400 Respuestas a preguntas que usted puede hacer sobre la doctrina catlica (5) Un homenaje a la memoria de un firme apologista,

sus 400 respuestas a preguntas que usted puede hacerse sobre la doctrina catlica, presentado en breves publicaciones semanales. (Preguntas 33-40) Autor: P. Jorge Loring S.J. | Fuente: Catholic.net // Editorial Spiritus Media

33. LA BIBLIA
Que Dios lo bendiga por la labor que realiza dando asesora espiritual, y que el Espritu lo gue siempre. Tengo un amigo que me ha hecho preguntas sobre la Biblia: quin la escribi, quin la tradujo, desde cundo se remonta su existencia, quin o quines fueron los primeros en difundirla, y otras cosas ms. Pero stas son las que no s. Quiero poder responder estas dudas que tiene, ya que es un poco escptico. Gracias de ante mano por su ayuda. Cudese mucho. Bendiciones. Chau!!! El autor de la Biblia es Dios, porque es un libro inspirado. Los que la escribieron no dijeron lo que ellos queran, sino lo que Dios les inspir. Aunque en su modo de escribir cada uno dej su estilo personal. Los originales del Antiguo Testamento se escribieron en hebreo y despus se tradujeron al griego. El Nuevo Testamento se escribi casi todo en griego. El Antiguo Testamento lo conservaron y difundieron los judos. El Nuevo lo difundieron los cristianos.

34. INSPIRACIN DE LA BIBLIA

Cuando un escritor escribe bien decimos que est inspirado, y de la Biblia decimos tambin que es un libro inspirado. Queremos con esto decir que es un libro muy bien escrito? La palabra inspiracin tiene distinto sentido cuando se habla de un escrito humano y de la Biblia. Al decir que la Biblia es un libro inspirado queremos decir que Dios es el autor de lo que ha escrito el hagigrafo (escritor sagrado). La Iglesia reconoce como sagrados todos los libros de la Biblia porque "habiendo sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tuvieron a Dios como Autor, pues los autores inspirados escribieron todo y slo lo que Dios quera. Por eso hay que confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente con fidelidad y sin error la verdad que Dios quiso consignar en las Sagradas Escrituras para nuestra salvacin"[1]. La Biblia es el "Libro de Dios". La Iglesia, en la Biblia, "no recibe solamente una palabra humana, sino la Palabra de Dios"

[2], pues "las verdades que se contienen en la Sagrada Escritura se consignaron por inspiracin del Espritu Santo" [3]. Aun cuando las diversas partes que la componen hayan sido redactadas por distintos autores, Dios es el Autor principal de toda ella [4]. La lista de los libros inspirados est en el "canon" que de ellos ha publicado la Iglesia [5]. Esta lista de libros inspirados de la Biblia fue promulgada oficialmente por el Concilio de Trento, en 1546, basndose en la Tradicin de la Iglesia. Ya en el ao 393, en el Concilio de Hipona, se hizo la primera lista [6]. Cuando el Emperador Constantino dio paz al mundo cristiano [7] se emprendi la obra de juntar las varias partes de las Escrituras, todo con el empuje del Papa. Cuando la Iglesia afirma la inspiracin de la Biblia, no comete un "crculo vicioso": ella se funda en la Biblia para considerarse infalible, y ella es la que dice que la Biblia est inspirada. La argumentacin es en espiral: se demuestra la historicidad de la Biblia y de ella se deduce la infalibilidad de la Iglesia. "No estamos basando la inspiracin de la Biblia en la infalibilidad de la Iglesia y la infalibilidad de la Iglesia en la palabra inspirada de la Biblia; eso sera precisamente un crculo vicioso. Lo que hemos hecho se llama argumento en espiral: por un lado hemos argumentado sobre la confiabilidad de la Biblia como texto meramente histrico; de all sabemos que Jess fund una Iglesia infalible, y slo entonces tomamos la palabra de esa Iglesia infalible que nos ensea que la palabra que nos transmite la Biblia es una palabra inspirada, Palabra de Dios. No se trata de un "crculo vicioso", ya que la conclusin final (la Biblia es la Palabra de Dios) no es el enunciado del cual partimos (la Biblia es un libro histricamente confiable), y este enunciado inicial no est basado en absoluto en la conclusin final. Lo que hemos demostrado es que, si excluimos a la Iglesia, no tenemos suficientes motivos para afirmar que la Biblia es la Palabra de Dios" [8]. La inspiracin divina es un influjo sobrenatural de Dios sobre la razn y la voluntad del escritor sagrado en la redaccin de los escritos bblicos. El autor inspirado es el instrumento de Dios, pero dotado de razn: tiene caractersticas personales. La inspiracin, ese "soplo divino", respeta la libertad y el modo de expresarse propio de cada autor sagrado, que conservando su personalidad realiza un trabajo de reflexin y de redaccin para comunicar lo que Dios desea que escriba. Como un secretario que escribe una carta segn las ideas recibidas. Inspiracin es "la accin que el Espritu Santo ha ejercido sobre los escritores sagrados para que escriban las verdades que quera manifestar"[9]. A pesar de la inspiracin de Dios, cada autor deja su sello personal en el escrito [10]. "Lo hicieron segn su estilo y cultura, reflejando la mentalidad propia de su tiempo. (...) Por eso al exponer las cosas y acontecimientos en conformidad con los criterios y

conocimientos propios de su poca, pueden dar lugar a "errores cientficos". (...) Y siendo la historia de un pueblo no siempre santo y ejemplar, no todo lo que est recogido y descrito en la Biblia es perfecto y edificante" [11]. La diversidad de autores de los libros sagrados da variedad a los estilos. Lo mismo que el trazo de un escrito vara segn se haga con pluma, bolgrafo o rotulador: pero la idea siempre es del autor. La inspiracin comunica el mensaje, la idea; pero las palabras, el modo de expresar el mensaje, son obra del autor inspirado. Por ejemplo: Una madre le puede decir a su nio que se calle de tres maneras: a) "Te he dicho que te calles". b) "No has odo que te calles?". c) "Por milsima vez te lo digo: cllate". Son tres modos distintos de decir lo mismo: afirmativamente, interrogativamente, hiperblicamente. Pero en los tres casos se dice lo mismo. De este modo, por encima de las diferencias literarias existentes entre los diversos libros sagrados, Dios contina siendo su Autor. La Biblia, es un libro divino [12]. Dice San Pablo: Toda la Escritura est inspirada [13]. Como dice Po XII en su encclica Divino afflante Spiritu "el autor sagrado es instrumento del Espritu Santo" pero "instrumento vivo y dotado de razn", es decir, dejando su huella personal: carcter, personalidad, mentalidad, etc. "El Espritu Santo dict lo que quera que se escribiera. Fue un dictado interno y silencioso. El escritor redactara segn su estilo de expresin propio. Incluso sin percatarse de estar escribiendo bajo la influencia de la divina inspiracin. Sin embargo, el Espritu Santo quera cada rasgo de su pluma" [14].

35. CREER EN LA BIBLIA

Padre Loring, le deseo abundantes bendiciones en Jess y Mara. Mi pregunta es muy concreta. Qu debo responderla a una persona que me dice que no cree en lo que dice la Santa Biblia porque sta es escrita por hombres? Le agradezco tanto su respuesta. De nuevo, muchas bendiciones y oro por su santidad. Tiene razn en que la Biblia est escrita por hombres. Pero se le escapa un detalle: que esos hombres estn inspirados por Dios. Como un mecangrafo que escribe lo que le dicta un cientfico y no sus propios conocimientos. Si esa persona cree en Dios, esto le debe bastar. Si no cree en Dios, ste debe ser un paso previo.

36. INTERPRETACIN DE LA BIBLIA

Me he propuesto leer la Biblia entera, pero me he cansado. Hay multitud de cosas que no entiendo. En cada pgina se me ocurre una pregunta. He decidido dejarla. He hecho mal? Tiene usted razn en que la lectura del Antiguo Testamento es complicada. Yo le aconsejara la lectura del Evangelio que puede serle ms provechosa. En la Biblia hay muchos pasajes oscuros que necesitan interpretacin. En lo que ensea la Biblia no cabe error alguno, pues es un libro inspirado por Dios[15]; pero la inerrancia aneja a cada uno de sus libros es la que cuadra con el gnero literario a que pertenece. Hay que distinguir entre el gnero alegrico del Apocalipsis, y "el gnero histrico de los dos Libros de Samuel, que pueden considerarse como el nacimiento de la historiografa"[16]. La interpretacin de la Biblia no es un quehacer que haya que forjarse a base nicamente de ciencia y competencia, sino ante todo mediante la adhesin a la fe y la aceptacin humilde de la palabra de Dios. De aqu que su lectura suponga una cierta preparacin religiosa, bien distinta del mero espritu de crtica o curiosidad. Por encima de las interpretaciones particulares est el juicio de la Iglesia, a la que Cristo confi la inteligencia del verdadero significado de los libros santos, conservado por los Santos Padres, y transmitido por la Tradicin y el Magisterio de la Iglesia. La recta interpretacin de los pasajes de la Biblia pertenece a la autoridad de la Iglesia, que es la que ha recibido de Cristo la misin de ensear. Los individuos particulares pueden equivocarse al interpretar algunos pasajes oscuros. De ah la multitud de interpretaciones equivocadas y opuestas entre s de los protestantes, que admiten la libre interpretacin personal [17]... Ya dijo San Pedro que en la Biblia hay pasajes difciles de entender[18]. La libre interpretacin de la Biblia que hacen los protestantes lleva a la confusin. No pueden ser verdad todas las distintas opiniones contradictorias entre s. De ah la necesidad de una autoridad infalible que interprete correctamente la verdad que nos ensea la Biblia [19]. "El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios escrita o transmitida, ha sido confiado nicamente al Magisterio vivo de la Iglesia, cuya autoridad se ejerce en el nombre de Jesucristo"[20]. En los Evangelios, por debajo de los relatos en que se narran los hechos reales de Jess, en sentido oculto, en segundo nivel, como en un cdigo secreto, suele haber un contenido teolgico encerrado en esos relatos [21]. Por ejemplo: la multiplicacin de los panes representa la Eucarista; las Bodas de Can, la mediacin de Mara, etc.

Por eso "segn una antigua tradicin se pueden distinguir dos sentidos en la Sagrada Escritura: el sentido literal y en sentido espiritual"[22]. "Para comprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos hay que tener en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar, que se usaba en los tiempos del escritor, y tambin las expresiones que entonces se usaban en la conversacin ordinaria" [23]. Cada lengua tiene su modo de hablar. Un espaol dice "me duele la cabeza", y un francs "tiene mal en la cabeza"; un espaol "se bebe un vaso de cerveza" y un alemn, "la cerveza que sale de un vaso". En la Biblia hay que distinguir el estilo propio de cada gnero literario: no es lo mismo el gnero lrico que el pico o el histrico. Cada uno debe interpretarse como corresponde. Teniendo en cuenta que "no hay divisiones estancas entre los gneros literarios. Dentro del mismo relato pasa fcilmente de los recuerdos de la historia a los arrebatos poticos"[24]. Aun admitiendo los gneros literarios no podemos negar que los Evangelios relatan hechos reales. "No se puede decir que hayan falseado la Historia o la hayan inventado"[25]. Cada versculo de la Escritura nos obliga a conocer el medio cultural en que se desenvuelve el autor. Los recientes hallazgos de las Ciencias Auxiliares de la exgesis nos han proporcionado un conocimiento ms profundo del mundo bblico. Este conjunto de conocimientos auxiliares no es, sin embargo, lo esencial en la lectura e interpretacin de la Biblia. Ante todo, es preciso tener siempre en cuenta que la mejor manera de entender la Palabra de Dios es explicar la Biblia por la Biblia: una enseanza que tal vez se encuentra expuesta en un pasaje de modo fragmentario, incompleto, encuentra frecuentemente su complemento y su equilibrio gracias a otros textos ms claros, ms desarrollados y coherentes. Y junto con el recurso al mismo texto sagrado, es menester prestar atencin a las interpretaciones de los Santos Padres de la Iglesia. Estos santos vivieron en condiciones humanas, sociales, religiosas, etc., muy semejantes a las del mundo del Evangelio y poseyeron tambin un sentido cristiano ms agudo y ms puro que el nuestro.

37. GNEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA

Yo siempre he entendido la Biblia tal como suena. Ahora dicen que muchos pasajes no son histricos. Estoy hecho un lo. La Biblia no es un libro histrico, sino religioso. No pretende hacer historia, sino ensear religin. Su mensaje religioso a veces lo trasmite con historias, que unas veces son reales y otras no. Como hizo Jesucristo que con la parbola del Hijo Prdigo nos ensea lo padre que es Dios y lo perdonador que es Dios, aunque el Hijo Prdigo no haya existido nunca.

Para saber cundo una historia bblica ha sucedido realmente o es tan slo el vehculo de una enseanza hay que entender de gneros literarios. Para eso estn los especialistas. En lo que ensea la Biblia no cabe error alguno, pues es un libro inspirado por Dios[26]; pero la inerrancia aneja a cada uno de sus libros es la que cuadra con el gnero literario a que pertenece. Hay que distinguir entre el gnero alegrico del Apocalipsis, y "el gnero histrico de los dos Libros de Samuel, que pueden considerarse como el nacimiento de la historiografa"[27]. Cada gnero literario en la Biblia tiene su tipo de verdad. Como en un peridico una es la verdad de un artculo editorial, otra es la verdad de la noticia de una agencia, y otra la verdad del lenguaje hiperblico de un anuncio: "Mejores no hay", "Superior al mejor", etc. As, una es la verdad propia de la parbola, en la cual slo se pretende ensear una verdad sin afirmar cada uno de los elementos ornamentales que la hacen pedaggica; otra la verdad de un canto lrico que, en lo concerniente a su sentido y realidad, debe ser juzgado conforme a las leyes de la lrica; otra la verdad de un relato. En stos puede su autor querer afirmar la realidad histrica de lo que narra, tanto en lo substancial como en los pormenores. Pero puede tambin afirmar slo la substancia del hecho, sin privarse, por motivos pedaggicos y artsticos (la Historia entre los antiguos tena no poco de arte), de aadir a lo substancial otros elementos cuya realidad histrica no asegura. "Hay que tener en cuenta que en una mentalidad oriental no es faltar a la verdad ampliar la narracin con la adicin de detalles no histricos en s mismos, pero que contribuyen a poner de relieve el suceso central que se trata de transmitir. Distinguir entre la base histrica y los detalles ornamentales no es tarea que pueda realizar cualquier particular, sino personas preparadas para ello con doble preparacin cientfica y teolgica. La Biblia es un libro que se debe a la accin conjunta e indivisible de Dios y del hombre, su instrumento, a quien Dios comunic su inspiracin. Su realidad divina exige, para interpretarla, preparacin teolgica; y su realidad humana, preparacin cientfica: entre estas dos no puede haber verdadero conflicto si se ejercitan con lealtad y rigor intelectual"[28]. "Los datos numricos de la Biblia, al igual que los de todos los antiguos documentos orientales, no hay que entenderlos en sentido aritmtico, porque se basan en el simbolismo numrico del Antiguo Oriente"[29]. "Los nmeros tienen un valor convencional y sagrado; no pueden tomarse siempre en sentido propio"[30] . El conocido especialista bblico Alejandro Diez Macho dice: "lo de menos es el valor matemtico, cuantitativo. Son nmeros simblicos"[31].

38. EL CDICE MURATORI

Querido P. Loring: Tengo entendido que la lista de los libros inspirados que forman la Biblia se debe al canon de Muratori. Pero, quin es Muratori? Es un Papa? Es un santo? Es un pueblo? Le agradecera me aclare mi duda. El cdice Muratori debe su nombre a su descubridor, el historiador y arquelogo italiano Ludovico Antonio Muratori. Se trata de un cdice escrito en letras unciales. Recoge la tradicin oficial de la Iglesia de los primeros aos.

39. "ERRORES" EN LA BIBLIA

Si la Biblia es un libro inspirado por Dios, cmo es posible que tenga errores cientficos, por ejemplo, diciendo que Josu par el Sol? Josu no pudo parar el Sol, pues el Sol no da vueltas alrededor de la Tierra, sino que es la Tierra la que gira en torno al Sol. Por favor, aclreme esto. Gracias. La Biblia no es un libro cientfico sino religioso. No ensea ciencia sino religin. Y habla como la gente de su tiempo que pensaba que la Tierra era el centro del universo. Pero esta inexactitud en su modo de hablar no tiene que extraarnos, pues tambin en nuestro tiempo tan cientfico y tcnico decimos que el Sol sale y el Sol se pone, y esto no es as, como Ud., dice muy bien, porque es la Tierra la que en su rotacin ofrece al sol distintas partes de su superficie. Y es que tambin nosotros hablamos de las cosas del Cielo como se ven desde la Tierra.

40. TRADUCCIN DE LA BIBLIA

Qu tal Padre Loring. Cmo se encuentra? Me pregunta Mons. Antall, del Arzobispado de San Salvador, que le consulte cul es su opinin sobre la versin de la Biblia del Doctor Nieto. Saludos. Gracias por tu amistad y colaboracin. No tengo esa Biblia. Para calificar su traduccin yo suelo comprobar como traduce algunos versculos: Pongo primero la buena traduccin y # la mala. "De que le sirve al hombre ganar el mundo si pierde su alma" # "si sufre detrimento su vida". Si en la tumba de Jess San Juan vio "lienzos" # "vendas".

"El que antepone sus padres a M" # "El que no odia a sus padres". "Les hablo en parbolas porque no entienden" # "para que no entiendan". Etc.

Y tambin ver las notas en los pasajes de la resurreccin de Cristo, la Virginidad de Mara, T eres Pedro, etc. ______________________________ NOTAS [1] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, n. 11. [2] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 104. [3] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 105. [4] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, no. 1787. Ed. Herder. Barcelona. [5] DENZINGER: Magisterio de la Iglesia, no. 784, 1809. Ed. Herder. Barcelona. [6] DANIEL GAGNON: No todo el que dice Seor, Seor,... Ed. Paulinas. Mexico. [7] Al contrario de lo que muchos suelen afirmar, Constantino no estableci el cristianismo como religin oficial del Imperio Romano, el Edicto de Miln, firmado en el ao 313, es el primer documento llamando a la libertad de culto en la historia. [8] Catholic Answers en INTERNET: Apologtica Catlica: http://catholic-church.org [9] Diccionario de Teologa Catlica (DTC). Tomo 7, col. 2068. [10] MIGUEL PEINADO: Exposicin de la Fe Cristiana, 2da. II, 24. Ed. BAC. Madrid. 1975. [11] AMRICO M. VEIGA: Creer hoy, II, 3. Ed. Perpetuo Socorro. Madrid. 1984. [12] CESLAO SPICQ, O.P.: La Biblia, Palabra de Dios. Conferencia en el Instituto Aquinas de Estudios de Teologa para Seglares. [13] SAN PABLO: Segunda carta a Timoteo, 3:16. [14] LEO J. TRESE: La fe explicada, I, 3. Ed. Rialp. Madrid, 1981. Sexta edicin. [15] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Contitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, no. 9. [16] PIERRE DE GUIBERT, S.I.: As se escribi la Biblia, II, 2. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997. [17] Cristo en casa. Curso Fundamental, XXII. Fe Catlica. Maldonado, 1. Madrid. [18] Segunda Carta de SAN PEDRO; 3:16. [19] JUAN RIVAS, L.C.: Evangelio y Fe. EN INTERNET: www.hombrenuevo.org [20] CONCILIO VATICANO II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, no. 10. [21] SECUNDINO CASTRO: El sorprendente Jess de Marcos. Revista de Espiritualidad, 47(1988)10. [22] Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, no. 115. [23] Concilia Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, no. 12. [24] PIERRE GRELOT: Introduccin a los Libros Sagrados, 1, A, II, 1. Ed. Stella. Buenos Aires. [25] SALVADOR MUOZ IGLESIAS: Los evangelios de la infancia, tomo IV, Eplogo. Ed. BAC. Madrid.

[26] Concilio Vaticano II: Dei Verbum: Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, no. 9. [27] PIERRE DE GUIBERT, S.I.: As se escribi la Biblia, II, 2. Ed. Mensajero. Bilbao. 1997. [28] Para entender la Biblia es indispensable leer antes algn libro que nos prepare para ello. Es magnfico el de DANIEL ROPS: Qu es la Biblia? Ed. Casai i Vall. Andorra. [29] JOS MARA RIAZA, S.I.: La Iglesia en la Historia de la Ciencia, 2, XI, 3, b. Ed. BAC, Madrid. [30] ARNALDICH: Revista Cultura Bblica 9 (1952) 112. [31] ALEJANDRO DIEZ MACHO: Revista Estudios Bblicos 21 (1962) 216s.

Cualquier consulta sobre estos temas las podrn realizar al consultorio de Antonio Salas Snchez. Para conocer ms sobre el P. Jorge web: http://www.jorgeloring.org/Inicio.html Loring pueden visitar su sitio

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