que en Alemania occidental.

III.

NUEVOS CANTOS EN LAS CELEBRACIONES LITRGICAS

Reforma litrgica y canto del pueblo Las nuevas canciones, al menos en el mbito catlico, no fueron primeramente pensadas para su utilizacin dentro del recinto de la iglesia, y menos an en la liturgia. Pero apareci luego como cosa obvia el incorporar a la celebracin litrgica los cantos que parecan ms apropiados para ello y el estilo mismo de las nuevas canciones.
Bendix, Electrola E 22 538); Gott ist der Herr / Ein Schiff, das sich Gemeinde nennt (Der Botho-Lucas-Chor, Electrola E 22 539); Chrale, Songs und Neue Lieder. Neue geistliche Lieder vom Evangelischen Kirchentag (Philips P 48 049 L); Weil du ja zu mir sagst / Bleibe bei uns, Herr / Lasst uns spren (Der Musica-Nova-Chor, Christiana CGS 12 002); Gott meint es gut mit dir / Kennst du den Vater Abraham / Selig sind die geistlich Armen / Du bist bei mir (Christiana CGS 12 003); Der Teufel / Rahab, ein Freudenmadchen / Da stimmt das nicht / Das Gesetz von Sinai (Christiana CGS 12 004). Partituras: Danke. Lieder aus dem 2. Wettbewerb der Evang. Akademie Tutzing (Bosse Edition, Ratisbona); Weil du ja zu mir sagst. Lieder aus dem 2. Wettbewerb der Evang. Akademie Tutzing (Bosse Edition, Ratisbona); Gott ist da. Lieder aus dem 3. Wettbewerb der Evang. Akademie Tutzing (Bosse Edition, Ratisbona); Wenn Gott es will. Lieder aus dem 4. Wettbewerb der Evang. Akademie Tutzing (Bosse Edition, Ratisbona).

Estando as las cosas, decret el Concilio Vaticano II la introduccin de la reforma litrgica: el pueblo debe cantar, puede hacerlo en su propio idioma, y el canto es parte esencial de la celebracin litrgica. En todas partes haba que afrontar la tarea de componer cantos litrgicos en la lengua materna. El estado en que se hallaba el canto litrgico popular difera mucho segn las naciones. Haba muy pocas regiones, si exceptuamos los pases de habla alemana, con una tradicin viva de cantos populares de iglesia. En varios sitios, sobre todo en Francia, haba prosperado notablemente en los aos anteriores al Concilio el canto popular de iglesia. En muchas partes del mundo, sin embargo, lo usual era un corto nmero de cantos devotos. Esta penuria no concerna tan slo al canto popular en lengua materna. Pese a todas las amonestaciones y esfuerzos, el canto gregoriano era muy escasamente practicado y haca ya mucho que ni siquiera en todas las catedrales se cultivaba la msica sagrada coral a lo largo y a lo ancho de regiones enteras, principalmente en los pases de lengua alemana. Pero incluso aqu, donde el pueblo estaba acostumbrado a cantar en la iglesia y se dispona de coros, no era suficiente el repertorio tradicional. Era preciso crear algo nuevo. Habra sido de esperar que los compositores se orientaran en su trabajo segn los modelos del canto gregoriano y de los himnos religiosos tradicionales. Muchos, efectivamente, lo hacen as. Pero pronto se ha echado de ver que los estilos y las estructuras formales de estos modelos dan poco de s para la solucin del problema que se les plantea. Por lo dems, resultado de la Constitucin sobre la Liturgia ha sido un modo nuevo de entender el canto litrgico y la liturgia misma: no exige el aggiornamento tambin un nuevo lenguaje actual en la liturgia? No es natural que sea muy especialmente la juventud la que lo perciba? Las mismas preguntas se hacen por parte protestante. Y es significativo que, tambin en la Iglesia evanglica sin reforma litrgica, los libros de cantos religiosos sean objeto de desazn, sobre todo para los jvenes, pero no slo para ellos.

El comienzo de los experimentos Ya en el ao 1952 se celebr, bajo la direccin del antiguo capelln de la Marina Geoffrey Beaumont, una Misa popular del siglo xx, en cuyo introito y credo se utilizaron elementos de jazz. Esta misa, segn noticias, fue televisada y grabada en discos y tuvo amplio eco 7 . En nuestra encuesta, para la que, por desgracia, no pudimos incluir a ningn colaborador de Estados Unidos, se mencion el ao 1963 como la fecha ms temprana de estos experimentos (Canad y Alemania). Las iniciativas, a partir de entonces, han surgido claramente independientes unas de otras en los ms distintos pases y continentes, no en todos los sitios al mismo tiempo, pero en un espacio muy corto de tiempo. En Alemania, Johannes Aengenvoort define ya los aos 1964-65 como un tiempo de suma actividad (Hochkonjunktur). En Brasil se ocuparon de la msica folk en la liturgia, por primera vez en 1965, en un congreso nacional. A juzgar por los datos de nuestra encuesta, en 1965 tuvo lugar la primera toma de posicin de una Auctoritas territorialis, concretamente del arzobispo de Colonia; 1966 parece haber sido en diversos pases el ao en que cristalizaron extensamente tales experiencias. En las discusiones de la Semana Internacional de Estudios sobre el canto en la renovacin litrgica, celebrada el verano de 1965 en Friburgo (Suiza), no se habl todava de este problema. Tampoco se discuti en la preparacin de la Instruccin Musicam sacram, que fue publicada con cierto retraso el 5 de marzo de 1967, por ms que algunas informaciones de prensa quisieron relacionar directamente la Instruccin con las misas en jazz, las misas beat y otras manifestaciones por el estilo. El primer congreso internacional catlico en que estuvo el asunto en el orden del da fue el congreso internacional de la Consociatio Internationalis Musicae Sacrae, en el verano de 1966, en Milwaukee y Chicago8.

La difusin de celebraciones litrgicas con cantos nuevos Estados Unidos Es manifiesto, por las informaciones sobre este congreso, que se habl en l sobre los experimentos norteamericanos de celebrar las misas con cantos al estilo de la msica folk y con acompaamiento de guitarra. El congreso entero parece haber estado en gran medida bajo el signo de la discusin entre los americanos, que enjuiciaban tales experiencias como positivas y necesarias, y los delegados europeos invitados al congreso por la Consociatio Internationalis Musicae Sacrae, los cuales los rechazaban9. Canad Escribe Stephen Somerville, de Canad, que, a juzgar por lo que l ha podido observar, las misas con msica folk se han convertido en algo muy corriente. El uso de la guitarra ha venido a ser tan caracterstico de estas misas que se habla de guitar masses. En algunas ocasiones se emplean adems otros instrumentos: banjo, acorden, flauta, violn, tambor, pandereta, piano, saxofn, cmbalo, batera, magnetfono...; parece como si hubiera revivido el espritu del salmo 150, ampliando su referencia literal I0 . Por las averiguaciones de Stephen Somerville, da la impresin de que en la mitad aproximadamente de las parroquias de la archidicesis de Toronto se celebran guitar masses con mayor o menor regularidad. Estos experimentos fueron iniciados hacia 1964 en la Universidad de Toronto por una agrupacin estudiantil bajo la direccin de un capelln de estudiantes extraordinariamente dinmico. La informacin general es que estas guitar masses son preparadas por jvenes sacerdotes en colaboracin con dirigentes juveniles. Como autores de las letras se citan siempre los jvenes, y en segundo lugar, sacerdotes y msicos, donde por msicos hay que entender
' Cf. las informaciones de The Catholc Messenger de 8 de septiembre de 1966 (Experimentation with New Music in Liturgy is defended) y en America de 24 de septiembre de 1966 (Congress of lost opportunities). Ejemplos de experimentos norteamericanos: Mass for young Americans (Record and Book, F. E. L. Publications, Chicago. Joe Masters, Jazz Mass. 10 Discos: The Canticle of the Gift (Markle Productions M-15 001). 21

Rochus Hagen, Jazz in der Kirche?, Stuttgart 1967, 29. * No se han publicado an las actas del Congreso.

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probablemente los jvenes cantantes e instrumentistas. La msica es compuesta, en parte, y a veces en gran parte, por los grupos mismos. Australia El uso de canciones al estilo de la msica folk, segn informa Anthony Newman, ha comenzado en Australia hace muy poco tiempo. Se inici en las agrupaciones estudiantiles catlicas, extendindose por la va J e los servicios religiosos escolares a ciertos ambientes de la juventud parroquial. Primeramente se cantaban negro spirituals, pero pronto fueron sustituidos por composiciones propias. Con frecuencia se ensay poner letras nuevas a melodas conocidas. Los resultados han sido malos, por lo general, y estas canciones son paulatinamente reemplazadas por otras. Buena parte del repertorio proviene de Estados Unidos. Se pueden distinguir dos estilos dentro de los nuevos cantos que se crean en Australia: cantos al estilo de los publicados en Francia por Lucien Deiss y cantos al estilo de la msica folk, casi siempre con acompaamiento de guitarra n . Japn Segn informes de Saburo Takata, se han hecho hasta ahora en Japn muy pocas tentativas por crear para la liturgia nuevas canciones al estilo de las chansons, songs, etc. Hasta ahora no se ha presentado el problema del empleo de tales cantos en la liturgia. No obstante, un grupo de jvenes japoneses canta en una iglesia de Tokio en la misa para los norteamericanos canciones inspiradas en el jazz. Inglaterra Comunica desde Inglaterra Peter Morison que en estos ltimos aos se ha escrito una considerable cantidad de nuevas canciones
Publicaciones: Peter Keatney, Songs of Brotherhood (J. Albert and Sons, Sidney); Throw open your hearts, by Sisters of the Loreto Convent, Normanhurst, N.S.W. (Allan's Music Ltd.); People of God, Mass hymns by Mother B. M. Moore of the Sacre Coeur Convent Glen Iris, Vic. (J. Albert & Sons, Sidney).
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religiosas, especialmente por monjas, para su uso en la enseanza. De cuando en cuando se oye hablar de misas para determinadas ocasiones o grupos, cuyo inters general es, sin embargo, pequeo. En el St. John's Seminary, Wonersh, se ha ensayado poner msica a los textos litrgicos segn el estilo de los folk songs, consiguindose a veces resultados interesantes. Tampoco en la Iglesia anglicana han cobrado mucha amplitud estos intentos. La 20th Century Church Light Music Group ha publicado una serie de nuevas melodas de salmos y canciones, pero no ha escrito textos nuevos. Estas composiciones se emplean ocasionalmente en la escuela, en servicios religiosos para jvenes, etc. n. Alemania Segn la informacin de Johannes Aengenvoort, gracias a los discos se introdujeron las nuevas canciones en Alemania, primeramente para la enseanza de la religin, sobre todo en los institutos profesionales, en das de retiro, pasando de ah a ciertas celebraciones religiosas. En 1963 se cant por primera vez una misa de Peter Janssens con msica de jazz I3. En 1964-65 se produjo una gran floracin, y a veces ha participado con entusiasmo la comunidad en las misas parroquiales vespertinas en las que los jvenes cantaban. Grupos aislados, sobre todo de estudiantes de bachillerato, cantaban tambin spirituals, al principio con letra inglesa. Gracias, sobre todo, a la iniciativa de sacerdotes consiliarios jvenes surgieron muchas canciones nuevas para la misa. Para las letras, escritas en su mayora por estos sacerdotes, aprovechaban la meloda de un spiritual o de una chanson, o componan tambin a menudo una nueva con reminiscencias de canciones de moda y de melodas religiosas. Para el acompaamiento musical se servan de bandas amateurs, consiguiendo as, gracias al arreglo instrumental, esa impresin de conjunto que pronto vali a tales experiPublicaciones: Hymns, sel by Malcolm Willtamson (Weinberger); Artglican Mass by Rev. Timothy Beaumont (Weinberger); hay otras publicaciones en las editoriales Chapman y Vanguard. Discos en Tower Records, Argo (entre otros, un Jazz Anthem del Michael Garrett Sextet y Donald Swann, Morning Service) y Pye. u Rochus Hagen, Jazz in der Kirche?, 29.
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Hucke Francia Segn comunica P. Zurfluh, son muy numerosos en Francia los experimentos para cantar en un estilo nuevo en las misas para loben den Frieden, Lieder im Gottesdienst der Jugend, zusammengestelit von Dieter Trautwein (Schwann AMS Studio 15 020); Auferstanden bist du, ein Jugendgottesdienst in Ottweiler, zusammengestellt von Martin Ohly (Schwann AMS Studio 15 023); Lobe den Herrn I (Life-Record D 1114, Tonstudio Ingo Engelsmann, Castrop-Rauxel); Lobe den Herrn II (LifeRecord E 603, Tonstudio Ingo Engelsmann, Castrop-Rauxel). b) Publicaciones catlicas: Liedmesse Herr, rhre meine Lippen an (texto de Christine Heuser, msica de Peter Janssens); berall wirkt Gottes Geist, Messgesange zum Pfingstfest (textos de Lutz Hoffmann, Franz Mausberg, Karl Norres, Leo Schuhen, msica de Peter Janssens); Alies was atmet lobe den Herrn, fnf psalmen fr die Messe (traducidos por Romano Guardini, msica de Peter Janssens); Erste Duisburger Messe, fr Vorsanger, Chor, Gemeinde, Combo und Orgel (msica de Peter Janssens); Und erbarmt sich seiner Elenden, Vier swingende Weihnachtslieder (texto de Christine Heuser, msica de Peter Janssens); Hymnos akathistos, basado en un antiguo himno bizantino a Mara, msica de Peter Janssens (todo ello editado por Musikverlag Schwann, Dusseldorf); Ludwig Doerr, Neue Psalmengesange fr Vorsanger, Chor, Gemeinde, Schlagzeug, Bass und Orgel; Ps. 79, 144, 109, 136, AUeluja (Orbis Verlag, Mnster in Westfalen); Unterwegs, neue Lieder des Glaubens, Gemeindelieder (publicado por el Jugendbund des Deutschen Katholischen Frauenbundes; Jugendbund des DKF, Bendorf/Rhein). Discos: Pre Cocagnac, Dene Augen verraten es mir chansons religiosas y bblicas en lengua alemana (Schwann AMS Studio 501); Pre Cocagnac singt (en lengua alemana), seis discos (Schwann AMS Studio 15001-15006); Immerfort will ich singen. Neue Duisburger Glaubenslieder: Freut euch, der Herr ist nah / Komm, Herr / Kommt, sagt es alien Leuten / Lass uns nicht allein / Er lasst uns niemals verloren gehn / Immerfort will ich singen / Gib uns alien deinen Geist / Propriusgesange zum Pfingstfest / Erste Duisburger Messe, por Peter Janssens (Schwann AMS Studio 502); / Herr, rhre meine Lippen an, Liedmesse von Peter Janssens (texto de Christine Heuser; Schwann AMS Studio 15007); Alies was atmet, lobe den Herrn. Fnf Psalmen fr die Messe von Peter Janssens (traduccin de Romano Guardini; Schwann AMS Studio 15008); ...und erbarmt sich seiner Elenden. Vier swingende Weihnachtslieder von Peter Janssens (texto de Christine Heuser; Schwann AMS Studio 15012); Stimmt in das Lob mit ein. Psalmen und Meditationen (Steyler Wortgottesdienst) fr Combo, Schola und Gemeinde von Bernhard Krol (Schwann AMS Studio 15 016); Freut euch, der Herr ist nah. Liedmesse fr die Adventszeit (Schwann AMS Studio 15009); Herr, wir rufen alie zu dir. Liedmesse fr die Fastenzeit (Schwann AMS Studio 15 010); Der Herr ist bei uns, Halleluja. Liedmesse zur Osterzeit (Schwann AMS Studio

mritos, en la boca del pueblo, el inadecuado nombre de misas en jazz. Pero tambin han prestado su colaboracin algunos msicos profesionales. Sobre todo, Peter Janssens, un joven compositor de msica teatral, que en 1966 compuso para la misa cantos de este tipo por encargo de la agrupacin estudiantil de Mnster, un crculo de personas asociadas a Leo Schulen, director de coro en la parroquia de la Asuncin de Duisburg, y para el congreso de la Juventud Obrera Cristiana celebrado en Pentecosts de 1966. Los organistas Ludwig Doerr (Spira) y Heino Schubert (Essen), aunque con grandes reservas, han tomado parte en estos experimentos con composiciones de encargo para ciertos servicios religiosos de jvenes. En conjunto, la escala va desde una barata sensiblera, pasando por el ruido superficial, el ansia de movimientos elementales y extrovertimiento, hasta llegar a unos pocos ejemplos de intensidad seria y emotiva. Son muy diversos los grados de dificultad tcnica 14. " Publicaciones (cf. tambin nota 6): a) protestantes: berdenk ich die Zeit, Neue geistliche Lieder vom evangelischen Kirchentag (1965); Herr, wir bitten, Neue geistliche Lieder (1966); Neue geistliche Lieder, publicado por Oskar Gottlieb Blarr, Christine Heuser, Uwe Seidel (1967); Der Frieden ist unter uns, Neue geistliche Lieder vom Evangelischen Kirchentag (1967) (ha aparecido una edicin de conjunto en Gustav Bosse Verag, Ratisbona 1968). Bausteine fr den Gottesdienst, publicado por Jochen Schwarz por encargo de la Arbeitsgemeinschaft Musik der Evangelischen Jugend Deutschlands, Reihe XIX, Heft 1-4, Chorbltter D 5-8; Paul Ernst Ruppel, Crucifixin. Passionsbetrachtung nach Spirituals fr Sprecher, Vorsanger, Chor, Posaune und Kontrabass (Die Kantate n. 97); Neue Lieder fr Jugend und Gemeinde (Geistliche Chormusik, Reihe II, 25; todo ello en Hanssler Verlag, Stuttgart-Hohenheim). Discos: ocho discos con cantos de la serie Bausteine fr den Gottesdienst en Aussaat Verlag, Wppertal (BFG 101-108); Von Zeit zu Zeit / Wenn Gott es will, Chansons von und mit Eva Vargas (Cntate 659 401); Einst war die Welt / Er offenbart sich berall, Beat-Titel von Claus Stremmel und Eric Hein (Cntate 659 402); Weihnachtslieder von Martin G. Schneider, Uwe Borns Chor, Hamburgo (Cntate 659 403); Neue Gemeindelieder von Martn G. Schneider, Uwe Borns Chor, Hamburgo (Cntate 659 404); Halleluja, Billy, Songs aus dem Musical von Helmut Barbe (Cntate 643 262); Vater unser / Keiner, der die Harfe schlagt / Lobet den Herrn, alie Vlker, Text von Christine Heuser, Musik von Oskar Gottlieb Blarr (Schwann AMS Studio 15 017); Diese Stunde, Deine Zeit (Schwann AMS Studio 15 019); Gott schenkt Freiheit, Lieder im Gottesdienst der Jugend, zusammengestellt von Dieter Trautwein (Schwann AMS Studio 15 018); Einige Leute

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jvenes. Nombra a John Littleton, al padre Debaisieux, a Robert Fau y Jef Gilson como compositores de cantos, as como tambin misas del padre Akepsimas, del padre Debaisieux y de Robert Fau. Los textos, adems de no atenerse a los textos litrgicos, son malos en general, a excepcin de algunas letras de Didier Rimaud y del padre Rozier Ya no se habla de los creadores de la chanson religiosa 15 Yugoslavia Escribe desde Yugoslavia Marijan Smolik que los experimentos con nuevas canciones religiosas han comenzado en Eslovenia har unos diez aos, provocados por el ejemplo de las chansons del padre Duval Son minora hasta ahora las creaciones originales,
15014), befall wirkt Gottes Geist Messgesange zum Pfingstfest, ver tont von Peter Janssens (Schwann AMS Studio 15 015), Erste Dmsburger Messe fur Combo, Schola und Gemeinde n deutscher Sprache von Peter Janssens (Schwann AMS Studio 15013), Deutsches Proprmm zum Kirch weihfest, fur Chor, Schola, Orgel und Instrumente ad libitum von Hans Pe ter Haller (Schwann AMS Studio 15011), Ludwig Doerr, Neue Psalmenge sange I und II (Fono Verlagsgesellschat, Munster m Westfalen, HM 17066 y HM 17067) 15 Publicaciones en las editoriales Le Cerf, Le Levain, Fleurus 31 y otras Discos Pre Debaisieux et John Littleton et les Petits Chanteurs de Saint Laurent, Rythmes et pie Direction P Zurfluh, Orchestre et orgue F Rauber (Studio SM 17 M 259), John Littleton, Donne mol la main, mon frre John Lmleton, le trio G Male et les Petits Chanteurs de Saint Laurent Direc tion P Zurfluh (Studio SM 17 M 253), Raymond Fau, Cantiques pour aujourd'hu Avec un groupe de jeunes Arrangements G de Courreges {Studio SM 17 M282), Pre Akepsimas, Alleluja, eternel est son amour Chrale tudiants des 'Fontaines/Chantilly' et le group Jef Gilson Soliste W Chancy (Studio SM 17 A 295), Les Preachers, Seigneur, voici l'heure Ensemble rythmique et orgue (Studio SM 17 M-294), Raymond Fau, Messc pour les jeunes Petits Chanteurs de Nancy Direction Cl Jacquot Avec ac compagnement de guitarre (Studio SM 17 M-267), M Debaisieux, Messe Joic de ma jeunesse dte de la I O C Avec John Littleton et une assemblc de jeunes, Groupe rythmique et orgue Direction Francis Le Maguer (Studio SM 30 286 En el reverso de este disco ha sido grabada la msica orquestal sola, sin las voces), J Akepsimas, Messe Battez des mains Avec Wilbert Chan cy Chrale tudiants des 'Fontaines/Chantilly' et le Groupe rythmique Jef Gilson Direction J Akepsimas (Studio SM 17 A 276) Existen otras grabaciones en Umdisc y en otras casas editoras

ordinariamente se trata de adaptaciones de cantos franceses o alemanes. Por regla general, estas adaptaciones surgen de la siguiente manera: se toma la letra de discos y se la traduce, aplicndole despus la meloda. Tanto las adaptaciones como las creaciones originales son casi siempre obra de sacerdotes; en ello no toman parte msicos de oficio. Generalmente se acompaan los cantos con guitarra; el prroco de Stranje tiene un conjunto musical compuesto de rgano, trompeta, contrabajo, tres guitarras elctricas, batera, coro infantil y coro mixto, y dice que el ritmo de su msica no es el del jazz o el del beat, sino que sus races estn en la msica popular La nica publicacin es una coleccin que ha multicopiado en Maribor el padre Franc Cerar sj en mayo de 1967 bajo el ttulo Zapojmo, bratje Esta coleccin se ha extendido mucho. Contiene adaptaciones del francs (padre Duval, Soeur Sourire), del alemn (Albert Flury), del ingls (spirituals), el Kyrie y Ofertorio de una misa en jazz y cantos de Jos Tovsak, un sacerdote de Maribor, y de Franc Cerar Al otorgar el impnmatur, el obispo de Maribor ha puesto la condicin de que el editor excluya en el prlogo el uso litrgico de estas canciones. En todas partes, sin embargo, particularmente la juventud ha empezado a cantarlas tambin en la misa; no est permitido, pero se tolera. En Croacia hay un conjunto vocal e instrumental, Zeteoci, concretamente en el seminario teolgico de Zagreb, que ha tenido gran xito entre la juventud, pero no canta en los servicios religiosos. Parece que se ha comenzado en 1968 a celebrar misas con msica inspirada en el jazz en la iglesia parroquial Sv. Blaz de Zagreb. El peridico catlico bimensual de Croacia no menciona estos experimentos. No hay literatura ni discos, ni se celebran reuniones que traten de estos problemas Italia En abril de 1967, la presentacin de una misa para jvenes en un concierto de la Sala Borromini de Roma provoc una reida polmica en la prensa romana. En septiembre de 1966, en el marco de una reunin de los Amici di Catechesi, se dedic en Turn una velada a la canzone spirituale, celebrndose adems un servicio religioso con canciones nuevas. Segn la informacin de

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H. Hucke Espaa De Espaa informa Alberto Taul que las nuevas canciones son en gran parte traducciones o arreglos de negro spirituals. Hay, adems de ellos, traducciones de canciones alemanas del festival de Tutzing y de cantos franceses de los padres Debaisieux y Guy de Fatto. El folk song norteamericano disfruta en Catalua de gran popularidad (Joan Baez, Pete Seeger, Bob Dylan, Peter Paul y Mary). En las celebraciones litrgicas se han utilizado algunas de estas canciones en su correspondiente traduccin y arreglo. Recientemente, tambin algunos compositores espaoles se han ocupado del asunto y compuesto canciones en este estilo. Hasta ahora se han publicado canciones de Miguel Manzano, Kiko Arguello y Alberto Taul. Se emplea poco el jazz. En el curso 1967-68 se hicieron algunos experimentos en la Facultad Teolgica de los jesutas en S. Cugat del Valles (Barcelona), de los cuales se sac la impresin de que el verdadero jazz no es popular; no facilita la activa participacin de los fieles y nicamente lo comprende una minora. Los experimentos con nuevos cantos en las celebraciones litrgicas comenzaron en el curso 1966-67 y se extendieron mucho en el curso siguiente. La iniciativa parti de agrupaciones juveniles, estudiantes de bachillerato, etc., hallando acogida en parroquias de los suburbios, en las que con ms facilidad pueden disponer de una guitarra que de un rgano. Otros centros de experimentacin se hallan en Zamora en torno a Miguel Manzano, entre los hermanos de la Doctrina Cristiana en Salamanca y en el Seminario de Sevilla. Hasta el momento, la mayor parte de los experimentos se han hecho en la dicesis de Barcelona, por iniciativa de un grupo de seglares de la asociacin CICF y de algunos estudiantes jesutas de teologa, teniendo lugar en la capilla de las Congregaciones Marianas de Barcelona. Entre tanto, hay diversas parroquias que celebran misas los domingos con los nuevos cantos. Se ha podido as comprobar la satisfaccin no slo de los jvenes, sino tambin de las personas mayores. Desde el punto de vista estilstico, se pueden distinguir varios modelos: spiritual, folk song norteamericano, msica de consumo y jazz. Parece que actualmente se tiende a orientarse sobre todo

la revista II Canto dell'Assemblea, muchos participantes expresaron la opinin de que los conciertos religiosos son una ocasin apropiada para hacer experimentos y que la nueva cancin religiosa tiene que ser la tierra donde nazcan los nuevos cantos litrgicos. Pero se suscit tambin la cuestin de por qu no se podan utilizar en la liturgia algunos de los cantos presentados al pblico en el concierto. Lo sagrado y lo profano, se informa en la revista, son a menudo palabras vacas, una contraposicin que proviene tal vez del malestar que produce el tener que despedirse de una liturgia anquilosada, muerta, y vivir en medio del mundo 16. En una reunin estudiantil el 28 de diciembre del967 se cant en Ass una Messa Alleluja para voces, rgano, guitarras elctricas y batera, con msica de Marcello Giombini y texto de Gino Stefano. En abril de 1968 hubo tres funciones musicales en que se present esta misa en la serie de conciertos celebrados en la Piccola Scala de Miln. El programa de estos conciertos inclua adems la misa Lauda Sion de Palestrina y la Misa Nobis de Eddie Hawkins, cantada por los Folkstudio Singers. En marzo de 1968, el cardenal vicario de Roma concedi autorizacin para proseguir en la iglesia de S. Alessio la celebracin de misas dominicales con cantos e instrumentos de la juventud 17.

II Canto dell'Assemblea 8 (1966), 35. " Publicaciones: Adriana Mascagni, Grazie, Signore / Al Mattino / M'ha esaudito il Signore / Questo giorno, y Gino Stefani, Guarda, Signore / risorto: Alleluja / Tornera Ges / Se tu sei libero, Elle Di Ci (Turn-Leumann). Discos: Adriana Mascagni, Grazie, Signore / Al Mattino / M'ha esaudito il Signore / Questo giorno (Elle Di Ci LDC 45/14); Gino Stefani, Guarda, Signore / E risorto: Alleluja (Elle Di Ci LDC 45/12); Gino Stefani, Tornera Ges / Se tu sei libero (Elle Di Ci LDC 45/13); Messa Alleluja. Msica di Marcello Giombini, Testi di Gino Stefani. Gli Alleluja: Giancarlo Baldaccini, Walter Canini (rgano), Maurizio Palombi (batteria), Ruggero Perugino (chitarra e armnica), Bruno Rkauer (chitarra), Franco Silenzi, Mautro Sorichetti (basso). Edizione fonografiche Pro Civitate Christiana, Ass, PCC MS 057-45 EP y 058-45 EP); Messa Alleluja, Tempo di Natale (canto de entrada y canto para ser cantado entre las lecciones durante la Navidad). Los mismos intrpretes y editorial (PCC MS 059-45).

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hacia el folk song, que es el que mejor permite la participacin del pueblo. El jazz, que requiere un buen solista o un buen coro, est siendo cada vez menos imitado 18. Puerto Rico De Puerto Rico se conoca la grabacin de una misa inspirada en la msica popular puertorriquea, compuesta en 1965 por Pedro Escab con acompaamiento de guitarras. La misa est cantada por las hermanas del Instituto religioso de Jess Mediador, una congregacin fundada recientemente que se dedica a la difusin de la doctrina social de la Iglesia y de la renovacin litrgica w . Brasil En su informe desde Brasil, Jos Weber subraya que all la situacin es totalmente diferente a la de Europa y Estados Unidos: el jazz apenas tiene importancia. Existe en Brasil algo semejante, que ha brotado de las mismas races, pero que conserva todava la vitalidad de sus orgenes. El folklore brasileo, en su encuentro con la civilizacin tcnica, ha permanecido vivo, porque ha sabido irse adaptando al medio cambiante. Los nuevos instrumentos tcnicos han contribuido incluso a la formacin de una msica popular
Publicaciones: en la coleccin oficial de hojas de canciones para el canto litrgico en lengua catalana se publican asimismo cantos de esta clase. Hasta ahora se han publicado, entre otros, transcripciones del spiritual Nobody Knows (Ficha 13); Danke, de Martin G. Schneider (Ficha 101); el salmo 148 de P. Debaisieux (Ficha 293); tambin el salmo 116 de Alberto Taul (Ficha 282). Discos: a) en lengua castellana: Manuel Castillo, Misa Andaluza (Pax 3064); Kiko Arguello, Cantos al Misterio Pascual (Pax C 3094); Miguel Manzano, Salmos para el pueblo (Pax Y 701 y L 322); Tino Contreras, Misa en jazz (Pax J 409); spirituals Tras el rastro de Dios (Pax J 3116). b) en lengua catalana: Espirituals negres (Ais 4 vents, 3); Lloeu el Senyor (Ais 4 vents, 10); Alberto Taul, Cantics del nostre temps (Concntric TC 6090). 19 Misa en la menor sobre motivos del folklore puertorriqueo. Cuatro: Richard Rivera. Guitarras: Jos Manuel Osorio, Octavio Rosario. Compositor: Pedro Escab. Instituto religioso de Jess Mediador.
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brasilea comn: hoy da se conocen tambin en el sur las canciones del noroeste, y las canciones del sur se conocen en las dems regiones del pas. El mayor influjo sobre la msica popular brasilea lo ha ejercido la msica de los negros, que hasta 1850 eran trados como esclavos desde frica. Muchas formas de la msica y del baile en Brasil se remontan a la msica de los negros. Otras fuentes de la msica popular brasilea son la msica de los indios y la de los inmigrantes europeos y asiticos. El y-y y la msica beat, que llegaron a Brasil desde Europa y Estados Unidos como productos derivados del jazz, hallaron amplia acogida, especialmente entre la juventud. Pero fueron adaptados a la msica popular brasilea: el ritmo permanece el mismo, pero la meloda se convierte en cuasibrasilea. Al igual que en Europa, hay estrellas de la nueva cancin: el Festival Internacional de la Cancin de San Remo (Italia) fue ganado en 1968 por el brasileo Roberto Carlos, que es en Brasil el dolo de la juventud y-y. En algunas ciudades hay misas para jvenes con acompaamiento de guitarras. En ellas los cantos no son al estilo jazz o beat, sino al estilo de la msica que canta el pueblo. Tienen tambin canciones a la manera de las chansons del padre Duval, pero sus rasgos son especficamente brasileos. Son caractersticas de este gnero las canciones de los padres Jocy Rodrigues y Jos Alves. El cometido de los msicos de iglesia brasileos es apropiarse la msica popular brasilea o la popularizada y acomodarla al canto litrgico. Por conseguirlo se esfuerza la Comisin Nacional de Liturgia y Msica. De 1965 a 1968 se organizaron cuatro jornadas de estudios a escala nacional, en las que se estudiaron los problemas bajo diferentes aspectos. Se tiene la esperanza de que estos esfuerzos de comprensin ayudarn a ir creando poco a poco una msica litrgica brasilea que sea expresin del pueblo en plegaria comn. Los experimentos ya practicados no son perfectos, pero progresan satisfactoriamente. Es relevante la coleccin Povo de T)eus, con los propios para los domingos y das festivos del ao litrgico, que se publican en hojas separadas con las melodas y con una breve introduccin litrgica que sigue al Missel de l'Assem-

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ble Dominicale de la abada Saint-Andr de Brujas20. Adems, se graban discos. Hasta ahora no se halla esta coleccin muy difundida. Jocy Rodrigues ha publicado para la catequesis una coleccin Evangelho em ritmos brasiteiros con textos bblicos puestos en forma de canciones al estilo de la msica popular brasilea21. Recapitulacin No se trata en estos experimentos de fenmenos localizados, sino que se extienden por todo el mundo occidental y aun fuera de l. Si bien la msica y los modos de interpretarla con los que est ligada esta clase de ensayos dependen de la moda, no se puede sacar de ah la conclusin de que la cosa misma se reduce a un capricho de moda. Las circunstancias de que parten los experimentos son distintas en los distintos pases. Primariamente son dos objetivos diversos los que se persiguen: por una parte, se trata de que el pueblo siga cantando en las celebraciones litrgicas; por otra, la meta de los experimentos es plasmar para la liturgia un lenguaje musical propio, actual, popular, y esta necesidad se manifiesta predominantemente entre los jvenes. Ambas tendencias ven frente a s la misma clase de msica, internacionalizada por los medios de comunicacin de masas, msica que tan slo exhibe signos secundarios de diferenciacin. Pero la valoracin de esta msica es menos uniforme. En varios pases, de la msica popular tradicional se ha pasado casi sin solucin de continuidad a la msica popularizada de los medios de comunicacin. Como es natural, con tanta mayor reserva se mirar esta msica cuanto ms viva persevere la tradicin de los cantos religiosos y de la msica sagrada y cuanto ms extendida est la cultura de la msica clsica. Los jvenes se muestran ms receptivos que los mayores. En cambio, apenas tienen importancia las diferencias sociales: los hbitos musicales y la formacin musical
Editora Vozes Limitada, Petrpolis, RJ. P. Jocy Rodrigues, O Evangelho em ritmo brasileiro. Cuaderno I: Parbolas; Cuaderno II: Cenas do Evangelho. Edico da Universa Laus, Secco Brasileira; las Hermanas Misioneras de Jess Crucificado han publicado otra coleccin para uso catequtico.
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ya no estn ligados en la sociedad moderna a determinadas capas sociales. Y todo indica que precisamente los sectores juveniles interesados por el arte moderno y la msica de vanguardia perciben una grieta no tanto entre la msica artstica y la msica de consumo cuanto entre las diferentes manifestaciones musicales del arte actual (desde la msica de consumo hasta la msica vanguardista) y la msica del pasado. Los experimentos son en gran parte impulsados por grupos de universitarios y estudiantes de bachillerato; es decir, por la lite intelectual de la juventud. La idea de que una masa estpida y materializada quiere rebajar la msica de la liturgia a su propio nivel es manifiestamente falsa. Importa que no pasemos por alto que los experimentos musicales no son algo aislado, sino que forman parte del empeo por configurar, como algo propio, las celebraciones litrgicas. Las informaciones resaltan, en varias ocasiones, que los grupos de jvenes preparan y configuran los servicios religiosos en comn con el sacerdote. Lo mismo ponen de relieve las fuentes de informacin protestantes: Una de las principales razones de celebrar con nuevas canciones religiosas la mayora de los servicios religiosos para jvenes parece ser el hecho de que muchos jvenes no consideran ya el servicio religioso como algo que est organizado y fijado institucionalmente, de tal modo que ellos mismos sean simplemente asistentes, pblico que toma parte activa dentro de los lmites de lo prescrito y hace uso de lo que se le ofrece con mayor o menor intensidad. Sienten ms bien el servicio religioso como algo que ellos mismos quieren configurar y ejecutar. Incluso cuando la iniciativa sale claramente de un consiliario de jvenes o de un director de coro, es probable que, consciente o inconscientemente, se haga atendiendo a este hecho. Bastantes servicios religiosos son elaborados por equipos de hasta 80 personas. La seleccin y organizacin de la msica y de las canciones representan en ellos una parte tan slo21. No es tan obvio que el canto y la msica representen una parte del culto ni que los esfuerzos de la juventud por un servicio religioso ms suyo hayan de expresarse en tan gran medida precisamente en el canto y en la msica. Pero s es sorprendente que los
Gunter Hegele, Warum neue religise Lieder (Ratisbona 1964), 5s.

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jvenes tengan la necesidad inmediata de cantar y hacer msica cuando celebran la liturgia.

Los argumentos que se suelen aducir cuando se discuten estos experimentos son, en el fondo, siempre los mismos. Reducindolos a lo esencial, son los siguientes: Argumentos a favor 1) Tambin en su aspecto musical, la liturgia debe expresarse en el lenguaje de nuestro tiempo y responder a las circunstancias de cada pas. Tampoco para su msica sera aceptable que atendiese solamente a personas de un determinado nivel de formacin 2) Desde siempre, la Iglesia ha asimilado tanto los estilos artsticos y los medios de expresin profanos como la msica profana Mostrndose capaz de hacerlo, expresa su fuerza creadora y und Kirche, 1968, con colaboraciones de Gerhard Schuhmacher, Martin Hunecke, Jochen Schwarz, Hermann Joseph Burbach y Dieter Trautwein Gunter Hegele, en la documentacin Warum neue religiose Lieder? (Bosse, Ratisbona 1964), da una bibliografa de la discusin habida sobre este tema en la Iglesia evanglica hasta 1964 Suiza Linus David, Jazz, Spintual, Gospel bernahme oder Anregung (Katohsche Kirchenmusik, 92, 1967, 23), Theo Lehmann, Die Lebendigkeit der Negro Spintuals {tbd, 93, 1968, 124) Inglaterra Se trataron estos problemas en la revista Church Music de la Church Music Association en diciembre de 1966 y en agosto de 1967 Cf tambin English Church Musw 1963, published by Royal School of Church Music, as como Twentieth Century Church Musw de Enk Routley La Royal School of Church Music organiz en mayo de 1963 una jornada de estudios bajo el lema Whither Church Music Estn agotadas las memorias de este congreso Francia Hay vanos artculos en la revista ghse qui chante En marzo de 1968 tuvo lugar en Chartres una sesin de la Association Saint Ambroise, que discuti este problema Italia Nmero 10 (1967) de la revista II Canto dell'Assemblea, con el editorial Liturgia e canzone y colaboraciones de S Varnava (I Negro Spintuals Canti religiosi autentica), E Fresia (Conosaamo ti jazz?), A Costa (La canzone varia, vera, bale, spintuale), G Stefam (Chitarre elettnche e liturgia) y E Costa (Da Babele alia Venteoste) Espaa Alberto Taul, Msica sagrada y hombre actual, y Miguel Manzano, El futuro del canto popular religioso, en Phase, n 39, junio 1967. Brasil J Geraldo de Souza, Folcmsica e liturgia (Editora Vozes, Petrpolis RJ) An no se han publicado las crnicas de las jornadas de estudios que se ocuparon de estos problemas Esta bibliografa ha resultado de nuestra encuesta En absoluto pretendemos que est completa

IV.

LOS ARGUMENTOS DE LA DISCUSIN

La diversa situacin reinante en cada pas ha hecho que las discusiones sobre estos experimentos no se hayan llevado en todas partes de la misma manera. Se discute sobre ellos especialmente all donde ya exista una tradicin de msica religiosa. Sobre todo al principio, la discusin se centr en la prensa diaria. Es, por tanto, difcil de recoger en una bibliografa, y probablemente no merecera la pena Las revistas que tratan de msica religiosa han estado titubeando durante ms o menos tiempo en ocuparse de estos experimentos musicales y siguen, en parte, sin decidirse a ello. La bibliografa ms voluminosa, con gran diferencia, es hasta ahora la alemana Ello obedece a la tradicin de msica religiosa y al desarrollo relativamente fuerte de las publicaciones musicales en Alemania n. Bibliografa Alemania (adems de los escritos ya citados Es una seleccin) Franz Mausberg y Dieter Kaulhausen, Jazzklange tm Kirchenraum (Hoppe und Werry, Mulheim/Ruhr), Theo Lehmann, Negro Spintuals, Ge schtcbte und Theologie (Eckart Verlag, Witten 1965), Lothar Zenetti, Hetsse (W)Eisen Jazz, Spintuals, Beatsongs, Schlager in der Kirche (J Pfeiffer, Munich 1966), Fantasie fur Gott Gottesdienste tn neuer Gestalt Im Auftrage des Deutschen Evangelischen Kirchentags (Kreuz Verlag, Stuttgart), Georg Geppert, Songs der Beatles Texte und Interpretationen (Munich 1968), Gunter Rutenborn, Beitrage zur Tbeologie des Jazz (Musik und Kirche, 28, 1958, 65), Walter Hanft, Theologie und Schwarze Kunst (tbd, 160), Her man Kobold, Zur 'Theologie des Jazz' (ibid, 169), Hermann Josef Burbach, Religiose Schlager Eme neue Form der Verkundigung oder fromme Schnul ze? (Msica sacra, CVO 85, 1965, 45), Thomas Kohlhase, Anmerkungen zur deutschen Spintual Messe fur die Fastenzeit (Msica sacra, CVO 86, 1966, 178), Volker Hopf, Schlager in der Kirche? (Msica sacra, CVO 85, 1965, 276), Lothar Zenetti, Spintuals und Gospel Songs Eme Moglichkeit fur uns? (Musik und Altar 18, 1966, 55), Johannes Aengenvoort, Die Kontrafaktur tn der Geschichte des geistlichen hiedes {tbd, 71), Rainer Glen Buschmann, Neue Klange in der Kirche {tbd, 84), Richard Kliem, Bemerkungen zu emzelnen Texten neuer religioser Lieder {tbd 86), Jazz in der Kirche Dos cartas de lectores (de Fntz Schutt y Helmut Hucke) (tbd, 182), Cuaderno IV de Schallplatte und Kirche, Beihefte zu Musik
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el vigor de su fe. Lo que hoy da consideramos estilos musicales sacros son en realidad estilos histricos y petrificados. 3) Para juzgar la calidad del canto litrgico no son, en ltimo trmino, decisivas las valoraciones estticas y, mucho menos todava, las valoraciones tradas de otros campos y que no se corresponden con el asunto de que tratamos. Argumentos en contra 1) No es apropiada para la liturgia una msica a la que se asocian imgenes de la msica ligera y de baile. 2) Esta clase de msica se dirige predominantemente a los instintos sensitivos y motores del hombre. No apela a sus potencias espirituales; ms an, trata de adormecerlas. 3) Los elementos del jazz, en buena parte caractersticos de la msica de consumo, provienen de un mundo vivencial que es extrao al hombre occidental. 4) La msica religiosa es un arte. Sus mdulos, por lo menos en la cultura occidental, han sido fijados por la tradicin de la msica sagrada. No se trata de producir formas sucedneas sin arte, sino de orientar hacia los valores espirituales al hombre inmerso en el desasosiego de la vida y de educarle para que los comprenda. 5) La msica de los modernos medios de comunicacin de masas es un artculo industrial que necesita sus estrellas y se difunde por medio de grabaciones. Aunque se quisiera, no sera posible transferir a la liturgia sus condiciones de existencia. Lo que se podra hacer en la iglesia es, a lo sumo, imitarlas. La calidad de los ensayos Donde existen tradiciones que invitan a establecer una comparacin, la calidad de los experimentos representa un problema que ocupa no slo a los adversarios, sino tambin a aquellos que se muestran abiertos a tales experimentos, e inquieta incluso a algunos de sus iniciadores. Es muy significativo para esta situacin el hecho de que en bastantes lugares se acogieron los experimentos con bastante simpata, pero los resultados obtenidos hasta ahora no se han considerado convincentes.

Los datos que proporciona una encuesta no permiten ofrecer ni siquiera una breve resea de la calidad y el nivel de los ensayos musicales en las diferentes naciones.

V.

DECISIONES DE LAS AUTORIDADES TERRITORIALES

Los obispos mantienen opiniones divergentes sobre este tipo de ensayos, y lo mismo ocurre en el seno de las conferencias episcopales. Hay obispos que personalmente se manifiestan favorables a ellos o los siguen con inters. Otros obispos manifiestan reservas y ponen limitaciones o los rechazan categricamente. Consecuencia de ello es que rijan a veces normas contradictorias en dicesis limtrofes. Sin embargo, a juzgar por los resultados obtenidos de nuestra encuesta, la mayora de las conferencias episcopales y de los obispos se abstienen de adoptar una postura oficial. Prohibicin de experimentos durante la misa Donde se han dictado normas restrictivas, su primer objetivo es excluir de la misa tales experimentos. La Conferencia Episcopal Alemana, por ejemplo, que, segn los datos de nuestra encuesta, ha sido la primera en tomar postura sobre estos ensayos, adoptaba la siguiente resolucin en la primavera de 1966: En tanto no se vea claramente que la msica de jazz o con elementos afines al jazz es apta para la liturgia, no se permiten experimentos de esta clase en la celebracin eucarstica. Para otras ocasiones, tales experimentos quedan sometidos a la vigilancia del ordinario 24 . Con anterioridad a esta resolucin, algunos obispos haban manifestado su parecer. Ya un ao antes haba ordenado el arzobispo de Colonia: Los spirituals y otros cantos por el estilo, al igual que la msica del tipo de las canciones de moda o del jazz, tal como hoy existen, no satisfacen los requisitos de la msica que se ha de interpretar en el templo, no siendo, por consiguiente, apropiados para la santa misa 25 . Musik und Altar, 18 (1966), 50. Kirchlicher Anzeiger, de la archidicesis de Colonia, 105, 1965, n. 233, 415. El 13 de junio de 1965 tuvo lugar en la catedral de Colonia una
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Jazz y msica popular en la liturgia Prohibicin de instrumentos musicales Sin embargo, la restriccin ms frecuente es, al parecer, la prohibicin de emplear determinados instrumentos Con ello se renueva la antigua tradicin de legislar sobre la ejecucin de msica en el templo. Desde siempre, tales prohibiciones se referan al tipo de msica usualmente asociado con estos instrumentos y a la funcin social de los mismos Otra causa de prohibiciones ha sido la evolucin de los ideales que, en cuanto a estilo y sonoridad, se proponan a la msica de iglesia- se rechazaban aquellos instrumentos que no correspondan a esos ideales o que estaban asociados a una clase de msica en desacuerdo con ellos 2 . celebracin religiosa en la que toc la Amateur Bigband de los Steyler Missio nare Hagen, Jazz in der Kirche, 29 26 Queremos que quede la flauta de Pan para los pastores, y la flauta para los hombres supersticiosos que se apresuran a servir a los dolos, lee mos en Clemente de Alejandra, y San Jernimo dice en cierta ocasin que una virgen cristiana ni siquiera debera saber lo que es una lira Un snodo diocesano de Miln de 1565 tan slo permiti como instrumento de msica religiosa el rgano, se prohiben las trompetas, cuernos y otros instrumentos de msica (Fiorenzo Romita, Ius Musicae liturgicae, Turn 1936, 66) Un snodo de Avignon prohibe en 1725 el empleo de instrumentos guerreros, tales como timbales y tambores, pero excepta expresamente la trompeta, porque su clamor es apropiado para traer a la memoria de los fieles el re cuerdo del Juicio Final (Romita 88) La encclica Annus qui, del papa Benedicto XIV, del ao 1749, prohibe el uso de timbales, cuernos de caza, trombones, trompetas, flautas y flautines, cmbalos, mandolinas e mstrumen tos por el estilo, que se suelen emplear en el teatro (Romita 266) El motu proprto Tra le sollecitudim de Po X proscribe de la msica religiosa el piano y todos los instrumentos ruidosos, as como los instrumentos propios de la msica ligera, como tambores, trombones, platillos, cascabeles y otros semejantes En la encclica Musicae Sacrae dtsapltna, de 1955, Po XII aprueba el uso de aquellos instrumentos que no tengan nada de mundano, chilln y ruidoso Especialmente ve bien en la liturgia el uso de los instru mentos de cuerda La Instruccin de 1958 de la Congregacin de Ritos sobre la liturgia y la msica en la iglesia recoge esta particular recomendacin de los instrumentos de cuerda e introduce una distincin entre los instrumentos que guardan inmediata relacin con la msica sagrada, aquellos que facilmen te se pueden acomodar al uso litrgico y los instrumentos, por fin, que se gn la apreciacin general estn destinados para la msica profana Estos ltimos son excluidos del uso litrgico y de toda clase de ejercicios piadosos al igual que los instrumentos automticos, la radio y el magnetfono La Constitucin conciliar sobre la liturgia deja al arbitrio de la auctontas terri-

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Informa desde Espaa Alberto Taul que en la Comisin Nacional de Msica Sagrada se ha discutido varias veces sobre la experimentacin en msica. Ha prevalecido, sin embargo, la tendencia de no permitir en la liturgia nuevos instrumentos, por lo que la Conferencia Episcopal no ha publicado declaracin alguna El uso de guitarra, acorden, tambor o instrumentos parecidos se ha permitido en Brasil en la liturgia ad experimentum En la archidicesis de Melbourne (Australia) se admite en los servicios religiosos para jvenes el uso de la guitarra clsica, prohibindose en cambio el de la guitarra elctrica, el tambor bongo y el tam tam Listas de canciones autorizadas El tercer mtodo de regulacin es la publicacin de listas en las que se enumeran los cantos permitidos (o prohibidos) La archidicesis de Melbourne, aparte de prohibir los citados instrumentos, ha recurrido a este medio Aneja a una relacin de las colecciones de canciones autorizadas en los servicios religiosos, ha publicado una lista de otros cantos que pueden ser cantados en la misa o en funciones paralitrgicas Todos los nuevos cantos estn sometidos a aprobacin Junto con la relacin se exponen los principios en que se basan estas normas En ellos se dice que la msica, en s misma considera da, no es ni sagrada ni profana Pero s existen en la msica, lo mistonalis la decisin sobre el uso de los instrumentos de msica en la liturgia, en tanto que los instrumentos sean propios del uso sagrado, o se les pueda acomodar a l, no desdigan de la dignidad de la Casa de Dios y promuevan la edificacin de los fieles (120) En la Instruccin Musicam Sacram, a esta cita de la Constitucin conciliar se aade una vez ms la prescripcin de la Instruccin preconciliar de 1958, en la que se manda que sean excluidos de la liturgia y de las funciones religiosas aquellos instrumentos que segn la costumbre y el sentir general son solamente apropiados para la msica profana (63) En el arte msico no existe ya hoy da ningn tipo de discriminacin so colgica o estilstica entre unos instrumentos y otros Todos ellos con la inclusin de los instrumentos automticos, en cuanto tiles para la pro duccin de sonido, estn a la libre disposicin del msico De ah que las prohibiciones de determinados instrumentos representan un impedimento para que la msica religiosa se pueda expresar artsticamente, tales prohib clones no se pueden conciliar con la proclamacin de la msica religiosa como
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H. Hucke Dando nimos Los experimentos con la msica folk en la liturgia son mantenidos en Brasil por la misma Comisin de la Conferencia Episcopal para Liturgia y Msica Sagrada. Y el Centre national de pastorale liturgique ha publicado recientemente un comunicado que adopta una actitud positiva ante las misas para jvenes. El comunicado alude a la viva participacin de los jvenes en esas misas. Esta participacin intensa se debe principalmente a que los jvenes pueden reflejar su propia experiencia de la vida en la configuracin de estas celebraciones. Es asimismo importante la posibilidad de aplicar ritmos e instrumentos musicales que corresponden a los gustos de la generacin joven. Pero el problema del ritmo y de la msica es ms profundo: la juventud desea que la misa sea una accin unitaria y dinmica. Con esa finalidad, la preparacin de la misa en todos sus detalles es de fundamental importancia y requiere una seria colaboracin entre sacerdotes y seglares. Suele ser muy valiosa la experiencia de los colaboradores en los distintos grupos juveniles. Los jvenes no buscan servicios religiosos cerrados, para ellos solos. Se alegran de que participen las personas mayores en los servicios religiosos preparados por ellos. Todas las investigaciones de pedagoga religiosa, prosigue el comunicado, indican que un factor esencial para la asimilacin de la fe es el expresarla de un modo vivo y comunitario. Esta importante funcin de la liturgia ha de hacerse realidad en las misas en ritmos modernos de la juventud. Pero estos ensayos no deben quedar limitados a la misa, sino ser ampliados a las celebraciones penitenciales, a las vigilias, etctera. Se ruega a los obispos que hagan experiencias en sus dicesis, cuidando de que en estas experiencias se haga realidad la colaboracin comprensiva de todas las personas e instituciones interesadas. El mismo Centre national de pastorale liturgique, en unin con el Instituto de Enseanza religiosa y las organizaciones de educadores de jvenes, ha iniciado una investigacin sobre La juventud y la liturgia 28 .

mo que en las dems artes, ciertos estilos que resultan sagrados o profanos. La piedra de toque para conocer la aptitud de una msica para los servicios religiosos parecen ser las asociaciones que provoca. Una msica que inmediatamente nos recuerde la pista de baile o el teatro es inapropiada para un texto religioso. Y no se puede excluir de esto la meloda de la msica popular: si esta msica no suscita directamente asociaciones profanas, puede ser utilizada para textos religiosos, a condicin de que est al nivel de la dignidad y la gravedad de estos textos. Gran parte de la msica folk expresa genuino amor, compasin y otros sentimientos que tambin pueden expresar en un plano sobrenatural nuestras relaciones con Dios. No obstante, por razn de las asociaciones que suscita, no es de aprobar la utilizacin de una conocida meloda profana para un texto sagrado. Pero tambin hay que tener en cuenta los diversos grados de solemnidad en las diversas formas de celebracin religiosa. Una msica utilizable en una celebracin de la palabra no es apropiada sin ms para su utilizacin en la misa. En la misa nos ofrecemos junto con Cristo al Padre por medio del sacerdote. Proclamamos del modo ms excelso el misterio de Cristo y el de la Iglesia. Estos son los momentos de ms intensidad en nuestra vida. La msica de la misa ha de expresar de alguna manera esta solemnidad. Los principios aludidos sealan luego el carcter comunitario del culto. Por eso, la msica debe emplear un estilo que sea accesible a toda la asamblea y no solamente a un grupo. Especial cuidado hay que tener para que el estilo musical no resulte escandaloso o molesto a otros asistentes. Los grupos de diversas edades se expresan en estilos diferentes. Pero el bien comn tiene la preferencia. Ello no quita que la juventud pueda ejecutar su propia msica en los servicios religiosos especiales para ella, con tal que esta msica se acomode a la santidad del lugar, a la dignidad de la liturgia y a la devocin de los fieles. Sin embargo, la juventud no debera cerrarse a la otra msica, la cual slo paulatinamente se le ir haciendo comprensible. Los jvenes deberan ser instruidos en esa msica religiosa, que conserva su valor tambin para los adultos, y deberan cantarla27.
La legislacin de la archidicesis de Melbourne sobre la msica religiosa est publicada en el folleto Hymns for the Liturgy and Paraliturgies. With
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an Explanation of recent Diocesan Legislation concerning Liturgical Music. Issued by the Melbourne Liturgical Commison. a La Croix, 11 de julio de 1968.

Jazz y msica popular en la liturgia

335

TI.

EXPERIENCIAS Y OPINIONES DE NUESTROS INFORMADORES

Al final de nuestra encuesta se peda a los informadores que expresasen su propia opinin sobre los experimentos. Como era de esperar, tambin en estas opiniones se refleja la diversidad de situaciones. Unos mismos experimentos se presentan de forma diferente en diferentes lugares. Hubiera sido deseable poder diferenciar ms detalladamente, pero existen incluso problemas de terminologa. No es lo mismo, por otra parte, que la iniciativa salga de una comisin litrgica o de msica religiosa, o bien que los grupos juveniles sean abandonados a s mismos o cuenten con la simple ayuda de un sacerdote consiliario, o que se aseguren el asesoramiento de especialistas en jazz o en msica de consumo. Estos, como es natural, abordan el asunto con las tcnicas de su profesin y buscan tal vez plasmar ambiciones artsticas, para equiparar sus obras a las de la msica sagrada en su propio estilo. Los experimentos, finalmente, se orientan a veces segn las diversas corrientes y gneros de la msica de los medios de comunicacin de masas. Rechazo y aceptacin De todos los colaboradores de esta encuesta, slo uno se ha manifestado totalmente contrario a tales experimentos. Saburo Takata opina que en Japn se debera inspirar la msica litrgica ms bien en la msica japonesa y en el canto gregoriano. Alberto Taul escribe desde Espaa que, si la msica litrgica ha de ser popular, hay que sacar de ello todas las cansecuencias. La msica se divide hoy da en dos grandes categoras: msica culta y msica popular. La msica culta que hoy se compone no es asimilable ms que por algunas minoras. Se la puede emplear en la liturgia para crear una atmsfera, un clima sonoro, pero no para conseguir la activa participacin del pueblo en el canto. La otra clase de msica que se compone hoy da y circula entre la gente es la msica de consumo. Existe, adems, la msica popular, que suele emplear el sound y el ritmo actualmente en uso. Segn Taul, la introduccin de los nuevos ritmos en el canto litrgico es el medio mejor para que el pueblo sienta el canto litrgico como algo propio. Hay

jue excluir ciertamente la msica de baile, las melodas de canciones de moda, las melodas de pelculas y del teatro musical; hay que tvitar todo lo que provoque asociaciones extralitrgicas o incluso profanas. El estilo ms apropiado parece ser el del folk song rtnico. Los textos deben ser acomodados a la liturgia; no basta que expresen un contenido cristiano. Anthony Newman (Australia) piensa que el jazz o la msica beat es ms bien cosa de msicos competentes. No es fcilmente accesible al que la escucha y no responde frecuentemente al gusto j las inclinaciones musicales de la mayor parte de los asistentes al servicio religioso. Puede que consiga una mayor difusin. En gran parte depende de lo que compongan los msicos cristianos; Anthoty Newman refiere haber odo la opinin de que se deberan cantar las mejores canciones de protesta de los Beatles contra el orden social, etc , ya que nos falta buena msica de esta clase para la iglesia. Los cantos en el estilo de la msica folk son muy pegadizos y los canta la mayora de los asistentes a la iglesia. Muy especialmente los aprecian quiz las personas de menor formacin musical, y poseen, segn se dice, una vivacidad alegre y humana que falta a las canciones de nuestros compositores en estilo religioso. Posiblemente haya que atribuirlo al rgano, tan alejado de la sensibilidad musical de las masas. Jos Weber (Brasil) escribe: En la liturgia, la msica popular es el medio ms importante para que la liturgia y la msica hagan cuerpo con la iglesia local y con su cultura concreta. La msica popular comunica una vivencia realmente profunda y autntica de la liturgia y del cristianismo. No se debera excluir de la liturgia la msica bastante difundida proveniente de otros pases. Simpata y escepticismo Johannes Aengenvoort (Alemania) emite un juicio fundamentalmente positivo sobre el empeo de renovacin musical, pero cree que los ensayos hechos hasta ahora, con aisladas excepciones, no han sido logrados. P. Zurfluh (Francia) se pregunta si no se trata de un entusiasmo pasajero. Pero, en todo caso, estos ensayos le resultan simpticos y atendibles.

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H. Hucke No prohibiciones, sino colaboracin y ayuda de los especialistas En el informe ya antes citado de la revista italiana II Canto dell'Assemblea se dice: Desde el primer experimento en la Sala Borromini ha pasado mucha agua por los puentes del Tber... No se trata ahora ya de meras hiptesis, sino de soluciones concretas que son seguidas por la autoridad con atencin, pero tambin con nimo abierto y alentador, y eso no tan slo en Italia. Ha sonado tambin en la Iglesia la hora de la juventud? As lo esperamos, y de nosotros depende que as sea. Querramos confiar en el saber o la prudencia de los responsables, msicos, sacerdotes y comisiones litrgicas... La prensa, y en parte tambin la prensa catlica, contina queriendo ver en ello ignorancia y estupidez. Los hechos pondrn pronto en vergenza a los autores de muchos artculos. Basta leer las informaciones de abril de 1965 y enfrentarlas con la situacin actual: cuntos comprendieron entonces de qu se trataba? Prudencia es el valor de abrirse a las exigencias de la juventud, frente a un conformismo con visos a veces de ceguera, dictado con frecuencia por el miedo y que no pocas veces es una mscara de la comodonera. Sobre aquel que no se mete en riesgos ni acepta responsabilidades o iniciativas, recae despus del Concilio la sentencia de haber escondido su talento bajo tierra. El saber y la prudencia requieren antes que nada amor o lo que, en esta materia, es lo mismo un vigilante inters por la juventud. Seamos conscientes de una cosa: no va en ello la suerte de un estilo musical o de un instrumento de msica, sino que se trata de la entrada en la Iglesia de muchos jvenes y se trata al mismo tiempo del fruto mismo de la liturgia 29 . Stephen Somerville (Canad) considera el movimiento de la msica folk en la liturgia como algo, en conjunto, sano y prometedor. Sera, sin embargo, de lamentar que siguiese prosperando al margen de las habituales celebraciones litrgicas y que provocase en la Iglesia partidismos musicales. Para los componentes de su coro en el St. Michael's Cathedral Choir School de Toronto, la msica folk no es todo. Desean expresarse en formas nuevas y vivas. Les gusta la guitarra y tambin
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Peter Morison (Inglaterra) seala la dificultad que para el clero, responsable en ltimo trmino de la liturgia, representa la tarea de garantizar dentro de lo posible que los servicios religiosos de la Iglesia sean verdaderamente relevantes y conserven su valor de signo. No se debera condenar ningn estilo musical sin sopesar bien las circunstancias. La mayor parte de la msica religiosa tradicional ha perdido actualmente para mucha gente toda significacin, ya que esta msica proviene de un tiempo y de una cultura pretritos, y slo puede ser justipreciada por aquellos que han sido educados para ello. Si la liturgia se ha de dirigir directamente a los oyentes y ha de tener algn sentido la activa participacin, la letra y la msica deben utilizar un lenguaje acomodado al lugar y al tiempo. Puede ser que el lenguaje del canto popular sea la solucin correcta, y habra, por tanto, que alentar experimentos para comprobar cundo y dnde es se el caso. Por otra parte, no deja de tener sus riesgos la mera imitacin de un estilo que se suele usar para la msica ligera. Los imitadores son, por regla general, aficionados sin experiencia, o con muy poca, en el oficio. Se corre el riesgo de que los recursos con que se quiere resaltar la importancia de la Iglesia para todos en la vida diaria se queden en medios de distraccin rutinarios y efmeros. Por consiguiente, tan necesario es que haya prudencia como que se haga el experimento, y no hay que perder de vista la verdadera finalidad. Lo mejor del jazz, beat, pop, etc., quedar integrado, de una manera u otra, como ha ocurrido hasta ahora, en las funciones religiosas. Pero no hay que dejarse llevar de la ilusin de que el camino de la Iglesia es fcil y cmodo, y que la msica popular de ltima moda nos va a llevar, mecidos por su son, al reino celestial. Marijan Smolik (Yugoslavia), como l mismo no est muy al tanto de los experimentos llevados a cabo en su pas, aduce los juicios de otros informadores. Hay que hablar a la juventud en su propio idioma. Desde luego, no se pueden cantar esos cantos todos los domingos, pero s varias veces al ao, comenta en una ocasin. Y en otra: Los jvenes no quieren cantar los cantos tradicionales, sino sus nuevas canciones. Tal vez corremos el peligro de que nuestro culto sea, de esta manera, cada vez menos racional, de que se paganice. Las fronteras no estn claras, y no sabemos hacia dnde evolucionar todo esto.

II Canto dell'Assemblea, 13, 1968, 28.

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el rgano. En ciertas ocasiones canta el coro spirituals en buenos arreglos para coro, se utiliza con alguna frecuencia la guitarra para acompaar el salmo del gradual y, a veces, otros cantos para la misa. Sera de desear que los msicos de la msica folk y los de la msica seria aprendan unos de otros, tiendan puentes entre lo antiguo y lo nuevo, lo viejo y lo joven, lo sencillo y lo culto. El entonces presidente de la Church Music Association de Amrica, y actualmente abad primado de la orden benedictina, Rembert Weakland, en el congreso de la Consociatio Internationalis Musicae Sacrae celebrado en Milwaukee y Chicago en 1966, defina los ensayos con msica nueva en la celebracin litrgica como una importante contribucin para el progreso de la liturgia. En tales experimentos es esencial la ayuda de especialistas. Se opuso al intento de fijar en este congreso leyes o recomendaciones para toda la Iglesia. El mismo congreso ha demostrado que eso no es an posible 30 . Si en la alta Edad Media se hubiesen promulgado leyes con una mentalidad tan estrecha como las que han sido propuestas por la direccin de este congreso, no habra habido en la Iglesia rganos ni polifona. En vez de dictar prohibiciones, deberan los msicos entablar contactos serios con telogos y liturgistas. Deberan estudiar mejor la significacin de la oracin litrgica, la importancia de la participacin en la liturgia y la relatividad histrica de la legislacin litrgica, as como qu clases de msica se emplean actualmente en la liturgia y otros problemas prcticos31.

Perspectivas No resulta fcil a la generacin de ms edad, y ms que a nadie a los profesionales de la msica religiosa, adoptar una actitud justa ante los nuevos ensayos musicales. Se corre el peligro de enjuiciar propiamente no los experimentos mismos, sino la msica de consumo, el jazz o lo que entendemos por jazz, y no basndonos en experiencias actuales, sino recordando nuestras experiencias de hace veinte o cuarenta aos. Pero, de entonces ac, ha seguido
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The Catholic Messenger, 8 de septiembre de 1966. America, 24 de septiembre de 1966.

evolucionando esta msica, se ha extendido a otras esferas de la vida y se ha diferenciado en diversos estilos. Es ciertamente falso pensar que podramos renovar la liturgia atenindonos a los habituales y acreditados gneros, a las formas y los estilos de msica religiosa venerables por su antigedad. No es slo que esos gneros, formas y estilos estn anticuados. El mundo musical en que vivimos se ha transformado. Hoy se hace, se difunde y se escucha la msica de distinto modo que antes, adopta nuevas funciones en la vida diaria, y lo mismo sucede con la msica de tiempos pasados. Partiendo de una situacin nueva, ha surgido una msica nueva y una nueva cultura musical. Un crtico de la cultura tal vez considere con escepticismo o rechace esta nueva cultura musical y sus manifestaciones, as como la msica de consumo, los actuales medios de reproduccin musical, la msica popularizada y quiz incluso la msica artstica de hoy da. As y todo, a la renovacin litrgica no le queda otra solucin que llegar a un compromiso con la nueva cultura musical: no puede conducirse como si vivisemos en un mundo pretrito, con tradiciones ininterrumpidas de canto popular y sin medios de comunicacin de masas. De momento, tal vez d en algunos sitios la impresin de que son slo los jvenes quienes pretenden introducir en la liturgia el jazz y la msica folk. Va a ser esta msica duradera? No se transformar como la moda? Pero la situacin a partir de la cual se ha configurado esta msica no se reduce a mera moda. Hay que contar con ella, independientemente de las modas y de la persistencia de la msica que las provoca. Y por lo dems, qu es en realidad la msica de los adultos? Lo extrao de estos experimentos no es el que se orienten segn los modos de la msica profana. Lo extrao es que consideran el canto y la ejecucin musical como parte esencial de la celebracin litrgica. Habra sido de temer que, al agotarse las genuinas tradiciones del canto popular y la cultura musical y burguesa con la difusin de los discos y la radio, enmudecera el canto litrgico. Pero podemos observar, al contrario, que la nueva era musical produce nuevas formas de canto popular y de interpretacin instrumental, y que el hombre siente la necesidad de servirse de estas formas en la celebracin litrgica, incluso all donde antes no se

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cantaba en absoluto. Esta necesidad toma cuerpo especialmente en la lite intelectual de la juventud. No se podr llegar a una armona con el transformado mundo musical de hoy con slo adornar los gneros y formas tradicionales de la msica religiosa con motivos de jazz o del folklore. Aqu parece estar el autntico problema de los experimentos: se imita ms o menos la tonalidad tradicional del ordinario del ritual y se le da un aire moderno con el nuevo sound. Se aderezan con rtmicos cantos de entrada los tonos gregorianos o de los salmos; es sta una manera nueva y mejor de congregar para el servicio religioso a la comunidad o tan slo la copia popularizadora de una forma musical histrica? O tambin se celebra la misa con canciones nuevas: concuerda el spiritud cantado en el ofertorio o la chanson en la comunin (y no nos referimos ahora solamente al texto) con el sentido de estas acciones litrgicas? Representan un smbolo ms claro? Para la splica de la oracin comn de los fieles se canta con la guitarra un Seor, ten piedad muy emotivo y rtmico. Se siente la necesidad de no responder de una manera estilizada a las splicas que han sido cuidadosamente pensadas. Pero este Seor, ten piedad no es sino una nueva forma de estilizacin; no es la aclamacin a una oracin, sino el estribillo de una cancin folklrica en que cada participante va cantando una estrofa. Hay algunos ensayos que podran ser ilustrativos. Entre ellos se podra citar como ejemplo la Messa Alleluja italiana. Tambin ella sonar a muchos extraa y tal vez chocante. Pero no deja de impresionar lo diferenciados que son los diversos cantos de esta misa, cada uno de ellos con su propia expresividad: cmo, por ejemplo, los melismas gregorianos del alleluja estn traducidos a un redoble de batera, a msica de nuestro tiempo sin texto. En una liturgia de Pascua de Resurreccin del Werkgroep voor Volkstalliturgie (Amsterdam), de la que desgraciadamente no se ha publicado ningn texto, una leccin del xodo sobre las vejaciones del pueblo de Israel en Egipto y su liberacin es interrumpida con una cancin de protesta, en la que la comunidad actual, con sus dudas y opresin, es representada en el papel del quejoso pueblo de Israel. Esta liturgia de Pascua de Resurreccin se apropia los ms variados estilos musicales, el gregoriano incluido. Sera, pues, importante utilizar el jazz y la msica folk en sus

distintas clases como tambin otras manifestaciones de la vida musical de nuestro tiempo no como un jalbegue con el que se embadurna por encima las fachadas histricas de la liturgia: habra que considerarlos como medios y formas de expresin musical con los que se ha de armonizar la renovacin litrgica de nuestro tiempo. Creemos que ya es hora de que se miren los experimentos en msica religiosa desde este punto de vista.
H. HUCKE

2.

LENGUAJE RELIGIOSO

Documentacin Concilium * PRESUPUESTOS PARA UNA RENOVACIN DEL LENGUAJE RELIGIOSO

1. LENGUAJE: EXPRESIN DEL HOMBRE

Gracias, en especial, a los trabajos de Gustave Guillaume' y de sus alumnos, el hombre ha hecho su aparicin en el lenguaje, a pesar de los ataques de los negadores del sentido, como LviStrauss y Lacan, y del inventor del pensamiento de fuera 2 (Michel Foucault) contra el sujeto. Chomsky ve en el lenguaje la expresin de la estructura psicomental. Esta es la que proporciona al hombre un cdigo gentico que determina a su vez la interpretacin semntica (...). Todo acontece (...) como si el hombre dispusiera de una gramtica generadora de su propia lengua 3 . As queda reintroducida en la lingstica estructuralista la psicolingstica, la cual se funda en el conocimiento implcito que el locutor tiene de la lengua que emplea 4 . El lenguaje, pues, resulta ser un factor esencial de la antropognesis, no slo como medio primordial de traduccin de la conciencia, sino tambin como animadororganizador de los mbitos humanos: religioso, tico, socio-cultural, poltico, etc.
* Bajo la responsabilidad del Secretariado General. ' Cf. Andr Jacob, Temps et langage, Pars (Armand Colin) 1967. Sobre la conexin del lenguaje con el sistema psicomental, vase Gustav Siewerth, Wort und Bild, Dusseldorf (Schwan-Verlag) 1958. 2 Sobre este tema, cf. Michel Foucault, La pense du dehors: Critique n. 229, junio 1966; Folie et draison. Histoire de la folie a l'age classique, Pars (Plon) 1961; Les mots et les choses, Pars (Gallimard) 1966. 3 N. Chomsky, De quelques constantes de la thorie linguistique, Diogne, 51 (1965), 14; Syntactic Structures, La Haya (Mouton) 1967. 4 Sobre el estructuralismo lingstico, cf. Jean Piaget, Le structuralisme, Pars (PUF) 1968, 63-81.

El lenguaje religioso se sita en el sistema pluriforme del lenguaje; pero, por representar un nivel de conciencia sui generis, desemboca en una perspectiva que procura una manera distinta de abordar la realidad. Como los enunciados religiosos no introducen nunca formas lingsticas originales, no existe una esencia lingstica de lo religioso. En la existencia del creyente, el lenguaje adquiere un significado religioso. Siendo religioso por referencia a la fe del locutor 5, el lenguaje se hace oracin, testimonio, predicacin. Su fuente fundamental y original es cierta intimidad con lo divino 6 . Esta intimidad especifica el lenguaje religioso, pero tiene como efecto un rebasamiento del locutor, ininteligible para el no creyente. La intimidad revela, en efecto, una intersubjetividad de tipo paradjico: la de la coexistencia del fiel y de su Dios en el plano en que Dios se manifiesta. Y as, en un segundo grado, remite a un sujeto que no es el hombre, si bien ese sujeto se expresa por la palabra cuyo sujeto inmediato es el hombre. Aunque el lenguaje religioso recurre tambin a las formas lingsticas del plano cognoscitivo, que apela al error y la verdad 7 , se centra preferentemente en lo performativo, que es la parte integrante del acto (que describe) y le da su figura propia 8. Ms precisamente, es autoimplicativo, porque Dios se dirige al hombre en un acontecimiento o en un acto que le compromete frente al hombre y expresa su interioridad 9; por reciprocidad, a partir de su vida de fe, el creyente da su respuesta a Dios y, mediante ella, habla y se compromete religiosamente.

5 Frans Theunis CP, Hoe spreekt men religieus?: Streven, 10 (1968), 1024-1025. 6 J. D. Robert, Difficults de croire aujourd'hui, Pars (Office General du Livre) 1968, 66. 7 Cf. William T. Blackstone, The Problem of Religious Knowledge, Eglewood Cliffs (Prentice Hall) 1963, 47-73. 8 Jean Ladrire, Langage auto-implicatif et langage biblique selon Evans: Tjdschrft voor Filosofe, 28 (1966), 446. ' Ibd., 449.

Renovacin del lenguaje religioso

3. CDIGOS SOCIO-CULTURALES Y EVOLUCIN DEL LENGUAJE RELIGIOSO

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Como hemos visto, el sistema del lenguaje encuentra su cdigo gentico en la estructura psicomental. Ahora bien: sta como toda estructura comprende los tres caracteres de totalidad, transformaciones y autorregulacin 10. Pero esas transformaciones son estrictamente tributarias del orden diacrnico introducido por el tiempo en forma de evolucin irreversible. Por eso el sistema sincrnico de la lengua no es inmvil: rechaza o acepta las innovaciones en funcin de las necesidades determinadas por las oposiciones o conexiones del sistema n . As, pues, la totalidad constituida por el lenguaje no podra subsistir independientemente del juego de sus transformaciones, por ms que no cese de controlarlas mediante el proceso de composicin que la define en cuanto totalidad estructurante. Pero dado que el lenguaje es el traductor del sistema psicomental, en el que actan unos factores individuales y colectivos de variabilidad, la regulacin concreta de sus transformaciones supone unas regulaciones fundadas no en operaciones estrictas (...), sino en un juego de anticipaciones y retroacciones (feedbacks), cuyo mbito de aplicacin abarca la vida entera n. Esto nos hace comprender por qu la evolucin del lenguaje se opera mediante desplazamientos sucesivos en los que interviene cierta confusin, lmite negativo del perfeccionamiento a tientas de la estructura psicomental individual y colectiva. Esta se objetiva, conforme va penetrando en los mbitos mundanos y humanos, en unos cdigos socio-culturales sucesivos; es decir, en unas visiones-concepciones de conjunto que proponen una interpretacin combinatoria de elementos socio-culturales puestos de relieve por la evolucin y momentneamente privilegiados. El cdigo se hace coherente, al nivel del lenguaje de actualidad que lo traduce, no por un juego lgico, sino por unos signos del tiempo, vividos como nuevo acceso a la totalidad. Desde este punto de vista, la
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invencin de un nuevo cdigo depende siempre de un nuevo estado de conciencia vivido y simbolizado por nuevos tipos de relacin y referencia. Pero los signos de cada cdigo dependen del juego de anticipaciones y retroacciones a que nos hemos referido: pueden ser reaparicin de signos antiguos ulteriormente determinados por un sentido nuevo o, si son verdaderamente nuevos, pueden constituir una interpelacin del futuro al presente, la cual provoca un considerable desplazamiento de la visin de conjunto I3 . Nuestra poca est marcada por esa interpelacin del futuro, lo cual proporciona al cdigo y a los signos que ella crea un poder provocador con respecto al pasado y una originalidad que asume todo el riesgo de la diferencia. La evolucin del lenguaje religioso presenta caractersticas particulares. En el plano de su vida de fe y del lenguaje que la expresa, el creyente debe escapar a la fascinacin de la discontinuidad y al vrtigo de lo nuevo 14 . Ms que del paso horizontal de un cdigo a otro, el lenguaje religioso debe preocuparse de facilitar el arraigamiento progresivo de la comunidad de los creyentes en Cristo. Todo sometimiento inconsiderado a cualquier cdigo mundano provocara un estrechamiento y una superficializacin en el mbito de la fe. Es cierto que el mundo de la fe engloba y penetra totalmente al mundo. Pero mientras los objetos propuestos en la sucesin de los cdigos mundanos estn fundamentalmente ligados al hecho de la diferencia, el objeto alcanzado a travs de los cdigos mundanos por la conciencia religiosa y su lenguaje permanece idntico. Es siempre el mismo Cristo el que se propone a la comunidad de los creyentes como Hombre-Dios para asociarla a la vida divina y abrirla a la dimensin escatolgica. Desde esta perspectiva, el cdigo cristiano se define por una visin-concepcin de conjunto que escapa a las fluctuaciones de la temporalizacin y exige no el mantenimiento de categoras estticas, sino una fidelidad total a la esencia original de la fe. Esta fidelidad al origen de la vida cristiana implica que el lenguaje religioso tome cierta distancia con respecto a la moda y al
" Cf. lo que dice a este propsito Michel de Certeau sj sobre el lenguaje figurativo, Le langage figuratif: Etudes, abril 1968, 588. 14 Cf. Michel de Certeau sj, Apologie de la diffrence: Etudes, enero 1968, 81-106.
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Jean Piaget, op. cit., 1. Ibd., 11. Ibd., 15.

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El Secretariado General

Renovacin del lenguaje religioso

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snobismo, que determina de manera efmera, y a veces negativa, un cdigo mundano determinado, bueno y necesario por lo dems en la medida en que traduce una nueva forma de conciencia humana. De ah que la trayectoria del lenguaje religioso, que para tener un significado concreto est obligada a seguir la trayectoria del lenguaje mundano, deba abrazar esta trayectoria por las cumbres de sus fases, sin dejarse influir por las cadas de las curvas sucesivas. Desde esta perspectiva, la comunidad de los creyentes tiene el deber de criticar positivamente el lenguaje de la comunidad humana de que ella forma parte. A la luz de su fe, le es necesario no rechazar, pero s evitar incorporar al lenguaje religioso los smbolos adventicios que sobrecargan desde fuera y enmascaran los autnticos signos de los tiempos, indispensables para la traduccin temporal de los signos escatolgicos.

4.

LIBERACIN DEL LENGUAJE RELIGIOSO

El lenguaje religioso es el instrumento de expresin de la vida de fe. Y as, la crisis que experimenta en la actualidad es la de una vida de fe que no sabe cmo expresarse ante el mundo. Aislada del mundo por la casi impotencia en que se encuentra para entrar en comunicacin con l mediante un lenguaje adecuado, la comunidad de los creyentes llega a dudar, hasta el punto de poner en tela de juicio su propia existencia y de negar el valor de su lenguaje desde el punto de vista del sentido concreto 15 . Y es que, considerndolo en su forma actual, el lenguaje religioso se encuentra en una situacin de increble desfase con respecto a la evolucin del mundo. Este retraso con relacin al acontecimiento es debido, entre otras razones, a una exagerada fidelidad a cdigos antiguos, e incluso arcaicos, y a una sumisin casi servil al lenguaje teolgico tradicional de tipo escolstico. Debido a esa sumisin, el lenguaje religioso se encuentra situado, en el plano cognoscitivo, en funcin
Sobre la crisis del lenguaje religioso, cf. Le langage et la foi: Lumire et Vie, 88 (1968); Michel de Certeau sj, La parole du croyant dans le langage de l'homme, Esprit, 2." semestre 1967, 456; Frans Theunis 69, op. cit.; Ph. Roqueplo OP, Une foi normalement difficile, en Science et foi, Pars (Arthme Fayard) 1962.
15

de un esquematismo cuya cuadrcula terica resulta difcilmente aplicable al campo de las filosofas de la existencia y al de las ciencias humanas y positivas, campo que tiene cada vez ms en cuenta la nueva teologa, incluso en su propio lenguaje. La conciencia cristiana debe hacer lcidamente su autocrtica en este punto capital y desprenderse de las formas caducadas en los planos socio-cultural y lingstico, poniendo el lenguaje religioso bajo el dictamen de la fe vivida en su origen permanente, el Hombre-Dios, Cristo. Cualquier desmitizacin operada bajo otro dictamen llevara a la profanacin del lenguaje religioso. Pero la autocrtica en cuestin slo tiene sentido en cuanto que conduce a una conversin del lenguaje religioso a lo que ofrece de positivo el nuevo cdigo humano. Ahora bien, este cdigo posee un poder de universalizacin mucho ms apto que los cdigos socio-culturales anteriores para traducir la esencia originaria de la fe. Como lo reconoce la Gaudium et spes, ha nacido una nueva conciencia colectiva que aspira a una vida plena y libre, a una vida verdaderamente humanizada empleando todas las inmensas posibilidades ofrecidas por el mundo actual, y se expresa en denodados esfuerzos por llegar a una cierta forma de comunidad universal (9,3). Se trata de una mutacin de conjunto que produce una verdadera metamorfosis social y cultural cuyos efectos repercuten en la vida religiosa (4,2). La conciencia religiosa debe despertar a esa metamorfosis y adaptarse a ella comenzando por su lenguaje. La autoimplicacin que ste comporta debe reforzar el compromiso con el Cristo-Dios mediante las coordenadas del compromiso con los hombres en busca de una comunidad universal a partir de la socializacin y la democratizacin de la sociedad. Los smbolos mticos, que dan a la oracin comn un aire mgico-supersticioso y a la devocin un clima malsano de sueo de evasin, deben ceder el puesto a los smbolos de la libertad creadora de sus propias formas, del dilogo interhumano en el que el hombre se representa a Dios y le re-presenta, de las alegras humanas legtimas que asocian el cuerpo al espritu en gestos espontneos.
E L SECRETARIADO GENERAL

INDICACIONES BIBLIOGRFICAS

P Barthel, Interpretaron du langage mythtque et tbologte biblique, Leiden (Brill) 1963 H Boeracker, De gelovige en het evangehewoord Tijds v Theologie, 1 (1968), 1-20. R Bultmann, Htstory and Eschatology, Edimburgo (Umversity Press) 1957 B Catao OP, Renouveau de l'Egltse et langage de la fot, IDO-C 67-34, 12 de octubre de 1967 E Borne, C Bruaire y F Vanllon, Connaitre Dieu, en Recherches et Dbats, Pars 1965 H. Denis, Pour une prospective thologique, Pars (Casterman) 1967 F B Dilley, Metaphysics and Rehgious Language, Nueva York (Columbia Umversity Press) 1964 G Ebelmg, Wort und Glaube, Tubmga (Mohr) 1960 D C Evans, The logic of self mvolvement A phtlosophical study of every day language with special reference to the christian use of language about God as creator, Londres (SCM Press) 1963 H Halbfas, Fundamentalkatechetik Sprache und Erfahrung im Rehgionsun temcht, Dusseldorf (Patmos Verlag) 1968 H G Hubbelmg, De betekems van de analytische ftlosofte voor de wipge rige theologte Tijds v Theologie, diciembre de 1967, 734 769 J A Hutchison, Language and Faith, Filadelfia (Westmmster Press) 1963. J B Metz, Die chnsthche Sprache in unserer Welt, en Zur Theologte der Welt (Maguncia 1968), 116-122 H Mynarek, Mensch und Sprache, Fnburgo de Brisgovia (Herder) 1967 J P. de Rudder, Gelovig spreken en theologische taal Tijds v Theologie 3 (1968), 260-278 I Ramsey, Rehgious Language, Londres 1967 G Ph Widmer, Sens ou non sens des noncs thologiques Revue des sciences philosophiques et thologiques, LI, 4 (1967), 644-665

COLABORADORES DE ESTE NUMERO

EVANGELISTA VILANOVA OSB

Naci el 19 de noviembre de 1927 en Rub (Barcelona) y fue ordenado en 1952. Estudi en el Ateneo de San Anselmo (Roma) y en el Instituto Catlico de Pars. Doctor en teologa (1957), es profesor de dogmtica en la Facultad de Teologa de Barcelona desde 1967. Entre sus publicaciones cabe destacar Vas histricas de la au torreflexin de la Iglesia, en Comentario eclestal a la Ecclesiam suam (Bilbao 1964) y Cinquanta anys de teologa de la liturgia, en II Congrs litrgic de Montserrat (1965). Es director de la revista Questions de vida cristiana.

MARTIN MCNAMARA MSC

Naci el 26 de junio de 1930 en Lahinch (Irlanda) y fue ordenado en 1954. Estudi en la Universidad Gregoriana y en el Instituto Bblico de Roma, as como en el Instituto Bblico y en la Escuela Bblica de Jerusaln. Es licenciado en teologa, doctor en ciencias bblicas (1965) y alumno titular de la Escuela Bblica de Jerusaln. Desde 1965 es profesor de Sagrada Escritura en el escolasticado de los misioneros del Sagrado Corazn en Moyne Park (Irlanda). Ha publicado The New Testament and the Pales tintan Targum to the Pentateuch (El Nuevo Testamento y el Targum palestinense del Pentateuco), Roma 1966.

HANS BERNHARD MEYER SJ

Naci el 23 de diciembre de 1924 en Mannheim (Alemania) y fue ordenado en 1956. Estudi en Innsbruck (Austria), Salamanca

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y Roma, obteniendo el doctorado en teologa en 1959. Es profesor de teologa moral en la facultad teolgica de la Universidad de Innsbruck desde 1966 y decano de esta facultad desde 1967. Es asimismo presidente del Instituto de teologa moral y doctrina social de Innsbruck desde 1966. Mencionemos entre sus publicaciones Luther und die Messe (Lutero y la Misa), Paderborn 1965, y Lebendige Liturgie (Liturgia viva), Innsbruck 1966. Es redactor jefe de Zeitschrift fr katholische Theologie desde 1963.
SALVATORE MARSILI OSB

lica de Washington y en la de Ottawa, as como en Tubinga, Mnster, Ginebra y Oxford. Obtuvo el doctorado en teologa en 1965 y es director del Instituto de Estudios Ecumnicos y Culturales de St. John's Abbey (Collegeville, EE. UU.), a la vez que profesor de teologa en la St. John's University (Collegeville). Ha publicado John Calvin, the Church and the Eucharist (Juan Calvino, la Iglesia y la Eucarista), Princeton (Nueva Jersey) 1967.

JOS LESCRAUWAET MSC

Naci el 10 de agosto de 1910 en Affile (Italia) y fue ordenado en 1933. Estudi en la facultad de teologa de San Anselmo (Roma), obteniendo el doctorado en 1938. Es director del Pontificio Instituto Litrgico (Roma), donde explica teologa y liturgia. Es autor de La Messa, Turn 1960. Colabora especialmente en Rivista Litrgica de Turn.
GINO STEFANI

Naci el 19 de junio de 1923 en Amsterdam (Holanda) y fue ordenado en 1948. Estudi en la Universidad catlica de Nimega y obtuvo el doctorado en teologa en 1957. Es profesor de dogmtica en la facultad de teologa de Tlburg (Holanda) desde 1967. Sus principales publicaciones son De Bijbel o ver de christelijke eenheid (La Biblia a propsito de la unidad cristiana), 1961, y Compendium van het Oecumenisme (Compendio de Ecumenismo), 1962. Colabora particularmente en Oecumene y Tijdschrift voor Liturgie.
COLN BUCHANAN

Naci el 2 de octubre de 1929 en Samarate (Italia) y es catlico. Estudi en la facultad de teologa de la Universidad de Comillas (Santander) y, en Italia, en el Instituto de Msica Sagrada de Miln y en el Conservatorio de msica de la misma ciudad. Es doctor en filosofa y diplomado en composicin musical y polifona vocal. Est dedicado a la musicologa, la composicin musical y la himnografa. Entre sus obras podemos citar L'espressione vocale e musicale nella liturgia, Turn 1967 (traduccin espaola: La aclamacin de todo un pueblo, Madrid 1967). Es autor asimismo de numerosos artculos sobre la msica sagrada en funcin de la liturgia y la pastoral. Ha colaborado en II Canto dell'Assemblea, Musique qui chante y Musik und Altar.
KILIAN MCDONNELL OSB

Naci el 9 de agosto de 1934 en Londres y fue ordenado en la Iglesia anglicana en 1962. Estudi en el Tyndale Hall Theological College (Inglaterra) y obtuvo la licenciatura en filosofa en 1962. Es bibliotecario y lector en el London College of Divinity (Northwood, Inglaterra) desde 1964. Es autor de Modern Anglican Liturgies (Liturgias anglicanas modernas), Oxford 1968.

HEINRICH RENNINGS

Naci el 16 de septiembre de 1921 en Great Falls (Estados Unidos) y fue ordenado en 1952. Estudi en la Universidad Cat-

Naci el 9 de julio de 1926 en Moers/Niederrhein (Alemania) y fue ordenado en 1955. Estudi en las Universidades de Mnster (Alemania) e Innsbruck (Austria), y en el Instituto Superior de Liturgia de Pars. Doctor en filosofa (1952) y en teologa (1965), es profesor adjunto en el Instituto litrgico de Trveris (Alemania)

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y relator de pastoral litrgica. Entre sus obras publicadas sobresalen Richtlinien der deutschen Bischfe fr die Messe (Directrices de los obispos alemanes para la misa), Mnster 1962, y Kommentar zur Instruktion nter Oecumenici, Mnster 1965. Es colaborador de Liturgisches Jahrbuch.

HELMUT HUCKE

Naci el 12 de marzo de 1927 en Kassel (Alemania) y pertenece a la Iglesia catlica. Estudi en la Escuela Superior de Msica y en la Universidad de Friburgo (Alemania), donde obtuvo el doctorado en filosofa (1952). Desde 1966 es profesor adjunto de msica religiosa en el Instituto litrgico de Trveris (Alemania). Ha publicado, entre otras obras, Das munus ministeriale der Musik im Christlichen Kult (El munus ministeriale de la msica en el culto cristiano), en Kirchenmusik nach dem Konzil (Msica de iglesia despus del Concilio), Friburgo de Brisgovia 1967. Colabora especialmente en Die Musik in Geschichte und GegenWart.