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PIERRE CHARRON

(1541-1603)

Petit Trait

DE LA SAGESSE
Pequeno Tratado de Sabedoria
Traduo de MARIA CLIA VEIGA FRANA

Pequeno tratado de SABEDORIA


Tendo feito alguma coisa bela, boa, til e oficiosa ao pblico ou a um particular, aquele [o pedante] se comporta ambiciosamente. Faz que isto soe alto, repete-o freqentemente, indagase acerca do que se diz e se zanga por no se fazer mais barulho e festa. Este [o sbio] suavemente escuta o que dizem, se contenta consigo mesmo por ter feito um bem e se gratifica por ter sido bem-sucedido e pela aprovao das pessoas de bem.
Pierre Charron

PERFIL DO AUTOR

Pierre Charron - Moralista francs, nascido e falecido em Paris (1541-1603), exerceu a advocacia durante algum tempo e depois dedicou-se aos estudos teolgicos e ordenou-se religioso. Tornou-se um pregador de renome, famoso principalmente no sudoeste da Frana, onde conheceu Montaigne, de quem se tornou amigo. Escreveu "As trs Verdades" (1593), um tratado de apologtica catlica, "Discurso Cristo" (1600) e Tratado de Sabedoria" (1601), sua obra mais famosa, inspirada em Ccero, Sneca, Bodin, Du Vair e especialmente, em Montaigne. Como este, Charron combate a segurana e o orgulho da cincia humana, que se ope prud'homie, virtude feita de razo e de bom senso.

SUMRIO

Prefcio_................................................................................... 5 Captulo_I................................................................................. 7 Captulo_II.............................................................................. 14 Captulo_III............................................................................ 34 Captulo_IV............................................................................. 41 Captulo_V.............................................................................. 49

PREFCIO

Tendo sabido e ouvido as diversas crticas que faziam contra meu Livro da Sabedoria, h pouco vindo luz, achei que alguns falavam movidos pela fraqueza de espritos vulgares e populares, que se ofendem no somente com aquilo que choca as opinies comuns, mas tambm com o estilo livre e ousado do livro e com sua linguagem brusca e viril. Eu o havia previsto e dito em meu Prefcio, julgando que no poderia acontecer de outro modo, dado que a Sabedoria no comum nem popular. Vindo a desacreditar e condenar com autoridade, iure suo singulari, as opinies comuns e populares, em geral errneas, ela - a Sabedoria - se expe rudez e inveja do mundo. De modo algum o livro para o comum e baixo escalo. Se tivesse sido popularmente recebido e aceito, ter-se-ia encontrado bem decado com relao a suas pretenses. Outras falas vm do fato de no me compreenderem bem,
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ou fingirem no me compreender (e eu no quero abordar se h a paixo e malcia misturadas), tomando as coisas de outra maneira, em outro sentido e de outra mo que aquela em que eu as dou, referindo ao direito e ao dever o que fato, ao fazer o que do julgar, resoluo e determinao o que somente proposto, agitado e disputado problemtica e academicamente, atribuindo a mim e s minhas prprias opinies o que de outro; ao estado, profisso e condio externa, o que do esprito e da suficincia interior; religio e crena divina, o que da opinio humana; graa e operao sobrenatural, o que da virtude e da ao natural e moral. So sete os enganos que eu observei em suas reclamaes, dos quais eu me queixo. Ora, em funo de uns e outros que se ofendem com este Livro (pois h muitos que o julgam de outra maneira e, de boa vontade, o recebem e

acolhem humanamente), eu tomei a resoluo de rev-lo, explic-lo e ameniz-lo em vrios lugares. Tendo feito isto, e estando a ponto de public-lo, pensei em redigir este pequeno Tratado, que contm um sumrio daquele livro, uma pintura breve e geral da Sabedoria, e a declarao de minha inteno. Este

Tratado serve tanto como prefcio para o livro, quanto como de aviso para o leitor. tambm, em todo caso, mais leve e transportvel, para servir queles que no gostariam de se dar ao trabalho de empregar seu lazer em ler inteiramente o Livro, maior e incmodo.

CAPTULO I 1. Acerca da palavra Sabedoria, com uma descrio tosca e geral desta. 2. Diviso da Sabedoria. 3. Acerca da Sabedoria mundana. 4. Acerca da Sabedoria divina. 5. Acerca da Sabedoria humana, sua definio e comparao dos filsofos e telogos com o propsito do autor. 6. Meio para obter essa Sabedoria humana. 1. Em relao primeira e simples audio da palavra Sabedoria, todos em geral facilmente concebem e imaginam alguma qualidade, suficincia ou hbito no comum, nem popular, mas excelente, singular e sublime, acima do comum e do ordinrio. Seja para bem ou para mal, pois ela tomada e usurpada (talvez impropriamente) de ambas as maneiras: Sapientes sunt ut faciant mala. E no significa apenas uma coisa boa e louvvel, mas excelente, preciosa e singular no que quer que seja, com a qual se pode dizer Sbio tanto um tirano quanto um pirata, ladro, quanto Sbio rei, pi7

loto, capito, quer dizer: suficiente, prudente e distinto. E no simplesmente, comumente e popularmente, mas excelentemente e singularmente. Por isso se ope Sabedoria no somente a loucura, que um desregramento e um vcio - e a Sabedoria uma regra bem medida e proporcionada, - mas tambm a vileza e simplicidade comum e popular, pois a Sabedoria sublime, rara, forte e excelente. Assim, seja no bem como no mal, a Sabedoria abrange duas coisas: suficincia, que a proviso e guarnio de tudo o que requerido e necessrio, e

que ela esteja em muito alto grau. Eis o que - ao primeiro simples som da palavra Sabedoria - os mais simples imaginam. A partir disso, admitem que existem poucos Sbios - que so raros, como o toda excelncia - e que a eles pertence o direito de comandar e guiar os outros; que eles so como orculos, dos quais nos vem o provrbio de crer nos Sbios e se remeter a eles. Entretanto, definir bem a coisa de fato, e distingui-la por suas partes, nem todos sabem faz-lo nem esto de acordo e no fcil. O vulgo, os filsofos e os telogos falam dela de diferentes maneiras: so as trs etapas e classes do mundo. Estas duas procedem com ordem, regras e preceitos; a outra, confusa e muito impropriamente. 2. Ora, podemos dizer que h trs tipos e graus de Sabedoria: a divina, a humana e a mundana, que correspondem a Deus, natureza pura e inteira e natureza viciada e corrompida. De todos esses tipos, e de cada uma delas, discorrem e falam todas estas
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trs classes do mundo que dissemos, cada uma de acordo com seu alcance e seus meios. Mais prpria e formalmente o comum - ou seja, o mundo fala da mundana, o filsofo da humana e o telogo da divina. 3. A mundana e mais baixa, diversa de acordo com os trs grandes chefes desse baixo mundo: opulncia, volpia, glria, avareza, luxria e ambio. Quidquid est in mundo est concupiscentia oculorum, concupiscentia carnis, superbia vitae. chamada por S. Jacques de trs nomes, Terrena, Animalis, Diablica; reprovada pela filosofia e pela teologia, que a denomina loucura diante de Deus, stultam fecit sapientiam huius mundi. Ora, dela nada falado em nosso livro acerca da Sabedoria, seno para conden-la. 4. A mais sublime e mais excelente - que a divina - definida e tratada pelos filsofos e telogos um pouco diversamente (eu desdenho e abandono aqui tudo o que acerca dela pode dizer o homem comum, como profano e indigno de ser ouvido sobre

tal coisa). Os filsofos a fazem completamente especulativa, dizem que o conhecimento dos princpios, das primeiras causas e mais altos motores de todas as coisas e mais altos motores de todas as coisas e, enfim, da causa soberana que Deus; a Metafsica. Esta reside toda no entendimento, seu soberano bem e sua perfeio, a primeira e mais elevada das cinco virtudes intelectuais, que pode existir sem probidade, ao, e sem nenhuma virtude moral. Os telogos no a elaboram de maneira to especulativa, a ponto de no ser de forma nenhuma prtica, pois eles dizem que pelo conhecimento das coisas divinas que se chega a um julgamento e a uma regra das aes humanas. E fazem dupla a Sabedoria divina: uma atingida pelo estudo, e mais ou menos aquela dos filsofos que eu acabo de mencionar; a outra, infusa e dada por Deus. De sursum descendens. o primeiro dos sete dons do Esprito Santo. Spiritus Domini spiritus sapientiae, que no
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se encontra seno nos justos e limpos de pecado. In malevolam animam introibit sapientia. Desta Sabedoria divina tambm no pretendemos falar aqui. Ela , em certo sentido e medida, tratada em minha primeira verdade, e em meus discursos acerca da Divindade. 5. Segue-se, pois, que da Sabedoria humana que nosso livro trata e de que leva o nome. Procuramos aqui, pois, primeiramente sua definio e, em seguida - para melhor compreend-la, - ns nos estenderemos por uma explicao e um quadro mais amplos e particulares, que sero como o sumrio e o resultado de nosso Livro. As descries comuns so diversas e todas curtas. Alguns, e a maior parte dos homens, pensam que uma prudncia, discrio e comportamento prudente nos negcios e na conversa. Isto digno do homem comum que relaciona quase tudo ao exterior, ao, e no considera outra coisa seno o exterior. Ele todo olhos e ouvidos, os movimentos internos o tocam e

pesam para ele muito pouco. Assim, segundo eles, a Sabedoria pode existir sem piedade e sem probidade essencial: uma boa aparncia, uma doce e modesta fineza. Outros pensam que uma singularidade rude e espinhosa, uma austeridade contrada de opinies, costumes, palavras, aes e modo de viverde tal forma que chamam, queles que so feridos ou tocados por este humor, filsofos. Em outras palavras, em bom jargo, extravagantes, esquisitos, heterclitos. Ora, tal Sabedoria - de acordo com a doutrina de nosso livro - , antes, uma loucura e uma extravagncia. preciso, ento, aprender que de outros e no do homem comum, a saber, dos filsofos e dos telogos, que ambos trataram em suas doutrinas morais. Aqueles mais longa e propositadamente como sua verdadeira presa, seu assunto prprio e formal, pois eles se ocupam com aquilo que da natureza e com o fazer. A teologia vai mais alm, conta e se ocupa com as virtudes infusas tericas e divinas, ou
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seja, com a Sabedoria divina e com o crer. Assim, os filsofos se demoraram e se estenderam mais a, regulando e introduzindo no somente o particular, mas tambm o comum e o pblico, ensinando o que bom e til s famlias, s comunidades, s repblicas e aos imprios. A Teologia mais mesquinha e taciturna nessa parte, visando principalmente ao bem e salvao de cada um. Os filsofos a tratam mais delicada e agradavelmente, os telogos mais austera e secamente. A Filosofia, que a primognita - como a natureza a primognita da graa - parece persuadir graciosamente e querer agradar aproveitando. Revestida e enriquecida de discursos, razes, invenes, agudezas engenhosas, exemplos, semelhanas; ornada com belos dizeres, apotegmas, palavras sentenciosas; paramentada com eloqncia e artifcio. A Teologia - que veio em seguida - parece comandar e ordenar imperiosa e magistralmente. Certamente os filsofos foram excelentes nessa parte, no

somente por trat-la e ensinla, mas ainda por representla, viva e ricamente, em suas vidas nobres e hericas. Eu entendo aqui por filsofos e Sbios no somente aqueles que levaram o nome de Sbios, como Tales, Slon, os outros que tiveram envergadura e os do tempo de Ciro, Creso, Pisstrato. Tambm aqueles que vieram em seguida e ensinaram em pblico, como Pitgoras, Scrates, Plato, Aristteles, Aristipo, Zeno, Antstenes, todos chefes de partido, e tantos outros seus discpulos, diferentes e divididos em seitas. E ainda todos os grandes homens que faziam profisso singular e exemplar de virtude e sabedoria, como Fcio, Aristides, Epaminondas, Alexandre que Plutarco chama tanto de Filsofo quanto de Rei dos Gregos. Os Fabrcios, Fbios, Cates, Torquatos, Rgulos, Llios e Scipies: romanos que em sua maioria foram generais de exrcito. Por essas razes eu sigo e emprego em meu livro, de melhor grado, a opinio e o dizer dos filsofos, sem toda11

via omitir ou rejeitar a dos telogos, pois tambm em substncia eles esto todos de acordo e muito raramente tm diferenas, e a Teologia no desdenha empregar e fazer valer os belos dizeres da Filosofia. Se eu tivesse empreendido instruir para o claustro e para a vida conciliar, ou seja, para a profisso dos conselhos Evanglicos, ter-me-ia sido necessrio seguir ad amussim, a opinio dos telogos. Mas nosso livro instrui para a vida civil e forma um homem para o mundo, ou seja, para a Sabedoria humana e no divina. Dizemos, ento, naturalmente e universalmente com os filsofos e com os telogos, que esta Sabedoria humana uma retido, bela e nobre composio do homem inteiro em seu interior, seu exterior, seus pensamentos, palavras, aes e todos os seus movimentos. a excelncia e perfeio do homem como homem, ou seja, segundo leva e requer a lei primeira, fundamental e natural do homem. Da mesma forma que dizemos ser uma obra bem feita e excelente quando ela

est completa em todas as suas partes e quando todas as regras da arte foram nela observadas. Homem Sbio aquele que sabe com excelncia fazer o homem. 6. Para chegar a essa fortuna e adquiri-la, h dois meios. O primeiro est na conformao natural e no carter primeiro, ou seja, no temperamento da semente dos pais. Em seguida, no leite nutritivo e na primeira educao em relao qual se diz algum ser bem ou mal nascido, ou seja, bem ou mal formado e disposto para a Sabedoria. No se cr o quanto esse comeo poderoso e importante; pois se se cresse, ter-se-ia com ele um cuidado e uma diligncia diferentes do que se tem. coisa estranha e deplorvel que se esteja em tal indolncia, de no ter nenhum cuidado com a vida e com a boa vida daqueles que ns queremos serem ns mesmos. Nos assuntos menores, damos ateno e empregamos conselhos; aqui, no maior e no mais nobre, no pensamos seno por acaso ou por coincidncia.
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Quem aquele que se inquieta, que consulta, que se coloca no dever de fazer o que devido, se guardar e preparar como necessrio para criar filhos viris, sos, espirituais e prprios para a Sabedoria - j que o que serve para uma destas coisas serve para as outras, e a inteno da natureza visa conjuntamente a tudo isto? Ora, no que menos se pensa, e mal se pensa simplesmente em fazer filhos, mas apenas em saciar seu prazer, como animais. Esse um dos mais notveis e importantes erros que pode haver em uma Repblica, do qual ningum se adverte ou se queixa, e no h nenhuma lei, regra ou aviso pblico a esse respeito. certo que, se se comportassem como se deve, teramos outros homens e no os que temos. O que requerido nisto e na primeira alimentao est dito em nosso terceiro livro, no captulo quatorze. O segundo meio est no estudo da Filosofia. Eu no me refiro a todas as suas partes, mas moral (sem, todavia, desprezar nem esquecer a

natural), que a luz, o guia e a regra de nossa vida, que explica e representa muito bem a lei da Natureza, instrui o homem universalmente em tudo - no domnio pblico e no privado, s e em sociedade, para toda conversa domstica e civil - tira e suprime todo o lado selvagem que est em ns, ameniza e domestica o natural rude, feroz e selvagem, habitua-o e afeioa-o sabedoria. Enfim, a verdadeira cincia do homem. Todo o resto, face a ela, somente vaidade, e no nem necessrio nem til, pois ela ensina a bem viver e a morrer bem, o que tudo. Ensina uma brava prudncia, uma hbil e forte preudhommie1 e uma probidade bem avisada.
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Nota dvena - Preud'hommie: Probidade, nobreza espiritual, delicadeza de carter, senso moral ntegro e generoso, distanciamento racional e impassibilidade atarxica. Personalidade independente, de serenidade inabalvel e livre de conceitos anteriores e opinies antecipadas, que permite viver sem sobressaltos, sem sentir-se perturbado pelas desgraas do mundo exterior ou pela ameaa religiosa de um inferno escatolgico, nascida em ns de suas prprias razes pela semente da razo universal impressa em todo Homem no desnaturado. (Montaigne in Les Essais).

Mas esse segundo meio quase to pouco praticado e mal empregado quanto o primeiro. Nem todos se preocupam com essa sabedoria, to atentos esto vida mundana. Eis os dois meios de chegar sabedoria e obt-la, o natural e o adquirido. Quem foi feliz no primeiro, ou seja, quem foi favorecido pela natureza e tem um temperamento bom e afvel, o qual produz uma grande bondade e suavidade de costumes, avanou bem no segundo. Sem muito esforo ele se encontra completamente propenso e disposto sabedoria. Quem for constitudo de modo contrrio deve, com grande e laborioso estudo do segundo meio, recompor-se e completar o que lhe falta. Como Scrates, um dos mais Sbios, dizia de si: que, pelo estudo da filosofia, tinha corrigido e endireitado seu mau natural. Que isto tenha sido suficientemente dito em geral de nossa sabedoria humana, o que , e os meios de chegar at ela.

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CAPTULO II 1. Descrio ampla da Sabedoria por seus traos e ofcios prprios, cujo primeiro conhecer a si e condio humana. 2. Segundo, regular sua vida exterior segundo as leis e costumes. 3. Terceiro, isentar-se de erros populares e paixes. 4. Quarto, tudo julgar. 5. Quinto, no se obrigar a nada. 6. Sexto, preudhommie essencial. 7. Stimo, seguir em tudo a natureza, ou seja, a razo, a eqidade universal. 8. Concluso do dito acima. 9. Aviso de que a graa necessria para conduzir a sabedoria humana para sua meta, perfeio e coroamento. Passemos agora a uma descrio mais ampla, clara e particular. Eu quero aqui apontar e delinear os verdadeiros e prprios traos e esboos desta, considerando brevemente os principais ofcios e deveres que convm ao Sbio, omni sui, et semper. Os traos comuns, dos quais todos participam, eu no os abordo, mas somente aqueles que, sendolhe peculiares, separam e elevam o Sbio acima do comum.
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1. O primeiro trao consiste na inteligncia, conhecer bem o assunto que ns tratamos e tentamos formar para a Sabedoria - que o homem. Por homem eu entendo tanto universal quanto particularmente a condio humana, ela prpria. uma cincia belssima e til como preliminar necessria. A primeira de todas as coisas o conhecimento daquilo que temos em mos e de que tratamos. Isto, porm, bastante difcil, pois

o homem extremamente dissimulado e disfarado, no somente de homem para homem, mas de cada um para si mesmo. Cada um sente prazer em se enganar, se esconder, se esquivar e trair a si mesmo -Ipis nobis furto subducimur, - gabando-se e se afagando para fazer rir a si mesmo, atenuando defeitos e adorando o que possui de bom. Ora, para tanto, preciso primeiramente conhecer todos os tipos de homens, de todas as aparncias, climas, de todas as naturezas, idades, estados, profisses - para isto servem o viajar e a histria, seus movimentos, inclinaes, aes; no somente as pblicas - elas so o de menos, pois so todas artificiais - mas as privadas e, especialmente, as mais simples e ingnuas, produzidas por seu movimento prprio e natural. Tambm todas aquelas que o tocam e interessam particularmente, pois nestas duas se descobre o natural em sua verdade, j que os homens as revelam todas juntas para delas fazer um corpo compacto e um julgamento uni15

versal. Mas especialmente que o homem entre em si mesmo e se toque, se sonde bem atentamente sem se lisonjear, que ele examine cada pensamento, cada palavra e cada ao. Finalmente ele certamente aprender que o homem , na verdade, por um lado uma coisa muito medocre, fraca, lastimosa e miservel, e ter compaixo. Por outro lado, o encontrar todo inchado e empolado de vento de orgulho, de presuno e de desejos, dos quais ele ter despeito, desdm e horror. No quero me demorar mais neste primeiro ponto, pois o assunto de meu primeiro livro, no qual por tantos meios diferentes, em todos os sentidos e para todos os usos, e certamente at o mago da questo, o homem descrito e representado. E com tal fora que - para dizer a verdade, pois o sinto bem - muitos se ofendem e reclamam, se irritam que se diminua e se deprecie tanto o homem, que antecipem a descoberta de suas vergonhas. E eu me queixo e grito que ningum

estuda para se conhecer, nem se preocupa com isto, apesar do que se diz e alardeia, ele no sente, no se move nem apreende. Quem que confessa de boa f no se conhecer? E onde est aquele que estuda seriamente para se conhecer? Ningum mestre de si mesmo, e menos ainda dos outros. Nas coisas no necessrias h tantos mestres e discpulos; nesta, no. Ns nunca estamos vontade em nosso interior, mas sempre no exterior a distrair-nos. O homem conhece todas as coisas melhor do que a si. Que misria! Eu vejo todos os dias pessoas que tm classe, que andam de cabea erguida e do lies aos outros - que, por fazerem disso profisso, tm reputao de virtude e de saber - to cobertos e transbordantes de taras, de defeitos e de vcios, que todavia absolutamente no sentem, mas sim permanecem to satisfeitos de suas pessoas. O que fareis com relao a isto? Doena incurvel, esta. Ora, unicamente o Sbio se conhece, e quem se conhece bem, Sbio .
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2. O segundo trao e ofcio de sabedoria que compreende todo o exterior e as aparncias, ou seja, tudo o que diz respeito ao pblico e ao alheio (palavras, aes, todos os desgnios e movimentos externos) se regrar inteiramente no nvel das leis, dos costumes, dos hbitos e das cerimnias de seu pas, evitando cuidadosamente toda singularidade e particularidade extravagante afastada do comum e do ordinrio, pois, qualquer que seja, ela sempre choca e fere outrem, e suspeita de loucura, de ambio ou de hipocrisia. Ainda que tenha a alma doente e perturbada, non conturbabit sapiens publicas mores, non populum in se novitate vitae convertet eadem, sed non eodem modo faciet, nec eodem propositio. Eu desejo ento que meu Sbio caminhe sob a proteo das leis e costumes, sem disputar ou hesitar, sem buscar dispens-las ou encarec-las para se fazer de bom servidor. Sem aumentar nem diminuir, isto no pelo amor delas e por serem elas justas e eqitativas

- pois h muitas que no o so e, alm disso, no lcito contradiz-las ou consult-las; se isso fosse lcito, tudo acabaria em confuso e desordem. Tudo simplesmente porque so as leis e costumes do pas. Nem por temor, nem por superstio e nem por uma servido imposta, escrupulosa e permevel a elas, mas por uma inteno e de maneira livre, nobre e elegante. Soli hoc sapienti contngt, ut nihl faciat invitus, recta sequitur gaudet officio. O Sbio faz seu dever e respeita as leis. No por causa delas, mas por si mesmo, pois ele est acima delas e no precisa delas, elas so requeridas para o homem comum. E se no as houvesse, ele no faria nada a menos e nada a mais, e nisto ele difere do homem comum, que no age bem sem as leis. At justo et sapienti non est fex posita.2 Ora, seguindo esta lio, o
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Sbio viver sem ofender a outrem, sem chocar o pblico nem o particular e sem escandalizar os fracos, os imperfeitos e os populares. Todas essas condies fazem com que esse seja o segundo trao de sabedoria - de outra maneira ele seria o trao caracterstico do homem comum - pois no h homem to pequeno que no diga que se deve viver de acordo com as leis, mas Deus sabe como eles se comportam. Observando as leis, eles troam delas, as ofendem e ultrajam, no estando de forma alguma contentes com sua observncia e obedincia, pois elas no so como eles querem e entendem. 3. O terceiro grande e verdadeiramente prprio trao da sabedoria - que diz respeito ao esprito e ao interior - uma plena, nobre e generosa liberdade. Por ela o Sbio se afasta e se exime de todo erro e paixo, considera e julga todas as coisas, no se choca nem se agarra a nenhuma, mas permanece completamente franco, inteiro e contente consigo mesmo. Essa
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Nota dvena Espritos evoludos se comportam com integridade por ndole natural ou por ter conscincia de que assim deve ser e no por medo do taco divino, dos rigores da lei ou de qualquer outra ameaa. (Persis Pacci in Primeira Luzes, pg. 261).

liberdade o cume, o prprio direito e privilgio do Sbio, que o nico verdadeiramente livre. Nisi sapiens liber nemo: stufti omnes et improbi servi. Ora, essa liberdade Est em vrias coisas, entre as quais contei trs principais, que so trs traos e ofcios da Sabedoria. Uma, que ser o terceiro trao da ordem, uma iseno e libertao de todas as coisas que perturbam, infestam e deterioram o esprito, se opem sabedoria e a impedem. o que acontece com todos os erros populares, com as opinies vulgares, fracas e, freqentemente, falsas (nihil remotius veritate qum vulgaris opinio), das quais o mundo est repleto, e que nos atraem e recebemos facilmente na sua freqncia contagiosa. E, alm do mais, as paixes que nascem em nosso interior, como pequenos tiranetes, conduzem mal nosso esprito. Para se proteger e se garantir contra esse miservel cativeiro e da mo desses inimigos externos e internos, preciso aprender e resolver-se a no
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acreditar nem seguir a opinio - que uma louca, volvel, incerta, inconstante, - o guia dos loucos e do vulgar. Ao contrrio, sempre e em todas as coisas se dispor segundo a razo, guia dos Sbios. Seguir a razo a verdadeira liberdade e o verdadeiro domnio. Dura servido se deixar levar pela opinio. Isto j se divorciar e romper com o mundo, que coberto de erro, opinio e paixo. Mas o que se poderia fazer? No se pode aproximar e aliar sabedoria de outra forma. Retirar-se e se desviar do mundo um prembulo, quando se quer saudar o umbral do santo sacrrio da sabedoria. Odi prophanum vulgus et arceo. 4. A segunda parte dessa liberdade e quarto ofcio do Sbio ver, considerar, examinar e julgar todas as coisas. Nada deve escapar ao Sbio, que ele no coloque sobre a mesa e a balana. o conselho de um dos Sbios mais divinos, omnia probata, quod bonum est tenere. , segundo ele, o privilgio honroso do Sbio e do homem espiritual. Spiritualis omnia dijudicat et

a nemine iudicatur. a verdadeira ocupao, seu ofcio verdadeiro e natural; por isso que o esprito lhe foi dado, por isso que ele homem. Para qu, ento? Para se entreter com vaidades e tolices e se alimentar delas, e fazer, como se diz, castelos na Espanha, como fa.z todo homem comum: quis unquam oculos tenebrarum causa habuit. O Sbio no se deve deixar levar como um bfalo, no deve acolher opinies sem entrar em anlise e discusso, nem receber ligeiramente tudo que se lhe apresenta, ainda que seja plausivelmente aceito por todos. Isto para os profanos, que no tm nem a fora nem a coragem, nem a capacidade de pesar, julgar, examinar. Aceito que se viva, fale, faa como os outros e como o homem comum. Mas no que se julgue como o comum, ou seja, quero que se julgue o comum. Que possuir o Sbio e sagrado a mais que o profano, se ainda necessrio que ele tenha seu esprito, seu julgamento, sua principal e
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herica parte escravizada pelo homem comum? Ao pblico e comum deve contentar que se conforme a ele em todas as aparncias. Que tem ele com meu interior meus pensamentos e minhas opinies? Eles governaro o quanto quiserem minha mo, minha lngua, mas no meu esprito; este possui um outro mestre. No se saberia impedir a liberdade do esprito e do julgamento; querer faz-lo a maior tirania que possa existir. O Sbio se preservar tanto ativa quanto passivamente, se manter em sua liberdade e no perturbar a de outrem. Ora, disso suceder freqentemente que o julgamento e a mo, o esprito e o corpo se contradiro. E que o Sbio far no exterior coisas que julga em seu esprito que seria muito melhor fazer de forma diferente. Ele desempenhar um papel em seu interior e outro em seu exterior, e deve faz-la para manter a justia em toda parte. Fazendo no exterior - para a reverncia pblica e para no ofender ningum - o que a lei, o cos-

tume e a cerimnia do pas usam e requerem, ainda que isso no seja em si bom nem justo. Error comuns facit jus. E, julgando no interior o que verdadeiro segundo a razo universal - para a reverncia que deve a si, a seu julgamento e razo - ele se dirigir s coisas e aos fatos como Ccero se dirigia s palavras, ao dizer: "Eu deixo o uso do falar ao povo e me reservo a cincia das palavras." Loquendum et vivendum extra ut multi, sapiendum ut pauci. Expliquemo-la por diversos exemplos. Eu tirarei humildemente meu gorro, e permanecerei com a cabea descoberta frente a meu superior, pois assim manda o costume de meu pas. Mas no deixarei de julgar que a maneira de saudar e fazer reverncia do Oriente, levando a mo ao peito - sem se descobrir com prejuzo da sade e se incomodar de diversas formas - bem melhor. Por outro lado, se eu estivesse no Oriente, tomaria minha refeio sentado no cho ou apoiado sobre os cotovelos e meio deitado,
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olhando a mesa de lado, como eles fazem l, e outrora fazia o Salvador com seus Apstolos; recumbentibus, discumbentbus. Mas no deixaria de julgar que a maneira de se sentar ereto mesa e o rosto reto em direo a esta - como a nossa - mais correta, conveniente e cmoda. Estes exemplos so de pouco peso, e h milhares semelhantes. Tomemos alguns de maior envergadura. Eu quero e consinto que os mortos sejam enterrados e abandonados merc dos vermes, da podrido e do fedor, pois hoje a maneira comum e quase geral em todo lugar. Mas no deixaria de julgar que a maneira antiga de queimar e recolher as cinzas muito mais nobre e limpa. D-los e recomendlos antes ao fogo - o mais nobre dos Elementos, inimigo da podrido e do fedor, vizinho do Cu, signo da imortalidade, cujo uso prprio e peculiar ao homem - do que terra - que a lia, o bagao e o lixo dos Elementos, a sentina do mundo, me de corrupo - e aos vermes - que so a extrema ignomnia e horror -

e, desta forma, emparelhar e tratar o homem da mesma maneira que o animal. A prpria Religio ensina e ordena dispor assim de todas as relquias, como do Cordeiro Pascal que no se podia comer, as Hstias consagradas, as roupas pintadas com leos sagrados. Por que no seria feito o mesmo com nossos corpos e relquias? Eu vos rogo pensar algo pior, se puderes, do que coloc-los na terra para a corrupo. Isto parece que deveria ser feito para aqueles que so punidos pelo pior suplcio e para as pessoas infames, e que as relquias das pessoas de bem e de honra fossem mais dignamente tratadas. Certamente, de todas as maneiras de dispor dos corpos mortos, que resultam em cinco - ou seja, d-los aos quatro Elementos, e aos ventres dos animais - a mais vil, baixa e vergonhosa enterr-los, e a mais nobre e honrosa queim-los. Tomemos ainda um outro exemplo e toquemos em uma das reclamaes contra meu livro. Eu quero e consinto que meu Sbio se faa de rogado
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face s coisas naturais, que ele esconda e cubra as partes e aes que chamamos vergonhosas. Se fizesse de outra maneira eu teria pavor e uma pssima opinio dele. Mas quero que julgue que, em si simplesmente e segundo a natureza, elas no so mais vergonhosas que o nariz e a boca, o beber e o comer. Havendo somente a natureza, Deus nada fez de vergonhoso: no na natureza, mas no inimigo desta que est o pecado. A teologia - ainda mais pudica que a filosofia - nos diz que na natureza inteira e ainda no alterada pela ao do homem, elas no eram de maneira alguma vergonhosas. No havia vergonha, ela inimiga da natureza: a raa do pecado. Eu me contento com esses quatro exemplos e concluo esta segunda parte acerca da liberdade do Sbio, que examinar e julgar todas as coisas. O homem comum no capaz disso; o que o impede a forte preveno e antecipao de opinies, que o possuem inteiramente. Ele esta to dirigido que no pode mais des-

fazer-se delas, nem desdizlas, e pensa que isso no lhe permitido. De tal forma que vive e age mais ou menos como o animal - sem trazer a seu julgamento e exame movido pela necessidade do costume e da opinio antecipada, assim como o animal por necessidade e instinto de natureza. Ora, para julgar preciso despojar-se de tudo, se colocar a nu, considerar as coisas com sangue frio, como se fossem propostas recmcolocadas. Ele se dispe a julgar e pr sob exame as opinies e maneiras de agir estrangeiras. Por que no faz o mesmo com as prprias? No para mudlas ou ser contrrio a elas isto foi dito, - mas para sempre buscar a verdade e exercer seu ofcio, que julgar. possvel que de tantas leis, costumes, opinies, cerimnias diferentes e contrrios aos nossos que h no mundo, somente os nossos sejam bons? Que todo o resto do mundo se tenha enganado? Quem ousaria diz-la? E quem duvida que os outros no dizem exatamente o mesmo dos nossos
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e que, aquele que assim condena os outros, se tivesse nascido e sido criado em outros, no os acharia melhores, e os preferiria a esses que ele considera agora como os nicos bons? O costume e a preveno fazem tudo. quele que louco o bastante para diz-la, eu responderei que este conselho ser ento pelo menos para todos os outros, a fim de que se coloquem a julgar e examinar tudo, e que assim fazendo eles achem os nossos melhores. Mais ainda, j que entre mil mentiras h uma s verdade, mil opinies de uma mesma coisa e uma s verdadeira, por que no examinaria eu com razo qual a melhor, qual a mais verdadeira, mais razovel, mais til, mais cmoda j que tenho espirito e sou homem para faz-la? Sobre este ponto falou-se o suficiente, com exceo de uma palavra que preciso acrescentar, a fim de que no se enganem, e que servir como passagem ao trao e ofcio seguinte. que este julgar e examinar no resolver, afirmar, determinar, mas bus-

car a verdade - pesando e balanceando as razes de todas as partes, - procurar o mais verossmil. E o que vamos dizer. 5. A terceira parte dessa liberdade e quinto ofcio de Sabedoria que segue - e que preciso juntar ao precedente uma suspenso e indiferena de juzo. Por ela o homem, considerando tudo como dito friamente e sem paixo, no se ofende nem se liga ou obriga a coisa alguma, mas se mantm livre, universal e aberto a tudo, sempre pronto para receber a verdade quando ela se apresenta. Adere, no entanto, ao que lhe parece mais verossmil, dizendo e atribuindo em seu julgamento interno e secreto o que os antigos diziam em seus julgamentos externos e pblicos. Ita videtur. Assim parece, h grande aparncia desse lado. Se algum diz que de outra maneira, ele responder sem se comover. Pode perfeitamente estar pronto a escutlo, guardar sempre lugar para uma razo mais forte, no jurando sobre nada. a modstia acadmica to re23

quisitada ao Sbio, pela qual ele est sempre pronto para a verdade e a razo, sempre capaz destas quando elas se apresentam. Essa modstia e essa suspenso retida vm do precedente - que tudo julgar, - pois, examinando universalmente todas as coisas sem paixo, encontrar-se- por todo lugar a aparncia que pra e impede de precipitar seu prprio julgamento, e traz o temor da decepo. Os que no julgam no podem ter essa suspenso, tanto que eles se ofendem de ouvir falar dela. Julgando os outros por eles mesmos, no acreditam de forma alguma que se possa a permanecer sem perturbao e pena de esprito. Ora, ela primeiramente fundamentada nestas proposies to famosas entre os Sbios: no h nada de certo, ns no sabemos nada, a nica certeza e cincia que no h nada de certo - solum certum nihil esse certi, Hoc unum scio quod nihil scio, - ns unicamente buscamos, inquirimos, procuramos e tateamos em redor das aparncias - scimus nihil opinamur verisimilia.

A verdade no de nossa aquisio, inveno nem apreenso. Mesmo se ela se entregasse em nossas mos, ns no teramos como reivindic-la, assegurarmo-nos dela e possui-la, pois a verdade e a mentira entram em ns pela mesma porta, a tomam o mesmo lugar e crdito, e a se mantm pelos mesmos meios. No h opinio alguma tida por todos em todo lugar. No h nenhuma que no seja debatida e contestada, que no haja uma contrria que no seja colocada e sustentada. Todas as coisas tm duas enseadas e duas caras, h razo em todo lugar e no existe nenhuma que no possua seu contrrio. A razo humana de um chumbo que se dobra, vira e se acomoda a tudo que se quer. Todos os Sbios e mais insignes filsofos fizeram profisso expressa de duvidar, de inquirir e de buscar. Ser Sbio ser inquiridor da verdade. esta bela e grande tranqilidade ou suficincia, dada por precpuo a Scrates o Corifeu dos Sbios, pelo consentimento de todos os
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Sbios, - do qual dito, como discorre Plutarco, que ele no paria, mas servia de parteira a todos os outros que fazia parir. certo, segundo todos os Sbios, que ignoramos mais coisas do que sabemos, que todo nosso saber a menor parte e quase nada em vista do que ignoramos. E o que pensamos saber, ns no o sabemos nem o possumos. Prova disso que ele nos arrancado freqentemente dos punhos. E se no arrancado - porque a teimosia mais forte, - pelo menos nos contestado, perturbam-nos a seu respeito. Ora, como seremos capazes de saber mais e melhor, se ns nos obstinamos, paramos e repousamos sobre certas coisas, de tal maneira que no somente ns no buscamos nada a mais nem melhor, nem examinamos mais o que possumos, mas ainda achamos ruim que nos queiram dar alguma nova luz, como faz o vulgo? Com essa boa, cndida e inocente suspenso, nosso esprito permanece primeiramente livre, universal e mestre, pas-

seando por todo lugar - Magna et generosa res humanus animus nullos sibi poni nisi communes et cum Deo terminas patitur, - contemplando com um olhar firme como de uma alta escora todas as variedades, mudanas e vicissitudes do mundo. Sem mudar-se ou variar de forma alguma, mas se agarrando a si como libr da divindade tambm o privilgio do Sbio, que a imagem de Deus na terra - sem se engajar e se tornar parcial ou particular, pois a parcialidade inimiga da liberdade e do domnio. Um paladar alertado e tomado por um gosto particular no pode mais julgar bem os outros; o indiferente julga a todos. Quem apegado a um lugar est banido e privado de todos os outros. O carto pintado de uma cor no capaz de receber as outras, o branco o de todas. O juiz que tenha prevenes, inclinando-se e se tornando favorvel a uma parte, no mais direito, inteiro nem verdadeiro juiz. Ele permanece assim limpo, isento de todo erro e descontentamento, modesto,
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pacfico, suave, contente e no se abala com nada. De onde vm as perturbaes, as sedies, as rebelies, as seitas, as heresias, seno dos orgulhosos, dos afirmativos, dos arrogantes e dos resolutos? Eu sei que esta liberdade difcil e rara, por dois impedimentos contrrios. Um a presuno e a louca persuaso de ver suficientemente claro, de ter juzo suficiente e de possuir a verdade atravs da qual, orgulhosamente, eles condenam todas as opinies contrrias s suas, sem antes examin-las. Se disputam, no para encontrar a verdade e o melhor, mas unicamente para sustentar sua opinio e defender seu partido. O outro impedimento o temor e a fraqueza. Como com aqueles em quem o corao aperta, estando em uma alta torre e olhando para baixo, poucas pessoas tm a fora e a coragem de se manter de p, -lhes necessrio se apoiar. No podem viver se no so casados e amarrados, no ousam permanecer ss, com medo dos duendes, temem

que o lobo os coma. So pessoas nascidas para a servido. Concluo esses dois traos e ofcios de Sabedoria, que so primos. A eles eu me ative mais, porque sei que eles esto distantes do gosto do mundo - tanto quanto a Sabedoria. So atacados por muitos, a saber, por todos; e no se obstinam nem teimam com nada. Por eles o Sbio se sobressai acima do comum, se protege de dois obstculos contrrios, nos quais caem os loucos e os populares - a saber, a cabeuda teimosia, as vergonhosas retrataes, os arrependimentos e as mudanas - e se mantm livre, em liberdade de esprito, que o Sbio nunca se deixar arrebatar. No coisa estranha que o homem no queira experiment-la e at mesmo se ofenda em ouvir falar dela? E no h motivo aqui para gritar com Tibrio, e mais justamente que ele, O homines ad servitutem nati! Que monstro esse, para querer todas as coisas livres - seu corpo, seus membros, seus bens, - mas no o esprito que, todavia, nasceu para a liber26

dade, contrariamente ao resto? No temam, diz a Verdade, aqueles que tm potncia no corpo, mas no a tm no esprito. Item, todos querem se servir daquilo que est no mundo, do que vem do oriente, do ocidente, para o bem e para o servio do corpo, da sade, da comida, do ornamento, e acomodar esse todo a seu uso, mas no para a cultura do esprito, seu exerccio, seu bem e seu enriquecimento. Soltam os corpos nos campos e trancam a chaves o esprito. Quero aqui acrescentar uma nica palavra, ainda que tenha sido bastante dita. Essa liberdade - tanto no que diz respeito ao julgar, quanto ao suspender - no toca de maneira alguma as coisas divinas e sobrenaturais que esto acima de ns, das quais no falamos neste livro. Estas devemos admirar, adorar e simplesmente receber. 6. O sexto ofcio e trao do Sbio - que diz respeito vontade - uma probidade e uma preudhommie fortes e firmes, que nascem nele por ele mesmo, ou seja, pela con-

siderao de que ele um homem. Todo homem se reconhecendo como tal obrigado a ser bom, direito e inteiro, tal qual deve e pode ser, e o que a natureza e a razo o obrigam a ser. No querendo ser tal, preciso que desista de ser homem, de outro modo um monstro, e vai contra si mesmo. Quem deseja e consente uma coisa por necessidade a quer boa e inteira. Desejar e aceitar uma coisa, mas no se preocupar que ela no valha nada, implica em uma contradio. O homem quer ter todas as suas partes boas e ss; o corpo, a cabea, os olhos, o julgamento, a memria e at mesmo os cales e as botas. Por que no gostaria de ter tambm a vontade, ou seja, ser bom e so inteiramente? Eu quero ento que ele seja bom, que tenha sua vontade firme e resoluta retido e preudhommie. Isto pelo amor de si mesmo e por ser homem, sabendo que no pode ser outro sem renunciar a si, se desmentir e se destruir. E assim sua preudhommie lhe ser prpria, ntima e es27

sencial como lhe seu ser e como ele a si mesmo. No ser, pois, por nenhuma considerao externa e vinda de fora, qualquer que seja, pois sendo tal causa acidental e exterior pode vir a falir, se enfraquecer e mudar, e ento toda a preudhommie apoiada nela far o mesmo. Se ele virtuoso pela honra e reputao ou por outra recompensa, estando na solido, na segurana de no ser percebido, cessar de s-lo, ou o ser friamente e covardemente. Se o pelo temor das leis, magistrados e punies, podendo fraudar as leis, rondar os juzes, evitar ou iludir as provas e se esconder do conhecimento de outrem, ele no o ser. Eis uma preudhommie caduca, ocasional, acidental e certamente muito dbil. ela que est em voga e em uso, no se conhece nenhuma outra. Ningum homem de bem, salvo quando induzido, seja por uma causa ou por ocasio. Nemo sponte et gratis bonus est. Ora, eu quero no meu Sbio uma preudhommie essencial e invencvel, que se sustente

por si mesma e por sua prpria raiz, e que, assim como a humanidade do homem, no possa ser arrancada nem separada. Eu quero que ele nunca consinta no mal; mesmo quando ningum saiba nada, no o saber ele? Que mais preciso? Todas as pessoas tomadas em conjunto no chegariam a tanto. Quid tibi prodest non habere conscium habenti conscientiam? Nem se ele devesse receber uma recompensa enorme, pois que recompensa poderia ser essa, que lhe tocasse tanto quanto seu prprio ser? Seria como querer possuir um cavalo mau, sob a condio de que ele tivesse uma bela sela. Eu quero ento que sejam coisas inseparveis: ser um homem e consentir em viver como tal, ser um homem de bem e querer ser tal. Ora, por meio dessa preudhommie que engloba as virtudes morais, mas que consiste especialmente na justia - principal e mestra de todas elas, que devolve a cada um o que lhe pertence, o Sbio cumprir bem e devidamente todos os seus deveres
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para com todos: Deus, si mesmo e seu prximo. Deus primeiramente soberano e absoluto Senhor e mestre do mundo - a piedade, a religio, que a primeira parte da justia e a mais nobre das morais. Assim a religio est contida sob a preudhommie, mais precisamente sob uma parte da preudhommie. Por isso, meu Sbio guardio da lei e da virtude moral honrar, temer, amar, reverenciar e servir a Deus de esprito e de corpo, antes e sobre todas as coisas. Em seguida atribuir a si e a seu prximo o que deve, de acordo com a ordem e a medida usada pela dita lei. 7. O stimo e ltimo ponto que guia e compreende todos os outros e para o esprito, o corpo, o interior, o exterior, o julgamento e a vontade - voltar a vista e o pensamento para a lei da natureza, sempre acreditar nela e segui-la como regra primeira, soberana, universal e infalvel que . Naturam si sequaris ducem nusquam aberrabis: sapientia est in naturam converti, et eo restitui unde publicus error

expulerit. Ab illa non deerrare, ad illius legem exemplumque formari sapientia est: idem est beatae vivere et secundum naturam: omnia uitia contram natura sunt. a razo, a equidade, a luz natural que Deus inspirou em todo homem e que, como um astro flamejante, ilumina e brilha sem parar dentro dele, qualquer que seja, se ele no for desnaturado. Signatum est supernos lumen vultus tui. Gentes naturaliter quae legis sunt facunt: ostendunt opus legis scriptum in cordibus suis: lex scripta in cordibus nostris, quam necpsa delet iniquitas. Deus mesmo, ou ento a lei primeira, original e fundamental, sendo Deus e a natureza no mundo como o Rei e a lei em um Estado. Quid natura nisi et divina ratio toti mundo et partibus ejus inserta? Por isso, assim como a agulha imantada no m no pra seno quando v seu norte, e por ele se endireita e conduz a navegao; da mesma forma o homem nunca est bem, e est at mesmo desprovido e deslocado, se no tem em vista e
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no conduz o curso de sua vida, seus hbitos, seus julgamentos e vontades segundo esta lei primeira, divina e natural - que uma chama interna e domstica. Todas as leis que existiram depois no mundo no so seno pequenos extratos tirados dela. A Lei de Moiss em seu declogo uma cpia externa e pblica. A Lei das Doze Tbuas, os ensinamentos morais dos telogos e filsofos, as opinies e conselhos dos Jurisconsultos, os ditos e Ordens dos Soberanos no so seno pequenas e particulares interpretaes e expresses dela. Se h alguma que se distancia um mnimo dessa matriz primeira e original, ela um monstro, uma falsidade e um erro. Ora, seguindo essa regra mestra com relao a todas as outras, ele se comportar reta e inteiramente em tudo e por todo lugar. Andar com um passo suave, igual, eqitativo, uniforme e tranqilo em todas as coisas. Nunca ofender a outrem, ser modesto na prosperidade e na adversidade, pronto e paciente para a morte e contente consigo

mesmo. Tudo o que nos perturba vem do fato de que queremos, desejamos e perseguimos aquilo que est alm da natureza, contra ela e acima dela. Aprendamos com os animais, que se deixam guiar pela simplicidade da natureza e levam uma vida doce, pacfica e inocente com toda liberdade, repouso e segurana. E assim estaremos isentos de tantos males, vcios e desregramentos, que o homem adota por no crer na natureza e no segui-la. O que tornou Scrates - e todos os outros grandes homens que eu nomeei no comeo - to Sbio, seno a prtica dessa lio? preciso reanimar, fortificar e retesar o esprito. No forar, violar, disfarar e fraudar a natureza, mas secund-la, socorr-la fazendo valer no a sutileza, fineza e inveno; menos ainda o vcio e o desregramento. Mas a verdade, a solidez e a integridade. Ir bem e ganhar no caminho no voltear, dar saltos, cabriolas e corridas, mas manter um bom passo, firme, regrado, seguro e dur30

vel, ou seja, segundo a natureza. 8. Eis uma pintura sumria de nossa sabedoria humana nesses sete pontos. Conhecer bem o homem e a si; regrar generosamente a vida exteriormente, segundo o que prescrito exteriormente; guardar o esprito limpo de paixes e erros; julgar tudo; no se obrigar a nada; preudhommie essencial; visar e se conduzir sempre segundo a natureza e a razo. Contrariamente, o comum - e o profano - no se conhece, nem conhece a condio humana, obedece s leis servilmente, tem seu esprito completamente escravo e servil, no julga nada, toma e recebe tudo como os outros querem; sua preudhommie adquirida por causa externa, ou por ocasio externa visa antes a uma lei local, particular e positiva que lei universal e natural que Deus. Ora, essa inscrio quase toda interna e no aparente, pois esses traos esto no esprito. Tambm a sabedoria qualidade espiritual e no

pomposa e barulhenta, ela mal aparente. O Sbio no percebido nem conhecido como tal por todos, necessrio perceb-lo atentamente de perto e escut-lo. Todavia, daremos em seguida marcas externas para conhec-lo, comparando-o com o no Sbio em seus desregramentos. 9. Antes de sair desse propsito, gostaria de acrescentar uma palavra que no propriamente parte desse assunto de sabedoria humana e filosfica, mas que servir para tirar toda dvida e escrpulo que poderiam nascer dos propsitos precedentes. que, com tudo que dizemos vantajosamente da lei da Natureza humana e da Sabedoria humana, no pretendemos, absolutamente, excluir ou derrogar a honra e a necessidade da graa, da ajuda e do socorro especial de Deus. Sem ele confessamos que o homem nunca pode cumprir inteiramente e perfeitamente bem toda a virtude moral e a lei da natureza, como preciso. Ainda menos pode cumpri-la merecidamente e salutarmente
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vida eterna, como o gostaria Pelgio: pois essa segunda afirmao totalmente indubitvel. Mas dizemos que o homem, empregando bem essa luz da natureza e fazendo o que de f, se dispe para a graa. A observao da lei da natureza como uma isca, um esboo e um trao daquela. Aquele que segue o mximo que pode as virtudes morais, naturais e humanas convida e d ocasio a Deus de dar-lhe as primcias e gratific-lo com as virtudes sobrenaturais e divinas. Pois o fato de que quem foi leal e cuidadoso em pouco seja agraciado ao mximo uma eqidade e regra de convenincia. Com isso concordam os santos Aforismas. Quia in modico fuisti fidelis supra multa te constituam: Deus dat spiritum bonum omnibus petentibus eum: facienti quod in se est Deus non denegat gratiam: Deus non deficit in necessariis, et disponit omnia suaviter: Si homo incipiens habere usuram rationis, et deliberans de se ipso, ordinaverit seipsum ad debitum

finem, per gratiam consequetur remissionem peccati originalis etc. Nisto concordam os sagrados exemplos de Abrao, de J, dos dois centuries, de Naaman Srio e do pai de Santo Gregrio. Estes, sendo Pagos e infiis, por terem seguido bem esta lei e a luz da natureza, foram chamados para a f, que lhes foi dada - segundo diz este santo Pai - como recompensa por suas virtudes morais. Monum probitas eum nobis vendicabat unde retulit fidem in praemium praecedentium virtuum: inverter a lei da natureza se opor formalmente e impedir diretamente a graa. Sobre isto discorrem em seguida o Apstolo, os Padres, Agostinho, Crisstomo e Grilo, fornecendo a razo pela qual muitos judeus no receberam o Evangelho e pela qual o Salvador no pde pregar em vrios lugares. Por isso se enganam fortemente aqueles que tm outra via e que desdenham essa virtude moral e a lei da natureza como muito baixa e pequena para eles. No tendo nenhum verdadeiro sentimento de
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preudhommie, estes acreditam conseguir essa graa alhures. Eles se lisonjeiam, se glorificam e se fiam de ser grandes e ricos em bens sobrenaturais e divinos, mas se encontram a cada passo culpados da simples lei da natureza e do dever humano. Muito abaixo da virtude e probidade desses simples filsofos que eles rejeitam e condenam veementemente, assim sero condenados por eles como to freqente e acremente os ameaa o Soberano Doutor da verdade; mas eles no se incomodam em nada com isso. Conhecem alguma sutileza pela qual se persuadem de ser primos e amigos de Deus, sem fazer nem preservar sua lei primeira e fundamental. Tudo isto est de acordo com a ordem ordinria da natureza que, no entanto, no impede que Deus a mude quando desejar, fazendo funcionar primeiramente sua graa especial, que precede toda probidade, todo pensamento e toda deliberao naturalmente boa. Eu j me alongo demais nesta digresso.

Por isso, concluo que essa sabedoria humana via para a divina; a lei da natureza via para a graa, a virtude moral e filosfica para a Teologal, o dever humano para o favor e a

liberalidade divinos, assim como a alma vegetativa e sensitiva - que pertence ao domnio dos pais - via para a alma racional - que pertence ao domnio de Deus.

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CAPTULO III 1. Outra descrio mais sensvel do Sbio e da Sabedoria, por oposio ao contrrio que tambm retratado. 2. Confrontao do Sbio e de seu contrrio no natural, nos movimentos e nas inclinaes do esprito. 3. E na conversao, na conferncia e nos desvios externos. 1. Ora, eu gostaria ainda de retratar e descrever nosso Sbio e nossa Sabedoria de uma outra maneira. Ou seja, por dissemelhana, por comparao e por anttese com o seu contrrio descrio esta que ser talvez mais bem compreendida e entendida pelas pessoas simples que a precedente. Isto por ser mais sensvel e aparente, tirada em sua maioria da conversao, das palavras, das aes e dos desvios. O que mais diretamente (e, de certa forma, hostilmente) contrrio ao Sbio e Sabedoria de que tratamos uma certa qualidade e espcie de espritos fracos, rasos e naturalmente populares, em seguida prevenidos e obstinados em relao a certas opinies e, por isso, incapazes de modificao e de se tornarem Sbios.
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Se eles so guarnecidos de aquisies e de cincia, so totalmente irremediveis. Isto porque esta cincia acrescenta fraqueza e baixeza naturais, assim como ao conflito e s preocupaes das opinies - que j so dois grandes impedimentos, - ainda a presuno, o opiniatismo e a temeridade, envaidecendo-lhes o corao. Scientia instat, e colocam nas mos armas para sustentar e defender suas opinies antecipadas. Para concluir completamente seu retrato, eis o retrato de loucura traado no mago desses trs. O primeiro - que a fraqueza - vem do temperamento original e depois do defeito de boa cultura. O segundo - que a formao antecipada de opinies - se encontra em todo tipo de

gente, de toda qualidade, profisso e fortuna. O terceiro que a aquisio das letras no est em todos. A fim de que me compreendam melhor e que no se pense que desejo aqui denegrir a cincia, digo que ela um basto muito bom e til. Mas, quem no sabe manej-la bem, recebe dele mais danos que proveitos. Ela torna opinitico e enfraquece (diz um grande homem hbil) os espritos fracos e doentes, mas lustra e aperfeioa os fortes e bons naturais. O esprito fraco no sabe possuir a cincia, aplic-la e se servir dela como deve.

forma seu julgamento, retifica sua vontade e se sente mais hbil onde o outro se torna mais tolo e inepto. Assim, o erro no da cincia, nem a censura dirigida a ela. No mais que ao vinho ou a outra droga muito forte e boa, que superaria e oprimiria a fora e o entendimento daquele que a toma.

Non est culpa vinis, sed culpa bibentis. Ora, contra tais espritos fracos por natureza, envaidecidos e impedidos pelo adquirido como inimigos formais da Sabedoria - a qual requer um esprito forte por natureza, vigoroso, generoso, suave, modesto, flexvel e que Ao contrrio. Ele se dobra e segue voluntariamente a rapermanece escravo dela, que o zo, - eu luto propositalmente possui e rege. Como o est- neste livro. mago fraco carregado de car- E o fao freqentemente atranes que no pode cozer nem vs da palavra "Pedante" - no digerir; como o brao fraco encontrando outra mais adeque, no tendo poder nem quada - que , neste sentido, habilidade para manejar bem usurpada do original por seu basto - que forte e pe- muitos bons autores. Em sua sado demais para ele, - se can- primeira significao grega sa e se distrai completamente. ela bem colocada, mas em O esprito forte e Sbio no outras lnguas posteriores, em desfruta [a cincia], maneja-a razo do abuso e da maneira como mestre, se serve dela errnea de proceder e se porpara seu bem e vantagem,
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tar com as letras e as cincias, vil, srdida, inquiridora, brigona e ostentativa. Praticada por muitos, foi usurpada como em "deriso" e "injria", e daquelas palavras que com um lapso de tempo mudam de significado, como tirano, sofista e outras. Eu sei que os mais exasperados contra o meu livro so aqueles que pensam que essa palavra lhes diz respeito e que por meio dela eu quis taxar e atacar os professores das letras e instrutores. Mas eles se apaziguaro - se lhes agrada com esta franca e aberta declarao que lhes fao aqui, de no designar com tal palavra nenhum estado de invlucro ou profisso literria. Tanto que, por toda parte, eu gosto muitssimo dos filsofos, e atacaria a mim mesmo, j que eu o sou e tenho isto como ocupao habitual, ainda que o seja dos menores. Mas designo uma certa qualidade e grau de esprito que retratei acima, os quais se encontram sob toda vestimenta, em toda fortuna e condio, vulgum tam clamydatos quam coronam voce. Se
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me fornecerem uma outra palavra que signifique tal esprito, eu a abandonarei de muito bom grado. Depois desta minha declarao de boa f, quem se queixar, se acusar e se mostrar muito desgostoso. Podemos perfeitamente opor ao Sbio outros alm do "Pedante", neste sentido particular de comum, profano e popular. E o fao largamente, como o baixo ao alto, o fraco ao forte, o vulgar ao distinto, o comum ao raro, o servo ao mestre, o profano ao sagrado. Tambm podemos opor o Louco ao Sbio que, de fato, no primeiro sentido das palavras, seu verdadeiro oposto. Mas como o desregrado ao regrado, o glorioso opinitico ao modesto, o partidrio e particular ao universal, o prevenido e maculado ao livre, franco e claro, o doente ao so. O Pedante, porm, no sentido em que o tomamos, compreende tudo isso, e ainda mais. Isso porque ele designa aquele que no somente dissemelhante e contrrio ao Sbio, como os citados acima, mas

ainda aquele que arrogantemente e orgulhosamente lhe resiste de frente. E, como se estivesse armado de todas as ferramentas, se eleva contra ele e o ataca. Como o Sbio no o teme de modo algum, j que o descobre e o v at o mago e ao natural e lhe perturba o jogo, o Pedante o persegue com um dio seguro e interno, empreende censurlo, depreci-lo e conden-lo, se estimando, se dizendo e se portando como o verdadeiro Sbio. 2. Por isso, para melhor conhec-los a ambos, gostaria de confront-los em todas as coisas, represent-los no teatro e fazer cada um encenar seu personagem. Primeiramente, com relao aos humores, inclinaes, impulsos e movimentos de seus espritos.

fora de si, usa e consome suas prprias faculdades e seus bens internos para conhecer o exterior. Este, ao contrrio, permanece voltado para si, se serve do exterior e o traz para seu interior, no para aprision-lo e escond-lo e em seguida produzi-lo como aquele, mas para se valer dele em si mesmo, para realmente se tornar melhor, mais hbil, resoluto, constante e corajoso. Aquele no aprende e nada sabe seno pelos livros, preceitos, mestres e daquilo que estabelecido para instruir. Este tira seu benefcio de tudo, de todas as coisas que se dizem, se fazem e acontecem, por ser um grande fruidor. At mesmo das bagatelas, das coisas insignificantes, nada lhe escapa que ele no reabilite. Aprende por si mesmo, do ignorante, da mulher, da criana, do Louco, do Pedante e daqueles com quem no quer absolutamente se parecer.

O Pedante3 estuda principalmente para enfeitar e mobiliar sua memria, para poder entreter os outros e cont-lo. O Sbio4, para formar e regrar Aquele admira e faz mais caso seu julgamento e sua consci- da arte, daquilo que radioso, ncia. Aquele est sempre reluzente e barulhento. Este pra no que natural, suave, fluente e cmodo; e gosta 3 Nota dvena Os Aquele. 4 mais disto. Aquele atento s Nota dvena Os Este.
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palavras. Este, s coisas: Sapientia in litteris non est, res attendis non verba. Aquele se detm firme no texto e nas palavras da lei. Este, na eqidade e na razo.

Este, todo o contrrio. Aquele todo do mundo, deseja e busca, de forma atormentada, com o esprito e com o corpo, a honra, os bens e os prazeres. Este se comporta moderadaAquele se mantm nas extre- mente em todas as coisas, tem midades, condena tudo uni- seus pensamentos mais altos, formemente, louva alm da mais espirituais. medida - seja as pessoas ou as Aquele completamente apeopinies. Rejeita completa- gado aos costumes, s opinimente ou adota estreitamente, es, s maneiras e s pessoas amigo ou inimigo, de uma de seu pas. Mama ainda nos ou duas particularidades far seios de sua me, condena um julgamento universal. toda violao, as coisas estraEste, suave e moderadamente, nhas a seu uso e todas aquelas aponta e concilia o quanto que ele no compreende. Este pode. Reconhece o bem em olha com os mesmos olha quem quer que seja, e o diz com os mesmos olhos, julga e at mesmo em um inimigo, considera as coisas mais estanto seu quanto do pblico. tranhas da mesma forma que Diz o bem espontaneamente, as suas. avaramente o mal, ciumento Aquele , consigo e com ouda verdade, da candura e da trem, oneroso, desgostoso, integridade de seu julgamento. despeitado e opinitico. Este, Aquele faz tudo com uma paixo e uma emoo que lhe perturbam, corrompem e destroem o julgamento. Este, com frieza, tranquila e mansamente. Aquele todo vaidade e barulho. Este, verdade e solidez. Aquele est pronto para falar, impaciente para ouvir, faz as coisas impropriamente.
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jovial, suave, fluente, alegre e aberto. Aquele atrevido, temerrio, premente e colrico. Este, frio, paciente, lento e estimado. At aqui se conhece bem o gnio e o natural dos dois, e se v suficientemente o ar de ambos. 3. Venhamos s particularida-

des, conduta deles em conversao e em sociedade. Em tudo diferena e diviso, aquele no se pode manter sem ser partidrio e, mesmo que possa evit-lo, o far ultrajado e transportado. Este, enquanto pode, se mantm neutro ou moderador e comum. Se lhe convm ser partidrio, ele o ser com moderao e nunca far o pior que puder ao partido contrrio, se no for pela fora e em extremo, et cum moderamine inculpatae tutelae. Em companhia estranha e desconhecida, aquele quer se fazer sentir e conhecer, e que se saiba o que ele sabe, o que tem ou pensa ter de bom e recomendvel. O Sbio consente em permanecer desconhecido ou, ento, ser preciso que algum assunto ou ocasio se apresente sobre a qual lhe convenha se declarar e se mostrar. Chegando onde cada um possa livremente tomar lugar, aquele tomar ambiciosamente a mais honrosa ou inabilmente a mais baixa. Este discretamente pensar em tomar o lugar mais cmodo e confortvel.
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Tendo feito alguma coisa bela, boa, til e oficiosa ao pblico ou a um particular, aquele se comporta ambiciosamente. Faz que isto soe alto, repete-o freqentemente, indaga-se acerca do que se diz e se zanga por no se fazer mais barulho e festa. Este suavemente escuta o que dizem, se contenta consigo mesmo por ter feito um bem e se gratifica por ter sido bem-sucedido e pela aprovao das pessoas de bem. Se acontecer uma disputa e uma conferncia, aquele proceder orgulhosamente de uma maneira magistral, com termos afirmativos e resolutos, condenando arrogantemente as opinies contrrias como absurdas, falsas e ridculas. Este, modestamente e suavemente, com palavras duvidosas e retidas diz: eu no sei, talvez, parece. Aquele fundamenta tudo sobre a autoridade e dizer de outrem, que ele alega com cuidadosa cotao dos lugares, para dar demonstrao de memria e de grande leitura. Este se submete razo, em comparao qual a autorida-

de pequena. Aquele no busca seno vencer, sustentar e defender sua opinio e a torto ou a direito se desfazer de sua parte. Este visa sempre a verdade em direo da qual estende os braos e une as mos to logo ela lhe aparece. Aquele quer ser acreditado, se pasma e se irrita que no se ache bom e verdadeiro o que ele diz. Sofre acremente por ser contradito e pressionado e, ento, cria perturbaes e contesta sem fundamento. Este no se consagra a nada. No tendo desposado nada, busca sem disfarce a verdade, qual a contradio serve mais que o consentimento e, no entanto, se contm sempre

dentro da ordem e da pertinncia. Na vitria, aquele insolente, murmura e afronta. Na derrota no reconhece absolutamente a boa f. Acredita que acabaria com sua honra se ele se retratasse e confessasse o erro. Este no faz soar a vitria, antes a piedade. E se mostra reservado, a no ser para algum louco, cabeudo, insolente e opinitico, ao qual ele se revela inteiramente - a justia uma bela esmola. Na perda, muito galantemente se rende razo, e sua confisso no nunca vergonhosa, pois ele nunca afirmou nem opinou.

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CAPTULO IV 1. Exame da descrio feita anteriormente da Sabedoria e resposta s objees e censuras que se podem fazer contra ela. primeira, que ser ela nova. 2. segunda, que ela no tratar da religio. 3. terceira, proposta contra o quarto trao da dita descrio, que julgar de tudo. 4. quarta, proposta contra o quinto trao, a saber, no se obrigar a nada, onde se fala dos princpios e do Pirronismo. 5. quinta, que contra o sexto trao, a saber, a preudhommie essencial. 6. sexta, que contra o stimo trao, a saber, seguir ela a natureza. 1. Ora, j que alguns reprovam e atacam esse retrato da Sabedoria, devemos examinla e conjuntamente compreender e responder s objees e censuras que propem contra ela. Primeiramente, eles dizem - grosso modo - que nova, que tomo um caminho ainda no traado, que minhas proposies so paradoxos e, at minha maneira de falar, audaciosa e particular. Eu no gostaria agora de mostrar repugnncia nem de debater se ela nova ou no, e se se podem dizer coisas que no foram ditas anteriormente. Mas
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mesmo que ela o seja, qual o problema? A novidade e raridade choca e espanta os simples e populares, poderosa ao fazer-lhes recomendar ou condenar as coisas. Mas no aos Sbios, que sabem que essas qualidades so comuns s coisas boas e s ruins. Ele pra somente para considerar a bondade e o valor interno e essencial, e a utilidade que retorna para o pblico e para o particular. No mais, quem no sabe que o Sbio um paradoxo no mundo, um censor e um des-

prezador do mundo? Aquele que carregou este nome, o que faz em seu Eclesistico a no ser dizer proposies contra o comum? Todas as belas proposies e opinies dos Sbios so contrrias ao gosto do mundo. Eu tomo ento esta primeira objeo como vantagem minha. Quanto linguagem, reclamar dela extrema delicadeza e fraqueza. Cada um tem seu estilo. Eu gosto do curto, do significativo, do audacioso e do varonil. Se ele no agrada a uns, agrada a outros. Eu atinjo meu objetivo quando me fao escutar, e no pretendo outra coisa. 2. A segunda que em toda essa descrio no se fala de Deus, de religio e das virtudes infusas e divinas. Digo primeiramente que necessrio lembrar das duas coisas que eu disse. Eu trato aqui da Sabedoria humana filosoficamente, no da divindade teologalmente. Em linhas gerais, no abordo aqui tudo o que requerido em um Sbio - no os traos comuns a todos, j suficientemente conhecidos, mas somente os
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prprios e particulares ao Sbio, pelos quais ele difere e excele acima do comum. Ora, a religio uma obrigao comum, geral e at mesmo natural. Mas, ainda assim, eu digo que essa objeo falsa, pois tudo o que diz respeito a Deus est compreendido e nomeado no sexto trao principal, que trata da preudhommie. Seu primeiro e mais alto ponto est na piedade e na religio, que a primeira e mais nobre parte da justia, na qual consiste principalmente a preudhommie. E h ainda um artigo acerca da graa de Deus. Venhamos s particularidades. Contra esses trs primeiros traos - que so conhecerse, tornar-se obediente aos superiores, s leis e aos costumes, manter-se limpo de paixes e de erros, - eles no dizem nada que deva ser aqui respondido. 3. Ao quarto trao - que julgar tudo, - eles objetam que uma liberdade muito grande e perigosa, que pode levar a uma confuso. Primeiramente compreender mal, e em se-

guida concluir mal. Existe coisa mais natural, prpria e digna do homem que julgar, ou seja, considerar, examinar, pesar as razes e contrarazes de todas as coisas, o peso e mrito destas? Dado que o homem dito racional - ou seja, que discorre, raciocina, entende e julga, - querer priv-la disto no seria querer que ele no fosse mais homem, mas sim animal? Se isto choca o natural e o prprio do homem, o que faria ao Sbio, que est acima dos homens comuns, assim como aquele homem comum est acima dos animais? Como pode o homem, to orgulhoso e glorioso em outras coisas, ser to vil e temeroso ao fazer valer sua parte mais alta e nobre, que o esprito? Mas replicaro que, se essa liberdade no moderada e reprimida, h perigo de o esprito cair em falta e se perder, enchendo-se de opinies loucas e falsas. Como foi visto com freqncia, isto verdade. Mas objetar isto mostrar que no se apreende o quadro inteiramente. Pois
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como poderia ele se perder, ou sequer falhar de alguma forma - mesmo que o quisesse, - se no determina nada, no se obriga a nada e no se apega a nada, como o querem a quinta e sexta lies de Sabedoria? Da mesma forma: se o Pedante, ao julgar, foge em tudo e por tudo da natureza, as opinies e julgamentos naturais so sempre verdadeiros, bons e sos, como traz a stima e ltima lio. Esse o nico e infalvel meio para compreender bem as leis. Assim fazem os bravos Jurisconsultos quando se deparam com a ambigidade, a dificuldade e a antinomia, buscando confront-las e faz-las tocar a razo natural, ut ad Lydium lapidem. Eis as duas rdeas e as duas regras que os impediro sempre de falhar. Quanto ao resto, essa liberdade no toca nem o acreditar e a religio, nem o fazer e a vida externa. Mas unicamente o pensar, o julgar e o examinar, ao prpria do Sbio. Ora, se ele a governa como eu prescrevo, ele estar sempre em segurana.

4. Passemos ao seguinte, que o quinto trao vizinho e aliado ao precedente: no se obrigar a nada. Eles objetam que eu ensino aqui uma incerteza duvidosa e flutuante tal qual os Pirrnicos - que coloca o esprito em grande sofrimento e agitao, que preciso ter e manter os princpios recebidos. Objetam que essa indiferena tem uma conseqncia ruim, tanto que ela pode estender-se at mesmo aos assuntos de religio, dentro da qual no permitido duvidar ou cambalear em hiptese alguma. Eu respondo primeiramente que h uma diferena entre minha fala e a opinio dos Pirrnicos - apesar de esta conter o ar e o cheiro daquela, - j que eu permito consentir e aderir quilo que parece melhor e mais verossmil, sempre pronto e esperando receb-lo se ele se apresenta. Mas, para chegar ao ponto, eu diria que eles no me compreendem ou que eu no os compreendo quando dizem que essa indiferena e suspenso colocam o esprito em sofrimento, pois eu sustento que
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o verdadeiro repouso e abrigo de nosso esprito. Todos os grandes e nobres filsofos e Sbios que dela fizeram profisso, tiveram eles seus espritos perturbados e sofridos? Mas, dizem eles, duvidar, balanar e suspender no seria estar em sofrimento? Sim para os loucos, no para os Sbios. Sim, digo eu, para as pessoas que no podem viver livres, espritos presunosos, partidrios, apaixonados que, agarrados a certas opinies, condenam orgulhosamente todas as outras. E, ainda que estejam convencidos, nunca se rendem, camuflam e ficam encolerizados, no reconhecem a boa f. Ou, se eles mudam de opinio, ei-los que voltam ainda to resolutos e opiniticos quanto antes, no sabem aderir a nada sem paixo. Tais pessoas no sabem nada verdadeiramente, e no sabem o que saber. Aquilo que pensam ver, no vem absolutamente, diz o doutor da verdade aos gloriosos e presunosos. Mas aos modestos, sbrios e contidos, que so alisados sobre o que est aci-

ma escrito no artigo quinto, acerca da verdade, da razo, da cincia, da certeza e de seus contrrios, no lhes sofrimento, mas antes uma morada, um repouso. a cincia das cincias, a certeza das certezas, cheia de candura, de boa f e reconhecimento modesto, tanto da fraqueza humana quanto da altura misteriosa da verdade. Quanto aos princpios, aos quais eles querem que nos submetamos soberanamente e em ltimo recurso, uma injusta tirania. Eu consinto que sejam recebidos com honra, que sejam empregados em todo julgamento, e que sejam levados em conta. Mas que isto ocorra sem se poder distanciar! Eu resisto forte e firme. Quem que neste mundo tem o poder de sujeitar os espritos e dar princpios que no sejam mais examinveis, seno Deus, nico soberano esprito, o verdadeiro princpio do mundo, que o nico a ser acreditado por aquilo que diz? Qualquer outro est sujeito ao exame e oposio, e fraqueza se sujeitar. Se querem que eu me sujeite aos
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princpios, direi como o padre a seus paroquianos, em matria do tempo, e um prncipe dos nossos aos sectrios deste sculo em matria de religio: concordai mutuamente, primeiro, sobre esses princpios, em seguida eu me submeterei. Ora, h tanta discrdia nos princpios quanto nas concluses, na tese quanto na hiptese, de onde existirem tantas seitas entre eles. Se eu me entrego a uma, ofendo todas as outras. Eu venho ao terceiro ponto de suas queixas, que mais pesada. que eles querem estender religio esta minha suspenso. Ora, eu poderia me contentar em dizer que o texto tanto de meu livro quanto deste pequeno Tratado o desmente completamente, quando declara que tudo isso no diz respeito s coisas divinas, nas quais preciso simplesmente crer, receber e adorar, sem empreender seu julgamento. Para acoss-las mais, porm, e lhes mostrar que no compreendem bem esses assuntos, quero dizer que esta minha opinio - que eles gostam de

chamar Pirronismo - algo que presta mais servio piedade e operao divina que qualquer outra coisa, longe de choc-la. Servio, digo, tanto no que diz respeito sua gerao e propagao, quanto sua comunicao. A Teologia - at mesmo a mstica - nos ensina que, para preparar bem nossa alma para Deus e sua operao, e tornla prpria para receber a impresso do Esprito Santo, necessrio esvaziar, limpar, despojar e desnud-la de toda opinio, crena e afeco. Torn-la como uma carta branca, morta para si e para o mundo, para nela deixar Deus viver e agir. necessrio tirar uma coisa para deixar entrar outra, caar o velho possuidor para a estabelecer o novo. Expurgate vetus fermentum, exuite veterem hominem. Assim parece que, para plantar e instalar a Cristandade em um povo descrente e infiel, como agora a China, comear por essas proposies e persuases seria um belo mtodo. Todo o saber do mundo no passa de vaidade e mentira. O mundo est co46

berto, dilacerado e sujo de opinies fantasiosas, forjadas em seu prprio esprito. Deus realmente criou o homem para conhecer a verdade, mas este no pode conhec-la de si mesmo, nem por nenhum meio humano. E preciso que Deus - no seio do qual a verdade reside e que fez vir a vontade no homem - a revele como Ele a fez. Mas, para se preparar para essa revelao e lhe dar lugar, preciso antes renunciar e caar todas as opinies e crenas antecipadas e abreviadas pelo esprito, apresentlo nu e branco, e submet-lo a ela muito humildemente. Tendo marcado e ganho bem este ponto, assemelhando-se os homens aos Acadmicos e Pirrnicos, necessrio propor os princpios da Cristandade como enviados do Cu. Como trazidos pelo embaixador e perfeito confidente da divindade e da autoridade, e confirmado em seu tempo por tantas provas maravilhosas e testemunhos muito autnticos. Assim, essa inocente e branca suspenso, livre abertura a tudo, uma grande prepara-

o para a verdadeira piedade, para receb-la, como venho de dizer, e para conserv-la, pois com ela no haveria nunca tanta heresia e opinies separadas, particulares, extravagantes. Nunca um Pirrnico e um Acadmico sero herticos, isto so coisas opostas. Diro talvez que ele no ser tambm nunca Cristo ou Catlico, pois ele ser neutro e suspenso, tanto em uma, quanto em outra. compreender mal o que foi dito, pois no h suspenso no que concerne a Deus. preciso deixar Deus colocar e gravar em nossa alma o que lhe agradar, e no outra coisa. 5. No sexto trao, que trata da preudhommie, eles contestam - entre outras coisas - que eu deprecio a preudhommie causada e adquirida por considerao externa de recompensa e punio, pois ela no , dizem, reprovada pela Igreja. Estamos completamente de acordo com relao a isto, pois a teologia, apesar de no conden-la, diz que ela servil e no filial, imperfeita, prpria daqueles que ainda so iniciantes e aprendizes, e
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no dos perfeitos. Tambm no a digo m, apesar de a filosofia cort-la pela raiz. Oderunt peccare mali formidine poenae. Mas eu a digo medocre, acidental, caduca e precria. Enfim, prpria para o comum, mas indigna do Sbio nobre e sagrado de quem se requer uma bem mais alta, firme e generosa probidade que do resto. 6. No stimo e ltimo trao, que seguir a natureza, eles se ofendem por eu recomendar e fazer valer tanto a lei da natureza, como se eu quisesse dizer que ela suficiente e exclusse a graa. Mas o aviso colocado aos ps do meu desenho da Sabedoria desmente todas estas belas interpretaes e maliciosas suspeitas. verdade que no fao longos discursos sobre a graa e as virtudes Teologais; por que o faria? Eu sairia de meu assunto e de meu empreendimento estabelecido, que a Sabedoria Humana e no, Divina, aes simplesmente, naturalmente e moralmente boas e no meritrias. Alm do mais, essa graa uma coisa que no para nos-

sos estudos, nossa inquirio e nosso trabalho. Sobre ela no se deve absolutamente fazer longos discursos nem ensinamentos, pois um puro dom de Deus que se deve

desejar e pedir, humilde e ardentemente, e para ele se preparar - o quanto estiver em nosso poder - pelas virtudes morais e pelas observaes da lei natural que eu ensino aqui.

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CAPTULO V e ltimo Resposta geral s dvidas e queixas propostas contra o livro da Sabedoria, e em seguida o argumento e sumrio deste. Eu gostaria aqui de responder - para encerrar, fechar este livro e reunir seu final com o comeo e o Prefcio - em geral queles que se queixam de meu livro acerca da Sabedoria, segundo o que pude saber, e talvez ainda se queixaro deste pequeno resumo, e satisfazer ao leitor indulgente e eqitativo. Eles encontram nele uma audcia e uma liberdade que os ofende, eu lastimo por eles, e registro em todo lugar essa fraqueza popular, essa delicadeza feminina como indigna, demasiado terna para compreender coisas que valham, e completamente incapaz de sabedoria. As proposies mais fortes e audaciosas so as mais prprias para o esprito forte elevado, e no h nelas nada de estranho para aquele que sabe o que o mundo. fraqueza se espantar com qualquer coisa. Seria preciso endireitar a coragem, consolidar a alma e
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afi-la para ouvir, saber compreender e julgar todas as coisas, por mais estranhas que paream - tudo conveniente e est dentro da capacidade do esprito, desde que ele no falte a si mesmo. E assim tambm no fazer seno as coisas boas e belas e nunca consentir seno nelas, mesmo que todo o mundo as difame. Essas pessoas talvez no sejam capazes nem de um nem de outro, ao Sbio que cabe possuir ambas. Estimar e apreciar o Imprio e a conduta do grande Senhor. Dizer que, entre os indianos, chineses, canibais, turcos e outras naes que eles julgam brbaras, h leis, polticas, costumes e hbitos at mesmo preferveis a alguns dos nossos. Que h muitas coisas tomadas pelo povo como milagres, encantamentos e operao dos demnios que so puramente naturais, artificiais, humanas e efeitos da imaginao. Que a dor o soberano

e verdadeiramente nico mal. Que a morte, a infidelidade, a esterilidade dos filhos e a pobreza no so verdadeiramente e em si um mal. Que as aes naturais no so em si e naturalmente vergonhosas. Que a cincia, que envaidece e perturba vrios espritos no absolutamente necessria para a conduta de nossa vida. Essas proposies e outras semelhantes os chocam. No temos aqui espritos bem delicados e bem capazes de grandes coisas? Que diriam eles s muitas outras muito mais audaciosas e estranhas, j que eles as chamam assim, se as propusssemos a eles? Ora, a tais pessoas, alm das sete distines que eu lhes narrei no comeo e no Prefcio deste livro - que eu no quero aqui redizer e estender e nas quais eles encontraro, descobertos e resolvidos, seus erros e decepes: eis que eu lhes digo para trat-los suavemente, e os apaziguar, se eles so capazes. Eu no obrigo ningum a todas estas coisas, nem os pretendo persuadir delas. Bem longe de dogmatiz-las, eu somente as
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apresento e exponho como um mercador sobre o tabuleiro. No me preocupo que passem somente sem v-las, e no ficarei furioso se no acreditarem em mim. culpa dos Pedantes: a paixo testemunha que a razo no est presente. Quem se apega a alguma coisa por uma das duas, no o faz pela outra, uma caa a outra ou toma o lugar dela. Por que essas pessoas se enfurecem? Por eu no ser sempre e em tudo de sua opinio. Eu no me enfureo por eles no serem da minha. Por eu dizer coisas que no esto a seu gosto. E por isso que o digo. Eu no digo nada sem razo, se eles sabem senti-la e prov-la. Se tm outras melhores que destruam a minha; eu escutarei com prazer e gratificao a quem as disser. E que eles no pensem poder vencer-me por meio de autoridade e de alegaes de outrem, pois ela tem muito pouco crdito para minha pessoa. Exceto em matria de religio, onde ela vale sozinha sem razo. a seu verdadeiro Imprio, como em todo outro lugar a razo sem ela.

No se deve pasmar por todos no terem a mesma opinio. Mas sim, seria preciso pasmar se todos a tivessem. Nada h de mais conveniente natureza e ao esprito humano que a diversidade. O Sbio divino nos coloca a todos em liberdade por essas palavras. Que cada um abunde em bom senso e que ningum julgue ou condene aquele que faz de outra forma e que de opinio contrria, e o diz em matria muito mais irritvel; e que no somente consiste em fato e em observao externa, em funo do que dissemos, que preciso se conformar com o comum e com aquilo que prescrito ou costumeiro. Mais ainda, no que diz respeito Religio, saber observar as carnes e os dias. Ora, toda minha liberdade e audcia no se referem seno aos pensamentos, julgamentos e opinies, com os quais ningum tem a ver, seno aquele que os tem cada um como direito seu. De resto, quem ensina uma maior obedincia s leis e aos superiores, uma probidade e uma virtude mais nobres e
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generosas, uma maior reforma e vitria das paixes e vcios e para isso fornece mais meios e remdios que este livro? Mas, por no o fazer covardemente nem pedantemente, ele no agrada a alguns, pessoas que sempre arrastam seu ventre no cho. Tambm no falo a eles nem para eles. No h nada to fcil quanto repreender e maldizer, e muitos pensam estar se promovendo ao denegrir a imagem de outrem. Que me deixem ou que me ataquem vivamente e abertamente, eles tero de mim, incontinenti, ou uma franca confisso e aquiescncia, ou uma anlise de sua impertinncia. De resto, certas coisas que pareciam, para alguns, muito cruas e curtas, ou duras e rudes para os simples - pois os fortes distintos tm o estmago suficientemente quente para cozer e digerir tudo, pelo amor que tenho por eles, lhes expliquei e suavizei na segunda edio, na qual h trs livros. O primeiro concerne unicamente ao conhecimento de si e da condio humana, o que tratado bem

amplamente por cinco grandes principais consideraes, que por sua vez tm vrias sob si. O segundo contm as regras gerais da Sabedoria, que so doze, tanto quanto os captulos, e so propostas e distinguidas no Prefcio do dito livro. So os principais traos e ofcios do Sbio, dos quais este pequeno livro um

sumrio e um resumo. O terceiro contm as regras e instrues particulares da Sabedoria, e isto pelo discurso das quatro virtudes principais e morais: prudncia, justia, fora e temperana, sob as quais est contida toda a instruo da vida humana e todas as partes do dever e da honestidade.

FIM

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