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Revista Urutgua - revista acadmica multidisciplinar www.urutagua.uem.br/012/12henrique.

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N 12 Abr./Mai./Jun./Jul. 2007 Quadrimestral Maring - Paran - Brasil - ISSN 1519.6178
Departamento de Cincias Sociais - Universidade Estadual de Maring (DCS/UEM)



Reconstruo:
uma abordagem scio-histrica sobre o racismo brasileira

Carlos Henrique




Resumo: O presente artigo busca refletir a questo racial no Brasil, a partir da anlise
dos modelos franco-brasileiro e anglo-americano. A nossa proposta refletir sobre o
racismo no Brasil, de como ele se manifesta de forma to diluda, que muitas vezes
difcil a sua identificao.
Palavras-chave: racismo, discriminao, questo racial, excluso.
Abstract: The present article searchs to reflect the racial question in Brazil, from the
analysis of the models Franc-Brazilian and Anglo-American. Our proposal is to reflect
on racism in Brazil, of as manifest it if of form so diluted, that many times its
identification is difficult.
Key-words: racism, discrimination, racial question, exclusion.


O que possibilita um Ronaldinho se assumir como branco? Pele mais clara, dinheiro e
suas namoradas. Mas como indivduo nascido no bairro de Marechal Hermes, subrbio
do rio de Janeiro, Ronaldinho muitas vezes foi negro, e se fosse norte-americano,
sentiria isso na pele.
H uma forma esclarecida de trabalhar as relaes raciais no Brasil? A pergunta que tem
circulado ultimamente na mdia - onde voc guarda seu racismo? demonstra o que
serve muito bem de exemplo: o racismo no Brasil tem a capacidade de se esconder. Ele
se encontra intocvel. Efetivamente complicado trabalhar a questo racial no Brasil
com tantos morenos, morenos claros, pardos, marrom bombom, mamelucos,
amarelos, vermelhos e outras classificaes.
Para falar de reconstruo iremos invocar a Histria, que segundo Eric Hobsbawm
(2002), muitas vezes tem o poder de criar um passado glorioso para um presente sem
sentido. E justamente disso que estamos falando: A questo racial no Brasil tem sido
tratada, a partir do resgate de uma sectarizao histrica dos negros, e no de uma
reconstruo histrica considerando o negro como sujeito histrico. Existe um livro do
historiador Manolo Florentino, Encostas Negras, cujo ttulo remete a essa discusso.

Ps-graduado em Histria da frica pela UCAM.



At que ponto o Brasil est de costas para a frica? Ou ser a frica de costas para o
Brasil?
Raa uma idia e no um fato biolgico (TELLES. 2003:301). Quando o negro surge
como raa inferior e escraviza? No fim do sculo XVII, ao se falar de escravo pensava-
se em negro. Mas nem sempre foi assim. At o sculo XVI, era comum encontrar nas
listas de escravarias do sul da Europa, uma grande quantidade de rabes, armnios,
berberes, blgaros, eslavos, gregos, turcos e os negros, eram minorias nas populaes
escravas das Amricas (COSTA E SILVA, 2002:848). Com o advento da Modernidade
e o surgimento das cidades, somando-se o declnio da oferta de escravos do leste
Europeu, a servido medieval entra em franco declnio. No mais possvel conciliar o
ar livre da cidade com o cheiro de lodo da servido medieval. Neste mesmo perodo os
portugueses j contornam o priplo africano e instalam suas fortificaes comerciais em
toda a costa, dando incio ao trfico Atlntico. Para os europeus, os escravos eram
salvos de um cativeiro natural, tornando legtima a sua insero no trabalho
compulsrio na Europa e nas colnias do Novo Mundo. Que por sua vez, serve de
vlvula de escape para que a Europa continue a prtica da escravido, isentando-se dos
seus reflexos.
Mas qual era o sentido da escravido em um paraso terrestres? Na poca de
Colombo, a servido involuntria comeava a desaparecer na maior parte da
Europa Ocidental. (BLACKBURN, 2002:23)
O pensamento ocidental do sculo XVII pode ser bem expresso nas palavras de
Montesquieu: A escravido uma triste necessidade do mundo colonial, justificado
pelo clima quente.(idem:60)
Por um lado o europeu no mais pensava a Modernidade compatvel com o trabalho
servil de seus semelhantes cristos e brancos. Por outro, o negro africano torna-se o
outro, portanto, passvel de ser escravizado, e com isso surgem os vrios relatos
fantasiosos dos primeiros viajantes europeus, relatando uma frica selvagem, brbara,
povoada de no-humanos. O escravo agora o outro. Neste processo de escravido, o
negro simultaneamente inserido e excludo na histria da nossa formao social.
Inserido como escravo, onde ao longo de muitos anos, a histria tem criado um passado
nada glorioso para legitimar um presente marginal da histria social do Brasil. O negro
era e ainda muitas vezes visto como simplesmente o escravo. Nina Rodrigues
quem vai pela primeira vez escrever sobre a situao dos negros no Brasil no sculo
XIX.
E ele mesmo responde: O problema do negro no Brasil tem, de fato, feies
mltiplas: uma do passado - estudo dos negros africanos que colonizaram o
pas; outra do presente: negros e crioulos, brancos e mestios; a ltima do futuro:
mestios e brancos crioulos. (MOURA, 1983:80)
Nina Rodrigues comea a refletir a questo do negro na sociedade dentro dos
parmetros antes citados por Montesquieu. As raas so determinadas biologicamente
pelo clima, com isso, tanto o africano como o brasileiro do sculo XIX so criaturas
forjadas no clima quente, que exalta as paixes e desejos desenfreados responsveis
pela degenerao social. Neste perodo no existiam cincias sociais aos moldes
modernos. Quem vai comear a pensar a questo social so os mdicos e bilogos. Este
pensamento de Nina caracterstico do sculo XIX, tendo em vista a efervescncia das
idias de Darwin, e posteriormente com o chamado darwinismo social. Devemos
considerar ainda, que na virada do sculo XIX para o XX, o Brasil comea a construir
seu ideal de nao, nos moldes franceses e americanos, todos com uma boa dosagem de
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positivismo: Ordem e progresso. E a nao do progresso deveria se branquear para
poder tornar-se um pas aos moldes franceses da Belle poque. E com Gilberto Freyre
no sculo XX se consolida o milagre da miscigenao:
Na ternura, na mmica excessiva, no catolicismo em que se deliciam nossos
sentidos, na msica, no andar, na fala, no canto de ninar menino pequeno, em
tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da
influncia negra. Da escrava ou sinhama que nos embalou. Que nos deu de
mamar. Que nos deu de comer, ela prpria amolengando com a mo o bolo de
comida. Da negra velha que nos contou as primeiras histrias de bicho e mal-
assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro bicho-de-p de uma coceira to
boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu, ao ranger da cama-de-
vento, a primeira sensao completa de homem. Do moleque que foi o nosso
primeiro companheiro de brinquedo. (MOURA, 1983:88)
de Freyre a idia da escravido amenizada. A sua obra tem duas relevncias, uma que
uma nova leitura da sociedade colonial, destacando aspectos cotidianos na sua forma
de escrita. Ele o primeiro a escrever uma histria a partir de elementos corriqueiros da
vida colonial, como receitas de bolo, cantigas de ninar, cartas pessoais (FREYRE:
2005). Em Casa Grande&Senzala, o autor mostra um Brasil diferente da histria dos
heris e grandes homens do passado. Contudo, sua leitura apresenta uma viso de
relaes fraternas e paternalistas entre o negro e o senhor. Ocorre uma relao de
compadrio entre a Casa Grande e a Senzala, e a partir desta leitura, toda a nossa
formao social passa a ser vista sob o estigma do mito fundador das trs raas:
Brancos, Negros e ndios. E assim, Freyre recebe financiamentos do governo portugus
de Salazar, e realiza vrios congressos em Portugal e nos Estados Unidos divulgando a
ideologia do Luso-tropicalismo portugus.
Em contrapartida, temos hoje uma historiografia nova que resgata o valor deste
cotidiano escravista. Hoje sabemos que o escravo era um ser social altamente atuante no
processo histrico.
Africanas e sem filhos, assim pode ser caracterizada a maior parte das mulheres
forras que fazem testamento tanto no Rio de Janeiro quanto em So Joo Del
Rei. Mas elas tinham tambm como ponto comum a propriedade de escravos,
jias, roupas e casas. A riqueza muitas vezes no foi reconhecida como ascenso
social, posto que conquistada por suas prprias indstrias as vezes na venda do
prprio corpo e no roubo e coroada com uma ostentao que chocava os
contemporneos. (SILVA, MATTOS, FRAGOSO, 2001:305)
O trecho acima parte de uma pesquisa feita sobre a histria das pretas minas no sculo
XVII. Reparem bem o contraste com Freyre, quando podemos perceber que o escravo
no era uma coisa e no vivia em uma espcie de paraso tropical, integrado na
famlia e na sociedade branca colonial. As pesquisas sobre escravido colonial hoje nos
mostram o quanto era complexa a realidade do negro em suas formas de sobrevivncia
cultural dentro da sociedade.
Os bens de Florncia consistiam em uma morada de casas sita nesta vila, na rua
chamada Cachaa, que parte por bem de um lado com casas de Joaquim Lopes
do Vale e do outro com casas de Francisco Jos de Arajo, e dois negros por
nome Pedro e Antnio, ambos de nao Angola e duas de nome Tereza de nao
mina e Rosa de nao Moambique. (FARIA, 2000:68)
Estigmatizados pelo passado como escravos e considerados pessoas de
qualidade inferior, os forros formavam um grupo relativamente pouco numeroso
no Brasil colonial, at mesmo no sculo XIX. Seus descendentes, entretanto,
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multiplicaram-se no decorrer do tempo, constituindo-se numa parcela bastante
representativa da populao livre (idem:70)
Acima temos uma pequena demonstrao de como era a condio social dos alforriados
e cativos. Florncia era uma preta mina forra, e o texto foi retirado de uma pesquisa
sobre os testamentos destas mulheres, que deixavam riquezas para suas filhas e
escravas. Alm de constiturem uma complexa relao social, os forros e escravos no
eram indolentes e passivos quanto s formas de represso. Temos casos pouco citados
na histria, como a Revoluo Haitiana e a Revoluo Mal na Bahia, movimentos
feitos por escravos no sculo XVIII. Estes movimentos formam responsveis por uma
onda de medo em todo o Imprio Brasileiro, ficando conhecido pela ameaa do
haitianismo. As elites da corte ficaram assustadas com os dois casos, chegando a
interferir no comrcio de escravos baianos. O escravo em alguns casos tinha conscincia
de sua situao.
Ainda prximo quela freguesia, mais propriamente na Rua da Sade, quatro
anos mais tarde, ou seja, em 1858, um outro grupo de escravos tambm
protestou contra seu proprietrio Manuel Ferreira Guimares. Funcionava ali um
armazm de caf diferentemente dos cativos da fbrica de velas, os escravos
no queriam ser vendidos. (GOMES, 1998:67)
Nos exemplos acima podemos perceber o quanto complexo o cotidiano do negro na
sociedade escravocrata. No se justifica a viso que temos hoje do negro como mero
escravo, indolente, mstico, que passado nas novelas e nos livros didticos. Toda essa
construo fruto da ideologia da miscigenao causadora da falsa democracia racial
em que vivemos hoje. Estas histrias cotidianas da escravido negra precisam ser
escritas para que o negro possa se reconhecer como agente histrico. Ao invs de
escrever uma histria dos negros, ndios, pardos ou brancos, precisamos reescrever a
Histria do Brasil fazendo justia com estes legtimos agentes da nossa formao social.
Estados Unidos, Reino Unido, Frana e Brasil: um estudo de caso.
Agora faremos uma leitura comparada do racismo brasileiro dentro da conjuntura
mundial. A proposta fazer uma scio-histria do racismo, distinguindo as suas formas
de manifestao entre os modelos Frana/Brasil e ReinoUnido/Estados Unidos.

EUA e Reino Unido Brasil e Frana
Multiculturalismo. Integrao/assimilao.
Direito diferena. Igualdade.
Reconhecimento das identidades tnicas. Negao das identidades tnicas em nome
da igualdade republicana.
Discriminao positiva na Educao e no
Emprego.
Democracia Racial radicando processos
histricos de excluso social.

Analisando o quadro podemos questionar: Como encarar a igualdade formal existente
no modelo Brasil/Frana, mediante a desigualdade real e a competitividade desigual na
nossa sociedade? De um lado temos um modelo onde o racismo se manifesta na forma
do apartheid, isto , uma sociedade onde a discriminao mais rgida, porm,
facilmente identificvel. No outro extremo, temos o paradigma franco-brasileiro, onde a
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integrao uma forma de disfarce do racismo, tornando difcil a sua identificao
dentro da sociedade.

EUA e Reino Unido Brasil e Frana
Civilizao monocultural Mestiagem
Branco / negro ndio





Negro
Branco
ndio

No primeiro modelo temos grupos diferenciados, leis universais, racismo dualista,
direto e legal. H um preconceito de origem que no permite o modelo de gradao de
cores continuum de cores. Considerando ainda, todos estes aspectos inseridos em uma
sociedade individualista baseada na tica protestante.
J no caso franco-brasileiro, temos uma integrao onde as peas do tringulo se
tocam. uma sociedade que no permite o multiculturalismo, pois todas as formaes
culturais existentes (negra, indgena, imigrantes) so subordinadas a ideologia
europeizante abrangente. Soma-se a este quadro as gradaes de cores (mulatos, pardos,
moreno claro e escuro, brancos), alm dos costumes paternalistas instaurados pelo
catolicismo colonial.
Os modelos esto como um lenol sobre a formao scio-histrica de cada pas. No
caso dos Estados Unidos e da frica do Sul, o apartheid presente nas colonizaes
anglo-saxnicas proporcionaram uma identificao do racismo. Neste caso, raa uma
idia e no um fato biolgico (TELLES, 2003:301). No caso franco-brasileiro, a
colonizao caracteristicamente de assimilao, e o ideal de nao formado pela
idia de liberdade-igualdade-fraternidade. Sendo assim, torna-se fcil o surgimento de
ideologias como a miscigenao das raas e a democracia racial.
Precisamos ressaltar que no Brasil a idia das trs raas existe desde a dcada de 1930.
o que podemos chamar de mito fundador. Neste processo de formao, as raas
foram se assimilando culturalmente para chegar ao que chamamos de miscigenao.
Temos o ndio, o negro e o branco que se encontram nos trpicos, onde tudo festa.
Por isso no Brasil nem tudo o que preto, preto. E nem tudo o que branco, branco.
Em casos como os Estados Unidos, esta classificao mais delimitada pelo dualismo:
branco e negro. No caso norte-americano, raa uma definio sociolgica e no
biolgica. Pois o racismo no pautado nas gradaes de cores, mas sim, pela
discriminao social que sofrem boa parte da populao afro-descendente (idem, 2003).
O grande do caso brasileiro buscar no modelo americano solues para a nossa
discriminao racial.
Existem alguns paradoxos em ser negro nos Estados Unidos. Neste caso, devemos
considerar a existncia de duas Amricas. Uma que rica e branca. Outra negra que se
divide entre ser rica e pobre. O debate atual se d em torno das desigualdades existentes,
desemprego crnico de negros, educao ruim, onde ganha fora a cultura da violncia
como o caso do Hip Hop em todo o mundo - alm da gravidez das meninas negras e a
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violncia domstica. Podemos neste contexto afirmar que por um lado, existe uma
discriminao racial que por outro gera uma discriminao positiva, que atravs das
polticas pblicas atingem de fato as pessoas negras, que so os excludos socialmente
vide o caso da Condoleezza Rice de do Secretrio Colin Powell. Neste caso, o nvel de
melanina na pele no significa um elemento de mobilidade social. Negro negro e
pronto.
Nos Estados Unidos os imigrantes chegam pobres e discriminados (italianos, irlandeses,
asiticos e muitos outros) e com o tempo assemelham-se aos locais. No caso do negro
no acontece isso. Os negros americanos no passam da fase da discriminao. Eles no
deixam de ser negros. Eles so diferenciados dos outros elementos por terem sido os
nicos a sofrerem uma imigrao forada e segregados pelo racismo at a dcada de
1960. A histria do racismo ainda pesa nas costas americanas.
Em outro oposto, o Brasil sofre com o estigma do mito fundador das trs raas. O
debate brasileiro em torno da nacionalidade nunca considerou o negro como agente da
histria. No Brasil, as raas se complementam tornando-se impossvel detectar
racialmente a desigualdade social entre os negros. Quem negro no Brasil? Alm do
mais, a partir da segunda metade do sculo XX, ganham fora em todo o mundo os
movimentos de esquerda com o mundo bipartido entre EUA e URSS. Os marxistas
brasileiros iro amigavelmente colocar uma mscara branca no negro, que agora, se
veste de massa oprimida. Os brancos sempre foram a supremacia na classe operria, e
com isso, o negro nunca surgiu como questo por ter seu grito abafado pela luta de
classes. Nas palavras de Abdias, foi a substituio das categorias humanas pela
categoria econmica. (1980:146)
Mas alguma coisa acontece hoje no racismo de matriz franco-brasileira. Estas
sociedades comearam a se questionar por dentro, atravs dos crescentes movimentos:
gays, indgenas, hip hop, ecolgicos. Mas no caso do negro, permanece como
fundamento o tringulo que impede a afirmao da negritude dentro da sociedade. E em
casos como o vandalismo nas ruas parisienses e a violncia urbana carioca, percebemos
a presena desse grito que urge por desmascarar esta plstica democracia racial. Estes
fatos so questionamentos que dizem: alguma coisa est fora da ordem mundial. Mas
como fazer uma poltica positiva de raas em um pas sob o estigma da democracia
racial? Por conta disso, diferentemente dos americanos, no Brasil a discriminao no
de raa, mas de cor. Em se tratando de raa, deveramos considerar o aspecto scio-
histrico, que esto alm do fentipo. A merc disto, as mulheres, sofrem discriminao
de gnero e cor.
Por uma reconstruo hoje.
A luta para uma reconstruo histrica do negro no pode se limitar a formas de
expresses africanas, do tipo TTT tribo, tambor e Tarzan. Abdias do Nascimento vai
dizer que nada temos a ver com o negro a rigor biolgico, o nosso negro se move
culturalmente (1980:134). A arte e a cultura brasileira esto impregnadas do esprito
africano. Este pode ser um caminho que se abre.
Nem racionalismo europeu, nem mecnica norte-americana, arte aquele olho
de If, que inspira, organiza, significa e infunde significao nossa trajetria no
mundo histrico e espiritual. (Idem:76)
Quando o Abdias defende a negritude de Machado de Assis, no significa querer
colocar uma mscara de porcelana no rosto de cada afro-brasileiro. Ele quer
reivindicar um Machado de Assis negro e agente produtor da literatura nacional. Mais
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do que uma literatura afro-brasileira mostrar a atuao e a perpetuao na literatura
nacional de um Machado de Assis, resignificando o negro como agente social. lutar
pela memria negra e romper o paradigma literrio brancide que insiste em impor o
lugar do negro s figuras do Boi da cara preta, ou do atemorizante Zumbi nas
histrias infantis.
Em realidade, existe um universo cultural de produo artstica que vai alm deste
espao. O culto aos Orixs outro lugar onde sangra esta libertao. A religio afro-
brasileira tambm vtima nesta hierarquia, do que mais ou o que menos cultura.
Sofre sendo colocada em uma escala de inferioridade cultural, tachada por adjetivos
pejorativos como magia-negra, fetichismo e outros. Contudo, ao contrrio do que
pensam os cientistas rio-brancides, as religies oriundas das muitas fricas esto
aqum das formas de religio do mundo ocidental. Elas abrangem uma viso de mundo
profundamente sofisticada e holstica. Temos no Brasil um arcabouo scio-religioso
construdo sob o paradigma do dualismo de foras bem e mal fator determinante
para o confronto das religies afro-brasileiras quando inseridas neste universo. A sua
leitura diferente e foge ao universo cristo de concepo de mundo. As matrizes
religiosas de origem africana baseiam sua cosmoviso em um universo pluralista, onde
tudo tem a ver com tudo, na plena relao de tudo com todos e de todas as coisas com
todas as coisas. Arte e religio so o olho de If, que tudo unifica.
O que os cientista brancides chamam de culto fetichista na verdade, uma forma de
subjugar um sistema religioso municiado de altssimo poder criativo, como provamos
atravs da arte plstica, dana, msica e a literatura. Uma cultura religiosa com o poder
de ir alm das paredes dos templos e das liturgias, dos clrigos, onde cada fiel pode
manipular e participar do processo de produo cultural. O candoblecismo brasileiro
tem essa fora de libertar e dar autonomia criativa. Ele permite que cada indivduo
participe de forma ativa do sagrado.
E aqui cabe um parntese. Um caso que chama a ateno e revela as bases africanas da
prpria religio branca (o cristianismo). A moeda do Cristo negro. Em um livro de
Cheik Anta Diop, The Cultural Unity Black Africa, o autor relata o exame feito em
uma moeda de ouro pelo departamento de moeda do Museu Britnico.
...a moeda de ouro slido contatada ser genuna, do tempo de Justiniano II
(por volta de 705 depois de Cristo). Numa faze da moeda est gravado
Justiniano, servo de Cristo, e na outra face o rosto de Jesus Cristo com cabelo
crespo igual l de carneiro (ABDIAS, 1980:106).
Mais que discutir simplesmente a cor de Cristo, esta viso pode quebrar com os padres
ocidentais de esttica, de beleza relacionada cor branca, aludindo a valores morais.
Um Cristo Negro pode ser um refluxo em todo o iderio construdo nesses ltimos dois
mil anos de histria crist. Isso foi um dos casos registrados por Abdias, entre muitos
outros que revelam a ponte existente entre a religio crist e o continente africano. Junto
a tal fato temos D. Hlder Cmara, participando na eleio do ganhador do prmio no
concurso do Cristo Negro, que foi severamente criticado pela imprensa na dcada de
1950 (ABDIAS, 1980:107).
Em todo o tempo o discurso de Abdias do Nascimento no toca no negro biolgico.
Tudo o que dito a favor do resgate cultural e afirmao da produo de idias, no
sentido de positivar o negro dentro da nossa sociedade combatendo a idia de
democracia racial. Segundo Abdias, o grande problema do negro que ele est
rodeado de amigos (1980:146). Desde o j conhecido discurso sobre a escravido
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branda at a atual questo da mulher negra, o foco central desconstruir tais ideais.
Como e de que forma eles esto presentes em nossos dias?
Esto ocultos no discurso da democracia racial, de que no existe racismo no Brasil
pois todos esto circundados em uma fraterna convivialidade de fim de semana. Todas
as raas, se referindo a nveis de colorao da pele, se unem em uma s voz no
futebol, no samba e na cerveja. o povo brasileiro uma nao alegre e unida por causa
da nossa herana africana, pseudo-manifesta nas timbaladas, nos penteados, etc..
No assumimos o nosso racismo pois ele foi liquidificado de forma paulatina e porosa
em nossas estruturas sociais. A problemtica proposta no debater ou defender a
existncia de um racismo como o norte-americano ou o do colonialismo ingls. O
problema do nosso racismo mal compreendido e por vezes uma pretensa m
compreenso. Ele uma longa construo social e que faz parte da vida real da
sociedade, basta andar pelas ruas e veremos isso nos balces de padarias, lanchonetes,
ou viajando do subrbio para a zona sul da cidade o lado maravilhoso e veremos
este racismo disfarado materialmente no cotidiano, onde a maioria negra pobre e
mora nas reas mais carentes.
A luta pelo resgate da conscincia negra no deve se mediocrizar em se dizer negro
apenas sob as pseudoformas de afirmao, como tipos de penteados, estilos musicais,
moda, linguagem, etc.. Estas so falsas maneiras de positivar a contribuio do negro
para a nossa formao social. Isso cria o gueto cultural onde muitos hoje procuram se
esconder e at mesmo usar como subterfgio para obter vantagens polticas. A
conscincia negra deve ser ressaltada como um poderoso elemento para alm do gueto,
e romper com a frmula ocidental, onde o branco igual a bem-belo-bom e negro
igual a mal-feio-ruim.
Podemos ver a coisificao do ser humano ao comparar o escravo com mquinas, onde
a escravido se torna um mero produto da acumulao primitiva de capital, justificando
mais tarde com a Abolio a racializao entre o operariado nacional. O processo de
branqueamento aps 1888 veio corroborar essa afirmativa, pois entraram mais
imigrantes italianos nos 30 anos depois da Lei urea do que escravos que foram
beneficiados com a libertao. Com a Lei urea, a marginalizao do negro estava
instituda. (Idem:23)
Esse negro liberto traz em si a marca da cruz escravista onde est pendurado at hoje. O
proletariado artificial (Idem:24) interage com a estrutura opressora do Estado no
intuito de desfocar o negro no nascente mercado de trabalho, em um perodo onde a
economia nacional est se configurando nos moldes do mutante sistema capitalista. No
somente o capital que vai financiar a indstria brasileira est nas mos da elite rio-
europia, assim como a mo-de-obra imigrante em algumas dcadas se torna
plenamente participante dos processos de mobilidade social. Este negro crucificado
mais uma vez no pode descer da cruz e ressurgir ao terceiro dia. Temos aqui a crtica
falta de apoio da esquerda brasileira em incorporar ou considerar a questo racial em
sua militncia. Ela diluiu o negro na sociedade de classes. O marxismo trocou a cara
negra pela massa oprimida, ou seja, a questo no o negro mas sim de um
problema de pobres (ABDIAS, 1980:141).
A mulher dentro do debate da democracia racial um outro aspecto que merece
ateno especial. Leiamos o trecho a seguir.
...se vocs, homens de Ashanti, no vo frente, ento ns vamos.
Ns, as mulheres, iremos.
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Eu vou convocar minhas companheiras mulheres.
Ns combateremos os brancos.
Combateremos at a ltima de ns cair no campo de batalha.
Yaa Asantewa, Rainha Ashanti (Gana) combatendo a invaso inglesa nos
fins do sculo XIX (Idem:228)

Em tempos de carnaval comum termos nossas tranqilas noites em famlia invadidas
por uma mulata ao som da famosa msica na tela da TV no meio desse povo....
Sutil, simples, contudo, com um significado facilmente digerido pelo pblico comum.
Desde cedo em nossa histria a mulher negra sofre as conseqncias da colonizao. Na
condio de escrava transformada em objeto de desejo sexual dos senhores, e vtima
permanente dos seus abusos sexuais. O colonizador europeu assume o papel de
homem-pnis (Idem:240), que passa vagabundo pela vida, com uma nica
preocupao: Fazer sexo. E as escravas por sua vez, alm de vtimas do estupro
praticado por seus donos, se tornam alvos do desafeto e cime das sinhs cujo dio
levava a atos de violncia de fazer inveja aos modernos torquemadas da ditadura
militar (Idem:241).
Se a mulher negra e escrava tinha os olhos belos, eram estes arrancados e servidos no
jantar. Estavam l eles servidos na tigela de sopa. Se seu rosto era belo, e encantava o
senhor, a esposa lhe arrancava a beleza com gua fervendo, e o sorriso, quebrava-os a
sangue frio at que no sobrasse um dente na boca. Mas como essa relao de dio
mtuo vai frutificar em toda essa maravilha da natureza que a mulher brasileira (e
negra, mulata, mulatinha, moreninha, parda)? s custas de quanto sangue inocente
temos hoje essa maravilha chamada miscigenao?
Mais uma vez a literatura vai ser uma poderosa ferramenta de difuso das maravilhas
da miscigenao em nosso meio. Poderoso elemento de produo de idias, obras
como Escrava Isaura (Bernardo Guimares), Rita Baiana em O Cortio (Alusio
de Azevedo) e Gabriela, Cravo e Canela (Jorge Amado), constituem excelentes
arqutipos.
A Escrava Isaura, alm de clara, Isaura de uma retido moral inabalvel, mesmo
quando enfrenta a tentao das promessas mais irresistveis com que lhe acenam
(ABDIAS, 1980:235). Ao contrrio de Isaura, em O Cortio, Rita Baiana comparada
aos sabores da cozinha, exalando aromas e despertando apetite. O cravo e a canela de
Gabriela so uma aluso s duas especiarias e enche de sexualidade a perfeita harmonia
entre cor e sabor. E Abdias faz questo de lembrar que essa valorao mulata=prazer
fruto de uma caracterstica exposta nestes arqutipos da personagem mostrar-se
amoral, ser irresponsvel e impudica...(Idem:236). Estes elementos constituem a
trade: A)branca para casar, B)negra para trabalhar e C)mulata para fornicar.
Estas tipificaes so contraditrias quando temos mulheres lutando pela libertao do
seu pas, ou ainda, ao lembrar da importncia da mulher dentro das organizaes sociais
e nas culturas domsticas africanas. A mulher como geradora da vida, que sai para a
roa, carregando seus filhos nas costas trazendo o alimento.
E hoje em nosso porta-retratos global temos a mulher brasileira como smbolo de
sexualidade, produto de exportao para a prostituio. Agora elas vo Casa Grande.
Em recente matria do Jornal do Brasil do dia 25 de janeiro de 2006, uma reportagem
intitulada Tela Quente pode demonstrar isso.
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O texto fala da crescente evoluo do mercado pornogrfico brasileiro. Este mercado
em breve estar alcanando status internacional, e a tal beleza natural da mulher
brasileira, como diz em um trecho da reportagem, acaba por se tornar uma nova forma
de colonialismo sexual. Vejamos um trecho da reportagem:
O pas, que tem o esteretipo de sensualidade explorado em todo o mundo,
considerado um mercado em potencial expanso para este tipo de atividades...O
lugar e as pessoas so muito bonitas... um mercado a ser explorado. No
conheo as condies tcnicas ou o custo das produes, mas definitivamente o
pas tem algo a ser mostrado. (Jornal do Brasil, Caderno B, 25 de janeiro de
2006.)
Na verdade, o grande interesse nas pessoas bonitas so as mulheres brasileiras com
seus dotes avantajados, as formas curvas e o aroma de sexo presente na areia da praia;
o disfarce das bundas de fio-dental desfilantes que escondem o estupro e a violncia
sexual ainda praticada aos moldes da mentalidade homem-pnis. O Brasil tem algo a
ser mostrado e o que deve ser mostrado esse produto (segundo a reportagem), criado
pelo saque colonial, pela explorao e violncia dos europeus brancos e iluminados,
dominadores da cincia, da arte e da esttica ocidental. Mas ento, o que podemos usar
para falar de uma reconstruo?
O Quilombismo, seu carter de primeiro movimento nacional de luta e resistncia negra,
traz o esprito que deve nortear a luta pela conscincia negra. Foi atravs do quilombo, e
no do abolicionismo, que se deram os movimentos de libertao escrava. A idia de
Quilombismo tem como intuito formar um movimento de carter cientfico e histrico-
social para a luta contra as formas de racismo.
Os negros tm como projeto coletivo ereo de uma sociedade fundada na
justia, nas igualdades e no respeito a todos os seres humanos, na liberdade;
uma sociedade cuja natureza intrnseca torne impossvel a explorao
econmica e o racismo. Uma democracia autntica, fundada pelos destitudos e
os deserdados deste pas, aos quais no interessa a simples restaurao de tipos
e formas caducas de instituies polticas, sociais e econmicas as quais
serviriam unicamente para procrastinar o advento de nossa emancipao total e
definitiva que somente pode vir com a transformao radical das estruturas
vigentes. Cabe mais uma vez insistir: no nos interessa a proposta de uma
adaptao aos moldes de sociedade capitalista de classes.(ABDIAS,
1980:262)
A favor de novas formas de organizao social em tempos de falta de alternativas - a
no ser o moderno modo de produo capitalista global em um mundo onde as
pessoas esto transformando suas utopias em vitrines, precisamos romper paradigmas.
Exemplos como o comunalismo africano de sociedade sem classes, da mstica do culto
aos Orixs, so alternativas para o dualismo Ocidental, como tambm ao fatalismo da
falta de alternativas.
isso que deve nortear a luta de resistncia negra hoje, no se limitando a formas de
penteados, moda de passarelas, ritmos musicais, e no caso da mulher negra (e do
homem negro tambm) de emblemas portadores de uma sexualidade anti-romntica e
viril. No pode o negro continuar ocupando o lugar de extico e selvagem.
codificar nossa experincia por ns mesmos, sistematiz-la, interpret-la e
tirar desse ato todas as lies tericas e prticas conforme a perspectiva
exclusiva dos interesses das massas negras e de sua respectiva viso de futuro...
edificar uma cincia histrico-humanista do quilombismo. (Idem:263)
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Quilombo no significa escravo fugido. Os quilombos foram uma alternativa de
sociabilidade encontrada e tiveram um papel essencial na construo da nossa histria.
Eles foram embrionrios na formao desta utopia do novo caminho. Isso uma grande
prova de que ainda h a possibilidade de sermos criativos, e produzirmos alternativas
em pocas do labirinto capital. A frica foi o bero do homem e pode ser o ainda o
futuro da humanidade.

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