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leitor ou

leitora,

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agora em suas mos, o pa triarca da Teologia Crist Reform ada

Jo o Calvino - falando em Por tugus, graas a mais um trabalho eficiente de traduo, realizado pelo Rev. Valter Graciano M artins. C risto disse que os seus discpulos falariam novas lnguas... H ouve um m om ento na vida dos primeiros cristos, cm que o prprio E sprito Santo encarregou-se de fazer a grande mensagem da f crist chcgar aos ouvidos de pessoas de diferentes naes. O s lderes da igreja daqueles dias, no tinham , de si m esmos, recursos intelectuais, culturais e tcnicos, para verter um s e nico discurso, ao m esm o tem po, em tantas e to diferentes lnguas. Assim , pois, o Esprito Santo

realizou a miraculosa poliverso. E ste acontecim ento, que cer

tam ente significou ao im ediata c

simultnea do Esprito Santo, num


m om ento especial da H istria da Igreja, seria, posteriorm ente, visto com o ao m ediata e sucessiva do m esm o Esprito, atravs de homens que Deus para isso tem preparado. U m desses homens o Rev. Valter G . M artins. Depois de j ter feito vrias outras tradues de real im portncia c valor d outrinrio-tcolgico, continua ele

COMENTRJO A S a g ra d a E s c r it u r a

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S alm o s 31 - 68

J o o C a lvin o
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VALTER GrACIANO MARTINS

Edio baseada na traduo para o ingls do Rev. James Anderson, Volume 2, publicada por Baker Book House, Grand Rapids, Michigan, U.S.A.

I a edio em portugus, So Paulo-SP, 1999 Tiragem - 3.000 exemplares

Jos Andr Editorao Eline Alves Martins

Capa Eline Alves Martins

Rua Cllia, 1254 cj. 5B Vila Romana 05042-000 So Paulo-SP Brasil Fone/Fax: (011) 263-5123 e-mail: parac @mandic. com. br

P re f c io T radu o B r a s ile ir a .................................................................. 07

Salmo 3 1 ......................................................................................... 11 Salmo 3 2 .........................................................................................37 Salmo 3 3 ......................................................................................... 55 Salmo 34 ........................................................................................ 75 Salmo 35 ........................................................................................ 95 Salmo 36 ...................................................................................... 120 Salmo 37 .......................................................................................135 Salmo 38 .......................................................................................175 Salmo 39 .......................................................................................195 Salmo 40 ...................................................................................... 214 Salmo 4 1 .......................................................................................239 Salmo 4 2 ....................................................................................... 255 Salmo 4 3 ....................................................................................... 273 Salmo 4 4 ....................................................................................... 278 Salmo 4 5 ....................................................................................... 304 Salmo 4 6 .......................................................................................327 Salmo 4 7 .......................................................................................339 Salmo 4 8 ....................................................................................... 351 Salmo 4 9 ....................................................................................... 370 Salmo 5 0 ...................................................................................... 395 Salmo 5 1 ....................................................................................... 421 Salmo 5 2 ....................................................................................... 451 Salmo 5 3 .......................................................................................462

n d ic e

Salmo 5 4 ...................................................................................... 464 Salmo 55 .......................................................................................471 Salmo 5 6 ...................................................................................... 492 Salmo 5 7 ..................................................................................... 506 Salmo 5 8 .......................................................................................515 Salmo 5 9 ...................................................................................... 528 Salmo 6 0 ............................................... ....................................... 545 Salmo 6 1 .......................................................................................560 Salmo 6 2 .......................................................................................568 Salmo 63 ...................................................................................... 586 Salmo 6 4 .......................................................................................598 Salmo 65 .......................................................................................605 Salmo 6 6 .......................................................................................621 Salmo 6 7 ....................................................................................... 635 Salmo 6 8 .......................................................................................639

Traduo Brasileira
professor mile G. Lenard em longas e amveis conversas pessoais tentou orientar-me no rigor da pesquisa histrica: con versas mesa do hotel-residncia em que fui tantas vezes seu co mensal; ou na residncia pastoral de Santos onde minha mulher e eu hospedvamos a ele e a Mme. Lenard; ou nas tertlias da Socieda de de Estudos Histricos da velha Faculdade de Filosofia, rua Maria Antnia, onde ele conseguiu reunir jovens professores mais tarde famosos na USP; pastores como J. C. Motta e eu; leigos protes tantes como Odilon Nogueira de Mattos (ento secretrio da Facul dade), e um ou outro de seus alunos na USP que nascia. Foi com ele, ao longo dessa graduao informal, que aprendi a ver a Histria, no como bola de cristal que prev o futuro, mas como roteiro para entender o presente. Foi tambm ele que ento me abriu os olhos para a importn cia, j ento, do movimento pentecostal no Brasil; dinmico e po pular, o pentecostalismo alastrava-se com seus dois grupos maiores, a Congregao Crist do Brasil e as Assemblias de Deus. Lenard entendia que na sociedade brasileira processava-se desde o sculo XIX at esses dias uma reforma na religio. Reforma no idntica europia do sculo XVI em sua manifestao social, mas com extraordinrias semelhanas: aqui, como l (e especialmente na Frana), a Reforma era abraada por integrantes da pequena no breza e pequena classe mdia tanto rural como urbana; aqui, como

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l, a reforma brotava em bolses de piedade catlica romana lei ga. Diversamente de l, aqui nobreza e clero no aderiram refor ma apesar da simpatia de alguns e da neutralidade quase cmplice de D. Pedro II; quem aderiu foram damas, como Da. Maria Antnia, filha de baro; as filhas do Comendador Barros, latifundirio e magnata do caf; duas senhoras da parentela de Honrio Hermeto, a gente Paranagu, de Correntes, Piau e outros. Casos importantes, mas isolados. E nem aderiram vigrios e padres, exceto um tanto tarde: Jos Manuel da Conceio teve a simpatia de alguns deles, mas veio s, ficou s e morreu s. Padres (alguns, e de valor) vieram depois, quando as igrejas-de-reforma j estavam estruturadas no mo delo missionrio. Aqui, como l, a reforma nasceu com a Bblia e teve caractersticas discretas de reavivamento espiritual sem barulheira. Mas aqui, como l, a emotividade, quando intensa, deu em iluminismo, como no caso do primeiro cisma, o do Dr. Miguel Vieira Ferreira na Igreja do Rio. O galicismo do professor repontava, parecia-me ento, em ob servaes que diplomaticamente fazia ausncia em ns de conhe cimento direto de Calvino; e quando eu lhe objetava com West minster e Hodge o professor sugeria que talvez houvesse ali tra os de escolstica calvinista, e no devamos tambm cultivar Cal vino propriamente dito? E mais de uma vez o historiador do protestantismo brasileiro me afirmava que s denominaes tradicionais, e particularmente presbiteriana, poderia caber a misso histrica de oferecer estrutu ra bblica no-sectria aos nossos iluministas; pois assim o movi mento deles que com dinamismo atingia grupos menos privilegia dos da sociedade brasileira teria solidez para enfrentar a histria. Mais tarde ao ler sua Histoire du Protestantisme creio que o en tendi melhor e afinal, na teologia apologtica de F. Turretini (que foi bsico na elaborao da Teologia de Princeton, a qual modelou nossos primeiros missionrios), vi mais claramente a distino entre escolstica calvinista (valiosa) e Joo Calvino (inestimvel)'. Tentei aplicar as concluses do sbio francs (e presbtero re gente) ao eclesistica. Propus comisso do Centenrio que convidssemos tambm os pentecostais para nossa campanha; a Congregao Crist, origi-

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nria de uma igreja presbiteriana italiana de Chicago e com traos de calvinismo, escusou-se; mas vieram Assemblias de Deus, para espanto de nossa gente e proveito nosso e deles. Tentei tambm administrar uma traduo da Institutio, ou de sua traduo em francs quinhentista feita pelo prprio Calvino; no fui bem sucedido e os poucos de ns que queriam (e querem) ir a Calvi no tiveram de continuar com a excelente traduo castelhana, ou com o prprio tradutor-Calvino (edio Belles Lettres, 1936); quanto a mim, fui feliz: o francs quinhentista da traduo feita por Calvino lmpido, cristalino e elegante; mais tarde comprei em antiqurio de Amsterd a edio latina de 1561 na qual, vez por outra, caminho aos esbarres, com o velho Santos Saraiva mo. (A traduo norte ame ricana a que tnhamos acesso era bastante pedregosa.) Mas Calvino continuava pouco acessvel ao entendimento e instruo espiritual do pblico de lngua portuguesa. Participei da criao do Seminrio Jos Manuel da Conceio com seu curso de mestrado teolgico; ali se fez uma escola de teolo gia reformada calviniana. E o grande pblico continuava jejuno do gnio da Reforma que foi Joo Calvino. Ora pois. Eis que a providncia Divina chama o rev. Valter Graciano Martins para traduzir Calvino, e d-lhe um grupo dedicado de companheiros para editar suas tradues. Comea pelos Comentri os, e faz bem: neles esto o Calvino-reformador; o Calvino-pastor; o Calvino-telogo; o Calvino-exegeta e, sempre, como em quanto es creveu, o Calvino-artista da palavra escrita, com sua limpidez gaule sa. Calvino escrevia com naturalidade, sem preciosismos provincia nos e sem arrevezamentos e obscuridade. A traduo feita de uma boa traduo inglesa; quando o sen tido pode ser melhor entendido em francs, ou em latim, esse tradu tor coloca ao p da pgina o texto francs ou, se necessrio, o latino; o rev. Valter Graciano Martins mantm essas notas. Graciano d-nos Calvino simples, natural: sua traduo no um labirinto, clara fonte; descobrimos encantados que ler Calvino em portugus , alm do mais, agradvel. Quanto ao Comentrio dos Salmos, no vejo necessidade de alon
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gar-me pois tambm temos neste volume o prefcio traduo in glesa, suficiente. Baste-nos anotar um bvio que algum poderia no apreender: Calvino escreveu antes que a Alta Crtica, to alrgica a admitir elemento sobrenatural na Revelao Especial de Deus ao Homem, tivesse entulhado o caminho de comentaristas e ensastas com uma fico cientfica s avessas. Mesmo comentadores eruditos e perfeitamente evanglicos se sentem hoje obrigados a comentar o Velho Testamento com p na mo para remover o entulho acumulado em quase dois sculos por crticos secularistas, e a leitura acaba sendo cansativa e tediosa; al gum deveria contar-lhes que o rei est nu, e que fico no cincia. Contudo, Calvino d a ateno devida tessitura histrica que envolve cada Salmo, quando h dados suficientes; a peculiaridades da lngua hebraica, quando o caso; a velhas tradues, quando pertinente; a contribuio de Pais e Doutores, quando oportuna: Calvino exegeta competente e erudito; e crente em Jesus Cristo: sabe que qualquer texto da Palavra de Deus se entende no contexto de toda a Palavra de Deus. Que o pblico de lngua portuguesa apreciar esta traduo, no h dvida. Desejamos que nosso bom tradutor continue, com a graa do Senhor. So Paulo, Natal de 1998
Boanerjjes Ribeiro

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ma vez se vendo livre de um grande perigo, ou, melhor, de muitos peri gos, Davi antes de tudo relata as oraes que oferecera a Deus em meio aos terrores da morte. Ele ento acrescenta suas aes de graas, as quais de forma alguma eram por ele subestimadas, porquanto celebra seu livramento em grande extenso, c exorta a todos os santos a nutrirem boa esperana, j que tinham nele o mais excelente e memorvel exemplo da benevolncia divina. ^ Ao regente de msica,. Salmo de Davi.

[w. 1-4] Em ti, Jehovah, tenho depositado minha confiana, jamais seja eu en vergonhado; livra-me em tua justia. Inclina para mim teus ouvidos, li vra-me depressa; separa mim um rochedo forte, uma casa de defesa que me salve. Pois tu s minha rocha e minha fortaleza; e, por amor de teu nome, guia-me e encaminha-me.1Tira-me da. rede que para- mim escon deram; pois tu s minha fora. 1. Em ti, Jehovah, tenho depositado minha confiana. Alguns so de opinio que este Salmo foi composto por Davi de pois de ter inesperadamente escapado do deserto de Maon. A isso no fao objeo, ainda que no passe de duvidosa conjetura. Cer tamente, Davi celebra um ou mais de seus perigos mais graves.
1 Ou, adresse moy et conduy: - n.tn.f. Ou, dirige-me e guia-me.

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Logo no incio ele nos diz que tipo de orao ofereceu em sua agonia e aperto; e sua linguagem bafeja afeto da mais ardente na tureza. Ele a usa como base da esperana que depositava no Se nhor ou que continuava a confiar nele; pois o verbo no pretrito parece denotar um ato contnuo. Ele mantm como um princpio, o fato de que a esperana que depende de Deus no possvel ser frustrada. Entrementes, vemos como ele nada apresenta que no seja unicamente pela f, pressagiando seu livramento s porque est persuadido de que seria salvo pelo socorro e favor de Deus. Como, porm, esta doutrina j foi explanada, e ainda ocorrer com alguma freqncia, presentemente ser suficiente um relan ceio sobre ela. Oh! se todos ns, na prtica, ao aproximarmo-nos de Deus, fssemos capazes de declarar como Davi de que nossas oraes procedem desta fonte, ou seja, da inabalvel persuaso de que nossa segurana depende do poder de Deus. A partcula indi cativa, para sempre, pode ser explicada de duas formas. Como Deus s vezes subtrai seu favor, o significado no pode impropriamente ser: Embora no momento me veja privado de teu socorro, todavia no me expulsaste definitivamente, ou para sempre. E assim Davi, desejando munir-se de pacincia contra suas tentaes, traa um contraste entre dois fatos: viver em aflio por algum tempo e permanecer nesse estado de confuso.2 Mas se algum preferir en tender as palavras de Davi neste sentido: Sejam quais forem as aflies que me sobrevenham, esteja Deus disposto a socorrer-me e de vez em quando estender-me sua mo, segundo a situao o requeira, eu no rejeitaria tal significado como inferior ao outro. Davi deseja ser entregue h justia divina , visto que Deus manifesta sua justia, pondo em ao sua promessa feita a seus servos. E um raciocnio por demais refinado asseverar que Davi, aqui, recorre justia que Deus graciosamente comunica a seu povo, visto que sua justia pessoal, com base nas obras, de nenhum valor. Ainda
2 Ferait une antithese entre ces deux choses, Estre en destresse pour un temps, et demeu rer confus. -v.f.

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[ w . 1-3]

mais fora de propsito a opinio daqueles que concluem que Deus preserva os santos de conformidade com a justia deles; equi vale dizer, uma vez tendo eles agido de forma to meritria, a justia requer que recebam seu galardo. E fcil de se perceber, luz do freqente uso do termo nos Salmos, que a justia de Deus significa sua fidelidade, no exerccio da qual ele defende todo aquele que se entrega sua guarda e proteo. Davi, pois, confirma sua esperana com base na natureza de Deus, que no pode negar-se a si mesmo e que perenemente continua sendo ele mesmo. 2. Inclina para mim teus ouvidos. Estas palavras expressam com quanto ardor a alma de Davi se animava a orar. No afeta qualquer aparato ou ornato de linguagem, como os retricos se deleitam em fazer; simplesmente descreve com figuras prprias a veemncia de seu desejo. Ao orar para que fosse libertado depressa, demonstrava a agudeza do perigo que o cercava, como se quisesse dizer: Logo todos se assenhorearo de minha vida, a no ser que Deus se apresse em socorrer-me. Com as palavras, casa de defesa, fortaleza e rocha, ele notifica que, sendo-lhe impossvel resistir a seus inimigos, sua esperana repousa unicamente na proteo divina. 3. Porque tu s minha rocha. Este versculo pode ser lido como uma nica orao, assim: Visto que tu s uma torre que me defende, ento por amor de teu nome dirige-me e guia-me duran te toda minha vida. E assim a conjuno, como em muitos casos similares, seria suprflua. Quanto a mim, porm, prefiro um sen tido distinto, a saber: que Davi, ao exclamar esta reflexo, se ani ma no s a orar com intensidade, mas tambm a nutrir confiante esperana de obter o que solicita. Sabemos, em todos os casos, que um hbito dele misturar tais elementos em suas oraes, como se quisesse remover suas dvidas e confirmar sua certeza. Havendo, pois, expresso sua necessidade, ele se assegura, com o fim de encorajar-se e animar-se, de que sua orao, com toda cer teza, receber uma resposta feliz. Ele havia dito: S tu m inha forte rocha e m inha fortaleza-, e agora adiciona: Com toda certeza tu s m inha rocha e minha fortaleza-, notificando que no emitira estas
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[vv. 3, 4]

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palavras temerariamente, como fazem os incrdulos que, embora estejam acostumados a exigir muito de Deus, so mantidos em suspenso pelos eventos terrveis e incertos. Deste fato ele extrai outro encorajamento, a saber: que ter Deus por seu guia e lder durante todo o curso de sua vida. Ele usa dois termos: g u iar e encam inhar, para expressar a mesma coisa, e faz isso (pelo menos assim o explico) por conta dos vrios acidentes e das vicissitudes desiguais pelas quais os homens vivem e so provados, como se quisesse dizer: Se tenho de subir s montanhas mais ngremes ou labutar por regies speras ou andar entre os espinheiros, confio que sers o meu Guia constante. Alm do mais, como os homens sempre encontram em si mesmos motivos para dvida, caso olhem para seus prprios mritos,3 Davi expressamente pede a Deus que se convena a socorr-lo por am or de seu prprio nome, ou em con siderao sua prpria glria, visto que, propriamente falando, no existe nenhum outro motivo que o induza a socorrer-nos. E preciso, pois, ter em mente que o nome de Deus, que se ope a todo e qualquer mrito [humano], a nica causa de nossa salva o. No versculo seguinte, sob a metfora de uma rede, tudo indi ca que ele est a designar as ciladas e artifcios com que seus inimi gos o enredavam. Sabemos que se engendravam freqentes cons piraes contra sua vida, as quais no lhe deixavam lugar algum de escape; e como seus inimigos eram profundamente hbeis em matria de sagacidade, e odiavam-no com inconcebvel furor, e ardentemente buscavam sua destruio, era-lhe impossvel desven cilhar-se deles por qualquer poder humano. Por essa razo ele cha ma Deus m inha fora\ como se quisesse dizer: Unicamente ele suficiente para desmantelar todas as ciladas nas quais ele v seu aflito povo enleado.
[w. 5-8] Em tua mo encomendo meu esprito, pois me redimiste, Jehovah, Deus da verdade! Odeio todos quantos se entregam a vaidades enganosas; eu,
3 Si les hommes regardent leur dignite. - v.f.

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porm, tenho confiado em Jehovah. Alegrar-me-ei e me regozijarei em tua bondade, pois tens considerado minhas aflies; tens conhecido minha alm a nas angstias. E no me confinaste na mo de meu inimigo;*puses te meus ps num lugar espaoso.

5. Em tua mo encomendo meu esprito. Davi uma mais declara sua f em Deus e afirma que nutria pensamentos to elevados acerca da providncia divina, que depositava sobre ela todas as suas preocupaes. Todos quantos se pem nas mos de Deus e se confiam sua proteo, no s o constituem o rbitro da vida e da morte, mas tambm serenamente passam a depender dele para sua proteo em meio a todos os perigos que porventura enfrentem. O verbo est no tempo futuro: encomendarei, e in questionavelmente denota um ato contnuo, e portanto apropri adamente traduzido no tempo presente. E preciso igualmente observar que no possvel que algum encomende sua vida a Deus com sinceridade, seno aquele que se considera exposto a milhares de mortes e cuja vida pende por um fio, ou que em quase nada difere da brisa que passa de repente e se esvai. Achando-se Davi assim ao ponto de desespero, nada tem a fazer seno isto: seguir seu caminho, confiando em Deus como o guardador e go vernador de sua vida. E espantoso que, embora muitas coisas afli jam a todos ns, dificilmente encontramos um em cem que seja to sbio ao ponto de encomendar sua vida s mos divinas. Mul tides vivem dia a dia to eufrica e displicentemente como se estivessem deitadas em quietas redes, isentas de toda perturbao; to logo, porm, encontrem algo que as terrifique, se sentem como se a angstia as destrusse. Assim sucede que nunca se rendem a Deus, seja porque se iludem com vs iluses, gabando-se de que tudo lhes ir bem,5 ou porque se sentem to estremecidos de medo,
4 Dr Geddes observa que esta a traduo literal dos termos hebraicos; mas, diz ele, como as proposies negativas em hebraico amide so equivalentes em sentido para opostos positivos, julguei ser melhor usar um equivalente como mais favorvel ao que precede e procede. Sua traduo : Resgata-me da mo de meu inimigo. 5 Se faisans croire que de leur faict ce ne sera que triomphe. - v.f.

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e to petrificados com espanto que no nutrem qualquer alento de entregar-se ao seu cuidado paterno. Alm do mais, quando as v rias tempestades de tristeza nos perturbam e at mesmo s vezes nos lanam de ponta cabea, ou nos desviam da reta vereda do dever, ou no mnimo nos arrancam de nosso posto, o nico ant doto que existe para acalmar tais coisas considerar que Deus, que o Autor de nossa vida, tambm seu preservador. Este, pois, o nico meio de aliviar todas as nossas cargas e impedir-nos de sermos tragados por tantas preocupaes. Visto, pois, que Deus se condescende em tomar cuidado de nossa vida e de suport-la, embora seja ela amide exposta a diversas sortes de morte, apren damos sempre a buscar refugio em seu asilo; no s isso, mas quan to mais algum se v exposto aos perigos, mais se exercita a medi tar criteriosamente em seu zelo por ns. Em suma, que seja este nosso escudo contra todos os perigosos ataques - nosso cu em meio a todas as agitaes e tempestades - , a saber, embora nossa segurana esteja alm de toda e qualquer esperana humana, Deus o fiel guardio dela; e que isso tambm nos desperte orao, para que ele nos defenda e garanta nosso livramento. Tal confian a levar igualmente cada pessoa a desincumbir-se de seu dever com otimismo, bem como a lutar constante e destemidamente at que termine sua peregrinao. Como possvel que tantos sejam indolentes e indiferentes, enquanto que outros perfidamente ne gligenciam seu dever, seno porque, jungidos pela ansiedade, so terrificados pelos perigos e inconvenincias, sem deixar espao al gum para a operao da providncia divina? Concluindo, quem quer que no confie na providncia divi na, bem como no encomende sua vida fiel diretriz dela, ainda no aprendeu corretamente o que significa viver. Em contraparti da, aquele que confiar a guarda de sua vida ao cuidado divino, no duvidar de sua segurana mesmo em face da morte. Devemos, pois, depositar nossa vida nas mos divinas, no s para que Deus a conserve em segurana neste mundo, mas tambm para que ele a preserve da destruio da prpria morte, como o prprio exemplo
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de Cristo nos tem ensinado. Da forma como Davi desejava ter sua vida prolongada em meio aos perigos mortais, assim Cristo en frentou esta vida transitria para que sua alma fosse salvaguardada na morte. Portanto, esta uma orao geral, na qual os fiis enco mendam suas vidas a Deus, primeiro para que ele os proteja pela instrumentalidade de seu poder, sempre que se vem expostos aos perigos deste mundo; e, em segundo lugar, para que os preserve a salvo na sepultura, onde nada se v seno destruio. Devemos igualmente assegurar-nos de que no somos esquecidos de Deus, quer na vida quer na morte; porquanto os que Deus protege com seu poder at o trmino de sua jornada, por fim os recebe em seu seio quando morrem. Esta uma das principais passagens da Es critura luz da qual podemos com mais eficcia corrigir nossa incerteza. Ela nos ensina, em primeiro lugar, que os fiis no de vem atormentar-se acima da medida com infelizes preocupaes e ansiedades; e, em segundo lugar, no devem viver to dominados pelos temores ao ponto de cessarem de realizar seus deveres; nem definhar e desfalecer de tal maneira ao ponto de se valerem de vs esperanas e de enganosos auxlios; nem dar vazo aos temores e aos estresses; e, por fim, que no temam a morte, a qual, ainda que destrua o corpo, no pode extinguir a alma. Este deveras deve ser nosso principal argumento a fim de subjugar todas as tenta es, a saber, que Cristo, ao encomendar sua alma a seu Pai, garan tiu a proteo das almas de todo o seu povo. Estvo, pois, o invoca para que fosse seu guardador, dizendo: Senhor Jesus, recebe meu esprito [At 7.59]. Uma vez que a alma a sede da vida, ela, neste respeito, como se sabe muito bem, usada para significar a vida. Tu me redimiste. Alguns traduzem o pretrito, aqui, no fu turo; em minha opinio, porm, sem qualquer fundamento. Pois a mim se faz evidente que Davi est aqui se animando a continuar em sua confiana em Deus, evocando a lembrana das provas de seu favor, o qual ele j havia experimentado.6 Estarmos plenamen
6 Horsley, embora sua traduo seja semelhante de Calvino: Tu me livraste, adota um

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[vv. 5, 6]

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te persuadidos de que Deus velar por nossa vida no um tnue consolo para o futuro, porquanto ele j nosso libertador. Da o ttulo pelo qual Davi reconhece a Deus. Ele o chama verdadeiro ou fiel, porquanto cr que Deus continuar sendo para sempre o mes mo em relao a ele, como sempre o foi. Conseqentemente, isto como se fosse um vnculo pelo qual ele unisse os benefcios divi nos anteriores, os quais lhe conferiram confiana para a orao, e esperana de socorro no porvir; como se dissesse: Senhor, tu que s sempre o mesmo e no mudas tua mente como o fazem os homens, j provaste de muitas maneiras que s o defensor de mi nha vida; agora, pois, confio minha vida s tuas mos, da qual tens sido o preservador. Aqui, o que Davi declara concernente sua vida temporal, Paulo transfere para a salvao eterna. Eu sei, diz ele, em quem tenho crido, e estou convicto de que ele pode guardar aquilo que lhe tenho confiado [2Tm 1.12]. E com certe za, se Davi extraiu tanta confiana do livramento temporal, mui tssimo perverso e ingrato de nossa parte se a redeno adquirida pelo sangue de Cristo no nos munir de invencvel coragem con tra todos os inventos de Satans.

6. Odeio todos quantos se entregam a vaidades engan sas. Com o fim de melhor expressar que sua f estava inabalavel mente firmada em Deus, ele afirma que estava livre das vis conta minaes que geralmente desviam nossas mentes de Deus, e sob as quais os incrdulos, em sua maioria, laboram. Pois sabemos que, ao contrastarem-se as coisas que so opostas, um tema me lhor ilustrado. Restringir o termo hebraico Vin, hebel, o qual tra duzimos por vaidades, s artes mgicas, como o fazem alguns in trpretes, absurdo.7 Confesso, alis, que os orientais eram em
ponto de vista um pouco distinto do significado. Tu tens, isto , com toda certeza. - A coisa to certa como se j estivesse feita. 7 Hammond considera vaidades como uma referncia prtica da superstio que, recorrendo aos pressgios e adivinhaes para se aconselhar e se orientar, prtica esta prevalecente entre os pagos, quando se deparavam com alguma dificuldade ou perigo. As respostas do pressgio demonstravam a maior considerao; ainda que fossem enga

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[vv. 6, 7]

extremo dedicados a tais imposturas, o que constitua um mal co mum entre eles. Mas como so inumerveis os inventos com os quais Satans enlea as mentes humanas, e as fascinaes com as quais ele as atrai para longe de Deus, no de todo provvel que o profeta esteja a mencionar uma s espcie. Portanto, sejam quais forem as vs esperanas que formamos em nosso ntimo, as quais podem afastar-nos de nossa confiana em Deus, Davi geralmente as denomina de vaidades, sim, vaidadesfalsas ou enganosas, porque, embora nos nutram por algum tempo com promessas magnificentes, no fim nos ludibriam e nos desapontam. Ele afirma, pois, que, ao repelir as vaidades que os homens costumam inventar em apoio de suas esperanas, ele pe sua confiana exclusivamente em Deus. E visto que os homens no s se intoxicam pessoalmente com as enganosas fascinaes do mundo, mas tambm, neste as pecto, enganam uns aos outros, o profeta expressamente declara, observando que podemos cuidadosamente evit-las, a menos que queiramos voluntariamente enlearmo-nos em seus perigosos ten tculos, que ele detestava a quantos se envolviam com tais menti ras. A segunda clusula, tenho confiado em Jehovah, deve ser lida em conexo com a primeira, porque ambas apontam para a causa de seu dio pelas enganosas vaidades e mostram que impos svel que os homens tenham alguma f genuna em Deus, a menos que abominem tudo quanto os arrasta para longe de dele [Deus],

7. Alegrar-me-ei e me regozijarei em tua bondade. Aqui acha embutida uma ao de graas, embora muitos so, antes, de opinio que a orao de Davi est interrompida, e que ele faz um voto, para quando for libertado do presente perigo. Visto, porm, que nenhuma condio se acha anexada, sinto-me, antes, inclina
nados e frustrados na confiana que nisso depositavam. Davi declara que ele detestava todas essas prticas, e que confiava exclusivamente no auxlio divino. French e Skinner, por vaidades enganosas, entendem ser dolos. Os dolos, diz Walford, so s vezes assim denominados; embora o termo no seja confinado a este sentido, quando todos os aman tes da iniqidade so com razo compreendidos nele. - Vejam-se Deuternmio 32.21; Jonas 2.8.

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[vv. 7-9]

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do a pensar que, interrrompendo-se bruscamente em meio sua orao, ele se assegura de livramento para si prprio, pelo qu ele ter sobeja motivo para render graas. Tampouco se deve admirar que diferentes sentimentos se mesclem nos salmos em que Davi expe tanto suas tentaes pessoais quanto a resistncia que sua f adquiriu em meio a elas, considerando tambm que, quando ele cantava os louvores de Deus, aps haver obtido o livramento pro duzido por ele [Deus], abarca diferentes perodos em seu cntico, quando diz aqui que Deus levou em conta, suas aflies, notificando com isso o efeito da assistncia que Deus lhe proporcionara. E para que pudesse confirmar tal fato mais plenamente, ele adicio na: e no me entregaste nas mos de meus inimigos, palavras estas nas quais h uma anttese implcita, a saber, que enquanto ele era abocanhado de todos os lados por terrveis aflies, ao mesmo tempo era maravilhosamente libertado por Deus. Isso ainda mais insinuado pela seguinte sentena: Puseste meus ps num lugar espaoso,8 a qual denota uma sbita e inesperada mudana.
[vv 9-13] Tem misericrdia de mim, Jehovah! porque estou angustiado; meus olhos, minha alm a e meu ventre so consumidos em razo da ira. Pois minha vida est gasta por causa da tristeza; e meus anos, pelos suspiros; minha fora defalece em minha, dor, e meus ossos so consumidos. Por causa de todos os meus inimigos tomei-me em oprbrio, sim, excessivamente a meus vizinhos, e um horror a meus conhecidos; e os que me viram fora fugiram de mim. Sou esquecido como um morto e tomei-me como um vaso quebra do. Pois tenho ouvido as injrias de muitos,9e o terror me envolve de todos os lados, enquanto juntos se aconselham contra mim, e maquinam tirarme a vida.

9. Tem misericrdia de mim, Jehovah! Com o intuito d mover a Deus a socorr-lo, Davi reala a grandeza de sua misria e de sua tristeza pelo nmero de suas queixas; no que Deus carea
8 H um contraste na expresso entre os apertos aos quais fora confinado e a liberdade que agora lhe concedida. - Wtdford. 9 Ou, des grans. - n.m.f. Ou, dos grandes.

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[w . 9 , 1 0 ]

de argumentos para se deixar persuadir, mas porque permite que os fiis tratem com ele de maneira familiar, a fim de que mitiguem suas preocupaes. Quanto maior o nmero das aflies com que so oprimidos, mais se encorajam enquanto se deploram diante de Deus, na esperana de obterem sua assistncia. Essas formas de expresso podem parecer hiperblicas, mas bvio que o prop sito de Davi era declarar e manifestar o que ele sentia em sua pr pria pessoa. Primeiro, ele diz que seus olhos, sua alma e seu ventre eram consumidos pela tristeza. Daqui transparece que no fora levemente nem por um breve tempo que esteve assim atormentado e perturbado por tais calamidades. Alis, ele estava imbudo de tal mansido de esprito, que no permitia fosse exci tado com facilidade e por ftil circunstncia, nem perturbado por incontrolvel dor. Ele estivera tambm, por um longo tempo, acos tumado a suportar tribulaes. Devemos, pois, admitir que suas aflies eram incrivelmente graves, ao revelar ele tal grau de senti mento. Pelo termo desprazer ou ira , ele igualmente mostra que nem sempre estava com uma firmeza frrea, nem to isento de sentimentos pecaminosos, que sua tristeza, agora como outrora, no irrompesse em excesso de impetuosidade e nsia. Daqui infe rimos que os santos sofrem freqentes conflitos, graves e rduos, com suas prprias paixes; e que embora sua pacincia nem sem pre esteja isenta de impertinncia, contudo, ao combat-la criteri osamente, por fim conseguem chegar a tal ponto que nenhum acmulo de dificuldades capaz de trag-los. Pelo termo vida al guns entendem ser os sensos vitais, interpretao esta que no re jeito totalmente. Prefiro, porm, explic-lo como significando sim plesmente isto: sendo consumido pela tristeza, Davi sentia sua vida e seus anos se esvaindo sem alcanar seu objetivo. E ainda por meio dessas palavras Davi lamenta no tanto sua pusilanimidade mental quanto a gravidade de suas calamidades; ainda que de for ma alguma se envergonhasse de confessar sua enfermidade, para a qual ansiosamente buscava um antdoto. Ao dizer, minha fora desfalece em minha dor, alguns intrpretes preferem a redao:
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[vv. 10, 11]

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sob m inha iniqidade ; e confesso que o termo hebraico, "pU, on, produz ambos os significados;10 ainda mais freqentemente ele significa um a ofensa ou um a fa lta . Mas como s vezes o mesmo usado para castigo, tenho escolhido o sentido que parece ser o mais ajustvel ao contexto. E embora seja verdade que Davi cos tumava atribuir as aflies que amide sofria sua prpria culpa, todavia, visto que aqui est apenas considerando suas misrias, sem mencionar a causa delas, provvel que, segundo seu modo costumeiro, ele expressa a mesma coisa duas vezes fazendo uso de termos diferentes.

11. Por causa de todos os meus inimigos tornei-me e oprbrio. Outros o traduzem assim: mais do que meus inimigos, e visto que a letra hebraica, Q, mem , freqentemente usada como sinal de comparao, interpretam esta clusula como se os amigos e conhecidos de Davi lhe causassem mais oprbrio que todos os seus inimigos. Em minha opinio, porm, ele tencionava expres sar uma idia distinta, a saber, que assim como era por toda parte odiado, e seus inimigos haviam induzido quase todo o reino a tomar parte com eles contra ele, Davi granjeara um nome ruim mesmo entre seus amigos e conhecidos; assim como uma opinio popular, semelhana de uma tempestade violenta, costuma ar rastar tudo diante de si. Suponho, pois, que a cpula hebraica, 1, vau , seja usada guisa de ampliao, com o intuito de mostrar que Davi era alvo do dio, no s dos estrangeiros de quem ele fora anteriormente desconhecido, mas tambm de seus principais ami gos. Ele adiciona, de igual forma, os que me viram fora fugiram de mim. Pelo advrbio/ora Davi quer dizer que eles no permiti
ln O termo p y , diz Hammond, tanto significa pecado, como tambm significa o casti go proveniente do pecado, Isaas 53.6, 11; e neste ltimo sentido este crtico aqui enten de que ele pode ser conectado a tristeza e suspiro, os quais so mencionados na clusula precedente, e podem expressar aquelas misrias que os pecados de Davi lhe acarretaram. Rogers observa: y p significa, aqui, e em alguns outros passos, aflio, o castigo ou a conseqncia do pecado; veja-se Gnesis 4.13; 1 Samuel 28.10; 2 Reis 7.9 etc. -Book of Psalms in Hebrew, metrically arranged, vol. ii. p. 188. A Septuaginta tem a redao: em pobreza ou aflio , no que ela seguida pela Siraca e pela Vulgata.

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[vv. 11-13]

am que um homem miservel e indigno ficasse perto deles; sim, eles fugiam da prpria presena dele, interpondo a maior distn cia possvel, a fim de que o contgio de sua misria no os atingis se, e porque reputavam ser-lhes injurioso e uma desgraa demons trar-lhe algum sinal de amizade.

12. Sou esquecido como um morto. O salmista continua perseguir a mesma idia, e se queixa de que estava completamente apagado da memria de todos os homens, como se estivesse mor to. A memria de algumas pessoas, depois de sua morte, floresce por algum tempo entre os vivos, mas na maioria dos casos ela se desvanece; porquanto no h mais qualquer relacionamento entre os vivos e os mortos, tampouco podem os vivos ser de alguma valia para os mortos. Davi ilustra esta idia fazendo uso da met fora de um vaso quebrado,1 1 o qual denota completo desprezo e pobreza; como se quisesse dizer que no mais era considerado digno de qualquer posio ou respeito. Por fim acrescenta que se sentia injuriado pela multido e agitado com terrores. Prefiro, con tudo, traduzir o termo hebraico, m bbim , osgm ndes,12 em vez de muitos. Quando os grandes, que so amide tanto poderosos em juzo quanto em autoridade, nos caluniam e nos difamam como sendo pessoas perversas, isto aumenta a indignidade com que so mos tratados, porque, tudo o que dizem em nossa condenao tem o efeito de sublevar a plebe contra ns. Portanto, ser muito adequado entender as palavras no sentido em que Davi era igno miniosamente condenado por toda a classe da nobreza; e assim a inocncia deste homem aflito foi lanada sombra pela grandeza deles. Esta interpretao confirmada pelo que imediatamente se segue: E o terror me envolve de todos os lados,1 3 enquanto
1 1 Eu me tomei semelhante a um vaso quebrado; ou seja, totalmente negligenciado como objeto de nenhum valor. 12 Horsley assume o mesmo ponto de vista. Traduz: os poderosos. 13 Pavor de todos os lados ou o terror rodeia. Em hebraico, magor missabib, nome que Jere mias deu a Pasur, o sacerdote, significando que ele seria um terror para si mesmo e para todos os seus amigos (Jr 10.3, 4 ). -Ainsworth. Horsley traduz:

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[vv. 13, 14]

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juntos se aconselham contra mim. Visto que ele continua falan do das mesmas pessoas, evidente que tal linguagem se aplica mais apropriadamente aos nobres do que plebe. Alm do mais, notamos que o objetivo primrio dos perversos nos enganosos conselhos por meio dos quais conspiravam destruir a Davi era criar em todo o povo dio contra ele como se ele no passasse de um homem perverso e rprobo. Percebemos ainda que, enquanto laceravam sua reputao, o faziam de tal maneira que acoberta vam sua perversidade sob a aparncia de seriedade e bom procedi mento, consultando entre si em destruir um homem que no mais deveria ser tolerado sobre a terra. Portanto, no se deve admirar que sua mente estivesse magoada, como j vimos, por tantas e ferinas tentaes.
[w. 14-18] Todavia tenho confiado em ti, Jehovah! Eu disse: Tu s o meu Deus. Meus tempos esto em tua mo; livra-me da mo de meus inimigos e daqueles que me perseguem. Faz resplandecer teu rosto sobre teu servo; preserva.-me em tua bondade. OJehovah! no me deixes ser envergonha do, porque te tenho invocado; que osperversos sejam envergonhados, que emudeam na sepultura. Que os lbios mentirosos emudeam, os quais falam coisas injuriosas [ougraves] contra o justo, com soberba e escrnio.

14. Todavia tenho confiado em ti, Jehovah! A tradu correta : E eu tenho confiado em ti; mas a partcula copulativa he braica, 1, vau, e, usada aqui em vez da partcula adversativa, toda via, ou, no obstante. Davi, pondo a solidez de sua f em oposio aos assaltos das tentaes, das quais j fez meno, nega que j estivesse esmorecido; mas, ao contrrio disto, afirma que perma necera firme em sua esperana no livramento divino. Tampouco isso implica em que ele se vangloriasse de ser to magnnimo e
Verdadeiramente ouvi a raiva sussurrante dos poderosos, Daqueles que so o pavor geral. Sobre isto ele tem a seguinte nota: TUD 3'30 . Tomo isto como uma frase descritiva dos poderosos, cujas malignas ameaas contra aquele que ouvia por acaso, como pessoas universalmente terrveis por seu poder e por sua crueldade.

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[ w . 14, 15]

corajoso que jamais seria vencido pela enfermidade da carne. Por mais estranho que isso possa parecer, contudo, essas coisas ami de vo juntas, como devem sempre estar, na mesma pessoa, ou seja, que enquanto ele se definha de tristeza e se priva de toda energia, no obstante se v sustentado por to forte esperana, que no consegue cessar de invocar a Deus. Davi, pois, no estava de tal forma submerso em profunda dor, e outros pavorosos sofri mentos, que a secreta luz da f no pudesse brilhar nos recessos de seu corao; tampouco gemesse tanto sob o pesado fardo de suas tentaes, ao ponto de ser impedido de erguer-se para invocar a Deus. Ele venceu obstculos fortes demais para poder fazer a con fisso que aqui faz. A seguir ele define o procedimento de sua f, a saber, que ele ponderava consigo mesmo, que Deus jamais o de cepcionaria nem jamais o esqueceria. Observemos bem seu modo de falar: E u disse: Tu s o meu Deus. Nesta expresso ele notifi ca que se sentia to persuadido desta verdade, de que Deus era o seu Deus, que no admitiria sequer a mais leve insinuao em con trrio. E enquanto esta persuaso no prevalecer, ao ponto de to mar posse de nossa mente, oscilaremos sempre na incerteza. No obstante, preciso observar que esta declarao no s ntima e secreta - feita antes no corao do que com a lngua - , mas que dirigida a Deus pessoalmente, como aquele que a nica testemu nha dela. Nada mais difcil, quando percebemos nossa f escar necida por todo o mundo, do que dirigir nosso discurso somente a Deus e descansar satisfeitos com este testemunho que nossa cons cincia nos d, ou seja, que ele o nosso Deus. E com toda certeza uma indubitvel prova de f genuna quando, por mais forte as ondas batem contra ns e por mais dolorosamente os assaltos nos sacodem, sustentamos isto como um princpio bem fixado, a sa ber, que estamos constantemente debaixo da proteo de Deus e podemos dizer-lhe francamente: Tu s o nosso Deus.

15. Meus tempos esto em tua mo. Para que pudesse m jubilosamente confiar a preservao de sua pessoa a Deus, ele nos assegura que, confiando em sua guarda divina, no se preocupava
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[vv. 15, 16]

Salmo 3 1

com aqueles eventos casuais e imprevisveis que comumente apa voram os homens. A significao de sua linguagem : Senhor, tua a prerrogativa, e somente teu o poder de dispor tanto de minha vida quanto de minha morte. Tampouco usa ele o plural, em mi nha opinio, sem razo plausvel; antes, ele destaca a variedade de casualidades pelas quais a vida de uma pessoa geralmente moles tada. uma exposio inspida restringir a frase, meus tempos, ao tempo em que ele vivesse, como se Davi quisesse dizer no mais que estando seu tempo ou seus dias terrenos na mo de Deus. Ao contrrio, minha opinio que, enquanto meditava nas diversas revolues e nos multiformes perigos que casualmente pendem sobre ns, e nos multiformes eventos imprevistos que de tempo em tempo sucedem, ele, no obstante, confiadamente repousava na providncia de Deus, a qual ele cria ser, segundo o dito popu lar, o rbitro tanto da boa quanto da m fortuna. Na primeira clusula vemos que ele no s denomina Deus de o governante do mundo em geral, mas tambm afirma que sua vida est em sua mo; e no s isso, mas que, quaisquer que fossem as agitaes a que estivesse sujeito, e quaisquer que fossem as tribulaes e vicis situdes que lhe sobreviessem, ele estaria seguro debaixo da prote o divina. Nisto est fundamentada sua orao, a saber: Deus o preservar e me livrar da mo de meus inimigos.

16. Faze resplandecer teu rosto sobre teu servo. J dis mos antes, e veremos em muitos exemplos depois, que esta forma de expresso tomada da preocupao comum dos homens, os quais acreditam que Deus no lhes tem nenhuma considerao, a menos que demonstre visvel cuidado por eles atravs de seus efei tos. De conformidade com o critrio da razo, as aflies ocultam seu semblante, assim como as nuvens obscurecem o brilho do sol. Davi, pois, suplica a Deus que, ao dar-lhe imediata assistncia, fizesse-lhe evidente que ele desfrutava de sua graa e favor, o que de forma alguma fcil de discernir em meio s trevas das aflies. Ora, diz-se que Deus levanta sobre ns a luz de seu rosto de duas maneiras: ou quando ele abre seus olhos e assume o comando de
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[ w . 16-18]

nossos afazeres, ou quando ele nos mostra seu favor. Estes dois elementos so deveras inseparveis, ou, melhor, um depende do outro. Mas, pelo primeiro modo de expressar-se, ns, segundo nossas concepes carnais, atribumos a Deus uma mutabilidade que, propriamente falando, no lhe pertence. Enquanto que a se gunda forma de expressar-se indica que nossos prprios olhos, e no os olhos de Deus, esto fechados ou ofuscados quando parece no levar ele em conta nossas aflies. Pelo termo, preserva-me, Davi explica o que quis dizer com a primeira expresso; mas como naquele tempo no houve qualquer aparente segurana para ele, ento se anima a esperar por ela, pondo diante de seus olhos et bondade de Deus.
/

17. O Jehovah, no me deixes ser envergonhado! Nes palavras, o salmista d seguimento sua orao, e para fortalecer suas esperanas ele se contrasta com seus inimigos; pois teria sido mais que absurdo permitir aos que, com sua desabrida perversida de, provocavam a ira de Deus escapassem com impunidade, e aquele que era inocente e descansava em Deus fosse desapontado e se tornasse alvo de chacota. Conseqentemente, aqui percebemos qual a implicao da comparao que o salmista faz. Alm do mais, em vez de falar de sua esperana ou confiana, ele agora fala de sua invocao a Deus, dizendo: porque te tenho invocado. E faz isso por boas razes, pois aquele que confia na providncia divina deve fugir para Deus com oraes e forte clamor. Que eles emudeam na sepultura subentende a morte, quando ela sobrevem aos mpi os, restringindo-os e impedindo-os de darem curso s suas injri as. Este emudecer se ope tanto s suas maquinaes enganosas e traioeiras quanto aos seus insolentes insultos. No prximo vers culo, pois, ele adiciona: Que os lbios mentirosos emudeam, o qu, em minha opinio, inclui tanto suas astcias quanto as falsas pretenses e calnias pelas quais diligenciavam em concretizar seus desgnios, bem como a v ostentao a qu se entregavam. Pois ele nos diz que falam coisas injuriosas [ou graves] contra o justo, com soberba e escrnio. Porque o conceito intransigente
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[vv. 18, 19]

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deles, o qual quase sempre gera desdm, era o que fazia que esses inimigos de Davi fossem to ousados em mentir. Quem quer que soberbamente arrogue para si mais do que lhe devido, quase que necessariamente tratar os outros com desdm.
[w. 19-21]

Oh! quo imensa- tua bondade, a qual ocultasteu para aqueles que te temem!A qualpuseste em obra a favor daqueles que confiam em ti diante dosfilhos dos homens! Tu os esconders do homem soberbo no secreto [ou, no lugar oculto] de teu rosto; tu os ocultars das intrigas das lnguas como numa tenda. Bendito sejaJehova-h! pois ele tomou maravilhosa sua bon dade para comigo, como numa cidade fortificada.

19. Oh! quo imensa tua bondade, a qual ocultaste pa aqueles que te temem! Neste versculo o salmista exclama que Deus incompreensivelmente bom e beneficente para com seus servos. Bondade , aqui, significa aquelas bnos divinas que so os efeitos dela. A forma interrogativa da clusula tem uma nfase peculiar; pois Davi no s assevera que Deus bom, mas extasiase de admirao ante a bondade que experimentara. Foi esta expe rincia, indubitavelmente, que o levou a prorromper em lingua gem de enlevo neste versculo; pois fora maravilhosa e inesperada mente libertado de suas calamidades. Fazendo uso de seu exem plo, pois, ele ordena aos crentes que se elevem acima das preocu paes de seu prprio entendimento, a fim de se prometerem a esperar muito mais da graa divina do que a razo humana capaz de conceber. Ele diz que a bondade divina est oculta para seus servos, visto ser ela um tesouro que lhes pertence. Indubitavel mente ela se estende, de variadas formas, aos no-religiosos e in dignos, e se pe diante deles indiscriminadamente; mas se mani festa muito mais rica e claramente aos fiis, porque somente eles desfrutam dos benefcios divinos para sua salvao. Deus faz seu sol nascer para maus e bons [Mt 5.45], e se mostra liberal at mesmo para com a criao irracional; mas declara ser Pai, no mais
14 Cest, reservee. - n.m.f. Isto , guardaste.

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[v. 19]

verdadeiro e pleno sentido do termo, somente daqueles que se fazem seus servos. No sem razo, pois, que se diz estar a bonda de divina oculta para os fiis, a quem exclusivamente ele reputa dignos de desfrutar de seu favor mais ntima e ternamente. H quem apresente uma interpretao mais sutil da frase: a bondade de Deus est oculta,, explicando-a no sentido em que Deus, ao pro var freqentemente seus filhos com infortnios e aflies, oculta deles seu favor, ainda que, ao mesmo tempo, no os olvida. E mais provvel, contudo, que a mesma deva ser entendida como sendo um tesouro que Deus pe parte e armazena para eles, a menos que, talvez, prefiramos encar-la como sendo a experincia dos santos, visto que somente eles, como j disse, experimentam em suas almas o fruto da divina bondade; embora a estpida brutali dade impea os mpios de reconhecerem a Deus como um Pai beneficente, ainda quando se pem a devorar alegremente suas coisas boas. E assim sucede que, enquanto a bondade de Deus enche e abarca todas as partes do mundo, ela , no obstante, ge ralmente desconhecida. Mas a inteno do autor sacro ser mais claramente percebida luz do contraste que existe entre os fiis e os que so estranhos ao amor de Deus. Como um homem providente regular sua liberalidade para com todos os homens, de maneira tal que no defraudar seus filhos ou famlia, nem empo brecer sua prpria casa, gastando sua subsistncia com outros de forma prdiga, assim Deus, de igual forma, ao exercer sua benefi cncia para com os que so alheios sua famlia, sabe muito bem como reservar para seus prprios filhos aquilo que lhes pertence por direito hereditrio; ou seja, em virtude de sua adoo.1 5A tentativa de Agostinho de provar, luz destas palavras, que os que no crem nos terrveis juzos divinos no tm qualquer experin cia da bondade de Deus, por demais inadequada. Para perceberse sua viso equivocada da passagem, basta olhar para a seguinte clusula, na qual Davi diz que Deus leva o mundo a descobrir que
15 Cest dire, cause de leur adoption. - v.f.

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[vv. 19, 20]

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ele exerce inestimvel bondade para com aqueles que o servem, seja em proteg-los, seja em prover recursos para o bem-estar de les. Da aprendermos que o salmista est falando aqui no da bemaventurana eterna que est reservada no cu para os piedosos, mas da proteo e de outras bnos que pertencem preservao da presente vida; as quais ele declara serem to manifestas que mesmo os mpios se vem forados a declarar-se testemunhas ocu lares delas. O mundo, admito, passa por sobre todas as obras de Deus com seus olhos fechados, e especialmente ignorante de seu paternal cuidado sobre os santos; todavia certo que a se mani festam tais provas dirias desse cuidado, que mesmo os rprobos outra coisa no fazem seno v-las, a no ser quando voluntaria mente fecham seus olhos contra a luz. Davi, pois, fala segundo a verdade, quando declara que Deus fornece evidncias de sua bon dade a seu povo diante dos filhos dos homens, para que claramente vejam que no o servem irrefletidamente ou em vo.1 6 20. Tu os esconders no secreto [ou, no lugar oculto] teu rosto. Neste versculo, o salmista especialmente enaltece a graa de Deus, visto que ela preserva e protege os fiis contra todo ma lefcio. Visto que Satans assiduamente, e por inumerveis meios, contra o bem-estar deles, e visto que a maior parte do mundo deflagra guerra mortal contra eles, por isso vivemos expostos a muitos perigos. Portanto, a menos que Deus os protegesse com seu poder, e viesse de tempo em tempo em seu socorro, sua condi o seria ainda mais miservel. O salmista faz uma aluso ao escon der de que j fizera meno, e embora a metfora possa, primeira vista, parecer algo abrupto, ela expressa mui adequadamente que o Senhor determinou cuidar deles, os fiis esto em perfeita segu rana sob a exclusiva proteo dele. Portanto, com este eulogium [= louvor], ele sublimemente exalta o poder da divina providn cia, porquanto unicamente ela suficiente para repelir muitas es
16 Diante dosfilhos dos homem, isto , publicamente, para que o mundo reconhea que h um galardo para o justo. Compare-se o Salmo 58.11. - French and Skinner.

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[vv. 20, 21]

pcies de males; e enquanto brilha sobre os piedosos, ela cega os olhos de todos os perversos e debilita suas mos.17 Na opinio de alguns, o salmista, ao falar do secreto do rosto de Deus, sua referncia ao santurio, interpretao esta que no rejeito de todo, embora no me parea suficientemente slida. Alm disso, ele diz que Deus ocultar os fiis da soberba do homem e das intrigas das lnguas, por que, se Deus no refrear os perversos, sabemos que eles tm a audcia de irromper-se com ultrajante violncia contra os verda deiramente piedosos; mas, por mais desabrida sua luxria e inso lncia sejam, Deus preserva seu povo da injustia, cobrindo-os prodigiosamente com o resplendor de seu rosto. H quem tradu za o termo hebraico, D10D,1, rikasim , conspiraes; 18 outros,perversidades; mas sem qualquer razo plausvel; a etimologia da palavra nem mesmo o admite, pois ela oriunda de uma raiz que significa levantar ou elevar. soberba acresce-se intrigas das lnguas, porque os filhos de Deus devem temer no s os feitos desumanos de seus inimigos, mas tambm suas calnias ainda mais perversas e vio lentas, como Davi mesmo sobejamente experimentou. E visto que nossa inocncia nos deve ser com justia mais querida do que nos sa vida, aprendamos a cultivar a integridade de tal maneira que, confiando na proteo divina, desconsideremos toda e qualquer falsa calnia. E tenhamos sempre em mente que a prerrogativa peculiar de Deus defender seu povo de todas as injustas humilhaes.

21. Bendito seja Jehovah! O salmista, aqui, toma estas v dades gerais e as aplica s suas prprias circunstncias, e declara que a bondade de Deus em preservar sua vida se manifestou pro digiosamente. Visto que ele fala do socorro que lhe foi repentina e inesperadameilte oferecido em muitas e desesperadoras circuns tncias, esses intrpretes julgam corretamente que aqui cabe como,
17 Et que quand elle luit sur les fideles, ses rayons sont pour esblouir les yeux de tous les iniques, et affoiblir leur mains. - v.f. 1 8 Esta a traduo adotada por Walford. 'DD1D, , 0 3 1 , colligavit: da, coligaes, conspiraes.

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[vv. 21, 22]

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um sinal de similitude,19 nesta forma: como numa- cidade fortifica da-. Davi apara toda sorte de golpe, como se expusera a toda sorte de injria, e se gloria de que em sua nudez e carncia a assistncia divina lhe fora mais providencial do que uma cidade bem fortifi cada, ou uma fortaleza inexpugnvel lhe teria sido.
[w. 22-24] E eu dizia, em meu temor:20 Estou lanado de tua- vista-; mas, quando clamei a ti verdadeiramente ouviste a- voz de minhas splicas. Oh, am ai a Jehovah, vs todos os seus humildes! Jehovah preserva osfiis e sobejamen te2 1premia aquele que seporta com soberba. Tende bom nimo e eleforta lecer vossos coraes, vs todos os que esperais em Jehovah.

22. E eu dizia em meu temor. Davi, neste ponto, confes que em virtude de sua desconfiana ele merecia ser banido de Deus e exposto ao perecimento. E verdade que tal confisso diante dos homens lhe constitua algo vergonhoso; mas para que pudesse ilustrar mais plenamente a graa de Deus em seu favor, ele no hesita em publicar a ignomnia de seu erro. Ele reitera quase o mesmo reconhecimento no Salmo 116.11: Eu dizia em minha precipitao: Todos os homens so mentirosos. Estou cnscio de que o termo hebraico, TD FI, chaphaz , explicado por alguns no sentido de.Jug[a; como se Davi, ao fugir da morte, j que no tinha como resistir, se sentisse abalado por esse medo. Minha referncia, porm, antes sua mente perturbada. Portanto, quer traduzamos o termo por precipitao ou temor, significa que Davi tinha sido levado, por assim dizer, a precipitadamente nutrir a idia de que havia sido negligenciado por Deus. E tal precipitao se ope a uma calma e deliberada considerao; pois embora Davi estives se abalado pelo medo, ele se desfalecera em meio s tribulaes, e esta persuaso no continuara fixa em sua mente. Pois sabemos
19 A partcula de similitude est ausente no hebraico, ou que comum. A inteno do salmista evidentemente descrever, pelo uso de metfora, seu sinal de livramento, como se ele fosse guardado por fortificaes inexpugnveis. - Walford. 20 Ou, perturbation; ou, hastivete. - n.m.f. Ou, perturbao; ou, precipitao. 2 1 Ou, par excellence. - Ou, excelentemente. - n.m.f.

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[v. 22]

que os fiis so s vezes inquietados pelos temores e pelo calor da impacincia, ou se lanam de ponta cabea movidos por seus de sejos em extremo impetuosos ou precipitados, mas que a seguir eles caem em si. Que a f de Davi jamais se desvanecera por tal tentao, algo que se reala luz do contexto, pois imediatamen te adiciona: no obstante, verdadeiramente ouviste a voz de minhas splicas; se sua f, porm, se houvera extinguido, ele no poderia ter mantido sua mente fervorosamente engajada em ora o, e portanto esta queixa no passou de um deslize da lngua a expressar-se com precipitao. Ora, se uma impaciente precipita o mental pde impelir este santo profeta de Deus ao desespero, homem este adornado com tantas excelncias, quanto mais razo temos ns a temer que nossas mentes fracassem e fatalmente nos precipitem na runa! Esta confisso de Davi, como j observamos, serve para magnificar a graa de Deus; ao mesmo tempo, porm, ele suficientemente mostra, na segunda clusula do versculo, que sua f, embora gravemente abalada, no fora totalmente erradica da, porquanto ele no cessou de orar nesse perodo. E assim que os santos lutam com sua desconfiana, para que em parte no se desalentem e em parte possam reunir nimo e se estimulem ora o. Tampouco as debilidades da carne, ainda quando estejam eles quase destrudos, os impedem de demonstrar que so incansveis e invencveis campees diante de Deus. Mas ainda que Davi intre pidamente resistira a tentao, no obstante reconhece ser indigno da graa de Deus, da qual, em certa medida, se privara por causa de sua dvida. Pois a partcula hebraica, pN, aken, deve ser aqui entendida como advers ativa e traduzida no obstante, notificando que Davi fora preservado sem qualquer desero propriamente sua, porquanto a imensurvel bondade divina foi a rival de sua incredulidade. Mas como em hebraico ela um sinal de afirmao, decidi traduzi-la de forma apropriada, M as verdadeiramente. No tenho dvida de que ele ops sua linguagem s vrias tentaes com as quais, provavelmente, sua mente fora impelida de um lado para outro.
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[V. 23]

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23. Oh, amai a Jehovah, vs todos os seus humildes! Em riinha opinio, o salmista, neste ponto, no exorta os santos a temerem e a reverenciarem a Deus, como muitos pensam, seno que os encoraja a confiarem nele; ou, noutros termos, a se devota rem totalmente a ele, pondo nele toda sua esperana e se entregan do inteiramente a ele, no se permitindo buscar a nenhum outro. Donde procede que nossos prprios planos nos deleitem tanto, seno porque no nos deleitamos em Deus tanto quanto devera mos e porque nossas aflies no abrem caminho para ele? Este amor de Deus, portanto, envolve nele todos os desejos do cora o. Por natureza, todos os homens desejam profundamente viver num estado de prosperidade e felicidade; mas enquanto a maioria vive fascinada pelos encantos do mundo, e prefere suas mentiras e imposturas, raramente um em cem pe seu corao em Deus. A razo que imediatamente se segue confirma esta interpretao; pois o salmista inspirado exorta os humildes a amarem a Deus, porque ele preserva, os fiis, como se desejasse que repousassem satisfeitos sob a guarda divina e reconhecessem que nela encontrariam sufici ente socorro.22 No nterim, ele os admoesta a conservar uma boa conscincia e a cultivar a retido, visto que Deus promete preser var somente aqueles que so ntegros e fiis. Em contrapartida, ele declara que Deus sobejamente premia os soberbos, a fim de que, quando observarmos que eles, por algum tempo, prosperam com demasiado xito, uma indigna emulao no nos seduza a imit-los, e que sua insolncia e o ultraje que cometem, enquanto acreditam que so livres para fazerem o que lhes apetea, no es migalhemos nem confranjamos nossos espritos. Isto equivale ao seguinte: Embora os mpios se gabem, enquanto prosseguem im punemente em sua perversidade, e os crentes so acossados com muitos temores, enfrentando os muitos perigos, que se devotem a Deus e nutram confiana em sua graa, porquanto ele sempre de fender os fiis e premiar os soberbos segundo seu merecimento.
22 Et recognoistre quen icelle ils ont assez de s e c o u r s -v.f.

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[w. 23, 24]

Concernente ao significado do termo hebraico, ~irP~I?y, al-yether, o qual traduzimos, sobejamente,23 os intrpretes no chegam a um acordo. Alguns o traduzem por soberba., significando que aqueles que se portam com soberba Deus lhes retribuir segundo sua so berba; outros o traduzem por superabundante ou alm de toda me dida., porque ~hT, yether, significa, em hebraico, resduo, remanes cente; em vez disso eu o traduzi por sobejamente, copiosamente. H quem o entenda como se estendendo a seus filhos e aos netos, em quem permanecem os resduos de sua descendncia. Alm disso, como a mesma palavra s vezes usada para excelncia,24 no te nho dvida de que o profeta elegantemente repreende os sober bos que imaginam que sua imaginria excelncia no s lhes um refgio, mas tambm uma invencvel fortaleza contra Deus. Visto que sua infundada autoridade e poder os cegam, ou, melhor, os fascinam, de modo que se vangloriam imoderadamente e sem re serva contra aqueles que so humildes e frgeis, o profeta elegan temente diz que h um prmio guardado para eles proporcional insolncia com que se intumescem. 24. Tende bom nimo. Esta exortao deve ser entendida mesma forma que a precedente; pois a firmeza que o salmista aqui recomenda est fundada no amor de Deus do qual ele j falou, quando, renunciando todos os encantos do mundo, abraamos de todo nosso corao a defesa e a proteo que ele nos promete. Tampouco sua exortao se destina a encorajar a firmeza desneces sariamente; porque, quando algum comea a confiar em Deus, o mesmo deve pr-se de prontido e armar-se para suportar muitos assaltos de Satans. Ento, antes devemos calmamente entregarnos proteo e tutela de Deus, bem como diligenciar-nos por ter
23 Literalmente, com abundncia. 24 A palavra IIXJ, gah, da qual '!\ya'X ,< gadvah, o qual traduzimos por soberbamente, se deriva, significa elatus est, eminuit-, e TlXl,gavah, s vezes tomada num sentido mau para orgulho, arrogncia, como no Salmo 10.2; e s vezes num sentido bom para esplen dor, magnificncia,fora, excelncia. No ltimo sentido ela usada para Deus, Salmo 68.35: Sua excelsitude, ou excelncia, e fora esto nas nuvens. - Hammond.

[v. 24]

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a experincia de sua munificncia permeando toda nossa mente. Em segundo lugar, assim munido com firme prontido e inque brantvel fora, nos sentimos preparados para enfrentar diariamente novos conflitos. No obstante, como nenhum homem capaz de, por si s, enfrentar tais conflitos, Davi nos exorta a esperarmos e pedirmos a Deus o esprito de fora moral, questo esta particu larmente digna de nossa ateno. Pois daqui somos instrudos que, quando o Esprito de Deus nos sintoniza com nosso dever, ele examina no o que cada pessoa capaz de fazer, nem avalia os servios dos homens pela prpria fora deles, mas nos estimula, antes, a orarmos e a implorarmos para que Deus corrija nossos defeitos, visto que ele o nico que pode fazer isto.

avendo Davi extensa e penosamente experimentado quo miservel sen tir o peso da mo divina como resultado de pecados, exclama que a mais elevada e melhor parte de uma vida feliz consiste nisto: Deus perdoa a c humana e recebe a pessoa graciosamente em seu favor. Depois de render graas pelo perdo obtido, ele convida os demais a participarem com ele de sua felicidade, apontando, por seu prprio exemplo, os meios pelos quais se pode obt-la, ^ Salmo de Davi ministrando instruo. O ttulo deste Salmo fornece alguma idia de seu tema. H quem pense que o termo hebraico, VoiBD, maskil, o qual traduzimos por ministrando instru o ,* tomado do versculo 7 ;2 mais prudente, porm, consider-lo como um ttulo aplicado ao Salmo em concordncia com seu escopo como um todo e seu tema. Davi, depois de suportar duradouros e terrveis tormentos, quando Deus o provou severamente, manifestando-lhe os sinais de sua ira, havendo finalmen te obtido favor, aplica esta evidncia da divina munificncia em seu prprio be nefcio e no benefcio de toda a Igreja, para que daqui ele pudesse ensinar a si e a todos o que constitui o principal ponto da salvao. Todos os homens necessa riamente, quer estejam em miservel tormento ou, o que pior, esqueam-se de si mesmos e de Deus, devem continuar em fatal letargia, at que sejam persuadi dos de que Deus se reconcilia com eles. Por isso Davi, neste Salmo, nos ensina que a felicidade dos homens consiste nica e exclusivamente no gracioso perdo dos pecados, porquanto nada pode ser mais terrvel do que ter Deus por nosso
1 Pour lequel nous avons traduit, Donnant instruction. - v.f.

2 Onde se diz: Instruir-te-ei e te ensinarei.

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inimigo; tampouco pode ele ser gracioso para conosco de outra maneira seno perdoando nossas transgresses.

[w. 1, 2] Bem-aventurados aqueles cuja iniqidade perdoada e cuja transgresso coberta. Bem-aventurado o homem a quemJehovah no imputa peca do, e em cujo esprito no h falsidade. 1. Bem-aventurados aqueles cuja iniqidade perdoada. Esta exclamao flui da ardente afeio do corao do salmista, bem como de sria considerao. Visto que quase o mundo intei ro desvia seus pensamentos do juzo de Deus, geram em si um fatal olvido e se intoxicam com ilusrios prazeres. Davi, sentindose dominado pelo temor da ira de Deus e se predispondo a valerse da misericrdia divina, tambm desperta outros para o mesmo exerccio, declarando distinta e audivelmente que s aqueles que so abenoados que podem reconciliar-se com Deus, de modo que reconhea como seus filhos aqueles que, com justia, poderia tratar como seus inimigos. Alguns se fazem to cegos pela hipo crisia e soberba, e outros por um to grosseiro menosprezo por Deus, que no se sentem de forma alguma ansiosos em buscar o perdo, embora todos reconheam que necessitam de perdo; nem existe sequer um homem cuja conscincia no o acuse ante o tri bunal divino, nem o espicace com muitos espinhos. Esta confis so, por conseguinte, de que todos necessitam de perdo, uma vez que ningum perfeito, e que ento s estar bem conosco se Deus perdoar nossos pecados, a prpria natureza arranca at dos hom ens mais perversos. Nesse nterim, porm, a hipocrisia fecha os olhos das multides, embora outros sejam to iludidos por uma perversa segurana carnal que no se deixam sensibilizar por qual quer senso da ira divina, nem sequer por um tnue laivo dela. v Disto procede um duplo erro: (primeiro^ que tais homens fa zem pouco de seus pecados, e sequer ponderam sobre a centsima parte do perigo advindo da indignao divina; e, (segundo) que engendram frvolas expiaes com o fim de isentar-se da culpa e
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granjear o favor divino. E assim, em todas as pocas e em todos os lugares, esta tem sido a opinio prevalecente: embora todos os homens estejam infectados com o pecado, ao mesmo tempo se adornam com mritos cuja inteno granjear-lhes o favor divi no, e que embora provoquem a ira divina, com seus crimes, se munem de expiaes e satisfaes, com facilidade, para a obteno de sua absolvio. Esta fraude de Satans igualmente comum entre os papistas, turcos, judeus e outras nacionalidades. Toda pes soa, pois, que no se deixa arrebatar pela furiosa demncia do pa pado, admitir a veracidade desta afirmao, ou seja, que os ho mens se acham num deplorvel estado a menos que Deus os trate misericordiosamente, no debitando seus pecados em sua conta. Davi, porm, vai alm, declarando que toda a vida do homem est sujeita ira e maldio divinas, a no ser quando ele se digna, por sua graciosa merc, receb-los em seu favor; do qu o Esprito, que falou pelos lbios de Davi nos um infalvel intrprete e teste munha pelos lbios de Paulo [Rm 4.6], No houvera Paulo usado este testemunho, jamais seus leitores haveriam penetrado o real sentido do profeta; porquanto vemos que os papistas, embora salmodiem em seus templos: Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas etc., todavia o passam por alto como se fosse algum provrbio popular e de pouca importncia. Com Pau lo, porm, esta a plena definio da justia da f; como se o profeta dissesse: Os homens, pois, s sero bem-aventurados de pois que forem gratuitamente reconciliados com Deus e reputa dos por ele como justos. Por conseguinte, a bem-aventurana que Davi celebra destri definitivamente a justia proveniente das obras. A inveno de uma justia parcial com que os papistas e outros se iludem no passa de estultcia; e mesmo entre aqueles que so destitudos da luz da doutrina celestial, no se encontrar sequer um que seja to louco ao ponto de arrogar para si uma justia perfeita, como transparece das expiaes, lavagens e outros meios de pacificar a Deus, os quais sempre estiveram em uso entre todas as naes. Mas ainda hoje no hesitam em impor suas virtudes a
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Deus, justamente como se houvessem extrado delas grande parte de sua bem-aventurana. Davi, no obstante, prescreve uma ordem bem diferente, a saber: que ao buscar-se a felicidade, tudo comearia com o princ pio de que Deus no pode reconciliar-se com os que so dignos de eterna destruio de algum outro modo alm de graciosamente perdo-los e conceder-lhes seu favor. E com razo declara que, se a misericrdia lhes fosse negada, todos os homens seriam comple tamente miserveis e malditos; pois se todos os homens so ine rentemente inclinados to-s para o mal, enquanto no forem re generados, bvio que toda a sua vida pregressa seria odiosa e nauseabunda aos olhos de Deus. Alm disso, visto que mesmo depois da regenerao nenhuma obra que os homens realizem pode agradar a Deus, a menos que ele perdoe o pecado que se mescla com ela, todos seriam excludos da esperana de salvao. Certa mente que nada lhes restar seno motivo para o mais profundo horror. Que as obras dos santos so indignas de galardo por esta rem contaminadas com muitas imundcias, parece ser uma expres so dura demais aos ouvidos papistas. Nisto, porm, denunciam sua grosseira ignorncia ao estimarem, segundo suas concepes pessoais, o juzo de Deus, a cujos olhos o prprio fulgor das estre las no passa de trevas. Portanto^que isto permanea como dou trina estabelecida: visto que s seremos considerados justos diante de Deus pela remisso gratuita dos pecados, ento esta a porta da eterna salvao; e, conseqentemente, que s sero bem-aven turados aqueles que pem sua confiana na misericrdia de Deus. Que tenhamos em mente o contraste que j mencionei entre os crentes que, abraando a remisso de pecados, confiam s na gra a de Deus e todos os demais que negligenciam recorrer ao santu rio da graa divina. Alm do mais, quando Davi trs vezes reitera a mesma coisa, isto no equivale a v repetio. E deveras por si mesmo suficien temente evidente que bem-aventurado o homem cuja iniqida de perdoada; mas a experincia nos ensina quo difcil persua
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dir-se deste fato, de tal maneira que se torne indelevelmente afixa do em nossos coraes. A grande maioria, como j demonstrei, enredada por, suas prprias invenes, extingue de si, o quanto pode, os terrores da conscincia e todo o temor da ira divina. Sem dvida, eles nutrem o desejo de reconciliar-se com Deus; e toda via se esquivam da presena dele, em vez de buscarem sua graa sinceramente e de todo seu corao. Em contrapartida, todos aque les a quem Deus tem realmente despertado para que se deixem afetar por um vivo senso de sua misria, esto constantemente agitados e inquietados, tanto que difcil restaurar a paz de suas mentes. Realmente degustam a misericrdia divina e se diligenci am em tomar posse dela, e no entanto vivem amide atemoriza dos ou cambaleiam sob os mltiplos assaltos que lhes so feitos. As duas razes por que o salmista insiste tanto sobre o tema do perdo dos pecados so estas: para que ele, de um lado, erga aque les que porventura caram em profundo sono, inspire a indiferen a com ponderao e reavive os entorpecidos; e para, por outro lado, tranqilizar as mentes temerosas e estressadas com uma con fiana segura e disposta. Quant( primeira razo,)a doutrina pode ser aplicada desta forma: O que pretendeis, vs infelizes, que uma ou duas ferroadas em vossa conscincia no vos perturbam? Supondes que um mero e limitado conhecimento de vossos peca dos no suficiente para abalar-vos com terror, todavia quo irra cional continuardes dormitando em segurana, enquanto sucum bis sob imenso fardo de pecados! E esta reiterao fornece no pouco conforto e confirmao aos dbeis e temerosos. Visto que as dvidas amide lhes sobrevm, uma aps outra, no basta que sejam vitoriosos em apenas um conflito. Esse desespero, pois, para que no os sucumbisse em meio aos vrios pensamentos perplexivos com que so agitados, o Esprito Santo confirma e ratifica a remisso de pecados com muitas declaraes. Agora se torna oportuno avaliar a fora particular das expres ses aqui empregadas. Certamente que a remisso da qual aqui se trata no se harmoniza com as satisfaes. Deus, ao lanar fora ou
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tirar os pecados, e igualmente ao cobri-los e no imput-los, gra ciosamente os perdoa. Por essa conta os papistas, ao introduzirem suas satisfaes e obras de supererrogaao, segundo as chamam, se privam desta bem-aventurana. Alm disso, Davi aplica essas palavras a fim de completar o perdo. A distino, pois, que os papistas aqui fazem entre a remisso do castigo e da culpa, com a qual fazem apenas meio perdo, no vem ao propsito. Ora, necessrio considerar a quem pertence esta felicidade, a qual pode facilmente ser extrada da circunstncia do tempo. Ao ser Davi instrudo de que era bem-aventurado unicamente pela misericr dia divina, ele ainda no havia sido alienado da igreja de Deus; ao contrrio, ele se avantajava a muitos no temor e no servio de Deus, bem como em santidade de vida, e se exercitava em todos os deveres da piedade. E mesmo depois de fazer esses progressos na religio, Deus ento o exercitara a fim de que depositasse o alfa e o mega de sua salvao em sua gratuita reconciliao com Deus. Tampouco destitudo de razo que Zacarias, em seu cntico, re presente o conhecimento da salvao como que consistindo em conhecer a remisso de pecados [Lc 1.77]. Quanto mais emi nentemente algum se destaca em santidade, mais ele se sente des titudo da perfeita justia e mais que claramente percebe que em nada pode confiar seno unicamente na misericrdia de Deus. Da ser evidente que esto frontalmente equivocados os que concluem que o perdo de pecado s necessrio para o incio da justia. Uma vez que os crentes todos os dias se envolvem em muitos erros, de nada lhes aproveitar j terem tomado a vereda da justi a, a menos que a mesma graa que os manteve em sua companhia os conduza ltima fase de sua vida. Com que objetivo se diz em outra parte que so bem-aventurados os que temem ao Senhor, que andam em seus caminhos, que so retos de corao etc., a resposta fcil, a saber: como o perfeito temor do Senhor, a perfeita observncia de sua lei e perfeita retido do corao no se encontram em parte alguma, tudo quanto a Escritura em qual quer lugar diz, concernente bem-aventurana, se fundamenta
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no gracioso favor de Deus, atravs do qual ele nos reconcilia consigo mesmo.

2. Em cujo esprito no h falsidade. Nesta clusula o s mista distingue os crentes tanto dos hipcritas quanto dos insens veis desdenhadores de Deus, os quais no se preocupam com esta felicidade nem podem eles alcanar o desfruto dela. Os perversos so, alis, conscientes de sua prpria culpa, todavia ainda se delei tam em sua perversidade; tornam-se empedernidos em sua impu dncia e se riem das ameaas; ou, pelo menos, se deleitam nas enganosas perspectivas de que jamais podero ser impedidos de ter acesso presena de Deus. Sim, ainda que sejam infelizes pelo senso de sua misria e acossados com tormentos secretos, todavia com perversa insensibilidade reprimem todo o temor de Deus. Quanto aos hipcritas, se sua conscincia, em algum momento, os fustiga, amenizam sua dor com remdios ineficazes. De modo que, se Deus, em qualquer tempo, os cita a comparecerem diante de seu tribunal, pem diante de si no sei que espcie de fantasmas em sua defesa; e nunca esto sem coberturas pelas quais afastam a luz de seus coraes. Ambas estas classes de homens so impedi das, pelo doloso corao, de buscar sua felicidade no paternal amor de Deus. No s isso, mas a maioria deles se precipita na presena de Deus, ou se infla com soberba presuno, sonhando que so felizes, mesmo que Deus seja contra eles. Davi, pois, quer dizer que ningum pode experimentar o que o perdo dos pecados sem que antes seu corao seja purificado de toda malcia. A in teno de Davi, pois, ao usar o termo m alcia ou dolo, pode ser entendido luz do que eu j disse. Quem no se examina, enquan to na presena de Deus, mas, ao contrrio, se esquiva de seu juzo, quer se oculte nas trevas, quer se cubra de folhas, trata perfida mente tanto a si prprio quanto a Deus. No surpreende, pois, que quem no se sente enfermo recusa o remdio. Como j frisei, as duas espcies desta malcia especfica e inevitavelmente esto presentes. E difcil uma insensibilidade mais terrvel do que no se deixar dominar pelo temor de Deus e no nutrir a menor solicitu
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[vv. 2, 3]

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de por sua graa, nem se deixar comover seno por uma fria busca de perdo. Da suceder que nem mesmo de leve percebem que inaudita felicidade tomar posse do favor divino. Tal foi o caso de Davi por algum tempo, quando uma traioeira segurana aproxi mou-se sorrateiramente, entenebrecendo sua mente e impedindoo de zelosamente aplicar-se a sair no encalo desta felicidade. Os santos, s vezes, labutam sujeitos mesma enfermidade. Portanto, se devemos desfrutar da felicidade que Davi aqui nos prope, en to preciso que prestemos muita ateno para que Satans, en chendo nossos coraes de malcia, nos prive de todo senso de nossa prpria misria, a qual inevitavelmente consumir todos quantos recorrem a subterfgios. [vv. 3,4] Enquanto guardei silncio, meus ossos se debilitaram, feio que clamei o dia todo. Pois dia e noite tua mo pesava sobre mim; e meu vio se tomou em sequido de vero. 3. Enquanto guardei silncio, meus ossos se debilitaram. Neste ponto Davi confirma, mediante sua prpria experincia, a doutrina que havia estabelecido, a saber, que quando foi humilha do debaixo da mo de Deus, sentiu que nada era to miservel quanto ser privado do favor divino. E assim notifica que esta ver dade no pode ser corretamente apreendida seno quando Deus nos prova com aquele senso da ira divina. Tampouco fala ele de uma mera e ordinria provao, mas declara que se achava inteira mente subjugado com o mais extremo rigor. E, certamente, a apa tia de nossa carne, nesta matria, no menos espantosa que sua audcia. Se no formos atrados por meios forosos, jamais nos apressaremos a buscar a reconciliao com Deus to solicitamente quanto devamos. Finalmente, o escritor inspirado nos ensina, atra vs de seu prprio exemplo, que jamais perceberemos quo imen sa felicidade desfrutar do favor divino, enquanto no tivermos sentido plenamente, luz dos graves conflitos com as tentaes ntimas, quo terrvel a ira divina. Ele acrescenta que, se guar dasse silncio, ou se tentasse agravar sua tristeza clamando e bra44

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[ w . 3, 4]

mando,3 seus ossos envelheceriam; noutros termos, toda sua fora se desvaneceria. Disto se segue que, para onde quer que o pecador se volte, ou por mais que ele seja afetado, seu mal-estar em grau algum aliviado, nem seu bem-estar em algum grau promovido, at que seja restaurado ao favor divino. As vezes sucede que, os que so torturados pela mais aguda tristeza, chegam ao ponto de sua dor os corroer e devorar interiormente e a guardam velada e reclusa em seu ntimo, sem confess-la, e a violncia de sua tristeza se irrompe com tanto mpeto que no mais podem cont-la. Pelo termo silncio Davi pretende dizer no insensibilidade nem estupi dez, mas aquele sentimento que se pe entre a pacincia e a obs tinao, e que se alia tanto ao vcio quanto virtude. Pois seus ossos no se consumiam com a idade, mas com os terrveis tormentos de sua mente. Seu silncio, contudo, no era o silncio da esperana ou obedincia, porquanto ele no trazia sua misria nenhum alvio.

4. Pois dia e noite tua mo pesava sobre mim. Neste ve culo Davi explica mais plenamente a origem de to pesada triste za; ou seja, porque ele sentia a mo divina a abrir-lhe feridas. A maior de todas as aflies ser to duramente oprimido pela mo divina, que o pecador sente estar envolvido com um Juiz cuja in dignao e severidade o envolvem com infindveis mortes, alm da morte eterna. Davi, conseqentemente, se queixa de que seu vigor secara, no mera e simplesmente por meditar em suas dolo rosas aflies, mas porque descobrira sua causa e fonte. Todo o vigor dos homens se esvai quando Deus surge como Juiz e os humilha e os deixa prostrados, exibindo os emblemas de seu des3 A traduo deste versculo, em nossa Bblia Inglesa, : Enquanto guardei silncio, meus ossos envelheceram pelo meu bramido todo o dia; sobre a qual Street observa: Eu pessoalmente no entendo como se pode dizer que um homem fica em silncio, que brama todo o dia. Por conseguinte, em vez de Enquanto eu guardava silncio, ele traduz: Enquanto eu me perdia em meditao; observando que: o verbo lin, na conjugao hiphil, significa ponderar, considerar, estar em profunda meditao". Mas, segundo a traduo e exposio de Calvino, no h inconsistncia alguma entre a primeira e a segunda clusu la do versculo. Para evitar-se uma aparente contradio de concomitantemente estar em silncio e ainda bramir o dia todo, o dr. Boothroyd, em vez de bramir, traduz em agonia.

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prazer. Ento se cumpre o dito de Isaas: Seca-se a erva, e murcha a flor, soprando nelas o hlito do Senhor. Na verdade o povo erva [Is 40.7]. Alm do mais, o salmista nos diz que este no era um castigo comum pelo qual fora ele verdadeiramente instrudo a temer a ira divina; pois a mo do Senhor no cessava de pesar sobre ele, quer de dia quer de noite. Alis, desde a infncia ele havia sido inspirado com o temor divino, pela secreta influncia do Esprito Santo, e fora instrudo na genuna religio e piedade pela ministrao da s doutrina e instruo. E no entanto to insu ficiente fora tal instruo para sua obteno desta sabedoria, que tinha de ser ensinado repetidamente como um nefito em meio a seu curso. Sim, embora estivesse ento acostumado a chorar seus pecados, a cada dia era de novo reduzido ao mesmo exerccio; o que nos ensina que, quo longe esto os homens de se restabelece rem quando uma vez tenham fracassado; e tambm quo morosos so eles em obedecer, at que Deus, de tempo em tempo, redobre seus aoites e os intensifique dia aps dia. Se algum indagar acer ca de Davi, se ele se tornara calejado pelos aoites que, bem o sabe ele, lhe foram infligidos pela mo divina, o contexto fornece a resposta, a saber, que ele foi reprimido e agrilhoado pelas perple xivas tristezas e perturbado com prolongados tormentos, at que estivesse bem subjugado e manso, que o primeiro sinal de que se deve buscar um antdoto. E isto uma vez mais nos ensina que no sem motivo que se reiteram os castigos pelos quais Deus parece nos tratar com crueldade e sua mo se faz pesada sobre ns, at que nossa ardente soberba seja humilhada, a qual sabemos ser in domvel, a menos que seja subjugada com os mais ferinos aoites.
[w. 5-7] Reconheci meu pecado contra, ti, e minha, iniqidade no mais ocultei. Eu disse: Confessarei contra mim mesmo, aJehovab, minha perversidade; e tu perdoaste a, culpa,4 do meu pecado. Selah. Pelo qu, aquele que humilde ora a t i a tempo de poder encontrar-te; de modo que, no transbordar de
4 Ou, peine. -n.m .f. Ou, castigo.

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muitas guas? estas a ele no chegaro. Tu s meu lugar secreto; tu me preservars da angstia; tu me cercars de cnticos de livramento. Selah.

5. Reconheci meu pecado contra ti. O profeta, ento, d creve o estado de sua misria, com o fim de mostrar a todos o modo disponvel de se obter a felicidade de que faz meno. Quan do seu senso da ira divina dolorosamente o exasperou e o ator mentou, seu nico alvio foi sinceramente condenar-se diante de Deus e humildemente buscar nele refgio, implorando seu per do. No obstante, ele no diz que seus pecados lhe vieram mera mente lembrana, pois foi assim que se deu tambm com Caim e Judas, ainda que sem qualquer proveito; porque, quando a cons cincia dos maus fustigada por seus pecados, no cessam de ator mentar-se e de queixar-se contra Deus. Sim, ainda que ele os force a involuntariamente chegar-se ao seu tribunal, contudo desejam ardentemente ocultar-se. Aqui, porm, se acha descrito um mto do bem diferente de se reconhecer o pecado; a saber, quando o pecador voluntariamente recorre a Deus, construindo sua espe rana de salvao, no na obstinao ou na hipocrisia, mas na s plica por perdo. Esta confisso voluntria est sempre associada f; pois do contrrio o pecador continuamente buscaria esconde rijos onde possa esconder-se de Deus. As palavras de Davi clara mente revelam que ele veio sincera e cordialmente presena de Deus, pois sabia que nada lhe poderia ocultar. Ao contar-nos que reconheceu seu pecado, e que no o ocultou , a ltima clusula adici onada, segundo o idioma hebreu, guisa de ampliao. No h dvida, pois, de que Davi, ao comparecer diante de Deus, derra mou todo o seu corao. Os hipcritas, bem o sabemos, costu mam abrandar seus maus feitos, disfarando-os ou falseando-os; em suma, nunca fazem uma confisso honesta dos mesmos, com lbios sinceros e francos. Davi, porm, nega que fosse culpado de tal vileza. Sem qualquer dissimulao, faz notrio a Deus tudo o que o entristecia; o que ele confirma com as palavras: Eu disse.
5 De grandes eaux. -v.f. das grandes guas.

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Enquanto os maus so arrastados pela fora, assim como o juiz compele os ofensores a comparecer diante do tribunal, Davi nos assegura que compareceu deliberadamente e com firme propsito de mente; pois o termo, disse, significa justamente que ele delibe rou consigo mesmo. Portanto, segue-se que ele prometeu a si e assegurou-se do perdo mediante a misericrdia divina, para que o terror no o impedisse de fazer uma franca e sincera confisso de seus pecados. A frase, a mim mesmo ou contra mim mesmo, notifica que Davi eliminou de si todas as justificativas e pretenses pelas quais os ho mens costumam justificar-se, transferindo seu erro ou imputando-o a outra pessoa. Davi, pois, determinou sujeitar-se inteiramente ao juzo divino e tornar notria sua prpria culpa, a fim de que, se autocondenando, pudesse, como humilde suplicante, obter o perdo. E tu perdoaste a culpa do meu pecado. Esta clusula pos ta em oposio s agudas e horrveis agitaes pelas quais diz ele haver sido acossado antes que tivesse acesso, pela f, graa de Deus. Mas as palavras ainda ensinam que, quando o pecador se apresenta perante o trono de misericrdia, com sincera confisso, ele encontra a reconciliao divina sua espera. Noutros termos, o salmista quer dizer que Deus no s estava disposto a perdo-lo, mas que seu exemplo forneceria uma lio geral aos que, na an gstia, no duvidariam do favor divino para com eles, ao recorre rem a ele com uma mente sincera e obsequiosa. A quem infira disto que o arrependimento e a confisso so a causa para se obter a graa. A resposta fcil, a saber: Davi no est falando, aqui, da causa, mas do modo como o pecador reconciliado com Deus. A confisso, no h dvida, intervm, mas devemos ir alm disto e considerar que a f que, ao descerrar nossos coraes e mover nossas lnguas, realmente obtm o perdo. No se admite que tudo o que necessariamente conectado ao perdo deva ser reputado entre suas causas. Ou, falando de forma mais simples, Davi obteve o perdo mediante sua confisso, no porque ele o merecia pelo mero ato de confessar, mas porque, sob a diretriz da f, ele humil
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[vv. 5, 6]

demente o implorou de seu Juiz. Alm do mais, visto que o mes mo mtodo de confisso deve estar em uso entre ns neste dia, o qual foi antigamente empregado pelos pais sob a lei, este fato su ficientemente refuta aquele tirnico decreto papal, pelo qual o papa nos afasta de Deus e nos envia aos seus sacerdotes para a obteno do perdo.

6. Pelo que aquele que humilde ora a ti. Neste ponto salmista expressamente declara que tudo o que ele at ento apre senta em sua pessoa comumente pertence a todos os filhos de Deus. E isto deve ser cuidadosamente observado, porque, luz de nossa inerente incredulidade, a maioria de ns morosa e relutante em apropriar-se da graa de Deus. Tambm podemos aprender deste fato que Davi obteve o perdo, no pelo mero ato de confisso, como pensam alguns, mas pela f e pela orao. Aqui ele orienta os crentes quanto aos mesmos meios de obt-lo, a saber, instigan do-os a recorrerem orao, a qual o genuno sacrifcio de f. Alm do mais, somos instrudos que em Davi Deus forneceu um exemplo de sua misericrdia, o qual pode no s estender-se a todos ns, mas tambm pode mostrar-nos como devemos buscar a reconciliao. As palavras, aquele que , servem para a confirma o de toda pessoa piedosa. O salmista, porm, ao mesmo tempo mostra que ningum pode obter a esperana de salvao seno mediante o prostrar-se suplicantemente diante de Deus, porquan to todos, sem exceo, so carentes de sua misericrdia. Pensam alguns que a expresso, a tempo de encm trar-te, que imediatamente se segue, tem referncia aos momentos ordinrios e costumeiros de orao; outros, porm, mais cautelosos, em minha opinio, a comparam6 com aquela passagem em Isaas [55.6], onde se diz: Buscai o Senhor enquanto se pode achar, invocai-o enquan to est perto. Alis, buscar a Deus nunca fora de tempo, pois a cada momento carecemos de sua graa, e ele est sempre disposto a
6 Na verso Septuaginta ela est traduzida assim: No tempo de achar favor; na Arbica: Numa poca de se ouvir; e na Siraca: Num tempo aceitvel.

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[vv. 6, 7]

S almo 32

satisfazer-nos. Mas, visto que a indolncia e a obtusidade nos impe dem de busc-lo, ento Davi particularmente reala as pocas crti cas quando os crentes so estimulados pelo senso de sua prpria necessidade a buscar os recursos divinos. Os papistas usaram mal este texto para provar sua doutrina de que devemos ter advogados no cu a interceder por ns;7 mas a tentativa de fundamentar um argumento em abono de tal doutrina, nesta passagem, to grotes camente absurdo que nem merece refutao. Nela devemos ver, con tudo, ou quo impiamente corromperam toda a Escritura ou com que grosseira ignorncia andam s cegas nas questes mais simples. No transbordar de muitas guas. Esta expresso concorda com aquela da profecia de Joel: E h de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo [J1 2.32]. O significado consiste em que, embora os profundos vagalhes da morte nos cerquem de todos os lados, no devemos temer que nos traguem; ao contrrio, cremos que estaremos a salvo e ilesos, se to-so mente nos valermos da misericrdia de Deus. Somos assim enfa ticamente instrudos que os piedosos tero a salvao garantida mesmo na morte, contanto que recorram ao santurio da graa divina. Sob o termo, transbordar [dilvio], esto inclusos todos aqueles perigos dos quais parece no haver qualquer probabili dade de escape. Finalmente o salmista se entrega s aes de graas; e embora use apenas umas poucas palavras para celebrar o divino favor, h, no obstante, muita fora em sua brevidade. Em(primeiro lugar,]'ele nega que haja algum outro porto seguro alm de Deus. Em(segundo lugar,| ele se assegura de que Deus ser seu fiel guarda aqui e alm; pois propositadamente retenho o futuro do verbo, ainda que alguns, sem razo plausvel, o traduzam no pretrito. Entretanto, ele no deve ser entendido como se o salmista se concebesse salvo das tribulaes futuras, seno que pe a Deus como seu protetor das muitas guas |Por fim| qualquer adversidade que porventura
7 Quils nous faut avoir des advocats.au ciel qui prient pour nous. - v.f.

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S a lm o

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[w . 7, 8]

lhe sobrevenha, ele est persuadido de que Deus ser seu libertador. Pela expresso, me cercars, ele aponta para os multiformes e varia dos tipos de livramento; como se quisesse dizer que ele estaria obri gado para com Deus de inumerveis formas, e que ele, de todos os lados, teria infinito motivo para louv-lo. Podemos observar, no nterim, como ele oferece seu preito de gratido a Deus, segundo seu mtodo usual, pondo cnticos de livramento em lugar de socorro. [w. 8-11] Eu te instruirei e te ensinarei no caminho em que poes andar; te aconse lharei com meu olhar* No sejais como o cavalo ou a mula, os quais no tm entendimento, cuja boca precisa de cabresto ejreio; de outra forma no se sujeitaro [ou se tomaro insubordinados ou obstinadamente deso bediente] a ti.9Muitas dores sero para os mpios; mas o homem que espe ra emJehovah, a misericrdia o cercar. Alegrai-vos emJehovah, e rego zijai-vos, vsjustos; cantai todos vs que sois ntegros no corao.

8. Eu te instruirei e te ensinarei. Para que sua exorta tivesse mais vigor, o divino porta-voz dirige seu discurso a cada pessoa individualmente; pois a doutrina que expressa penetra a mente mais rapidamente quando cada pessoa a aplica especifica mente a si. Quando o caminho da salvao aqui apontado aos filhos de Deus, deve-se tomar o maior cuidado para que ningum se aparte dele no mnimo grau. Podemos tambm aprender luz deste fato que somos reconciliados com Deus sob a condio de que cada um de ns se esforce em fazer seus irmos partcipes dos
8 Ou, te guideray de mon oeil. - n.m.f. Ou, Eu te guiarei com meu olhar. 9 Este versculo em hebraico muito elptico e obscuro. Da, alm da traduo de Calvino, a qual concorda muito bem com o escopo da passagem, vrias outras tradues se tm feito dela. Em nossa Bblia inglesa, a ltima clusula assim traduzida: para que no cheguem perto de ti, isto , para atacar-te. Esta, porm, evidentemente uma traduo incorreta. Tal no a prtica comum desses animais, os quais so tmidos e no ferozes; cabrestos e freios no so usados com o propsito de mant-los longe de ns, e, sim, de subjug-los, gui-los e mant-los subservientes nossa vontade. E fosse esse o sentido, a figura seria imprpria, visto que o objetivo do salmista induzir os homens a se aproxi marem de Deus. A clusula, portanto, traduzida por muitos crticos: Ou eles no se aproximaro de ti; isto , fugiro de ti. O hebraico para esta ltima frase : No h uma vinda a ti. ,

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[vv. 8-10]

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mesmos benefcios. Davi, para mais fortemente caracterizar seu cuidado para com eles, o descreve como a viso do olhar .1 0 Do modo como for observado, os que se mostram solcitos acerca de nosso bem-estar so designados pelo Senhor como guias em nosso ca minho, fato este que reala quo grande a solicitude paternal que Deus tem para conosco. 9. No sejais como o cavalo ou a mula. Davi agora explica sucintamente a importncia do conselho que anteriormente disse que daria. Ele exorta a todos a aprenderem com tranqilidade a desvencilhar-se da obstinao e a revestir-se do esprito de mansi do. Tambm h muita sabedoria no conselho que ele d aos pie dosos para que corrijam sua firmeza de carter; pois se formos bem atentos s correes divinas quanto devemos, cada um de ns solicitamente se apressar a buscar seu favor. Donde provm tanta obtusidade que se v em todos ns, seno por sermos ou estpi dos ou refratrios r Portanto, ao identificar os refratrios com os animais irracionais, Davi os expe ao vexame e ao mesmo tempo declara que os avalia como nada mais nada menos que dar murro em ponta de faca. Os homens, diz ele, sabem como domar a fero cidade dos cavalos usando freios e cabrestos; o que ento pensam que Deus far quando os encontrar indomesticveis > 10. Muitas dores sero para os mpios. Sem figura, aqui ele declara qual ser a condio dos sediciosos e obstinados.1 1 Ele
10 A maioria dos comentaristas considera Jehovah como a pessoa que fala neste versculo. Calvino, contudo, considera Davi o porta-voz. Nesta opinio ele seguido por Walford. No Salmo 51.1 3 , diz este crtico, escrito acerca do mesmo tempo e da mesma ocasio, Davi insiste na mesma razo por que Deus lhe restauraria a alegria de sua salvao, para que pudesse ser capaz de ensinar aos transgressores seus caminhos e para que os pecado res pudessem converter-se a ele [Deus]. E assim na passagem que se acha diante de ns, ele se dirige aos pecadores e diz: Eu te instruirei e te ensinarei o caminho em que cami nhars. " Fry traduz: Muitas so as feridas dos refratrios; sobre o qu ele tem a seguinte nota: Percebemos neste lugar a exata idia de KH, em sua aluso mula ou cavalo irriquieto, desobediente, indomvel, ingovernvel. E oposto de nDD, confiar em, entregar-se a, ou sucumbir, como os animais dceis plenamente confiam e se entregam ao governo de seu guia.

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S almo 32

[w . 10, 11]

mencionou antes que Deus no queria usar freios e cabrestos para restringir sua obstinao; e agora acrescenta que suas misrias no teriam fim e medida at que fossem completamente consumidos. Embora Deus, pois, nos poupe por algum tempo, esta denncia, contudo, deve nos encher de temor e nos preservar contra nosso prprio endurecimento, visto que ainda estamos sem disciplina; e que nem nossa prosperidade, que amaldioada por Deus, nos engane fazendo-nos fechar nossa mente para que no reflita sobre as dores imprevistas com as quais ele ameaa a todos os mpios, como o salmista, de um lado, nos disse que Deus est armado com inumerveis pragas contra os mpios, ento ele acrescenta, por ou tro lado, que Deus se acha munido com infinita bondade, com a qual poder socorrer a todos quantos so seus. A suma : no h outro antdoto para nossas aflies seno que nos humilhemos debaixo da mo divina e encontremos nossa salvao to-somente em sua misericrdia. E que aqueles que confiam em Deus sero abenoados em todos os aspectos, porque, por mais que Satans os assalte de todos os lados, o Senhor se lhe opor; e no tocante a eles, usar o escudo de seu poder protetor.

11. Alegrai-vos em Jehovah. Aps ensinar que a genu felicidade est disponvel e acessvel a todos os piedosos, Davi, com sobeja razo, os exorta a que se alegrassem. Ele lhes ordena a regozijarem-se no Senhor, como a dizer: No h nada que os im pea de assegurar-se do favor divino, visto que Deus to liberal mente e to bondosamente lhes oferece sua reconciliao. Entre mentes, podemos observar que este o incomparvel fruto da f que Paulo igualmente recomenda, a saber, quando a conscincia dos piedosos se tranqiliza e se recreia, eles desfrutam de paz e alegria espirituais. Sempre que a f for viva, este santo regozijo se seguir. Visto, porm, que a impiedade do prprio mundo o im pede de participar desta alegria, Davi, pois, se dirige exclusiva mente aos justos, a quem denomina de os ntegros no corao, a fim de ensinar-nos que a aparncia externa de justia que agrada aos homens de nenhum valor aos olhos de Deus. Mas como ele cha
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[v. 11]

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ma justos queles cuja plena felicidade reside em Deus, em sua soberana graa, no lhes imputando seus pecados? Minha respos ta que ningum mais recebido em seu favor seno aqueles que se sentem insatisfeitos consigo mesmos em virtude de seus peca dos, e se arrependem de todo o seu corao; no que tal arrepen dimento merea perdo, mas porque a f jamais pode separar-se do esprito de regenerao. Assim que eles comeam a devotar-se a Deus, este aceita a reta disposio de seus coraes como se os mesmos fossem puros e perfeitos. Pois a f no s reconcilia o homem com Deus, mas tambm santifica tudo quanto imperfei to nele, de modo que, pela soberana graa de Deus, ele faz justo quele que jamais obteria tao imensurvel bno com base em seu prprio mrito.

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avi, ou quem quer que tenha sido o autor deste Salmo, a fim de compelir os crentes a louvarem a Deus, busca seu argumento na providncia geral de Deus, pela qual ele sustenta, protege e governa o mundo inteiro. Em seguida celebra a benevolncia paternal de Deus para com seu povo escolhido, demo trando ao mesmo tempo quo necessrio que os santos sejam acalentados por seu especial cuidado.

[w. 1-4] Regozijai-vos emJehovah, vsjustos; aos retosfica bem1o louvor. Louvai a Jehovah com a harpa; cantai-lhe com o violino e com instrumento de dez cordas. Cantai-lhe um cntico novo; cantai bem alto e com jovialidade; porque apalavra deJehovah reta; e todas as suas obras so emjidelidade.2

1. Regozijai-vos em Jehovah, vs justos. Neste ponto escritor inspirado se dirige aos crentes ou justos nominalmente, porque s eles so capazes de proclamar a glria de Deus. Os in crdulos, que jamais degustam a benevolncia divina, no podem louv-lo com seu corao, e Deus no sente nenhum prazer em seu nome ser pronunciado por suas lnguas profanas. O contexto, porm, mostra mais distintamente por que esta exortao se adequa somente aos crentes. Por conseguinte, muitos expem a lti
1 Ou, digne destre aimee par les etc. - n.m.f. Ou, digno de ser amado por eles. 2 Fideles, cest, fermes et permanentes. - n.m.f. Fidelidade, isto , firme e permanente.

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[vv. 1, 2]

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ma clusula, aos retos fica bem o louvor, no seguinte sentido: se os mpios ou hipcritas tentam executar este exerccio, lanaro ignomnia e desonra a Deus em vez de louv-lo com propriedade; no s isso, mas outra coisa no fazem alm de profanarem seu santo nome. Sem dvida, muitssimo verdadeiro, como j obser vei, que Deus cria para si uma igreja no mundo mediante graciosa adoo, com o expresso propsito que seu nome seja devidamente louvado por testemunhas preparadas para tal obra. Mas o real sig nificado da clusula, aos retosfica bem o louvor, que no h exerc cio em que melhor se dediquem. E, indubitavelmente, visto que Deus, mediante seus benefcios dirios, os mune com tal recurso para celebrarem sua glria, e visto que sua infinita benevolncia, como j vimos alhures, lhes reservada como um tesouro peculi ar, ser-lhes-ia uma desdita e completamente irracional manter em silncio os louvores pertencentes a Deus. A importncia da ques to que o principal exerccio no qual os justos se dedicam para publicar entre os homens a justia, a bondade e o poder de Deus, cuja conhecimento implantado em suas mentes. Seguindo ou tros intrpretes, tenho traduzido a clusuh, fic a bem o louvor, mas a expresso traduzida por fica bem pode tambm apropriadamente ser traduzida por desejvel, se a virmos como uma derivao do termo hebraico, TIK, avah, que significa querer ou desejar. E com certeza, quando Deus atrai os crentes to afavelmente, justo que se ocupem em celebrar seus louvores de todo seu corao. justo que se observe tambm que, quando o profeta, depois de usar na primeira clusula uma qualificao, osjustos, imediatamen te adiciona as palavras, os retos, que compreendem a integridade interior do corao, ele define o que a verdadeira justia ou em que consiste.

2. Louvai a Jehovah com a harpa. evidente que o salmis neste ponto expressa o veemente e ardente afeto que os fiis de vem nutrir ao louvarem a Deus, quando ordena que instrumentos musicais sejam empregados com este propsito. No se deve omi tir nada pelos crentes que se inclinam a animar a mente e a emo
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o dos homens, cantando os louvores de Deus. O nome de Deus, sem dvida, s pode, propriamente falando, ser celebrado medi ante a articulao da voz; mas no foi sem motivo que Davi acres centa a isto aqueles auxlios pelos quais os crentes costumavam estimular-se ao mximo para este exerccio; especialmente consi derando que ele estava falando ao antigo povo de Deus. Entretan to, h uma distino a ser observada aqui, a saber, que no pode mos indiscriminadamente considerar aplicvel a ns cada coisa que antigamente foi ordenada aos judeus. No tenho dvida de que tocar cmbalos, harpa e violino, bem como todo gnero de msica que to freqentemente mencionada nos Salmos, era uma parte da educao; ou seja, a pueril instruo da lei: falo do ministrio fixo do templo. Porque mesmo agora, se os crentes decidissem recrear-se com instrumentos musicais, creio que no deveriam nutrir o objetivo de dissociar sua jovialidade dos louvores de Deus. Mas quando freqentam suas assemblias sacras, os instrumentos musicais para a celebrao dos louvores divinos no seriam mais adequados que a queima de incenso, o acender das lmpadas e a restaurao das outras sombras da lei. Os papistas, pois, insensata mente tomaram isto por emprstimo dos judeus, bem como mui tas outras coisas. Os homens que so amantes da pompa externa podem deleitar-se com esse rudo; mas a simplicidade que Deus nos recomenda, atravs do apstolo, lhe muito mais deleitvel. Paulo s nos permite bendizer a Deus na assemblia pblica dos santos numa lngua conhecida [IC o 14.16]. A voz humana, ainda que no entendida pela generalidade, indubitavelmente excede a todos os instrumentos inanimados de msica; e ainda vemos o que Paulo determina concernente o falar numa lngua desconheci da.3 O que, pois, diremos da cantilena que no enche os ouvidos com outra coisa seno com sons vazios? Quem objetar que a msica utilssima para despertar as mentes dos homens e como ver seus coraes? Eu mesmo; mas devemos sempre tomar cuida
3 Et nant moins nous voyons ce que Sainct Paul en determine. - v.f.

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[vv.

2- 4 ]

S almo 33

do para que no se introduza nenhuma corrupo, a qual tanto pode macular o puro culto de Deus como tambm envolver os homens na superstio. Alm do mais, visto que o Esprito Santo expressamente nos adverte, pelos lbios de Paulo, quanto a este perigo, ir alm do que ele nos autoriza , eu diria, no s um zelo inadvertido, mas mpia e perversa obstinao. 3. Cantai-lhe um cntico novo. Visto que o salmista mais adiante trata das obras portentosas de Deus, e particularmente da preservao da Igreja, no causa surpresa que ele exorte os justos a cantarem um cntico novo, isto , um cntico raro e selecionado. Quanto mais atenta e diligentemente os crentes consideram as obras de Deus, mais eles se aplicaro aos seus louvores. Portanto, no um cntico comum que ele os exorta a cantarem, mas um cntico correspondente magnificncia do objeto. Este tambm o signi ficado da segunda clusula, na qual ele insiste que cantem bem alto. neste sentido que entendo a palavra hebraica, 2 ^ 7 ], heytib, ain da que outros a aplicam mais colocao correta das notas. 4 . Porque a palavra de Jehovah reta. Como j observei, o salmista primeiro apresenta a providncia geral de Deus, pela qual ele governa o mundo inteiro; e nos diz que assim Deus aplica seu poder em todo o curso de suas operaes, para que a mais perfeita eqidade e fidelidade resplandeam em todos os lugares. H quem tome os termos palavra e obra como sinnimos; mas creio que h certa distino, e que palavra significa o mesmo que conselho ou ordenana , enquanto que obra significa o efeito ou execuo de seu conselho. Admito que aqui o mesmo tema reiterado em diferen tes termos, como o caso em outros lugares; mas uma leve varia o ser encontrada em tais reiteraes, ou seja, que a mesma coi sa pode ser expressa de vrias formas. A importncia do que expresso que tudo quanto Deus determina e manda certo; e tudo quanto ele traz a lume em operao atual fiel e verdadeiro. Entrementes, preciso observar-se que o termo palavra no deve ser deduzido da doutrina, mas do mtodo pelo qual Deus governa o mundo.
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[w. 5-9] Ele ama a justia e ojuzo; a terra est cheia da bondade deJehovah. Pela palavra deJehovah os cusforam estabelecidos; e todo o exrcito deles, pelo esprito4de sua boca. Ele ajunta as guas do mar como num monto; ele pe as profundezas em tesouros. Tema a Jehovah toda a terra; temam-no todos os habitantes do mundo; pois ele falou, e tudo sefez; ele ordenou, e logo tudo apareceu. 5. Ele ama a justia e o juzo. Esta uma confirmao versculo precedente, e notifica que Deus, por sua prpria nature za, ama a justia e a eqidade. Segue-se, pois, que os impulsos renitentes no podem pression-lo a agir mal, segundo o costume dos homens. primeira vista, realmente isto parece apenas uma recomendao corriqueira de Deus, e de pouca importncia, visto que todos confessam que ele observa a mais perfeita regra de jus tia em todas as suas obras. Por que, pois, diria algum, fala ele de um cntico novo, como se o mesmo fosse composto de matria incomum? Em primeiro lugar respondemos: porque muitssimo bvio quo perversamente uma grande parte do mundo fecha seus olhos para a justia de Deus, enquanto ou displicentemente igno ram as inumerveis provas de sua providncia, ou imaginam que elas sucedem por acaso. Mas h ainda um erro pior que este, a saber, que se nossos desejos no so satisfeitos, imediatamente mur muramos contra a justia de Deus; e ainda que a mxima, Deus faz todas as coisas com justia, esteja nos lbios de todos os ho mens, no obstante raramente um em cem firmemente o cr em seu corao; doutra forma, assim que esta verdade pronuncia da, assim do agrado de Deus, cada pessoa obedientemente se submeteria vontade de Deus. Ora, visto que os homens na ad versidade, com a mxima dificuldade, so levados a este ponto reconhecer que Deus justo, e como, na prosperidade, logo se esmorecem do reconhecimento desta verdade, no admira que o profeta, a fim de persuadir os homens de que Deus um go
4 Cest, le soufle, le vent. - n.m.f. isto , o flego.

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[W. 5, 6]

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vernante justo, afirma que ama a justia. Portanto, quem quer que abrace totalmente esta doutrina, que o mesmo saiba que ela de grande proveito. Outros explicam isto significando que Deus ama a justia nos homens. Isto, na verdade, procede; porm est longe do sen tido do texto, porque o desgnio do Esprito Santo, aqui, man ter a glria de Deus em oposio peonha da impiedade, a qual se acha profundamente sediada em muitos coraes. Na segunda clusula do versculo, o salmista enaltece outra parte da exceln cia de Deus, a saber, que a terra est cheia de sua bondade. A justia de Deus deve com razo incitar-nos a louv-lo; sua bon dade, porm, um motivo ainda mais poderoso; porque, quan to mais experincia uma pessoa tenha da beneficncia e miseri crdia divinas, mais fortemente ela influenciada a cultuar a Deus. Alm do mais, o discurso ainda concernente a todos os benef cios de Deus que ele distribui a toda a raa humana. Estes, decla ra o escritor inspirado, nos satisfazem para onde quer que volva mos nossos olhos.

6. Pela palavra de Jehovah. Para estimular-nos a pensar m atentamente nas obras de Deus, ele pe diante de ns a criao do prprio mundo; pois enquanto Deus no for reconhecido como o Arquiteto e Criador do mundo, quem crer que ele atenta para as atividades dos homens e que a condio do mundo controlada por sua sabedoria e poder? A criao do mundo, porm, nos leva, por direta conseqncia, providncia de Deus. No que todos os homens raciocinem com tanta justeza ou que sejam dotados com critrio to slido, ao ponto de conclurem que o mundo at hoje sustentado pelo mesmo poder divino de quando foi criado; ao contrrio disso, a grande maioria imagina que Deus no passa de um espectador ocioso no cu, contemplando de l tudo o que se passa aqui na terra. Mas ningum realmente cr que o mundo foi criado por Deus a menos que cada um seja tambm firmemen te persuadido de que o mundo sustentado e preservado por Deus. Sbia e corretamente, portanto, o profeta nos faz retroceder pr
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pria origem do mundo, a fim de gravar em nossa mente a certeza da providncia divina na contnua ordem da natureza. Fazendo uso de sindoque, ele emprega o termo cus para toda a estrutura do mundo, porque, como j observei alhures, a viso dos cus mais que todas as demais partes da criao nos transporta com admirao. Ele, pois, imediatamente adiciona: E todos os exrci tos deles, por cuja fraseologia, segundo o mtodo usual da Escri tura, ele quer dizer as estrelas e os planetas; pois se os cus fossem destitudos deste ornamento, de certa forma seriam vazios. Ao di zer que os cus foram criados pela palavra de Deus, ele magnifica grandemente o poder divino, visto que, to-somente por seu arb trio,5 sem qualquer outro auxlio ou meio, e sem longo tempo de labor,6 ele criou to nobre e magniflcente obra. Embora, porm, o salmista ponha a palavra de Deus e oflego de sua boca em oposio tanto a todos os meios externos quanto a cada idia de penoso labor por parte de Deus, todavia podemos verdadeira e indubita velmente inferir desta passagem que o mundo foi formado pela Eterna Palavra de Deus, ou seja, seu unignito Filho. Antigos in trpretes, com considervel ingenuidade, empregaram esta passa gem contra os sabelianos como prova da eterna Deidade do Esp rito Santo. Tudo indica, porm, luz de outras passagens, particu larmente Isaas 11.4, que pela expresso, o flego de sua boca, a in teno no outra seno discurso. Pois ali se diz acerca de Cristo: e ferir a terra com a vara de sua boca, e com o sopro de seus lbios matar o mpio. Visto que poderoso e eficaz discurso ali se denomina alegoricamente a vara de sua boca, assim tambm, com outro propsito, se denomina imediatamente a clusula procedente, oflego de sua boca, com o fim de caracterizar a diferena que existe entre o discurso divino e os sons vazios que procedem da boca dos homens. Portanto, com o fim de provar a Deidade do Esprito Santo no ouso lanar mo deste texto contra os discpulos de
5 Par son simple vouloir et commandement. - v.f. Simplesmente por sua vontade e mandamento. 6 Sans aussi y employer beaucoup de temps ou travail. - v.f.

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[W. 6, 7]

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Sablio. Consideremos suficiente que Deus tenha formado os cus pela instrumentalidade de sua Palavra, de uma maneira tal que fique provado a eterna Deidade de Cristo. Se algum objetar que estas pessoas divinas no seriam distintas se os termos Palavra e Flego fossem sinnimos, respondo que o termo flego no em pregado aqui simplesmente como em outras passagens, onde evi dentemente se faz certa distino entre a Palavra e o Esprito; se no que o flego de sua boca usado figuradamente para a prpria enunciao do discurso; como se quisesse dizer: To logo Deus emitiu o flego de sua boca, ou proclamou verbalmente o que queria que fosse feito, os cus foram instantaneamente trazidos existncia, e foram munidos tambm com um inconcebvel nme ro e variedade de estrelas. Na verdade esta similitude tomada por emprstimo dos homens; mas as Escrituras amide ensinam em outras passagens que o mundo foi criado por aquela Eterna Pala vra que, sendo o unignito Filho de Deus, manifestou-se mais tar de em carne.

7. Ele ajunta as guas do mar como um monto.7 Nes ponto o salmista no fala de tudo o que poderia ter sido dito de cada parte do mundo, mas, sob um nico departamento, ele com preende todo o resto. Ele celebra, contudo, um sinal e notvel milagre que vemos ao mirarmos a superfcie da terra, ou seja, que Deus rene o elemento gua, lquido e instvel como , num sli do monto e ali a mantm como lhe apraz. Os filsofos naturalis tas confessam, e a experincia publicamente proclama, que as guas ocupam um lugar mais elevado que a terra. Como possvel que, visto que so lquidas e naturalmente se dispem a jorrar, no se espalham e cobrem a terra, e como que a terra, que est num plano inferior, permanece seca? Aqui certamente percebemos que Deus, que est sempre atento ao bem-estar da raa humana, fe
7 Em Gnesis 1.9 lemos: Ajuntem-se num s lugar as guas que esto debaixo do cu, e aparea o elemento seco. E assim se fez. Aqui o salmista provavelmente faz referncia a essa passagem, visto que no versculo 9 h evidentemente uma imitao do estilo no qual Deus descrito no primeiro captulo de Gnesis como que plasmando a obra da criao.

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[w . 7, 8]

chou as guas dentro de certos limites invisveis e as mantm en cerradas at o presente momento; e o profeta elegantemente de clara que elas obedecem s ordens de Deus, como se fossem um monte de matria fixa e slida. Nem sem propsito que o Esp rito Santo, em diversas passagens, faz aluso a esta prova do poder divino, como em Jeremias 5.22 e em J 38.8. Na segunda parte do versculo, ele parece reiterar a mesma idia, com ampliao. Deus no s confina a imensa mansa de guas nos oceanos, mas tambm as oculta, por um misterioso e incompreensvel poder, nas prprias entranhas da terra. Quem se der ao trabalho de comparar os elementos entre si haver de reco nhecer que contrrio natureza que as profundezas ou os imen surveis abismos de guas, cuja natural tendncia , antes, tragar a terra, mantenham-nas ocultas em seu seio. Que tantas cavidades, canais e abismos, por conseguinte, no tragam a terra a cada mo mento, oferecem outra magniflcente exibio do poder divino; pois embora hoje e outrora algumas cidades e campos tenham sido tragados, no obstante o corpo da terra preservado em seu devido lugar. 8. Que toda a terra tema a Jehovah. O salmista conclui que h uma justa razo por que o mundo inteiro reverentemente deva submeter-se ao governo divino, quem lhe d a existncia e quem tambm o preserva. Tem era Jehovah e andar em seu temor simples mente significam honrar e reverenciar seu infinito poder. E um sinal de grande insensibilidade no curvar-se na presena de Deus, de quem recebemos nosso ser e de quem nossa condio depende. O profeta alude a ambas estas coisas, afirmando que o mundo veio existncia assim que Deus falou e que o mesmo mantido em existncia mediante seu mandamento; pois no teria sido sufi ciente que o mundo fosse criado numa frao de tempo e depois no fosse mantido em existncia pelo poder de Deus. Ele no em pregou uma grande srie de meios ao criar o mundo, mas, para provar o inconcebvel poder de sua palavra, ele ordenou que, as
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[vv. 9, 10]

S almo 33

sim que a palavra flusse de seus lbios, a criao se concretizasse.8 Portanto, o termo, ordem , confirma o que eu disse anteriormente, ou seja, que sua palavra outra coisa no era seno vontade ou de sejo, e qut fa la r implica o mesmo que ordenar. E natural, contu do, entender que nesta vontade ou ordem se exibe a eterna sabe doria de Deus.
[w. 10-12]

Jehovah dissipa o cmselho das naes e tom a nulas as imaginaes dos povos.9 O conselho deJehovah permanecerpara sempre, e ospensamentos de seu corao, degerao emgerao.1 0Bem-aventurado opovo cujo Deus Jehovah, povo a quem ele escolheu para ser sua herana.

10. Jehovah dissipa o conselho das naes. Aps tocar e termos breves sobre a criao do mundo, o salmista volve-se ao tema anterior, ou seja, ele mostra que os eventos que diariamente sucedem so provas indubitveis da providncia divina. E para que algum no ficasse surpreso de que Deus se exibe como um adversrio dos homens, dissipando seus conselhos em vez de esta belec-los e conduzi-los a um feliz resultado, ele escolhe um exem plo que continha mais poder para confortar os santos. Sabemos a quantas coisas os homens continuamente se aventuram e inven tam contra toda lei e justia, e como lutam em favor de seus inven tos a fim de virarem o mundo de ponta cabea, para que possam tiranicamente adquirir poder e assim pisotear os bons e simplri os. Que criaturas, pois, seriam mais miserveis que ns, se aos homens, possudos de uma variedade to imensa de perversos afe tos, fosse permitido agirem com irrefreada licenciosidade contra
8 Il a command que si tost quil auroit comme prononc le mot, la chose aussi se trouvast faire. - v.f. 9 A Septuaginta, aqui, acrescenta lima frase que no est no hebraico, a saber: Kai Bete Pou^- pxvxuv - e frustra os conselhos dos prncipes. A Vulgata, a Arbica e a Eti pica, copiando da Septuaginta, trazem o mesmo acrscimo. O mesmo, porm, no se d com as verses Caldaica e Siraca que concordam com nossas Bblias hebraicas; e deste fato somos levados a concluir que os tradutores da verso grega acrescentaram isto guisa de parfrase; liberdade esta que encontramos em outros lugares. 10 Hebraico: Para geraes e geraes.

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[w. 10, 11]

ns? Mas quando Deus declara do cu a ns que sua obra inclui fazer em pedaos as maquinaes de tais homens e tornar suas determinaes em nulidade, no h razo para no mantermo-nos tranqilos, mesmo quando se agitam com estrondoso tumulto. Portanto, de Deus se diz destruir os conselhos dos homens, no porque francamente se deleite em frustr-los, mas para refrear sua licenciosidade; pois lanariam imediatamente todas as coisas em confuso, fossem eles deixados merc de seus desejos. Sim, como, ao ultrajarem a eqidade e perturbarem o justo e o inocente, no percebem que lutam contra o prprio Deus, necessrio conside rar que o poder e a proteo de Deus se pem em oposio fria deles. E como a grande maioria dos homens, desdenhando de toda modstia, se lana de ponta cabea em indiscriminada licenciosi dade, o profeta fala no s de pessoas, individualmente, mas de todas as naes; noutros termos, ele afirma que, quanto mais os homens conspirem entre si, que determinem tentar isto ou aquilo com grandes exrcitos, todavia seus propsitos sero transforma dos em nada, porquanto to fcil para Deus dissipar as multi des quanto refrear uns poucos. Mas embora seja, neste lugar, o desgnio divino nos fortalecer com boa esperana contra a ousadia dos maus, ele nos adverte, ao mesmo tempo, a no intentarmos nada sem sua ordem e diretriz.

11. O conselho de Jehovah. O profeta enaltece o infin poder de Deus de uma maneira que pudesse edificar nossa f em sua grandeza; pois ele aqui no reala um conselho divino que se acha escondido no cu e o qual ele queria que honrssemos e reve rencissemos de longe. Mas como o Senhor por toda parte na Escritura testifica que ama a justia e a verdade; que vela pelos justos e bons; e que est sempre inclinado a socorrer seus servos quando so injustamente oprimidos - a inteno do profeta di zer que tudo isso permanecer seguro e inabalvel. E assim ele declara com que propsito Deus transforma em nada os conse lhos das naes, porquanto, sem qualquer discriminao, se lan am precipitadamente na violao de toda a ordem.
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[vv. 11, 12]

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Em primeiro lugar, pois, aprendamos a buscar o conselho de Deus no contedo de sua Palavra; e quando nos sentirmos satis feitos com o fato de que ele prometeu nada mais que aquilo que determinou fazer, tenhamos imediatamente em nossa mente a imu tabilidade daquilo que o profeta aqui fala. E visto que muitas ou, melhor, todas - naes s vezes lutam por impedir seu curso mediante inumerveis obstculos, lembremo-nos tambm da de clarao precedente, a saber, que quando os homens maquinam muitos inventos, est no poder de Deus, e s vezes em seu prazer, transform-los em nada. O Esprito Santo inquestionavelmente pretendia que nossa f fosse exercitada neste conhecimento prti co; do contrrio o que ele aqui diz do conselho de Deus seria inspido e infrutfero. Mas ao sermos persuadidos deste fato, a sa ber, que Deus defender seus servos que invocam seu nome e os livrar de todos os perigos, seja qual for o malefcio que os maus pratiquem contra eles, seus esforos e tentativas de modo algum nos terrificaro, porque, to logo Deus se oponha s suas maqui naes, nenhuma artimanha de sua parte ser capaz de destruir seu conselho.

12. Bem-aventurado o povo cujo Deus Jehovah. E versculo concorda excelentemente com o precedente, porque nos aproveitaria pouco observar o que se diz da estabilidade do conse lho de Deus, se tal conselho no se referisse a ns. O profeta, pois, ao proclamar que bem-aventurado aquele a quem Deus recebe em sua proteo, nos lembra que o conselho ao qual fizera men o no um conselho secreto que permanece sempre oculto em Deus, e, sim, aquele que se exibe na existncia e proteo da Igreja e pode ser a observado. E assim vemos que no so os que fria mente especulam acerca do poder de Deus que corretamente o reconhecem como o Governador do mundo, e, sim, somente os que o aplicam em seu atual benefcio. Alm do mais, quando o salmista pe toda nossa bem-aventurana no fato de queJehovah o nosso Deus, ao tocar na fonte do amor divino para conosco, He envolve, num s termo, tudo quanto geralmente se deseja para
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[ w . 12, 13]

tornar a vida feliz. Pois quando Deus se condescende a cuidar de nossa salvao, a abrigar-nos sob suas asas, a prover para nossas necessidades, a socorrer-nos em todos os nossos perigos, tudo isso depende de termos sido adotados por ele. Mas para que no se pense que os homens obtm to imenso bem por seus prprios esforos e inventividade, Davi nos ensina expressamente que pro cede da fonte do gracioso e eletivo amor de Deus o fato de sermos considerados o povo de Deus. E deveras verdade que, na pessoa de Ado, os homens foram criados inicialmente para o preciso propsito de serem os filhos de Deus; mas a alienao que se se guiu ao pecado nos privou dessa incomensurvel bno. Portan to, enquanto Deus graciosamente no nos adota, somos todos por natureza desditosos, e no temos nenhum outro ingresso para ou meios de obter a felicidade, seno este: que Deus, de seu prprio beneplcito, nos escolheu, a ns que somos totalmente indignos. Conseqentemente, quo estultos evidentemente so aqueles que corrompem esta passagem, transferindo para os homens o que o profeta aqui atribui a Deus, como se os homens pudessem esco lher a Deus por sua herana. Alis, admito ser pela f que distin guimos o Deus verdadeiro dos dolos; mas este princpio deve ser sempre mantido com firmeza, a saber, que no teremos por ele nenhum interesse a menos que ele nos antecipe com sua graa. [w. 13-17]
Jehovah olha desde o cu; ele observa osfilhos de Ado. Do lugar onde est seu trono ele observa todos os habitantes da terra. Aquele que formou o corao de todos eles, 1 1 que discerne todas as obras deles. Um rei no se salvapela multido de seu exrcito, nem umgigante se livra pela grande za de sua fbra. O cavalo algo ilusrio para dar segurana,12 e no livrar pela grandeza e sua fora.

13. Jehovah olha desde o cu. O salmista prossegue aind com a mesma doutrina, ou seja, que as atividades humanas no
1 1 Cest, sans en excepter un. - n.m.f. Isto , sem uma nica exceo. 12 Hebraico, est mensonge salut. - n.m.f. Hebraico, uma iluso para a segurana.

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[vv. 13-15]

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so arremessadas de um lado para o outro fortuitamente, seno que Deus secretamente guia e dirige tudo o que vemos acontecer. Ora, o salmista aqui enaltece a inspeo divina de todas as coisas, a fim de que, de nossa parte, aprendamos a observar e a contem plar com os olhos da f sua providncia invisvel. Sem dvida, h evidentes provas dela continuamente diante de nossos olhos; mas a grande maioria dos homens, no obstante, nada v alm de si mesma e, em sua cegueira, imagina que todas as coisas se acham sob a diretriz do cego acaso. No s isso, mas tambm que, por mais liberal e sobejamente derrame ele sobre ns sua bondade, a menos que desperte nossos pensamentos para ele, ridiculamente s perceberemos as circunstncias externas e imveis ao nosso re dor. O profeta, neste ponto, repreende esta vil conduta, porque no h afronta mais grave que se lance contra Deus do que encer r-lo em seu cu numa postura de ociosidade. Seria o mesmo que encerr-lo num tmulo. Que gnero de vida seria a de Deus, caso ele no olhasse nem cuidasse de coisa alguma? Sob o termo, trono, igualmente, o escritor sacro mostra o que se acha implcito nele, a saber, que uma absurda presuno despojar Deus de pensamen to e entendimento. Ele nos d a entender com este termo que o cu no um palcio no qual Deus jaz perenemente ocioso e en tregue a prazeres, como sonham os epicureus, e, sim, uma corte real, donde exerce seu governo sobre todas as partes do mundo. Portanto, se ele erigiu seu trono no santurio celestial, com o fim de governar o universo, segue-se que de forma alguma negligen cia as atividades terrenas, seno que as governa com a mais perfei ta razo e sabedoria. 15. Aquele que formou o corao de todos eles. Tudo indi ca que isto foi adicionado com o expresso propsito de segura mente persuadir os crentes de que, por mais que os maus astuta e fraudulentamente possam, com seus secretos estratagemas, esqui var-se da superviso divina, e se ocultem em cavernas, no obstan te seus olhos penetraro seus mais escuros esconderijos. E o sal mista argumenta a partir da prpria criao que Deus no deixar
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[vv. 15, 16]

de trazer as maquinaes e feitos dos homens prestao de conta e juzo; porque, embora cada um tenha complexos e ocultos re cantos em seu ntimo, de modo que h prodigiosa diversidade de diferentes mentes neste respeito, e esta imensa variedade cria a mais confusa obscuridade, todavia os olhos de Deus no podem ser ofuscados e obscurecidos ao ponto de no poderem julgar e levar a cabo sua prpria obra. Pelo advrbio, juntam ente [de todos eles], pois, ele no quer dizer que os coraes humanos foram formados a um s tempo e sem uma nica exceo; de modo que manifestam grande insensatez os que tentam ocultar ou vedar o conhecimento de seus coraes daquele que os formou. O discur so pode tambm ser entendido no seguinte sentido: os homens no podem, atravs de errneas maquinaes de seus prprios pensamentos, apoucar a autoridade divina sobre si, de modo que no possa governar, atravs de sua secreta providncia, os eventos que aos homens parecem ocorrer por acaso. Vemos, alis, como, ao estabelecer suas vs esperanas, despojam a Deus de seu poder e o transferem para as criaturas, numa ocasio com um objetivo, noutra ocasio, com outro, concebendo que no tm necessidade alguma de seu auxlio, enquanto se munem com os meios e auxli os externos para se protegerem. Portanto, prossegue: Um rei no se salva pela multido de seu exrcito etc. Com isto o escritor inspirado pretende ensinarnos que a segurana das vidas humanas no depende de sua pr pria fora, mas do favor divino. Ele denomina particularmente de reis cgigantes em vez de outros ttulos; porque, visto que no fa zem parte da classe comum dos homens, mas de uma condio preeminente, parecem a seus prprios olhos como se estivessem muito alm do alcance de todos os perigos dos dardos, e se algu ma adversidade lhes sobrevem, prometem a si mesmos um fcil livramento dela. Em suma, intoxicados com presunosa confiana em sua prpria fora, raramente tm conscincia de que so mor tais. Tornam-se ainda mais empedernidos nesta soberba vista da tola admirao procedente da plebe que se extasia ante a grandeza
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[vv. 16-18]

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de seu poder. Portanto, se nenhum rei se salva por suas tropas, nem um gigante, por sua fora, quando se vem expostos ao peri go, em vo os homens negligenciam a providncia divina e bus cam ao seu redor o auxlio humano. Deste fato segue-se que a condio, tanto do forte quanto do fraco, miservel, at que apren dam a confiar na proteo divina. 17. O cavalo ilusrio para dar segurana. O salmista, neste versculo, lanando mo de sindoque, sob o nome cavalo deve-se ver uma indicao de qualquer tipo de auxlio. O sentido consiste em que, em termos gerais, os que acreditam que sua vida est bem protegida pelos meios terrenos so comumente decepci onados em meio s crises de risco, e so miseravelmente levados total runa, de modo que, com isso, Deus lhes revela sua estultcia. verdade que os reis no so debalde armados com espada, nem suprfluo o uso de cavalos, nem os tesouros e recursos que Deus fornece dependem desnecessariamente das vidas humanas, con tanto que se observe que sejam empregados de uma forma corre ta. Visto, porm, que a maior parte dos homens, quanto mais cercada por defesas humanas, mais se esquiva de Deus e, com uma falsa imaginao, se persuade de que se encontra num cu seguro de toda perturbao, Deus age em plena justia ao frustrar tal de mncia. Eis a razo por que seus dons s vezes transcorrem sem efeito, visto que o mundo, ao alienar-se do divino doador, tam bm com razo se priva de suas bnos. [w. 18,19]
Eis que os olhos de Jehovah esto sobre os que o temem, sobre aqueles que esperam em sua misericrdia, para livrar suas almas da morte e para conservar-lhes a vida no tempo da fome.

18. Eis que os olhos de Jehovah esto sobre os que o te mem. Havendo demonstrado que o que os homens consideram sua melhor defesa amide no lhes traz nenhum proveito, ou, me lhor, totalmente sem efeito quando os homens dependem de tais coisas, o salmista agora mostra, em contrapartida, que os crentes,
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[v. 18]

embora no sejam revestidos de grande poder nem possuam gran de riqueza, no obstante so nica e suficientemente protegidos pelo favor divino e se sentiro seguros para sempre. Sua inteno bem ilustrada com esta comparao, a saber, que os reis e gigan tes no recebem nenhum auxlio de sua fora embora parea in vencvel, enquanto que Deus sustenta a vida dos santos na fome e na morte, to realmente como se sua vida fosse restaurada depois mortos. Conseqentemente entendemos melhor por que o profe ta pe abaixo toda a fora do mundo; seguramente no para que os homens fiquem prostrados ou se vem to quebrantados que se entreguem ao desespero, mas porque, desfazendo-se de seu orgu lho, firmem bem seus pensamentos em Deus somente e se persu adam de que sua vida depende to-s da proteo divina. Alm do mais, ao dizer que os olhos de Deus esto postos sobre os que o temem e os salva, ele expressa mais do que se houvera dito que sua mo e poder foram suficientes para preserv-los. E possvel que uma dvida entre sorrateiramente nas mentes dos fracos, a saber, se Deus estende esta proteo a todo e qualquer indivduo. Quan do, porm, o salmista o introduz como que mantendo vigilncia e custdia, por assim dizer, sobre a segurana dos fiis, no h razo por que algum deles deva tremer ou hesitar em seu ntimo por um longo perodo, uma vez ser indubitvel que Deus est presente com ele e o assiste, desde que o mesmo permanea tranqilo sujei to providncia divina. luz deste fato, tambm surge ainda mais claramente quo veraz era o que o salmista acabava de dizer: quo bem-aventurado o povo cuja Deus Jehovah , porque sem ele toda a fora e riquezas que porventura possuamos sero debalde, ilusri as e perecveis; enquanto, com um nico olhar, ele defende seu povo, supre suas necessidades, o alimenta no tempo de fome e o preserva vivo quando se acha destinado morte. Toda a raa hu mana, sem dvida, sustentada pela providncia divina; mas sa bemos que seu cuidado paternal especialmente se destina no a qualquer um, seno a seus prprios filhos, os quais tm conscin cia de que suas necessidades so por ele realmente levadas em conta.
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[vv. 19, 20]

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Alm disso, quando se afirma que Deus, em tempos de fome e de morte, tem disponvel um antdoto para preservar as vidas dos piedosos, somos instrudos que s os fiis prestam a devida honra providncia divina quando no permitem que seus cora es percam o alento e cheguem a mais extrema indigncia; mas, ao contrrio, que despertem suas esperanas mesmo nos recessos do tmulo. Deus s vezes permite que seus servos sofram fome por algum tempo, para que depois os sacie, e que os envolve com as trevas da morte, para que a seguir os restaure luz da vida. Sim, s comeamos a pr nossa firme confiana nele quando a morte surge diante de nossos olhos; porque, at que conheamos, por experincia, a vacuidade dos auxlios do mundo, nossos afetos con tinuaro enredados por eles e a eles jungidos. O salmista caracteri za os crentes por duas marcas, as quais compreendem toda a per feio de nossa vida. A primeira consiste em que reverentemente sirvamos ao Senhor; e a segunda, que dependamos de sua graa. Os hipcritas podem blasonar alto e bom som de sua f, mas nun ca tero provado ainda que uma pequena poro da bondade divi na, at que sejam induzidos a buscar em Deus aquilo de que ne cessitam. Ao contrrio, quando os fiis se entregam, de todo o corao, ao servio e temor de Deus, este afeto emana da f; ou, melhor, a parte principal do verdadeiro culto que os fiis rendem a Deus consiste nisto: que dependam da misericrdia divina.

[w. 20-221
Nossa alm a espera em Jehovah; ele nosso auxlio e nosso escudo. Segura mente que nosso corao se alegrar nele, porque1 3 confiaremos em seu santo nome. Seja sobre ns, Jehovah, a tua misericrdia, conforme temos confiado em ti.

20. Nossa alma espera em Jehovah. O que o salmista a aqui falou concernente providncia de Deus, e particularmente sobre a fiel tutela com que ele protege seu povo, agora ele fala no tanto de si prprio, mas como porta-voz do Esprito Santo. Por
1 3 Ou, certes. -n .m .f. Ou, certamente.

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[w. 20, 21]

tanto, em nome de toda a Igreja, ele entoa seu cntico declarando que no existe nada melhor que confiar nosso bem-estar a Deus. E assim vemos que o fruto da doutrina precedente manifesto a todos os verdadeiros crentes, para que, sem qualquer hesitao, se lancem com seu corao confiante e alegre sobre o paternal cuida do de Deus. Desta forma, o salmista no declara nada acerca de si prprio em particular, mas une a si todos os piedosos no reconhe cimento da mesma f. H certa nfase intencional na palavra alm a; pois, embora seja este o modo comum de se expressar entre os hebreus, contudo ele expressa um afeto solcito; como se os cren tes dissessem: Sinceramente confiamos em Deus de todo nosso corao, reputando-o como nosso escudo e auxlio.

21. Seguramente nosso corao se alegrar nele. Visto q a partcula 'D, ki, duas vezes empregada neste versculo, tem vrios significados no idioma hebraico, aqui pode ser entendida num du plo sentido. Se a explicarmos afirmativamente em ambas as clu sulas, o sentido ser que os crentes se gloriam tanto em sua alegria quanto em sua esperana. Tampouco creio ser imprprio que es tas duas sejam referidas distintamente no mesmo contexto, assim: Com toda certeza Deus ser sempre nossa alegria; com toda certe za seu santo nome ser como uma inexpugnvel fortaleza para nosso refgio. No s por isso que os crentes continuam perse verantemente a invocar a Deus, mas porque, satisfeitos com o fa vor divino, sempre contam com este conforto em meio s suas dores e tristezas, o qual suficiente para manter sua jovialidade. Portanto, com razo que os crentes afirmam, em primeira ins tncia, que seus coraes se regozijam no Senhor; porque, livres dos devaneios procedentes das fascinaes do mundo, nem vaci lam nem hesitam em cada mudana que sofre a fortuna, mas de positam toda a felicidade de sua vida no desfruto do gracioso e paternal cuidado de Deus. A seguir acrescentam, em segunda instncia, que confiam em seu santo nome. Entretanto, se porventura algum prefere enten der a partcula D, ki, significando visto que, assinalando a causa ou
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[vv. 21,22]

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a razo, o sentido continuar no menos correta e elegantemente expresso desta forma: Visto que nossa esperana est firmada em Deus, ele estar igualmente determinado, de sua parte, a minis trar-nos contnuo motivo de alegria. E a experincia sobejamente prova que, quando os homens se vem submersos em angstia e sucumbem em meio s preocupaes, tristezas e ansiedades, ento neste ponto que podem receber o salrio de sua loucura; visto que no h nada que enfrentam com mais dificuldade do que de positar suas esperanas to-somente em Deus, deixando de exultar em suas prprias e ilusrias imaginaes com as quais se deleitam.

22. Seja sobre ns, Jehovah, a tua misericrdia. Fin mente, o Salmo termina com uma orao, a qual o sacro escritor oferece em nome de todos os piedosos, dizendo que Deus os far sentir os efeitos provindos do fato de no terem debalde confiado na divina benevolncia. Entrementes, o Esprito, ao ditar-nos esta regra de orao atravs dos lbios do profeta, nos ensina que a porta da divina graa nos estar aberta de par em par, quando a salvao no for buscada nem esperada de alguma outra fonte. Esta passagem nos fornece outra mui doce consolao, a saber: se nossa esperana no desmaiar em meio a nossa trajetria, ento no teremos qualquer razo de recear que Deus venha a fraquejar, deixando de usar de misericrdia para conosco, sem qualquer in terrupo, perenemente.

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$ Salmo de Davi, quando mudou seu semblante diante de Abimeleque, o qual o baniu de sua presena e ele se foi.
Davi rcndc graas a Deus por um sinal de livramento, e aproveita a ocasio para celebrar sua perpetua graa em favor de todos os santos, e para exortar estes a confiarem nele e a cultivarem a piedade. Afirmando que a nica forma de viver a vida feliz caminhando santa e irrepreensivelmente no mundo, no servio e no temor de Deus. E bvio, luz do ttulo, cm que ocasio especfica o favor divino aqui celebrado. Quando ele se dirigiu ao rei Aquis, como se acha registrado em 1 Samuel 2 7 .2 ,1 o qual, com exceo de Saul, considerava o mais mortfero de todos os seus inimigos, provavelmente fosse o caso dc jamais poder fugir dele. Portanto, o nico meio que tinha para salvar sua vida era fingindo-se de louco, deixando espumar a boca, encarando com olhar feroz e desfigurando seu sem blante. Isso no era causa dc admirao, pois Aquis, decepcionando-se em sua confiante esperana de obter vitria, e atribuindo to-somente a Davi tanto a derrota que sofrera quanto a desonra de que se cobrira, volta-se contra ele com implacvel dio. Portanto, ao permitir-lhe escapar, o que contrariava sua prpria expectativa e a de todos os demais homens, Davi reconhece que ali se exibira um memorvel exemplo do favor divino para com ele, fato este que poder ser de muita valia para a instruo geral de toda a Igreja. Em vez de Aquis,2 aqui se emprega Abimeleque; e provvel que o ltimo nome fosse a designao co mum dos monarcas dos filisteus, como Fara era o ttulo comum dos monarcas
1 Deveria ser 1 Samuel 21.11,12. 2 Aquis pode muito bem ter sido seu nome particular, enquanto que Abimeleque seria o ttulo comum dos reis de Gate. A palavra Abimeleque significa Pai - Rei.

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Salmo 34
do Egito c Csar, o dos imperadores romanos, o qual foi tomado por emprsti mo do nome de Jlio Csar, que foi o primeiro a ampliar o poder imperial entre os romanos. Sabemos que muitas geraes antes que Davi nascesse, os reis que reinaram em Gerar, no tempo de Abrao, chamavam-se Abimeleque. Portanto, no deve causar surpresa o fato de que este nome seja associado de sculo aps sculo entre sua posteridade e por ter se tornado o ttulo comum de todos os reis da Palestina. O termo hebraico, D17D, tam, o qual traduzi por semblante [rosto] , tambm significa discernimento, compreenso,3 e portanto pode ser pertinente mente interpretado desta maneira, ou seja, que ele parecia estulto e ridculo. O verbo do qual se deriva propriamente significaj&rojw, e portanto com freqn cia transferido para razo, compreenso e todos os sentidos. Conseqentemente, para Davi, fingindo-se de louco, o termo compreenso muito apropriado. Ora, embora tenha escapado atravs deste expediente sutil, ele no nutre dvida de que fora libertado pela mo divina; tampouco atribui o louvor de seu salvamen to pretensa loucura, antes reconhece que a crueldade de seu inimigo fora abran dada pela secreta influncia divina, de tal modo que aquele que anteriormente se enraivecera contra ele agora se torna pacfico mediante um mero artifcio. Certa mente que no se deve esperar que Aquis tivesse expulso com desdm um ho mem to bravo, a quem descobrira ser um inimigo por demais perigoso para todo seu reino, e de quem tivera que suportar to graves perdas. Isto suscita a pergunta: Davi fingiu-se de louco sob a orientao do Esprito Santo? Pois apa rentemente aqui se conectam estas duas coisas: a pretensa loucura e o xito ad vindo desta pretenso, podendo com isso inferi-se que o mesmo Esprito por quem este Salmo foi inspirado sugeriu mente de Davi este estratagema4 e o levou a enganar o rei Aquis. Minha resposta que, embora Deus s vezes livra a seu povo, enquanto que ao mesmo tempo eles erram cm escolher os meios, ou mesmo caem em pecado ao adot-los, todavia no h nada de inconsistente nis to. O livramento, pois, era obra de Deus, mas o pecado que intermediava, o qual no h razo alguma para ser justificado, deve ser atribudo a Davi. Foi assim que Jac obteve a bno pelo favor e beneplcito de Deus; e no entanto a saga cidade da me, com a qual a obteno da bno se associou, foi, sabemos ns, de sua parte pecaminosa. As vezes, pois, pode suceder que o evento seja levado concretizao pelo Esprito de Deus, e contudo os santos a quem ele pode em pregar como instrumentos se desviam do caminho do dever. Portanto, seria su prflua a tentativa de justificar-se a Davi, que deveria antes envergonhar-se, por
5 Ainsworth traduz: sua conduta, ou seu juzo, razo-, e observa que propriamente o sabor, como no versculo 9, J 6.6, e com freqncia em outros lugares, que usado tanto para o juzo ou razo ntima de algum quanto para o gesto e comportamento externo (como o grego aqui o traduz rosto) pelo qu uma pessoa discernida e julgada ser sbia ou insensata, como se discernem os alimentos pelo sabor. 4 Luy meit aussi au coeur ceste finesse. - v.f.

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S almo 34
que, ao no confiar sua vida inteiramente a Deus, exps a si e graa do Espri to, por quem era governado, ao escrnio dos mpios. Eu no asseveraria de for ma positiva, mas tudo indica que desta decepo houve algum sinal dc enfermi dade. Se for dito que Davi, aqui, magnifica a graa de Deus, pois ao deformar seu rosto e sua fala escapou da morte, uma vez mais respondo que Davi expres samente faz meno desta circunstncia com o fim de tornar a graa de Deus ainda mais preeminente, no fato de que seu erro no foi lanado cm sua conta, fazendo-o culpado.

[w. 1-6]

Bendirei a.Jehovah em todo o tempo; seu louvor estard sempre em minha boca. M inha alma se gloriar em Jehovah; os humildes ouviro e se ale graro. M agnificai a Jehovah comigo e exaltemos juntos seu nome. Eu busquei a Jehovah e ele me respondeu e me livrou de todos os meus temores. Olharo para ele e afluiro para ele; e seus rostos no sojrero vexame. Este pobre clamou eJehovah o ouviu e o livrou de todas as suas angstias.

1. Bendirei a Jehovah em todo o tempo.5Neste ponto D enaltece a grandeza de Deus, prometendo conservar na memria, ao longo de toda sua vida, a benevolncia que lhe fora concedida. Deus assiste a seu povo diariamente para que possam continua mente ocupar-se em louv-lo; contudo certo que a bno da qual se diz ser digna e eterna lembrana, por esta marca se distin gue de outros benefcios que so ordinrios e comuns. Esta, pois, uma regra que deve ser observada pelos santos - que devem amide evocar memria todo o bem que lhes tem sido concedi do por Deus; mas se nalgum tempo tem de exibir seu poder mais proeminentemente preservando-os de algum perigo, tanto mais os torna solcitos em testificar de sua gratido. Ora, se por um s bene fcio Deus nos pe sob a obrigao de honr-lo por toda nossa vida, de modo que jamais cessaremos legitimamente de proclamar seus louvores, quanto mais quando ele nos cumula de infindveis bene fcios?!6 A fim de distinguir o louvor do qual falara anteriormente que estaria continuamente em sua boca daquele som vazio da ln gua, no qual muitos hipcritas se vangloriam, ele acrescenta, no
5 Isto , em todas as circunstncias; na prpria postura de minhas atividades. -Horsley. 6 Quand il ne cesse de nous bien-faire? - v.f. Quando ele nunca cessa de fazer-nos o bem?

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[vv. 2, 3]

S almo 34

incio do segundo versculo, que o mesmo deve proceder do corao. 2. Minha alma se gloriar em Jehovah. O termo alm a , neste lugar, significa no o esprito vital, mas a sede das afeies; como se Davi dissesse: Eu sempre terei motivo para gloriar-me de todo o corao to-somente em Deus, de sorte que jamais me permitirei esquecer de to grande livramento. Na segunda clusula ele especi fica isto como o fruto de sua ao de graas, a saber, que o aflito e miservel o tomar como base de sua esperana. O termo hebraico, anavim , que traduzimos por humilde, significa no todos os aflitos7em geral, mas aqueles que, sendo humildes e subjugados pelas aflies, em vez de inflar o esprito com soberba, so lanados abaixo e se dispem a aviltar-se at ao p. Estes, diz ele, participaro de seu regozijo; mas no, como alguns tm friamente explicado, simplesmente a partir de um sentimento de compaixo, seno por que, sendo persuadidos de que no exemplo de Davi Deus lhes deu um testemunho geral de sua graa, seus coraes se recobrariam da angstia e se elevariam s alturas. Conseqentemente, ele diz que este regozijo fluir da esperana, visto que, tendo recebido uma ga rantia de seu livramento, alegremente recorrer a Deus. 3. Magnificai a Jehovah comigo. O salmista mostra ainda outro fruto que seria o resultado de sua ao de graas a Deus, a saber, que ele induzir outros, mediante seu exemplo, ao mesmo exerccio de devoo; ainda mais, ele conclama a todos os piedo sos a se unirem a ele neste exerccio, convidando-os e exortandoos a sinceramente e a um s consenso exaltar o Senhor. Portanto, aprendamos, dos muitos exemplos nos quais Deus pode oferecer auxlio a qualquer um dentre seu povo, a tornar-nos ricos em es perana. E quando cada um enumerar os benefcios pessoais que recebeu, que todos se animem com um s corao e de uma forma pblica a entoar os louvores de Deus. Rendemos graas a Deus publicamente, no s para que os homens se certifiquem de nossa
7 O termo 'ly, anavim, tambm pode ser traduzido o aflito. Nosso autor, em sua exposio, combina ambas as idias, humilde e. aflito.

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gratido, mas tambm para que eles possam seguir nosso exemplo.

4. Busquei a Jehovah e ele me respondeu. Neste pont salmista explica mais claramente e de forma mais plena o que dis sera acerca do regozijo. Em primeiro lugar, ele nos diz que suas oraes haviam sido ouvidas. Isto ele aplica a todos os piedosos que, encorajados por testemunho to precioso, poderiam estimu lar-se orao. O que est implcito em buscar a Deus evidente luz da clusula que se segue. Em alguns lugares ela deve ser enten dida num sentido distinto, a saber, submeter a mente, em solcita aplicao, ao servio de Deus e manter todos os pensamentos vol tados para ele. Aqui ela simplesmente significa recorrer a ele em busca de auxlio; pois imediatamente se segue que Deus lhe res pondeu; e dele corretamente se diz responder orao e splica. Pela expresso, meus temores, o salmista quer dizer, tomando o efeito pela causa, os perigos que dolorosamente inquietaram sua mente; contudo, sem dvida ele confessa que fora terrificado e agitado pelos temores. Ele no olhava para seus perigos com uma mente serena e tranqila, como se os visse a certa distncia e de uma posio cmoda e elevada, mas, sendo seriamente atormentado com inmeras preocupaes, podia com razo falar de seus temo res e terrores. Ainda mais, pelo uso do plural, ele mostra que fora grandemente terrificado no s de uma maneira, mas que fora destroado por uma variedade de angstias. Por um lado, ele viu uma morte cruel sua espreita; enquanto que, por outro lado, sua mente poderia ter sido dominada pelo medo de que Aquis o envi asse a Saul para seu contentamento, como os mpios costumam divertir-se s custas dos filhos de Deus. E visto que ele j fora uma vez detectado e trado, poderia muito bem concluir, mesmo se escapasse, que os assassinos de aluguel de Saul o cercariam de to dos os lados. O dio profundo que Aquis nutria contra ele, tanto pela morte de Golias quanto pela destruio de seu prprio exrci to, poderia dar origem a tantos temores; especialmente conside rando que seu inimigo poderia instantaneamente descarregar sua vingana sobre ele, e que nutria boas razes para crer que sua cru
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[vv. 4, 5]

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eldade era de tal vulto que no seria amenizada sujeitando-o a algu ma forma branda de morte.8 Devemos observar isto particularmen te, a fim de que, se em algum tempo formos terrificados pelos perigos que nos cercam, no sejamos impedidos por nossa pusilanimidade de invocar a Deus. Mesmo Davi, que se sabe ter suplan tado a outros em herosmo e bravura, no possua um tal corao de ferro ao ponto de repelir os temores e sustos, seno que s vezes se sentia profundamente inquieto e esmagado pelo medo.

5. Olharo para ele e afluiro para ele. J notifiquei q este versculo e o seguinte devem ser lidos em conexo com o versculo precedente. Ao relatar sua prpria experincia, Davi for neceu a outros um exemplo para que, livremente e sem temor, se aproximem de Deus a fim de apresentarem suas oraes diante dele. Ora, ele diz que viro, e isto tambm com um resultado feliz. Os primeiros dois verbos so expressos no pretrito em hebraico; no obstante, no tenho dvida de que a frase deve ser assim ex plicada: Quando tiverem olhado e afludo para ele, seus rostos no sentiro vexame. Tenho-os, pois, traduzido no futuro. Davi no est relatando coisas que haviam acontecido, mas est reco mendando o fruto do favor que se manifestara a ele prprio. Al guns intrpretes, bem o sei, relacionam as palavras,p ara ele, a Davi,9 porque imediatamente a seguir ele fala de si na terceira pessoa. Outros com maior propriedade o explicam como sendo Deus mes mo. Uma diferena de opinio tambm existe quanto ao verbo hebraico, W l], naharu , que alguns, supondo ser o mesmo deriva do da raiz TIK, or, o traduzem por iluminados} 0Em minha opi
8 E tq u il avoit bien occasion de penser que la cruaute diceluy ne se pourroit pas appaiser le faire mourir de quelque legere mort. - v.f 9 Os que assumem este ponto de vista explicam as palavras como significando que os humildes ou aflitos, olhando para Davi, viam quo graciosamente Deus o tratara, ilumi nando-o, reavivando-o e encorajando-o Tambm consideram, como o prprio Calvino o faz, os humildes ou aflitos como as pessoas que falam no sexto versculo, onde, apontan do, por assim dizer, o dedo para Davi, dizem: Este pobre homem clamou etc. 10 Esta a traduo adotada por Horsley, que entende pela expresso a iluminao da alma pela luz da divina verdade. Ele traduz o verbo no modo imperativo, e sua traduo do versculo inteiro como se segue:

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Salmo 34

[w . 5 , 6 ]

nio, porm, a significao natural da palavra vem a lume mui apropriadamente neste lugar; como se Davi dissesse: Agora have r um espelho a refletir, no qual os homens podem ver a face de Deus, serena e misericordiosa; e portanto o pobre e aflito daqui por diante ousar elevar seus olhos para Deus e recorrer a ele com a mxima liberdade, porque nenhuma incerteza no mais o retardar nem se entregar ele indolncia. No obstante, se al gum preferir o verbo ilum inar, o significado ser: Os que anteri ormente se definhavam em trevas erguero seus olhos para Deus, como se a luz lhes surgisse repentinamente, e os que se sentiram oprimidos e submersos na humilhao, novamente revestiro seus rostos de jovialidade. Mas como o significado no outro caso substancialmente o mesmo, no me sinto muito disposto a dispu tar qual das duas interpretaes deva ser preferida.

6. Este pobre clamou e Jehovah o ouviu. Neste pon Davi introduz todos os piedosos dirigindo-se a ele, porm enfa ticamente com o fim de expressar quanta importncia h em seu exemplo para os encorajar. Este pobre, dizem eles, clamou; por tanto, Deus convida a todos os pobres para que clamem a ele. Eles contemplam em Davi o que pertence ao benefcio comum de todos os piedosos; pois Deus est disposto e disponvel neste dia para ouvir todos os aflitos que lhe dirigem seus olhos, seus desejos e seus clamores, com a mesma f, como esteve naquele tempo ouvindo a Davi. [w. 7-10] O anjo de Jehovah acampa-se1 1ao redor dos que o temem, e os livrar.
Olhai para ele e sereis iluminados; E seus rostos jamais sofrero vexame. Esta traduo sancionada pela Septuaginta. Supem-se duas alteraes no texto. Primeira, que em vez de WBH, hibitu , olharam, devemos ler W 3 0 , habitu, olhai; e esta ltima traduo apoiada por vrios dos MSS do Dr. Kennicotts e De Rossis. A outra alterao que, em vez de DiVSI, upeneyhem, seus rostos, devemos ler DD'JST, upeneykem, vossos rostos, Poole, em defesa da traduo vossos, em vez de seus, observa que a mudana de pessoas muito freqente neste livro. . 1 1 Esta descrio parece ter sido sugerida pela viso que Jac teve dos anjos, registrada em Gnesis 32.1, 2: E Jac seguiu seu caminho, e os anjos de Deus o encontraram. E quan-

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Provai e vede que Jehovah bom; bem-aventurado o homem que nele confia. Temei a Jehovah, vs seus santos, porque nada falta aos que o te mem. Os leezinhos passam necessidade e sofrem fom e; mas os que temem a Jehovah no tero falta de nenhuma coisa boa.

7. O anjo de Jehovah acampa-se ao redor dos que o mem. Neste ponto Davi argumenta em termos gerais sobre o fa vor paternal de Deus para com todos os piedosos; e visto que a vida humana se expe a inumerveis perigos, ao mesmo tempo ele nos ensina que Deus capaz de livr-las deles. Especialmente os fiis, que so como ovelhas no meio de lobos, como se vivessem sitiados de todas as formas pela morte, so constantemente acos sados pelo medo de que alguma sorte de perigo se aproxime. Davi, pois, afirma que os servos de Deus so protegidos e defendidos pelos anjos. O propsito do salmista mostrar que, embora os fiis se vem expostos a muitos perigos, no obstante podem des cansar seguros de que Deus ser o fiel guardio de sua vida. Mas para confirm-los o mximo possvel nesta esperana, ao mesmo tempo ele acrescenta, e no sem razo, que aqueles a quem Deus preserva em segurana, ele os defende mediante o poder e minis trio dos anjos. O poder de Deus seria, alis, por si s suficiente para alcanar tal objetivo, mas em sua merc para com nossa en fermidade ele se digna em empregar anjos como seus ministros. Tal fato serve muitssimo para a confirmao de nossa f, sabendo ns que Deus possui inumerveis legies de anjos que esto sem pre disponveis para seu servio, sempre que se lhe apraz nos so correr. Muito mais que isso, os anjos tambm, que so chamados principados e potestades, esto sempre atentos na preservao de nossa vida, porque sabem que este dever lhes confiado. Alis, Deus designado com propriedade o muro de sua Igreja e todo gnero de fortaleza e seu lugar de defesa.12Mas, guisa de acomo dao, na medida e extenso de nosso presente estado de imperfeido Jac os viu, disse: Este o exrcito de Deus; e chamou quele lugar Maanaim (isto ,

acampamentos).
12 Toute sorte de forteresse et lieu de defense. -v.f.

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[w . 7, 8]

ao, ele manifesta a presena de seu poder para ajudar-nos pela instrumentalidade de seus anjos. Alm do mais, o que o salmista aqui diz de um anjo, no singular, deve aplicar-se a todos os demais anjos; pois se distinguem pelo ttulo geral, espritos ministradores, enviados para ministrarem aos que sero os herdeiros da sal vao [Hb 1.14], e as Escrituras, em outras passagens, nos ensi nam que, sempre que a Deus apraz, e sempre que ele sabe ser para o benefcio deles, muitos anjos so designados para que cuidem de cada um dentre seu povo [2Rs 6.15; SI 91.11; Lc 16.22], A suma, pois, do que ficou dito que, por maior que seja o nmero de nossos inimigos e dos perigos pelos quais nos vemos cercados, no obstante os anjos de Deus, armados de invencvel poder, ve lam constantemente por ns e se postam de todos os lados com o fim de socorrer-nos e de livrar-nos de todo mal.

8. Provai e vede que Jehovah bom. Neste versculo salmista indiretamente reprova os homens por sua obtusidade em no perceberem a bondade de Deus, a qual deveria ser para eles mais que uma questo de mero conhecimento. Pelo termo, provai, ele imediatamente mostra que eles so destitudos de discernimen to; e ao mesmo tempo assinala a razo de ser assim, ou seja, que devoram as ddivas divinas sem sentir o sabor delas, ou mediante pervertida indisposio ingratamente as ocultam. Ele, pois, os con voca a que estimulem seus sentidos e dotem seu paladar com algu ma capacidade de sentir sabor, para que a bondade de Deus se lhes torne conhecida, ou, melhor, lhes seja uma vvida experincia. As palavras literalmente traduzidas so: Provai e vede, porque o Senhor bom ; mas a partcula "O, ki,porque, considerada exegeticamente. A inteno de Davi, pois, que no h nada da parte de Deus que impea os piedosos, a quem ele particularmente se dirige neste lugar, de obter o conhecimento de sua bondade mediante uma real experincia. Daqui se deduz que eles tambm se acham infec tados com o vrus comum da obtusidade. Esta doutrina confir mada pela promessa imediatamente adicionada: Bem-aventura do o homem que confia nele, posto que Deus jamais desaponta
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[vv. 8, 9]

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as expectativas daqueles que buscam seu favor. Nossa prpria in credulidade o nico empecilho que o impede de satisfazer-nos ampla e ricamente com a abundncia de todas as boas coisas.

9. Temei a Jehovah, vs seus santos. Aqui o povo de Deu exortado a tomar posse da santidade e da justia, a fim de que se lhes abra um canal para a passagem das bnos divinas. Sabemos que os homens costumam suprir suas necessidades lanando mo da fraude, da pilhagem e at mesmo da vil violncia. Nem poss vel deixar que os fiis sintam o estilete do desejo de imitarem os maus e at certo ponto os invejem em sua prosperidade, de modo que s vezes se permitem uivar entre os lobos. E embora volunta riamente se abstenham de toda vil violncia, contudo a forma co mum de se viver entre os que os cercam os arrebatam como uma tempestade; e, entrementes, acreditam que a alegao de necessi dade suficiente para justific-los. Davi reprime, como por um freio, tais tentaes, prometendo que tudo estar bem com o povo de Deus, contanto que se conservem no temor de Deus, o qual ele contrasta com todos os conselhos mpios e ilusrios; visto que a maioria dos homens considera estultcia os que almejam a simpli cidade, visto que ao proceder assim no consultam seus prprios interesses e proveitos. Portanto, embora os mpios temam a pobre za, e a razo carnal os empurre a tentarem tudo o que sua imagina o lhes sugira que se guardem dela, neste ponto Davi testifica que Deus cuida dos piedosos, de modo que jamais permite que peream em suas necessidades. No temam nem percam a esperana, diz ele, desistindo de ir aps o que certo, porquanto Deus jamais esquece os que andam de forma justa diante dele. O salmista, pois, os convi da a dar a Deus toda honra, esperando dele mais do que os maus esperam de seu enganoso trfico e prticas ilegais. Alm do mais, visto que a iniqidade se lana com desenfreada furia por toda parte e por todo o mundo, ele expressamente convoca os santos a poremse de guarda, porque ele no seria de nenhuma valia multido promscua. E um sentimento contrrio opinio geralmente cul tivada entre os homens que, embora a integridade dos bons e de
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[w . 9 , 1 0 ]

alma singela exposta ao arbtrio dos maus, no obstante h maior segurana na integridade do que em todos os recursos da frauda e da injustia. No h, pois, qualquer inconsistncia em ele admoes tar os santos que, de seu prprio alvitre, se esforam em andar na retido sem se apartarem do temor de Deus; pois sabemos quo facilmente a luz da piedade pode ser obscurecida e mesmo extinta, quando no se v nenhuma esperana de se viver feliz e prospera mente, exceto em se possuir o mundo e seus sedutores prazeres. O salmista ilustra esta doutrina com uma comparao muito conveniente, isto , que Deus providencia muitas coisas necessri as para seu povo e satisfaz suas carncias, enquanto os lees, que sobrepujam em ferocidade a todos os animais selvagens da terra, rondam, instigados pela fome, sua presa. H quem pense que sob o nome, lees, se descrevem metaforicamente aqueles homens que so afeitos violncia e pilhagem. Isto, porm, em minha opi nio, por demais sutil. Davi simplesmente assevera que aqueles que se guardam de toda injustia lucram muito mais em proceder assim do que se lucra com a pilhagem e a rapina; porquanto o Senhor nutre seu povo enquanto at os lees e outras feras que dependem de suas presas s vezes passam fome. O que ele diz, pois, que, enquanto os lees perecem de fome e de necessidade, Deus no desapontar os justos e sinceros em sua carncia de ali mento, os quais, contentes s com as bnos divinas, buscam seu alimento to-somente nas mos de Deus. Portanto, quem quer que, desta forma, se entrega aos cuidados divinos e confiam impli citamente na paternal bondade e liberalidade de Deus, viver tran qila e pacificamente entre os homens, e no experimentar ne nhum dano. Se algum apresentar alguma objeo, dizendo que os bons e os virtuosos nem sempre so isentos de penrias, minha resposta que a mo de Deus se estende para socorr-los no devi do tempo, quando forem reduzidos s maiores aperturas, e no sabem que rumo tomar,13de modo que os resultados sempre reve
13 Et ne savent plus de quel cost se tourner. - v.f

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[vv. 11, 12]

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lam que no buscamos em vo, nele [Deus], tudo quanto neces srio subsistncia da vida. [w. 11-14] Vinde, filhos, ouvi-me; eu vos ensinarei o temor de Jehovah. Quem o homem que deseja- a vida, e quer longos dias para ver o bem ? Guarda tua lngua do mal e teus lbios de falarem dolosamente. Aparta-te do mal e fa z o bem; busca a paz e segue-a. 11. Vinde, filhos,14 ouvi-me. O salmista continua, com cres cente solicitude, a exortar os fiis a que saibam que nada pode serlhes mais proveitoso do que conduzir-se de forma justa e irrepre ensvel em relao a todos os homens. Visto que a maioria dos homens imagina que a melhor e mais breve forma de alcanar a vida de felicidade e tranqilidade consiste em tentar exceder os outros homens em violncia, fraude, injustia e outros meios de malefcios, s vezes se faz necessrio reiterar esta doutrina. Alm do mais, visto ser necessrio que a mente dos homens seja condu zida a um estado de disciplina e humildade, chamando-os de meus filhos , Davi se empenha, mediante este gentil e corts apelo, a apa ziguar todos os afetos obstinados. Ningum ficar indiferente em meio a tantos assaltos, seno aqueles que foram revestidos pelo Esprito Santo de mansido e com a mais slida modstia. O pro feta, pois, lhes diz no incio que a norma de vida que ele prescreve s pode ser observada e obedecida por aqueles que so mansos e submissos. Para o mesmo propsito so os imperativos vinde e ouvi; e implicam que os homens devem pr de lado todo esprito voluntarioso e subjugar o ardor e a impetuosidade de suas men tes, tornando-se dceis e mansos. Ele ps o temor do Senhor como norma de uma vida piedosa e santa; como se dissesse: Enquanto a virtude e a justia esto nos lbios de cada pessoa, h poucas que levam uma vida santa e vivem como devem; porque no sabem o que significa servir a Deus. 12. Quem o homem que deseja a vida? O profeta no
14 Era com este apelo afetivo que os mestres hebreus costumavam falar a seus alunos.

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[ w . 12, 13]

inquire se h algum to disposto, como se todos os homens vo luntariamente atrassem sobre si as misrias que lhes sobrevm; pois sabemos que todos os homens, sem exceo, desejam viver no mais pleno desfruto da felicidade. Ele, porm, censura acre mente a cegueira e loucura que os homens exibem na obstinao de seus desejos, bem como a vaidade de seus esforos por obter a felicidade; pois embora todos os homens estejam buscando e ar duamente tentam adquirir o que lhes proveitoso, dificilmente se achar um em cem que se esforce por adquirir a paz e uma condi o tranqila e desejvel de vida por meios justos e eqitativos. O profeta, pois, admoesta seus discpulos, dizendo que quase todo o mundo enganado e extraviado por sua prpria insensatez, em bora prometam a si prprios uma vida feliz, proveniente de algu ma outra fonte alm da bno divina, a qual Deus s concede aos sinceros e ntegros de corao. H, porm, nesta exclamao uma veemncia ainda maior, despertando mais eficazmente as mentes obtusas e entorpecidas para a trajetria deste mundo; como se ele dissesse: Visto que todos os homens ardorosamente desejam a fe licidade, como sucede, pois, que raramente um consegue obt-la e cada pessoa, por sua prpria culpa, antes atrai sobre si uma infini dade de problemas?

13. Guarda tua lngua do mal. O preceito que aqui D ministra relativo a uma virtude muito rara, a saber, que devemos ser fidedignos e livres de dolo em nossa linguagem. Alis, alguns o entendem num sentido muito mais extenso, presumindo que o que se condena nesta primeira clusula a calnia. A mim, porm, me parece mais simples e mais [condizente] com o propsito en tender isto como tendo a mesma importncia que aquilo que ele reitera na segunda clusula, a saber, que no devemos fa la r dolosa mente com nosso prximo, de modo que nossas palavras se tor nem um meio de enred-lo. E visto que nada mais difcil do que regular nossa linguagem de maneira tal que nosso falar seja uma verdadeira representao de nossos coraes, Davi nos convoca a exercermos sobre nossa lngua um estrito e vigilante controle, no
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[V. 14]

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soltando as rdeas, a fim de que no nos demos ocasio alguma de enganar os outros.

14. Aparta-te do mal e faz o bem. Aqui o salmista orde aos filhos de Deus que se abstenham de todo mal e que se devo tem prtica do o bem em benefcio de seu prximo. Este verscu lo geralmente citado como se Davi, neste ponto, tratasse das duas partes do arrependimento. O primeiro passo na ao do arre pendimento consiste em que o pecador abandone os vcios a que se habituara e renuncie sua anterior forma de vida; e o segundo consiste em que ele molde sua conduta de acordo com a justia. Neste lugar, porm, somos instrudos mais especialmente em como devemos tratar nosso prximo. Quo amide sucede que o ho mem que no s liberal, mas tambm prdigo para com algum, ou, pelo menos, ajuda muitos com atos de benevolncia, prejudi ca outros, defraudando-os e injuriando-os, Davi, com muita pro priedade, comea dizendo que os que desejam ter sua vida aprova da diante de Deus deve abster-se da prtica do mal. Em contrapar tida, visto que muitos pensam que, uma vez no tenham defrau dado nem injustiado nem injuriado algum, j se acham desobri gados do dever que Deus deles requer, o salmista acrescentou, com igual propriedade, o outro preceito concernente a fazer o bem a nosso prximo. No da vontade de Deus que seus servos sejam ociosos, mas, ao contrrio, que socorram uns aos outros, desejan do uns aos outros bem-estar e prosperidade, bem como promo vendo todo bem at onde lhes possvel. A seguir Davi inculca o dever de manter-se a paz: Busca a paz e segue-a. Ora, sabemos que esta fomentada mediante a cortesia e a tolerncia. Visto, porm, que s vezes temos que tratar com pessoas de esprito irritvel, ou faccioso, ou irredutvel, ou com aqueles que esto sempre dispostos a incitar contenda na mais ftil ocasio; e visto que tambm muitas pessoas perversas nos irritam; e visto que outras por sua prpria perversidade alienam de si, o quanto podem, a mente de pessoas bondosas, e outras engenhosamente se esforam por encontrar motivo para conten
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[ w . 1 4 ,1 5 ]

derem, ele nos ensina no simplesmente que devemos buscar a paz, mas'se em qualquer tempo ela parecer escapar de ns, ele nos convida a empregar todo nosso esforo, sem cessar, em mant-la. No obstante, no se deve entender isto com alguma limitao. Ocorrer com freqncia que, quando os bons e humildes tiverem feito tudo quanto estava em seu poder para garantir a paz, seja abrandando o corao dos mpios, seja inclinando-os retido, estes, ao contrrio, continuaro a reativar sua malcia. Alm disso, sua impiedade amide nos constrange a separarmo-nos deles e a evit-los. Ainda mais, quando desafiam a Deus, proclamando, por assim dizer, guerra franca contra ele, seria deslealdade e franca trai o de nossa parte no nos opormos a eles nem resisti-los. Aqui, porm, Davi s quer dizer que em nossas prprias atividades pes soais sejamos mansos e condescendentes, esforando-nos, o quan to depender de ns, por manter a paz, embora sua manuteno nos abriria uma fonte de incontveis problemas e inconvenincias.
[w. 15-17] Os olhos deJehovah esto sobre osjustos, e seus ouvidos esto abertos ao seu clamor. A face de Jehovah 1 5 est sobre aqueles que fazem o mal, para eli minar sua memria da terra. Eles clamaram, e Jehovah os ouviu, e os libertou de todas as suas angstias.

15. Os olhos de Jehovah esto sobre os justos. O melhor apoio para nossa pacincia a firme persuaso de que Deus nos tem em sua considerao e que, segundo a prpria perseverana do homem numa trajetria de integridade e eqidade, assim ele preservado em paz e segurana sob a proteo divina. Portanto, para que os fiis no pensassem que se acham expostos aos capri chos do mundo, enquanto se esforam por conservar-se inocen tes, e para que, sob a influncia deste medo, no se desviassem da vereda reta, Davi os exorta a ponderarem sobre a providncia de
15 Isto , a ira de Deus. A face de Deus s vezes equivalente ira de Deus, posto que tal emoo se manifesta particularmente na face. Assim em Lamentaes 4.16, lemos: A ira [literalmente as faces] do Senhor os dividiu. E em Levtico 20.5, lemos: Porei minha face [isto , minha ira] contra esse homem.

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[vv. 15, 16]

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Deus e a descansarem certos de que esto seguros debaixo de suas asas. Ele diz, pois, que os olhos do Senhor esto sobre os justos com o fim de preserv-los e para que os bons e sinceros perseverem com mais jovialidade em sua integridade. Ao mesmo tempo, ele os en coraja splica e orao, se porventura em alguma circunstncia o mundo injustamente os perseguir. Ao dizer que os ouvidos do Senhor esto abertos ao seu clamor, ele ensina que a pessoa que brutal e injustamente perseguida encontrar um remdio dispo nvel e adequado em todas as aflies, invocando a Deus como seu vingador. Em contrapartida, ele declara que, embora Deus s ve zes parea fechar os olhos aos malfeitos humanos, e parea ignorlos, uma vez que no inflije imediato castigo sobre eles, no obs tante nada escapa sua inspeo. Embora os mpios, diz ele, em razo de sua impunidade se enduream no pecado, Deus est vigi lante, pronto a eliminar sua memria da terra. Ele fala particu larmente deste gnero de castigo, visto que os mpios no s espe ram que sej im felizes durante o curso de sua vida, mas tambm imaginam que desfrutaro de imortalidade neste mundo. Pedro, em sua prim;ira Epstola,1 6 aplica esta passagem mui judiciosa mente com o propsito de mitigar nossas dores e atenuar nossa impacincia, enquanto a soberba e a arrogncia dos mpios ten dem a levar-nos para alm dos devidos limites. Nada mais til para a preservao de nossa moderao do que dependermos do auxlio divino e termos o testemunho de uma s conscincia a fim de confiarmos em seu juzo. Se algum objetar que os bons expe rimentam o contrrio, ou seja, depois de serem afligidos por mui to tempo, por fim no se deparam com nenhum auxlio nem con forto. Minha resposta que o auxlio que Deus oferece aos justos nem sempre se manifesta nem concedido na mesma medida; e no entanto ele assim alivia suas angstias com o senso de que ele jamais os abandona. Alm disso, mesmo o melhor dos homens s vezes se priva do auxlio divino; pois raramente um em cem per16 Em sua primeira Epstola [3.10, 11, 12] ele cita os versculos 12, 13, 14, 15 e 16 deste Salmo. Ele extrai a citao da Septuaginta.

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[w . 1 6 ,1 7 ]

severa de tal forma em sua trajetria de integridade, de modo que, por sua prpria culpa, merece sofrer algum tipo de mal. Mas to logo eles caem, para que o pecado no lance razes em seu cora o, Deus os disciplina e amide os castiga com mais severidade do que sofrem os rprobos, a quem ele poupa de total destrui o.17 E no entanto, por mais que as coisas paream emaranhadas e confusas no mundo, mais os homens bons descobriro que no foi em vo que Deus lhes prometeu auxlio contra a violncia e as injrias dos maus. 17. Eles1 8 clamaram, e Jehovah os ouviu. A inteno salmista que eles so ouvidos assim que clamam. Eis aqui uma doutrina aplicvel a todos os tempos; e Davi relata no simples mente o que Deus fez uma ou duas vezes, mas o que ele costuma fazer. E tambm uma confirmao da frase precedente, onde ele disse que os ouvidos do Senhor esto abertos ao clamor dos jus tos; pois ele agora demonstra, mediante o efeito, que Deus no est surdo quando depomos diante dele nossas queixas e gemidos. Pelo verbo clamaram somos informados que, embora Deus de fenda os justos, eles no esto isentos de adversidade. Ele regula de uma forma to maravilhosa a proteo que lhes oferece que, no obstante, continua a educ-los atravs de vrias tribulaes. De igual modo, quando aqui vemos que o livramento s prome tido aos que invocam a Deus, tal fato deve munir-nos no de pou co nimo para orarmos a ele; porquanto no sua vontade que os santos assim considerem sua providncia como um meio de se cultivar a indolncia, mas, ao contrrio, para que, sendo firme
17 Lesquels il espargne pour un temps, afin de les ruiner eternellement. - A quem ele poupa por algum tempo, para destru-los eternamente. - v.f 18 dos maus que se falou no versculo imediatamente precedente; mas eles, aqui, eviden temente no se refere aos maus, e, sim, aos justos, mencionados no versculo 15; e, con seqentemente, em todas as verses antigas as palavras, os justos, so suplementares. Os que fizeram este suplemento supem que a palavra 'p T S , tsaddikim, se perdeu do texto. Se lermos, porm, o versculo 16 como um parntese, no ser necessrio fazer qualquer suplementao, e as palavras podero ser lidas exatamente como se acham na verso hebraica: Eles clamaram.

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[v. 18]

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mente persuadidos de que ele o guardio de sua segurana, diri jam a ele suas oraes e splicas.
[w. 18-22] Perto estJehovah os que so e corao quebrantado; ele salvar os que so de espirito contrito. M uitas so as aflies do justo; mas Jehovah o livrar de todas elas. Ele preserva todos os seus ossos; nenhum deles ser quebrado.19A malcia, porm, matar o mpio; e os que odeiam o justo sero destrudos. Jehovah redime a alma de seus servos, e os que confiam nele no perecero.

18. Perto est Jehovah dos que so de corao quebran do. Neste ponto Davi exemplifica e enaltece ainda mais a doutrina precedente, a saber, que Deus o libertador de seu povo, mesmo quando este se acha muitssimo humilhado e quando se acha, por assim dizer, meio morto. uma provao por demais severa quan do a graa de Deus se delonga, e toda a experincia dela vai se des vanecendo medida que nossos espritos comeam a fracassar; ain da mais, dizer que Deus est perto dos fiis, mesmo quando seus coraes desmaiam e se decepcionam em seu ntimo, e se vem di ante da morte, plenamente crvel experincia e razo humanas. Por este meio, porm, seu poder se manifesta mais claramente, quan do uma vez mais nos ergue da cova. Alm do mais, conveniente que os fiis sejam assim totalmente desalentados e afligidos, para que uma vez mais aspirem to-somente a Deus. Daqui tambm aprendemos que nada se ope mais verdadeira pacincia do que a altivez do corao da qual os esticos se vangloriam; pois no seremos tidos como realmente humildes at que a genuna aflio do corao nos avilte diante de Deus, de modo que, havendo nos prostrados no p diante dele, ele nos soerga. uma doutrina satu rada de suave consolao, a saber, que Deus no se aparta de ns, mesmo quando nos vemos submersos em uma sucesso de misri as e, por' assim dizer, ficamos quase privados da prpria vida.
19 A ltima clusula deste versculo se aplica no Evangelho de Joo [19.36], a Cristo, e representada como que recebendo nele seu cumprimento.

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Salmo 34

[vv. 1 9 , 2 0 ]

19. Muitas so as aflies do justo. Neste ponto o salmis antecipa o pensamento que amide vem tona: Como possvel que Deus tenha cuidado dos justos, os quais so continuamente acossados por infindveis calamidades e provaes? A que prop sito serve a proteo de Deus seno para que os que se inclinam vida pacfica desfrutem de paz e repouso? E o que mais ilgico do que o fato de que os que causam angstia nenhum deles atormentado e afligido de todas as variadas formas? Portanto, para que as tentaes pelas quais somos continuamente assaltados no abalem nossa confiana na providncia divina, devemos re cordar esta lio de instruo, ou seja, que embora Deus governe os justos e cuide de sua segurana, eles esto, no obstante, sujei tos e expostos a muitas misrias, os quais, sendo testados por tais provaes, apresentem evidncia de sua invencvel constncia e experimentam tanto mais que Deus seu libertador. Se fossem poupados de todo gnero de provaes, sua f se debilitaria, ces sariam de invocar a Deus e sua piedade permaneceria oculta e ig nota. Portanto, faz-se necessrio que sejam exercitados com vrias provaes e, especialmente para este fim, para que reconheam que foram prodigiosamente preservados por Deus em meio a inu merveis mortes. Se isso raramente ocorresse, tudo poderia pare cer fortuito ou o resultado do acaso; mas quando inumerveis e interminveis males lhes sobrevm sucessivamente, a graa de Deus no pode permanecer desconhecida, porquanto ele sempre esten de-lhes sua mo. Davi, pois, admoesta os fiis a jamais perderem sua coragem, por mais que os males os ameacem; visto que Deus, que pode to facilmente libert-los milhares de vezes da morte, jamais frustrar suas expectativas. O que ele acrescenta concernen te a seus ossos, no parece uma ilustrao de pouca importncia acerca da verdade desta doutrina, visando a ensinar-nos que os que so protegidos por Deus sero isentados de todos os perigos. Ele, pois, declara que Deus cuidar para que nenhum de seus os sos seja quebrado; no qual sentido Cristo tambm diz: os prpri os cabelos de vossa cabea esto todos enumerados [Lc 12.7].
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[vv. 21, 22]

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21. A malcia, porm, matar o mpio. O termo hebrai ilin , raah, o qual traduzi por malcia,, outros o traduziriam antes por misria, de modo que o significado seria que o mpio perecer miseravelmente, porque no fim sero tragados pelas calamidades. A outra traduo, contudo, mais expressiva, ou seja, que sua impiedade, com que acreditam estarem fortificados, recair sobre suas prprias cabeas. Portanto, visto que Davi ensinou previa mente que no havia melhor defesa que uma vida justa e irrepre ensvel, ento declara que todos os empreendimentos dos perver sos, mesmo quando ningum, em coisa alguma, se lhes ope, se voltaro contra eles para sua prpria destruio. Na segunda clu sula do versculo ele afirma que por amor aos justos que se orde na que os mpios sejam, eles mesmos, a causa e os instrumentos de sua prpria destruio. Diz ele: Aqueles que odeiam os justos sero destrudos. Portanto, que isto nos seja um muro de bronze e defesa segura, ou seja, que por mais numerosos sejam os inimi gos que nos cercam, no devemos temer, porque j se acham des tinados destruio. A mesma coisa Davi confirma no ltimo ver sculo, no qual ele diz: Jehovah redime a alma de seus servos. Como poderiam ser eles preservados em segurana, mesmo por um instante, entre tantos perigos, a no ser que Deus interponha seu poder em sua defesa? Mas pelo verbo redimir h expresso um tipo de preservao que repugnante carne. Pois necessrio que primeiro sejamos julgados ou condenados morte, antes que Deus se apresente como nosso redentor. Disto se deduz que aque les que se apressam com demasiada precipitao, e so incapazes de compreender o poder de Deus a menos que o mesmo surja imediatamente operando-lhes o livramento, interceptam a comu nicao de sua graa. Alm do mais, visto que ningum pode for mar seu prprio juzo acerca dos servos de Deus exclusivamente atravs de suas virtudes morais e filosficas, como so chamadas, Davi especifica isto como a principal marca pela qual podem ser conhecidos, ou seja, que confiam em Deus, de quem tambm de pende sua salvao.
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nquanto Saul foi o inimigo de Davi, os nobres e tais como ele, que naquele tempo exerciam alguma autoridade, tinham (segundo o esprito subservien te que sempre prevalece nas cortes dos reis) furiosamente conspirado destruir um homem inocente. Prosseguiram a induzir a plebe a participar com eles em seu dio e crueldade, de modo que todos eles, dos mais proeminentes aos mais humildes, se volveram contra ele com dio implacvel. Visto, porm, que ele sabia que a maioria deles era irrefletidamente impelida a tal atitude, movida pelo erro, pela insensatez e pela ignorncia da verdadeira situao das coisas, ele s considera seus inimigos aqueles que, com deliberada malcia e impiedade, fazi am tudo para agradar a Saul com o fim de granjear seu favor. E contra eles que Davi invoca a vingana divina. Em primeira instncia, uma vez que no tinha conscincia de crime algum, ele alega sua inocncia perante Deus; e, em segun do lugar, uma vez que procuravam infligir imerecido castigo sobre ele, ento implora a Deus por livramento. Depois de queixar-se da mpia crueldade deles, ele invoca sobre eles o castigo que bem mereciam. Alm do mais, como ao confiar no orculo divino, o qual fora pronunciado por Samuel e pela santa uno, ele aguardava um melhor resultado, ento difunde por todo o Salmo os testemunhos de sua gratido. Finalmente, ele conclui o Salmo dizendo que, de pois de ser libertado, celebrar os louvores de Deus durante toda sua vida.

}\ Salmo de Davi

[w. 1-3]
Advoga minha causa, Jehovah, contra os que contendem comigo; com bate contra os que combatem contra mim. Toma o escudo e o pavs, e levanta-te em meu socorro. Impunha a lana, epe-te contra meusper95

[vv. 1 , 2]

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seguidores. Diz minha alma: Eu sou a tua salvao.

1. Advoga minha causa, Jehovah! Uma vez que os inimi gos de Davi no s declaradamente buscavam tirar-lhe a vida, mas tambm o atribulavam com calnia e deturpao, ele pleiteia a reparao de ambas essas injustias. Em primeiro lugar, ao apelar a Deus que sasse em seu auxlio e defendesse sua causa, ele indica o que far com os homens perversos e malignos. Em segundo lugar, ao instar com Deus a que lanasse mo de armas, ele revela que estava sendo gravemente oprimido. Era algo muito desonro so o fato de que este santo homem, to eminente por sua benefi cncia e to inofensivo em relao a todos os homens, e que por sua cortesia e mansido merecia, pblica e privativamente, a esti ma e o favor de todos, no lhe fosse permitido escapar aos repro ches e calnias dos homens maus; mas -nos importante saber tudo isso e pr diante de ns um exemplo to proveitoso. Se mes mo Davi no escapou malcia dos homens maus, ento no nos deve parecer surpreendente ou estranho que sejamos censurados e feridos por eles. As injrias que lanam sobre ns podem ser gra ves e dolorosas, mas incomparvel consolao se nos apresentam nesta considerao de que Deus mesmo se interpe em nossa pro teo e defesa contra as falsas acusaes. Ainda que os caluniado res, pois, se ergam e nos estraalhem, fazendo-nos, por assim di zer, em pedaos, nos acusando falsamente de crimes, no carece que fiquemos perturbados, uma vez que Deus se manifesta advo gando nossa causa contra eles. No pode haver dvida de que na segunda clusula do versculo Davi implora a Deus que resista a elaborada violncia de seus inimigos. A importncia de tudo que, sendo falsamente acusado e cruelmente perseguido, e no encontrando nas mos dos homens socorro algum, o profeta reco menda a Deus a preservao de sua vida e de sua reputao. 2. Toma o escudo e o pavs. Certamente que as palavras, em seu sentido estrito e prprio, no podem aplicar-se a Deus, o qual no necessita de espada nem de pavs; porquanto, s pelo sopro de sua boca, ou simplesmente com um aceno, ele pode destruir
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todos os seus inimigos. Mas ainda que primeira vista tais figuras paream rudes, no obstante o Esprito Santo as emprega guisa de acomodao em relao fragilidade de nosso discernimento, com o propsito de imprimir mais eficazmente em nossas mentes a convico de que Deus est presente para socorrer-nos. Quando surgem os problemas e perigos, quando os terrores nos assaltam de todos os lados, quando at mesmo a morte se apresenta diante de ns, difcil divisar o secreto e invisvel poder de Deus, o qual pode livrar-nos de todas as ansiedades e temores; porquanto nossa compreenso, que morosa e terrena, se inclina para a terra. Para que nossa f, pois, galgue os degraus em direo ao poder celestial de Deus, este aqui introduzido como que armado, segundo o costume humano, com espada e escudo. Da mesma forma, tam bm, quando em outro lugar ele denominado homem de guer ra, indubitavelmente uma adaptao imperfeio de nosso presente estado, visto que nossas mentes, devido sua tacanha capacidade, no poderiam de outra forma compreender a exten so desse infinito poder, o qual contm em si toda forma de aux lio e no carece de ajuda de qualquer outra fonte. Esta, pois, uma orao que mostra que Deus, pelo exerccio de seu secreto e intrnseco poder, o nico capaz de rebater toda a fora e os in tentos dos mpios. H quem suponha que o termo hebraico, 7 1 IX, tsinnah , aqui empregado, significa dardo, ou algum outro tipo de arma; mas, como j vimos no quinto Salmo que ele propriamente significa broquel ou escudo pequeno, no vejo razo por que o mes mo deva ser diferentemente interpretado neste lugar. Tampouco inconsistente conect-lo aqui, como s vezes se faz em outros lu gares, ao broquel ou ao escudo.1 Se a expresso aqui empregada fosse designada para significar um dardo, ou qualquer arma se
1 A palavra traduzida por escudo , no texto hebraico, p n , magen, que era um pequeno escudo usado simplesmente para defesa. A palavra traduzida por broquel [ = pavs] HK, tsinnah, cuja razo pode ser encontrada na nota 16, p. 121 - vol. 1. O tsinnah tinha o duplo peso do magen, e era carregado pela infantaria; o magen, sendo mais leve e mais manejvel, era usado pela cavalaria. Entre os romanos, o tsinnah correspondia ao scutum, e o magen, ao clypeus. - Veja-se Paxtons Illustrations o f Scripture, vol. iii. pp. 366, 367.

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[vv. 2, 3]

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melhante, teria sido mais natural conect-la lana, da qual se faz meno no versculo seguinte. Davi, pois, primeiro menciona as armas defensivas, no uso das quais Deus sustenta e repele os assal tos do inimigo. A palavra hebraica, p '!, rik, que significa desemba inhar, ou despir, eu a interpreto simplesmente como puxar para fo ra, tirar, ou dar luz. A palavra hebraica, 1130, segor, a qual traduzi por opor, literalmente significa encerrar ou fechar. Mas como a inteno de Davi que Deus, ao pr-se como um muro ou pla taforma, impediria seus inimigos de se aproximarem dele, tudo indica que a traduzi fielmente. Ao mesmo tempo, se algum pre ferir a traduo encerrar ou fechar a via de acesso ou impedi-la por meio de algum obstculo, o significado substancialmente o mes mo. A opinio dos que dizem que ela um substantivo2 no absolutamente provvel. 3. Diz minha alma. H quem explique estas palavras sim: Declara-me por secreta inspirao; ou: Faz-me sentir deveras que minha salvao est em tuas mos. Em minha opinio, Davi deseja ter plenamente fixo em sua mente e estar plenamente per suadido de que Deus o autor de sua salvao. Isto ele no podia, luz do presente aspecto das coisas, ter certeza e determina; pois tal a insensibilidade e obtusidade de nossa natureza, que Deus amide nos livra enquanto dormimos e permanecemos ignoran tes de sua salvao. Conseqentemente, ele faz uso de uma forma muito forada de expresso, ao orar para que Deus lhe concedesse um vvido senso de seu favor, de tal forma que, sendo armado com este pavs, pudesse enfrentar os muitos conflitos e pudesse transpor os muitos obstculos contrrios; como se dissesse: Se nhor, seja o que for que venha me desencorajar, confirma-me nes ta persuaso de que minha salvao est segura em ti; e embora as
2 Os que mantm a opinio de que TUO, segor, um substantivo traduzem-na a alabarda, e lem: Tira a lana e a alabarda para opor-se aos meus inimigos. Segundo Drusius, Vitringa, Michaelis, Dr Kennicott e outros, a palavra significa aayapi, ou alabarda, uma sorte de acha-de-armas que era usada pelos persas, pelos sitas e por outras naes nos tempos antigos.

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[w . 3, 4]

tentaes me arremessem de um lado para outro, atrai meus pen samentos para ti de tal forma que minha esperana de salvao esteja acima e alm de todos os perigos a que poderei estar expos to;3 mais ainda, que eu me sinta to munido de infalvel certeza, como se dissesses que por meio de teu favor estarei salvo.
[w. 4-7] Sejam conjundidos e cobertos de vexame os que buscam minha alm a; vol tem atrs e sejam conduzidos a confuso os que engendram meu mal. Sejam como a palha ao sabor do vento e o anjo deJehovah osgolpeie [ou os impila],4Seja seu caminho tenebroso e escorregadio, e o anjo deJehovah os persiga. Pois sem causa ocultaram para mim, numa cova, sua rede, sem causa cavaram uma covaspara minha alma.

4. Sejam confundidos e cobertos de vexame os que bu cam minha alma. Agora Davi invoca a Deus para tomar vingana de seus inimigos; e roga no s que frustre e destrua seus desgni os, mas tambm que lhes retribua segundo seus mritos. Em pri meiro lugar, deseja que sejam confundidos e cobertos de vexame, levando suas expectativas e desejos ao fracasso; e em seguida avan a ainda mais, desejando que, embora se considerem inabalavel mente estabelecidos e profundamente fincados, sejam como a pa lha ou restolho. Como a palha que se dispersa ao sabor do vento, assim tambm ele deseja que, sendo inquietados pelo secreto im pulso do anjo do Senhor, jamais desfrutem de sossego. A impreca o que se segue ainda mais pavorosa, ou seja: para onde se dirijam, que encontrem trevas e lugares escorregadios; e que, com dvida e perplexidade, o anjo do Senhor os persiga. Por fim, seja o que for que engendrem e para onde se voltem, o profeta ora para que todos os seus conselhos e empreendimentos sejam con duzidos a um trmino desastroso. Ao desejar que sejam dispersos pelo anjo do Senhor, aprendemos disto que a razo por que os
3 Que lesperance de mon salut suparsse tous les dangers qui me seront livrez. - v.f. 4 Cest, chasse et press. - n.m .f Isto , castiga-os e persegue-os. 5 A aluso, aqui, ao costume de cavarem-se covas e estenderem-se redes sobre elas, cobrindo-as com palha etc., com o 5m de apanhar animais selvagens.

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[vv. 4-6]

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mpios so perturbados, ainda quando ningum os persiga, que Deus os esmaga com um esprito de espanto e pasmo, e os deixa aturdidos com temores tais que se pem a tremer e se sentem apavorados. O mesmo ele expressa mais claramente no versculo seguinte, orando para que o anjo do Senhor os conduza por entre trevas e os ponha em lugares escorregadios, de modo que seu juzo e dis cernimento sejam confundidos, e neles no saibam que direo tomar, nem saibam o que fazer, nem mesmo tenham tempo de tomar alento. Nem preciso que nos surpreendamos de que esta obra se destine aos anjos, por cuja instrumentalidade Deus execu ta seus juzos. Ao mesmo tempo, esta passagem pode ser explicada como se referindo tanto aos demnios quanto aos santos anjos, os quais esto sempre prontos a executar os mandados divinos. Sabe mos que ao diabo se lhe permite exercer seu domnio sobre os rprobos; e por isso com freqncia se diz que um esprito ma ligno, da parte de Deus, apossou-se de Saul [ISm 18.10], Visto, porm, que os demnios nunca executam a vontade de Deus, a menos que sejam compelidos a faz-la quando Deus quer servir-se deles, as Sagradas Escrituras declaram que os anjos santos e eleitos so, num sentido muitssimo proeminente, os servos de Deus. Deus, pois, executa seus juzos pela instrumentalidade dos anjos maus e rprobos; mas d aos anjos eleitos a preeminncia sobre eles. Por essa conta, s os anjos bons so corretamente denomina dos de principados, como em Efsios 3.10, Colossenses 1.16 e outras passagens similares. Se algum objetar, dizendo que no prprio que os anjos, que so os ministros da graa e da salvao e os guardies designados aos fiis, sejam empregados na execuo dos juzos sobre os rprobos, a explicao simplesmente esta: eles no podem velar pela preservao dos santos sem se prepara rem para a luta - no podem socorr-los com sua interveno sem tambm opor-se a seus inimigos e declarar-se contra eles. O estilo da imprecao que o salmista aqui emprega s pode ser explicado tendo-se em mente o que eu j disse alhures, isto , que Davi no
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[ w . 6-8]

pleiteia simplesmente sua prpria causa, nem segue temerariamente os ditames das emoes [pessoais], nem deseja com inadvertido zelo a destruio de seus inimigos; seno que, sob as diretrizes do Esprito Santo, nutre e expressa contra os rprobos desejos tais como os que se caracterizam por grande moderao, os quais fo ram removidos para longe do esprito dos que so impelidos, ou por desejos de vingana e dio, ou por alguma outra srdida emo o da carne. 7. Pois sem causa ocultaram para mim, numa cova, sua rede. Ele aqui declara que no tomava em vo o nome de Deus, nem o invocava por proteo sem justa causa, pois assevera publi camente sua inocncia e se queixa de que era assim severamente afligido sem ter cometido crime algum nem dado ocasio alguma a seus inimigos. Cumpre-nos observar cuidadosamente este fato, para que ningum se precipite inadvertidamente na presena de Deus nem o invoque por vingana, sem o endosso e o testemunho de uma s conscincia. Ao dizer que fora assaltado por estratage ma, fraude e prticas mpias, h implcito nisto um tcito enaltecimento de sua prpria integridade.
[w. 8-10] Que lhe sobrevenha confuso da qual no tem conscincia; e que o apanhe sua prpria rede que ocultara, e que caia nela com perplexidade. Ento minha alma se rejubila em Jehovah e em sua salvao se alegrar. Diro todos os meus ossos: OJehovah, quem como tu que livras o pobre daquele que maisforte que ele, o pobre e o miservel daquele que o espolia?

8. Que lhe sobrevenha confuso da qual no tem consci ncia. Davi novamente ora para que Deus volte contra a cabea de seus inimigos o malefcio que haviam engendrado contra um homem justo e inofensivo. A mudana do plural para o singular, ainda quando o mesmo tema ainda est em pauta, sabemos ser algo muito comum entre os hebreus. Conseqentemente, o que aqui se diz de um s homem se aplica a todos os inimigos de Davi em geral, a menos, talvez, que estejamos mais inclinados a pressu por que a aluso feita a Saul ou a algum de seus nobres. Visto,
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porm, ser indubitvel que a orao que aqui ele faz contra Saul, como a cabea se estende a todo o corpo, noutros termos, a todos os seus seguidores,6 pouco importa em que sentido o entenda mos. O termo hebraico, HNIW, shoah , s vezes significa confuso, e s vezes, destruio; e portanto muitos o traduzem: Que lhe sobre venha destruio, ou desolao, ou runa. A outra traduo, contu do, parece mais adequada, pois ele imediatamente acrescenta: Que o apanhe sua prpria rede que ocultara, que caia nela em per plexidade. A forma como os outros o traduzem, que ele caia em sua prpria destruio, certamente forada e artificial. O significa do da clusula, porm, resultar muito apropriado se for visto como uma orao de Davi para que os mpios sejam depositados como a borra do vinho, em presente desfruto e sem nada temerem, como se estivessem alm do alcance de todos os perigos, algumas cala midades que totalmente ignoram de repente lhes sobreviro como uma tempestade e os tragaro. Nunca por um instante lhes ocor re, como algo totalmente possvel, que seus estratagemas e astci as, suas prticas mpias e todas as armadilhas que puseram para os bons e ingnuos, se volvam para a prpria destruio daqueles que os engendraram. Davi, pois, mui adequadamente, deseja que caiam, confusos, nas redes que eles mesmos armaram; noutros termos, que se encham de espanto e terror quando forem sbita e inesperadamente visitados pela calamidade. Quanto mais ilimita da e extravagante for a exultao humana, por sua v e insensata imaginao de que escaparo impunemente, mais se enchem de espanto e medo quando de sbito a calamidade lhes sobrevem. Entretanto, no tenho dvida de que Davi, neste ponto, se refere a alguma sorte de calamidade estranha e inusitada. Que lhe sobre venha, pois, a confuso que no espera; isto , quando se persuadir de que tudo lhe ir bem e prometer a si mesmo paz em suas enga nosas fascinaes, ento que inusitado terror abale seu corao e
6 Quil fait yci contre Saul comme le chef, sestend tout le corps; cest dire, tous ses adherens. - v.f.

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[w . 9 , 1 0 ]

que ele, estremecido pelos tumultos, sinta medo de ser apanhado em suas prprias armadilhas. 9. E ento minha alma se rejubila em Jehovah. Outros traduzem esta frase no optativo: Que minha alm a se rejubile em Jehovah e se alegre em sua salvao. Mas, em vez de continuar a expressar seus desejos, Davi, em minha opinio, promete neste versculo que ser grato a Deus. Isto ainda mais evidente luz do prximo versculo, no qual, enaltecendo sublimemente a bene volncia divina, ele diz que celebrar a memria dela como parte de seu prprio corpo. Portanto, embora alguns atribuam fortu na, e outros sua prpria habilidade, o louvor de se livrar do perigo, e poucos, se porventura os h, atribuam todo o seu louvor a Deus, Davi, aqui, declara que no esquecer o favor que Deus lhe concedera. Minha alma, diz ele, se rejubilar, no num livra mento cujo autor se ignora, mas na salvao divina. Para pr a questo sob uma luz ainda mais forte, ele designa a seus prprios ossos a funo de declarar a glria divina. Como ainda no con tente que sua lngua seja empregada nisto, ele aplica todos os mem bros de seu corpo obra de declarar os louvores de Deus. O estilo da linguagem que ele emprega hiperblico, mas dessa forma ele mostra com sinceridade que seu amor para com Deus era to forte que aspirava gastar seus nervos e ossos em declarar a realidade e veracidade de sua devoo. 10. Jehovah, quem como tu? Aqui ele explica mais ple namente a natureza de sua alegria na salvao divina da qual fala ra, mostrando que ela consistia em atribuir ele inteiramente a Deus o livramento que havia alcanado. Os homens em geral louvam a Deus de uma maneira que raramente fazem a dcima parte do que lhes devido. Davi, porm, distinguindo-se de todos os outros, distintamente declara que toda a glorificao por seu livramento uma parte exclusivamente dele. E com certeza s ento oferece mos a Deus o que lhe pertence, quando, investindo-o com seu prprio poder, depositamos toda nossa confiana nele. Com que propsito serve celebrar alto e bom som o nome de Deus com
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[vv. 10, 11]

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nossos lbios, se fazemos em pedaos seu poder e bondade a nos so bel-prazer? Davi, pois, no genuno esprito de bondade, enalte ce a grandeza divina com este sublime encmio, dizendo que ele o guardio e defensor do pobre e redime o necessitado e aflito das mos daqueles que o oprimem; como se quisesse dizer: E o dever peculiar de Deus socorrer os miserveis. Com estas palavras so mos instrudos a aferrar-nos esperana de melhores coisas na adversidade; porquanto o poder e recursos de nossos inimigos, por maiores que sejam, no razo para perdermos nossa confian a, visto Deus declarar-nos do cu que ele reina expressamente com o propsito de resistir o forte e poderoso. Se os filhos deste mundo, que empregam seu poder em injuriar e oprimir os fracos, possussem um mnimo grau de so juzo, certamente que isso serviria para restringir sua audcia, impedindo-os de continuarem a provocar a ira de Deus.
[vv. 11-15] Levantam-se testemunhas violentas; acusam-me de coisas que desconheo. Retribuem-me mal por bem, para consternar7 minha alma. Quanto a mim, porm, quando estavam enfermos, vestia-me de cilcio; afligia mi nha alma com jejum ; e tenho derramado minha orao em meu prprio peito. Portava-me para com ele como se fora meu amigo e irmo. Humi lhei-me como algum que pranteia copiosamente por sua me. Mas, em minha vacilao, se regozijaram e se congregaram; sim, at mesmo os abjetos a quem no conhecia se congregaram contra mim; e sem cessar espicaaram-me com seus lbios.

11. Levantam-se testemunhas8 violentas. O hebraico tr eles se levantaro ; mas, ao usar o tempo futuro, o salmista notifica que est falando do que havia sofrido por longo tempo. E se quei-, xa de que fora to oprimido com calnias, que no teve uma nica oportunidade de defender-se; e que algo mais grave e doloroso que isso nunca sucede aos de mente astuta e que no tm consci
7 Cest, desconforter. - n.m.f. Isto , ao desconforto. 8 D n m y , testemunhas de injustia ou violncia; isto , testemunhas depondo contra atos de violncia, quando cometidos pela pessoa acusada. Veja-se Salmo 27.12. -Horsley.

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[w. 11, 12]

ncia alguma de culpa. Alm disso, ele no s diz que fora falsa mente acusado, mas tambm condena a audcia e insolncia dos que violentamente se erguem para testemunhar contra ele. A isto pertence o que ele adiciona: Eles me culpam de coisas que des conheo. Davi, pois, era no s espoliado de seus bens terrenos e desprezivelmente expulso para o exlio, mas era tambm acusado e cumulado de infmia sob o pretexto de justia. Sendo envolvido por tais angstias, ele recorre diretamente a Deus, esperando que ele defendesse sua inocncia. Assim devem os filhos de Deus an dar em meio aos bons e aos maus boatos, e enfrentar paciente mente as acusaes, at que l do alto Deus defenda e proclame sua inocncia. Nos tempos antigos, era comum entre os pagos certo provrbio: No h teatro mais encantador do que a s cons cincia. E com isso eles exteriorizavam um nobre sentimento; mas ningum pode ser sustentado e apoiado pela pureza de sua conscincia, a menos que seja socorrido pelo recurso divino.

12. Retriburam-me mal por bem. Davi uma vez mais mo tra que a malcia de seus inimigos era de um carter muitssimo grave, porque no s o oprimiam injustamente, visto ser inocente e de no haver dado ocasio alguma a escndalo, mas tambm porque mesmo os que haviam recebido muitos privilgios e favo res da parte dele recompensaram-no de maneira muito estranha e ingrata. Uma conduta to desditosa como esta fere profundamen te os brios de um homem bom, o que totalmente intolervel. Mas uma consolao inexpressivelmente grande quando pode mos testificar diante de Deus que tentamos, fazendo uso dos di versos meios ao nosso alcance, tranqilizar o esprito de nossos inimigos e convert-los mansido, ainda que, no obstante, se precipitaram, com insacivel crueldade, em querer nosso mal; pois Deus no tolerar que to brbara e brutal ingratido passe impu nemente. A crueldade deles melhor expressa quando se diz que tudo fazem para consternar ( assim que est propriamente no hebraico9) a alma de uma pessoa mansa e pacfica; equivale dizer,
9 Ont tasch de rendre orpheline car il y a ainsi proprement en Hebrieu. - v.f.

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[vv. 12, 13]

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priv-la de conforto e deix-la to desolada que se sinta submersa em desespero e sinta estar destruda. Davi a seguir relata certos atos de bondade que fizera a eles, e que, se porventura possussem algum senso de eqidade e humanidade, deveriam cultivar muitos sacros laos de mtuo amor. Ele no diz que os socorrera com dinheiro ou com gneros alimentcios, nem que por algum outro meio exercera liberalidade para com eles, pois muitas vezes sucede que, quando a mo se abre, o corao se fecha. Ele, porm, faz meno de certos emblemas de real e genuno amor - que lamen tara sua desgraa diante de Deus e que se torturara por eles como se houvera chorado a morte de sua prpria me; e, finalmente, que sentira interesse por eles como se foram seus prprios irmos. Visto, pois, que assim os pusera sob srias obrigaes em relao a ele, de que mais vil ingratido poderiam ser culpados seno em vomitar contra ele, em sua adversidade, a peonha de seu dio? Com respeito ao significado das palavras, tomo o termo enfermi dade, neste lugar, metaforicamente para algum tipo de dificuldade ou sofrimento. O que Davi tinha em mente que, quando alguma calamidade lhes sobreviera, ele compartilhou sua dor. Uma boa evidncia disto foi a orao que ele fez: tenho derramado minha orao em meu prprio peito. O significado correto da expres so que ele, no de forma ostensiva, pronunciara suas oraes em voz alta diante dos homens, semelhana de tantos que apa rentam muito mais afeto do que realmente sentem, mas que, ao orar em secreto e sem que o mundo o soubesse, ele demonstrou que era sincero e que seu corao se angustiava em virtude de sua aflio. Quando dizemos que uma pessoa se regozija em seu pr prio peito, que se satisfaz com o sentimento secreto e ntimo de seu corao, sem o declarar a outrem, assim tambm se pode dizer de algum que chora ou ora em seu prprio peito, que no derra ma suas lgrimas e oraes diante dos homens com o fim de ga rantir seu favor, mas que, satisfeito em ter Deus somente por sua testemunha, oculta suas emoes em seu prprio corao. Entre tanto, no nego que h expressa nessa forma de linguagem a atitu
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Salmo 3 5

[w. 13, 14J

de de algum que ora, como se o salmista dissesse que curvou seu corpo e orou com sua cabea inclinada e seus braos pendidos, como as pessoas aflitas costumam fazer.1 0 Mas este devemos espe cialmente considerar como seu significado, a saber, que no houve dissimulao em sua orao. H quem pense que h uma impreca o em suas palavras, e as explicam neste sentido: Senhor, se verdade que no lhes desejei toda prosperidade, que todo o infor tnio recaia sobre mim. Essa explicao, porm, muito forada. H ainda outra exposio que contm bem pouca plausibilidade, a saber: Visto que no tive proveito algum em orar por eles, o fruto de minha orao voltou para mim mesmo. O sentido que est mais em unssono com o propsito, e bem assim com as pala vras do profeta, este: Orei por eles precisamente como orei por mim mesmo. O que, porm, j adiantei sobre o afeto secreto do salmista se provar, espero, satisfatoriamente ao leitor judicioso. Com respeito a cilcio e jejum , ele os usou como auxlios orao. Os fiis oram mesmo aps suas refeies, e no observam o jejum todos os dias como indispensvel orao, nem consideram usar cilcio sempre que comparecem presena de Deus. Sabemos, po rm, que os que viviam nos tempos antigos se entregavam a esses exerccios quando alguma urgente necessidade os compelia. Em tempos de calamidades ou perigos pblicos, todos eles usavam cilcio e se entregavam ao jejum a fim de que, humilhando-se di ante de Deus e reconhecendo sua culpa, pudessem mitigar sua ira. De modo semelhante, quando algum em particular era afligido, a fim de incitar-se a um maior fervor em orao, ele vestia o cilcio e se entregava ao jejum como emblemas de tristeza e dor. Quando Davi, pois, segundo nos diz aqui, vestiu-se com cilcio, era o mes mo que houvesse tomado sobre si os pecados de seus inimigos com o fim de implorar a Deus sua misericrdia em favor deles, embora estivessem usando todo o seu poder para concretizar a
10 Quando os orientais, diz Boothroyd, oram em profunda dor, escondem seu rosto em seu peito. E a esse costume que o salmista faz aluso aqui. O Rabino Levi, Dathe e outros o explicam de maneira semelhante.

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[vv. 14, 15]

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destruio de Davi. Embora possamos considerar o uso de cilcio e o sentar-se em cinzas como que pertencentes ao nmero de ceri mnias legais, no obstante o exerccio do jejum permanece em vigor entre ns na atualidade como nos dias de Davi. Portanto, quando Deus nos convocar ao arrependimento, mostrando-nos sinais de seu desprazer, tenhamos em mente o fato de que no devemos apenas orar a ele segundo o costume ordinrio, mas tam bm empreguemos meios que se adeqem a promover nossa hu mildade. Em concluso, o salmista diz que se conduzia e agia em relao a eles como se cada um deles fosse seu irmo.

15. Mas, em minha vacilao, se regozijaram. No v razo para os intrpretes se perturbarem ante a palavra vacilao. H quem conjeture que Davi tinha sua perna deslocada da articu lao, e outros supem que ele claudicava de alguma enfermidade. Quando, porm, consideramos criteriosamente a passagem como um todo, nada mais evidente que o fato de ele se referir, por meio desta expresso, s calamidades que lhe sobrevieram; como a dizer: Assim que me viram a cambalear e prestes a cair, eles a uma se congregaram contra mim e se devotaram inteiramente minha erradicao. H, pois, nesta expresso quase a mesma metfora que j vimos na palavra enfermidade. Ora, quando os homens s vezes se condoem em ver os infortnios de seus inimigos, ao pon to de cessarem de odiar ou de perseguir os que j se acham mise ravelmente destroados, isso j evidncia do mesmo cruel e feroz esprito pelo qual os amigos anteriores de Davi reagiam contra ele, quando, ao v-lo humilhado e aflito, se sentiam com isso furi osa e insolentemente incitados a arrojar-se contra ele. Desde o in cio ele fala s de uns poucos; mas imediatamente a seguir, com o fim de mostrar ainda mais a indignidade praticada contra ele, acres centa-lhes a ignbil vileza da plebe; no que os culpe a todos por igual, mas para que pudesse melhor demonstrar com que amarga hostilidade era assaltado de todos os lados. E provvel que os que ento estavam no poder eram, por assim dizer, incendirios, e que tudo faziam para inflamar, por toda parte, a chama do dio contra
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[v. 15J

Davi, para que o povo em redor se sublevasse a destru-lo, e sc instigassem reciprocamente nesta empresa. E ele repete duas vezes que se congregaram , a fim de mostrar quo resolutos e determina dos eram em sua oposio a ele; a menos, talvez, que alguns prefi ram explicar as palavras assim: Congregaram-se, no s os que tinham algum pretexto para agirem assim, mas at mesmo os mais pobres dentre o povo. O termo hebraico, nekim , literalmente significa os atorm entados ou exaustos mas que aqui deve ser en tendido como que denotando pessoas vis e destitudas de reputa o. Alguns intrpretes, alis, o derivam do termo HKD, kadh, que significa fa z e r dano, e o explicam ativamente: Os que me fizeram dano. Mas as interpretaes anteriores concordam melhor com o desgnio da passagem, ou seja, que Davi fora vergonhosamente tratado pelos refugos mais torpes dentre a plebe. As palavras, coi sas que desconheo, podem referir-se tanto causa quanto s pesso as. Eu, de minha parte, as explico como se referindo s pessoas, neste sentido: Quanto a terem algum motivo de queixa de que os ofendi ou lhes fiz algum dano, eu nem mesmo os conheo. Ao mesmo tempo, estas palavras podem ser entendidas como que contendo uma queixa por parte de Davi de que o povo se coligara contra ele sem qualquer motivo, visto que ele no tinha conscin cia de crime algum e podia atribuir como destitudo de qualquer fundamento o feroz dio que nutriam contra ele. Quanto ltima clusula do versculo, igualmente, embora os intrpretes nutram

,n

1 1 A palavra sc deriva de HD3, nakah golpear ou castigar. A LXX traz naoTLYe, aoites; Jernimo traduz: percutientes,golpeadores, no que seguido por Ainsworth, que entende a palavra como significando golpeadores com a lngua ou caluniadores, e entende que a LXX, ao traduzir aoites, aludia ao azorrague da lngua, como em J 5.21; e segolpeadores a traduo correta, podemos com certeza concluir que, como esta ao de golpear representada como praticada contra a pessoa que era seu objeto em sua ausncia, era um golpear com a lngua. Ao mesmo tempo, este crtico observa que a palavra pode ser traduzida por o golpeado, isto , pessoa abjeta , torpe, como em J 30.8. O Dr. Kennicott a traduz por verberones, chicoteados, escravos, patifes torpes. Outro significado da palavra, se gundo Buxtorff, : perna torta ou coxo. Neste sentido usada em 2 Samuel 4.4 e 9.3; e da o epteto de Neco foi aplicado a um dos Faras, que coxeava. E assim facilmente veio a ser empregada como um termo de desdm. Calvino e os tradutores de nossa Bblia inglesa concordam com o significado que se aplica a esta palavra.

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[vv. 15, 16]

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diferentes opinies, parece-me ter apresentado o significado ge nuno e natural. Literalmente : e sem cessar espicaavam-me; mas no pode haver dvida de que a linguagem metafrica, e que a verbo espicaar1 2significa que eles abriam suas bocas, como se Davi dissesse: Insolentemente derramaram contra mim, com suas bo cas escancaradas, seus escrnios e termos injuriosos. A clusula adicional na frase, sem cessar, uma repetio comum no idioma hebreu, e empregada para expressar a veemncia com que os inimigos de Davi procediam contra ele. Implica que no havia fim ou medida em sua difamao, e que continuaram a derramar, com gargantas escancaradas, tudo o que lhes vinha mente.

[w. 16-18]
Entre os prfidos bufes em festas, rilham seus dentes contra mim. O Senhor!u at quando contemplars isso? Livra minha alm a de seus tu multos e minha solitria14dos lees. M agnificar-te-ei na grande congre gao; diante de um grande povo1 5eu te louvarei.

16. Entre os prfidos bufes em festas. Outros traduz assim: Com os hipcritas. Em minha opinio, porm, Davi sim plesmente relata a combinao de seus inimigos. E o significado da expresso com este propsito: Que entre os homens de astuta disposio, que se dedicam ao engano e conseqentemente per dem todo o senso de pudor, o nico e constante tema de suas deliberaes era como poderiam destruir este homem aflito. Davi
12 O verbo B ip , kara, para cortar, espicaar, significativo de rasgar ou lacerar, e por uma fcil metfora aplicvel a feridas feitas pelo ato de falar mal e caluniar. - Walford. 13 Domine. - latim. 'IN , Adonai. - hebraico. Mais de quinze cpias colecionadas pelo Dr. Kennicott tm llil' aqui em vez de '31N. Entre as quais est um dos melhores manus critos que j foram colecionados. Os judeus dos ltimos sculos adquiriram um medo supersticioso de pronunciar a palavra mH', e portanto inseriam com muita freqncia '31N ou no lugar dela. - Street. 14 Asavoir, mon ame unique; cest dire, solitaire et delaissee. - n.m.f. Isto , minha alma sozinha; ou seja, solitria e abandonada. Veja-se nota 13, p. 560 - vol. 1. Em nossas verses brasileiras temos minha predileta, minha alma, minha vida, minha pessoa etc. Davi, porm, tencionava notificar sua condio de abandono e desamparo, a no ser que Deus se interpusesse em seu favor. Green traduz: minhapessoa desamparada. 15 Devant un grand peuple. -v.f. Cest, beaucoup de peuple. - n.m.f. Isto , muito povo.

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[v. 16]

novamente se volve aos lderes do povo e aos que se achavam no poder, como a fonte donde toda a malcia tinha sua origem. Pois esta descrio no podia aplicar-se a uma grande parte da plebe, a qual agia antes por impulso irrefletido. Ele, pois, fala particular mente dos lderes e de outros de um carter semelhante, e os acusa de crueldade, dizendo que rilhavam seus dentes contra ele como animais selvagens furiosos. Primeiro ele os chama dt prfidos ou perversos, para que pudes se mais facilmente granjear o auxlio e socorro de Deus, como que o invocando no extremo de sua angstia; e, em segundo lugar, ele os chama de bufes ou ridculos, pelo qu ele quer dizer que possu am uma impudncia tal, e to destitudos de todo senso de pudor, que no havia nada que no se atrevessem fazer. Quanto ao signi ficado do termo 3W0, maog, que se segue, os intrpretes no esto de acordo. Ele significa propriamente po assado no meio das bra sas. Alguns, contudo, em vista de no poderem extrair dele um significado adequado passagem, pensam que ele aponta para o tagarela chistoso, ou para a linguagem ftil. Outros, presumindo imprimir um raio de ao ainda mais amplo s suas fantasias, tm dado ao significado do salmista a idia de que o escrnio de tais pessoas era-lhes como um po, porque sentiam-se prazerosas em escarnecer e gracejar. A mim parece que devemos restringir a sig nificao prpria da palavra, enquanto, ao mesmo tempo, ela se entende num duplo sentido. Alguns tomando 3WQ, maog, para bolo ou torta , so de opinio que Davi, neste ponto, censura as pessoas de paladar delicado que correm aps comidas finas e ape titosas, muitas das quais nem sempre se encontram nos palcios dos prncipes. Outros, ao contrrio, supem que ele repreende as pessoas de esprito servil e srdido que, pela mais trivial conside rao, empregam suas lnguas para ultrajar outrem, precisamente como em todas as pocas tm se encontrado pessoas que, por um bocado de po, como dizemos, pem suas lnguas venda. Quan do ponderadamente considero outras passagens nas quais Davi descreve a natureza e o carter de seus inimigos, disponho-me a
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[vv. 16-18]

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crer que a referncia aqui queles que se dedicavam ao gracejo e escrnio nas festas, e que, ao estacionar-se diante de suas taas, discutiam sobre como levar Davi a expor-se morte. Ele, pois, se queixa de que mesmo em meio aos seus festins e banquetes, os mpios, que haviam eliminado todo pudor, tramavam uma manei ra de eliminar sua vida. 17. Senhor! at quando contemplars? O significado da expresso que traduzi por at quando ambguo no hebraico. Em latim significa: At quando o vers e o suportars sem dizer se quer uma palavra? A outra interpretao, porm, igualmente apro priada, a saber: Depois de parecer no notar nada sobre o proble ma, e isso por longo tempo, quando, por fim, comears a notlo? O significado, contudo, substancialmente o mesmo, porquanto Davi se queixa da longanimidade divina, declarando que, embora os mpios corram excessivamente, Deus consente com eles e de longa demasiadamente a execuo de sua vingana. E embora Deus inculque nos fiis o dever de tranqila e pacientemente aguarda rem at que chegue o tempo quando ento julgar ser o tempo certo para socorr-los, todavia lhes permite lamentarem em ora o a tristeza que experimentavam por conta de tal delonga. Ao mesmo tempo, Davi mostra que, ao falar assim, no est levando revelia simplesmente pelo fato de seu desejo no encontrar ense jo, seno que se sente constrangido pelo excesso de sua angstia. Pois ele diz que tumultuosamente se precipitaram sobre ele para tirar-lhe a vida, e os compara a lees, e chama de solitria ou sozi nha a sua alm a. H quem pense que a expresso, alm a solitria , significa dileta c preciosa, ou bem -am ada; isso, porm, no leva em conta suficientemente o propsito de Davi, como foi declarado no Salmo 22.21. 18. Magnificar-te-ei na grande congregao. Neste vers culo Davi uma vez mais se move a dar graas a Deus por toda a sua benevolncia, visto que os fiis no podem dar-lhe nenhuma outra recompensa alm do sacrifcio de louvor, como veremos no Salmo 116.17. E assim, mesmo enquanto se via cercado pelos
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[v. 18]

impetuosos vagalhes de medo e perigos, ele se entrega ao exerc cio de aes de graas, como se seu desejo j se concretizara; e com isso intentava encorajar-se e confirmar-se na certeza de ser atendido segundo seus pedidos. luz deste fato podemos visuali zar uma extraordinria e decisiva evidncia de invencvel coragem, pois embora um proscrito e fugitivo, destitudo de todo auxlio, e, em suma, numa condio de profundo e desespero em relao a todas as suas atividades, no obstante ainda pensa em louvar a graa de Deus e faz-lhe votos de solene sacrifcio, como se ele visse claramente, em meio s trevas da morte, o livramento cintilando sobre ele. E fala no s de render graas privativamente, mas da quelas aes de graas que todos os libertos de algum grande pe rigo costumam oferecer em assemblia pblica, segundo a deter minao da lei. Alguns traduzem a ltima clusula do versculo: um povo forte epoderoso,16 no vejo, porm, exatido nisso. E mera sutileza argu mentar dizendo que a Igreja est revestida de grande fora, e por tanto chamada dc povo forte. Visto, porm, que Davi simples mente tem em mente a grande massa e multido de pessoas que costumavam subir para o santurio com o fim de reunir-se em assemblia solene perante Deus, no tenho dvida de que, quan do fala z grande congregao, e em seguida de muito povo, apenas reitera, segundo seu costume, a mesma coisa duas vezes, pois a palavra hebraica usada em ambos esses sentidos.
[w. 19-23] No se regozijem injustamente contra, mim os que so meus inimigos; nem pisquem os olhos para mim os que me odeiam sem causa. Poisfalam de paz , 17mas engendram palavras enganosas contra as brechas da terra. Escancararam sua boca contra mim; disseram: Ah! Ah! nossos olhos o

16 Horsley assume este ponto de vista. Ele traduz: Entre um poderoso povo"; e observa que esta a traduo da verso Caldaica, e que DS3J parece propriamente expressar fora ou poder mais do que nmero. 17 Cest, ne tienent propos damis. - n.m.f. Isto , seu discurso no o de amigos.

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[vv. 19, 20]

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vimm .18Jehovah, tambm o viste; no fiques em silncio; Senhor, no fiques longe de mim. Desperta-te e move-te para o meu julgamento, meu Deus; sim, para minha causa, meu Senhor!

19. No se regozijem injustamente contra mim os q so meus inimigos. Visto que os inimigos de Davi j exultaram na esperana de ver sua runa e destruio, ele ora para que Deus no permitisse que concretizassem um desejo to perverso. A fim de fazer Deus favorvel sua causa, ele novamente protesta por que eles o odiavam sem que ele fosse culpado ou lhes desse qual quer ocasio, e que foi por culpa deles mesmos que agiram com tal crueldade contra ele; porque, para que pudesse assegurar-se do auxlio divino era necessrio que comparecesse diante de Deus com o testemunho de uma s conscincia. O termo hebraico, Iptt?, sheker, o qual traduzimos por injusta mente, por alguns traduzido enganosamente, como se Davi indi casse que seus inimigos jaziam a espera dele. Mas isso feito guisa de sutileza. Alm disso, a repetio que imediatamente se segue mostra que ele se queixa do voluntarioso dio deles, por quanto, espontnea e deliberadamente, perseguiam um homem que no propiciara motivo algum de ofensa, seno que fora seu amigo e benfeitor. O termo hebraico, )Hp, karats, aqui significa piscar com os olhos de esguelha em sinal de mofa, como no Salmo 22.8, e denota menear a cabea e espichar o lbio. No versculo seguinte, a fim de nutrir ainda mais profunda confiana em Deus, Davi novamente declara que se achava envol vido por inimigos de um carter irreconcilivel e terminantemen te inclinados crueldade. luz deste fato devemos estar firme mente persuadidos de que, quanto mais gravemente formos opri midos, tanto com mais certeza devemos esperar o livramento. Ele,
18 Cest, ce que nous desirions. - n.m.f. Isto , aquilo que desejamos. French e Skin ner traduzem: Ah! Ah! nossos olhos vem! isto , observam eles, vem nosso inimi go na condio cada em que desejvamos v-lo. Veja-se o versculo 25 e compare-se o Salmo 92.11.

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[v. 21, 22]

pois, diz que no falavam de outra coisa seno de tumultos e cha cina. O significado da ltima clusula um tanto obscuro, oriun do da significao ambgua da palavra 1 7Hl, rige. Como a palavra da qual se deriva s vezes significa cortar, e s vezes descansar ou fica r quieto e em paz, h quem a traduza por os mansos e pacficos da terra ; outros a traduzem por com os tranqilos e satisfeitos da terra ; significando com isso os que vivem rodeados de riquezas e abun dncia, no desfruto de imperturbvel repouso. Ambas me pare cem ser interpretaes foradas. Outros ainda, embora no mais corretamente, expandem a palavra em covas ou lugares secretos, a fim de que, como dizem, os conselhos perversos e enganosos de tais pessoas no venham a lume. Mas ela pode ser traduzida de forma bem apropriada, as brechas da terra , e com esta metfora se quer dizer os miserveis e aflitos, que so, por assim dizer, alque brados e estropiados. Davi, pois, declara que assim que os inimi gos divisam alguma brecha, equivalente a alguma calamidade ca indo sobre ele, instantaneamente empregam todos os seus esfor os para concretizarem sua destruio. Os que, no tempo de sua prosperidade e poder, ousaram sequer pronunciar uma palavra contra ele, comearam ento, ao verem que sua influncia se debi litava, a planejar sua runa, como bem sabemos serem os mpios em sua maioria pessoas de disposio servil e covarde e no assu mem o tom de insolncia salvo quando se lhes apresenta uma van tajosa oportunidade, bem como quando os bons e sinceros se acham envolvidos em adversidade. Com o mesmo propsito ele os apre senta no prximo versculo, gritando com a boca escancarada: Ah! Ah! e batendo palmas de jbilo quando viram Davi sucumbir-se e, por assim dizer, jazer prostrado no p, espetculo este que lhes proporcionou grande deleite.

22. O Jehovah, tambm o viste. H nestas palavras um co traste implcito entre a viso em que Deus aqui representado falando e a cena em que, como fomos informados no versculo precedente, os mpios se regozijam. A implicao da linguagem de Davi : Vocs se regozijaram excessivamente vista de minhas
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[vv. 2 2, 23]

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misrias; mas Deus tambm v e toma nota da crueldade e malcia dos que se sentem prazerosos e gratificados em ver outros afligi dos e perturbados. Davi, no obstante, ao expressar-se assim, no se pe a arrazoar com seus inimigos, mas, antes, se dirige direta mente a Deus e pe sua providncia como uma plataforma de defesa em oposio a todos os assaltos dos que buscavam abalar sua confiana e lhe trouxeram muita perturbao. E certo que, se nos fortificarmos contra os escrnios e irriso de nossos inimigos, o melhor meio que podemos empregar para este fim ignorandoos e elevando nossos pensamentos a Deus e, na confiana de seu cuidado paternal para conosco, suplicando-lhe que mostre, em cada ato, que nossas tribulaes no lhe so desconhecidas; sim, que quanto mais ele v os perversos ansiosamente vigiando cada opor tunidade para a concretizao de nossa runa, mais ele incontinenti vir em nosso socorro. Isto Davi expressa atravs destas vrias formas de expresso: No fiques em silncio, no fiques longe de mim, desperta-te e move-te para o meu julgamento. Ele pode muito bem fazer uso de tais expresses, visto que j se sentia plenamente persuadido de que Deus contempla o pobre e aflito e anota todos os males que lhes so feitos. Se, pois, elaborarmos nossos pedidos corretamente, uma clara convico e persuaso da providncia de Deus logo brilhar em nossos coraes; tampouco necessrio apenas que isso preceda, em questo de ordem, a to dos os nossos desejos; tambm deve restringi-los e govern-los.
[vv. 24-28] Julga-me, Jehovah meu Deus, segundo tua justia; e no se regozijem sobre mim. No digam em seu corao: Ah! nossa alm a!19No digam: Ns o tragamos. Envergonhem-se e confundam-se juntamente os que se regozijam em meu mal; vistam-se de vexame e desonra os que se magniji19 Cest, nostre dsir: nous avons ce que desirions: ou, nostre ame, assavoir sesjouisse: comme on dit en nostre langue, Grande chere. - n.m.f. Isto , nosso desejo: temos o que desejamos; ou nossa alma, que equivale dizer, est alegre; como dizemos em nosso idioma: Grande nimo. French e Skinner traduzem: no digam em seus coraes: Ah! nosso desejo! e observa: nosso desejo significa: nosso desejo est consumado.

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[ w . 2 4 -2 6 ]

cam contra mim. Gritem e alegrem-se os quefavorecem minha causajusta, e digam continuamente: Jehovah seja magnijicado, o qual ama a paz de seu servo. E minha lngua declarar tua justia e teu louvor o dia todo.

24. Julga-me, Jehovah meu Deus! Neste ponto Davi con firma a orao do versculo precedente, a qual diz que Deus seria seu defensor e defenderia sua justa causa. Havendo sido por al gum tempo dominado pelo sofrimento como algum que fora abandonado e esquecido, ele pe diante dos olhos a justia de Deus, a qual impedia que ele abandonasse totalmente o ntegro e justo. Portanto, no esta simplesmente uma orao, mas um solene apelo a Deus para que ele, como um ser justo, manifestasse sua justia, defendendo seu servo numa boa causa. Indubitavelmente, quando parecer que fomos abandonados e privados de todo aux lio, no h remdio que possamos usar mais eficazmente para ven cer a tentao do que esta considerao, ou seja, que a justia de Deus, da qual depende nosso livramento, jamais falhar. Conse qentemente, o apstolo Paulo, ao exortar os fiis pacincia, diz em 2 Tessalonicenses 1.6: se de fato justo diante de Deus que ele d em paga tribulao aos que vos atribulam. Ora, Davi uma vez mais apela a Deus neste lugar e lhe implora que manifeste sua justia, refreando a insolncia de seus inimigos; pois quanto mais soberbamente eles nos assaltam, muito mais pronto est Deus em socorrer-nos. Alm disso, ao introduzi-los novamente falando, ele traa num estilo grfico a crueldade de seus desejos; e com isso ele tenciona mostrar que, se as coisas ocorressem segundo seus dese jos, no haveria limite algum sua obstinao. Mas visto que, quan to mais eles se vangloriam, mais provocam a ira divina contra si, Davi com boas razes usa isto como um argumento para encora jar sua esperana e o emprega como seu apoio e confirmao em sua orao.

26. Envergonhem-se e confundam-se juntamente os q se regozijam com o meu mal. Esta imprecao j foi explicada; e basta apenas notar que h peculiar fora na expresso: juntam ente ou imediatamente. Ela mostra que no era apenas um ou dois, mas
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[vv. 26, 27]

S almo 35

uma grande multido que declarava guerra contra ele, e que no se rendera influncia do medo, mas cria que, to logo Deus er guesse sua mo, poderia de um s golpe facilmente vencer a todos eles. Ao dizer que eles buscaram e se regozijaram no m al de D avi, isso mostra que se encheram de dio cruel contra ele. E ao dizer que se magnificaram contra ele, isso um emblema da soberba. Davi, pois, a fim de torn-los ainda mais odiosos vista de Deus, os representa como cheios de soberba e crueldade. E visto que essa forma de orao foi ditada pelo Esprito Santo a Davi, no pode haver dvida de que o fim de todo soberbo ser tal como aqui predito, ou seja, que voltaro as costas fulminados pela ver gonha e desgraa.

27. Gritem e alegrem-se os que favorecem minha cau justa. Estas duas expresses, que so traduzidas no modo optati vo, poderiam ser traduzidas com igual propriedade no tempo fu turo; visto, porm, que esta uma questo de pouca importncia, eu a deixo sem deciso. Davi neste ponto enaltece o livramento que pedira a Deus e exulta nos resultados que emanaram dele, a saber, que seria uma ocasio de geral regozijo e boa esperana para todos os santos, embora ao mesmo tempo os incite a celebrar os louvores de Deus. Ele atribui a todos os fiis o crdito de dese jar que, como um homem inocente, sua causa justa fosse defendi da. Davi, verdade, era o objeto do dio quase universal entre os ingnuos e desavisados, os quais eram influenciados por notcias falsas e injustas disseminadas contra ele; mas tambm verdade que havia entre o povo aqueles que faziam uma avaliao justa e imparcial dos fatos e sentiam profundamente tudo o que esse san to homem sofria, cuja benevolncia era notria, e que estava sen do injusta e erroneamente oprimido. E seguramente o senso co mum de humanidade requer que, assim que notamos algum sen do injustamente oprimido e afligido, se formos incapazes de so corr-lo, pelo menos sintamos por ele compaixo. Ao usar Davi a linguagem, Jehovah seja m agnificado, seu objetivo parece ser tacita mente o de pr isto em oposio soberba dos maus, do qu ele
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[vv. 2 7, 28]

fez meno supra. Como presumem, na soberba de seu corao e por sua conduta insolente e desptica, obscurecer, ao mximo que possam, a glria divina, assim podem os fiis, em contrapartida, com boas razes apresentar a orao de que Deus se manifestar na majestade de seu carter, e demonstrar em todos os seus feitos que ele exerce especial cuidado sobre todos os seus servos, e sente especial prazer em sua paz. Finalmente, o salmista uma vez mais declara, na concluso do Salmo, sua resoluo em celebrar com louvores apropriados a justia de Deus, atravs da qual fora pre servado e libertado.

uase todos os intrpretes concordam em concluir que neste Salmo Davi, em termos gerais, expressa sua surpresa e perplexidade ante a benevolncia divina, porque, no exerccio de seu favor e misericrdia, Deus tolera os maus quais, no obstante, com vileza o ignoram. A opinio que tenho formado algo diferente. Creio que o santo profeta, sendo cruelmente atribulado e acossado por homens maus e mpios, primeiro se queixa de sua depravao e em seguida busca refgio na infinita bondade de Deus, a qual se estende no s a todos os homens em geral, mas, de um modo particular e especial, a seus prprios filhos; e isso Davi faz com o fim de consolar-se e, por assim dizer, tomar alento, na certeza de que por fim ser libertado, j que Deus lhe favorvel. Isto evidente luz da concluso do Salmo, na qual ele se arma e se fortifica contra todos os assaltos dos mpios, ao ponderar que est a salvo sob a proteo de Deus. ^ Ao regente de msica. Salmo de Davi, servo de Jehovah. Por que o designativo, servo de Deus, atribudo a Davi s neste Salmo e no 18, e em nenhum outro lugar, no se pode positivamente determinar, a menos que, sendo ele vitorioso num conflito, de todos o mais difcil, provou a si mesmo ser um valente guerreiro e um invencvel campeo aos olhos de Deus. Sabemos quo rara e singular a virtude, quando a impiedade prevalece sem restrio, e quando a sombra de sua obscuridade turva nossa viso espiritual, de olharmos, no obstante, com os olhos da f para a providncia de Deus, o qual, ao predis pormos nossa mente pacincia, nos conserva continuamente no temor de Deus.

[w . 1-4]

A impiedadefa la ao perverso no mago de meu corao: No h temor de Deus diante de seus olhos. Pois a seus prprios olhos se lisonjeia, at que se
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S almo 36

descubra, que sua iniqidade odiosa.1As palavras de sua boca so ini qidade2e engano; ele deixou de entender que pode fazer o bem. Em seu leito ele medita [ou engendra] a iniqidade; pe-se num caminho que no bom; e no abomina o mal.

1. A impiedade fala ao perverso no mago de meu co o. Os comentaristas no se harmonizam na interpretao do pri meiro versculo. Literalmente, : Ao dizer [ou falar] de transgres so., ou, melhor: A transgresso diz ao perverso. Entretanto, visto que a letra *?, lamed , em hebraico, s vezes usada para ], min, alguns a traduzem assim: A impiedade ou transgresso fa la do per verso em meu corao; como se o profeta quisesse dizer: Percebo claramente, luz da perversidade que os mpios cometem, que no so influenciados pelo temor de Deus. Como, porm, no h necessidade de se afastar da significao prpria das palavras, con cordo antes com outros, pressupondo que a linguagem do profeta tem este propsito: A malcia dos perversos, ainda que aparente mente oculta e ignorada, fala soberba em meu corao e sou uma testemunha convicta do que ela diz ou insinua. E preciso observar-se em primeiro lugar que o profeta no fala de erros externos, mas penetra mesmo a prpria fonte; como se quisesse dizer: Embora os perversos disfarcem sua malcia com astuta dissimulao, todavia estou certo de ouvi-la falar. E de fato verdade que, visto que os mpios e profanos se lanam de ponta cabea a todo gnero de impiedade, como se jamais fossem cha mados a prestar contas dela, o juzo que Davi aqui expressa pode ria ser formulado at mesmo com base na vida deles. Sua lingua gem, porm, muito mais enftica, ao dizer que os servos de Deus claramente percebem a depravao de tais pessoas oculta nos re cessos do corao. Ora, Davi no fala dos maus em geral, e, sim, dos incorrigveis desdenhadores de Deus. Muitos so os que se entregam a seus vcios, e que, no obstante, no se deixam intoxi1 Cest, tant que chacun commence avoir en haine liniquite diceluy. - n.m.f. Isto , de modo que cada um comece a odiar sua iniqidade. 2 Mensonge. - v.f Falsidade.

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Salmo 36

car pela deplorvel soberba aqui censurada por Davi. Quando, porm, uma pessoa se torna empedernida na prtica do pecado, a impiedade por fim a reduz a tal estado de insensibilidade que, desdenhando o juzo divino, se lana sem temor prtica de todo gnero de pecado a qu seu depravado apetite a impele. Portanto, a ousadia irresponsvel em se cometer pecado, e especialmente onde ele associado ao cinismo e escrnio para com toda admoesta o, , por assim dizer, o fascnio de Satans, o que tudo indica ser a condio de tal pessoa deveras sem esperana. E embora a religio genuna tenha a eficcia de conservar os coraes dos santos no temor de Deus, e de afastar os pensamentos perversos para longe de suas mentes, todavia isso no os impede de perceber e discernir em seus coraes o quanto os mpios se agitam com horrvel furia quan do no consideram a Deus nem se amedrontam de seus juzos. No h temor de Deus diante de seus olhos. Nestas poucas palavras Davi mostra o fim de todas as ms sugestes, ou seja: quando o senso, tanto do bem quanto do mal, destrudo ou suprimido, os homens se reduzem a nada, como se no houvesse no cu nenhum Deus entronizado como o Juiz de todos. Portan to, o significado este: A impiedade fala em meu corao ao ho mem perverso, convencendo-o do excesso de sua loucura, tanto que, desvencilhando-se de todo o temor de Deus, se entrega prtica do pecado; equivale dizer: Sei muito bem o que os mpios imaginam em seus coraes, como se Deus me houvera posto como testemunha ou juiz a desvendar sua hipocrisia, sob cuja mscara acreditam que sua detestvel malcia permanecer oculta e sepul tada nas profundezas. Quando os perversos, pois, no so restrin gidos pelo temor de Deus de praticar o pecado, isso procede da quele secreto discurso que fazem a si prprios, ao qual temos refe rido e pelo qual o entendimento deles se revela to depravado e cego que, como bestas brutas, correm ao encontro de todo exces so de devassido. Visto que os olhos so, por assim dizer, os guias e condutores do homem nesta vida, e por sua influncia os demais sentidos se movem de um lado para o outro, portanto dizer que os
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[W. 1 ,2 ]

homens tm o temor de Deus diante de seus olhos significa que ele regula suas vidas e, exibindo-se-lhes de todos os lados para onde se volvam, serve de freio a restringir seus apetites e paixes. Davi, ao usar aqui uma forma contrria de expresso, indica que os mpios correm em direo a todo gnero de licencioso excesso, sem a mnima considerao por Deus, porquanto a depravao de seus prprios coraes os tem feito completamente cegos.

2. Pois a seus prprios olhos se lisonjeiam. Aqui o salmi mostra, atravs de seus frutos ou pelas indicaes de seu carter, que no h temor de Deus no corao dos perversos, visto que manifestam tal prazer na prtica de atos de perversidade que, em bora sejam odiosos vista de todos os demais homens, ainda nu trem a natural obstinao de seus coraes, e espontaneamente se endurecem em sua maligna trajetria. Primeiro ele diz que nutrem seus vcios atravs de suas prprias adulaes,3 de modo que no ficaro insatisfeitos consigo mesmos ao pecarem. Mas quando acres centa: at que se descubra que sua iniqidade odiosa, com
3 O verbo chalak, que traduzido por lisonjear, significa amaciar, e aqui quer dizer que o homem perverso descrito a empenhar-se, com plausveis argumentos, em pr um suave, tnue e enganoso verniz em sua perversidade, como se no houvesse nisso nada de repulsi vo e odioso, nada imprprio ou indigno; e desta forma ele engana a si prprio. Esse o sentido expresso na traduo literal de Montanus, a qual parece muito forada: Quoniam lenivit ad se in oculis ipsius, ad inveniendum iniquitatem suam ad odiendam. - Pois ele tem se amaciado [ou polido] a seus prprios olhos, com respeito a no descobrir em sua iniqidade [isto , de modo a no encontrar nela] nada odioso. Horsley traduz: Pois ele d s coisas uma aparncia bela para si mesmo, A seus prprios olhos, de modo que no descobre sua prpria iniqidade para odi-la. Ele pe um verniz to falso, diz este crtico, diante de seus prprios olhos, em suas piores aes, que jamais descobre a negritude de sua iniqidade, a qual, se a perce besse claramente, seria odiosa at mesmo para ele. Os mpios de todos os tempos tm assim conseguido apresentar-se com uma bela aparncia com base em aforismos sem princpio e prticas perniciosas. Pode-se ver que a traduo de Montanus e Horsley da ltima clusula do versculo apresenta um significado diferente daquele apresentado por Calvino. O texto original um tanto obscuro e ambguo devido sua brevidade; contudo parece apoiar o sentido dado por esses crticos. O hebraico U1V limtso avono lisno, descobrirpara ou por ou concernente descoberta de [sendo o primeiro verbo um infinitivo com o prefixo V, lamed] sua iniqidade para odiar [ela\. No posso imaginar, diz Walford, o prefixo V sendo traduzido de forma correta por at que. Sua traduo : Pois se lisonjeia sua prpria vista De que sua iniqidade no se descobrir ser odiosa.

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[W. 2, 3]

Salm o 36

estes termos se deve entender uma referncia sua obstinao de terminada; pois o significado que, embora falsamente se adu lem, avanam de tal modo em seu mau itinerrio que sua iniqi dade se torna odiosa a todos os homens. Alguns traduzem as pala vras assim: de modo que eles mesmos descobrem que sua prpria iniqi dade por demais odiosa. E as entendem como que significando que os perversos persistem em precipitar-se de ponta cabea no peca do sem qualquer restrio, at que, fartos ou saturados com o re galo de seus desejos depravados, comeam a sentir averso por eles. Pois at mesmo os mais depravados ficam s vezes insatisfei tos consigo mesmos em virtude de sua conduta pecaminosa. A primeira interpretao, contudo, a mais natural, ou seja, que os perversos, ainda que sejam odiosos a todos os homens em razo de sua iniqidade, a qual, uma vez descoberta e manifesta, desper ta um sentimento geral de repulsa, no se deixam afetar por algu ma repulsa por si prprios, mas, ao contrrio, antes se aplaudem, enquanto as pessoas [de seu convvio] os desprezam e abominam a perversidade de suas vidas. O profeta, pois, os condena por sua dissimulao, nisto: enquanto todos os demais se sentem ofendi dos em sua desditosa conduta, eles mesmos no so de forma al guma afetados por ela. Quanto esteja em seu poder, abolem toda distino entre bem e mal, e fazem que sua conscincia permanea num estado de insensibilidade, a fim de que ela no os torture e os conduza ao arrependimento. Certamente que o entorpecimento aqui descrito deve ser o tema de nossa sria considerao, entor pecimento este que se manifesta nisto: que os homens que se en tregam a uma mente rproba, embora se tornem odiosos aos olhos de todos os demais homens, so, no obstante, destitudos de todo senso de seus prprios pecados. 3. As palavras de sua boca so iniqidade e engano. duas clusulas deste versculo podem ser entendidas como uma referncia mesma coisa, a saber, que os perversos, comprazendoIsto , no ser vista por outros como algo odioso como de fato . As palavras origi nais facilmente apoiaro este sentido, tanto quanto o que foi dado por Montanus e Horsley.

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[w . 3 ,4 ]

se na vaidade e iluso, no percebem nem admitem a luz do enten dimento. Entendo que esta a inteno de Davi. Ele reprova os perversos no meramente por envolverem outros com suas astci as e estratagemas, mas especialmente porque so totalmente desti tudos de integridade e sinceridade. J dissemos que o salmista est aqui falando no dos homens perversos e pecaminosos, em cujos coraes ainda resta algum temor de Deus, mas dos profa nos desdenhadores de seu Nome, os quais se entregam inteira mente a prticas pecaminosas. Ele, pois, diz que nutrem sempre em sua mente algumas justificativas frvolas e pretextos fteis, pe los quais se animam a rejeitar e a escarnecer toda a s doutrina. Ele ento acrescenta que eles propositadamente suprimem em si todo o conhecimento ou discernimento da distino entre o bem e o mal, porque no desejam tornar-se melhores do que so. Sabemos que Deus deu ao homem entendimento para lev-los a fazerem o que bom. Ora, Davi diz que os maus se esquivam do bem e se esforam por privar-se dele, a fim de que no sejam constrangidos a arrepender-se de sua impiedade e emendar suas vidas. Somos instrudos mediante esta passagem que, se por algum momento nos desviarmos da vereda da retido, o nico remdio em tal caso abrirmos os olhos de nosso entendimento para que possamos corretamente distinguir entre o bem e o mal e para que assim seja mos trazidos de volta de nosso desvio. Quando, em vez de agir assim, uma pessoa rejeita a instruo, tal fato uma indicao de que ela se acha num estado de depravao totalmente irremedivel.

4. Em seu leito ele medita em sua iniqidade. Aqui o es tor sacro mostra que a impiedade do mpio de um carter secre to e ferrenhamente determinado. s vezes sucede que muitos, que de outra forma no se exporiam impiedade, erram e caem em pecado por surgir de repente ocasio oportuna. Davi, porm, nos diz que os perversos, mesmo quando se acham longe da vista dos homens e em solido, arquitetam o mal; e assim, embora no haja surgido diante deles alguma tentao, nem o mau exemplo de ou tros a impeli-los para ele, de seu prprio consentimento fomen
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tam o mal e se lanam a ele sem serem impelidos por alguma outra fora. Visto que ele descreve o rprobo atravs desta marca distin tiva do carter, dizendo que maquinam o m al em seus leitos, os cren tes genunos devem aprender deste fato a agir de uma maneira diferente quando sozinhos em meditaes, e a fazer de sua prpria vida um alvo de exame, a fim de que excluam de suas mentes todo e qualquer pensamento negativo. O salmista em seguida faz refe rncia obstinao deles, declarando que sepem numa vereda tor tuosa e perversa; o que equivale dizer, propositada e espontanea mente teimam em fazer o mal. Finalmente, ele acrescenta a razo pela qual agem assim: no abominam o mal. Voluntariamente fe cham seus olhos, lanam-se de ponta cabea em sua trajetria at que conscientemente se rendem como escravos da impiedade. Apre sentemos agora sucintamente o contraste entre os mpios e o povo de Deus, contido nos versculos precedentes. Os primeiros se dei xam enganar pela adulao; os ltimos se entregam a um controle estrito e se examinam por um escrutnio rgido. Os primeiros, correndo a rdeas soltas, se precipitam no mal; os ltimos so res tringidos pelo temor de Deus. Os primeiros disfaram seus escn dalos com sofismas e convertem a luz em trevas; os ltimos espon taneamente reconhecem sua culpa e, atravs de sincera confisso, so conduzidos ao arrependimento. Os primeiros rejeitam todo so juzo; os ltimos desejam sempre justificar-se por andar em plena luz do dia. Os primeiros, usando de subterfgios, variam seu m todo de fazer o mal; os ltimos so persistentes em sua vigilncia, sabendo que no podem engendrar nem estimular nos recessos de sua alma qualquer desejo pecaminoso. Os primeiros cultivam um profundo e determinado desprezo por Deus; os ltimos volunta riamente nutrem um constante desgosto por seus pecados. [w. 5-9] Tua misericrdia, Jehovah, chega at aos cus e tua verdade at s nu vens. Tuajustia como as montanhas de Deus;* teusjuzos so como um
4 Na verso francesa temos: Comme hautes motagnes; - como as altas montanhas; e na

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abismo profundo.5Tupreservas, Jehovah, o homem e o animal. Deus, quo excelente1 ' tua benignidade! Portanto, osfilhos dos homens confia ro na sombra de tuas asas. Eles sefartaro sobejamente com a gordura de tua casa; e tu osfars beber do rio de teus deleites. Pois contigo7est o manancial da vida; e em tua luz? veremos a luz. 5. Tua misericrdia, Jehovah, chega at aos cus. H comentaristas que pensam que Davi, aps ter descrito a grande corrupo e depravao que por toda parte eram prevalecentes no mundo, aproveita ento o ensejo para enaltecer em sublimes lou vores a prodigiosa pacincia de Deus em no cessar de manifestar seu favor e beneplcito para com os homens, ainda quando se acham mergulhados na iniqidade e no crime. Quanto a mim, porm, como j observei, defendo uma opinio um pouco dife renciada. Aps falar da abissal depravao dos homens, o profeta, temendo que fosse afetado por ela, ou de ser arrastado pelo exem plo dos mpios, como por um dilvio, afasta-se do assunto e toma flego refletindo sobre um tema diferente. Comumente sucede que, ao condenarmos os mpios, o contgio de sua malcia se insi nua em nossa mente quando no somos conscientes dela; e rara mente h um em cem que, aps queixar-se da malcia de algum, se conserva na genuna piedade, firme e impoluto. O significado, pois, este: Embora divisemos entre os homens uma dolorosa e espantosa confuso, a qual, como um profundo abismo, poderia sorver a mente dos santos, Davi, no obstante, defende a tese de que o mundo est cheio da bondade e da justia de Deus, e que ele governa o cu e a terra nos estritos princpios da eqidade. E sem dvida, sempre que a corrupo do mundo afeta nossa mente e
margem Calvino afirma que no hebraico temos: Montagnes de Dieu; - Montanhas de Deus. Os hebreus costumavam descrever coisas eminentes, como observa Calvino em sua exposio do versculo, adicionando-lhes o nome de Deus; como: rio de Deus [SI 65.9]; monte de Deus [SI 68.15; cedros de Deus [SI 80.10]; as rvores do Senhor [SI 114.16], As montanhas de Deus, portanto, significam aqui as montanhas mais altas. 5 Lowth traduz: Um profundo abismo. 6 Hebraico: quo precioso. 7 En toy - v.f. Em ti. 8 Par ta clarte. - v.f. Por tua luz.

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[vv. 5, 6]

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nos enche de perplexidade, devemos precaver-nos para no res tringir nossa viso s ao mbito da impiedade dos homens que transtornam e confundem todas as coisas. Ao contrrio, em meio a esta estranha confuso, elevemos nossos pensamentos, em admi rao e xtase, contemplao da secreta providncia de Deus. Davi, neste ponto, enumera quatro atributos cardeais da Deidade, os quais, segundo a figura de linguagem denominada sindoque, inclui todos os demais, e pelos quais notifica, em suma, que, em bora a razo carnal nos sugira que o mundo se move ao acaso e seja dirigido a esmo, contudo devemos considerar que o infinito poder de Deus sempre associado perfeita justia. Ao dizer que a bondade de Deus chega at aos cus, a inteno de Davi que em sua grandeza ela to alta quanto os cus. No mesmo sentido ele acrescenta: Tua verdade chega at s nuvens. O termo verdade, neste lugar, pode ser tomado ou equivalente fidelidade que Deus manifesta na concretizao de suas promessas, ou equivalente ao carter justo e bem equilibrado de seu governo, no qual sua reti do vista como sendo pura e isenta de toda decepo. Mas h muitas outras passagens da Escritura que me constrangem a refe ri-la s promessas de Deus, na conservao e cumprimento das quais ele sempre fiel.

6. Tua justia como as montanhas de Deus. Neste ver culo h um encmio justia de Deus, a qual o escritor sacro compara s altas montanhas (sendo esta a forma de expresso as montanhas de Deus, pois sabemos que os hebreus costuma vam distinguir com a designao divino ou de Deus a tudo quanto excelente), porque ali que sua glria resplandece mais clara mente. Finalmente diz que seus juzos so como um grande e infin dvel abismo. Com estas palavras ele nos ensina que, para qualquer direo que volvamos nossos olhos, quer olhemos para cima quer olhemos para baixo, todas as coisas so dispostas e ordenadas pelo justo juzo de Deus. Esta passagem comumente citada num sen tido totalmente diferente, a saber, que os juzos de Deus excedem muitssimo nossa tacanha capacidade, e que so por demais miste
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[vv. 6, 7]

riosos para nossa capacidade de compreend-los; e, alis, neste sentido a similitude de um abismo no se adequa bem. No obs tante, bvio, luz do contexto, que a linguagem do salmista deve ser entendida num sentido muito mais extenso, e quanto ao significado, por maior que seja a profundidade da impiedade que h entre os homens, e ainda que ela se assemelhe ao dilvio que prorrompe e transborda por toda a terra, contudo muito maior a profundeza da providncia divina, pela qual ele, com justia, dis pe e governa todas as coisas. Portanto, sempre que nossa f for estremecida pela confuso e desordem das atividades humanas, e quando formos incapazes de explicar as razes desta desordem e confuso, lembremo-nos de que os juzos divinos, no governo do mundo, so, com a mais elevada propriedade, comparados a um profundo abismo que envolve cu e terra, que a considerao de sua infinita grandeza extasie nossas mentes com admirao, des trua todas as nossas preocupaes e disperse todos os nossos sofri mentos. Ao acrescentar, no final do versculo, Tu preservas, Jehovah, o homem e o animal, o significado consiste no seguinte propsito: visto que Deus se digna de estender seu providente cui dado at mesmo criao irracional, ele muito mais prov para as necessidades humanas. E, de fato, sempre que alguma dvida surja em nossa mente com respeito providncia divina, devemos fortifi car-nos e encorajar-nos, pondo diante de ns esta ponderao, a saber, que Deus, que prov alimento para os animais do campo, e os sustenta em sua presente condio, nunca cessar de cuidar da raa humana. A explicao que alguns tm dado do termo, animais, in terpretando-o alegoricamente como sendo homens bestiais, consi dero como demasiadamente forada, e portanto a rejeito.

7. Deus, quo preciosa tua benignidade! H que explique estas palavras neste sentido: que a misericrdia de Deus preciosa, e que preciosos so os filhos dos homens que pem sua confiana nela. Este sentido, porm, est um tanto distante das palavras do texto. Outros as entendem neste sentido: que a miseri crdia divina imensurvel para os deuses, o que equivale dizer,
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para os anjos e os filhos dos homens. Isto, porm, por demais eigenhoso. Fico igualmente surpreso com o fato de que os rabi nos judaicos tm se cansado e se desnorteado, sem qualquer ne cessidade, em busca de novas e sutis interpretaes, j que a inten o do profeta por si mesma perfeitamente evidente; ou seja, que em funo de a misericrdia divina ser to imensa e to clara mente manifesta que os filhos dos homens se pem confiantes sombra dela. Visto que Davi, at aqui, tem falado da bondade de Deus, guisa de acomodao, a qual se estende a toda criatura, a opinio de outros comentaristas, que consideram Davi, neste ponto, como a discursar acerca do favor peculiar que Deus manifesta em relao a seus filhos, em minha opinio muito correta. A lingua gem parece referir-se em geral a todos os filhos dos homens, mas o que se segue aplicvel adequadamente s aos fiis. Com o fim de manifestar mais claramente a grandeza da graa divina, o sal mista fala em termos gerais, dizendo-nos que Deus se condescen de de ajuntar debaixo de suas asas a prole mortal de Ado, como diz no Salmo 8.4: Que o homem para que dele te lembres? e o filho do homem para que o visites? A substncia da passagem : Os mpios podem correr em direo a todo excesso de impieda de, mas esta tentao no impede o povo de Deus de confiar em sua benevolncia e de lanar-se sob seu paternal cuidado; en quanto os mpios, cuja mente degradada e cujo corao con taminado, jamais degustam a doura da benevolncia divina ao ponto de se guiarem f e assim desfrutarem daquele repouso que se encontra sombra de suas asas. A expresso metafrica, asas, como aplicada a Deus, muito comum nas Escrituras.9Com isso Deus nos ensina que somos preservados em segurana sob
9 Frequens in Psalmis figura ab alio Cherubinorum Arcae etc.; isto c, Uma figura comum nos Salmos, tomada mais imediatamente, em minha opinio, das asas dos queru bins lanando sua sombra sobre o propiciatrio que cobria a arca; mais remotamente, porm, das aves que defendem seus filhotes dos raios solares, cobrindo-os com a sombra de suas asas. Vejam-se Salmos 17.8; 57.1; 61.4; 91.1 etc. e Deuteronmio 32.11. -

Bishop Hare.

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[w. 8,9]

seu protetor cuidado, assim como as aves aconchega seus filhotes debaixo de suas asas; e assim ele nos convida para junto de si, bondosa e afetuosamente. 8. Eles se fartaro sobejamente com a gordura de tua casa. No tenho dvida de que com a expresso, agordura de tua casa, o profeta tem em mente a abundncia de coisas boas que no se destinam a todos os homens indiscriminadamente, mas que se acham armazenadas para os filhos de Deus que se entregam total mente sua proteo. Alguns restringem a expresso a graas es pirituais; quanto a mim, porm, me parece mais condizente que debaixo dela esto compreendidas todas as bnos que so indis pensveis felicidade e conforto da presente vida, tanto quanto as que pertencem bem-aventurana eterna e celestial. Deve-se, con tudo, observar que, no estilo da linguagem que o profeta aqui emprega, o uso de bnos terrenas conectado graciosa experi ncia de f, no exerccio da qual s podemos desfrut-las correta e licitamente para nosso bem-estar pessoal. Quando os mpios se fartam da abundncia dos benefcios de Deus, seus corpos na ver dade engordam como uma vara de sunos cevados, mas suas almas permanecem sempre vazias e famintas. S os fiis, como j disse, que se fartam da benevolncia divina a eles direcionada, porquan to ela para eles um penhor do paternal e divino amor. Os termos comer e beber denotam uma completa e perfeita plenitude, e o ter mo rio10 denota uma transbordante abundncia. 9. Pois contigo est o manancial da vida. Neste ponto o salmista confirma a doutrina do versculo precedente, cujo conhe cimento to proveitoso que no h palavras que a expressem adequadamente. Visto que os mpios profanam at mesmo as me lhores ddivas de Deus, fazendo mau uso delas, a no ser que observemos a distino que tenho feito, nos seria melhor perecer mos de fome centenas de vezes do que nos sentirmos entediados e
10 As palavras no original so pjiy nachal adanecha, o rio de teu Eden, nas quais h provavelmente uma aluso ao jardim do "pl>, Eden, e ao rio que flua atravs dele para reg-lo.

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[vv. 9, 10]

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saturados da benevolncia de Deus. Os mpios no reconhecem que em Deus que eles vivem, se movem e recebem sua existn cia, mas antes imaginam que so sustentados por seu prprio po der; e, conseqentemente, Davi, ao contrrio, aqui afirma luz da experincia dos santos, e como se fosse em seu prprio nome, que o manancial da vida est em Deus. Com isto ele quer dizer que fora dele no se encontrar sequer uma gota de vida, ou que no flua de sua graa. A metfora da luz , na ltima clusula do verscu lo, tacitamente mais enftica, denotando que os homens so to talmente destitudos de luz, a menos que o Senhor resplandea sobre eles. Se isto verdade no tocante luz desta vida, como ser possvel que divisemos a luz do mundo celestial, a no ser que o Esprito de Deus nos ilumine? Pois devemos confessar que a me dida de discernimento com a qual os homens so inerentemente dotados tal que a luz brilha nas trevas, mas as trevas no a com preenderam [Jo 1.5]; e que os homens s sero iluminados me diante um dom supernatural. Mas so somente os santos que per cebem que sua luz se deriva de Deus, e que, sem ela, continuari am, por assim dizer, sepultados e envoltos pelas trevas. [w. 10-12] Prolonga1 1 tua misericrdia aos que te conhecem, e tua justia, aos de corao integro. No venha sobre mim op da soberba, e no me remova a mo dos perversos. Ali se acham cados os obreiros da iniqidade; esto derrubados, e no se podem erguer

10. Prolonga tua misericrdia aos que te conhecem. A ra Davi se pe a orar. Primeiro ele pede, em termos gerais, que Deus continue no exerccio de sua misericrdia em favor de todos os santos, e ento roga em particular, em seu prprio benefcio, implorando o socorro divino contra seus inimigos. Os que afir mam que aqui se diz que Deus prolonga ou estende sua misericr dia porque ela exaltada acima dos cus, cedem a um estilo de linguagem muito pueril. Ao falar Davi acerca dela num versculo
1 1 Hebraico, Estenda-se longamente.

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[w. 10, 11]

anterior, em termos tais, sua inteno no era, como j observei, representar a misericrdia divina como que encerrada no cu, mas simplesmente declarar que ela era difusa por todo o mundo; e aqui o que ele deseja justamente isto, que Deus continue a mani festar, at ao fim, sua misericrdia em favor de seu povo. Ele co necta a misericrdia de Deus com sua justia, combinando-as como causa e efeito. J dissemos alhures que a justia de Deus se mani festa ao empreender ele a defesa de seu prprio povo, vindicando sua inocncia, vingando suas injustias, refreando seus inimigos e provando sua fidelidade na preservao de seu bem-estar e felici dade contra todos os que o assaltam. Ora, visto que tudo isso feito por Deus, graciosamente, em favor deles, Davi, com boas razes, faz meno particularmente da benevolncia divina, e a cataloga em primeiro lugar, para que aprendamos a depender in teiramente do favor divino. Devemos tambm observar as qualifi caes pelas quais ele descreve os crentes genunos; primeiro ele diz que conhecem a Deus; segundo, que so de corao ntegro. Deste fato aprendemos que a verdadeira piedade emana do conhecimen to de Deus; e, alm disso, que a luz da f deve necessariamente dispor-nos integridade de corao. Ao mesmo tempo, devemos sempre ter mente que s conhecemos a Deus corretamente quan do lhe prestamos a honra qual ele tem todo direito; isto , quan do depositamos total confiana nele.

11. No venha sobre mim o p da soberba. Como j obs vei um pouco antes, o salmista, aqui, aplica s suas prprias cir cunstncias a orao que oferecera. Mas ao incluir em sua orao, no versculo precedente, todos os filhos de Deus, ele pretendia mostrar que no pedia nada para si parte dos demais, seno que apenas desejava que, como um dos santos e ntegros, que tm seus olhos dirigidos para Deus, ele podia desfrutar de seu favor. Ele empregou as expresses, o p da soberba12 e a mo dos perversos no
12 Isto , o p do homem soberbo, como faz a traduo caldaica, a coisa sendo posta em lugar da pessoa em quem se acha; uma forma de expresso de freqente ocorrncia na Escritura. Assim, fraude, em Provrbios 12.17, posto em lugar de uma pessoafraudulen-

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[vv. 11, 12]

S almo 36

mesmo sentido. Como os perversos se lanam ousadamente des truio dos bons, erguendo seus ps para pisote-los, e suas mos se prontificam a causar-lhes dano, Davi implora a Deus que refreiasse suas mo e seus ps; e assim ele confessa que enfrenta o risco de se expor sua insolncia, ao seu abuso e sua violncia, a no ser que Deus viesse celeremente em seu socorro. 12. Ali se acham cados os obreiros da iniqidade. Aqui ele extrai confiana de sua orao, no duvidando que j havia obtido segundo seu pedido. E assim vemos como a certeza da f dirige os santos orao. Alm disso, para confirmar ainda mais sua confiana e esperana em Deus, ele mostra, por assim dizer, apontando com o dedo, a infalvel destruio dos perversos, mes mo que ela seja apenas uma viso embaada do futuro. Neste as pecto, o advrbio, a li,13 no suprfluo; pois embora os mpios se vangloriem de sua boa fortuna, e o mundo os aplauda, Davi divisa com os olhos da f, como se estivesse num posto de observao, a destruio deles, e fala dela com tanta certeza como se j tivesse visto sua consumao. Para que ns tambm obtenhamos seme lhante certeza, lembremo-nos de que os que se apressam prematu ramente para o tempo da vingana de Deus sobre os maus, segundo o ardor de seus desejos, na verdade erram, e que devemos deixar para a providncia de Deus a funo de fixar o perodo em que, em sua sabedoria, ele se erguer para o juzo. Ao dizer, Eles so derruba dos, o sentido que so agitados pela dvida e cambaleiam como num lugar escorregadio, de tal modo que, em meio sua prosperi dade, no sentem segurana alguma. Finalmente, acrescenta-se que cairo em completa destruio, de modo que jamais se esperar que tornem a erguer-se.
ta. Pobreza, em 2 Reis 24.14, em lugar s. pessoa, pobre etc. Parece haver uma aluso antiga prtica dos tiranos de ameaar seus inimigos, ou de expulsar os que os ofendiam, de sua presena, com seus ps. 13 Hebraico, (?, sham, ali, isto (apontando com o dedo para um lugar especfico), veja ali! Eis os obreiros da iniqidade cados. Apresenta vividamente diante dos olhos, diz Mudge, a queda dos perversos. De todos os pontos donde praticam suas traies, enfren tam sua bancarrota. Uma forma semelhante de expresso ocorre no Salmo 14.5.

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S a m 37
ste Salmo, cujo ttulo mostra que foi composto por Davi, contm instruo de rico proveito. Visto que os fiis, enquanto prosseguem em sua peregrina o terrena ao longo da vida, vem as coisas estranhamente confusas no mundo, a menos que amenizem sua tristeza com a esperana de um melhor resultado, sua coragem to logo se esboroaria. Quanto mais ousadamente uma pessoa faz pouco de Deus e segue em direo a todo excesso de impiedade, tanto mais feliz parece ser sua vida. E visto que a prosperidade aparenta ser um emblema do favor divino para com os mpios, que concluso, dir algum, se poder extrair disto seno que, ou o mundo governado pelo acaso, e que a fortuna exerce a soberania, ou que Deus no faz diferena alguma entre os bons e os maus? O Esprito de Deus, por conseguinte, nos confirma e nos fortalece atravs deste Salmo contra os assaltos de to forte tentao. Por maior que seja a prosperidade que os maus desfrutam por algum tempo, ele declara que a felicidade deles transitria e evanescente, e que, portanto, so miserveis, e a felicidade da qual se vangloriam maldita; enquanto que os piedosos e devotos servos de Deus nunca cessam de ser felizes, mesmo em meio s suas mais srias calamidades, porquanto Deus cuida deles c por fim sair em seu socorro em ocasio oportuna. Isto, alis, constitui um paradoxo e totalmente repugnante razo humana. Pois, como possvel que os bons amide sofram extrema pobreza e se definhem sob infindveis dificuldades, sejam cumulados de humilhaes e injustias, en quanto os maus e devassos triunfam e se regalam mergulhados em prazeres, sem concluirmos que Deus no se preocupa com as coisas que eles fazem aqui na terra? E por essa conta que, como j dissemos, a doutrina deste Salmo se faz muito mais proveitosa; porque, desviando nossos pensamentos deste presente estado de coisas, inculquemos em ns a confiana na providncia de Deus, at

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S almo 37
que ele estenda sua mo para socorrer os que so seus servos, e exija dos mpios uma estrita conta dc suas vidas, como ladres c assaltantes que abominavelmen te abusam dc sua liberal e paternal benevolncia.

^ Salmo de Davi
[w. 1-6]

No te aborreas for causa dos perversos, nem tenhas inveja dos obreiros da iniqidade. Pois logo sero roados como agrama, e murcharo como a erva verde e tenra. Pe tua conjiana emJehovah efaz o bem; habita na terra e alimenta-te da verdade [oufidelidade1 ] . E deleita-te em Jehovah e ele satisfar os desejos de teu corao. Passa [ou transfere] teus caminhos aJehovah, e confia nele, e o mais elefar. E elefar sobressair tuajustia como a luz, e teus direitos2como o meio-dia. 1. No te aborreas do causa dos perversos. Davi estabele ce isto como um princpio geral, ou seja, que a prosperidade dos maus, na qual se deleitam intensamente, de forma alguma pertur ba ou inquieta os filhos de Deus, porquanto ela depressa desapa rece. Em contrapartida, embora o povo de Deus seja afligido por algum tempo, no obstante o resultado de suas aflies se mostra r de tal maneira que sua razo para viverem descontentes com a sorte deles logo desaparece. Ora, tudo isso depende da providn cia de Deus; pois a menos que sejamos persuadidos de que o mundo governado por ele, em justia e verdade, nossas mentes logo ficariam atordoadas e por fim inteiramente aniquiladas. Davi, pois, condena duas volies pecaminosas da mente, as quais so de fato estreitamente aliadas, e uma delas oriunda da outra. Ele primei ro ordena aos fiis que no se aborream por conta dos maus; e, em seguida, que no nutrissem um esprito invejoso por eles. Por que, em primeiro lugar, quando vem os maus desfrutando de prosperidade, donde se pode naturalmente deduzir que Deus no leva em conta as atividades humanas, corre-se o risco de eles no mais se abalarem pelo temor de Deus e venham por fim a aposta1 Cest, jouy des biens dicelle en repos ferme et asseur. - n.m.f. Isto , desfruta das boas coisas dela em tranqilidade e segurana. 2 Cest, ton bon droict. - n.m.f. Isto , tua justa causa, ou tua retido.

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[ w . 1-3]

tar da f. em seguida vem outra tentao, a saber, que a influncia do exemplo dos maus gera nos crentes forte desejo de envolver-se com eles na mesma perversidade. Este o sentido natural. As pa lavras hebraicas, -jnrHT^N, al-tithechar , as quais traduzimos por No te aborreas, so por outros traduzidas por No te associes a } Esta interpretao, porm, por demais forada, e pode ser inva lidada pelo contexto; pois no versculo 8, onde se mencionam ex pressamente a ira e furor, com certeza seria absurdo interpretar noutro sentido o mesmo verbo que imediatamente se segue a es tas duas palavras, e o qual aqui usado no mesmo sentido e com o mesmo objetivo como neste primeiro versculo. Em segundo lu gar, a ordem que Davi observa muito natural; pois quando a prosperidade dos maus consegue irritar nossa mente, imediata mente comeamos a nutrir inveja de sua felicidade e tranqilida de. Ento, primeiro ele nos exorta a salvaguardarmos nossas men tes, a fim de que uma felicidade que no passa de algo transitrio ou, melhor, imaginrio, no nos perturbe nem nos inquiete; e, segundo, para que a inveja no nos leve a pecar. A razo pela qual ele enfatiza esta exortao adicionada no versculo seguinte; pois se os maus vicejam de um dia para o outro como a relva do cam po, amanha ser ceifada e murchar. No carece que fiquemos perplexos com esta similitude, com a qual nos deparamos cons tantemente nos sacros escritos, visto ser ela muitssimo apropria da; pois vemos quo logo se esvai a fora da grama, e que quando arrancada pela rajada de vento, ou crestada pelo calor do sol, mesmo sem ser cortada por mo humana, ela murcha.4 De igual modo, Davi nos diz que o juzo divino, como uma foice na mo do homem, ceifar os maus, de modo que de repente perecero.

3. Pe tua confiana em Jehovah e faz o bem. Agora escritor inspirado prossegue dizendo, em segundo lugar, que tudo
3 Isto , no entres em comunho com. 4 A adequao desta figura para expressar o carter transitrio e de pouca durao da prosperidade dos maus aparece numa forma ainda mais notvel quando levamos em con ta o intenso calor do clima da Palestina.

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no final estar bem com o justo, porque o mesmo se encontra sob a proteo divina. Mas como no h nada melhor ou mais desej vel do que desfrutar do encorajador e protetor cuidado de Deus, ele os exorta a depositar nele sua confiana, e ao mesmo tempo a seguir aps a bondade e a verdade. No sem boas razes que ele comea com a doutrina da f ou confiana em Deus; pois no h nada mais difcil para os homens do que preservarem suas mentes num estado de paz e tranqilidade, sem se perturbarem com quais quer temores inquietantes, embora estejam eles neste mundo su jeito a tantas variaes. Em contrapartida, enquanto eles assistem os maus tornando-se ricos por meios injustos, estendendo sua in fluncia e se munindo de poder por meio de uma entrega irrestrita ao pecado, no menos difcil para eles firmemente perseverarem na vida de piedade e virtude. Nem suficiente considerar mera mente as coisas que so comumente buscadas com a mais intensa solicitude. Alguns dos filsofos da antigidade eram to magn nimos que desprezavam as riquezas injustamente adquiridas, e se abstinham da fraude e da extorso; no s isso, mas tambm repu tavam como ridcula a v pompa e esplendor dos maus, os quais a plebe contempla com a mais efusiva admirao. Mas como eram destitudos de f, defraudavam a Deus de sua honra, e assim suce dia que jamais experimentavam o que era realmente a felicidade. Ora, visto que Davi pe a f em primeiro lugar na ordem para mostrar que Deus o autor de todo bem, e que to-somente por meio de sua bno que a prosperidade deve ser buscada; por isso se deve observar que ele conecta isto com uma vida santa; pois o homem que coloca toda sua confiana em Deus, e se deixa governar por ele, que viver ntegra e inocentemente e se devo tar prtica do bem. Habita na terra. Esta linguagem muito mais expressiva do que se ele houvera prometido que os justos habitariam seguros na terra.5 E como se ele os levasse a um lugar e os pusesse na posse
5 Alguns traduzem: Tu habitars na terra. O verbo hebraico est no modo imperativo;

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dele. Alm do mais, com estas palavras ele declara que tero longo desfruto dela [a terra]. Eles no passam, verdade, de estrangei ros ou peregrinos neste mundo, no obstante a mo do Senhor est estendida para proteg-los, de sorte que vivam em segurana e paz. Uma vez mais Davi confirma isto na clusula seguinte, ali menta-te da verdade. Assegurados da proteo divina, ele os exorta a depositarem inteira e irrestrita confiana nele [Deus]. E surpre endente descobrir como os intrpretes tm torcido e confundido esta clusula, dando-lhe diferentes significados. Alguns tm toma do o verbo alim entar num sentido ativo; e outros o entendem como alim entar na f , denotando nutrir o corao com as promes sas de Deus. Outros so de opinio que Davi nos exorta a alimen tarmos nossos irmos com a f, ministrando-lhes a pura verdade de Deus, a qual o alimento espiritual da alma. Outros traduzem o termo f no sentido de sinceridade, de modo que a expresso alim entar na f significaria portar-se de uma maneira justa e ho nesta entre os homens. Mas o escopo e conexo da passagem ne cessariamente requerem, e esto em inteira concordncia com a natureza da linguagem hebraica, que o verbo Hin, re-eh, deve ser tomado num sentido passivo, S alimentado. Esta tambm a opi nio da maioria dos comentaristas que, no obstante, prosseguem diferindo na explicao de seu significado. Alguns deles adotam a interpretao de que somos alimentados com f, quando as pro messas de Deus nos suprem e somos saciados por elas. Outros do esta explicao: A lim enta-te com o fruto da f , porque Deus de fato mostrar que no foi em vo que cremos nesta palavra. Outros a explicam desta forma: Que a verdade seja o teu alimento, e que nada te d maior prazer do que conversar sincera e francamente com teu prximo. H ainda outra interpretao que, embora em al guns aspectos seja diferente, semelhante precedente, isto , No vivas s custas de extorso, mas contenta-te com subsistncia
mas o imperativo no hebraico s vezes usado para o futuro do indicativo. - Glass. tom. i. can. XL. P. 285.

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[vv. 3, 4]

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. . . ' lcita; o que equivale dizer, com o que licitamente adquirido.6 E certamente algo vergonhoso e desditoso que tantas pessoas cheias de erudio tenham errado numa questo to clara e simples.7No houvera cada um sido levado por sua prpria ambio a sair em busca de algo novo, o significado genuno e natural do profeta terse-ia ocorrido de imediato, o qual este: Habita na terra, para que a desfrutes de forma segura e duradoura. A palavra hebraica, il]lQK, emunah , no s significa veracidade ou f , mas tambm prossegui mento seguro por um longo perodo. E quem no percebe que desde a posse da terra dada aos justos esta ltima clusula foi adicionada guisa de explicao?

4. E deleita-te em Jehovah. Este deleite posto em oposi s enganosas e vs fascinaes do mundo, que tanto intoxicam os mpios, os quais, desprezando a bno divina, no sonham com outra felicidade alm daquela que ora se pe diante de seus olhos. Este contraste entre as vs e fortuitas alegrias com que o mundo se ilude, e o verdadeiro repouso desfrutado pelos santos, deve ser cuidadosamente examinado; pois quer todas as coisas nos sorriam ou o Senhor nos prove com adversidades, devemos sempre man ter firme este princpio, ou seja: visto que o Senhor a poro de nossa herana, nossa sorte tem cado em lugares amenos,8 como lemos no Salmo 16.5, 6. Portanto, preciso que evoquemos sem pre nossa mente esta verdade: que nunca estar bem conosco exceto quando Deus nos gracioso, de sorte que a alegria que recebemos de seu paternal favor exceda a todos os prazeres do
6 Cest dire, qui te vient loyaument. - v.f 7 Crticos modernos tm variado tanto em suas interpretaes desta clusula do versculo como os que precederam a Calvino, de quem ele se queixa. Por exemplo, Ainsworth traduz: Tu sers alimentado pela f; o arcebispo Secker: Tu sers alimentado com abundncia; Parkhurst: Tu sers alimentado em segurana; Dathe: Tunc terram inhabitabis et secure vivas, assinalando ser a razo desta traduo que pascere securitatem, sive si malis, in securitate, nihil aliud est quam secure vivere; e Gesenius traduz: Segue aps a verdade, ou: procura ser fiel, derivando o verbo de uma raiz que significa deleitar-se em, ou seguir aps a. 8 D autant que Dieu est la part de nostre hritage, que nostre lot est escheu en lieux plaisans. - v.f.

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[w . 4, 5]

mundo. A esta injuno adiciona-se uma promessa, ou seja, se porventura nos satisfizermos somente com desfruto de Deus, ele liberalmente nos conceder tudo quanto desejarmos: Ele satis far os desejos de teu corao. Isto no implica que os santos obtero imediatamente o que sua imaginao lhes sugira; nem seria para seu proveito pessoal que Deus lhes concedesse todos os seus vos desejos. O significado simplesmente este: se fixar mos nossa mente plenamente em Deus, em vez de seguirmos nossas imaginaes como os demais que perambulam aps fanta sias ilusrias e frvolas, todas as demais coisas nos sero concedi das em tempo oportuno.

5. Passa9 teus caminhos a Jehovah. Neste ponto Davi ilu tra e confirma a doutrina contida no versculo precedente. A fim de que Deus possa concretizar nossos desejos, cabe-nos lanar so bre ele nossas preocupaes no exerccio da esperana e pacincia. Por conseguinte, somos instrudos, luz desta passagem, como preservar nossa mente em tranqilidade em meio s ansiedades, aos perigos e aos dilvios de dificuldades. No pode haver dvida de que, com o termo, caminhos, devemos aqui entender todas as atividades ou negcios. Portanto, o homem que, deixando o resulta do de todas as suas atividades entregue vontade divina, e pacien temente esperando receber de sua mo tudo o que lhe agrada dar, quer prosperidade quer adversidade, lana todas as suas preocupa es e todos os demais fardos que carrega em seu seio; ou, nou tros termos, confia a ele todas as suas atividades - tal pessoa passa seus caminhos p ara Jehovah. Por isso Davi novamente inculca o de ver de esperar e confiar em Deus: e confia nele. Com isto ele notifica que s lhe rendemos a honra a que ele merece quando
9 Calvino aqui d o sentido exato do verbo hebraico, galai. Literalmente significa passar ou transferir; e nesta passagem ele evidentemente significa Passa ou transfere todas as tuas preocupaes para Deus; lana teu fardo sobre ele, como no Salmo 55.22; diz Cresswell, sendo a metfora tomada de uma carga posta sobre algum, a qual prpria para quem tem mais fora. O Dr. Adam Clarke, porm, acredita que a idia pode ser tomada do camelo que se deita at que a carga seja posta sobre ele.

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[vv. 5, 6]

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confiamos a ele o governo e a direo de nossa vida. E assim ele prov um remdio para uma enfermidade com a qual todos os homens se acham infectados. Donde procede que os filhos de Deus sintam inveja dos maus e so s vezes atribulados e enfrentam per plexidades e nutrem excesso de angstia, e s vezes at mesmo murmuram e lamentam, seno porque, envolvendo-se imodera damente com preocupaes sem fim, e nutrindo to ardorosamente o desejo de prover-se sem levar Deus em conta, se afundam, por assim dizer, num abismo, ou, no mnimo, se cumulam de um far do de preocupaes to pesado que se vem forados, por fim, a esmagar-se debaixo delas? Desejoso de prover um remdio para esse mal, Davi nos adverte, dizendo que, ao presumirmos tomar sobre ns o governo de nossa prpria vida e de prover para todas as nossas atividades como se fssemos capazes de suportar to pesado fardo, somos profundamente decepcionados, e que, por tanto, nosso nico antdoto consiste em fixarmos nossos olhos na providncia divina e extrairmos dela consolao em todas as nos sas angstias. Todos os que obedecem a este conselho escaparo desse horrvel labirinto em que todos os homens debalde labo ram. Pois quando Deus por fim tiver tomado o governo de nossas atividades em suas mos, no haver razo para temermos que a prosperidade nunca nos alcance. Donde provm a idia de que ele nos abandona e nos decepciona em nossas expectativas, se no porque o provocamos, pretendendo possuir maior sabedoria e dis cernimento do que de fato possumos? Se, pois, apenas lhe permi tirmos, ele far sua parte e no decepcionar nossas expectativas, o que ele s vezes faz justamente para castigar nossa incredulidade.

6. E ele far sobressair tua justia como a luz. Isto Davi d com o fim de antecipar as apreenses que amide nos angustiam quando parece que perdemos nosso tempo servindo fielmente a Deus e vivendo com integridade em relao a nosso prximo; no s isso, mas tambm quando nossa integridade ou exposta s calnias dos maus ou ocasio de injria contra ns por parte dos homens; pois ento se conclui que em tudo isso no h qualquer
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[w . 6, 7]

vantagem aos olhos de Deus. Davi, pois, declara que Deus no permitir que a justia fique sempre envolta por trevas, seno que ser mantida e manifestada pela luz; ou seja, quando Deus nos conceder a recompensa pela qual anelamos. Ele alude s trevas da noite, a qual logo ser dissipada pela aurora de um novo dia; como se quisesse dizer: E possvel que sejamos s vezes dolorosamente oprimidos, e Deus no parea aprovar nossa inocncia, contudo tal vicissitude no perturbar nossa mente seno como as trevas da noite que cobrem a terra e logo so dissipadas; porque ento a expectativa da luz do dia nutre nossa esperana. [w. 7-11] Mantm silncio peranteJehovah e espera nele; no te aborreaspor cau sa do homem que prospera em seu caminho, contra o homem que comete perversidade.1 0Deixa a ira e abandona ofuror; no te irrites, a tal ponto que te leves a fazer o mal. Porque os maus sero exterminados; mas os que esperam em Jehovah herdaro a terra. Pois ainda um pouco, e o perverso no existir; e o procurars em seu lugar, mas no o achars. Os mansos, porm, herdaro a terra,1 1e se deleitaro na abundncia de paz.

7. Mantm silncio perante Jehovah. O salmista continua ilustrao da mesma doutrina, a saber, que devemos paciente e mansamente suportar as coisas que comumente inquietam nossa mente; pois em meio a inumerveis fontes de inquietude e confli to h necessidade de muita pacincia. Com a similitude do silncio, que s vezes ocorre nos escritos sacros, ele declara com mais juste za a natureza da f; pois como nossos problemas surgem em de corrncia de nossa rebelio contra a vontade de Deus, assim a f, restaurando-nos a um estado de humilde e pacfica submisso, amaina todos os tumultos de nossos coraes. Com esta expres so,12 pois, Davi nos ordena que no nos entreguemos s tumultu
10 Ou, qui vient bont de ses entreprises. - n.m.f. Ou, que concretiza suas maquina es. 1 1 Cest, y auront leurs plaisirs avec grande prosprit. - n.m.f. Isto , desfrutaro dela com sobeja prosperidade. 12 O termo hebraico traduzido por silncio CTI dom, do qual parece derivar-se nossa

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[W. 7, 8]

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osas paixes da alma, como faz o incrdulo, nem revoltosamente nos ponhamos em oposio autoridade de Deus, seno que, an tes, nos submetamos pacificamente a ele, para que ele execute sua obra em silncio. Alm do mais, visto que a palavra hebraica, chui, a qual temos traduzido por esperar, s vezes significa lamen tar e s vezes esperar, a palavra ^binnn, hithcholel, neste lugar interpretada por alguns no sentido de lam entar moderadamente, ou carregar a dor pacientem ente. Pode tambm ser traduzida mais simplesmente lam entarperante Deus a fim de que ele seja testemu nha de toda a nossa dor; pois quando o incrdulo se entrega s dvidas e perplexidades, murmura mais contra Deus do que de pe perante ele suas queixas. No obstante, visto que a outra in terpretao mais geralmente aceita, isto , que Davi est nos exortando esperana e pacincia, ela tem minha adeso. O profe ta Isaas tambm conecta esperana com silncio no mesmo senti do [Is 30.15], Em seguida Davi reitera o que havia dito no primeiro verscu lo: No te aborreas por causa do homem que prospera em seu caminho, ou que leva seus caminhos a um feliz resultado; nem contra o homem que se porta perversamente, ou que con cretiza suas maquinaes. Das duas interpretaes desta ltima clusula, a ltima est mais em consonncia com o escopo do Sal mo. Confesso, alis, que a palavra mftTO, mezimmoth, comumente tomada num sentido mau para fraude e estratagema. Visto, porm, que DftT, zam am , s vezes significa em geral m editar , a natureza da linguagem hebraica permitir este significado, ou seja, que executar suas maquinaes da mesma natureza que efetuar o que havia proposto. Agora percebemos que estas duas coisas se acham conectadas, isto , dispor seu caminho segundo seus desejos, ou prosperar em seu caminho e concretizar suas maquinaes. E-nos uma
palavra mudo. O silncio aqui imposto contrrio murmurao ou queixa. A palavra traduzida pela Septuaginta, uoTayr|0i., estar sujeito; que no uma traduo exata do termo original, mas que expressa bem o significado; pois este silncio implica toda a nossa submisso vontade de Deus.

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[w. 8,9]

tentao muito forte e difcil de suportar, quando vemos a fortuna sorrindo para o mpio, como se Deus aprovasse sua impiedade; mais que isso, ela incita nossa ira e indignao. Davi, pois, no contente com uma breve admoestao, insiste um tanto mais so bre este ponto. No suprfluo o acmulo de termos que ocorrem neste pr ximo versculo, no qual ele pe restrio ira semelhana de um freio, amaina o furor e aplaca a paixo. Visto ser necessrio, po rm, ele antes prescreve numerosos remdios para uma enfermi dade que de difcil cura. E com isso ele nos lembra quo facil mente nos deixamos provocar, e quo dispostos somos em ofen der, a menos que usemos um poderoso freio s nossas tumultuo sas paixes, a fim de conserv-las sob controle. E embora os fiis no tenham a capacidade de dominar as concupiscncias da carne sem muita dificuldade e labor, enquanto a prosperidade dos mpi os excita sua impacincia, no obstante esta repetio nos ensina que nosso dever combat-las incessantemente. Pois se com ni mo perseverarmos, saibamos que nossos esforos no fim no se ro sem sucesso. Difiro de outros comentaristas na explicao da ltima clusula. Traduzem-na p ara no fazeres m al; como se Davi tencionasse dizer que devemos amainar nossa ira para que a mes ma no nos leve a causar dano. Visto, porm, que a partcula ^N, ach , que traduzem p ara no , amide usada afirmativamente em hebraico, no tenho dvida de que Davi neste ponto ensina que no resultar outra coisa seno que a ofensa que nos causa a pros peridade dos mpios nos levar a pecar, a menos que diligente mente nos refreemos; como temos em outro Salmo: Deus rom per as cordas dos mpios, para que os justos no lancem suas mos iniqidade [SI 125.3].

9. Porque os maus sero exterminados. No sem motiv que ele reiteradamente inculque a mesma coisa, a saber, que a feli cidade e prosperidade de que os mpios desfrutam no passam de mscara ou disfarce; pois a primeira viso delas ofusca nossos sen tidos de tal maneira que nos tornamos incapazes de fazer uma
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avaliao correta de qual ser seu resultado, s luz do qu se faz possvel julgar o valor de tudo quanto vem antes. E preciso, po rm, observar o contraste entre as duas clusulas do versculo. Pri meiramente, ao dizer que os maus sero exterminados, ele notifica que vicejaro viosos e verdes at que chegue o tempo de sua destruio; e, em segundo lugar, ao distribuir a terra com os san tos, dizendo: Eles herdaro a terra, sua inteno que vivero de tal maneira que permitiro a bno divina fluir-lhes, mesmo na sepultura. Ora, como eu j disse, a presente condio humana deve ser avaliada pelo estado em que ela terminar. luz das qua lificaes com as quais ele distingue os filhos de Deus, aprende mos que eles so exercitados ao travarem duro conflito com a pro vao de sua f; pois ele fala deles, no em termos de justos ou santos, mas como aqueles que esperam no Senhor. A que prop sito serviria esta espera, a menos que suportem o peso da cruz? Alm do mais, a posse da terra que ele promete aos filhos de Deus nem sempre lhes concretizada aqui; porque a vontade do Se nhor que vivam como estrangeiros e peregrinos nela; tampouco lhes permite ter alguma habitao fixa nela, seno que, ao contr rio, os aflige com constantes dificuldades, a fim de que desejem com intenso empenho a eterna habitao celestial. A carne est sempre buscando construir seu ninho por aqui mesmo; e no ser amos arremessados de um lado para o outro, e nem reivindicara mos descanso, se no esquecssemos com tanta facilidade que pos sumos no cu uma herana eterna. No obstante, no meio desta inquietao, a possesso da terra, da qual aqui fala Davi, no subtrada dos filhos de Deus; pois sabemos com toda certeza que os fiis so os herdeiros do mundo. Por isso que devem comer seu po com uma conscincia tranqila; e embora sofram carn cia, contudo Deus prov para suas necessidades no devido tempo. Finalmente, embora os mpios labutem para efetuar sua destrui o, e os reputam como indignos de viverem na terra, contudo Deus estende sua mo e os protege; mais que isso, ele os defende com seu poder, a fim de que vivam com mais segurana numa
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[w . 9, 10]

condio de exlio do que os maus em seus ninhos que para si construram. E assim a bno, da qual fala Davi, em parte secreta e oculta, porque nossa razo to obtusa que no pode mos compreender o que significa possuir a terra; e no entanto os fiis verdadeiramente sentem e entendem que esta promessa no lhes feita em vo, visto que, tendo fixado em Deus a ncora de sua f, vivem sua vida dia a dia em paz, enquanto Deus faz mani festo em sua experincia que a sombra de sua mo suficiente para proteg-los.

10. Pois ainda um pouco, e o perverso no existir. Est uma confirmao do versculo precedente. Bem que poder-se-ia objetar que o atual estado de coisas no mundo bem diferente daquele que Davi aqui apresenta, visto que, enquanto os mpios se refestelam em seus prazeres, o povo de Deus se consome em meio a enfermidades e pobreza. Davi, pois, querendo salvaguar dar-nos de um juzo temerrio e impetuoso, nos exorta a ficarmos quietos por um pouco de tempo, at que o Senhor extermine de vez os maus e mostre a eficcia de sua graa em favor de seu ama do povo. O que ele, pois, requer da parte dos crentes genunos que, no exerccio de sua sabedoria, suspendam seu julgamento por algum tempo, e no se preocupem com futilidades, mas que exer citem seus pensamentos com meditao sobre a divina providn cia, at que Deus manifeste do cu que a plenitude do tempo che gou. Entretanto, em vez de descrev-los como os que esperam no Senhor, ele agora os apresenta como os mansos; e isso ele faz no sem boas razes; pois a menos que o homem creia que Deus pre serva seu amado povo de uma forma prodigiosa, como se fossem ovelhas entre lobos, tal pessoa procurar usar sempre a fora.1 3 Portanto, s a esperana que pode, por si mesma, produzir a mansido; porque, ao restringir a impetuosidade da carne, e ama inar sua veemncia, ela produz a equanimidade e a pacincia na queles que se submetem a Deus. luz desta passagem, bvio
13 De se venger, et de rendre mal pour mal. - v.f. Vingar-se ou retribuir mal por mal.

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[vv. 11, 12]

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que Cristo se conformou ao que est escrito em Mateus 5.5. A palavra paz geralmente empregada no hebraico para denotar o prspero e feliz resultado dos fatos; no entanto outro sentido concordar melhor com esta passagem, a saber, enquanto os m pios se agitam em suas angstias ntimas, e Deus os cerca de todos os lados com terrores, os fiis se regozijam na abundncia de paz. No significa que sero isentados de problemas, mas se ro sustentados com tranqilidade em suas mentes; de modo que, computando todas as provaes que suportam, sendo elas de carter temporrio, eles agora se regozijam na esperana do repouso prometido. [w. 12-15] O mpio trama contra o justo, e contra ele rilha seus dentes. Mas o Se nhor1 4ri dele; pois v que vem chegando seu dia. Os mpios desembainham sua espada e retesam seu arco, para derrubarem o pobre e necessitado e para matarem os que so de caminhos ntegros. Sua espada, porm, pene trar seu prprio corao, e seu arco ser quebrado.

12. O mpio trama contra o justo. Davi, neste ponto, an cipa uma objeo que bem poderia ter surgido no versculo ante rior. Poder-se-ia dizer: Como possvel encontrar tranqilidade e alegria enquanto os mpios esto enlouquecidos e enraivecidos, e tramam todo gnero de crueldade contra os filhos de Deus? E como estes nutriro boa esperana quanto ao futuro quando se vem cercados por inumerveis fontes de morte? Davi, pois, res ponde: Embora a vida dos santos se veja assaltada por muitos pe rigos, contudo esto seguros no socorro e proteo de Deus; e embora os mpios tramem contra eles, sero continuamente pre servados. E assim, o desgnio de Davi prevenir nossos temores, para que a malcia dos mpios no nos terriflque alm de toda medida, como se detivessem o poder de fazer conosco tudo quan to lhes apraz.15 Ele, alis, confessa que vivem no s da fraude e
14 Dominus. Hebraico, '31N, Adonai. 1 5 Comme sils avoyent puissance de faire de nous leur plaisir. - v.f.

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[vv. 12, 13]

so expertos em enganar, mas tambm ardem em sua raiva e nu trem um furioso desejo de fazer dano, quando ele diz: eles tram am fraudulentam ente fa zer dano aos justos, e contra eles rilham seus dentes. Mas aps fazer esta afirmao, ele imediatamente adicio na que seus esforos sero frustrados. Ele, porm, parece oferecernos uma consolao muito fria para o volume de nosso sofrimen to, pois apresenta Deus simplesmente rindo. Se Deus, porm, va loriza tanto nossa salvao, por que ento no resiste pessoalmen te a furia de nossos inimigos, e se lhes oponha vigorosamente? Sabemos que esta, como foi dito no Salmo 2.4, uma provao apropriada de nossa pacincia, quando Deus no surge imediata mente armado para desbaratar os mpios, seno que por algum tempo parece conivente e detm sua mo. Visto, porm, que os olhos dos sentidos, em tais circunstncias, ponderam que ele de mora demais em sua manifestao, e por essa delonga concluem que ele se entrega passividade e no demonstra nenhum interes se nos afazeres humanos, no uma consolao de modo algum pequena poder abrir os olhos da f e contempl-lo rindo. Pois assim somos assegurados de que ele no est sentado ociosamente no cu, nem tem seus olhos fechados, deixando ao acaso o gover no do mundo, seno que propositadamente delonga-se e mantm silncio, porquanto desdenha da futilidade e da loucura deles. E para que a carne no continue murmurando e se queixando, perguntando por que Deus apenas ri dos mpios, e no toma logo vingana contra eles, adiciona-se a razo, ou seja, porque ele v que o dia de sua destruio est perto: pois ele v que chegado seu dia.16 Donde procede que as injrias que sofremos da parte da impiedade de algum tanto nos atribulem, seno porque, quando no obtemos o que afoitamente pedimos, comeamos a desespe rar-nos, no divisando nunca uma situao melhor? Mas aquele que v o executor em p atrs do agressor com sua espada desem16 Diz Ainsworth: Dia amide usado para o tempo do castigo; como: a posteridade ficar perplexa em seu dia [J 18.20; Ai deles, pois chegou seu dia [Jr 1.27. E assim o dia de Midi [Is 9.4]; o dia de Jezreel [Os 1.11]; o dia de Jerusalm [SI 137.7].

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[vv. 13, 14]

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bainhada no mais deseja vingana, seno que, ao contrrio, exul ta na viso prospectiva de clere retribuio. Davi, pois, nos ensi na que no natural que Deus, que v a destruio dos mpios bem diante de seus olhos, se enfurea e se aborrea como fazem os homens. H, ento, uma tcita distino aqui, entre Deus e os homens que, em meio a dificuldades e confuses do mundo, no percebem que o dia dos mpios chegou, e que, opressos pelas pre ocupaes e temores, no podem rir, mas porque a vingana se demora, se tornam to impacientes que murmuram e se irritam. Entretanto, no nos basta que saibamos que Deus age de uma maneira totalmente diferente de ns, a menos que aprendamos a chorar pacientemente enquanto ele ri, de modo que nossas lgri mas sejam um sacrifcio da obedincia. Entrementes, oremos para que ele nos ilumine com sua luz, pois s por esse meio que ns, contemplando com os olhos da f aquele que ri, nos tornamos partcipes disso, mesmo em meio ao sofrimento. E verdade que alguns explicam estes dois versculos de um modo diferenciado, como se Davi quisesse dizer que os fiis vivem to felizes que os mpios os invejam. Mas o leitor perceber agora que este longe est de ser o desgnio do profeta. 14. Os mpios desembainham sua espada e retesam seu arco. Davi ento prossegue dizendo que os mpios, armando-se com espada e arca, ameaam com morte os filhos de Deus; e isto ele faz a fim de desviar aquela tentao que de outra forma os esmagaria. As promessas de Deus no se concretizam em tempos de quietude e paz, mas em meio aos torvelinhos e mui terrveis conflitos. E por isso Davi agora nos ensina que os justos no so privados daquela paz da qual falara um pouco antes, embora os mpios os ameacem com morte instantnea. A frase deve ser expli cada desta forma: Embora os mpios desembainhem suas espadas e arqueiam seus arcos para destruir os justos, todavia todos os seus esforos se volvero contra suas prprias cabeas e se revertero em sua prpria destruio. E necessrio, porm, notar os termos particulares nos quais a miservel condio dos justos aqui des
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[ w . 14, 15]

crita, at que Deus por fim se digne em socorr-los. Primeiro, so chamados pobres e necessitados; e, segundo, so comparados a ove lhas destinadas destruio,17 porque no tm condio de oporse violncia de seus inimigos, seno que, ao contrrio, se vem subjugados debaixo de seus ps. Donde se segue que um estado estvel de deleite, no lhes prometido neste Salmo, mas s se pe diante deles a esperana de um bendito resultado frente s suas misrias e aflies, a fim de os consolar quando os enfrentam. Mas como s vezes sucede que os mpios so odiados e tratados com severidade em virtude de sua iniqidade, o salmista acrescen ta que os que assim sofriam eram aqueles que palm ilhavam cami nhos retos; com isso querendo dizer que eram afligidos sem causa. Anteriormente ele os descreveu como de corao ntegro, enalte cendo com isso a pureza interior do corao; agora, porm, ele enaltece a retido na conduta e no cumprimento de todos os deve res em relao ao nosso prximo; e assim ele mostra no s que so injustamente perseguidos, visto que no fizeram nenhum mal a seus inimigos e no lhes deram motivo algum de ofensa, mas tambm que, embora provocados pelas injrias, no obstante no se desviaram da vereda do dever. No versculo 15, Davi no est falando do riso de Deus, mas est anunciando vingana contra os mpios, justamente como vi mos no segundo Salmo, no quarto versculo, que, embora Deus parea compactuar-se com os mpios, suportando por algum tem po que corram prtica de excesso em folgana e orgia, mas por fim, em sua ira, ele fala a seu respeito em termos de destruio. Equivale dizer que os mpios prevalecem por pouco tempo, e que a espada que desembainharam se volta e penetra suas prprias en tranhas, e que seu arco se faz em pedaos. [w. 16-19] Melhor opouco dojusto do que a abundncia de muitos mpios.1 8Pois os
17 De brebis destinees au sacrifice. - v.f. 18 Ou, aux grans qui sont meschans. - n.m.f. Ou, aos grandes que so mpios.

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[V. 16]

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braos dos perversos sero quebmdos; masJehovah sustm osjustos. Jeho vah conhece os dias dos ntegros, e sua herana ser eterna. Eles no se envergonharo no tempo de adversidade; e nos dias defome sero saciados. 16. M elhor o pouco do justo do que a abundncia de muitos mpios. Este versculo, sem qualquer razo plausvel, tem sido traduzido de maneira variada. A palavra "pOil, ham on,19 que traduzida por abundncia , na verdade s vezes significa uma gran de multido de homens e s vezes abundncia de coisas; s vezes, tambm, um adjetivo no plural se junta a um substantivo no sin gular. Mas os que torcem as palavras de Davi para esse sentido, ou seja, que poucas pessoas justas equivalem mais que uma grande multido de mpios,20 claramente destroem sua essncia e perver tem o significado de toda a frase. Tampouco posso aceitar a expli cao que outros tm oferecido, ou seja, que o pouco que o justo possui melhor que a grande abundncia do mpio; pois no vejo necessidade de conectar, contrariando as regras gramaticais, a pa lavra yinn, hamon , que denota abundncia , com a palavra 31, rabbim , que significa muitos ougrande, e no com a palavra reshaim , que significa mpio. Portanto, no tenho dvida de que Davi, neste ponto, contrasta as possesses limitadas de uma pes soa justa com as riquezas e tesouros de muitos mpios. A palavra hebraica, T l, rabbim , contudo, a qual traduzi por muitos, pode tambm ser tomada com propriedade para denotar pessoas de gran de autoridade e poder. Certamente que no difcil entender que Davi quer dizer que, embora os mpios se exaltem neste mundo, e se enriqueam com suas possesses em grande profuso e confiem em suas riquezas, todavia o pouco que uma pessoa possui muito melhor que todos os seus tesouros. Disto aprendemos que Davi
19 Ainsworth traduz esta palavra, bens copiosos, a qual, observa ele, significa multi do, abundncia ou acmulo de riquezas ou de alguma outra coisa. A Septuaginta a traduz por riquezas. A palavra mamom deriva-se desta palavra hebraica. 20 Este o ponto de vista defendido por Fry, que traduz as palavras assim: Melhor que haja apenas um justo, Do que a grande multido dos mpios. Por apenas um justo ele subentende Cristo.

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[ w . 17, 18]

est aqui falando, no tanto de grandeza e riqueza externas, quanto da bno secreta de Deus que verdadeiramente enriquece o justo; pois embora no vivam bem aqui, todavia seu alimento procede do cu como foi com o man; enquanto que os mpios vivem sempre famintos, ou se definham em meio sua prpria abundncia. A isto tambm pertence a razo que se acrescenta no prximo versculo, a saber, que no h nada estvel no mundo exceto o fato de podermos ser sustentados pelo poder de Deus; mas somos ca balmente informados que somente os justos que so sustentados por ele , e que o poder dos mpios ser quebrado. Aqui novamente ve mos que para formar-se uma estima correta e adequada da genu na felicidade, temos que olhar para o futuro, ou contemplar com os olhos da f a graa secreta de Deus e seus juzos ocultos. A menos que sejamos persuadidos pela f de que Deus nos afaga em seu seio como um pai faz com seus filhos, nossa pobreza nos ser sempre uma fonte de angstia; e, em contrapartida, a menos que tenhamos em mente o que aqui se diz concernente aos mpios, de que seus braos sero quebrados, levaremos em mxima conta sua presente condio. Mas se esta doutrina estiver profundamente arraigada nos coraes dos fiis, to logo tenham eles aprendido a depender da bno divina, o deleite e a alegria que experimenta ro de seu pequeno estoque sero equivalentes magnanimidade com que eles olharo, como se estivessem num lugar de eminn cia, para os vastos tesouros nos quais os mpios se gloriam. Ao mesmo tempo, somos aqui admoestados que, embora os mpios confiem em sua prpria fora e se gabem dela, devemos esperar pacientemente at que Deus se erga e faa os braos deles em pe daos. No que a ns diz respeito, a melhor consolao que pode mos ter em nossa enfermidade consiste em que Deus mesmo nos sustenta e nos fortalece. 18. Jehovah conhece os dias dos ntegros.21 No sem boas
21 Pe em depsito os dias do ntegro, guarda-lhes em segurana seus dias; pois esta a idia original de 5JT - Fry.

[v. 18, 19]

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razes que Davi to amide inculque esta doutrina, ou seja, que os justos so abenoados porque Deus supre suas necessidades. Vemos quo inclinada a mente dos homens a duvidar e o quanto se atormentam com o excesso de preocupaes e ansiedades, das quais no conseguem desvencilhar-se, enquanto, em contraparti da, caem em outro erro, sentindo-se ainda mais ansiosos acerca do futuro do que por qualquer outra razo; e no entanto, quanto mais ativos e diligentes so na formulao de seus planos, mais freqente o desapontamento de suas expectativas e com muita freqncia seu xito completamente frustrado. Nada, pois, nos mais proveitoso do que termos nossos olhos continuamente pos tos na providncia de Deus, que a nica que melhor pode suprirnos do que nos necessrio. Devemos utilizar-nos desta doutrina como fonte de consolao em todas as vicissitudes que amide nos ameaam com destruio. Podemos ser acossados de vrias formas, e abalados por muitos perigos, os quais a cada instante nos ameaam com a morte, mas esta considerao deve proporci onar-nos suficiente fonte de conforto, a saber, que no s nossos dias se acham computados por Deus, mas que ele tambm conhe ce todas as vicissitudes de nossa poro terrena. Visto que Deus, ento, mui cuidadosamente vela sobre ns para a manuteno de nosso bem-estar, devemos desfrutar, nesta nossa peregrinao ter rena, de tanta paz e satisfao como se estivssemos em plena pos se de nossa paternal e celestial herana. Visto que somos alvos de preocupao divina, Davi disto conclui que nossa herana eter na. Alm do mais, ao declarar que os ntegros so por isso cuida dosamente protegidos por Deus, ele nos exorta ao sincero cultivo da verdade e da integridade; e se porventura desejarmos ser pos tos em segurana sob a proteo divina, cultivemos, pois, a mansi do e rejeitemos com asco este diablico provrbio: Uivemos quando estivermos entre os lobos. 19. Eles no se envergonharo no tempo de adversidade. Este versculo tambm nos mostra que os fiis no tm o direito de esperar iseno de aflio e provao como a carne desejaria,
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[v. 19]

mas so assegurados do livramento at ao final; o qual, embora j esteja em sua posse, mas de tal natureza que s pode ser concre tizado pela f. Temos de considerar estas duas coisas como insepa ravelmente conectadas, a saber, visto que os fiis se acham to misturados com os mpios neste mundo, a fome e a adversidade so comuns a ambos. A nica diferena entre eles que Deus es tende sua mo a seu prprio povo, no tempo de sua necessidade, enquanto que abandona os mpios e no se preocupa com eles. E possvel que se objete dizendo que os mpios amide se alimen tam principescamente no tempo de fome e satisfazem todos os seus anseios, enquanto que os fiis so oprimidos com pobreza e carncia; ao que respondo que a plenitude de que se faz meno aqui consiste primordialmente nisto: que os fiis, ainda que vivam frugalmente, e amide labutem arduamente para adquirir os mei os de subsistncia, so, no obstante, alimentados por Deus to verdadeiramente como se tivessem maior abundncia de bens nes te mundo do que os mpios que avidamente devoram as coisas boas desta vida com toda sua variedade e abundncia, e contudo nunca ficam satisfeitos. Alm disso, como eu j disse alhures, estas bnos temporais nem sempre so vistas fluindo de uma forma estvel. A mo divina deveras est sempre aberta, mas somos res tringidos e limitados em nossos desejos, de modo que nossa pr pria incredulidade constitui no pequeno entrave sua liberalida de. Alm do mais, visto que nossa natureza corrupta facilmente prorrompe em excesso, Deus trata conosco mais frugalmente; e para que no solte as rdeas de nossa corrupo mediante sua to imensa liberalidade, ele nos educa na frugalidade, concedendo com a mo um tanto fechada o que de outra forma estaria disposto a derramar sobre ns com grande profuso. E de fato, quem quiser aquilatar quo inclinados somos sensualidade e aos prazeres, no ficar surpreso vendo como Deus prova seu prprio povo com pobreza e carncia. Mas, ainda que Deus no nos conceda o que nos necessrio para nosso deleite, no obstante, a menos que nossa prpria ingratido nos impea, experimentaremos, mesmo
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[V. 20]

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em tempo de fome e carncia, a realidade de que ele nos nutn graciosamente e com liberalidade.
[w. 20-22]

Pois os mpiosperecero, e os inimigos deJehovah sero consumidos como t preciosidade22dos cordeiros; sero consumidos emfiimaa.2 3O mpio tomi emprestado e no pa a; mas ojusto misericordioso e d. Pois os que po ele so abenoados herdaro a terra; e os que so por ele amaldioado sero exterminados.

20. Pois os mpios perecero. A partcula causal, " D, ki aqui traduzida pois, porque, tambm pode ser traduzida como si fosse usada adversativamente, porm ou embora, a menos que, tal vez, algum preferira explicar a frase como se fosse algo da mai: elevada importncia. Mas a interpretao prefervel que h aqu um contraste entre os sujeitos de quem se fala, isto , que os justo: ficam contentes no tempo de fome, enquanto os mpios perecerc em meio sua fartura; porque, enquanto confiam em sua riqueza Deus os conduz nulidade pelo uso de meios que so secretos < ocultos. Ao denomin-los de inimigos de Jehovah, ele nos ensin; que so justamente esmagado pela vingana divina, a qual evocan sobre si mesmos por sua prpria perversidade. Ao dizer que serc consumidos como a preciosidade [excelncia] dos cordeiros isto entendido por alguns como uma referncia sua gordura Visto, porm, que ~\"p',yakar, significa excelncia, como eu j disst alhures, no tenho dvida de que esta expresso denota os melho res cordeiros, e como tais so de extraordinria gordura; e isto ( bem adequado ao contraste aqui expresso. Aprendemos disto c que outro profeta igualmente ensina, a saber, que os mpios sc engordados para o dia da matana; de modo que, quanto mai; suntuosamente eles vivam, mais repentinamente lhes sobrevir s u destruio. Ser consumido em fum aa o mesmo que desvanecer ra22 Ou, lexcellence, cest, les agneaux plus beaux et plus gras. -n .m .f. Ou, a excelncia isto , os cordeiros mais excelentes e gordos. 23 Cest, sesvanouiront en brief. - n.m .f Isto , se desvanecero rapidamente.

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[w. 20,21]

pidam ente ; como se ele quisesse dizer: No h neles estabilidade nem solidez alguma. Os que entendem o termo ~\y>',yakar, no sentido dcgordu m explicam esta ltima clusula no sentido em que os mpios so consumidos como a fumaa, como a gordura se derrete ou desaparece.24 O leitor, porm, ver que a primeira in terpretao melhor.

21. O mpio toma emprestado e no paga. Esto equivo dos aqueles que supem que os mpios so aqui envergonhados por suas traies ao enganar os bons mediante fraude e engano; e que, em contrapartida, os filhos de Deus so enaltecidos por sua bondade ao estarem sempre dispostos a aliviar as carncias de seus irmos mais pobres. O profeta, antes, enaltece, por um lado, a bno divina destinados aos santos; e declara, por outro lado, que os mpios nunca tm o suficiente. O significado, pois, consis te em que Deus trata prodigamente a seu prprio povo, para que o mesmo tenha como socorrer a outrem; mas que os mpios so sempre carentes, de sorte que sua pobreza os leva a se valerem da fraude e da rapina. E no fssemos cegados pela insensibilidade e indiferena, no deixaramos de perceber as muitas provas disto, as quais so diariamente apresentadas aos nossos olhos. Por maior que a abundncia dos mpios seja, todavia, sua cobia to insaci vel que, como ladres, se lanam direita e esquerda, e no entanto nunca conseguem pagar [sua dvida];25 enquanto Deus mune a seu prprio povo com suficincia no s para suprir suas necessidades pessoais e ordinrias, mas tambm o capacita a aju dar outros. Deveras no nego que os mpios sejam reprovados por
24 Supe-se geralmente que h aqui uma aluso aos servios sacrificiais da antiga dispensao. Os cordeiros eram ento oferecidos em grande nmero como ofertas queimadas. E se a aluso aos sacrifcios, como muitssimo provvel, a doutrina ensinada que, como a gordura deles se derretia e era total e rapidamente consumida pelo fogo do altar do holocausto, assim os mpios se derretero e rapidamente se consumiro no fogo da ira de Jehovah. As parfrases caldaicas da ltima clusula : Eles sero consumidos na fu maa da Gehenna, ou do inferno. 25 Comme escumeurs de mer sans jamais avoir de quoy satisfaire. - v.f. Como piratas, sem nunca terem conta para pagar.

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[vv. 22, 23]

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perdulria extravagncia, pela qual defraudam seus credores da quilo que lhes devido, e tambm que os justos so louvados por se aplicarem a um uso correto da liberalidade divina; mas o desg nio do profeta mostrar o elevado valor da bno divina. Isto confirmado pelo versculo seguinte, no qual ele ilustra a diferena resultante da bno e da maldio divinas. Se se pergunta ento de que forma os filhos de Deus podem aliviar as carncias dos necessitados e exercer liberalidade em favor deles, e por que que os mpios esto continuamente a contrair dvidas das quais so impotentes para desvencilhar-se, Davi responde que os primeiros so os abenoados do Senhor, e que os ltimos so conduzidos a completa runa em decorrncia da maldio divina. H quem ex plique a palavra TOTM, meborakayv, ativamente, como se fosse: Os que abenoam os justos possuiro etc.-,26 mas isto tacanho e ab surdo. O significado simplesmente este: que tudo quanto de que necessitamos para a preservao e manuteno da vida e para o exerccio da humanidade para com outros, no nos vem nem do cu nem da terra, mas to-somente do favor e da bno divinos; e que, se Deus porventura subtrasse de ns sua graa, a abundn cia do mundo inteiro no nos satisfaria.
[w. 23-26]

Os passos de um homem so dirigidos por Jehovah, e em seu caminho se deleitar [ou, terprazer]. Ainda que caia, noficar perenementepros trado; pois Jehovah o sustm com sua mo. J ju i jovem, e agora estou velho; e no entanto nunca vi ojusto desamparado, nem sua descendncia a mendigar opo. Ele diariamente misericordioso e empresta, e sua des cendncia para a bno. 23. Os passos de um homem so dirigidos por Jehovah. Alguns mantm juntas estas duas coisas: primeiro, que os passos dos santos so ordenados pela graa de Deus, visto que os ho mens, por sua prpria fora, no seguem o que justo e certo, mas s at onde o Esprito de Deus os dirige; e da vem o segundo
26 Comme sil y avoir, Ceux qui bniront les justes, possderont &c. - v.f.

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[ w . 23 , 24]

ponto, a saber, que Deus favorece e aprova o que dele. Davi, porm, simplesmente continua seu enaltecimento da bno divi na para com os fiis, de quem isto especialmente digno de ser lembrado, ou seja, que em tudo quanto empreendem fazer sem pre tero um favorvel e feliz resultado. Ao mesmo tempo, a razo por que Deus coroa com prosperidade e sucesso todos os nossos esforos ao longo da trajetria de nossa vida, para que seja ob servado o seguinte: que nada intentemos que no seja para seu agrado. Pois considero que se usa a conjuno e , na segunda clu sula do versculo, quando se deveria usar a partcula causal porque ou visto que , e explica todo o versculo assim: Visto que o caminho dos santos aceitvel a Deus, ele dirige seus passos rumo a um resultado feliz; de modo que o significado fica sendo este: Uma vez que Deus v que os fiis agem conscientemente, e no se des viam do caminho que ele designou, por isso ele abenoa seus es foros. E, por certo, visto que o profeta fala genericamente - e todavia certo que s os fiis so aqui mencionados - , a segunda clusula necessariamente deve ser tida em conta, por assim dizer, guisa de explicao. Por conseguinte, o termo caminho denota sua maneira e curso de viver; como se quisesse dizer: os santos no tm outro objetivo em vista seno ordenar suas vidas de acordo com a vontade de Deus e obedecer ao que ele ordenou. Considero o termo passos como uma referncia ao xito externo.

24. Ainda que caia, no ficar perenemente prostrad Este versculo tem sido geralmente interpretado proverbialmente, significando que, embora os justos caiam em pecado, sua queda no fatal; isso, porm, no est de forma alguma em consonn cia com o desgnio d o profeta, o qual est tratando da felicidade dos santos. O significado simples consiste em que, quando Deus visita seus servos com duras aflies, ele ao mesmo tempo as miti ga para que no desmaiem sob seu peso;27 como Paulo declara em
27 Diz Adam Clarke: Tampouco o texto, ou alguma das verses, indica que aqui se implica uma queda em pecado; e, sim, uma queda em angstia, em dificuldade etc.

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[vv. 24, 25]

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2 Corntios 4.9: Somos perseguidos, mas no desamparados; pros trados, mas no destrudos. H quem diga que os justos no so perenemente prostrados porque no perdem sua coragem; ao con trrio, suportam com invencvel resistncia todo e qualquer peso que se lhes impe. Prontamente admito que a razo por que no so esmagados porque no so suscetveis e delicados demais para deixarem-se cair sob a carga. Entretanto, entendo as palavras num sentido mais extensivo, e as explico assim: as misrias dos santos so to temperadas com a misericrdia paternal de Deus, que no se deixam cair sob sua carga; e mesmo que caiam, no se entregam destruio. luz destas palavras aprendemos que os santos, embora sirvam a Deus com sinceridade e se esforcem por viver uma vida irrepreensvel, no conseguem viver impassveis e invariavelmente na mesma condio, mas so freqentemente afli gidos e prostrados por vrias provaes; e que a nica diferena existente entre eles e os incrdulos que suas quedas no so fa tais. Sabemos que, se Deus esmaga os rprobos, mesmo que seja de maneira superficial, bastante para ser a causa de sua final des truio. Salomo fala ainda mais expressivamente quando diz: Por que sete vezes cai o justo, e outra vez se levanta [Pv 24.16]; e mediante estas palavras ele nos ensina que os santos no s se submetem a freqentes aflies nesta vida, mas so visitados com provaes dirias, e no entanto nunca so esquecidos pelo Senhor. Devemos tambm observar, em suma, que ainda a mais leve que da suficiente para destruir-nos totalmente, no nos amparasse Deus com sua mo.

25. J fui jovem, e agora estou velho. O significado dest palavras no contm a menor sombra de dvida, ou seja, que Davi, ainda quando se tornara um homem envelhecido, nunca vira qual quer um dentre os justos, ou qualquer um de seus filhos, a mendi gar seu po. Aqui, no entanto, suscita uma pergunta um tanto difcil com respeito ao fato expresso; pois verdade que muitos justos tm sido reduzidos a mendicncia. E o que Davi neste pon to declara como fruto de sua prpria experincia pertence a todas
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[v. 25]

as pocas. Alm disso, neste versculo ele faz referncia aos escri tos de Moiss, pois, em Deuteronmio 15.4, a mendicncia uma das maldies divinas; e a lei, nessa passagem, expressamente isenta dela todos quantos temem e servem a Deus. Onde, pois, est a consistncia de que nenhum dos justos nunca mendigou seu po, j que Cristo ps Lzaro como um dos mais abjetos dentre eles? [Lc 16.20]. Minha resposta consiste em que devemos ter em mente o que eu disse antes sobre este tema, a saber: com respeito s bn os temporais que Deus confere a seu povo, no se pode estabe lecer uma regra definida e invarivel. H vrias razes por que Deus no manifesta seu favor de forma equnime a todos os san tos neste mundo. Ele castiga uns, enquanto poupa outros; ele cura os males secretos de uns, e no leva em conta outros por no care cerem de um remdio semelhante; ele prova a pacincia de uns, de acordo com o esprito de resistncia que lhes d; e, finalmente, ele pe outros para que sirvam de exemplo. De forma geral, porm, ele humilha a todos eles mediante sinais de sua ira, para que, me diante secretas advertncias, eles sejam conduzidos ao arrependi mento. Alm disso, ele os conduz atravs de grande variedade de aflies, para firmar seus pensamentos em meditao sobre a vida celestial; e contudo no algo ftil e imaginrio que, como apre sentado na lei, Deus conceda bnos terrenas a seus servos como prova de seu favor para com eles. Confesso e afirmo que no debalde ou por nada que uma profuso de bnos terrenas, su ficientes para suprir as necessidades de todos, prometida aos san tos. Isto, contudo, deve ser sempre entendido com esta limitao: que Deus s conceder estas bnos at onde ele considerar conve niente; e, por conseguinte, pode suceder que a bno divina se manifeste na vida das pessoas em geral, e no entanto alguns dos santos so atormentados com pobreza, porque para seu bem. Mas se suceder que algum dentre os fiis for conduzido mendi cncia, que ele erga sua mente para o alto, para aquele bendito estado no qual Deus o recompensar sobejamente por tudo quan to agora desejado nas bnos desta vida transitria. Devemos
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[vv. 25, 26]

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ter tambm isto em mente: se Deus s vezes envolve os fiis nos rfiesmos castigos pelos quais ele toma vingana dos mpios - sen do eles, por exemplo, afetados pelas mesmas doenas - , no h inconsistncia alguma em agir assim; pois, embora no cheguem a menosprezar a Deus, nem se devotem impiedade, nem ainda ajam segundo sua prpria inclinao nem cedam totalmente in fluncia do pecado como fazem os mpios, todavia no se acham isentos de toda culpa; e, portanto, no carece que admiremos o fato de s vezes se sujeitarem aos castigos temporais. Estamos, contudo, certos disto: que Deus faz tal proviso para seu prprio povo porque, vivendo contentes com sua sorte, nunca so consu midos pela carncia, porque, vivendo frugalmente, sempre possu em o suficiente, como diz Paulo em Filipenses 4.12: Sei passar falta, e sei tambm ter abundncia. 26. Ele diariamente misericordioso. O salmista aqui tera o que j havia dito, ou seja, que a graa de Deus a fonte de todas as bnos que jamais podero ser exauridas; e, portanto, embora seja ela exibida em favor dos fiis, eles no s tm o sufi ciente para suprir suas prprias necessidades, mas tambm so ca pazes de prestar assistncia a outros. O que ele acrescenta acerca de sua descendncia explicado de forma variada. Que ele est fa lando dos filhos dos santos piedosos, no pode haver dvida; e isto se faz evidente luz do versculo precedente. Mas ao dizer que sero por bno ,28 h quem o entenda como se dissesse: Eles sero os ministros da liberalidade divina; de modo que, segundo eles, o sentido seria que seguiro o bom exemplo de seus pais no socorro prestado aos pobres e no exerccio da liberalidade em favor de todos os homens. Mas temo que esta explicao seja por demais refinada. Tampouco aceito a interpretao apresentada por outros, ou seja, que o significado consiste em que a graa de Deus se ma nifestar to notoriamente em relao aos filhos dos santos, que seus nomes sero usados numa frmula de orao, quando se orar
28 Esta tambm a traduo da Septuaginta: T op(ia arau
el

eiUoyav cotai.

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[ w . 26, 27]

por prosperidade e xito. Este modo de se expressar, admito, pode estar subentendido em muitas passagens, mas aqui, em minha opinio, Davi no designa nada mais alm de enaltecer o prosse guimento do favor divino, dos pais para os filhos; como se disses se: A bno de Deus no termina com a morte do justo, mas se estende at seus filhos.29 E de fato no h herana mais certa, da qual nossos filhos podero apropriar-se, do que quando Deus, re cebendo-os de igual maneira em seu favor paternal, os faz partci pes de sua bno. [w. 27-29] Aparta-te do mal e faz o bem; e vivas para sempre. PoisJehovah ama o juzo e no desampara seus humildes; eles sero preservados para sempre; e a descendncia dos mpios ser exterminada. Osjustos herdaro a terra, e habitaro nela para sempre.

27. Aparta-te do mal e faz o bem. Neste versculo D argumenta que, a fim de apropriarmo-nos da bem-aventurana da qual ele tem falado, preciso que nos abstenhamos de toda sorte de mal, praticando os deveres humanitrios, devotando-nos pr tica do bem em favor de nosso prximo. Esta doutrina est em desacordo com os ditames da natureza humana corrupta; mas, no obstante, certo que muitos dos problemas e angstias em que toda a raa humana se acha envolvida procedem de nenhuma outra causa seno desta: que toda pessoa, respectivamente, em sua prpria esfera, que entrega injustia, fraude, extorso e prtica do mal, desdenhosamente rejeita a bno de Deus. Por isso, em conseqncia das barreiras que os homens pem em seu prprio caminho que no atingem a felicidade neste mundo, e que cada pessoa, em seu prprio ambiente, no possui a paz e a tran qilidade que lhe pertencem. E ento com elevada propriedade que Davi passa da doutrina do contexto precedente a esta exorta
29 Ainsworth traduz: E sua descendncia est na bno, e entende as palavras no sen tido em que os filhos do justo esto na bno, ou esto apontados para a bno, como os herdeiros disso [Gn 28.3; 1 Pe 3.9]; e que eles tm ainda abundncia, no obstante a liberalidade de seus pais; pois a bno do Senhor enriquece [Pv 10.22].

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[V. 27]

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o; pois se os mansos possuem a terra, ento cada um deles, quan do respeita sua prpria felicidade e paz, deve tambm diligenciarse por andar de forma ntegra e aplicar-se s obras de beneficncia. E preciso observar tambm que ele conecta estas duas coisas: pri meiro, que os fiis devem praticar o bem de forma estrita; e, se gundo, que devem refrear-se de fazer o mal. E isso ele faz no sem boas razes, pois, como j vimos no Salmo 34, s vezes sucede que a mesma pessoa que no s age bondosamente para com cer tas pessoas, mas ainda com mo generosa trata abundantemente os seus, todavia em todo tempo se pe a saquear outros e a acu mular recursos pelo uso de extorso por meios dos quais ela os tenta sua liberalidade. Portanto, todos quantos so desejosos de ter seus bons empenhos aprovados por Deus, que sejam diligentes em aliviar a seus irmos que necessitem de seu socorro, mas que no prejudiquem a ningum a fim de socorrer outros, nem aflijam e entristeam um a fim de alegrar outro. Ora, Davi, com estas duas expresses, resumiu bem os deveres da segunda tbua da lei: primeiro, que os santos conservem suas mos isentas de todo ma lefcio, e no dem ocasio de queixa por parte de outrem; e, se gundo, que no vivam para si mesmos e para a mera promoo de seus prprios interesses privativos, mas sejam diligentes em pro mover o bem comum de todos segundo suas oportunidades e at onde forem capazes de o fazerem. Mas j dissemos que a bno que prometida aos justos, de que herdaro a terra, nem sempre se concretiza, no mesmo grau, em todo o povo de Deus; e a razo que assinalamos para isto que Deus no pode achar entre os homens um exemplo to gran de de integridade, mas que ainda o mais perfeito granjeia para si muita misria, por sua prpria culpa. E portanto no carece que nos sintamos surpresos por Deus subtrair, pelo menos em certa medida, sua bno at mesmo dos seus. Sabemos tambm a que excesso de luxria da carne correriam desenfreadamente, se o Se nhor no lhes pusesse um freio. Alm disso, no h ningum que esteja to disposto a engajar-se no hbito de meditar sobre a vida
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[ w . 2 7 , 28]

divina, que no seja instado e encorajado a isso por vrios moti vos. Por isso que a posse da terra, que Davi aqui destina aos filhos de Deus, nem sempre (como os advogados definiriam o termo) consiste em terem os ps plantados nela e em se sentirem estabelecidos nela com segurana; pois h muitas fontes de inqui etude e aflio aqui para atribul-los. E todavia no se conclui que o que ele promete no passa de fico ou uma coisa imaginria. Pois ainda que diariamente a experincia nos mostre que os filhos de Deus ainda no so herdeiros da terra, todavia, segundo a me dida de nossa f, sentimos quo eficaz a bno divina, a qual, como uma fonte que no pode secar, flui continuamente. So, ali s, mais que cegos os que no percebem que os justos j se acham de posse deste galardo, a saber, que Deus os defende e os sustenta com seu poder.

28. Pois Jehovah ama o juzo. Esta, deve-se observar, u confirmao da doutrina contida na frase precedente; e aqui que ela repousa num princpio mais elevado, ou seja, que Deus se com praz na justia e na verdade. E verdade que o argumento parece estar incompleto; mas visto que Davi tem como axiomtico - o que deve permanecer profundamente arraigado nos coraes de todos os fiis que o mundo dirigido pela providncia de Deus, sua concluso admirvel. Em primeiro lugar, pois, preciso ad mitir que a condio da raa humana no subsiste merc do aca so, e, sim, da providncia de Deus, e que o mundo conduzido e governado por seu conselho, de modo que ele regula, em conso nncia com seu beneplcito, o resultado de todas as coisas, e as controla no exerccio de seu poder; e, em segundo lugar, a isto se deve acrescentar o que Davi aqui afirma, ou seja, que a justia e a verdade so o aprazimento de Deus. Da se segue que todos quan tos vivem uma vida ntegra e irrepreensvel entre os homens sero felizes, porque, desfrutando do favor divino, cada coisa por fim produzir para eles um resultado feliz e venturoso. Tenhamos em mente, porm, que a promessa que se acha expressa neste verscu lo deve ser entendida neste sentido, a saber, que enquanto Deus
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[vv. 28, 29]

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empreende a preservao dos santos, no os embala continuamen te com vida serena e fcil, mas que, depois de certo tempo em prov-los sob o peso da cruz, por fim vem em seu socorro; pois a linguagem aqui empregada, Jehovah no desampara seus hu mildes, tacitamente enftica. Aqueles, pois, que separam o exer ccio da pacincia, do favor com que Deus agracia os santos nesta vida, interpretam mal este Salmo. Ao contrrio, para que ningum precipitada e displicentemente pronuncie juzo, o profeta ameaa os fiis a suspenderem seu juzo, at que Deus manifeste seu des prazer depois da morte dos maus, aplicando castigo sua posteri dade: A descendncia dos mpios ser exterminada. Isso da mesma natureza como se ele novamente asseverasse que, embora os juzos divinos no sejam imediatamente executados sobre os maus e mpios, contudo no ficam por essa conta livres deles, vis to que o castigo a eles devido com justia se estender a seus fi lhos. Se, pois, a maldio divina no imediatamente infligida sobre eles, no carece admirar-se que ele por algum tempo delon gue a manifestao do favor que guarda para os fiis.

29. Os justos herdaro a terra. A repetio da mesma do trina, aqui, no suprflua, visto ser por demais difcil imprimi-la bem fundo em nossa mente. Pois enquanto todos os homens cor rem aps a felicidade, raramente um em cem a busca em Deus, seno que, todos, ao contrrio, ao fazerem proviso para si, pro vocam a vingana de Deus deliberadamente, e se esforam por exceder uns aos outros nesse modo de agir, de sorte que alguns deles se conspurcam com fraude e perjrio; outros se devotam ao latrocnio e extorso; alguns praticam toda sorte de crueldade, e outros cometem violncia e ultraje, fazendo uso da espada e da peonha. Alm do mais, tenho ainda agora e em diversas outras ocasies declarado o sentido em que consiste esta habitao eterna na terra, a qual aqui prometida aos justos, ou seja, que embora estejam cercados por tribulaes e oscilaes que ocorrem neste mundo, todavia Deus os preservas debaixo de suas asas; e embora no haja nada duradouro ou estvel debaixo do cu, todavia ele os
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[w . 29, 30]

guarda em segurana como se estivessem protegidos num cu se guro. E, finalmente, desfrutam, alm disso, daquela paz ntima de mente que melhor do que centenas de vidas, e que , portanto, com razo considerada como um privilgio que excede em valor e importncia a todos os demais. [w. 30-33] A boca dojustofalar sabedoria, e sua lngua pronunciarjuzo. A lei de seu Deus est em seu corao; seuspassos no vacilaro. Operverso esprei ta ojusto, e procura mat-lo. Jehovah no o deixar nas mos dele, nem o condenar quandofor julgado.

30. A boca do justo falar sabedoria. Como costumam hipcritas confiadamente tirar em proveito prprio tudo o que o Esprito de Deus declara pertencer ao justo e ntegro, Davi, neste ponto, apresenta uma definio da justia que Deus requer da par te de seus filhos, e a divide em trs partes primordiais - que seu falar seja sincero e veraz; que a lei de Deus reine em seu corao; e que regulem sua conversao de forma correta. H quem faa uma exposio diferente da primeira parte do que temos feito; dizem que o justo serve de mestre e guia, instruindo outros a viverem bem, e guiando-os no caminho; e, portanto, fa la r sabedoria, e pro nunciar ju zo, , em seu conceito, da mesma natureza que instruir outros na s doutrina e gui-los no temor de Deus. No reprovo totalmente esta exposio, mas temo que seja por demais restrita. Sabedoria e integridade so aqui opostas a muito da linguagem profana e imunda, pela qual os mpios procuram macular o nome de Deus, com astcia, fraude e todo gnero de maquinao e en gano; bem como com ameaas e terrores com que procuram ame drontar os ingnuos.30 O significado, pois, este: primeiro, que o justo fale de maneira honrosa e reverente da justia de Deus, de modo que fomente em si mesmo e noutros, em grande escala, o conhecimento e o temor de Deus;31 em segundo lugar, que tanto
30 Par lesquelles ils taschent despouvanter les simples. - v.f. 31 En toutes les parties de la cognoissance et crainte de Dieu. - v.f.

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[vv. 30-33]

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em suas prprias atividades quanto nas de outros, aprove, sem fraude ou engano, o que justo e razovel, e no se permita justi ficar o que injusto sob o pretexto e o verniz do sofisma; e, final mente, que jamais se aparte da verdade. A isso se acrescenta integridade de corao: A lei do Senhor est em seu corao. Isto, ainda que preceda em questo de or dem, no impropriamente posto em segundo plano aqui. Pois as Escrituras no se ocupam em observar especificamente um arran jo exato na enumerao das virtudes e vcios. Alm disso, a fonte donde emana esta integridade de corao consiste em que a lei de Deus tem sua sede no corao; e s ela pode prescrever a melhor regra de vida, restringe todos os impulsos depravados e imbui a mente humana com o amor pela justia. Ningum se devotar constante e resolutamente a uma vida de retido, nem se aplicar em favor de outros em preferncia a seus prprios interesses pes soais, nem renunciar cobia, nem subjugar a soberba e nem manter um constante bem-estar com sua prpria natureza, a me nos que seja revestido com o temor de Deus. Em seguida vem a terceira diviso, a qual se relaciona com a conduta externa: Seus passos no resvalaro. H quem acredite que isto equivale a uma promessa; mas eu no duvido que nesta clusula Davi ainda continua a definio de justia. O significado, pois, consiste nisto: embora os filhos de Deus sejam tentados de diversas maneiras a cometer pecado, e muitas coisas ocorram ins tigando-os a pecarem - e ainda que os homens, em sua maioria, se empenham, o quanto podem, em sua malcia a desvi-los do te mor de Deus todavia, visto que a lei de Deus governa e reina em seus coraes, no resvalaro, seno que permanecero firmes em seu propsito e inabalveis em sua determinada resoluo, ou pelo menos se mantm perseverantes em sua trajetria. 32 e 33. O perverso espreita o justo, e procura mat-lo. Neste ponto Davi ilustra mais claramente a natureza da possesso da terra, da qual falara, ou seja, que Deus preserva seu prprio povo, ainda que ele seja sitiado de todos os lados por inimigos. E
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S almo 3 7

[ w . 32, 33]

da somos uma vez mais instrudos que aos fiis no se promete, no contexto precedente, uma condio tranqila de vida e a isen o de todo problema e perturbao. Se assim fosse, estas duas afirmaes seriam contraditrias: primeiro, que os fiis, possuin do uma herana, desfrutam de repouso e deleite; e, segundo, que no obstante so diariamente libertados, como ovelhas, da boca de lobos. Estes dois versculos, contudo, contm este especial fun damento de consolao: que os fiis, ainda que cercados por toda variedade de perigos, no obstante escaparo e sero preservados em segurana pelo auxlio divino. Por conseguinte, Davi neste ponto lhes ensina que, quando virem seus inimigos se pondo sua espera, e buscando por todos os meios disponveis molest-los, eles, ao contrrio, devem considerar quo profundamente interes sado Deus est no bem-estar de seu prprio povo, e quo cuida dosamente vela por ele para conservar sua tranqilidade. Davi de fato confessa que as maquinaes a que os mpios tm recorrido ao buscarem no s privar os homens bons de sua propriedade, mas ainda a arrebatar suas vidas, so terrveis em si mesmos, por que cruelmente maquinam sua destruio. Mas ele ainda nos ensina, ao mesmo tempo, que devemos con tinuar mantendo-nos firmes e com denodada coragem, porque Deus prometeu que ser nosso guardio e defensor: Jehovah no o deixar nas mos deles. Esta circunstncia, contudo, deve ser bem considerada, ou seja, que Deus nem sempre nos garante li vramento de imediato, seno que amide o retarda, ao ponto de parecer que estamos merc da morte. Na ltima clusula do ver sculo, somos ainda admoestados: por mais cuidadosamente os bons sejam guardados de dirigir ofensa contra algum, procuran do fomentar a boa vontade entre todos, e abster-se de controvr sia e contenda, todavia no se isentaro das falsas acusaes: Jeho vah no os condenar quando forem julgados. Davi no diz que recebero aplausos do mundo, nem que suas virtudes sero celebradas com os encmios que merecem; mas quando forem arrastados a juzo e esmagados por calnias, de modo que se as169

[vv. 32, 33]

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semelhem aos que so condenados, Davi os exorta a descansarem contentes com a proteo de Deus, que por fim manifestar sua inocncia, defendendo-a contra os injustos juzos humanos. Se algum objetar, dizendo que, ao contrrio, muitos dos filhos de Deus, depois de terem sido condenados, sofreram uma morte cru el e amarga, respondo que seu Vingador, no obstante, est no cu. Cristo foi morto de uma forma a mais cruel e em circunstn cias da mais profunda ignomnia, no obstante, como diz o profe ta Isaas [53.8], pela opresso e pelo juzo foi ele arrebatado. E da mesma maneira Deus continua agindo diariamente em favor daqueles que so seus associados. Se porventura objetar-se ainda, dizendo que Davi est aqui tratando no da vida por vir, mas do estado dos santos na presente vida, em resposta a isto repetiria ainda a explicao que j apresentei antes, ou seja, que as bnos terrenas esto disposio de Deus, e so reguladas inteiramente segundo sua vontade; por isso que ele nunca concede a todos uma igual medida; seno que, segundo sua sabedoria e como v ser conveniente, s vezes os priva, no todo ou em parte, e outras vezes exibe essas bnos aos olhos de todos. Por conseguinte, sucedia que os santos mrtires, depois de serem condenados, eram tambm entregues morte, como se Deus os houvera abandona do; mas isso ocorria por ser melhor para eles e porque nada dese javam seno glorificar a Deus atravs de sua morte. Todavia, aquele que permite aos mpios exercer sua crueldade, no cessa de ser o defensor da justia de seus servos; pois ele publicamente mostra perante seus anjos, e perante toda a sua Igreja, que ele a aprova e declara que far inquisio por ela; ainda mais, soerguendo-os das trevas em que jaziam ocultos, ele transforma suas cinzas em doce e aprazvel aroma. Finalmente, depois que o Senhor os entrega para serem humilhados por desprezo e violncia, pronunciar o juzo pelo qual vindicar sua justa causa das calnias e das falsas acusa es dos mpios. [w. 34-36] Espera emJehovah e segue seu caminho, e ele te exaltar para herdares a
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[V. 34]

terra; tu o vers quando os mpiosforem exterminados. Vi o mpio terr vel3 2 se proliferando como um loureiro.1 7 , Mas ele passou, 34 e j no era; procurei seu lugar, e nofoi encontrado. 34. Espera em Jehovah e segue seu caminho. Davi se volve novamente ao estilo de exortao, a fim de que os fiis, confiando nas promessas de Deus e sendo sustentados por elas, no se dei xassem ser arrojados de um lado para outro por tentaes que levam a desvios e caminhos pecaminosos, mas para que perseve rassem inabalveis no servio divino. Em primeiro lugar, ele os exorta esperana e pacincia, como se desejasse que eles, em meio aos tumultos e problemas da vida, confiassem em Deus e cultivassem a paz at que novamente lhes mostrasse seu rosto, o qual por algum tempo ocultara deles. Da surge, em segundo lu gar, outra exortao, dizendo que no se desviassem do caminho do Senhor; pois sempre que a esperana e a pacincia prevalece rem, coibiro as mentes dos homens para que no se irrompam na prtica do que ilcito e perverso. Indubitavelmente se descobrir que a razo por que toda pessoa se empenha em promover seu prprio benefcio pelo uso de prticas nocivas, ou porque no
32 Espalhando terror por todo lado. 33 O significado prprio da palavra m iN , azrach, tem sido controvertida entre os intr pretes e ela tem sido traduzida de forma variada. A maioria dos rabinos, em muitos comentaristas modernos, como Mudge, Waterland, Gesenius e outros, de opinio que a traduo prefervel como uma rvore silvestre ou nativa; isto , uma rvore que viceja em seu solo nativo, onde cresce mais vigorosamente e alcana seu crescimento maior e mais luxuriante. A Septuaginta a traduz: w x KSpou tou Aiprou, como os cedros do Lbano; sendo a rvore que mais cresce e mais se expande. H quem suponha que os tradutores desta verso teriam tido, em suas Bblias hebraicas, uma redao diferente da que se acha em nossas cpias atuais; e outros que, como comum entre eles, parafrasei am as palavras originais para mais claramente expressarem seu sentido. A traduo da Septuaginta seguida pelas verses Vulgata, Arbica e Etipica, por Houbigant, Boothroyd, Geddes e outras boas autoridades. Ainsworth traduz: como um verde laurel crescendo livremente. Bythner diz que ele estava fora do juzo ao traduzir a palavra por laurel. Para a traduo, loureiro, diz o renomado Comentrio sobre a Bblia, no temos conscincia de ser de alguma autoridade, exceto aquela muito frgil oferecida por algu mas das mais antigas dentre as mais modernas verses neste pas e no Continente. 34 As verses Septuaginta, Vulgata, Siraca e Arbica, Jernimo, Houbigant, Horsley e Walford traduzem o verbo na primeira pessoa: Mas passei. A Caldaica adere ao hebrai co: E ele passou, ou desapareceu, do sculo ou do mundo, e j no era.

[vv. 34-36]

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depende de Deus, ou porque conclui: Se a fortuna no sorrir para mim rapidamente, ser debalde perseverar na prtica da eqidade e integridade. Alm do mais, podemos aprender deste fato que, se muitos, mesmo dentre os bons e ntegros, se sujeitam pobreza e vivem uma vida de protelada aflio e provao, sofrem seu casti go com razo, porque, longe de serem firmemente persuadidos de que pertencem a Deus, como sua funo peculiar, no s soerguer seus servos da esterqueira, mas tambm cham-los de seus prpri os tmulos, raramente um dentre uma centena deles pacientemente espera em Deus e prossegue persistentemente em sua reta trajet ria. Tampouco sem boas razes que Davi faz uso da palavra exal tar, para que saibamos que Deus amide estende sua mo para os fiis, quando parecem viver soterrados sob o pesado escombro de suas calamidades. Ele ento acrescenta: os mpios perecero ante os olhos dos santos. Se seu fim no fosse bem diferente do fim dos justos, o estado no qual os rprobos agora se deleitam por certo tempo facilmente atrairia para o mal at mesmo as melhores pes soas. E de fato Deus nos faria contemplar diariamente tais coisas se tivssemos olhos para visualizar seus juzos. E contudo, ainda que o mundo inteiro seja cego, Deus no cessa de conferir um justo galardo perversidade humana; mas, ao castigar os homens de uma maneira privativa, ele nos subtrai aquele fruto do qual nossa prpria obtusidade nos priva. 35 e 36. Vi o mpio terrvel se proliferando como um loureiro. Aqui Davi confirma, com base em sua prpria experin cia, o que eu j disse, ou seja, que embora o mpio seja intoxicado com sua prosperidade, e se extasie em olhar para ela, contudo sua felicidade transitria e evanescente, e portanto no passa de mera iluso. No versculo 35 ele nos diz que no algo estranho ou inusitado que os mpios, inflados pelo senso de sua prosperidade, se expandam cada vez mais e sejam motivo de terror para o ino cente. O salmista ento acrescenta que sua grandeza, a qual con siderada com tanto fascnio, desaparece num instante. Quanto ao significado do termo, arits, o qual traduzimos por terrvel,

S almo 37

[ w . 36, 37]

tambm pode ser traduzido por forte, porque a palavra da qual se deriva s vezes significa U nificar, e s vezes fortalecer. A palavra m yno, mithareh, traduzida por alguns por verde, mas seu signi ficado , antes, manifestar-se ou expandir-se, como rvores altas e frondosas que expandem seus ramos. Davi, no tenho dvida, re preende aqui a insolncia dos que se gabam imoderadamente. Pas sar, no versculo 36, usado para desvanecer; e assim ele nos ad moesta a ficarmos tranqilos por algum tempo a fim de que se comprove, depois que ela [a insolncia] passar, que tudo o que o mundo admira na prosperidade do mpio no passa de um nevoeiro. [w. 37-40] Observa o homem perfeito e considera ojusto; porque ofim de tal homem a paz. Os transgressores, porm, sero juntamente destrudos; ofim dos perversos ser o extermnio. A salvao dosjustosprocede deJehovah; ele sua fora no tempo da angstia. Jehovah os ajudar e os livrar; ele os livrar dos mpios; ele ospreservar, porque nele confiam. 37. Observa o homem perfeito. Davi exorta os fiis a dili gentemente considerarem cada instncia que porventura desfruta rem da graa de Deus, bem como de seu juzo; ao mesmo tempo, porm, ele ensina que debalde assentar-se algum em juzo com base no primeiro aspecto das coisas. Quando os homens no espe ram paciente e tranqilamente o tempo que Deus designou em seu beneplcito, sucede amide que a f se extingue e a confiana nas promessas de Deus, ao mesmo tempo, perece com ela. Eis a razo por que Davi nos exorta a observar e a considerar, pois quan do nossa mente tentada a preocupar-se com o que de repente surge diante de nossos olhos, um juzo temerrio passa a ser a causa de sermos enganados. Mas se uma pessoa alarga o horizonte de sua viso, como se estivesse numa torre de observao, a uma longa distncia, descobrir que o que foi dito uma grande verda de, a saber, que ofim dos rprobos e o fim dos justos, respectiva mente, so diametralmente diferentes. Esta clusula, com respeito ao fim dessas duas classes de pessoas, parece ter sido adicionada guisa de advertncia, para que aprendamos a interromper nosso
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[vv. 38, 39]

S almo 37

juzo, caso Deus no concretize imediatamente o que falou. Se porventura nos tornarmos impacientes em nossos desejos, mode remos nossa mente pela reflexo, sabendo que o fim ainda no veio, e que convm dar a Deus tempo para restaurar ordem o confuso estado de coisas. H quem explique a palavra m n tf, acharith , a qual traduzimos porfim dos mpios, como uma referncia sua posteridade. Isto, contudo, incorreto. Davi s se refere diferena que subsiste entre eles e os justos no final; pois Deus, depois de ter provado severamente a seus servos, e exercitado sua pacincia, no fim converter sua adversidade em bno, enquan to transformar o jbilo dos mpios em pranto. 39. A salvao dos justos procede de Jehovah. A suma de tudo que, seja o que for que acontea, os justos sero salvos, porquanto se encontrem nas mos do Deus que jamais os esque cer. E preciso observar particularmente o seguinte: os que so fortemente afligidos podem ser sustentados pela certeza de que a salvao que esperam de Deus infalivelmente certa, porque Deus eterno e governa o mundo com seu poder; como disse Cristo: Meu Pai, que mas deu, maior do que todos [Jo 10.29]. Davi ainda inculca este princpio: visto a justia ser aprovada por Deus, nunca suceder que ele abandone seus servos fiis ou que os prive de seu auxlio. Ele, pois, exorta os verdadeiros crentes a depende rem de Deus, no s quando as coisas prosperam de acordo com seus desejos, mas at mesmo quando so dolorosamente afligidos. Mediante estas palavras, ele ensina que bastante que Deus trans mita vigor a seus servos, de sorte que, quando forem severamente afligidos e oprimidos com angstia, no desmaiem sob ela, ou que, quando gemerem sob o peso de duras aflies, no se deixem esmagar pela carga. Do mesmo propsito tambm a expresso que Davi usa duas vezes no ltimo versculo, ou seja, que Deus livrar. Com isto ele admoesta os filhos de Deus a aprenderem pacientemente a suportar as aflies, e que, se porventura Deus as prolongar, tenham sempre isto em sua lembrana: depois que ti ver provado sua pacincia, por fim os livrar.
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Strio3S
S
Salmo de Davi para trazer memria,.1
O ttulo deste Salmo se relaciona com seu tema. H quem suponha que ele o incio de um canto popular, porque noutros Salmos o incio do cntico, aos quais se pe a msica dele, comumente prefixado. Tal interpretao, porm, estranha e sem fundamento. Em vez disto, antes penso que o ttulo indica que Davi comps este Salmo como um memorial para si mesmo, bem como outros, para que no se esquecesse facilmente o castigo pelo qual Deus o afligira. Ele bem sabia quo fcil e rapidamente os castigos com os quais Deus nos visita fogem de nossa mente. Ele era tambm cnscio de sua pessoal e sublime voca o; visto, pois, ter sido ele designado guia e mestre sobre toda a Igreja, fazia-se necessrio que tudo quanto aprendera para si, privativamente, mediante instru o divina, se faria conhecido e metodizado para o uso de todos, para que todos,
1 Este titulo ocorre somente aqui e no Salmo 70. Este Salmo o terceiro dos que se chamam Salmos Penitenciais. Os dois antes deste so o 6 e o 32; e os quatro que se seguem so 51, 102, 130 e 143. E um fato curioso que quando Galileu foi sentenciado ao confinamento na masmorra da Inquisio, por um perodo indeterminado, por ter defendido o sistema coprnico, foi obrigado a repetir como penitncia estes sete Salmos Penitenci ais, a cada semana, por trs anos; pelo qu, a inteno indubitvel era arrancar dele a confisso de sua culpa e o reconhecimento da retido de sua sentena.

ofrendo Davi sob algum grave e perigoso mal-estar, como possvel conjeturar-se, reconhece que seu castigo vem do Senhor, e lhe implora que afaste dele sua ira. Com o fim de mais eficazmente induzir a Deus a ter misericrd dele, deplora diante dele a severidade de sua aflio numa variedade de detalhes. Estes consideraremos separadamente e na ordem.

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dessa forma, pudessem tirar proveito. E assim somos admoestados quanto ao fato de que um exerccio muitssimo proveitoso evocar amide memria os castigos com que Deus nos aflige em decorrncia de nossos pecados.

[w. 1-5] Jehovah, no me repreendas em tua ira, e nem me castigues em teu furor. Porque tuasflechas se cravam em mim,2e tua mo desce sobre mim. No h sade em minha carne por causa de tua ira; nem paz alguma em meus ossos por causa de meu pecado. Pois minhas iniqidades sobrepuse ram minha cabea, e como uma carga pesada eles se tomaram pesados demais para mim. Minhas chagasse tomaram ptridas, so purulentas, por causa de minha insensatez.

1. O Jehovah, no me repreendas em tua ira. Visto qu expus este versculo no incio do Salmo 6, onde ele se repete, e para que no me torne tedioso ao leitor, farei observaes bem sucintas aqui. Davi no pede expressamente que suas aflies se jam removidas, mas apenas que Deus modere a severidade de sua disciplina. Da podemos inferir que Davi no d rdeas soltas aos desejos carnais, mas apresenta sua ardente orao num esprito de devoo devidamente castigado. Todos os homens naturalmente gostariam que lhes fosse dada a permisso de pecar impunemente. Davi, porm, pe um freio em seus desejos, e no pretende que o favor e indulgncia de Deus se estendam alm da medida, seno que se contenta s com a mitigao de sua aflio; como se quises se dizer: No nutro indisposio em ser castigado por ti, mas te imploro, entretanto, que no me aflijas alm da medida que posso suportar, e, sim, que moderes a veemncia de tua indignao se gundo a medida de meu mal, para que a severidade da aflio no me esmague completamente. Esta orao, como j disse, foi ela borada segundo a regra da piedade; pois ela nada contm seno o que Deus promete a todos os filhos de Deus. E preciso igualmen
2 Isto , elas penetram fundo na carne. A Septuaginta traduz: Ev'emxyrioai noi; a Vulga ta: Infixae sunt mihi; - So cravadas em mim; que uma conseqncia natural de penetrar fundo, e expressa mais o significa do que comunica a idia precisa da palavra original. As verses Siraca e Arbica fazem a mesma traduo da Vulgata.

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[W. 1,2]

te observar que Davi no nutre secretamente um esprito irritadi o e queixoso, seno que expande seu lamento diante de Deus; e isto ele faz, no nos moldes de uma queixa pecaminosa, mas de humilde orao e sincera confisso, acompanhadas da esperana de obter perdo. Ele usa ira t fu ror como denotando extremo ri gor, e os contrasta com disciplina paternal.

2. Porque tuas flechas se cravaram em mim. Ele mos que fora constrangido por terrvel necessidade a pedir alvio para sua misria; pois sentia-se esmagado sob o peso da carga que sus tentava. Esta regra deve ser sempre observada em nossas oraes manter sempre as promessas divinas diante de nossos olhos. Deus, porm, prometeu que disciplinar seus servos, no segundo seu merecimento, mas na medida que possam suportar. Eis a razo por que os santos to amide falam de sua prpria debilidade, quando so severamente atingidos pela aflio. Davi, mui apro priadamente, descreve o mal-estar sob o qual laborava, usando os termos, as flechas e a mo ou o castigo de Deus. No estivesse ele persuadido de que era Deus quem assim o afligia, e jamais teria sido levado a buscar dele o livramento de sua aflio. Sabemos que a grande maioria dos homens se torna irracional debaixo dos juzos divinos, e imagina que os mesmos no passam de meros eventos do acaso; e raramente um numa centena discerne neles a mo de Deus. Em sua enfermidade, porm, bem como em todas as suas demais adversidades, Davi percebe a mo de Deus erguida para puni-lo por seus pecados. E certamente que o homem que avalia sua aflio s pelo senso da dor que ela produz, e no con segue divis-la por nenhuma outra luz, em nada difere dos ani mais do campo. Como toda a disciplina de Deus deve lembrar-nos de seu juzo, a genuna sabedoria dos santos, segundo declara o profeta Isaas: Todavia o povo no se voltou para quem o feriu, nem buscou o Senhor dos exrcitos [Is 9.13]. O pronome teu portanto enftico. As palavras de Davi so como se ele dissesse: No tenho nada a ver com o homem mortal que pode atirar suas flechas s com o impulso na proporo de sua prpria fora, mas
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[w . 3, 4]

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tenho a ver com Deus, que pode arremessar as flechas que vm de sua mo, com uma fora infinitamente irresistvel. 3. No h sade em minha carne por causa de tua ira. Outros traduzem: No h formosum. Isso, porm, no parece ser razoavelmente adequado. Na clusula que se segue, Davi atribui a Deus o louvor da justia, sem a qual o reconhecimento que ante riormente tivera seria de pouco valor; mais ainda, em vez disto, tal reconhecimento costuma ao contrrio exasperar a mente humana, de sorte que os homens provocam a ira de Deus ainda mais, cul pando-o de crueldade e lanando contra ele terrveis blasfmias. Nada, pois, poderia ser mais despropositado do que a concluso de haver em Deus um poder to supremo e absoluto (como denominado) ao ponto de priv-lo de sua justia. Davi, to logo reconheceu que sua aflio provinha de Deus, volveu-se para seu prprio pecado como a causa do divino desprazer; pois ele j ha via ficado plenamente satisfeito, em sua prpria mente, de Deus no ser como o tirano que exerce crueldade desnecessariamente e ao acaso, mas um Juiz justo, que nunca manifesta seu desprazer infligindo juzos, seno quando seriamente ofendido. Se, pois, rendermos a Deus o louvor que lhe devido, aprendamos como exemplo de Davi a relacionar nossos pecados com a ira divina. 4. Porque minhas iniqidades sobrepuseram minha cabe a. Aqui ele se queixa de ser esmagado por seus pecados como por um objeto muito pesado, de tal sorte que totalmente desfalece sob seu peso; e no entanto ele novamente confirma a doutrina que j havia declarado, ou seja, que merecidamente sofreu a conseqn cia da ira divina, a qual lhe fora infligida de uma forma inusitadamente severa e terrvel. A palavra avon, que traduzimos por iniqidades, sem dvida s vezes significa punio ou castigo, mas isto s num sentido secundrio e metafrico. Estou igualmente disposto a admitir que Davi aplica ao efeito o que prprio da causa, quando descreve pelo epteto iniqidades o castigo que gran jeara por seu prprio pecado; e, no obstante, seu objetivo, ao mesmo tempo, clara e distintamente confessar que todas as afli
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[W. 4, 5]

es que sofrera deveriam ser imputadas aos seus pecados. Ele no discute com Deus pela excessiva severidade de seu castigo, como o fez Caim, que disse: Meu castigo to grande que no posso suportar [Gn 4.13], E verdade, alis, que Moiss usa a mesma palavra, 'pi?, avon, naquela passagem, de modo que h certa simi laridade entre a linguagem de Davi e a de Caim. A inteno de Davi, porm, bem diferente. Quando tais tentaes como estas se insinuavam em sua mente: possvel que Deus te aflija com mais severidade do que faz? com toda certeza, visto que ele nada faz para aliviar-te, um sinal seguro de que ele quer destruir-te e reduzir-te a nada; ele no s faz pouco de teus suspiros e gemidos, mas, quanto mais ele te v prostrado e desamparado, mais te per segue com o maior rigor e com a mais intensa ferocidade - para obstar a entrada de tais maus pensamentos e conjeturas, ele se defendia com esta considerao, como se fosse um escudo: ele era afligido pelo justo juzo de Deus. Ele aqui atribui a seus prprios pecados como sendo a causa do peso da ira divina que sentia; e, como descobriremos no prximo versculo, ele uma vez mais re conhece que, o que agora sofre, provindo de sua prpria insen satez. Portanto, embora ao deplorar suas prprias misrias ele poderia parecer, at certo ponto, estar a discutir com Deus, contu do ainda nutre a humilde convico (porquanto Deus no aflige alm da medida) de que no lhe resta outra coisa seno implorar a divina compaixo e perdo; enquanto os mpios, ainda que con vencidos por sua prpria conscincia de que so culpados, mur muram contra Deus, semelhante de bestas selvagens, as quais, em seu rugir, mordem as correntes com que so presas.

5. Minhas chagas3se tornaram ptridas. Neste versculo salmista apresenta o delongado seguimento de sua enfermidade como um argumento para a obteno de algum lenitivo. Ao decla
3 O significa prprio de "Dl no uma ferida, mas uma contuso ou um vergo causado por um golpe. Meus verges causados por severo castigo esto ficando ptridos e o pus escorre. -Fry.

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rar o Senhor em Isaas 40.2, concernente Igreja, que seu bemestar concretizado, que sua iniqidade perdoada, pois que re cebeu da mo do Senhor duplamente por todos os seus pecados, sua inteno que, quando Deus castigava suficientemente a seu povo, era imediatamente pacificado em relao a eles; e ento, se ele continua a manifestar seu desprezar por longo tempo, movido por sua misericrdia, ele, por assim dizer, se cansa de seu enfado de tal sorte que depressa concede livramento, como diz em outra passagem [Is 48.9, 10]: Por amor de meu nome retardo minha ira, e por causa de meu louvor me contenho para contigo, para que eu no te extermine. Eis que te purifiquei, mas no como a prata; provei-te na fornalha da aflio. Portanto, o objetivo que Davi tem em vista, ao deplorar a longa continuao de sua mis ria, consiste em que, depois de suportar o castigo que merecia, por fim poderia obter o livramento. Ser mantido em contnuo enfraquecimento e, por assim dizer, putrefar e dissolver-se deteri orando-se em suas misrias, com certeza para este servo de Deus no era uma provao superficial. E esta sua constncia que atrai mais admirao, porque ela no sucumbia em meio ao longo per odo de delonga, nem se prostrava sob o imenso fardo de sofri mento. Ao usar o termo insensatez, em vez c. pecado, ele no busca com isso atenuar seus erros, como os hipcritas fazem quando so impossibilitados de escapar da acusao de culpa; pois para justifi car-se em parte, alegam a falsa pretenso de ignorncia, apelando e desejando que se creia que seu erro tem por base a imprudncia e inadvertncia. Mas, segundo a forma comum de expresso no idioma hebraico, pelo uso do termo, insensatez, ele reconhece que estivera fora de seu so juzo ao obedecer as concupiscncias da carne em oposio a Deus. O Esprito, ao empregar este termo em inmeras passagens para designar os mais atrozes crimes, certa mente no pretende atenuar a criminalidade humana, como se os homens fossem culpados simplesmente de algumas ofensas super ficiais; mas antes os acusa com fria manaca, visto que, embrute cidos por desejos profanos, voluntariamente vituperavam seu Cria
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[vv. 5, 6]

dor. Conseqentemente, o pecado sempre conjugado com a lou cura ou demncia. neste sentido que Davi fala de sua prpria insensatez; como se quisesse dizer que ele era destitudo de razo e arrebatado por loucura, semelhana da desvairada fria dos animais selvagens, ao negligenciar a Deus e ao seguir suas prpri as paixes. [vv. 6-10] Estou encurvado, estou abatido alm da medida; ando lamentando [lite ralmente de luto] o dia todo. Pois meus rins esto cheios de ardor [ou inflamao*] e no h sade em minha carne. Estoufraco e muito alque brado; dou rugido por causa do desassossego de meu corao. O Senhor.;5tu conheces todos os meus desejos, e meusgemidos no te esto ocultos. Meu corao est agitado, minhafora mefalha; e quanto luz de meus olhos, ela tambm sefoi de mim.

6. Estou encurvado. Esta descrio claramente revela q este santo homem se via opresso com extrema tristeza, tanto que espanta como, sob to imenso acmulo de misrias, sua f fosse suficientemente forte para resistir sua mente. Ao dizer, encurvado, parece tacitamente contrastar sua humildade e recluso com a so berba e obstinao de muitos que no se permitem humilhar pe los muitos castigos com os quais Deus os aflige, mas antes se en durecem, tudo fazendo para resisti-lo e opor-se-lhe. E indubitvel que precisam necessariamente sentir a dor de suas aflies, mas caem em tal estado de insensibilidade que no se deixam afetar por ele. Davi, pois, desta sua circunstncia extrai um argumento para induzir seu Juiz celestial a usar de compaixo para com ele, mostrando que no era um daqueles que obstinadamente se rebe lavam contra ele, recusando-se a curvar-se em humilde submisso, mesmo quando a mo divina pairava sobre eles. Ele, porm, se sente aviltado e humilhado, da forma como o Apstolo Pedro exorta

4 Berlin traduz: aestu torrente; Horsley: com um corao abrasado; e este o ponto de vista defendido por Hare, Dathe, Gesenius e pela verso Caldaica. 5 Dominus. Na Bblia hebraica 'TiH^Adonui; diversos MSS., porm, trazem mil , Tehovah.

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[vv. 6-8]

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a todos os santos, humilhai-vos debaixo da poderosa mo de Deus [IPe 5.6], Portanto, aprendamos que no h outro modo de ob termos consolao quando nos vemos em aflies, seno lanan do de ns toda obstinao e orgulho e submetendo-nos humilde mente disciplina divina. A palavra 1110, koder, a qual traduzi por luto, traduzida por outros, vestido de luto,6 e explicada como sen do uma referncia aparncia externa, o ar sombrio que sempre assume quem est dominado pela tristeza. Mas a opinio daqueles que a entendem como o escurecimento da pele mais correta; pois sabemos que a tristeza torna o rosto dos homens macilento, plido e sombrio. Davi, pois, com este emblema da tristeza, des creve a profundidade de sua aflio, visto que a cor natural de seu rosto tinha se descorado, e assemelhava-se a um cadver, definha do e enrugado. Neste versculo, a palavra CT^DD, kesalaim , a qual traduzi por rins por outros traduzida por as ilhargas. Mas a opinio mais geralmente aceita que ela denota a parte sob os rins, a qual se estende para as ancas, ou o espao entre as coxas e as ilhargas, onde geralmente se provocava uma ferida. Os comentaristas tam bm diferem em sua opinio com respeito palavra ilVp], nikleh , a qual traduzi por ardor. Em minha traduo tenho seguido os que aderem ao significado original da palavra; pois o verbo ilbp, kalah , significa queimar ou consumir com fogo. Outros, verdade, a explicam, no sem propriedade, no sentido de imundcie e deterio rao. No obstante, no me inclino a limit-la a uma chaga. Em minha opinio, o sentido simplesmente que seus rins, ou ilhar gas, ou ancas, foram dominadas por uma enfermidade inflamat ria, ou pelo menos se cobriram com chagas ptridas; pois essas partes do corpo esto mais sujeitas a inflamao e mais suscetvel de contrair lquidos ptridos. Alguns a explicam alego ricamente,
6 n p literalmente vestido de luto; da, atravs de uma plangente figura, pode denotar os olhares melanclicos de um pranteador. -Horsley. Este o sentido impresso na expres so pela Septuaginta: '0A .r| u > trii' trepai/ oKuGpuncoi' nopUptiv; - Eu vivia com um semblante enlutado todo o dia.

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[w . 8, 9]

significando que Davi se sentia repugnante a seus prprios olhos, ao meditar em sua humilhao. Isso, porm, parece um tanto for ado. Ao acrescentar que sentia-se enfraquecido e alquebrado , ele confirma ainda mais o que j havia dito nos versculos preceden tes; pois com estes vrios termos ele desejava expressar a intoler vel puno de sua tristeza. Ora, como homem que se distingue pela coragem, no reclama nem censura, e como sabemos que Davi no se esquivava de suportar suas aflies, podemos deduzir disto que seu sofrimento era em extremo severo e doloroso, j que no s pranteava amargamente, mas tambm se via obrigado a clamar e a murmurar. O substantivo nOil], naham ath , o qual traduzi por bram ir , pode derivar-se de outro verbo alm daquele que Davi usa aqui; mas o significado bvio, ou seja, que as emoes descom passadas de seu corao o foravam a clamar.

9. O Senhor, tu conheces todos os meus desejos. Ele acr centa isto, no tanto em referncia a Deus, quanto para se fortale cer na esperana de obter algum alvio para sua angstia, e assim estimular-se a perseverar em orao. Pode ser explicado num du plo sentido, ou como denotando sua confiante certeza de que suas oraes e gemidos seriam ouvidos pelo Senhor, ou simplesmente declarando que derramara diante de Deus todas as suas preocupa es e ansiedades; mas o significado substancialmente o mesmo: enquanto os homens nutrirem alguma sombra de dvida se seus gemidos chegaro presena de Deus, sero mantidos em cons tante inquietude e medo, que em demasia agrilhoam e mantm cativas suas mentes, ao ponto de no conseguirem elevar suas al mas a Deus. Ao contrrio, a firme persuaso de que nossos gemi dos no se desvanecem em sua ascenso a Deus, senao que graci osamente os ouve e familiarmente os atende, o que produz pron tido e alacridade na prtica da orao. Portanto, o fato de Davi ter se aproximado de Deus, com iseno de dvida e tremor, deve ter lhe fornecido no pouca base de coragem; antes o fortaleceu e o encorajou com a certeza da qual j falamos, e da qual ele mesmo fala em outras passagens, dizendo que suas lgrimas foram de
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[vv. 9, 10]

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positadas no odre divino [SI 56.8]. Para que tenhamos acesso a Deus, devemos crer que ele o galardoador dos que diligente mente o buscam, como o apstolo declara em sua Epstola aos Hebreus [11.6]. Minha aprovao, contudo, posta na outra in terpretao, a saber, que Davi, neste ponto, declara que tomara todos os seus sofrimentos e os depositara no seio de Deus. A ra zo por que a maioria dos homens no extrai proveito algum em revolver-se em seu sofrimento com lamentos profundos que no dirigem a Deus suas oraes e suspiros. Davi, pois, a fim de nutrir a segura convico de que Deus seria seu libertador, diz que ele sempre fora testemunha de seus sofrimentos, e que estava bem familiarizado com eles, porquanto no se entregara a um esprito de mau humor nem lanara ao ar seus lamentos e bramidos como os incrdulos costumam fazer, mas que expusera diante de Deus todos os desejos de seu corao. 10. Meu corao tem se agitado. O verbo que Davi aqui significa andar ou vaguear de um lado p ara outro ; aqui, porm, ele tomado como a agitao ou a inquietude que produz ansiedade do corao, quando no sabemos o que fazer. Quando as pessoas sentem sua mente inquieta, como se elas girassem para todos os lados, e assim se diz que seus coraes se agitam ou giram em torvelinho. Visto, porm, que a f, quando conduzida obedi ncia a Deus, mantm nossas mentes fixas em sua palavra, aqui se pode perguntar, guisa de objeo, como possvel que o corao de Davi fosse to afetado por inquietude e angstia? A isto res pondo que, embora continuasse a andar nas veredas de Deus, ain da que fosse sustentado pelas promessas divinas, todavia no esta va de todo isento dos males humanos. E deveras sempre ocorrer que, to logo caiamos diante de algum perigo, nossa carne nos sugerir vrios artifcios e planos, e nos conduzir a muitos erros em nossa busca de conselhos e soluo; de modo que o mais con fiante fracassaria ou se desviaria, a menos que use a mesma restri o pela qual Davi era preservado e se mantinha em sujeio, ou seja, mantendo todos os seus pensamentos encerrados dentro dos
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[w . 1 0 ,1 1 ]

limites da Palavra de Deus. E ento, mesmo nas oraes que ofere cemos quando nossas mentes desfrutam de tranqilidade, experi mentamos sobejamente bem quo facilmente nossas mentes se desviam e se dispersam em vos e frvolos pensamentos, e quo difcil conserv-las ininterruptamente atentas e fixas no mesmo grau de intensidade sobre o objeto de nosso desejo. Se isto ocorre quando no somos provados por alguma sria dificuldade, qual ser o caso quando formos agitados por violentas tormentas e tem pestades que ameaam com mil mortes, e quando no h via de escape? Portanto, no surpreende muito se desviavam o corao de Davi, de sorte que esteve sujeito a grande variedade de emo es em meio a tais tempestuosas agitaes. Ele acrescenta que sua fora tinha falhado nele, como se se comparasse a um homem mor to. O que ele acrescenta concernente a a luz de meus olhos, h quem entenda como se dissesse que se sentia to oprimido pelo desespe ro que vinha de todos os lados, que nenhum conselho ou previso lhe fora deixado. O significado mais simples, contudo, que a luz da vida lhe fora arrebatada, visto que nela se revela principalmente a energia da alma. [w. 11-14] Meus amigos e meus companheiros evitam minha chaga; e meusparentes se pem distncia. Tambm os que buscavam minha vida me armaram laos; e os que procuravam meu mal tm falado de traio e maquinam astcias o dia todo. Mas eu, como um surdo, no ouo; e sou como um mudo que no abre sua boca. E eu era como um homem que no ouve e em cuja boca no h censuras.

11. Meus amigos e meus companheiros evitam minha ch ga. Aqui Davi enumera outras circunstncias com o fim de mos trar o agravado carter de sua misria, procurando incitar a com paixo de Deus. Uma delas que ele no encontra auxlio nem conforta algum entre os homens. Ao dizer que meus amigos evitam m inha chaga , sua inteno que eles cessaram de praticar em seu favor qualquer ateno de humanidade. Tal coisa provm ou da soberba ou do medo. Se acaso se retrassem deste pobre aflito por
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[vv. 11, 12]

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que o desprezavam, ento no passavam de cruis e soberbos; e se lhe recusassem assistncia por medo de serem alvos do dio pbli co, ento isso seria uma imperdovel covardia. Nesse nterim, po rm, agravou-se consideravelmente a calamidade de Davi, ao pon to de mesmo seus amigos e parentela no ousarem demonstrarlhe qualquer sinal de compaixo. E realmente uma provao mui dolorosa, quando uma pessoa, que possua invejvel nmero de amigos, chega a ser abandonada por todos eles.

12. Tambm os que buscavam minha vida me armar laos. Aqui se acrescenta outra circunstncia, a saber, que os ini migos de Davi lhe armaram laos e planejaram sua destruio e forjaram fraudes entre si.7 O teor do que afirmado consiste em que, enquanto seus amigos covardemente se sentam tranqilamen te, sem nada fazerem para ajud-lo, seus inimigos vigorosamente se pem em ao e buscam por todos os meios destru-lo. Ele diz que buscaram minha vida , porque, visto serem eles seus mortais inimigos e homens sanguinrios, no se contentavam em fazer-lhe uma injria corriqueira, seno que, furiosamente, buscavam sua destruio. Ele, contudo, aqui se queixa no tanto por ser assalta do pela fora das armas e com violncia, mas os acusa de traioeira conspirao, o que ele designa, em primeiro lugar, metaforicamente pelo termo laos, e em seguida adiciona em termos claros que fa la vam de sua destruio, e secretamente se consultavam sobre a for ma de feri-lo. Ora, como certo que Davi no toma por emprs timo nenhum artifcio retrico do tribunal (como fazem os ora dores profanos8 quando pleiteiam sua causa), com o fim de con quistar o favor divino, mas, antes, extrai seus argumentos da Pala vra de Deus, devemos apropriar-nos das frases que ele aqui ajunta para a confirmao de sua f para nosso prprio uso. Se nos ve mos totalmente destitudos de auxlio e assistncia humanos, se
7 Et machin des finesses pour le surprendre. -v.f. E maquinaram estratagemas com o fim de emaranh-lo. 8 Comme celles des orateurs profanes. - v.f.

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[w . 12,13]

nossos amigos falharam para conosco no tempo de nossa necessi dade, e se outros buscaram nossa runa e nada mais aspiraram se no nossa destruio, lembremo-nos de que no nos ser debalde expor estas coisas em orao na presena de Deus, cuja alada socorrer aqueles que esto em misria, tomar em sua proteo aos que so perfidamente abandonados e atraioados, restringir os mpios, no apenas obstando sua violncia, mas tambm anteci pando seus fraudulentos conselhos e frustrando seus desgnios. 13. Mas eu, como vim surdo, no ouo. O escritor sacro, neste ponto, compara a si mesmo como um surdo e mudo, e isto por duas razes. Em primeiro lugar, ele notifica que se vira to oprimido pelos falsos e mpios juzos de seus inimigos, que nem mesmo lhe foi permitido abrir a boca em sua prpria defesa. Em segundo lugar, ele alega diante de Deus sua prpria pacincia, como um apelo para induzir a Deus a mais prontamente ter compaixo dele; pois tal mansido e brandura, no s com boas razes asse gura favor ao aflito e inocente, mas tambm um sinal de genuna piedade. Os que dependem do mundo, e nutrem respeito s para com os homens, se no se vingam das injrias que lhes so feitas, claramente revelam, atravs de suas audveis queixas, a ardente raiva e fria de seus coraes. Portanto, a fim de que o homem possa tranqila e pacientemente suportar a insolncia, a violncia, a calamidade e o engano de seus inimigos, necessrio que ponha em Deus toda sua confiana. O homem que plenamente persua dido em seu prprio corao de que Deus seu defensor, acalenta r sua esperana em silncio, e, invocando-o em seu socorro, por um freio em seus prprios impulsos emocionais. Por conseguinte, Paulo, em Romanos 12.19, mui apropriadamente diz que dai lu gar ira, quando, ainda que oprimidos aos olhos do mundo, no obstante em Deus descansamos tranqilamente. Em contraparti da, aquele que d rdeas soltas s suas paixes, tira de Deus o quanto pode, a quem unicamente pertence o direito de fazer vin gana, alm de privar-se da assistncia divina. E deveras certo que, se Davi houvera conseguido audincia, teria prontamente defen
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[vv. 14, 15]

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dido sua prpria inocncia; percebendo, porm, que fora avaliado em nada, e que lhe fora vedado e impedido de defender sua pr pria causa, ele humildemente se fez submisso, aguardando pacien temente o Juiz celestial. Ele, pois, diz que mantivera sua paz, como se j fosse um mudo convicto e assumido. E de fato muito difcil quando somos cientes de nossa prpria inocncia, paciente e si lenciosamente suportar uma injusta condenao, como se todo argumento nos houvera falhado, e no nos fosse deixado qualquer justificativa ou direito de rplica. [w. 15-20] Pois em ti, Jehovah, eu espero; tu me responders, Senhor,9meu Deus! Pois eu disse: Para que no se regozijem sobre mim; quando meup resva la, eles se gloriam contra mim. Certamente, estou prestes a tropear, e minha dor est continuamente diante de mim. Convictamente confesso minha iniqidade; e me desfaleo por causa de meu pecado. E no entanto meus inimigos se enchem de vida e se tomam fortes; e os que injustamente se me opem se tomam poderosos. E os que me retribuem o bem com o mal so meus adversrios, porque eu sigo o que bom.

15. Pois em ti, Jehovah, eu espero. Neste ponto Da apresenta a fonte de sua pacincia. Ela consistia nisto: confiando na graa de Deus, ele vence todas as tentaes do mundo. Indubi tavelmente, a mente humana jamais cultivar a gentileza e a man sido, nem ser capaz de vencer suas paixes, enquanto no apren der a jamais desistir da esperana. O salmista, ao mesmo tempo, acrescenta que nutre sua esperana com constante meditao a fim de no ceder ao desespero. E este o nico meio de nossa perseve rana: quando, com base em suas promessas com que somos asse gurados, apelamos para ele; melhor ainda, quando pomos ante
9 Dominus. Hebraico, 'HK^Adonai. Mas em vez de '}~lN,Adonai, o MSS. cento e dois de Kennicott e Rossi traz m n , Yehovah, que presumivelmente a redao genuna. Como os judeus, luz da sacralidade que atribuem ao nome Jehovah, nunca o pronunciam, e quan do ele ocorre na leitura das Escrituras, pronunciam , Adonai, fcil supor-se que os escribas judaicos, ao fazerem cpias das Escrituras, ao lerem constantemente Adonai em lugar de Jehovah, poderiam facilmente cair em equvoco, escrevendo a primeira palavra em vez da ltima.

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[ w . 15-17]

nossos olhos sua fidelidade e sua constncia em cumprir o que ele prometera, somos nosso prprio penhor diante dele. Por conse guinte, Paulo, em Romanos 5.4, mui apropriadamente junta a pa cincia esperana e consolao. A repetio de termos neste versculo mostra que este santo homem ficara sujeito a um confli to mui severo e rduo. Diz ele: TU, 6 Senhor, me responder. Sua linguagem implica que, se Deus delongasse em vir em seu socorro, havia razo para se temer que viesse a desfalecer de exaus to, ou a cair em desespero, a menos que, pondo diante de si esta dupla defesa, perseverasse bravamente em meio ao conflito. 16. Porque eu disse: Para que no se regozijem sobre mim. Ele aqui tambm confirma sua f e sua dedicao prtica da ora o a partir desta considerao: que se ele fosse desamparado por Deus, seus inimigos triunfariam. Esta indignidade, da parte deles, no de pouco peso para induzir a Deus a socorrer-nos; pois os mpios, ao se magnificarem assim contra ns, e ao se dedicarem ao desdm, no s fazem guerra contra nossa carne, mas tambm diretamente assaltam nossa f e se empenham por destruir tudo o que h de religio e temor de Deus em nossos coraes. Qual o objetivo de todo seu motejo, seno persuadir-nos de que o que Deus prometeu futil e sem valor? O salmista imediatamente acres centa que no sem causa que se v estremecido com o receio de que seus inimigos viessem a regozijar-se sobre ele, visto que j havia experimentado suas arrogantes exultaes. luz desta pas sagem somos instrudos que, na proporo em que nossos inimi gos crescem em insolncia e crueldade em relao a ns, ou ven do-nos j sucumbidos sob o pesado fardo das adversidades, em seu arrogante desdm nos pisam sob seus ps, devemos acalentar a mais profunda esperana de que Deus vir em nosso socorro. 17. Certamente, estou prestes a tropear. Este versculo tem levado expositores a suporem que Davi era afligido com algu ma chaga, o que o levava a recear haver contrado a enfermidade da manqueira por todos os seus dias. Eu, porm, j demonstrei, no Salmo 35.15, que esta suposio muito improvvel. Certa
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[ vv. 17-19]

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mente no temos razo para supor que Davi era coxo, de que Jere mias tambm o era, quando disse: todos os meus ntimos ami gos, aguardando o meu coxear... [Jr 20.10], Portanto creio que Davi, nesta clusula, emprega uma forma metafrica de expres so, e que sua inteno era que, se Deus no viesse logo em seu socorro, no haveria esperana de ser restaurado sua anterior condio; e que ele era to profundamente afligido, que andaria como se fosse mutilado ou aleijado por todos os dias de sua vida.10Ele diz em seguida, guisa de explicao, que meu sofri mento est continuamente diante de mim. Eis o sentido: ele se achava to profundamente aflito que no conseguia esquecer por um s instante, sem poder obter qualquer alvio. Em ambas as clusulas do versculo, Davi confessa que sua doena era incur vel, a menos que conseguisse algum antdoto da parte de Deus; e que no podia suport-la, a menos que fosse soerguido e sustenta do pela mo do prprio Deus. Eis a razo por que ele dirige todos os seus pensamentos e seus pedidos exclusivamente a Deus; pois se Deus vier a desviar-se dele, nada mais ver seno runa diante de seus olhos. 18 e 19. Certamente confesso minha iniqidade. guisa de comparao, ele amplia o que esteve justamente dizendo sobre o orgulho e conduta repreensvel de seus inimigos; pois ele diz que, enquanto permanecia numa condio de imundcie e mis ria, e abandonado por Deus como se fosse mpio, eles se entrega vam pndega e euforia; ainda mais, traziam suas cabeas levanta das, porquanto eram ricos e poderosos. Antes, porm, oportuno notar em que sentido ele declara seu pecado. Em minha opinio, est equivocado quem entende esta passagem simplesmente signi ficando uma confisso de sua culpa perante Deus, com o fim de obter dele o perdo. Segundo sua interpretao, supe-se que o salmista repete, aqui, o que j o vimos dizer no Salmo 32.5: Re
1 0 Et que son afflction est telle, quil ne sera jour de sa vie quil ne sen sente. vf. E que sua aflio era tal, que no havia um s dia de sua vida que no a sentisse.

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[w . 1 8 ,1 9 ]

conheci meu pecado contra ti, e minha iniqidade no ocultei. Neste lugar, porm, ele no est falando tanto de seu arrependi mento, mas est deplorando sua triste e miservel condio; e, portanto, pecado e iniqidade devem ser entendidos em relao s aflies e castigos que so emblemas da ira divina; como se disses se que a mo divina estava contra si, e que pesava demais sobre si, que ante a misria a que fora reduzido, o mundo em geral poderia consider-lo um homem condenado e prescrito. A fim de tornar o significado mais bvio, os versculos 18 e 19 tm de ser lidos jun tos, assim: Declaro minha iniqidade, e meus inimigos desfrutam da vida; estou consternado por causa de meu pecado, eles, porm, ficam ainda mais fortes. No obstante, no nego que ele considerasse as misrias a que fora reduzido como que procedentes de seus peca dos. Neste aspecto, os santos diferem dos mpios, nisto: ao serem admoestados de sua transgresso por meio da adversidade, humil demente se aproximam do tribunal de Deus. Por conseguinte, jul gando a causa luz dos efeitos, ele leva em conta estas duas coisas: Primeiro, que sentindo-se oprimido e aflito, ele se v sob um pesa do fardo de misrias; e, segundo, que todos esses males lhe so, com justia, aplicados como disciplina. Este vivendo1 1 [desfrutando da vida], que ele atribui a seus ini migos, implica tanto quanto desfrutar de contnua e abundante prosperidade em todas as coisas; e portanto ele acrescenta que se tom aram fortes e cresceram em poder. Interpreto a palavra 331, rabbab , neste lugar, crescer em poder , porque sua expresso seria im
1 1 Ainsworth traduz: esto vivos, ou v iv e n d o isto , diz ele, vigorosamente, luxuriosamente, alegremente, com robustez e sade, ou ricos, como parece indicar a palavra em Eclesiastes 6 .8 . Dr. Lowth, em vez de "TI, chayim, vivendo, prope que se leia aqui, a r n , chinam, sem causa - tm se fortalecido sem causa. Creio, diz ele, que D3'n, em vez de D n, aqui, seja um notvel exemplo de redao meramente conjetural, sem o apoio de qualquer autoridade, mas que, luz do contexto da verdade, no pode haver dvida de que isso se pode fazer. Hare e Houbigant, e suponho muitos outros leitores competentes, tm sucesso nisto. Voc percebe que os dois hemistquios so paralelos e sinnimos, palavra correspondendo a palavra. - Dr. Lowth in M rMerrichs Note on thisplace. - Street e Dr. Adam Clarke concordam nesta alterao.

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[vv. 19, 20]

Salmo 38

prpria se fosse entendida como se dissesse: eles se multiplicaram. Ele aqui no se queixa de seu aumento em nmero, mas, antes, exalta sua grandeza, porque, quanto mais adquiriam riquezas, tanto mais audaciosos se tornavam em oprimir os bons e inocentes. Ele nos diz que era assaltado por eles injustamente, e sem causa, com o intuito de induzir a Deus a ser-lhe mais favorvel e propcio. E, seguramente, se tivermos o favor de Deus por nosso refgio, en to que tomemos sempre muito cuidado para no injuriarmos pessoa alguma e de nada fazermos que provoque o dio de al gum contra ns. Isto mais plenamente confirmado no versculo seguinte, no qual ele declara que lhe pagaram com o mal o bem que lhes havia feito. Mais que isso, contudo, se acha implcito na linguagem de Davi. Implica que no s se absteve de todo e qualquer tratamen to prejudicial em relao a seus inimigos, mas que lhes havia feito todo o bem que se achava ao seu alcance; e por essa conta, a raiva dos mpios ainda menos justificvel, a qual no s os move a prejudicar outros sem causa, mas que igualmente no pode ser minimizada mediante sinais de humanidade exercida em favor de les. E realmente verdade que no h nada que fira tanto os que possuem uma disposio mental ingnua que quando os perver sos e mpios os recompensam de forma um tanto desonrosa e in justa. Mas quando ponderam sobre esta consoladora considera o, de que Deus no menos ofendido com tal ingratido do que aqueles a quem se faz a injria, eles no tm nenhuma justificativa de se magoarem com tanto excesso. Para mitigar seu sofrimento, que esta doutrina seja o tema de sua constante meditao, a saber: Sempre que os mpios, em favor de quem nos devotarmos fazen do-lhes o bem, nos retriburem mal por bem, Deus certamente ser o Juiz deles. Em ltimo lugar, acrescenta-se, como sendo o mais elevado grau de sua desesperada perversidade, que odiavam a Davi porque ele se exercitava na prtica da retido: Eles se me opem, porque eu sigo o que bom. Deve-se admitir que os que so em extremo
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[vv. 20 -2 2 ]

obstinados e perversos nutrem uma disposio to diablica, que sentem pela retido uma repugnncia tal que deliberadamente de claram guerra contra os que saem procura dela. Na verdade uma srdida tentao que o povo de Deus, que se empenha por servi-lo com toda sinceridade, atraia sobre si tantas e tantas difi culdades e sofrimentos. Esta considerao, porm, deve provar ser-lhes uma slida e suficiente base de consolao, ou seja, que so no s sustentados pelo testemunho de uma s conscincia, mas que tambm sabem que Deus est sempre disposio; e que tambm, por essa mesma razo, ele se dispe a manifestar sua misericrdia para com eles. Com base nesta certeza, ousam comparecer presena de Deus e a implorar-lhe, por sua causa por causa deles, para que a mantenha e a defenda. No pode haver dvida de que Davi, atravs de seu prprio exemplo, prescreveu esta como uma regra comum a todos os fiis, mais para no in correr no dio e indisposio do mundo do que num mnimo grau desviar-se da vereda do dever, e sem a mnima hesitao considerar como seus inimigos aos que sabe muito bem serem opostos ao que probo e justo. [w. 21, 22] No me desampares, Jehovah, meu Deus, e no fiques longe de mim! Apressa-te avir em meu auxilio, Senhor1 2minha salvao! Nestes versculos conclusivos, Davi sucintamente declara o ponto primordial a que queria chegar e a suma de toda a sua ora o, ou seja: enquanto ele era desamparado dos homens e profun damente afligido de todas as maneiras, que Deus o recebesse e o soerguesse novamente. Ele usa trs formas de expresso: primeira, que Deus no o desamparasse, ou no cessasse de cuidar dele; se gunda, que Deus no ficasse longe dele; e, terceira, que se apressasse em socorr-lo. Davi estava deveras persuadido de que Deus est sem

12 Dominus. Hebraico, '1N, Adonai. 13 Ou, de mon salut. - n.m.f. Ou, de minha salvao.

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[vv. 21, 22]

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pre perto de seus servos, e que sua delonga nunca vai alm do que ' necessrio. Mas, como j vimos em outro passo, no de forma alguma algo estranho que os santos, quando se desvencilham de suas preocupaes e suas angstias e as depem no seio de Deus, faam seus rogos na linguagem que se harmonize com o senti mento da carne. No devem envergonhar-se de confessar seus males nem ocultar as dvidas que surgem em suas mentes. Entretanto, embora a espera fosse exaustiva a Davi, segundo a carne, todavia numa s palavra ele claramente mostra que no orava sem nutrir certeza quando chama Deus minha salvao, ou o autor de sua salva o. H quem traduza a expresso,p ara minha salvao, o que um tanto forado. Davi, antes, estabelece isto como um muro de defesa contra todas as maquinaes pelas quais, como j vimos, sua f era assaltada, ou seja: que tudo quanto porventura lhe ocorresse, ele estava, no obstante, bem seguro de sua salvao em Deus.

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o incio do Salmo, Davi notifica que seu corao fora apoderado de uma tristeza de extrema amargura, a qual o forava a dar vazo s queixas com profunda veemncia c ardor. Ele confessa que, embora se dispusesse a manter silncio e a exercitar a pacincia, no obstante era compelido, pela veemncia de seu sofrimento, a irromper-se num excesso que de forma alguma era sua inten o. Ento relata as queixas que havia misturado s suas oraes, o que indica grande angstia mental; de modo que disto transparece que ele lutara com inu sitado esforo por resistir tentao, a fim de no cair em total desespero.

^ Ao regente de msica, Jedutum. Salmo de Davi.


E bem notrio que Jedutum era um dos principais cantores de quem a histria sacra faz meno.1 E, portanto, provvel que este Salmo fosse entregue ao cantor principal, que era da famlia de Davi. Alguns, alis, entendem o nome como que denotando um tipo particular de melodia, e supe-se que era o incio de algum outro cntico. Esta interpretao, porm, considero como sendo de masiadamente forada. Nem posso concordar com outros que presumem que Davi, neste passo, se queixa de alguma enfermidade; pois a menos que alguma razo urgente o requeira, imprprio limitar afirmaes gerais a casos particula res. Ao contrrio, luz do extremo carter dos sofrimentos que ele aqui descre ve, pode presumir-se que uma variedade de aflies aqui associada, ou, no mnimo, que alguma referida como sendo mais grave do que as demais, a qual permanecera por bastante tempo. Alm disso, deve considerar-se que neste Sal mo Davi no est proclamando seu mrito pessoal, como se em sua aflio houvera
1 Veja-se 1 Crnicas 9.16; 16.38, 41, 42.

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apresentado suas oraes a Deus na linguagem e de acordo com o esprito ditado p.or genuna piedade. Ele, antes, confessa que o pecado de sua enfermidade cau sava imoderado sofrimento, e assim ele era levado, pela veemncia desta aflio, a prorromper-se em queixas pecaminosas.

[w. 1-3] Eu disse: Atentarei para meus caminhos, afim de no pecar com minha lngua; guardarei minha boca com uma mordaa, enquanto o mpio esti ver diante de mim. Fiquei mudo em meu silncio;fiquei em silncio acerca do bem; e minha dor se agravou. Meu corao encandeceu-se dentro de mim; em minha meditao, acendeu-se umfogo; eufalei com minha lngua.

1. Eu disse: Atentarei para meus caminhos. Davi expli ilustra a profundidade de sua tristeza por meio desta circunstn cia, a qual, contrariando sua inclinao e resoluo, o levou a desa bafar-se nas mais graves queixas. Substancialmente, o significado consiste nisto: ainda que subjugara seu corao pacincia, e re solvera guardar silncio, contudo a violncia de sua tristeza foi tal que o forou a quebrar sua resoluo e arrancou dele, se assim podemos falar, expresses que indicam que ele dera vazo a um imoderado grau de dor. A expresso, Eu disse, sabe-se muito bem, nem sempre significa o que expresso em palavras, mas s vezes usada para denotar o propsito do corao, e portando s vezes se acrescentam as palavras, no corao. Davi, pois, no pretendia di zer que se gabava de sua resistncia e constncia, e as exibiu diante dos homens, seno que diante de Deus ele se sentia, atravs de meditao contnua, bem fortificado e preparado para suportar pacientemente as tentaes, pelas quais ora se via assaltado. Deve mos observar particularmente a prudncia pela qual se distinguia. No sem razo que ele vivesse to atento no exerccio da vigiln cia sobre si mesmo. Ele agia assim em virtude de ser consciente de sua debilidade pessoal, e tambm conhecia muito bem os mlti plos inventos de Satans. Ele, pois, olhava para a direita e para a esquerda, e vigiava de todos os lados para que a tentao no o apanhasse desprevenido e encontrasse uma fresta pela qual pudes se atingir seu corao. O acesso a ele, pois, teria sido impossvel, j
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que se acha fechado de todos os lados, se a extrema gravidade de sua tristeza no o oprimisse e no quebrasse sua resoluo. Ao dizer: Guardarei minha boca com mordaa,2 a fim de no pecar com minha lngua, o salmista no deve ser entendido como a restringir e ocultar sua tristeza com muita dificuldade (pois no passa de mera pretenso querer algum mostrar, atravs do semblante e da expresso verbal, aparncia de mansido, quando o corao se acha intumescido pela soberba); mas como no h nada mais enganoso e devasso do que a lngua, Davi declara haver se empenhado com a mxima prudncia para refrear suas aflies, para que nem sequer uma palavra escapasse de seus lbios que denunciasse nele a mnima impacincia. E que o homem deve re almente revestir-se daquela singular resistncia que o leve sincera e deliberadamente a refrear sua lngua, a qual demasiadamente propensa a atrair o erro. Quanto ao que se segue, enquanto os mpios estiverem diante de mim, geralmente entendido como se Davi houvera ocultado sua tristeza a fim de no dar ocasio a blasfmia por parte dos mpios, os quais, assim que vem os filhos de Deus carem sob o peso de suas aflies, insolentemente desti lam motejos contra eles, o que equivale dirigir desdm contra Deus mesmo. A mim, contudo, parece-me que pelo termo, estiverem , Davi pretendia expressar algo mais - que mesmo quando visse os mpios ditando regras, exercendo autoridade e exaltados a uma posio de honra, ele resolveu que no diria uma palavra sequer, mas que suportaria com pacincia a pobreza e indignidade que de outra forma causariam no pouca tristeza e tormento mesmo s pessoas de bem. Conseqentemente, ele diz no simplesmente que quando estivesse na presena dos mpios se refrearia para no ter que enfrentar seu escrnio, mas que mesmo quando os piores den
2 A palavra hebraica, DIOID, machsom, traduzida por freio em nossa verso, significa pro priamente uma mordaa, e assim traduzida em Deuteronmio 25.4. Observa Mant: Nossas tradues dizem como com um freio. Mas no vemos como um freio impediria a pessoa de falar; nem mesmo uma frase correta, como se d no caso da mordaa. E provvel que os freios dos antigos fossem feitos na forma de mordaas.

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[w. 1 , 2]

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tre os homens prosperassem3 e, orgulhosos de sua elevada catego ria, desprezassem os demais, ele estava plenamente determinado em sua prpria mente a no se deixar perturbar por ele [seu escr nio], Com isso ele mui claramente mostra que se via to sitiado por homens maus, sempre dispostos a fazer dano, que no podia sequer suspirar livremente sem tornar-se alvo de ridculo e escr nio. Visto, pois, tornar-se uma tarefa mui difcil a Davi ter que refrear sua lngua para no pecar, dando vazo s suas queixas, aprendamos isto de seu exemplo: sempre que os problemas nos molestarem, envidemos todo esforo para energicamente mode rar nossas emoes, a fim de que nenhuma mpia expresso de insatisfao contra Deus nos faa cometer algum deslize. 2. Fiquei mudo em meu silncio. Ele ento declara que resoluo, da qual j falara, no consistia num mero pensamento passageiro e momentneo, mas que demonstrara por meio de sua conduta que deveras era uma resoluo profundamente arraigada em seu corao. Ele diz ainda que mantivera seu silncio por al gum tempo, como se ele fosse surdo, o que constitua uma singu lar manifestao de sua pacincia. Quando ento determinou man ter silncio, sua resoluo no era a de pessoas de disposio vol vel, que dificilmente conhecem sua prpria mente e que com mui ta dificuldade conseguem levar seus desejos concretizao; ele se habituara desde muito ao imperturbvel exerccio da pacincia; e isso fizera no s guardando silncio, mas em fazer-se totalmente mudo, como se fora privado da faculdade da expresso verbal. A expresso, acerca do bem , explicada por alguns como se ele no s se refreara de divulgaes pecaminosas e de palavras inadvertidas, mas tambm que se absteve de falar sobre qualquer outro assunto. Outros pensam que ele guardara silncio acerca do bem, ou por que, sendo oprimido com misrias e aflies, ele no achava alvio para onde se virava, ou porque, em virtude da intensidade de seu
3 Dr. Geddes traduz a ltima clusula do versculo assim: Enquanto os mpios prospe ram diante de mim.

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[w. 2,3]

sofrimento, no conseguia cantar os louvores de Deus. Minha opi nio, porm, que o sentido natural consiste nisto: embora pu desse adequadamente defender-se e pudesse demonstrar que no procurava motivos justos e oportunos de queixa, todavia se refre ava de falar movido por sua mera e prpria determinao.4 Ele poderia ter combatido os mpios com uma boa defesa de sua pr pria inocncia, mas preferiu, antes, anteceder a instaurao de sua justa causa, do que dar vazo a alguma dor imoderada. Na ltima clusula do versculo, ele acrescenta que, embora conseguisse re frear-se por algum tempo, no obstante por fim a violncia de sua angstia rompeu todas as barreiras que pusera sua lngua. Se Davi, que era um campeo to indmito, fracassou em meio sua trajetria, quo maior razo temos ns a temer de cairmos de modo semelhante! Diz ele: minha dor se agravou, porque, como logo veremos, o ardor de suas emoes se inflamou tanto que se trans formou em tumulto. H quem traduza a frase neste sentido: mi nha dor corrompeu-se, como se sua inteno fosse: tornou-se pior; como sabemos muito bem que uma ferida se torna pior quando sucede de putrefazer-se ou supurar. Tal sentido, porm, forado.

3. Meu corao encandeceu-se dentro de mim. Ele ag ilustra a intensidade de sua tristeza, introduzindo um smile, di zendo-nos que seu sofrimento, sendo intimamente reprimido, en candeceu-se de tal forma que a ardente emoo de sua alma conti nuava a crescer em fora. Deste fato podemos aprender uma lio muitssimo proveitosa, a saber: que quanto mais energicamente algum exera obedincia para com Deus, e empregue todos os seus esforos em dinamizar o exerccio da pacincia, mais vigoro samente se v assaltado por tentaes. Porquanto Satans, enquanto no costuma importar muito o indiferente e displicente, ainda rara
4 French e Skinner traduzem: Guardei silncio acerca do bem e do mal. No hebraico temos simplesmente do bem; eles, porm, observam: Esta expresso ocorre freqen temente na Escritura, poderia parecer que, apropriando-se do constante usa dela, uma parte s da frase fosse aqui expressa. E ento: Guarda-te, que no fales a Jac nem bem nem mal' [Gn 31.24]. E ainda: Absalo no falou nem bem nem mal [2Sm 13 .2 2 ].

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mente se lhes aproxima, contudo exibe todas as suas energias em hostis arremetidas contra o crente fiel. Se, pois, em qualquer tem po sentirmos ardentes emoes surgindo e provocando comoo em nosso peito, recordemos deste conflito de Davi, para que nos sa coragem no se arrefea ou, pelo menos, nossa enfermidade no nos lance de ponta cabea ao desespero. As secas e quentes exalaes que o sol causa ao despontar do vero, se nada ocorresse na atmosfera para obstruir seu progresso, evolariam ao ar sem qual quer distrbio; mas quando a interferncia de nuvens impede sua livre ascenso, surge ento o conflito, do qual se produzem os troves. E semelhante com respeito aos santos que desejam elevar seus coraes a Deus. Se se resignam s vs imaginaes que se suscitam em sua mente, podero desfrutar de uma sorte de liber dade irrestrita que libera toda sorte de fantasia; visto, porm, que se devotam a resistir sua influncia, e dedicadamente buscam a Deus, as obstrues que surgem da oposio da carne comeam ento a perturb-los. Portanto, sempre que a carne empregar seus esforos e acender em nossos coraes um fogo abrasador, saiba mos que somos exercitados com o mesmo gnero de tentao que ocasionou tanto sofrimento e perturbao em Davi. No final do versculo, reconhecemos que a severidade da aflio com que fora visitado por fim o vencera e permitira que palavras insensatas e inadvertidas flussem de seus lbios. Em sua prpria pessoa, ele nos pe diante de um espelho da enfermidade humana para que, sendo advertidos do perigo a que estamos expostos, aprendamos a tempo a buscar proteo sombra das asas divinas. Ao dizer, eu falei com minha lngua, esse no um modo suprfluo de ex pressar, e, sim, uma legtima e mais plena confisso de seu pecado, diante do fato de que no s dera vazo a murmuraes pecami nosas, mas chegara mesmo a queixas altissonantes. [w. 4-6] Faz-me, Jebovah, conhecer meu fim e o nmero de meus dias, para que eu entenda o quanto posso viver.5Eis que deste aos meus dias um palmo, e
5 Ou, como Horsley o traduz: quo breve eu sou.

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[w . 4 , 5 ]

minha idade como sefosse nada diante de ti; na verdade, todo homem, por maisfirme que esteja, totalmente vaidade. Selah. Na verdade o homem anda em sombras; na verdade em vo se inquieta; amontoam [riquezas6 ] e no sabem quem as levar. 4. Faz-me, Jehovah, conhecer meu fim. Daqui transpare ce que Davi fora arrebatado por um imprprio e pecaminoso ex cesso de emoo, uma vez que confessa ser Deus faltoso para com ele. Isso transparece ainda mais claramente luz do versculo se guinte. Deveras verdade que no que se segue ele introduz ora es pias e procedentes, mas aqui ele se queixa de que, sendo um mortal, cuja vida frgil e transitria, no tratado por Deus com a devida brandura. Desta queixa, e de outras similares, os discur sos de J esto saturados. Portanto, Davi no consegue falar isen/ to de ira e ressentimento: O Deus, visto que ages para comigo com tanta severidade, pelo menos faz-me saber quanto tempo determinaste para minha vida. J que minha vida no dura mais que um breve momento, por que ento ages com um rigor to intenso? E por que cumulaste minha cabea com um fardo de misrias to pesado, como se eu tivesse ainda muitos anos de vida? Que proveito tive em nascer, se passo o perodo de minha existn cia, o qual to breve, em tanta misria e oprimido com intermi nvel sucesso de calamidades? Por conseguinte, este versculo deve ser lido em conexo com o seguinte. Eis que deste aos meus dias um palmo. Um palmo a medida da mo espalmada, e aqui considerado como uma me dida por demais pequena; como se quisesse dizer que a vida de uma pessoa se esvai rapidamente, e que o fim dela, por assim di zer, mal toca o comeo dela. Daqui o salmista conclui que todos os homens no passam de vacuidade na presena de Deus. Quanto ao significado das palavras, ele no solicita que a brevidade da vida
6 A palavra riquezas suplementar; no havendo na verso de Calvino, nem no texto hebraico, nenhum equivalente para ela; mas o significado evidentemente : amontoam, acumulam ou ajuntam riquezas. Horsley traduz: Suas riquezas acumuladas - ele no sabe quem as levar.

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humana lhe fosse comprovada, como se ele no o soubesse. Have ria nesta linguagem uma espcie de ironia, como a dizer: Contame o nmero dos anos que ainda me restam sobre a terra, e ser isso suficiente recompensa para as misrias que suporto? H quem traduza a palavra b in , chedel, por mundano; e outros, por tempo ral , que equivale aquilo que dura apenas pouco tempo. A ltima traduo, porm, no adequada neste lugar, pois Davi ainda no declara expressamente a brevidade de sua vida, mas continua fa lando desse tema de forma ambgua. Se o termo mundano for ado tado, o sentido ser: Mostra-me se prolongars minha vida at ao fim do mundo. Em meu juzo, porm, a traduo que tenho se guido muito mais apropriada. Alm disso, pode ter havido uma transposio das letras 1, daleth , e *?, lam ed , convertendo a palavra chedel em cheled. Entretanto, possvel ser devidamente tomada no sentido de uma idade ou perodo de vida.7 Ao dizer que sua idade e, por assim dizer, nada na presena de Deus, visando a incitar Deus a agir com mais piedade e compaixo, apela a ele como tes temunha de sua fragilidade, notificando que no lhe era desco nhecido quo transitria e passageira a vida de uma pessoa. A expresso totalmente ou juntam ente vaidade8 implica que entre a raa humana como um todo no existe nada, seno vacuidade. Ele declara isto dos homens, mesmo quando sojirmes-,9 o que equiva le dizer que, estando no primor e vigor da vida, desejam ser tidos
7 Minha idade, ou seja, toda a extenso de minha vida. - Cresswell. 8 A palavra Vsn, bebei, traduzida por vaidade, vacuidade, segundo alguns, significa mira gem , aquele decepcionante aparecimento de um poo de guas distncia, o qual o via jante, atravessando os desertos arbicos, imagina ver diante de si, e do qual ele ansiosa mente espera estancar sua sede. Mas quando se aproxima dele, nada encontra seno areias escaldantes cujo reflexo da luz do sol dera a aparncia de um lago. Segundo outros, vaida de significa vapor, como o hlito expelido da boca de algum, o qual rapidamente se desvanece, como a referncia do apstolo Tiago [4.14], Considero a palavra em seu sentido prprio [vapor], diz o Bispo Mant, como mais potico e enrgico do que o derivado de vaidade. Vejam-se Simonis e Parkhurst sobre 731. Abel deu a seu segundo filho o nome de Hebel, vaidade, e aqui Davi declara que GIX-Vd, col-adam, todo ado, cada pessoa hebel, vaidade. 9 Esta palavra aqui traduzida por firme bem parafraseada por Dathe: Dum firmissime constitutus videatur. - Rogers Psalms in Heb., vol. ii. p. 200.

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[ w . 5, 6]

em estima, homens que a si mesmos parecem possuidores de con sidervel influncia e poder. Foram as punes do sofrimento que foraram Davi a dar vazo a estas queixas. Mas preciso observar que principalmente quando os homens so dolorosamente opri midos pela adversidade que so levados a sentir sua nulidade vista de Deus. A prosperidade os intoxica de tal forma que, olvi dando sua condio e se protegendo na insensibilidade, sonham com uma imortal condio sobre a terra. E-nos mui proveitoso ter conscincia de nossa prpria fragilidade, mas preciso estarmos cnscios de que no podemos em hiptese alguma cair num esta do tal de sofrimento que sejamos levados a murmurar e a desaba far o descontentamento. Davi fala veraz e sabiamente ao declarar que o homem, mesmo quando parea atingir a mais elevada con dio de grandeza, no passa de espumas produzidas pela gua, e que se desfazem com o sopro do vento. Ele se acha culpado, po rm, quando aproveita a chance para reclamar de Deus. Portanto, sintamos, ento, a misria de nossa presente condio: quanto mais derrotados e aflitos, mais podemos, como humildes suplicantes, erguer nossos olhos para Deus e implorar sua misericrdia. Isto encontramos Davi um pouco depois a corrigir. Porque no pros seguiu entregue s temeridades e inconsideradas lamentaes, se no que, soerguendo sua alma mediante o exerccio da f, obtm consolao celestial.

6. Na verdade o homem anda em sombras.10 Ele ainda mantm no mesmo tema. Com a palavra sombra, ele quer dizer que no existe nada de substancial no homem, mas que o mesmo no
1 1 1 No hebraico, literalmente : O homem anda numa imagem; um fantasma que nada tem de real e substancial, que no digno desse carter que no passa de mera aparncia. A vida no passa de mera aparncia; uma vil encenao diante dos olhos; traz a aparn cia de solidez, mas no h nela nenhuma realidade. A palavra ocorre novamente no Sal mo 73.20: Tu desprezas a imagem deles; sua v exibio ou fantasmagrica prosperi dade. Walford traduz: anda como uma sombra; observando que o prefixo D com freqncia usado para D, como uma partcula de similitude. Ele observa ainda que a traduo de Dathe, ele persegue uma sombra, fornece bom sentido, mas no comunica a exata noo da figura que transmitida pelo hebraico.

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passa, como costumamos dizer, de uma ftil exibio, e que, bem sei, no contm muito mais que espetculo e ostentao.1 1 Alguns traduzem o termo por trevas, e entendem a linguagem do salmista neste sentido: A vida de uma pessoa se desvanece antes mesmo de ser conhecida. Nestas palavras, porm, Davi simplesmente declara acerca de cada pessoa individualmente o que Paulo estende ao mun do inteiro, quando diz: A aparncia deste mundo passa [IC o 7.31], E assim ele nega que haja algo [de concreto] permanente no ser humano, visto que a aparncia de fora que se exibe nele por algum tempo logo passa. O que ele acresce, dizendo que os homens se inquietam em vo, revela o cmulo de sua vacuidade; como se quisesse dizer: E como se o homem nascesse com o nico propsito de tornar-se mais e mais desprezvel; pois embora no passe de uma mera sombra, todavia, como se fosse insensato ou, melhor, insano, se envolve desnecessariamente em perturbadoras preocupaes e se destri sem qualquer propsito. Ele expressa ainda mais claramente que o homem manifesta sua loucura, decla rando que, enquanto exaustiva e avidamente amontoa riquezas, jamais pra para pensar que, de sbito, pode deixar sua presente habitao. E por que os homens afadigam assim sua mente e cor po, seno pelo nico fato de que imaginam que nunca possuem o bastante? Porque, mediante seu insacivel desejo de ganhar, pro curam avidamente acumular todas as riquezas do mundo, como se fossem viver centenas de vezes a vida [neste mundo], Alm do mais, Davi, nesta passagem, no se ergue com o intuito de escar necer a cobia de uma pessoa no mesmo sentido em que Salomo o faz em Eclesiastes 5.10; pois ele no s fala de seus herdeiros, mas declara em termos gerais que os homens se inquietam e se atormentam com preocupaes, embora no saibam que amonto aro o fruto de seu labor ajuntando riquezas.12 Realmente pode
" Et je ne scay quelle parade et ostentation. - v.f. 1 2 E importante observar a diferena entre a palavra hebraica, "OS, tsabar, aqui traduzida amontoar, e a palavra ^DN, asaph, traduzida ajuntar. A primeira, diz Hammond, aqui parece conter todo o labor da colheita, ceifando, amarrando, depositando e amontoando

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[vv. 6, 7]

ro desejar fazer proviso para si; mas que demncia e insensatez atormentar-se com incessantes e infrutferas preocupaes que no tm nenhum objetivo definido ou nenhum limite? Davi, neste ponto, condena tais ardentes e desabridos desejos, sob a influncia dos quais os homens profanos so arrebatados e falam de uma estranha maneira, confundindo cu e terra. Pois no admitem que so mortais, muito menos consideram que sua vida limitada pe los estreitos limites de um palmo. Davi falou sob a influncia de um estado mental tumultuado e angustiado; mas em sua lingua gem inclui-se esta lio de muito proveito, a saber, que no h nenhum antdoto mais qualificado para capacitar-nos a pr-nos acima de todas as preocupaes desnecessrias, do que o reconhe cimento de que o breve perodo de nossa vida , por assim dizer, apenas de um palmo. [w. 7-9] E agora, Senhor, 1 3que espero eu?Minha esperana est em ti. Livm-me de todos os meuspecados; no mefaas o oprbrio dos insensatos.1 4Emude cido estou; no abro minha boca, porque s tu quem ofez.

7. E agora, Senhor, que espero eu? Davi, havendo recon cido que seu corao permanecera por tanto tempo sob a influn cia de emoo ardente e impetuosa, da qual experimentara pro funda inquietude, agora se volve a um estado mental de serenida de e solidez. E, luz deste fato, o que eu j disse se torna ainda mais bvio, ou seja, que este Salmo consiste em parte de oraes
as coisas, e recolhendo-as de vrios lugares onde aumentam num cumulus. A ltima de nota o ato de embalar, de alojar, de armazenar, de remover ou carregar do campo, para o lugar onde amontoado e armazenado, ficando espera do uso. Porque 'pN s vezes significa depositar, s vezes levar. Esta, pois, a descrio da vaidade de nosso estado humano, que quando uma pessoa tem percorrido todas as vias de aquisio, e no v nada interposto entre ela e seus desfrutos, contudo ainda assim fica incerta, no s quan to se a possuir at ao fim, mas quanto tambm se seus herdeiros tambm o faro. E ento no sabemos se seu inimigo no o molestar; ele no pode dizer quem ajuntar seus bens no armazm, ou se desfrutar deles quando l estiver. 13 No original mas em alguns MSS. illH', que provavelmente a redao genuna. 14 Ou, vauneant et desbauch, ou, meschant. - n.m.f. Ou, o ocioso e libertino, ou mpio.

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[vv. 7, 8]

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oportunas e em parte de queixas irrefletidas. Eu disse que Davi, neste Salmo, comea a orar corretamente. E verdade que mesmo os homens profanos costumam sentir da mesma maneira que Davi que aqui reconhece o que sentia; mas o conhecimento de sua pr pria vacuidade no os leva a buscar o substancial apoio divino. Ao contrrio, antes voluntariamente se tornam insensveis, de modo que se vem imperturbveis em sua prpria vacuidade. Podemos aprender desta passagem que ningum olha para Deus com o pro psito de depender dele e de repousar sua esperana nele, enquan to no sentir sua fragilidade pessoal; sim, at que se sinta reduzido a nada. H tacitamente bastante fora no advrbio agom , como se Davi dissesse: Que a gabolice e vs imaginaes pelas quais a mente humana se acomoda no sono seguro no mais me enga nem, mas agora estou plenamente sensibilizado de minha condi o. Mas devemos ir alm deste estgio elementar; pois no basta que, sendo despertados pelo senso de nossa prpria enfermidade, busquemos, com temor e tremor, conhecer nosso dever, a menos que ao mesmo tempo Deus se nos manifeste, de quem unicamen te depende toda nossa expectativa. Conseqentemente, visto que no serve a nenhum propsito convencer o homem profano de sua completa vacuidade, ainda que convencido disto contudo nunca progride, aprendamos a prosseguir e a progredir ainda mais, para que, vivendo como se estivssemos mortos, sejamos vivificados por Deus, cuja peculiar funo criar todas as coisas do nado; pois ento o homem cessa de ser vacuidade e comea a ser verda deiramente algo, quando, socorrido pelo poder de Deus, aspira as coisas celestiais.

8. Livra-me de todos os meus pecados. Neste versculo salmista continua ainda sua piedosa e santa orao. Ele agora no mais se deixa arrebatar pela violncia de sua tristeza e a murmurar contra Deus, mas humildemente reconhecendo-se culpado peran te Deus, recorre sua misericrdia. Ao rogar que fosse libertado de suas transgresses, ele atribui a Deus o louvor da justia, en quanto se responsabiliza por toda a misria que ora enfrenta; e se
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[w . 8 , 9 ]

culpa no s em virtude de apenas um pecado, mas reconhece que justamente culpado de uma nvem de transgresses. por esta regra que devemos deixar-nos guiar, caso desejemos obter o abran damento de nossas misrias; pois, enquanto toda a fonte delas no secar, jamais cessaremos de ser atingidos por outras numa rpida sucesso. Davi inquestionavelmente desejava receber alvio de suas misrias; visto, porm, que esperava to logo fosse reconciliado com Deus tambm, o castigo de seus pecados tambm cessaria, ele aqui apenas pede que seus pecados lhe sejam perdoados. E assim somos instrudos atravs do exemplo de Davi a no buscar meramente livramento das misrias que nos afligem e nos pertur bam, mas tambm lig-las sua causa e fonte, rogando a Deus que no mais lance nossos pecados em nossa conta, mas que apa gue nossa culpa. O que se segue concernente ao oprbrio ou escrnio dos insensa tos pode ser entendido num sentido tanto ativo quanto passivo, denotando ou que Deus no o abandonaria ao escrnio dos maus, ou que ele no o envolveria na mesma desgraa aos mpios desti nada. No obstante, visto que ambos estes sentidos concordaro perfeitamente bem com o desgnio do salmista, deixo ao leitor a adoo que preferir. Alm disso, a palavra nabal, significa no s pessoa insensata, mas tambm desprezvel, pessoa completa mente sem valor e vil. Pelo menos certo que com esta palavra se subentende os rprobos, a quem as Escrituras condenam por sua loucura. Porque, sendo privados de sua razo e discernimento, se lanam a todo excesso, contendendo com Deus e recriminando-o.

9. Emudecido estou. Nesta expresso Davi se responsabil por no ter preservado o silncio ao qual, como j vimos, a violn cia de sua tristeza o forara quebrar. Ao dizer, pois, que emudecera, ele no pretende com isso fazer uma recomendao da invarivel e perseverante restrio que exercera sobre si mesmo. Antes, uma correo de seu erro, como se ao reprovar sua prpria impacincia ele falasse consigo mesmo desta forma: O que voc fez? No or denou a si mesmo que guardasse silncio? E agora voc murmura
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arrogantemente contra Deus? O que espera lucrar com tal presun o? Temos aqui uma lio muitssimo proveitosa e instrutiva. Por que nada mais adequado para restringir os violentos paroxismos da tristeza do que o reconhecimento de que temos a ver, no com o homem mortal, mas com Deus, que sempre mantm sua pr pria justia em oposio a tudo o que os homens possam dizer contra ela em suas murmurantes queixas, e at mesmo em suas ultrajantes acusaes. Qual a razo pela qual a grande maioria dos homens se atira a tal excesso de impacincia, seno porque esque cem que, agindo assim, ousam mover demanda contra Deus? E assim, enquanto alguns imputam todas as suas misrias fortuna, e outros, aos homens, e ainda outros as consideram provenientes de uma variedade de causas que suas prprias fantasias sugerem, raramente um em cem reconhece nelas a mo divina, eles conce dem a si prprios o direito de se queixarem amargamente sem jamais imaginar que, agindo assim, esto ofendendo a Deus. Davi, ao contrrio, com o fim de conter todo santo desejo e todo peca minoso excesso, se volve para Deus e resolve guardar silncio, vis to que a aflio que agora sofria era oriunda de Deus. Visto que Davi, que era assim afligido com as mais severas provaes, resol ve, no obstante, guardar silncio, aprendamos, pois, disto que um dos primordiais exerccios de nossa f consiste em nos humi lharmos debaixo da poderosa mo de Deus, bem como submeter mo-nos aos seus juzos sem murmurao ou queixa. preciso observar ainda que os homens s se submetem humilde e calma mente a Deus quando se persuadem, no s de que ele, mediante sua poderosa fora, faz o que bem lhe apraz, mas tambm porque ele justo Juiz; pois embora os homens perversos sintam que a mo divina est sobre eles, todavia, visto que o acusam de cruelda de e tirania, no cessam de proferir horrveis blasfmias contra ele. Entrementes, Davi considera os secretos juzos de Deus com tal reverncia e admirao, que, satisfeito com sua exclusiva vontade, ele considera pecaminoso abrir sua boca para proferir uma nica palavra contra ele.
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[vv. 10, 11]

[w. 10,11] Remove de sobre mim teu flagelo; estou desfalecido [ou desmaiado] pelo golpe de tua mo. Tu castigas o homem com repreensespor sua iniqida de; como uma traa, tu fazes sua excelncia ser consumida; com certeza todo homem vaidade. Selah.
10. Remove de sobre mim teu flagelo. Nesta expresso Davi confirma a orao que j havia apresentado, a saber, que uma vez obtido o perdo divino, ele podia, ao mesmo tempo, ser tratado por ele de maneira branda. Esta orao, contudo, no perturba o silncio do qual j fizera meno. Pois nossos desejos e oraes, se forem elaborados segundo a regra da Palavra de Deus, no sero meros sons inconsiderados e ruidosos a provocar o desprazer divi no contra ns, mas procedero da calma e serenidade que a f e a pacincia produzem em nossos coraes. E deveras verdade que quando algum ora fervorosamente a Deus, ele no pode misturar com a orao seus prprios sentimentos, emanando da suas quei xas, deixando manifestar-se com ela seu extremo fervor. Vemos, porm, que Davi, que anteriormente deplorara suas misrias em lamentaes em alto som, agora se pe calmamente a considerar e avaliar o que de fato merecia e ora por perdo. Sua inteno que Deus mitigasse o castigo que lhe havia sido infligido. A razo ime diatamente se segue: estou desfalecido pelo golpe de tua mo. Ao expressar-se dessa forma, Davi no alega isto como uma escusa que atenuasse sua culpa, mas deseja que ele fosse sensibilizado ante sua enfermidade. Visto que ele fala de si prprio em termos individuais, que se sentia consumido por sentir a mo divina pesando sobre si, ento imediatamente declara no versculo 11 a mesma verdade em ter mos gerais, dizendo-nos que, se Deus comeasse a tratar-nos se gundo as estritas exigncias da lei, a conseqncia seria que todos ns pereceramos e seramos completamente esmagados sob sua ira. Ele claramente mostra, primeiro que est falando no de qual quer pessoa, ou ainda dos homens em geral, porquanto faz uso de um termo hebraico que denota um homem famoso por seu valor,
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[V. 11]

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coragem ou excelncia;1 5 e ento, em segundo lugar, ele diz que, se Deus expusesse tais pessoas ao castigo, tudo quanto estimam como sendo em si mesmo precioso seria consumido ou dissolvi do. A suma que entre os homens no h um sequer dotado de tal poder e glria contra quem a ira divina ardesse intensamente, no se reduzisse a nada de repente. Ser necessrio, porm, examinar as palavras mais minuciosamente. Davi no descreve simplesmente o terrvel carter da ira divi na; ele tambm, ao mesmo tempo, declara e apresenta sua justia em todos os castigos que ele inflige contra os homens. Os juzos divinos costumam despertar temor e medo nos coraes at mes mo dos pagos; a cegueira destes, porm, os enche de um dio tal que continuaro fazendo guerra contra Deus. Pelo termo, repreen de , Davi quer dizer os severos castigos, aqueles que so os emble mas da estrita justia e os sinais da ira divina. Sabemos que Deus amide usa a vara de sua disciplina sobre os crentes genunos, mas ele age assim com o intuito de puni-los; ao passo que, ao mesmo tempo, ele lhes oferece uma prelibao de sua misericrdia e seu amor, e no s tempera os castigos com que os visita, mas tambm os mescla com conforto, o que serve para torn-los muito mais tolerveis. Davi, pois, no est falando, neste lugar, do castigo pa ternal, mas do castigo que Deus inflige sobre os rprobos, quan do, como um inexorvel juiz no exerccio de seu ofcio, executa contra eles o juzo que bem merecem. Ele nos diz que, quando Deus faz tal rigor ser sentido, no h homem que prontamente no se consuma. primeira vista, a compaixo divina em favor de uma traa pode parecer absurdo; pois que relao h, pode-se di zer, entre um minsculo verme e a infinita majestade divina? Eis minha resposta: Davi, com muita propriedade, fez uso deste smi le com o fim de sabermos que, embora Deus no troveje aberta mente do cu contra os rprobos, contudo sua secreta maldio no cessa de consumi-los, justamente como a traa, ainda que im
15 Car il use dun mot par lequel les Hebrieux signifient un homme vertueux, courageux, ou excellent. - v.f. A palavra hebraica ffl'N, ish. Veja-se nota de rodap 6, p. 94 - vol. 1.

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[v. 11]

perceptvel, consome com sua secreta roedura um pedao de teci do ou madeira.1 6 Ao mesmo tempo, ele faz aluso excelncia17 do homem, a qual diz ele ser destruda como se fosse por corroso, quando Deus ofendido, precisamente como a traa destri as roupas mais preciosas, consumindo-as. As Escrituras amide mui apropriadamente empregam vrias similitudes desta natureza, e costumam aplic-las s vezes num sentido e s vezes noutro. Quan do Ezequias [Is 38.13] compara Deus a um leo, ele assim o faz em referncia s emoes de sua prpria mente, visto achar-se ele prostrado e sucumbido pelo temor e pelo terror. Nesta passagem, porm, Davi nos ensina que, embora o mundo no perceba a ter rvel vingana de Deus, contudo ela consome os rprobos, corro endo-os secretamente. Esta frase, todo homem vaidade, nova mente repetida com muita propriedade; pois ainda somos venci dos pelo poder de Deus e, como que humilhados no p, nunca descobrimos em nossos prprios coraes que o conhecimento de nossa vaidade pessoal pode despojar-nos de toda presuno. Don de que os homens so to insensatamente insatisfeitos consigo mesmos, sim, ao ponto de se aplaudirem, seno que, enquanto Deus os suporta, so voluntariamente cegos para suas prprias enfermidades? O nico antdoto, pois, pelo qual os homens so curados da soberba, quando, alarmados com o senso da ira divi na, comeam no s a sentir-se insatisfeitos consigo mesmos, mas tambm a humilhar-se at ao p.
16 O significado, de acordo com nossas verses inglesas, parece ser que a beleza do ho mem consumida como a traa consumida. Diz Walford: Mas isso no oferece um sentido correto e adequado. O intuito no afirmar que a traa consumida, mas que ela um consumidor ou destruidor de tecidos. Ele traduz assim: Com repreenses, tu castigas o homem por iniqidade, Ento destris sua beleza como uma traa que destri um tecido. Essa precisamente a interpretao de Calvino. A traa chamada em hebraico, 17, ash, por corroer e destruir a textura do tecido etc. Veja-se o Lxico de Parkhurst sobre a palavra WV. A metfora aqui empregada de freqente ocorrncia na Escritura. Por exemplo, em Osias 5.12, Deus diz: Eu serei para com Efraim como uma traa, isto , os consumirei; e em Isaas 1.9, se diz: A traa os roer como um vestido. 17 A palavra original, que Calvino traduz por excelncia, traduzida por Hammond coisas preciosas; pelo qu ele entende riqueza, grandeza, sade, beleza, fora e, em suma, tudo quanto se nos divisa como precioso.

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[vv. 12, 13]

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[vv. 12,13] Ouve, Jehovah, minha orao e inclina-te ao meu clamor; e no te ca lesperante minhas lgrimas; pois sou um estranho diante de ti, e um peregrino como o foram meus pais. Deixa-me sozinho para que eu possa recobrar asforas antes que me v e no mais exista. 12. Ouve, Jehovah, minha orao! Davi paulatinamente faz crescer sua veemncia na orao. Primeiro ele fala de orao-, em segundo lugar, de clamor; e em terceiro lugar, de lgrimas. Esta gradao no mera figura de retrica, a qual s serve para ador nar o estilo ou para expressar a mesma coisa em diferente lingua gem. Isso mostra que Davi deplorava sua condio, sinceramente e do mago de seu corao; e nisto ele nos fornece, por meio de seu prprio exemplo, uma regra para a orao. Ao chamar a si de um estranho e um peregrino, ele uma vez mais mostra quo miser vel era sua condio; e acrescenta expressamente, diante de Deus, no s porque os homens vivero ausentes de Deus enquanto ha bitarem este mundo, mas no mesmo sentido em que anteriormen te dissera: Meus dias so como nada diante de ti; equivale dizer: Deus, que no carece de que algum lhe informe, sabe sobejamen te bem que os homens no tm mais que uma curta jornada a concretizar neste mundo, sendo o fim da qual logo atingido, ou que permanecem apenas um curto perodo nele, como os que so alojados numa casa no quitada.19 O propsito do discurso do salmista consiste em que Deus v do cu quo miservel nossa condio seria se ele no nos sustentasse com sua misericrdia. 13. Deixa-me sozinho, para que eu possa recobrar as for as. Literalmente, cessa de mim, e portanto alguns o explicam: Que haja um muro erguido entre ns, para que tua mo no me alcan ce. Outros traduzem, como um suplemento, usando a palavra olhos; mas para o sentido pouco importa qual das explicaes deva ser adotada, porquanto o significado continua sendo o mesmo, a sa
18 Ne dissimule point. -v.f. No te dissimules. 19 Comme des gens qui sont logez en une maison par emprunt. - v.f.

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[v. 13]

ber: Que Davi roga a Deus que lhe conceda uma pequena pausa para sua angstia, a fim de recobrar as foras ou, pelo menos, desfrutar de um curto repouso antes de partir deste mundo. Este versculo conclusivo do Salmo se relaciona com as emo es inquietas e pecaminosas que experimentara em sua natureza carnal; pois ele parece, na forma de uma queixa a Deus, pedir que no menor tempo possvel lhe fosse permitido morrer, segundo os homens costumam falar quando so gravemente acossados por sua aflio. Admito que ele fala de uma maneira apropriada ao reconhecer que no havia esperana alguma de ser restaurado de sua sade, caso Deus no cessasse de manifestar seu desprazer; contudo erra nisto, a saber: ele pede conforto o tempo suficiente para que pudesse morrer [em paz]. Alis, podemos considerar a orao como lcita, entendendo-a neste sentido: Senhor, visto no me ser possvel suportar teu azorrague por mais tempo, seno que devo perecer de forma miservel, caso insistas em me afligir com tanta severidade, pelo menos me ds alvio por pouco tempo, para que, tranqilo e em paz, possa eu encomendar minha alma s tuas mos. Podemos facilmente inferir, porm, luz da linguagem que ele emprega, que sua mente se achava to afetada com a amargura de sua tristeza, que no lhe possibilitava apresentar sua orao pura e bem sazonada com a doura da f; pois ele diz: antes que me v e no mais exista - forma de expresso que indica uma emoo quase ao ponto do desespero. No que Davi considerasse a morte como total aniquilao humana, nem que, renunciando toda e qualquer esperana de sua salvao, se resignasse destrui o; mas emprega esta linguagem em virtude de ter sido previa mente oprimido em demasia em razo de sua tristeza; e assim ele no pde elevar ao alto seu corao com aquela alegria que era seu anelo. Esta uma forma de expresso que pode ser encontrada inmeras vezes nas queixas de J. E bvio, pois, que, embora Davi se empenhasse criteriosamente por restringir os anseios da carne, todavia estes lhe ocasionaram tanta inquietude e angstia, que o foraram a exceder os limites permitidos em sua tristeza.
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4o
ma vez se vendo Davi liberto de algum grave perigo, e nunca era de um s, mas de muitos, ele enaltece de forma mui sublime a graa dc Deus; e por esse meio sua alma sc enchia de admirao ante a providncia divina, a qual se estende a toda a raa humana. Ento protesta que se devotar totalmente ao servio de Deus, e define cm termos breves dc que maneira Deus deve ser servi do e honrado. Em seguida ele sc volta uma yez mais ao exerccio dc aes de graa e celebra os louvores do Eterno, recitando muitos de seus gloriosos e po derosos feitos. Finalmente, depois dc haver se queixado de seus inimigos, ele conclui o Salmo com uma nova orao.

Ao regente de msica. Salmo de Davi.

[w. 1-3] Esperando esperei1por Jehovah, e ele se inclinou petrn mim e ouviu meu clamor E tirou-me duma cova estrondosa, dum lodo lamacento, eps meus ps sobre uma rocha, efirmou bem meus passos. Eps em minha boca um novo cntico, um hino a nosso Deus; muitos vero isso, e temero, e confi aro emJehovah. 1. Esperando esperei. O incio deste Salmo constitui uma

1 Cest, paciemment. - n.tn.f. Isto , pacientemente. Calvino deu ao texto uma tradu o literal do hebraico. Esperando esperei um hebrasmo que significa veemente desejo e, contudo, inteira resignao mental. A duplicao do verbo [esperar], diz Ainsworth, denota seriedade, constncia, pacincia.

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Salmo 40

[w. 1,2]

expresso de gratido na qual Davi relata que fora libertado, no apenas do perigo, mas tambm da presena da morte. H quem defenda a opinio, mas sem boas razes, de que esta orao deve ser entendida como resultado de uma enfermidade. Deve-se, sim, pressupor que Davi, nesta passagem, envolve uma infinidade de perigos dos quais ele escapara. Certamente estivera mais de uma vez exposto ao maior de todos os perigos, a morte; de sorte que, com boas razes, podia dizer que fora tragado pelo abismo da morte e atolado em lodo lamacento. No obstante, o que transpare ce que sua f ainda continuava firme, porquanto no cessou de confiar em Deus, embora a longa permanncia da calamidade dei xara sua pacincia merc da exausto. Ele no nos diz simples mente que havia esperado, mas pela repetio do mesmo verbo revela que fora deixado por longo tempo em angustiante expecta tiva. medida, pois, que sua provao se prolongava, a evidncia e prova de sua f em suportar a delonga com calma e equanimida de mentais se faziam ainda mais patentes. O significado em suma consiste em que, embora Deus delongasse seu socorro, no obs tante o corao de Davi no desfaleceu, nem se cansou; antes, depois de dar, por assim dizer, suficiente demonstrao de sua pa cincia, por fim foi ouvido. Em seu exemplo surge diante de ns uma doutrina muito proveitosa, a saber: embora Deus no se apres se em surgir em nosso socorro, no entanto propositadamente nos mantm em suspenso e perplexidade; entretanto, no devemos perder a coragem, j que a f no totalmente provada seno pela longa espera. O resultado tambm, do qual ele fala em termos de louvor, deve inspirar-nos com crescente constncia. E possvel que Deus nos socorra mais lentamente do que gostaramos, mas quan do parece no tomar ele conhecimento de nossa condio, ou, se que podemos usar tal expresso, quando parece inativo e a dormi tar, isso totalmente diferente de enganar; pois se somos incapa zes de suportar, mediante o vigor e o poder invencveis da f, o tempo oportuno de nosso livramento por fim se manifestar. 2. E me tirou duma cova estrondosa. H quem traduza: da
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[vv. 2, 3]

Salmo 40

cova da desolao,2 visto que o verbo H K U 7, shah , do qual o subs tantivo shaon , se deriva, significa destruir ou devastar, tanto quanto ressoar ou ecoar. Mas mais apropriado considerar que h aqui uma aluso aos abismos profundos, donde as guas jorram com fora violenta.3 Com esta similitude ele mostra que fora ex posto a um iminente perigo de morte como se houvera sido preci pitado num poo profundo, estrondoso pela impetuosa fria das guas. Com o mesmo propsito tambm a similitude de o lodo lamacento , pelo qual ele informa que estivera to perto de ser sub merso pelo volume de suas calamidades, que no lhe fora fcil desvencilhar-se delas. Em seguida surge sbita e incrvel mudan a, pela qual ele manifesta a todos a grandeza da graa que lhe fora concedida. Declara que seus ps foram postos sobre um a rocha , en quanto anteriormente se vira submerso em gua; e que seus passos foram bem firm ados, enquanto anteriormente no s eram vacilan tes e escorregavam, mas tambm se viu atolado na lama.

3. E ps em minha boca um novo cntico. Na prime clusula do versculo, ele conclui a descrio do que Deus lhe ha via feito. Com a expresso, Deus ps um novo cntico em minha boca , ele denota a consumao de seu livramento. Seja qual for a maneira em que Deus se agrada em socorrer-nos, ele no exige nada mais de ns seno que sejamos agradecidos pelo socorro e o guardemos na memria. Portanto, medida em que ele nos con cede seus benefcios, abramos imediatamente nossa boca e louve mos seu nome. Visto que Deus, ao agir liberalmente em nosso favor, nos encoraja a cantar seus louvores, Davi com razo reco nhece que, havendo sido to portentosamente liberto, o tema de
2 A Septuaginta traduz: E k A c kkou TodcuuGapa - De um poo de misria; e Ainswor th: do poo de profunda calamidade, ou da masmorra de estrondosa desolao, na qual, diz ele, ecoavam e ressoavam rudos medonhos. Os sofrimentos do salmista, observa o Bispo Mant, so aqui descritos sob a imagem de uma caverna escura e subter rnea da qual no havia como emergir-se; e onde atroantes cataratas o perturbavam, envolvendo-o de todos os lados, at que, como se expressa no Salmo 18: Deus desceu e o tomou e o tirou das muitas guas. 3 Un marveilleux bruit. - v . f Um rudo portentoso.

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um novo cntico lhe fora fornecido. Ele usa o termo novo no sen tido de raro e no ordinrio, uma vez que a forma de seu livra mento for singular e digna de eterna memria. E verdade que no h benefcio divino to minsculo que dispense nossos mais eleva dos louvores; quanto mais ele estende sua mo, porm, visando a nos socorrer, mais devemos exercitar-nos a um fervoroso zelo nes te santo exerccio, de sorte que nossos cnticos correspondam grandeza do favor que porventura nos tenha sido conferido. Muitos o vero. Aqui o salmista estende ainda mais o fruto do auxlio [divino] que experimentara, dizendo-nos que o mesmo prover os meios de instruo comum a todos. Por certo que a vontade de Deus que os benefcios que ele derrama sobre cada um dos fiis sejam provas da benevolncia que ele pe constante mente em ao em favor de todos eles, de modo que um, instru do pelo exemplo do outro, sem dvida a mesma graa se manifes tar beneficiando a cada um deles. Os termos temor e esperana, ou confiana, primeira vista no parecem harmonizar-se. Davi, po rm, no os juntou impensadamente; pois ningum jamais nutri r a esperana do favor divino seno aquele cuja mente antes imbuda com o temor de Deus. Entendo temor em termo geral significando o sentimento de piedade que se produz em ns pelo conhecimento do poder, da eqidade e da misericrdia de Deus. O juzo que Deus exerceu contra os inimigos de Davi serviu, verdade, para inspirar em todos os homens o temor [divino]; em minha opinio, porm, Davi antes pretende dizer, pelo livramento que obtivera, que muitos seriam induzidos a consagrar-se ao ser vio de Deus e a submeter-se, com toda reverncia, sua autorida de, porquanto o conheceriam como o Juiz do mundo. Ora, todo aquele que cordialmente se submete vontade de Deus necessari amente associar a esperana com o temor; especialmente quando surge diante de seus olhos a evidncia da graa pela qual Deus costuma atrair a si todos os homens. Pois eu j disse que Deus se manifesta ante nossos olhos como misericordioso e bondoso para com outros, a fim de que nos asseguremos de que ele ser o mes
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[vv. 3, 4]

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mo em relao a ns. Quanto ao verbo, vero, do qual Davi faz uso, devemos entend-lo como uma referncia no s aos olhos, mas tambm e principalmente percepo da mente. Todos, sem distino, viram o que acontecera, a muitos deles, porm, nunca chegaram a reconhecer o livramento de Davi como sendo obra divina. Visto, porm, que tantos so cegos relativamente s obras de Deus, aprendamos que somente os que se consideram possui dores da faculdade perceptiva, a quem foi dado o Esprito de dis cernimento, os quais no ocupam sua mente em pousar sobre os meros eventos que sucedem, mas tm a capacidade de discernir em si, pela f, a mo secreta de Deus. [w. 4-5] Bem-aventurado o homem que tem posto Jehovah por sua confiana, e que no atenta para os soberbos, nem para os que se desviam para a men tira.* Muitas so, Jehovah meu Deus, as obras portentosas que tens ope rado; e impossvel calcular, a ti5em ordem, teus conselhos para conosco. Declararei efalarei deles; eles so mais do que se pode contar.

4. Bem-aventurado o homem que tem posto Jehova por sua confiana. Neste ponto Davi apresenta a base para boa esperana que seu livramento daria a todos os fiis; desde que, pondo de lado todas as fascinaes do mundo, com isso sejam encorajados a entregar-se confiantes proteo divina; persuadi dos no s de que so felizes os que confiam unicamente em Deus, mas tambm que todas as demais expectativas e oscilaes com isso so enganosas e malditas. Tal certeza no nos inerente, mas deriva-se em parte da Palavra de Deus e em parte de suas obras; embora, como eu j disse antes, o s contemplar as obras de Deus no acenderia esta luz nos recessos de nossa alma, a menos que Deus, nos iluminando com sua Palavra, nos revele sua benevoln cia. Depois de ter prometido nos ser gracioso, manifestando tam bm sua bondade mediante provas indubitveis, ele confirma com
4 A vanit. - v.fi. Pra a vacuidade. 5 Devant toy. - v.fi. Diante de ti, ou na tua presena.

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sua mao o que previamente pronunciou com seus lbios. Davi, pois, luz do fato de ter sido restaurado vida, saindo dos abis mos da morte, com razo declara que os fiis so instrudos por esta prova - no que os homens so naturalmente mui relutantes a crer - de que s so felizes os que confiam nica e exclusiva mente em Deus. Visto que a instabilidade de nossa natureza comumente tende a arrastar-nos para baixo, e visto que todos ns, de nossa prpria inclinao nos nutrimos de iluses, somos tentados por infind veis maus exemplos, Davi imediatamente acrescenta que bemaventurado quem no pende p ara os soberbos. E verdade que alguns traduzem 'Dm, rehabim , os ricos ou os grandes deste mundo, mas indevidamente, em minha opinio. Porque soberba e desvio p ara mentiras so duas coisas que Davi, nesta passagem, mantm jun tas. Pender p ara osgrandes da terra , portanto, no significa, como se supe, confiar em seu poder e riquezas, como se o bem-estar humano dependesse disso, mas, antes, significa deixar-se levar por seus exemplos, imitar sua conduta. Ao olharmos para todos os lados e vermos os homens inflados de soberba, desdenhando de Deus; e ao atribuirmos sua mais elevada felicidade ambio, fraude, extorso, s maquinaes astutas, um perverso desejo de imit-los se assenhoreia gradualmente de ns; especialmente quan do tudo surge ao sabor de seus desejos, uma ftil e ilusria expec tativa nos insinua que tentemos a mesma sorte. Davi, pois, sabia mente e fundado em boas razes, nos adverte que, para termos nossa mente constantemente voltada para uma sincera confiana em Deus somente, devemos guardar-nos contra os maus exem plos que sempre procuram atrair-nos, de todos os lados, para lon ge dele [Deus]. Alm do mais, ao dizer que os soberbos se desviam p ara a m entira , ou p ara a vacuidade,6 com isso ele descreve sucin tamente a tola confiana carnal. Que outra coisa a soberba dos que pem suas fantasias no lugar de Deus seno uma ftil iluso?
6 Ou vanit. -v.f.

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[ w . 4, 5]

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Por certo que, o homem, inchado pelo acalento de tolo conceito, arroga alguma coisa para si, no mnimo grau, se vangloria para sua prpria destruio. Em suma, a soberba e a vaidade so opos tas quela santa confiana que se lana somente nos braos divi nos; pois no h nada mais difcil para a carne do que confiar s em Deus, e o mundo est sempre cheio de pessoas orgulhosas e arrogantes que, confortando-se com vs fascinaes, prontamente corromperiam as mentes dos santos, caso este impedimento no lhes fosse imposto, com o fim de restringir, como um freio, suas errneas e extravagantes opinies.

5. Muitas so, Jehovah meu Deus, as obras portento que tens operado! Os intrpretes no esto inteiramente concor des no tocante a estas palavras. Mas geralmente se admite que Davi, nesta expresso, contempla com admirao a providncia divina no governo do gnero humano. Antes de tudo ele exclama: as obras portentosas de Deus so grandes ou muitas;7 significando com isso que Deus, em sua inescrutvel sabedoria, governa as ati vidades humanas de tal forma que suas obras, que ocupam muito pouco o pensamento humano em virtude de sua constante famili aridade com elas, excedem muitssimo a compreenso da mente humana. E assim descobrimos que de uma espcie particular ele avana para toda a classe; como se quisesse dizer: Deus demons trou, com este ato particular, no s o paternal cuidado que ele exerce em relao aos homens, mas para que, em geral, sua por tentosa providncia resplandecesse nas diversas partes da criao. Ento acrescenta: os conselhos de Deus concernentes a ns so to elevados e secretos, que impossvel calcul-los numa ordem dis tinta e harmoniosa segundo sua natureza. H quem pense que a palavra irVN, elenu,para conosco, empregado guisa de compa rao, neste sentido: Os conselhos de Deus vo muito alm de nossa compreenso (Davi, porm, antes enaltece o cuidado que Deus se digna empregar em nosso favor); e visto que, desta for7 Sont grandes ou infmies. - v.f. So grandes ou inumerveis.

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ma, a conexo das palavras quebrada, somos constrangidos a traduzir a palavra aroch , a qual traduzi, pr em ordem , de forma diferenciada, ou seja, ningum igual a Deus nem pode comparar-se a ele.8 Mas para que eu no entre em alguma refuta o extensa aqui, o leitor inteligente concordar comigo em consi derar que o genuno sentido este: Deus, por sua incompreens vel sabedoria, governa o mundo de tal maneira que no podemos calcular suas obras em sua prpria ordem, visto nossas mentes no poderem, em virtude de seu prprio embotamento, atingir to imensa altitude. Em seguida, a ti, porque, embora estejamos to longe de ponderar quo maravilhosamente o Senhor capaz de fazer provises para nossas necessidades, contudo tal considera o limitada pela imperfeio de nossa compreenso; da ser ela insuficiente demais para atingir a infinita glria de Deus. Os que apresentam esta exposio, de que os conselhos de Deus no se refe rem a ele, visto que a maioria dos homens imagina que tudo se acha sujeito ao acaso e fortuna, como se Davi tencionasse de passagem censurar a ingratido dos que defraudam a Deus de seu louvor, indubitavelmente esto equivocados quanto ao significa do. Ao declarar, como Davi o faz, imediatamente depois, dizendo que, por mais que se pusesse a recitar as obras de Deus, no entan to fracassaria em no poder recitar a metade delas. Ao declarar tal coisa, ele mostra com suficiente clareza que a santa e devota medi tao, em que os filhos de Deus freqentemente se vem envolvi dos, s lhes comunica, por assim dizer, um leve sabor delas e nada mais. Chegamos ento inteno do salmista. Havendo falado antes do livramento que a Deus aprouve conceder-lhe, ele apro veita a oportunidade para anunciar a providncia geral de Deus na
8 Diz Ainsworth: Este verbo s vezes usado para equiparar, comparar. Neste sentido, a palavra ocorre no Salmo 89.7; e este o sentido em que a Septuaginta o entende aqui: Kal to Suxoytaiioi; oou ok oti tl |ioiu9iaeTtu aoi; - e em teus pensamentos no h ningum que possa equiparar-se a ti. Street traduz: No h ningum que se possa comparar a ti; e observa que mais de sessenta cpias da coleo do Dr. Kennicott tm -piU, aqui particpio passivo, em vez de "p v .

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nutrio e na preservao dos homens. Faz parte de seu propsito tambm exortar os fiis a uma considerao da providncia de Deus, para que no hesitem em lanar sobre ela toda a sua preocupao. Enquanto alguns se vem em constante dor em virtude de sua prpria ansiedade e descontentamento, ou se estremecem ante a mais leve brisa que sentem soprar, e outros labutam duramente para fortificar e preservar sua vida fazendo uso dos recursos terre nos - tudo isso procede da ignorncia da doutrina que ensina que Deus governa os negcios deste mundo segundo seu prprio be neplcito. E visto que a grande maioria dos homens, medindo a providncia divina por seu prprio entendimento, impiamente a obscurecem ou a degradam, Davi, colocando-a em sua base pr pria, sabiamente remove este impedimento. O sentido da expres so, pois, equivale a isto: nas obras de Deus, os homens devem reverentemente admitir que no podem compreend-las por sua prpria razo; e sempre que a carne os mover contradio e murmurao, devem elevar-se acima do mundo. Se Deus cessa de agir, como se ele dormitasse, porque, restringindo suas mos ao uso externo dos meios, no consideramos que ele age por meios que so ocultos. Portanto, desta passagem podemos aprender que, embora a razo de suas obras nos seja oculta ou desconhecida, ele, no obstante, prodigioso em seus conselhos. Este versculo est estreitamente conectado ao precedente. Nin gum deposita, como deveria, inteira confiana em Deus, seno aquele que, fechando seus olhos para as circunstncias externas, se deixa governar por ele em consonncia com seu beneplcito. Alm do mais, havendo falado at aqui na terceira pessoa, Davi agora, repentinamente, dirige seu discurso a Deus - contudo no inad vertidamente - , para que ele nos leve o mais eficazmente possvel a esta sobriedade e discrio. No obstante, ao afirmar que as obras de Deus no podem ser distintamente conhecidas por ns, ele o faz no com o propsito de impedir-nos de buscar o conhecimen to delas ou do exame delas, mas unicamente para pr certo freio nossa temeridade, a qual de outra forma ultrapassaria as devidas
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[v.5]

fronteiras neste aspecto. Com isto em vista, as palavras a ti, ou diante de ti, so expressamente empregadas, pelas quais somos ad moestados quanto ao seguinte: por mais diligentemente uma pes soa se pe a meditar sobre as obras de Deus, ela s pode alcanar as superfcies ou as bordas delas. Embora sendo assim de to grande altitude, muito acima de nosso alcance, devemos, no obstante, diligenciar-nos, o quanto nos for possvel, por aproximar-nos dela mais e mais em contnuo progresso; ao vermos tambm a mo divina estendida para descortinar-nos, o quanto nos oportuno, aquelas maravilhas que por ns mesmos somos incapazes de des cobrir. No h nada mais absurdo do que simular, propositada mente, uma grosseira ignorncia da providncia de Deus, uma vez que no podemos compreend-la perfeitamente, a no ser discer ni-la s em parte. Mesmo em nossos dias encontramos pessoas que empregam toda a sua diligncia em sepult-la no esquecimen to, com nenhum outro pretexto seno porque ela excede nosso entendimento, como se fosse irracional permitir a Deus algo mais alm do que nos parece certo e prprio, segundo nossa razo car nal. Davi age de forma muito diferente ao consider-la. Sentindo todos as suas sensaes absorvidas por uma inconcebvel majesta de e fulgor, para os quais sequer consegue olhar,9 ele confessa fran camente que tais coisas so maravilhosas demais, das quais ele no podia compreender com a razo. Mas ainda no se abstm total mente e de por toda parte fazer meno delas, mas, segundo sua capacidade, ele se pe com devoo a meditar sobre elas. Disto aprendemos que coisa estulta e v dizer, guisa de prudncia, que ningum deve falar dos conselhos ou propsitos de Deus, visto que so por demais sublimes e incompreensveis. Davi, ao contrrio, ainda que estivesse disposto a ponderar sobre sua im portncia, cessou, no de contempl-las; e absteve-se, no de falar delas, porque sentia ser uma tarefa mpar o repeti-las, mas ficou
9 Sentant tous ses sens engloutis dune majest et resplendeur infinie, que sa veu ne pouvoit porter. - v f

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contente, depois de haver declarado sua f neste tema, em con cluir seu discurso com sua admirao. [w. 6-8] Tu no tens pmzer em sacrifcio e oblao; furaste minhas orelhas; nem holocausto nem oferta pelo pecado os requereste. Ento eu disse: Eis aqui venho; no rolo do livro est escrito a meu respeito: que eufaa tua vontade, meu Deus! Tenho-me deleitado em faz-la, e tua lei est no mago de minhas entranhas. [Hb 10.5]

6. Tu no tens prazer em sacrifcio e oblao. Nesta exp so Davi oferece no s o sacrifcio de louvor, ou, como o profeta Osias o chama [14.2], os novilhos dos lbios, mas, como em blema de sua gratido, se oferece e se consagra inteiramente a Deus; como se quisesse dizer: Agora me sinto totalmente devotado a Deus, porque, havendo sido libertado por seu maravilhoso poder, sou-lhe duplamente devedor por minha vida. Ao mesmo tempo, tratando do verdadeiro culto divino, ele mostra que o mesmo con siste, no de cerimnias externas, e, sim, daquilo que espiritual. Conseqentemente, o significado este: ele chegou presena de Deus, no simplesmente com pompa externa ou cerimnia e figu ras da lei, mas trazia consigo a verdadeira devoo do corao. Sabemos, alis, que todos os homens possuem algum senso de religio impresso em seus coraes, de modo que ningum ousa desvencilhar-se pblica e totalmente de seu culto; e no entanto a maioria dos homens se esquiva, caminhando por veredas sinuosas e fraudulentas; e da sucede que, servindo a Deus sem qualquer propsito, seu culto no passa de zombaria a ele dirigida. Vemos, pois, a razo por que Davi, na presente ocasio, mostra em que consiste o genuno culto que agrada a Deus, ou seja: para que ele soubesse distinguir entre si e os hipcritas, os quais aproximam-se de Deus meramente com seus lbios, ou, no mnimo, para pacifi c-lo com cerimnias frgidas e sem sentido. Agora chegamos exposio dos termos. No tenho dvida de que Davi, sob os quatro diferentes tipos de sacrifcios que ele aqui enumera, abrange todos os sacrifcios da lei. Sua inteno,
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para express-la em poucas palavras, consiste em que Deus no requer meras cerimnias daqueles que o servem, mas que se satis faz unicamente com a sinceridade do corao, com a f e santidade de vida. E Deus no tem prazer algum meramente no santurio visvel, no altar, na queima de incenso, na morte de animais, na iluminao, nos aparelhos caros e nas ablues externas. luz dis to ele conclui que precisava ser guiado por outro princpio, e ob servar outra regra no culto divino, alm de uma mera ateno a essas coisas, para que pudesse dedicar-se totalmente a Deus. Furaste minhas orelhas. H quem pense que ao usar esta forma de expresso, Davi faz referncia ao ritual sob o regime da lei do qual lemos em xodo 21.6. Se algum escravo, ao chegar o tempo de ser desobrigado da servido, no levasse em conta sua liberdade, ele era levado ao lugar de julgamento pblico, e haven do declarado que desejava continuar em servido, seu senhor fura va sua orelha com uma sovela, que era uma marca de escravido perptua. Esse mtodo de interpretao, porm, parece um tanto forado e sutil.10 Ainda outros simplesmente consideram que ela
10 As objees a esta interpretao so as seguintes: 1. Que o verbo TD, carah, aqui usado, no significa jurar, mas que a idia radical da palavra jincar, esburacar-, como furar um poo [Gn 2 6 .2 5 ]; uma cova [SI 7.15]; cavar ou abrir uma sepultura na rocha [2Cr 16.14]; e da a achamos transferida das grutas do sepulcro para as presas de nature za humana [Is 51.1, 2], Williams, vendo o verbo como propriamente significando jurado, cavado ou cortado, no sentido deform ar, explica as palavras como se o salmista dissesse: Meus ouvidos tu os fizeste, ou preparaste, para a mais exata e completa obedincia. Stuart (Commentary on Hb 10.5), e Davidson (Sacred Hermeneutics, p. 46 1 ), vendo a palavra como que significando furado, cavado, simplesmente no sentido de aberto, traduz assim: Meus ouvidos tu abriste; o que ele explica assim: Tu me fizeste obediente, ou Estou inteiramente devotado ao teu servio; observando que abrir ou destapar o ouvido era uma expresso costumeira entre os hebreus, significando revelar algo a algum, inclu sive a idia de ouvir a comunicao, seguido de pronta obedincia [Is 50.5; ISm 20.2]. H outro verbo com as mesmas letras radicais, que significa comprar ou suprir, e este o sentido em que a LXX entendeu TD, carah, como se faz evidente luz de sua traduo por Katriptou. 2. Que o verbo usado em xodo no TD, como aqui, mas 3JS1, ratsang. 3. Que s uma orelha era furada, como transparece das passagens no Pentateuco em que se descreve o ritual. Mas aqui se usa o nmero dual, denotando ambas as orelhas. luz destas consideraes, conclui-se que no h aqui qualquer aluso ao costume de furar a orelha de um servo sujeito lei.

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do mesmo significado que ser adestrado ou qualificado para o sfcrvio, pois Davi no menciona apenas uma orelha, mas ambas. Os homens, bem o sabemos, so inerentemente surdos, porquan to so to obtusos, que seus ouvidos permanecem tapados at que Deus os desentupa. Por esta expresso, portanto, denota-se a doci lidade com que somos conduzidos e modelados pela graa do Es prito Santo. Entretanto, aplico esta forma de expresso mais es treitamente ao escopo da passagem que se acha diante de ns, e a explico neste sentido: Davi no era de audio morosa e obtusa, como geralmente so os homens, de modo que no pudesse dis cernir nada, seno o que de carter terreno nos sacrifcios, mas que seus ouvidos haviam sido purificados para que ele fosse me lhor intrprete da lei e capaz de submeter todas as cerimnias ex ternas ao culto espiritual de Deus. Ele embute a frase Furaste m i nhas orelhas, por assim dizer, entre parntesis, enquanto trata fran camente dos sacrifcios, de modo que a frase pode ser explicada desta maneira: Senhor, abriste meus ouvidos para que eu distinta mente entenda tudo o que ordenaste concernente aos sacrifcios, ou seja, que de si mesmos no te proporcionam nenhum prazer; porque tu, que s Esprito, no te deleitas nesses elementos terre nos e no necessitas de carne nem de sangue; portanto, requeres algo de natureza muito mais excelente e muito mais celestial. No obstante, se algum objetar, dizendo que os sacrifcios eram ofere cidos pelo expresso mandamento de Deus, eu j disse que Davi, nesta passagem, distingue entre o culto espiritual de Deus e aque le que consistia de tipos e sombras externos. E ao fazer esta com parao, no de se admirar encontr-lo dizendo que os sacrifci os no so de valor algum, visto que no passavam de auxlios destinados a conduzir os homens genuna piedade, e se destina vam a um fim muito mais elevado do que aquele que inicialmente era aparente. Visto, pois, que Deus fez uso destes elementos, com o fim nico de levar seu povo aos exerccios da f e do arrependi mento, conclumos que ele no se deleitava em ser cultuado medi ante os sacrifcios. Devemos ter sempre em mente que, tudo quanto
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[W. 7, 8]

no agrada a Deus, que vise a seu prprio bem, e somente at onde ele leva a algum outro fim, se porventura posto no lugar de seu culto e servio verdadeiros, por ele rejeitado e se desvanece. 7. Ento eu disse: Eis aqui venho. Pelo advrbio ento ele notifica que no seria um bom aluno capaz de tirar proveito da instruo, enquanto Deus no abrisse seus ouvidos; mas to logo recebesse instruo pelas secretas inspiraes do Esprito, ele nos diz que, ento, seu corao estava pronto a devotar-se a uma obe dincia voluntria e jovial. Aqui verdadeira obedincia apropria damente se distingue de uma constrangedora e escrava sujeio. Todo servio, pois, que porventura os homens ofeream a Deus ser ftil e ofensivo a seus olhos a menos que, ao mesmo tempo, ofeream a si prprios; e, alm do mais, este oferecimento por si mesmo no de nenhum valor a menos que seja feito espontane amente. Estas palavras, Eis aqui venho, devem ser bem observadas, bem como as palavras, Tenho me deleitado em fa z er a tua vontade, Pois a palavra hebraica, 'TODn, chaphatsti, significa: Estou bem contente, ou: Espontaneamente concordo. Aqui Davi indica sua prontido em demonstrar obedincia, com cordial afeto de seu corao e perseverante resoluo. Sua linguagem implica que ele cordialmente preferiu o servio divino a qualquer outro desejo e ocupao, e havia no s aceito uma voluntria sujeio, mas tam bm abraado a norma de uma vida piedosa e santa, com o fixo e determinado propsito de aderir a ela. Isso ele confirma ainda mais na terceira clusula do versculo, onde diz que a lei de Deus estava profundamente a rra ig a d a no m ago de suas en tra nhas.1 1 Daqui se depreende o seguinte: primeiro, por mais belas e esplndidas as obras humanas paream, no obstante, a menos que emanem da viva fonte do corao, no so em nada melhores que mera pretenso; e, segundo, que no levaria a nada que os ps, as mos e os olhos fossem idealizados com o fim de guarda
1 1 Esta a traduo literal do hebraico, e significa: Para mim to querida quanto a prpria vida [Jo 6.38; J 38.36].

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rem a lei, a menos que a obedincia tenha o corao como ponto de partida. Alm do mais, transparece de outros textos da Escritu ra que a funo peculiar do Esprito Santo consiste em gravar a lei de Deus em nossos coraes. Deus, verdade, no efetua sua obra em ns como se fssemos granitos ou troncos, atraindo-nos para si sem que nossos coraes sentissem emoo ou anelo por ele. Visto, porm, que h em ns, inerentemente, uma vontade que , no obstante, depravada em virtude da corrupo de nossa natu reza, por isso, sempre que ela nos inclina para o pecado, Deus a muda para melhor, e assim nos conduz cordialmente em busca da justia, para com a qual nossos coraes previamente eram com pletamente avessos. Da vem a lume a verdadeira liberdade, a qual obtemos quando Deus molda nossos coraes para obedec-lo, os quais anteriormente jaziam na escravido do pecado. No rolo do livro. Uma vez que a Septuaginta traduziu a pa lavra por cabealho, em vez de rolo,12 alguns tm se inclinado a filosofar sobre esta clusula com tanto refinamento especulativo, que se expem ao ridculo por sua estultas e simplrias invenes. Mas a etimologia da palavra bemegilath, a mesma da pa lavra latina volumen,1 3 a qual traduzimos por rolo. Faz-se necess
12 Antigamente, os livros no consistiam, como os nossos, de um nmero de folhas dis tintas coladas juntas, mas eram compostos de tiras de pergaminho unidas umas s outras e enroladas em cilindros de madeira para preservao, como so hoje nossos mapas geo grficos. E nesta forma esto todos os MSS. sacros das sinagogas judaicas at hoje. O rolo do livro, pois, simplesmente significa oprprio livro. Com respeito redao da Septuagin ta, Ev ko4>oAli ptpxou - No cabealho do livro, e a qual Paulo, em Hebreus 10.7, cita em lugar do texto hebreu; esta uma expresso que a LXX emprega simplesmente para significar o livro, como em Esdras 6.2 ; Ezequiel 2.9 e 3.1-3; e no o incio ou o cabealho do livro. No tocante extremidade ou o cilindro no qual o IDO, pi.pA.Lou, livro ou manuscrito era enrolado, era cabeas ou salincias arredondadas por questo de conveni ncia para os que usavam os manuscritos. A salincia ou cabea, K e<j>aA i. aqui tomada como uma parte substituindo o todo. Portanto, Kc(j)aJ.t fhpAou significa (kpj.iou, ou 190, com um KetjjaXi, isto , um rolo manuscrito. - Stuart on Heb. 10.7. Por isso se faz eviden te que no devemos entender esta frase, o cabealho do livro, como uma referncia profe cia em Gnesis 3.15. No tocante ao que o livro aqui se refere h certa diversidade de opinio entre os intrpretes. Alguns o entendem como sendo o livro dos decretos divi nos, outros o Pentateuco e ainda outros tudo o que foi escrito acerca de Cristo na Lei de Moiss, nos Profetas e nos Salmos. 13 Volume procede de volvo, eu enrolo.

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rio determinar em que sentido Davi reivindica particularmente para si o que comum ou igual para todos os homens. Visto que a lei prescreve a todos os homens a norma de uma vida santa e ntegra, no transparece, pode-se dizer, que o que aqui se afirma pertena a um nico homem ou a algum grupo de homens. Eis minha resposta: embora a doutrina literal da lei pertena a todos os homens em geral, contudo, visto que em si mesma ela morta, no passando de golpes no ar, Deus ensina a seu prprio povo de outra maneira; e, visto que o ensino interno e eficaz do Esprito um tesouro que lhes pertence de forma peculiar, est escrito a seu respeito somente no livro secreto de Deus que cumpriro sua von tade. A voz de Deus, alis, ressoa atravs do mundo inteiro; mas ela s penetra o corao dos santos, em favor de quem a salvao est ordenada. Portanto, como um general registra os nomes de seus soldados para que possa saber seu nmero exato, e como um diretor escreve os nomes de seus alunos num livro de registro, assim Deus escreveu os nomes de seus filhos no livro da vida, para que pudesse ret-los debaixo do jugo de sua prpria disciplina. Resta ainda outra dificuldade relacionada a esta passagem. O Apstolo, em Hebreus 10.5, parece distorcer esta passagem, quan do restringe a Cristo s o que dito de todos os eleitos, e expres samente disputa que so invalidados os sacrifcios sob a lei, os quais diz Davi no serem agradveis a Deus comparavelmente obedincia do corao. E ao citar as palavras da Septuaginta14 em
14 A Septuaginta aqui tem a redao: Ena 5 Kairpiou jol; - Mas um corpo prepa raste [ou adequaste] para mim. Esta redao difere amplamente daquela de nossas Bbli as Hebraicas; e, por essa conta, os crticos e comentaristas tm lanado mo de vrias conjeturas, nem o tema se isenta de considervel dificuldade. Alguns pensam que a Sep tuaginta foi corrompida, e outros, que foi o texto hebraico. Grotius de opinio, e seguido por Houbigant, que a redao original da Septuaginta era cKouo(ia, auditum , que depois, no processo de transcrio, foi mudada para o^ia; enquanto os Drs Owen e Hammond pensam que a redao original era omoc, ouvidos. Kennicott conjetura que o texto hebreu foi mudado de m i TN, ttzgevah, ento um corpo, para ' J t N , aznwyim, ouvi dos; conjetura esta que encontra a aprovao do Dr. Lowth, Dr. Adam Clarke e do Dr. Pye Smith. Mas est longe de apoiar a exatido do texto hebreu como o temos agora, com a qual as verses Siraca, Caldaica e Vulgata concordam, e que em todos os manus

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[v. 8]

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vez de diretamente as palavras do profeta, ele infere delas mais do que Davi pretendia ensinar. Quanto restrio que ele faz nesta passagem pessoa de Cristo, a soluo fcil. Davi no fala s em seu prprio nome, mas mostra em geral o que pertence a todos os filhos de Deus. Mas, ao ter a viso de todo o corpo da Igreja, era necessrio que nos sujeitasse prpria cabea. No h objeo alguma em que Davi logo depois impute a seus prprios pecados as misrias que ora suporta; pois no de forma alguma algo incomum descobrirmos que nossos erros, por uma forma de expres so no estritamente correta, so transferidos para Cristo. Quanto invalidao dos sacrifcios sob a lei, eis minha resposta: Sua inva lidao pode ser corretamente inferida da linguagem dos profetas; pois este no como muitos outros lugares em que Deus condena e rejeita os sacrifcios que foram oferecidos por hipcritas, e que lhe eram com razo ofensivos em virtude de sua impureza; pois nestes Deus condena a cerimnia externa em virtude do abuso e corrupo dela, o qual a tornava numa mera zombaria. Enquanto que nesta passagem, quando o Profeta fala de si mesmo como algum que adorava a Deus sinceramente, e no entanto nega que Deus tenha prazer em tais sacrifcios, pode-se facilmente inferir que os rudimentos nos quais Deus manteve jungido seu antigo povo por algum tempo tinham outro propsito em vista, e no passavam de infantis instrues destinadas a prepar-los para al guma condio mais elevada. Mas se sua verdade e substncia se acham contidas em Cristo, certo que foram abolidas com seu advento. E verdade que estavam ainda em vigor no tempo de Davi;
critos coletados por Kennicott e De Rossi no h uma nica variao. Com respeito citao que o Apstolo faz da Septuaginta e no do texto hebreu, suficiente dizer que ele assim o fez por estar a Septuaginta, ento, em pleno uso. E digno de observao que seu argumento no depende das palavras o(ia kkttiptou (ioi; seu propsito era mos trar a insuficincia dos sacrifcios legais e para estabelecer a eficcia da obedincia de Cristo morte. E seu argumento seria igualmente completo tivera ele omitido estas pala vras; pois ele no dependia da forma da obedincia. - Veja-se a hbil dissertao do Arce bispo Seeker, sobre o tema no Appendix to Merricks Notes on the Psalms; e Stuart sobre Hebreus 10.5, e Excursus xx.

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[w. 8,9]

e no entanto ele nos admoesta que o genuno culto devido a Deus, mesmo quando celebrado sem sacrifcios, era perfeito e completo em todas as suas partes e em todos os lugares; e que as cerimnias so coisas que podem ser consideradas no essenciais e, por assim dizer, no adventcias. Isto digno de observao, ou seja, saiba mos que Deus, mesmo depois de remover as figuras que ordenara por certo tempo, a semelhana dele mesmo nunca cessa; pois nes ses cultos exteriores ele visava unicamente os homens. Quanto ao fato de que o Apstolo, seguindo a Septuaginta, fez a palavra corpo subserviente a seu prprio uso, a qual no usada aqui por Davi, no havendo qualquer inconsistncia em tal aluso. Pois ele no se ocupa expressamente de expor e explicar, em cada ponto, a inten o do salmista; mas, como j havia dito que pelo singular sacrif cio de Cristo todos os demais foram abolidos, ao mesmo tempo acrescenta que um corpo foi preparado para Cristo a fim de que, mediante a oferenda dele, pudesse cumprir a vontade de Deus. [w. 9-11] Tenho proclamado tua justia na grande assemblia; eis que no rejreei meus lbios; Jehovah, tu o sabes! No ocultei tuajustia dentro em meu corao; declarei tua verdade e tua salvao; no escondi tua bondade nem tua verdade na grande assemblia. Tu, Jehovah, no desvies de mim tuas temas misericrdias; que tua benevolncia e tua verdade me preservem sempre.

9 Tenho proclamado tua justia na grande assemblia. Nesta expresso Davi uma vez mais apresenta sua gratido pesso al, e por nenhuma outra razo seno para induzir a Deus a conti nuar exercendo sua bondade para com ele. Sempre que Deus ma nifesta sua liberalidade para conosco, tambm nos encoraja a ren der-lhe graas; e prossegue agindo em nosso favor de forma seme lhante quando v que somos gratos e cnscios do que ele nos tem feito. Em primeiro lugar, Davi faz uso simplesmente da palavra justia ; mas ela deve ser subentendida como sendo a justia divi na, a qual expressamente menciona logo depois. Tampouco diz que oferecia seu louvor a Deus s no sentimento secreto do cora
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[vv. 9, 10]

Salmo 40

o, ou de forma privativa, mas o havia publicamente proclamado na assemblia solene, ainda quando, naqueles dias, os fiis costu mavam testemunhar sua devoo, apresentando a Deus ofertas pacficas, assim que eram libertados de algum grande perigo. A grande assemblia de que ele fala no deve ser entendida como sen do a concorrncia do povo que comparecia em reunies formais ou em praa pblica, mas denota a Igreja de Deus genuna e legi timamente constituda, a qual, sabemos, se reunia no recinto de seu santurio. Por conseguinte, ele declara que no havia escondi do a justia divina em seu corao, a qual nos faz publicamente conhecidos pela edificao recproca. Os que a ocultam em seus coraes esto seguramente buscando o quanto podem fazer que a memria divina seja sepultada no olvido. Ele invoca a Deus como testemunha deste fato, no s para fazer distino entre ele e os hipcritas, os quais amide proclamam ruidosamente e com toda a sua fora os louvores de Deus, e contudo fazem isso sem a me nor fagulha de afeto; mas tambm para tornar o mais sobejamen te bvio que ele, sincera e ardentemente, fizera ressoar os louvores de Deus, e fora prudente em no defraud-lo da menor parte de les. Esta afirmao nos ensina que o tema do qual ele aqui tratava no era de pequena importncia; pois embora Deus de forma al guma carea de nossos louvores, contudo sua vontade que este exerccio, por diversas razes, prevalea em nosso meio.

10. No ocultei tua justia dentro em meu corao. Aq se faz necessrio observar o acmulo de termos que so emprega dos para denotarem a mesma coisa. justia de Deus o salmista acrescenta sua verdade, sua salvao e sua misericrdia. E qual o propsito disto seno para magnificar e ressaltar a bondade de Deus atravs de muitos termos ou expresses de louvor? E preci so, contudo, notar em que aspectos estes termos diferem; porque desta forma poderemos determinar em que aspectos se aplicam ao livramento sobre o qual Davi aqui discursa. Se estas quatro coisas forem tomadas na devida ordem, misericrdia manter o primeiro lugar, como aquele elemento pelo qual s Deus se induz a dignar232

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[w. 10, 11]

se a abenoar-nos. Sm.justia a proteo pela qual ele constante mente defende a seu prprio povo, e a bondade pela qual, como j dissemos alhures, ele o preserva. E, para que no haja dvida algu ma de que ela fluir num curso constante e ininterrupto, Davi acrescenta, em terceiro lugar, a verdade, pela qual somos instru dos de que Deus prossegue sendo sempre o mesmo, e que jamais se cansa de socorrer-nos nem em tempo algum nos deixa escapar de sua mo. Ao mesmo tempo h implcito nisto uma exibio de suas promessas; pois nenhum outro jamais se apropriar correta mente da justia divina seno aquele que a abraa como ela lhe oferecida e apresentada na Palavra. Salvao o efeito da justia, pois Deus continua a manifestar a seu povo seu gracioso favor, oferendo-lhe diariamente auxlio e assistncia, at que o mesmo seja completamente salvo.

11. Tu, Jehovah, no desvies de mim tuas ternas mise crdias. Agora sabemos com mais clareza, sobre o qu tenho ape nas advertido, que Davi fala de sua gratido pessoal a fim de asse gurar-se do contnuo e divino favor para consigo. E que abriu sua boca a entoar os louvores de Deus, para que continuasse adquirin do novos favores, contra os quais nosso perverso e ingrato siln cio mui amide fecha a porta. Devemos, pois, cuidadosamente observar a relao que a clusula, na qual Davi afirma no ter fe chado seus lbios, comporta o que se segue, ou seja, que Deus, de sua parte, no reduziria nem interromperia o curso de suas miseri crdias; porque por esse intermdio somos instrudos que Deus estaria sempre pronto a receber-nos por sua bondade, ou, melhor, que a derramaria sobre ns como aurindo de uma fonte infalvel, caso nossa prpria ingratido no interfira ou obstrua seu curso. As tem as misericrdias de Deus, o que ele expressa fazendo uso do termo pnm , racham echa , e do qu ele aqui fala, difere muito pou co de sua bondade. Entretanto, no era sem causa que Davi deci diu fazer tal distino. Primeiro, s podia ser porque ele era inca paz de satisfazer-se com outro mtodo para enaltecer a graa de Deus; e, segundo, porque era um requisito para mostrar que a
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[vv. 11, 12]

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fonte da qual procediam a misericrdia e a bondade divinas, quando Deus se movia em compadecer-se ante nossas misrias em socor rer-nos e em ajudar-nos. Ele ento pe sua confiana salvfica na benevolncia e na fidelidade de Deus, visto que devemos necessa riamente comear (como eu disse um pouco antes) com o gracio so favor de Deus, para que sua liberalidade se estenda at ns. Visto, porm, que somos incapazes de discernir que Deus graci oso para conosco at que ele nos conceda mais certeza de seu amor, sua constncia , com muita propriedade, posta em conexo com sua veracidade em cumprir suas promessas. [w. 12-15] Pois incontveis males me tm rodeado de todos os lados; minhas iniqidades tm se apoderado de mim, de modo que no posso ver;1 5 excedem o nmero dos cabelos de minha cabea; e meu corao desfalece. Digna-te, Jehovah, em livrar-me; apressa-te, Jehovah, em socorrer-me. Sejamjun tamente envergonhados e confundidos os que buscam minha vida para a destruir; tornem atrs e se envergonhem os que buscam meu mal. Sejam destrudos como recompensa de sua afronta os que me dizem:'6Ah! Ah!

12. Pois incontveis males me tm rodeado de todos lados. Esta frase, no original, denota mais do que se pode expres sar em qualquer traduo; pois ele diz, 'bv , alay , sobre mim , signi ficando com isso que no se achava apenas sitiado de todos os lados, mas tambm um acmulo de males comprimia sua cabea. Ele, contudo, agora no se queixa de ser punido injustamente ou alm de seu merecimento, seno que confessa claramente que a punio a justa recompensa de seus pecados que lhe paga. Por que, embora a palavra "pV, avon, a qual traduzimos por iniqida de , significa tambm o castigo da iniqidade (como vimos alhures mais de uma vez), no entanto preciso que levemos em conta a derivao da palavra.17 Por conseguinte, visto que Davi denomina
1 5 Mes iniquitez mont attrapp, voire en si grand nombre que ne tes ay peu veoir. - v.f. Minhas iniqidades tm se apoderado de mim, em nmero togrande que no posso v-las. 16 Ou, dit de moy. - n.m.f. Ou, que tm dito a meu respeito. 17 A palavra avon, derivada de m u, avab, eleficou curvo, oblquo; e da o substantivo

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[ w . 12, 13]

as aflies que suportava de o fruto ou efeito de suas transgres ses, h implcito nisto uma humilde confisso, luz da qual po demos deduzir com que reverncia e mansido ele se submetia aos juzos divinos, visto que, quando esmagado pelo acmulo de mi srias, ele expe seus pecados em toda sua magnitude e agravante, para que Deus no lhe fosse suspeito de indevida severidade. Ao vermos Davi sendo tratado com tamanha severidade, aprendamos tambm, ao sermos oprimidos com aflies semelhantes, e esti vermos gemendo sob seu peso, a humildemente implorar a graa e a misericrdia de nosso Juiz. Tampouco seu propsito mostrar que ele fora estpido e empedernido, ao dizer: meu corao desfale ceu ou me abandonou. Sua linguagem significa que no apenas es tava quebrantado, mas que jazia como se estivesse morto. No en tanto preciso entender este desmaio ou desvanecimento do corao como uma referncia s comoes da carne. Pois sua perseverana em orao uma prova infalvel de que sua f nunca fora total mente extinta. Visto, porm, que ficara, no que toca a uma pes soa, destitudo de conselho e totalmente sem fora, no sem razo que ele diga que seu corao desfalecera nele.

13. Digna-te, Jehovah, em livrar-me. O verbo de q Davi faz uso aqui significa desejar uma coisa de pura bondade e boa vontade.18 Ele deseja, pois, ser libertado pela graciosa merc divina. Quanto ao seu desejo de que Deus se apressasse, j falamos dele em outra parte. Mesmo quando Deus se delonga em socor rer-nos, nosso dever lutar contra o impulso do aborrecimento; mas tal sua bondade que ele nos permite usar esta forma de orao, a saber: que ele se apresse em atendimento aos nossos an seios. Ento, segundo sua prtica usual, intimando seus inimigos a comparecerem perante o tribunal de Deus, ele se sente confiante de que, em virtude da crueldade e dio injusto e perverso deles,
significar iniqidade, depravao, perverso. Mas tambm traduzido pelo castigo devido iniqidade. Veja-se nota de rodap 10, p. 22, Salmo 31. 18 nS"l, retse, estar contente. De HS1, ratsah, ele quis bem, ficou satisfeito, aceitou, inclusive algum mrito como base para tal aceitao. - Bythners Lyra.

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[vv. 13-16]

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ele obter o que pede. preciso que mantenhamos como um prin cpio fixo que, quanto mais injustamente nossos inimigos nos afli jam, e quanto mais cruelmente nos prejudiquem, tanto mais Deus se dispe a oferecer-nos seu socorro. J falamos vrias vezes dos sentimentos com que Davi pronunciava tais imprecaes, e faz-se necessrio novamente aqui renovar nossa memria sobre o tema, para que algum, ao dar rdea solta s suas emoes, no apresen te o exemplo de Davi como paliativo ou justificativa. Esta perver sa e falsa imitao por parte daqueles que seguem o poderoso im pulso da carne, em vez de se deixarem guiar pelo zelo do Esprito, deve ser sempre relegada condenao. Quando o salmista ora [v. 15] para que seus inimigos fossem destrudos como recompensa de sua afronta, o sentido o seguinte: visto que o nico desejo deles ver-me oprimido com afrontas, a fim de que, enquanto assim apavorado e confuso, eles me trans formem num objeto de desprezo, assim tambm que uma confu so semelhante desa sobre suas cabeas. Na segunda clusula do versculo, ele descreve a natureza desta confuso, relacionando os termos de sua triunfante perversidade, pelos quais lanavam des prezo sobre ele enquanto se sentia oprimido pela misria e aflio. Aqui somos assim instrudos: quando nossos inimigos nos tive rem perseguido ao ponto mximo, uma retribuio lhes tambm preparada; e que Deus se voltar e far que caia sobre suas prpri as cabeas todo o mal que engendraram contra ns. E esta doutri na deve funcionar em ns como um restringente, para que nos portemos compassiva e bondosamente para com nosso prximo. [w. 16-17] Alegrem-se e regozijem-se todos os que te buscam; e os que amam tua salvao, digam continuamente: Jehovah seja magnificado! Eu, porm, sou pobre e necessitado: Jehovah tem cuidado de mim; tu s meu auxlio e meu libertador; meu Deus, no demores! 16. Alegrem-se e regozijem-se todos os que te buscam. Nesta expresso Davi usa outro argumento - argumento este ao qual alude com freqncia em outros passos - a fim de obter li
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[ w . 16, 17]

vramento; no que seja necessrio apresentar razes para persua dir a Deus, mas porque proveitoso para confirmar nossa f com tais suportes. Visto, pois, ser a vontade de Deus que seja ele co nhecido em seu gracioso carter, no de um ou de dois, mas de todos os homens em geral, sempre que se digne livrar a algum de seus filhos, um comum benefcio que todos os fiis devem apli car a si mesmos, quando vem na pessoa de algum de que manei ra Deus, que nunca inconsistente consigo mesmo, agir em rela o a seu povo. Davi, pois, mostra que nada pede para si, como indivduo, e, sim, o que pertence Igreja toda. Ele ora para que Deus alegre os coraes de todos os santos, ou oferea a todos um motivo comum de regozijo; de modo que, assegurados da pronti do divina em ajud-los, podero recorrer a ele com muito mais alacridade. Daqui conclumos que, no caso de cada indivduo, Deus fornece uma prova de sua bondade para conosco. O adendo, os que amam tua salvao, tambm digno de nossa observao. Daqui podemos inferir que nossa f s se prova ser genuna quan do ou esperamos ou desejamos a preservao, no de outra fonte, seno de Deus somente. Os que inventam para si diversas outras formas ou meios de preservao, neste mundo, desprezam e rejei tam aquela salvao a qual Deus nos instruiu a aguardar to-so mente dele. O que foi dito antes, os que te buscam , do mesmo teor. Se algum indivduo depender totalmente de Deus e anelar ser salvo por sua graa, que renuncie, pois, a toda v esperana e empregue todos os seus pensamentos na recepo da energia divi na. Aqui, uma vez mais, preciso observar que duas coisas se con trastam entre si. Anteriormente, Davi dissera que os mpios procu ravam a vida dele; aqui ele atribui aos fiis um sentimento total mente contrrio, ou seja, que eles buscam a Deus. De forma seme lhante, ele relatou os reproches e desdm dos mpios, quando dis se: Ah! Ah!, e agora introduz os santos falando de maneira muito diferente, dizendo: O Senhor seja magnificado!

17. Eu, porm, sou pobre e necessitado. Nesta clusula c clusiva, ele associa orao com ao de graas, embora seja poss
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[v. 17]

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vel que esteja a registrar um pedido que j havia feito quando esteve envolto por perigos extremos. A primeira clusula do vers culo pode ser assim traduzida: Embora eu seja pobre e miservel, Deus pensa em mim. medida em que algum afligido, e ento desprezado pelo mundo, nossa concluso que ele no desfruta de nenhuma considerao por parte de Deus; portanto, preciso que entendamos firmemente que nossas misrias de forma algu ma produzem da parte de Deus uma sensao de enfado em rela o a ns, de modo que se lhe torna enfadonho nos socorrer. No obstante, preciso que leiamos a clusula nesta forma: Quando eu era miservel e pobre, o Senhor olhou para minha necessidade; de modo que, por esta circunstncia, ele reala a graa de Deus. Se Deus nos antecipa com sua benevolncia, e no espera at que a adversidade nos importune, ento seu favor para conosco muito mais evidente. Portanto, esta comparao ilustra mui claramente a glria de Deus no livramento de Davi, j que ele se digna de esten der sua mo a um homem que era desprezado e rejeitado por to dos os homens; alis, que era destitudo de todo auxlio e esperan a. Ora, se se fazia necessrio que Davi fosse reduzido a tal extre mo, no surpreende se pessoas em condio muito mais humilde sejam freqentemente humilhadas da mesma maneira, para que sintam e reconheam com profunda gratido que tm sido liberta das do desespero pela mo divina. O significado simples e natural da orao consiste nisto: Senhor, tu s meu auxlio e meu liberta dor, portanto no demores a vir em meu socorro. Visto ser algo estulto aproximar-se de Deus com a mente em dvida e oscilante, o salmista se mune de coragem, como costumava fazer em sua prpria experincia, e se persuade de que o auxlio divino, pelo qual fora at aqui preservado, no o frustraria.

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4;
nquanto Davi era severamente afligido pela mo divina, ele percebia que era injustamente acusado pelos homens que o consideravam algum que j havia sido condenado e devotado a eterna destruio. Envolto por esta provao, ele se fortalece pela consolao advinda da esperana. Ao mesmo tempo, ele se queixa em parte da crueldade e em parte da traio de seus inimigos. E embora reconhea que a aflio com que fora visitado era um justo castigo de seus peca dos, todavia culpa seus inimigos de crueldade e malcia, visto que prejudicavam e afligiam a algum que se dedicava sempre a fazer-lhes o bem. Finalmente, ele registra uma expresso de sua gratido e alegria, porque havia sido preservado pela graa de Deus.

$ Ao regente de msica. Salmo de Davi.

[w. 1-3] Bem-aventurado aquele quejulga sabiamente o pobre; lJehovah o2livra r no dia do mal. Jehovab o guardar e o conservar com vida; ele ser abenoado sobre a terra? e tu no o entregars vontade de seus inimi gos. J ehovah o sustentar* no leito da enfermidade; em sua doena, tu lhe amaciars todo o seu leito. 1. Bem-aventurado aquele que julga sabiamente o pobre.
1 Cest, de 1afflig. -n .m .f. Isto , o aflito. 2 Asavoir, 1 afflig. - n.m.f. Isto , o aflito. 3 Il prosprera en la terre. - v.f Ele prosperar sobre a terra. 4 Confortera. - texto francs. Soulagera. - texto marginal. Confortar.

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Os intrpretes so geralmente de opinio que aqui se recomenda o exerccio da benevolncia e compaixo manifestado no cuidado que se presta aos miserveis, oferecendo-lhes auxlio. Entretanto, os que sustentam que o salmista aqui enaltece a ponderada candu ra daqueles que julgam sbia e caridosamente as pessoas em sua adversidade formam um melhor juzo de seu significado. Alis, o particpio VdIQ, maskil, no pode ser explicado de alguma outra forma. Ao mesmo tempo, preciso observar por que que Davi declara ser bem-aventurado os que formam um sbio e prudente juzo acerca das aflies com que Deus disciplina seus servos. J dissemos que em seu prprio corao ele tinha argumentos contra os perversos juzos dos homens insensatos e mpios, porque, quan do a aflio lhe sobrevinha pesadamente, a concluso de muitos que ele havia cado em desesperadora condio e estava completa mente sem esperana de recobrar-se. Indubitavelmente, sucedeulhe justamente o que experimentara o santo patriarca J, a quem seus amigos reputaram como sendo o mais perverso dos homens, ao verem Deus tratando-o com terrvel severidade. E certamente um erro muitssimo comum entre os homens olharem eles para os que se acham oprimidos com angstias como se fossem condena dos e rprobos. Visto que, de um lado, a maioria dos homens, julgando o favor divino pelo prisma de um estado incerto e transi trio de prosperidade, aplaudem os ricos e aqueles para quem, como dizem, a fortuna sorri. E ento, de outro lado, agem com desprezo em relao aos que enfrentam infortnio e misria, e estultamente imaginam que Deus os odeia por no exercer sobeja clemncia para com eles como o faz em favor dos rprobos. O erro do qual falamos, consiste em que a atitude de se julgar injusta e impiamente algo que tem prevalecido em todas as eras do mundo. As Escrituras em muitas passagens clara e distintamente afirmam que Deus, por vrias razes, prova os fiis com adversidades, numa ocasio para exercit-los pacincia, e noutra para subjugar as inclinaes pecaminosas da carne, e ainda noutra para purific-los dos resduos que restam das paixes da carne, os quais
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ainda persistem neles; s vezes para humilh-los, s vezes para fa zer deles um exemplo para outros, e ainda outras vezes para insti g-los contemplao da vida celestial. Pois a maioria de ns, verdade, com freqncia fala temerria e indiscriminadamente acer ca de outros, e, ao agirem assim, lanam no mais profundo abis mo os que lutam em meio aflio. Para restringir esse esprito temerrio e desabrido, Davi diz que so bem-aventurados os que no se permitem, ao falarem ao acaso, julgar temerariamente a seu prximo; discernindo, porm, corretamente as aflies pelas quais so visitados, mitigam, pela sabedoria do Esprito, os severos e injustos juzos a que so naturalmente propensos. J evoquei como exemplo o caso de J, a quem seus amigos, vendo-o envolto por extrema misria, no hesitaram em consider-lo um proscrito e algum cujo situao era irremediavelmente sem esperana.5 Se algum dotado de candura e possudo de disposio humanitria se deparasse com tal caso, ele o consideraria no exerccio da mes ma discrio que aqui Davi recomenda. Quanto a ns, sendo ad moestados por este testemunho do Esprito Santo, aprendamos a guardar-nos contra um juzo to precipitado. Devemos, pois, jul gar prudentemente nossos irmos que enfrentam aflio; o que equivale dizer que devemos esperar pela sua salvao, para que, caso os condenemos imerecidamente antes do tempo, esta injusta severidade no fim no venha a cair sobre nossas prprias cabeas. Todavia, preciso observar-se especialmente o que deveras j ob servei, a saber: que o objetivo que Davi tinha em mira, quando se viu, por assim dizer, fulminado pelos juzos maliciosos e cruis que lhe eram direcionados, era fortalecer-se com isto como uma slida base de consolao, a fim de no sucumbir sob a tentao. Portanto, se nalgum tempo Satans tentar destruir o fundamento de nossa f, fazendo uso dos juzos temerrios e presunosos dos homens, aprendamos tambm a recorrer a este artifcio da sabe doria para desapercebidamente no cairmos em desespero. Este o uso adequado da doutrina contida nesta passagem.
5 Pour un homme reprouv et forclos desperance de salut. - v.f.

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[vv. 1,2]

S almo 41

Jehovah o livrar no dia do mal. H quem conecte esta expresso, no dia do m al, com a clusula precedente; e a redao assim sugerida realmente pode ser admitida. A distino, porm, que eu tenho seguido se adequa melhor ao sentido, e tambm apoiada pelo acento hebraico. E assim pelo menos a doutrina de duzida destas palavras suscetvel de um significado mais comple to, ou seja, que o Senhor livrar o pobre no dia de sua adversida de. H quem pense que Davi, nesta expresso, ora por uma bn o em favor dos ntegros e compassivos; como se quisesse dizer: que o Senhor mesmo os recompense uma vez mais por sua bon dade, se nalgum tempo suceder que sejam gravemente afligidos! Outros pressupem que Davi, nesta expresso, registra a lingua gem de tais pessoas, luz da qual podemos chegar ao conheci mento de sua sabedoria e integridade. Em minha opinio, toda via, ambos esto igualmente errados quanto redao desta clu sula na forma de um desejo ou orao. Na verdade, quer Davi fale em seu prprio nome, ou no nome de outros, ele sucintamente enaltece e impe a bondade que devemos exercer em favor dos aflitos; pois embora Deus por algum tempo manifeste seu despra zer contra eles, no obstante ser gracioso para com eles, de modo que o resultado finalmente ser mais feliz e mais alegre do que o juzo que poderamos ser levados a formar do presente aspecto das coisas. Agora vemos que o sentido em que tenho explicado este versculo muito mais copioso e mais pleno de significado, ou seja, que devemos esperar pela salvao e livramento que pro vm da mo do Senhor, mesmo no dia da adversidade. Pois, do contrrio, ningum que uma vez tenha cado em estado de sofri mento e tristeza teria condio de erguer-se outra vez. E isto digo porque o desgnio do Esprito Santo, nesta passagem, no s exortar os fiis a se disporem a demonstrar bondade para com seus irmos quando os virem em angstia, mas tambm para realar o remdio que foi providenciado para a mitigao de nosso sofrimento, sem pre que nossa f for abalada pela adversidade. 2. Jehovah o guardar e o preservar com vida. Nesta ex
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[w . 2 , 3 ]

presso Davi segue o mesmo sentimento expresso no versculo precedente, quando diz que o Senhor guardar o aflito, cuja des truio cruel e injusta parecia inevitvel. E igualmente necessrio ter sempre em mente o contraste que traado entre o dia do mal e a bno do livramento. Neste versculo, as expresses, denotan do restaurao a vida e bem-aventurana sobre a terra , so de igual importncia. Por meio destas expresses, Davi pretende mostrar que embora fosse aparentemente um homem morto, contudo a esperana de vida, tanto para ele quanto para os fiis, no havia sido extinta. E verdade que poderia parecer um tanto inconsisten te em prometer a si mesmo uma vida feliz neste mundo, visto que nossa condio aqui seria realmente miservel se no tivssemos a expectativa de um estado melhor no mundo vindouro. Mas a res posta a isto consiste em que, como muitos haviam perdido a espe rana de sua recuperao, expressamente declara que ele ainda se ria restaurado ao seu estado anterior, e continuaria vivo; muito mais, que nele ainda se veriam os emblemas do favor divino. Com estas expresses ele no exclui um mnimo sequer da esperana de uma vida melhor aps a morte. O que se segue concernente ao leito de sofrimento tem levado alguns a conjeturas, as quais, em minha opinio, de forma alguma so provveis. O que Davi diz da aflio em geral, sem determinar que gnero de aflio, consideram apli cvel exclusivamente a doena. Mas no algo incomum que aque les que se acham estremecidos e entristecidos em sua mente se lancem em seus leitos e busquem repouso; porque o corao hu mano s vezes mais afetado pela tristeza do que pela doena. Sem dvida, muitssimo provvel que Davi estivesse naquele tem po muito aflito por alguma calamidade muito sria, o que poderia ser um sinal de que Deus estivesse bastante descontente com ele. Na segunda clusula do versculo h certa obscuridade. H quem entenda a expresso, am aciar o leito , no sentido como se Deus, procurando comunicar algum alvio a seu servo, no tempo da an gstia, desse ao seu leito um arranjo como costumamos fazer com os que se acham enfermos, para que possam deitar-se em algo
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[vv. 3, 4]

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mais macio.6 Outros argumentam, e em minha opinio mais cor retamente, que, quando Davi foi restaurado sade, seu leito, que anteriormente lhe servira como leito de enfermidade, foi virado, isto , foi m udado.7 E assim o sentido seria que, embora ele agora se debilitasse em meio ao sofrimento, enquanto o Senhor est a castig-lo e a trein-lo por meio da aflio, todavia, em pouco tem po, ele experimentar alvio proveniente da mo do mesmo Deus, e assim recobrar sua energia. [w. 4-6] Eu disse: Tem misericrdia de mim, jehovah! Sara minha alma, pois pequei contra ti. Meus inimigos tmfalado mal de mim: Quando morre r ele, e perecer seu nome ?E se um deles vem me ver, fala mentiras; seu corao amontoa iniqidade para si mesmo; e quando ele se vai, disso quefala.

4. Eu disse: Tem misericrdia de mim, Jehovah! Ne versculo o salmista mostra que em sua adversidade no buscou abrandar sua mente com adulao, como faz a maioria dos ho mens que tentam abrandar suas angstias fazendo uso de v con solao. E com toda certeza o homem que guiado pelo Esprito de Deus, quando acautelado por Deus mediante as aflies com que visitado, francamente reconhece seus pecados, e serenamen te se submete s admoestaes de seus irmos; sim, ele at mesmo as antecipa por meio de confisso voluntria. Davi, nesta expres so, delineia uma marca pela qual se distingue dos rprobos e per versos, ao dizer-nos que rogava ardentemente que seu pecado no lhe fosse posto em conta, e que havia buscado refgio na miseri crdia de Deus. Ele realmente suplica que algum alvio lhe fosse concedido para amenizar a aflio que suportava. Ele, porm, vai
6 Visto neste sentido, a passagem belssima e sublimemente consoladora. Quo refrige
rador na doena ter um leito afofado e cheirando a novo! E esta a maneira pela qual Deus refresca e alivia a pessoa misericordiosa em sua doena. Ele age em relao a tal pessoa como se fosse um enfermeiro, virando e sacudindo todo o seu leito, e assim fazen do-o suave e confortvel para ele. 7 Cest dire, chang.

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Salmo 41

[w. 4,5]

a uma fonte de alvio mais elevada, quando pede que atravs do perdo de seus pecados pudesse obter a reconciliao com Deus. Como j vimos alhures, invertem a ordem natural das coisas os que buscam remdio to-somente para suas misrias externas, su jeitos s quais labutam, mas que em todo tempo ignoram a causa delas; agindo como pessoa doente que s busca aumentar sua sede, porm nunca pensa na febre que sob a qual labuta e a qual a principal causa de seu problema. Portanto, primeiro Davi fala da cura de sua alma, o que equivale dizer, de sua vida:8 tem miseri crdia de mim; e com esta clusula devemos conectar a razo que imediatamente se segue: pois pequei contra ti. Ao dizer isso, ele confessa que Deus est, com razo, desgostado com ele, e que s pode ser novamente restaurado ao favor divino, se seus pecados forem apagados. Tomei a partcula '3 , ki, em seu significado pr prio e natural, e no em seu aspecto adversativo, como alguns a entendem. Ele pede, pois, que Deus tenha misericrdia dele, uma vez que pecou. Disso procede a cura da alm a, a qual ele interpe entre sua orao e sua confisso, como sendo o efeito da compai xo e misericrdia de Deus; pois Davi espera que to logo tenha ele obtido o perdo, tambm obteria o abrandamento de sua aflio.

5. Meus inimigos tm falado mal de mim. Falar aqui u do no sentido de imprecar. Ao descrever assim a inconveniente conduta de seus inimigos, ele busca, como j disse alhures, induzir a Deus a ter misericrdia dele; porque, quanto mais Deus v seu prprio povo sendo cruelmente tratado, tanto mais ele se dispe a misericordiosamente socorr-lo. E assim Davi, por meio de seu prprio exemplo, nos instiga e nos encoraja a nutrirmos maior confiana em Deus; porque, quanto mais nossos inimigos se pre cipitam em sua crueldade para conosco, tanto mais isso nos gran jeia favor aos olhos de Deus. Os termos atravs dos quais seus inimigos pronunciam esta imprecao mostram quo cruel tinha sido o dio deles em relao a Davi, visto que o mesmo s poderia
8 C est dire, de sa vie. - v.f.

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[vv. 5-7]

S almo 41

ser aplacado mediante a destruio do salmista; e que o mesmo era tambm seguido de humilhao e ignomnia; porquanto de sejavam que sua vida, bem como seu nome, fossem tambm de vez apagados. 6. E se um deles vem me ver, fala mentiras. O que est contido neste versculo tem a ver com seus falsos e traioeiros ami gos. Os que eram seus inimigos confessos no dissimulavam sua animosidade contra ele, mas publicamente o perseguiam; e isso ele j havia mostrado no versculo precedente. Alm do mais, ele agora se queixa de que muitos vinham a ele com declaraes de afeio por ele, como se fossem seus amigos, os quais, no obstan te, mais tarde instilavam secretamente sua maliciosa indisposio contra ele. Inimigos deste gnero, que assim encobrem e ocultam sua malcia, e se insinuam sob a mscara de uma atraente aparn cia, simplesmente com o propsito de secretamente fazer-nos dano, deveras devem ser muito mais temidos do que os que francamente exteriorizam suas mpias intenes. Conseqentemente, havendo se queixado de seus inimigos pblicos, ele agora fala de seus pre tensos amigos, de quem declara que vinham v-lo com o nico propsito d.fa la r mentiras, e contudo nesse nterim maquinavam algum enganoso e malicioso mal contra ele; mais ainda, que secre tamente amontoavam iniqidade e, por assim dizer, a armazena vam em seu corao. E ento acrescenta que, quando se iam de sua presena, manifestavam sua hipocrisia e fraudulncia. [w. 7-9] Todos os que me odeiam cochicham entre si contra mim; tramam o mal contra mim. Um malefcio de Belial o atinja de vez; e agora que est deita do, que nunca mais se levante. Oprprio homem de minha paz, em quem confiava, o qual come de meu po, levantou contra mim seu calcanhar. 7. Todos os que me odeiam cochicham entre si contra mim. Aqui ele parece incluir, em termos gerais, ambas as classes de inimigos seus: os que procuravam oprimi-lo de uma forma fran ca e na qualidade de inimigos devotados; e os que, sob o pretexto
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[w. 7,8]

de amizade, procuravam fazer a mesma coisa, s que mediante fraude e estratagema. Por conseguinte, ele diz que todos eles se aconselhavam acerca de sua destruio, justamente como, bem o sabemos, fazem os homens perversos reunindo-se secretamente para se consultarem acerca de seus tencionados atos de traio, e cochicham entre si sobre sua execuo. Da ele acrescentar os ver bos m editar ou tram ar , os quais emprega para denotar suas vis conspiraes e pecaminosas conferncias.

8. Um malefcio de Belial o atinja de vez. Deste verscu transparece que assim foi a sua conspirao para que fosse ele des trudo, com base no fato de que o consideravam um homem per verso e algum merecedor de mil mortes. A insolncia e arrogn cia que demonstravam em relao a ele procediam do falso e m pio juzo que haviam formado a seu respeito, e do qual ele fez meno no incio do Salmo. Portanto, dizem que um malefcio de Belial mantinha-o calado e, por assim dizer, atado. Isso o que o verbo p12T, yatsuk, propriamente significa. Ao traduzir o verscu lo, porm, segui a traduo que mais comumente aceita, lendo apega-se a ele etc. Esta expresso por outros traduzida assim: es palha nele ; esta interpretao, porm, parece-me um tanto fora da. Quanto ao termo Belial, j falamos dele no Salmo 18. Mas, como os gramticos argumentam que ele se compe de ' b l, beli, e x ?'2',yaal, o que significa no subir, a expresso, coisa de B elial (pois assim que se acha literalmente no hebraico), entendo significar, neste lugar, um crime extraordinrio e hediondo, o qual, como comumente dizemos, jamais poder ser expiado, e do qual no h possibilidade alguma de escape; a menos, talvez, que algum pre fira aplic-lo aflio propriamente dita sob a qual ele labutava, como se seus inimigos houvessem dito que ele fora assenhoreado por alguma doena incurvel.9 Mas, seja qual for o caso, seus ini
9 Parece haver certa dificuldade quanto ao que est embutido nas palavras "131,

debar beliyal. Literalmente, significam uma palavra de Belial. Mas palavra, no hebraico, s vezes usada para uma coisa ou um assunto [x 18.16; Dt 17.4; lR s 14.13], E Belial

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migos consideravam como absolutamente certo que Deus lhe era totalmente hostil, e que jamais se reconciliaria com ele, visto que o castigava com extrema severidade. Ao acrescentarem, na clusula seguinte, ele nunca mais se levante,10 isto claramente mostra que eliminaram completamente dele toda esperana de recuperao. E com toda certeza era uma dolorosa tentao para Davi, que tinha em si o testemunho de uma s conscincia, imaginar que fora con siderado pelos homens algum que era perseguido pela vingana divina; sim, que fora at mesmo lanado de ponta cabea no infer no. Mas aprouve a Deus provar assim a seu servo que, atentando no testemunho de sua prpria conscincia, deixaria de atentar para o que os homens poderiam dizer, ou deixar-se afligir pelos repro ches que poderiam lanar-lhe em rosto. Era tambm seu desgnio ensinar-nos, mediante seu exemplo, que devemos buscar o prmio de nossa justia em algum outro lugar alm deste mundo, quando
usado pelos hebreus para designar alguma perversidade detestvel. E assim as palavras originais produzem o significado que Calvino determina para elas. E no mesmo sentido so entendidas por vrios crticos. O Dr. Geddes traduz: um feito ilcito; e explica a expresso como uma referncia a o pecado de Davi no caso de Urias; o qual seus inimi gos agora assinalam como a causa de sua presente calamidade; como se quisessem dizer: Este pecado finalmente o apanhou etc. Horsley traduz: Alguma coisa maldita o com primia esmagadoramente; e por alguma coisa maldita ele entende o crime que supos tamente era a causa do juzo divino sobre ele. Fry traduz: Algum crime diablico se lhe aferrava. Cresswell adota a interpretao de M. Flaminius: Dizem: Algum peso de iniqidade o comprime (ou lhe adere), de modo que da posio em que se acha no mais poder levantar-se. Mas h outro sentido que as palavras comportaro. A Septuaginta traduz: lyo uapvo(jo; a Vulgata: uma palavra mpia; A Caldaica: uma palavra perversa; a Siraca: uma palavra inqua; e a Arbica: palavras contrrias lei; e assim a expresso pode significar uma grave difamao ou calnia. Este o sentido que Ham mond a entende. Diz ele: E isto diz-se aderir a ele de vez; sendo isto a natureza das calamidades que fortemente se fixa em algo, adere firmemente e deixa certa marca ruim atrs deles: Calumniare fnrtiter, aliquid haerebit. Em nossa verso popular, temos uma doena m. No h dvida de que 131, debar, s vezes significa uma praga ou pestilncia. Segundo esta traduo, o sentido seria que ele foi atingido por uma enfermidade pernici osa em decorrncia de seus crimes, da qual ele jamais se recobraria. 10 Hammond traduz assim: Agora que ele est deitado, no mais se levantar , e entende que esta uma frase proverbial que existia entre os hebreus, e que era aplicada a alguma sorte de runa, e que produzido por doena fsica. Ele observa ainda: O caluniador pode destruir e arruinar como o faz a pestilncia; e os mais freqentes perigos que Davi enfren tava provinham dele, e no de uma doena contagiosa.

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vemos com que disparatado desequilbrio o mundo costuma ava liar a diferena existente entre virtude e vcio.

9. O prprio homem de minha paz. Ante o panorama todas as suas misrias, Davi, nesta expresso, declara que desco brira a mesma traio em algum, alis, em muitos de seus maio res amigos. Pois a mudana de nmero muito freqente no idio ma hebraico, de modo que ele podia falar de diversos indivduos como se fosse apenas uma pessoa. E assim o significado seria: No s as pessoas em geral, ou os estranhos de quem no sou conhecido ou com quem no tenho familiaridade, mas meus mai ores amigos, sim, mesmo aqueles com quem desfruto de intimi dade, e os de minha prpria casa, com quem me admitia comer e beber em minha mesa, se vangloriam em meu detrimento. Entre os hebreus, a expresso, homens de paz, denota seus parentes e pes soas de seu relacionamento ntimo; mas era um parentesco muito mais estreito, e algum que se sentia protegido pela observncia mais estrita das leis da amizade, que comia o po de Davi, em sua companhia direta; como se ele empregasse o ttulo: meu compa nheiro.n No obstante, se algum o entende como se tratasse de algum traidor particular, e no de vrias pessoas, no fao objeo a isso. Levantar o calcanhar, em minha opinio, deve ser entendido em termos metafricos, e significa erguer-se desdenhosamente con tra uma pessoa que se acha aflita e humilhada.12 Outros explicam a expresso assim: pr-se espreita secretamente-, mas a primeira in terpretao se adequa melhor, ou seja, que o mpio, vendo que Davi se via em circunstncias embaraosas, ou j prostrado no p, aproveitou a chance para desferir-lhe um golpe direto; sim, mas sempre com insolncia - o que geralmente acontece entre pessoas de disposio perversa e servil. Cristo, ao citar esta passagem [Jo
1 1 Mon compagnon ordinaire, et qui estoit pot et feu avec moy, ainsi quon dit en commun proverbe. - v.f. Meu companheiro comum, e algum que, segundo o provr bio popular, dividia cama e mesa comigo. 12 Levantou contra mim seu calcanhar, isto , me insultou em minha misria. Comp. Ps. x x v i . l l - CressTPell.

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[vv. 9, 10]

S alm o 41

13.18], a aplica pessoa de Judas. E certamente devemos enten der que, embora Davi fale de si mesmo neste Salmo, todavia fala no como uma pessoa comum e particular, mas como algum que representava a pessoa de Cristo, uma vez que ele era, por assim dizer, o exemplo segundo o qual toda a Igreja seria conformada ponto este que deve chamar bem nossa ateno, a fim de que cada um de ns se prepare para enfrentar a mesma condio. Era indis pensvel que o que tivera incio em Davi fosse plenamente concre tizado em Cristo; e portanto deve necessariamente acontecer que a mesma coisa seja cumprida em cada um de seus membros, ou seja, que no s sofreriam violncia e coero externas, mas tam bm dos inimigos externos, sempre dispostos a tra-los, como o prprio Paulo declara que a Igreja seria assaltada, no s por lu tas de fora, mas tambm por temores por dentro [2Co 7.5]. [w. 10-13] Tu, porm, Jehovah, tem misericrdia, de mim; levanta-me e eu lhes retribuirei. Com isso eu sei quejui aceito por ti, porque meu inimigo no mais triunfa sobre mim. E quanto a mim, tu me sustentars em minha integridade, 1 3e me estabelecers diante de tuaface para sempre. Bendito seja Jehovah, o Deus de Israel, para sempre e sempre. Amm e Amm.

10. Tii, porm, Jehovah, tem misericrdia de mim. Olh do para a injusta crueldade de seus inimigos, ele novamente se mune de coragem para orar. E h incluso no que ele diz um tcito contraste entre Deus e os homens; como se quisesse dizer: Visto no ter encontrado auxlio ou socorro algum no mundo, seno que, ao contrrio, um inusitado grau de crueldade, ou malcia se creta, prevalece por toda parte, pelo menos tu, Senhor, digna-te em socorrer-me por tua misericrdia. Esta a trajetria que deve ser seguida por todos os angustiados, a quem o mundo injusta mente persegue; equivale dizer, devem ocupar-se no s em de plorar os erros que lhe fazem, mas devem tambm encomendar sua causa a Deus; e quanto mais Satans se esfora por destruir
13 Ou solidez.

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sua f e distrair seus pensamentos, mais devem eles fixar seu esp rito atenta e unicamente em Deus. Ao usar tal linguagem, o sal mista novamente atribui sua restaurao misericrdia divina, como sua causa. O que ele diz na clusula conclusiva do versculo, sobre tomar vingana, parece temerrio e inconseqente. Se ele confessou verazmente e de todo o corao, na parte precedente do Salmo, dizendo que Deus foi justo em assim afligi-lo, por que ele no estende o perdo a outros, como deseja que o perdo lhe seja concedido? Seguramente seria um vergonhoso abuso da graa de Deus se, depois de termos sido restaurados e perdoados por ele, ainda recusssemos seguir seu exemplo, demonstrando misericr dia. Alm disso, teria sido um sentimento muito mais distante da humildade ou bondade, desejar Davi ainda vingana, ainda quan do j se via face a face com a morte. Aqui, porm, duas coisas tm de ser levadas em conta: primeiro, o procedimento de Davi no era como o da plebe, e, sim, um rei designado por Deus e investi do de autoridade; e, segundo, no provinha de um impulso carnal o ser levado a denunciar contra seus inimigos o castigo que bem mereciam, mas em virtude da natureza de seu ofcio. Se, pois, cada indivduo, indiscriminadamente, ao tomar vingana contra seus inimigos, alegasse em sua defesa o exemplo de Davi, seria necess rio, primeiramente, levar em conta a diferena que subsiste entre ns e Davi, por razo das circunstncias e posio em que Deus o colocara;14 e, em segundo lugar, seria necessrio determinar se o mesmo zelo que se achava presente nele reina tambm em ns, ou, melhor, se somos dirigidos e governados pelo mesmo Esprito divino. Davi, sendo rei, estava autorizado, em virtude de sua auto ridade real, a executar a vingana divina contra os homens maus; quanto a ns, porm, nossas mos esto atadas. Em segundo lu gar, visto que ele representava a pessoa de Cristo, assim ele acalen tava em seu corao afeies puras e santas; e ento, ao falar como fez no versculo, no era impulsionado por seu prprio esprito irado, mas cumpria fielmente os deveres da posio a que fora
14 Pour raison de la condition et estt quil avoit de Dieu. - v.f.

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[vv. 10, 11]

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chamado por Deus. Em suma, ao agir assim, ele executava o justo juzo de Deus, da mesma forma como nos lcito orar para que o Senhor mesmo exera vingana contra os mpios. Porque, visto no estarmos armados com o poder da espada, nosso dever re corrermos ao Juiz celestial. Ao mesmo tempo, ao rogarmos-lhe que se apresente como nosso guardio e defensor, exercendo vin gana contra nossos inimigos, devemos faz-lo num estado men tal de calma e equilbrio, exercitando um vigilante cuidado para no perdermos o controle de nossos desejos, rejeitando a regra prescrita pelo Esprito. Quanto a Davi, os deveres de sua posio requeria que empregasse meios para conter os rebeldes e para que fosse verdadeiramente o ministro de Deus na aplicao do castigo sobre todos os mpios.

11. Com isto eu sei que fui aceito por ti. Davi ento pa para o exerccio de ao de graas; alis, a no ser que, luz da alterao do tempo do verbo, queiramos, antes, ler este versculo em conexo com o precedente, assim: Nisto saberei que me favo receste: se no toleras que meus inimigos triunfem sobre mim. Mas adequa-se muito mais entender a frase como uma expresso de alegria em virtude de algum livramento que Deus lhe havia concedido. Depois de ter oferecido suas oraes, ele ento atribui a Deus seu livramento e fala dele como um benefcio manifesto e singular que havia recebido dele. Contudo, possvel que se per gunte se um mtodo suficientemente seguro, chegarmos ao co nhecimento do amor divino para conosco com base no fato de Deus tolerar que nossos inimigos triunfem sobre ns. Pois ami de suceder de uma pessoa ser libertada do perigo, sem que a mesma, no obstante, seja vista por Deus com agrado; e, alm disso, o beneplcito divino para conosco conhecido principal mente em sua palavra, e no simplesmente mediante a experin cia. A resposta a isso fcil. Davi no era destitudo de f, mas para a confirmao dela ele tirava proveito dos auxlios que Deus mais tarde acrescentou sua Palavra. Ao falar assim, ele parece referir no s ao favor e beneplcito que Deus concedera a todos
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[w. 11, 12]

os fiis em comum, mas ao favor especial que Deus lhe conferira, escolhendo-o para ser rei; como se quisesse dizer: Agora, Senhor, sou mais e mais confirmado na confiana de que te dignaste ado tar-me para ser o primognito entre os reis da terra. E assim ele estende o auxlio divino a toda a condio do reino, por meio do qual fora libertado da mesma calamidade particular.

12. E quanto a mim, tu me sustentars em minha integ dade. H quem exponha a clusula assim: visto que Davi seguia aps a integridade, ento Deus estendeu para ele sua mo. Esta interpretao, porm, no concorda muito bem com a frase prece dente, na qual ele reconhecia que fora justamente castigado por Deus. A calamidade que lhe sobreviera o expusera aos insultos e escrnios de seus inimigos; mas no provvel que fossem os au tores dela; e por isso teria sido inoportuno que fizesse meno de sua integridade com esse propsito, porque do Senhor se diz que ele leva em conta nossa integridade, quando nos defende de nos sos inimigos e nos livra dos ultrajes dos homens. Devemos, pois, buscar outro significado. A palavra hebraica que traduzimos por integridade pode indicar tanto o corpo quanto a mente, assim: Continuarei integro, porque me preservars e me estabelecers. Ele parece, contudo, estender o favor divino ainda mais, como se qui sesse dizer que havia sido assistido pela mo divina no s uma vez, mas durante todo o curso do perodo em que havia desfruta do de prosperidade, e que sempre fora edificado pelo poder de Deus. Se porventura algum entender este termo mais no sentido de piedade e sincera disposio pela qual Davi foi distinguido - e este significado seria muito adequado - , no se deduzir disto que Davi se gloriava de sua vida pregressa, mas apenas declara que quando foi conduzido prova, ou esteve no meio do conflito, mesmo quando Satans e os mpios se empenharam por abalar sua f, contudo no se desviou do temor de Deus. Com estas pala vras, pois, ele d testem unho de sua pacincia, porque, quando dolorosamente desacoroado e atormentado, ele no abandonara a vereda da retido. Se porventura este sentido for adotado, preciso
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[vv. 12, 13]

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observar que este benefcio, a saber, que Davi continuou invenc vel e ousadamente suportou estes assaltos da tentao, imediata mente atribudo a Deus, e que no futuro Davi buscava preserva o, no por outros meios, mas pelo poder sustentador de Deus. Se a linguagem for entendida como se referindo sua condio externa, isso se adequar igualmente bem ao escopo da passagem e o significado ser este: Deus nunca cessar de manifestar seu favor enquanto no vir seus servos em segurana, at ao fim. Quan to forma de expresso, para que Deus os estabelea diante de sua face, isso se refere queles a quem ele defende e preserva de tal maneira, que mostra por evidentes sinais o cuidado paternal que ele exerce sobre eles; visto que, por outro lado, quando parece ter se esquecido de seu prprio povo, diz-se que ele oculta deles sua face.

13. Bendito seja Jehovah, o Deus de Israel, para sempr sempre.1 5 Aqui o salmista confirma e reitera a expresso de ao de graas contida num versculo anterior. Ao chamar Deus expres samente o Deus de Israel, ele testifica que nutria em seu corao uma profunda e total impresso do pacto que Deus firmara com os Pais, visto ser ele a fonte da qual procedia seu livramento. O termo amm reiterado duas vezes para expressar mais forte vee mncia e para que todos os santos sejam mais eficazmente encora jados a louvar a Deus.
15 O Saltrio Hebreu est divido em cinco livros. Este o final do primeiro livro. O segundo termina com o Salmo 72, o terceiro com o Salmo 89, o quarto com o Salmo 106 e o quinto com o Salmo 150. digno de nota que cada um destes cinco livros se conclui solenemente com uma atribuio de louvor a Deus; somente no final do quinto livro no aparece nenhuma doxologia, provavelmente porque o ltimo Salmo todo ele um lou vor. Os escritores judaicos afirmam que esta forma de abenoar foi adicionada pela pes soa que coletou e distribuiu os Salmos em sua presente forma. Quo antiga esta diviso, no se pode agora determinar com clareza. Jernimo, em sua Epstola a Marcela, e Epifnio falam dos Salmos como tendo sido divididos pelos hebreus em cinco livros; mas quando esta diviso foi feita, eles no nos informam. As formas de atribuio de louvor, adicionada no final de cada um dos cinco livros, esto na verso Septuaginta, do qu podemos concluir que esta distribuio foi feita antes que a verso fosse efetuada. Prova velmente foi feita por Esdras, depois do regresso dos judeus de Babilnia para seu pr prio pas, e o estabelecimento do culto divina no novo templo; e foi, talvez, em imitao distribuio similar dos livros de Moiss. Ao fazer esta diviso do Saltrio Hebreu, tudo indica que ateno especial foi dada ao tema dos Salmos.

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m primeiro lugar, Davi mostra que, quando fora forado a fugir em virtude da crueldade de Saul e exposto condio de exilado, o que de tudo mais o entristeceu foi ser ele privado da oportunidade de ter acesso ao santurio; pois preferia o culto divino a todas as vantagens terrenas. Em segundo lugar, ele mostra que, ao ser tentado pelo desespero, ele tinha a este respeito uma peleja muito difcil de sustentar. A fim de fortalecer sua esperana, ele tambm intro duz orao e meditao sobre a graa de Deus. Por fim, ele novamente faz men o do conflito ntimo que mantinha em vista do sofrimento que experimentava.

^ Ao regente de msica. Lio instrutiva aos filhos de Cor.

O nome de Davi no est expresso no ttulo deste Salmo. Muitos conje ram que os filhos de Cor foram os autores do mesmo. Penso que isto no absolutamente provvel. Visto ser ele composto na pessoa de Davi, o qual, sabese muito bem, foi dotado acima de todos os demais autores com o esprito de profecia, quem creria que este salmo foi escrito e composto com o nome de outra pessoa? Ele foi o mestre geral de toda a Igreja e um distinto instrumento do Esprito. Ele j havia entregue ordem dos levitas, da qual os filhos de Cor eram uma parte, outros Salmos para que fossem entoados por eles. Que necessi dade, pois, haveria de valer-se de sua cooperao, ou de recorrer-se sua assis tncia numa questo em que ele era muito mais apto de executar do que eles? Portanto, no tocante a mim, parece mais provvel que os filhos de Cor so aqui mencionados porque este Salmo lhes foi confiado como um precioso tesouro a ser por eles preservado, como sabemos que, do nmero dos cantores, alguns foram escolhidos e designados como os guardies dos Salmos. De no haver qualquer meno do nome de Davi, por si s no envolve qualquer dificuldade,

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[vv. 1-3]

S almo 42

visto vermos a mesma omisso em outros Salmos, dos quais h, no obstante, uma base mais forte para se concluir que ele foi o autor. Quanto palavra maskil, j fiz algumas observaes sobre ela no Salmo 32. Esta palavra, verda de, s vezes encontrada no ttulo de outros Salmos alm daqueles nos quais Davi declara que se sujeitara vara disciplinar de Deus. Entretanto, preciso observar-se que ele adequadamente aplicado aos castigos, visto o desgnio de les ser a instruo dos filhos de Deus, quando no tiram suficiente proveito da doutrina. Quanto ao tempo especfico da composio deste Salmo, os exposito res no chegam a um consenso unnime. H quem suponha que Davi, aqui, se queixa de sua calamidade, quando foi expulso do trono por seu filho Absalo. Estou, antes, disposto a defender uma opinio diferente, fundada, salvo engano, em boas razes. A rebelio de Absalo foi imediatamente reprimida, de modo que no impediu por muito tempo a Davi do acesso ao santurio. E todavia, a lamentao que ele aqui faz se refere expressamente a um longo estado de exlio, sob o qual ele se debilitou e, por assim dizer, foi dominado pela tristeza. No o sofrimento de uns poucos dias o que ele descreve no terceiro versculo; o escopo da composio inteira revelar claramente que ele se enfraquecera por um longo tempo na deplorvel condio da qual fala. Tem-se alegado, como argumento contra conectar este Salmo ao reinado de Saul, que a arca do concerto foi negli genciada durante seu reinado, de modo que no provvel que Davi, naquele tempo, conduzisse os mencionados servios corais no santurio; este argumen to, porm, no muito conclusivo; pois embora Saul s cultuasse a Deus como uma formalidade, todavia ele no estava disposto a ser considerado de uma outra forma seno como um homem devoto. E quanto a Davi, ele tem mostrado em outras partes de seus escritos com que diligncia freqentava as santas assem blias, e mais especialmente nos dias festivos. Por certo que, as palavras que encontraremos no Salmo 5 5 .1 4 : juntos andvamos na casa de Deus, remon tam ao tempo de Saul.

[w. 1-3] Como o cervo brama1feias correntes de gua, assim minha alma brama
1 Horsley tambm traduz: brama. No hebraico temos: zurra. No hebraico h pala vras distintas para destacar a voz do cervo, do urso, do leo, da zebra, do lobo, do cavalo, do co, da vaca e da ovelha. O angustiante bramir do cervo parece estar expresso aqui. Sendo naturalmente de uma constituio ardente e sangnia, ele sofre muito com a sede na regies orientais. Quando carente de gua e incapaz de encontr-la, ele faz um rudo lamentoso e ansiosamente busca as guas frescas; especialmente quando perseguido por caadores no deserto seco e escaldante, ele procura o manancial de gua com intenso anseio e bravamente mergulha nele com avidez, to logo tenha alcanado suas to deseja das margens, uma vez extinta sua sede e escapado de seus mortais perseguidores. E a fmea do cervo o que est em pauta aqui, visto que zurra feminino e a traduo da LXX tambm o demonstra, isto , r| A .a< t> o < ;.

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S almo 42

aps ti, Jehovab! Minha alma tem sede de Deus, sim, do Deus vivo. Quando irei e comparecerei diante da face de Deus?Minhas lgrimas tm sido meu po dia e noite, enquanto me dizem diariamente: Onde est teu DeusP

1. Como o cervo brama pelas correntes de gua. O sign cado destes dois versculos simplesmente este: Davi preferia a oportunidade de ter acesso ao santurio a todos os deleites prove nientes de riquezas, prazeres e honras deste mundo, para que des ta maneira ele pudesse inspirar e fortalecer sua f e piedade atravs dos exerccios prescritos na lei. Ao dizer que bram ava pelo Deus vivo, no devemos entender isso meramente no sentido de ardente amor e anelo por Deus; e, sim, devemos lembrar-nos de que ma neira que Deus nos atrai para si e por quais meios ele conduz nossas mentes para o alto. Ele no nos manda que subamos incontinenti aos cus, e, sim, perscrutando nossa debilidade, ele mesmo desce at ns. Davi, pois, considerando que a via de acesso se fe chara diante dele, clamou a Deus, visto ter sido excludo do servi o cltico externo do santurio, o qual o sacro lao de comu nho com Deus. No equivale dizer que a observncia de cerim nias externas por si s pode nos introduzir ao favor divino, e, sim, que so exerccios religiosos dos quais no podemos privar-nos por razo de nossa enfermidade. Davi, pois, sendo excludo do santurio, no menos ofendido do que se fosse separado de Deus mesmo. E verdade que ele no cessava, nesse nterim, de dirigir suas oraes aos cus, bem como ao prprio santurio; mas, cns cio de sua prpria enfermidade, sentia-se especialmente magoado porque a via pela qual os fiis obtinham acesso a Deus lhe fora fechada. Este um exemplo que deveria ser suficiente para expor ao vexame a arrogncia daqueles que, no se preocupam em se vir privados desses meios,2 ou, melhor, ainda soberbamente os me nosprezam, como se estivesse em seu poder subir ao cu num momento de xtase; sim, como se superassem a Davi em zelo e
2 Qui ne soucient pas beaucoup destre privez de ces moyens. - v.f

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[vv. 1,2]

Salmo 42

alegria mentais. No devemos, contudo, imaginar que o profeta se permitisse descansar em elementos terrenos,3 mas simplesmen te que fez uso deles como uma escada pela qual pudesse chegar a Deus, sabendo que no tinha asas com que voar para onde quises se. A similitude que ele usa de um cervo [ou sua fmea] se destina a expressar o extremo ardor de seu anelo. O sentido que alguns usam para explicar isto consiste em que as guas so procuradas avidamente pelos cervos, para que possam recobrar-se da fadiga; mas isso, provavelmente, seja um tanto tacanho. Admito que, se o caador perseguir o veado, e os ces tambm se puserem incontinentis em seu encalo, ao verem-no se aproximando de um rio, reuniro novas energias para saltarem sobre ele. Mas, tam bm sabemos que, em certas estaes do ano, os cervos, com um anseio quase incrvel, e mais intensamente do que poderiam fa zer movidos por mera sede, saem em busca de gua; e embora eu no contenda por essa causa, todavia creio que esta a refe rncia do profeta aqui. O segundo versculo ilustra mais claramente o que eu j disse, ou seja, que Davi no fala simplesmente da presena de Deus, mas da presena de Deus em conexo com certos smbolos; pois ele pe diante dos olhos o tabernculo, o altar, os sacrifcios e outras cerimnias pelas quais Deus testificava que estaria perto de seu povo; e que cabia aos fiis, ao buscarem aproximar-se de Deus, comearem com essas coisas. No que eles continuassem atados a elas, seno que, auxiliados por esses sinais e meios externos, pro curassem contemplar a glria de Deus, a qual, por sua prpria natureza, se acha oculta da vista [humana]. Conseqentemente, quando vemos as marcas da divina presena impressas na Palavra, e as sacras instituies de seu culto, ou quando formamos alguma grosseira ou terrena concepo de sua majestade celestial, outra coisa no fazemos seno inventar para ns mesmos visionrias re
3 Cest assavoir, s ceremonies externes commandes en Ia Loy - n.m.f. Equivale dizer, nas cerimnias externas ordenadas pela lei.

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[v. 3]

presentaes, as quais desfiguram a glria de Deus, transforman do a sua verdade em mentira.

3. Minhas lgrimas tm sido meu po. Aqui o salmista meno de outro dardo, afiado e penetrante, com o qual os mpios e malevolentes feriam dolorosamente seu corao. No pode ha ver a menor dvida de que Satans fez uso de meios tais como estes para abanar a chama que consumia o profeta com intensa tristeza. Podemos pressupor que o adversrio tenha dito: O que queres? No vs que Deus te rejeitou? Pois com toda certeza ele deseja ser cultuado no tabernculo, ao qual no tens agora qual quer chance de acesso e do qual foste banido. Estes eram assaltos violentos, e seriam suficientes para transtornar a f deste santo varo, no fosse ele sustentado pelo poder do Esprito num grau muito alm do ordinrio, no oferecesse ele uma forte e vigorosa resistncia. E bvio que seu sentimento ficara real e fortemente afetado. E possvel que sejamos amide agitados, e contudo no ao ponto de nos abstermos de comer e beber; mas quando uma pessoa voluntariamente se abstm de alimento, e se entrega em demasia ao pranto, ao ponto de diariamente negligenciar sua ra o ordinria e ser continuamente massacrado pelo sofrimento, bvio que tal pessoa no atribulada em grau leve; seno que se v severamente ferida, em seu prprio corao.4 Ora, Davi diz que no experimentara maior alvio em alguma coisa que no fosse em seu pranto; e portanto entregou-se a ele, justamente da mesma forma que as pessoas sentem prazer e alegria em comer; e ele diz que este era o caso todos os dias, e no por um curto perodo de tempo. Portanto, sempre que os mpios triunfarem sobre ns, em nossas misrias, e malevolamente escarnecerem de ns, dizendo que Deus est contra ns, no nos esqueamos jamais que Sata ns quem os move para que falem desta maneira, com o fim de destruir nossa f; e que, portanto, no tempo de sairmos em busca de tranqilidade ou de nutrirmos indiferena, quando uma
4 Mais quil est naur bon escient et jusques au bout. - v.f.

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[vv. 3, 4]

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guerra to perigosa se deflagra contra ns. H ainda outra razo que nos deve inspirar com tais sentimentos, e que esta: o nome de Deus assaltado com escrnio pelos mpios; porque no po dem ridicularizar nossa f sem fazer-lhe grande ofensa. Se, pois, no somos totalmente insensveis, ento devemos em tais circunstncias sentir-nos inevitavelmente afetados com a mais profunda dor. [w. 4-6] Quando me lembro destas coisas,5 derrama-se minha alma dentro em mim, porque eu ia na companhia deles [literalmente em nmero], gui ando-os at a casa de Deus, com voz de jbilo e louvor, uma multido danando de alegria,6 O minha alma! por que ests humilhada? e por que te inquietas dentro em mim?Espera em Deus! pois ainda o louvarei pelos socorros [ou salvaes] de suagraa. meu Deus! minha almafica abatida dentro em mim, quando me recordo de ti, desde a terra doJordo e do Hermonim [ou: e desde os Hermons], desde o monte Mizar.

4. Quando me lembro destas coisas. Este versculo u tanto obscuro, em decorrncia da variao dos tempos no hebrai co. No obstante, no tenho dvida de que o verdadeiro e natural sentido que Davi, ao lembrar-se de sua anterior condio, expe rimentou uma tristeza muito mais profunda, ao compar-la com sua presente condio. A recordao, repito, do passado no exer cia pequena influncia no agravamento de sua misria, ante o pen samento de que ele, que anteriormente exercera a funo de lder e de porta-estandarte em conduzir outros s santas assemblias, agora
5 Coisas um suplemento. Boothroyd prefere traduzir estes tempos. 6 Neste versculo h evidentemente uma referncia s festivas solenidades religiosas dos judeus, quando costumava-se cantar e danar. Estas tambm formavam uma eminente par te dos ritos religiosos dos antigos gregos e de outras naes pags. Entre os gregos dos dias atuais, prtica que uma jovem de distino lidere a dana e seja seguida por um grupo de outras jovens, a imitar seus passos; e se ela canta, as outras formam um coro. Isto serve para lanar luzes sobre a descrio que se faz de Miri, quando lanou mo de um tamboril, e todas as muiheres saram aps efa com tamboris e danas [x 15.20]. Ela liderou a dana; as outras seguiam-na e imitavam seus passos. Quando Davi danou diante do Senhor, ao transportar a arca, com gritos e ao som de trombeta, provvel que fosse acompanhado pelos demais, a quem liderava na dana [2Sm 6.15, 6 ] . E a esta prtica que se faz eviden temente aluso nesta passagem; e a aluso reala grandemente sua beleza.

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seria barrado de entrar no santurio. Sabemos que aqueles que se acostumaram a sofrer desde sua infncia se tornam insensveis a este sofrimento, e a prpria continuao da misria produz em ns um certo grau de calosidade, de sorte que cessamos de pensar nela ou de consider-la como algo inusitado. Outro o caso com aqueles que no se acostumaram a ela. E portanto no de se admirar se Davi, que no era um dentre a plebe, mas que ultima mente ocupara um lugar de supremacia entre os prncipes, e que fora lder e cabea de ponte entre os fiis, se sentisse ainda mais dolorosamente inquieto ao ver-se completamente alijado e no admitido a um lugar mesmo entre os mais humildes. Por conse guinte, conecto o pronome demonstrativo, destas, com a declara o que se segue, ou seja, que recordava de como ele costumava misturar-se multido dos santos para gui-los casa de Deus. D erram ar a alm a considerado metaforicamente, por alguns, em lugar de dar vazo sua tristeza ; outros so de opinio que a ex presso significa alegrar-se profundamente, ou, como costumamos dizer, derretido ou dissolvido em alegria. A mim parece que Davi quer antes dizer que suas afeies estavam, por assim dizer, derre tidas dentro de si, quer de alegria, quer de tristeza. Visto que a alma humana que sustenta a pessoa, enquanto conserva suas ener gias coletadas, assim tambm ela posta a pique em seu interior e, por assim dizer, se desvanece quando algo de suas emoes, por excessiva indulgncia, ganha ascendncia.7 Conseqentemente, ele diz que derrama sua alma, a qual se v to excitada, que suas emo es perdem sua resistncia e comeam a fluir. A linguagem de Davi implica que sua alma derreteu-se e desmaiou em seu ntimo movida pela intensidade de seu sofrimento, quando lembrou da condio da qual cara. Se porventura algum preferir, antes, en tend-la como sendo alegria , a linguagem admitir uma ilustrao tal como esta: Anteriormente, dominado por profundo deleite em
7 Car ainsi que lame de lhomme le soustient tandis quelle conserve sa vigueur et la tient comme amasse, aussi elle se fond, et par manir de dire, sesvanouit quand quelque affection desmesuree vient y dominer. - v.f.

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[vv. 4, 5]

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andar como o principal nas fileiras do povo, e o guiava em procis so ao santurio, de tal sorte que meu corao se derretia dentro em mim de tanta alegria, e me sentia totalmente transportado por ela. Portanto, se agora for novamente restaurado mesma condi o feliz, todos os meus sentimentos sero arrebatados pelo mes mo deleite. Eu, contudo, j declarei o que a mim parece ser a me lhor exposio. No devemos supor que Davi fosse esmagado pela tristeza provinda do mundo; mas, visto que em sua presente mis ria discernia a ira divina, ele apenas sofria uma penria santa, visto que, por sua prpria culpa, provocara o desprazer divino contra si. E, mesmo sem tocar nesta razo de seu sofrimento, divisamos a fonte da qual ele procedia. Mesmo quando afligido por tantas pri vaes pessoais, ele, no obstante, se sente magoado s pela au sncia do santurio, com isso mostrando que estaria menos opres so se porventura fosse privado da vida do que prosseguir num estado de alienao da presena de Deus. E, deveras, a maneira pela qual devemos regular todas as nossas emoes esta: de um lado, nossa alegria pode ter respeito para com o amor e favor pa ternais de Deus para conosco; e, do outro, a nica causa de nossa tristeza pode ser oriunda do sentimento de que Deus est irado contra ns. Esta a tristeza santa de que Paulo fala em 2 Corntios 7.10. Pelo termo, nmero, que no hebraico se chama "[0, sach, Davi, no tenho dvida, tinha em mente fileiras, ou multides em procisso; porque, quando iam ao tabernculo, nos dias santos, no iam desordenadamente ou em multides confusas, mas caminha vam em ordem regular [Lc 2.44]. 5. minha alma! por que ests abatida? luz desta presso, parece que Davi contendia veementemente contra sua dor, com o fim de no transigir com a tentao; mas o que devemos principalmente observar que ele experimentara um forte e amar go conflito antes de haver obtido a vitria sobre o mesmo. Ou podemos melhor dizer que ele no foi libertado dele [o conflito] depois de um alarmante assalto, mas era com freqncia convoca do a entrar num novo cenrio de conflito. No precisamos ficar
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pasmos de admirao ante o fato de ele viver to intranqilo e abatido, j que no conseguia divisar qualquer sinal do divino fa vor para com ele. Davi, porm, neste ponto, se apresenta como se houvera formado dois partidos opostos. No que concerne ao exer ccio da f, ele confiava nas promessas de Deus, sendo armado com o Esprito de invencvel energia, pondo-se em oposio s emoes de sua carne, restringindo-as e subjugando-as; e, ao mes mo tempo, repreendia seu prprio corao de covardia e imbecili dade. Alm do mais, embora travasse guerra contra o diabo e o mundo, contudo no entra em franco e direto conflito com eles, seno que, ao contrrio, se considera como o prprio inimigo con tra quem deseja principalmente contender. Indubitavelmente, a melhor forma de vencer Satans consiste em no sairmos para fora de ns mesmos, mas sustentarmos um conflito interno contra os desejos de nosso prprio corao. E preciso, contudo, observar-se que Davi confessa que sua alma estava abatida em seu ntimo. Pois quando nossas enfermidades se manifestam em grande escala e, como as ondas do mar, ameaam tragar-nos, nossa f nos parece desfalecer, e conseqentemente somos vencidos por mero temor de que nos falta coragem, e assim receamos enfrentar o conflito. Portanto, sempre que tal estado de indiferena e desalento se apo dera de ns, lembremo-nos de que, para governar e vencer os de sejos de nossos coraes, e especialmente contender com os senti mentos de desconfiana que so naturais a todos, um conflito contra o qual os santos so constantemente convocados. Aqui, porm, h dois males especficos, os quais por mais evidentemen te diferentes que sejam, todavia assaltam ao mesmo tempo nossos coraes: um o desnimo; o outro, a inquietude. Quando ficamos totalmente abatidos, no nos desvencilhamos da sensao de in quietude, a qual nos leva murmurao e a queixas. O remdio para ambas adicionado: espera em Deus, que o nico que nos inspira a mente, primeiramente com confiana em meio s mais profundas angstias; e, segundo, pelo exerccio da pacincia, as apazigua. No que se segue, Davi expressa muito bem o poder e a
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[vv. 5, 6]

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natureza da esperana, usando as palavras: Eu ainda te louvarei. Pois ela tem o efeito de elevar nossos pensamentos contempla o da graa de Deus, quando esta se acha oculta de nossa vista. Pelo termo, ainda , ele confessa que no presente, e no que concer ne aos louvores de Deus, sua boca est emudecida, visto achar-se oprimido e cercado de todos os lados. Isso, contudo, no o impe de de estender sua esperana a algum perodo futuro e distante; e, a fim de escapar sua presente tristeza, e, por assim dizer, ficar fora de seu alcance, ele se assegura do que ainda no tinha ne nhum indcio de obter. Tampouco esta uma expectativa imagi nria produzida por uma mente fantasiosa; mas, confiando nas promessas de Deus, ele no s se anima a nutrir slida esperana, mas tambm se assegura de que receberia infalvel livramento. No podemos ser competentes testemunhas da graa de Deus perante nossos irmos quando, antes de tudo, no testificamos dela a nos sos prprios coraes. O que se segue, os socorros de sua graa, pode ser diferentemente explicado. Os comentaristas, em sua mai oria, usam a palavra por; de modo que, segundo este ponto de vista, Davi, aqui, expressa a matria ou causa da ao de graas que ainda apresentaria louvores ou aes de graas a Deus pelo socorro de sua graa,. Estou disposto a admitir esta interpretao. Ao mes mo tempo, o sentido no ser imprprio se lermos os termos se paradamente, assim: os socorros ou as salvaes provm da g raa de D eus; pois to logo ele se digna de olhar para seu povo, o pe em segurana. A g raa de Deus [= o semblante de Deus] equivalente a manifestao de seu favor. Seu semblante, pois, se manifesta se reno e gracioso em nosso favor; enquanto que, ao contrrio, a adversidade, como uma nuvem a interferir, escurece ou obscurece seu aspecto benigno.

6. meu Deus! minha alma fica abatida dentro em mi Se supusermos que este versculo no reclama suplemente, ento ele consistir de duas frases distintas e separadas. Literalmente, ele pode ser lido assim: O meu Deus! minha alm a est abatida dentro em mim, portanto me lembrarei de ti etc. Mas a maioria dos expo
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sitores traduz a palavra p - 1 ?!?, al-ken, por visto que ou porque, de modo a ser empregada para expressar a razo do que est contido na clusula precedente. Certamente, ela seria muito apropriada neste sentido: medida que Davi, desde a terra do Jordo, na qual ele agora est escondido como exilado, se pe a pensar no santu rio, sua tristeza gradualmente agravada. No obstante, se algum preferir antes, como j observei, dividir este versculo em duas partes, ele seria entendido como que significando que Davi pon derava acerca de Deus em seu exlio, no para nutrir sua tristeza, mas para a suavizar. Ele no agia da parte daqueles que no acha vam nenhum alvio nas aflies deles, seno em esquecer a Deus; pois, embora ferido por sua mo, ele, no obstante, falhou em no reconhec-lo como seu Mdico. Conseqentemente, a importn cia de todo o versculo ser esta: Estou agora vivendo em condi o de exilado, banido do tabernculo, e pareo mais um estranho em relao casa de Deus; mas isso no me impedir de meditar sobre ele e de recorrer-me a ele. Estou agora privado dos sacrifci os costumeiros, dos quais sinto muita carncia, contudo ele no suprimiu de mim sua Palavra. No obstante, visto que a primeira interpretao a mais geralmente aceita, e isto tambm parece ter sido adicionado guisa de explicao, aconselhvel no se apar tar dela. Davi, pois, se queixa de que sua alma era oprimida com tristeza, porquanto se viu expulso da Igreja de Deus. Ao mesmo tempo, h nestas palavras um tcito contraste;8 como se dissesse: No o desejo de ver minha vida restaurada, nem minha casa, nem alguma de minhas possesses, o que me leva a fazer to dolo rosas consideraes, ou seja, cjue hoje me encontro impedido de tomar parte no culto divino. E mister que aprendamos disto que, embora sejamos privados dos auxlios que Deus designou para a edificao de nossa f e piedade, no obstante, nosso dever ser mos diligentes em despertar nossa mente para que jamais nos seja
8 Cest dire, considration dautres choses a lopposite. - n.m.f. Equivale dizer, a considerao de outras coisas completamente opostas.

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permitido esquecer de Deus. Acima de tudo, porm, preciso observar-se isto: como no versculo precedente vimos Davi con tendendo corajosamente contra suas prprias emoes, tambm agora aqui vemos por quais meios ele firmemente manteve sua causa. Ele fez isso por ter recorrido ao auxlio divino e busca o refgio nele como num sacro santurio. E uma vez certos de que a meditao sobre as promessas de Deus no nos guia orao, no teremos suficiente poder para nos sustentarmos e nos confirmar mos. A menos que Deus nos comunique sua energia, como have ramos de subjugar os infindveis e maus pensamentos que sur gem constantemente em nosso esprito? A alma humana, por as sim dizer, serve ao propsito de Satans como sua oficina onde ele forja mtodos mil de desesperana. E portanto no sem razo que Davi, depois de um forte conflito com sua prpria alma, te nha recorrido orao e invocado a Deus como testemunha de seu sofrimento. Pela expresso, a terra do Jordo, deve-se enten der como sendo ela uma parte do pas que, no sentido da Judia, fica alm do rio do mesmo nome. Isso transparece ainda mais cla ramente luz da palavra Hermonin ou Hermons. Hermom era um distrito montanhoso, que se estendia a uma considervel dis tncia; e visto que tinha vrios picos, era chamado no plural, Her monin.9 E possvel que Davi tambm tivesse propositadamente feito uso do plural em virtude do temor pelo qual era freqente mente forado a mudar seu lugar de refugio e a vaguear de um lado para outro. Quanto palavra M izar, h quem suponha que no era o nome prprio de uma montanha, e portanto a traduz p ot pequem , supondo que haja aqui uma comparao indireta dos Hermons com o monte Siao, como se Davi quisesse dizer que Sio, que era comparativamente uma pequena colina, era maior

9 Justamente como dizemos os Alpes e os Apeninos. Os Hermons formavam parte da


cordilheira das colinas altas chamadas Antilbano. As fontes do Jordo se encontram na vizinhana. Davidson traduz: Desde a terra do Jordo, at aos Hemons\ significando as duas expresses o mesmo distrito. - Sacred Hermeneutics, p. 667.

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em sua estima do que os mais elevados Hermons. Quanto a mim, parece-me ser esta uma interpretao um tanto forada.
[w. 7, 8] Abismo chama abismo1 0ao som de tuas trombas d}gua; 1 1 todas as tuas vagas e dilvios tm passado sobre mim. De dia, Jehovah ordenar sua bondade; e de noite, seu cntico estar comigo; uma orao ao Deus de minha vida.

7. Abismo chama abismo. Estas palavras expressam a p fundidade, bem como o nmero e a durao, das misrias que ele sofria; como se dissesse: Sou oprimido no s por um tipo de misria, mas muitos tipos de angstias me vm em forma de tor velinhos, de modo que parecem surgir de todos os lados, sem me dida. Em primeiro lugar, pelo termo, abismo, ele mostra que as tentaes pelas quais era assaltado eram tais que bem podiam ser comparadas aos abismos martimos. Ento se queixa de sua longa durao, o qu ele descreve fazendo uso de muitas figuras apropri adas, dizendo que suas tentaes clamavam distncia e convoca vam umas s outras. Na segunda parte do versculo, ele continua com a mesma metfora, ao dizer que todas as vagas e dilvios de Deus tm passado sobre minha cabea. Com isso ele quer dizer
10 Un abysme crie lautre abysme. - v.f. Um abismo clama a outro abismo. " Uma tromba dgua um grande tubo ou cilindro formado de nuvens, por meio do fludo eltrico, como a base mais elevada e a extremidade descendo perpendicularmente das nuvens. Ela tem um tipo particular de movimento circular na extremidade; e sendo oca por dentro, atrai vasta quantidade de gua; a qual freqentemente desce em torrentes na terra ou no mar. To grande a quantidade de gua, e to repentina e precipitada a queda que, se ocorre descer sobre um navio, quebra-o em pedaos e o afunda num ins tante. As trombas dgua que o Dr. Shaw viu no Mediterrneo, temos assim sua informa o: parecia uma infinidade de cilindros de gua caindo das nuvens; e declara que elas so mais freqentes nas proximidades dos cabos de Latikea, Greego e do Carmelo do que em qualquer outra parte do Mediterrneo. - ( Traveis, p. 333) Harmer observa que Todos esto localizados na costa da Sria, e o ltimo deles todos sabem que est na Judia, sendo um lugar que se tornou famoso pelas oraes do profeta Elias. Os judeus, pois, no podiam ignorar o que ocorria em suas partes litorneas; e Davi certamente conhecia tais perigos do mar, se porventura no tenha at mesmo assistido a alguns de les. - ( Observations, vol. iii. p. 222) Na descrio de uma tempestade martima violenta e perigosa, pela qual ele aqui retrata sua grande angstia, ele, pois, esboaria sua imagem desse pavoroso fenmeno, o qual era de freqente ocorrncia nos litorais judaicos.

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[W . 7, 8]

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que tinha sido subjugado e, por assim dizer, tragado pelo acmu lo de aflies. Contudo, tem que observar-se que ele designa a crueldade de Saul e de seus inimigos como sendo dilvios de Deus, para que diante de todos os nossos adversrios nos lembremos sempre de humilharmo-nos sob a poderosa mo de Deus que nos aflige. Mas importante irmos alm disto e considerarmos que, se for do agrado de Deus chover com violncia sobre ns, to logo abra ele as comportas ou trombas d gua, no haver trmino em nossas misrias at que ele o queira; pois ele tem em seu poder maravilhosos e incgnitos meios de executar sua vingana contra ns. E assim, quando uma vez sua ira for acesa contra ns, no haver apenas um nico abismo a tragar-nos, mas abismos convo cando outros abismos. E como a insensibilidade humana tal que os homens no se deixam dominar pelo medo das ameaas divi nas, ao grau que deveriam sempre que se faz meno da vingana divina, recordemos deste versculo para o nosso reconhecimento.

8. De dia, Jehovah ordenar sua bondade. O verbo a usado pertence ao tempo futuro; contudo no nego que, de acor do com o idioma hebreu, ele pode ser traduzido no pretrito, como alguns crem que Davi, aqui, enumera os benefcios que anterior mente recebera de Deus, a fim de, guisa de contraste, imprimir mais fora queixa que ele faz de sua presente, triste e miservel condio; como a dizer: Como possvel que Deus, que anterior mente manifestara tanta bondade para comigo, tenha, por assim dizer, mudado sua mente, me tratando agora com tamanha severi dade? Mas, como no h suficiente razo para mudar-se o tempo do verbo, e como a outra interpretao parece mais em consonn cia com o escopo do texto, bom aderirmos a ela. Alis, positiva mente no nego que, pelo fortalecimento de sua f, Davi agua a memria para os benefcios que j havia experimentado, provin dos de Deus. No obstante penso que ele, aqui, se assegura de livramento futuro, embora o mesmo lhe seja ainda oculto. No tenho, pois, nenhum desejo de suscitar qualquer discusso quanto ao verbo, se deva ser tomado no futuro ou no pretrito, contanto
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[w . 8 , 9 ]

que seja plenamente admitido que o argumento de Davi visa a este propsito: Por que no esperar que Deus seja misericordioso para comigo, de sorte que de dia sua bondade se manifeste em meu favor, e que de noite em meu leito esteja comigo um cntico de alegria? E indubitvel que ele coloca como base de seu confor to em oposio ao sofrimento que ele poderia bem apreender do terrveis sinais do divino desprazer, os quais ele enumerou no ver sculo precedente. A omo de que ele fala no final do versculo no deve ser entendida como a orao de uma pessoa aflita ou triste. Ela, porm, compreende uma expresso do deleite que ex perimentamos quando Deus, ao manifestar-nos seu favor, nos con cede livre acesso sua presena. E, portanto, ele tambm o chama o Deus de minha vida, uma vez que do conhecimento deste fato emana a alegria do corao. [w. 9-11] Direi a Deus, minha rocha: Por que te esqueceste de mim ?Por que conti nuo a chorar por causa da opresso do inimigo? E como umaferida 1 2em meus ossos, quando meus inimigos me afrontam, dizendo diariamente: Onde est o teu Deus?Por que ests abatida, minha alma?e por que te inquietas dentro em mim?Espera em Deus; pois ainda o louvarei, os so corros [ou salvamentos] de meu rosto e meu Deus.

9. Direi a Deus, minha rocha. Se lermos o versculo ante or no pretrito, o significado deste versculo ser: Visto que Deus, desta forma, at aqui se mostrou to bondoso para comigo, ento orarei a ele agora com muito mais confiana. Pois a experincia que tenho tido de sua bondade me inspirar coragem. Mas se o versculo precedente for traduzido no futuro, Davi, neste verscu lo, combina a orao que ele contm com as reflexes que a f nos leva a fazer. E certamente que, quem quer que, luz da persuaso do amor paternal de Deus, antecipe para si o mesmo favor que Davi est justamente a descrever, tambm ser induzido, por seu exemplo, a orar por si mesmo com maior confiana. O significa
12 Ou, tuerie. - n.m.f. Ou, massacre.

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[vv. 9, 10]

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do, pois, ser este: Visto esperar que Deus me seja favorvel, visto que de dia manifesta seu favor para comigo, e continua agindo assim, de modo que ainda de noite eu tenho ocasio de louv-lo, deplorarei minhas misrias diante dele com mais ousadia, dizen do: O Senhor, minha rocha, por que te esqueceste de mim? Ao esboar tal queixa, os fiis no devem entender como se Deus os tivesse terminantemente rejeitado; pois se no crerem que es to sob seu cuidado e proteo, ento lhes ser intil invoc-lo. Eles, porm, falam nestes termos segundo o senso carnal. Tal es quecimento, pois, se relaciona tanto aparncia externa quanto inquietude pela qual os fiis se sentem atribulados pelo prisma da carne, embora, no nterim, repousem seguros, crendo que Deus os ama e que no estar surdo aos seus rogos.

10. E como um massacre em meus ossos. Este verscu est um tanto envolto em questo de expresso. Mas no tocante ao significado, no h qualquer obscuridade. Davi, aqui, afirma que a tristeza que experimentava, provinda das afrontas de seus inimigos, no o feria em menor grau se seus ossos fossem perfura dos. A palavra n2D3, beretsach, significa m atar ; e portanto me te nho restringido a esta idia na traduo dela. E no entanto no condeno a opinio daqueles que a traduzem como uma espada destrutiva,1 3 H aqui certa diferena quanto redao, oriunda da grande similaridade que h entre as duas letras, D, beth, e D, caph, o sinal de similitude. Visto que a letra 3, beth , s vezes suprflua, me disponho mais, numa questo duvidosa como esta, a omiti-la completamente. Mas, como disse, o sentido perfeitamente claro, a no ser o fato de que os intrpretes parecem no levar isto sufi
13 A palavra original, nX"l, retsach, constantemente usada, em prosa, para um homicida ou assassino, derivando-se do verbo, nX"1, ratsach , que significa m atar, assassinar; e embo ra no seja usado em alguma outra passagem por uma espada, observa Horsley que pode, mui naturalmente em poesia, aplicar-se ao instrumento de matana, a espada. Em apoio deste ponto de vista, ele indica uma passagem numa das tragdias de Sfocres, na qual Ajax chama sua espada, sobre a qual est para cair, '0 o^ayex;; o que d a traduo literal do hebraico nX"), retsach, assassino. A traduo de Horsley : Enquanto a espada est em meus ossos.

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[w. 10, 11]

cientemente em considerao, ou seja, que pela expresso, meus ossos, h uma referncia ao amargor da tristeza; pois sentimos mui to mais intensamente algum mal que se faz aos nossos ossos do que se uma espada perfurar nossas entranhas ou as demais partes do corpo que so flexveis e sem resistncia. Tampouco devem os filhos de Deus considerar esta similitude como hiperblica; e se algum sentir-se perplexo pelo fato de Davi levar a srio dem ais o desprezo de seus inimigos, digamos que ele apenas manifesta nis to sua prpria sensibilidade. Porque, de todos os males amargos que nos sobrevm, no h nada que mais nos aflija com mais gra vidade do que vermos os mpios espicaar a majestade de Deus e esforar-se por destruir e consumir nossa f. A doutrina ensinada por Paulo [G1 4.24], concernente perseguio de Ismael, bem notria. Muitos consideram sua infantil jocosidade como coisa de momento; porm, visto, que ela tencionava que o pacto divino fosse estimado como sendo de nenhum valor, por essa conta que, segundo o juzo do Esprito Santo, o fato deve ser considera do como a mais cruel perseguio. Davi, pois, com muita pro priedade, compara a uma espada mortfera, a qual penetra at mesmo o mago dos ossos e medula, a zombaria de seus inimi gos, pela qual ele divisou sua prpria f e a palavra de Deus cal cadas sob a planta dos ps. E olhando para Deus, de quem todos se orgulham de ser seus filhos, devemos aprender a tolerar os erros particulares destes com muito mais pacincia e a manifes tar o mesmo veemente zelo pelo qual Davi aqui se distingue, e quando a palavra que tambm lhes comunica vida includa na mesma afronta!

11. Por que ests abatida, minha alma? Esta repeti nos revela que Davi no tinha vencido completamente suas tenta es num nico confronto ou mediante um nico e extraordinrio esforo, como se fosse desnecessrio para ele entrar novamente no mesmo conflito. Por este exemplo, pois, somos admoestados que, embora Satans, com seus assaltos, s vezes nos sujeita a uma re novao da mesma tribulao, no devemos perder nosso nimo
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[V. 11]

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ou permitir que sejamos humilhados. A ltima parte deste vers culo difere do versculo cinco numa s palavra, enquanto que em muitos outros aspectos concordam. No versculo cinco temos os socorros de Seu semblante [=sua graa]; aqui, porm, temos o pro nome relativo da primeira pessoa, portanto, Os socorros de M.eu rosto. E provvel que neste lugar a letra, 1, vau, que no idioma hebraico denota a terceira pessoa, esteja faltando. Todavia, como todas as demais verses concordam na redao que tenho adotado,14 Davi poderia, sem qualquer obscuridade, chamar Deus por esta designao: Os socorros ou os salvamentos de M eu rosto, uma vez que, como buscava confiana para um livramento, manifesto e infalvel, como se Deus aparecesse de uma forma visvel como seu defensor e o protetor de seu bem-estar. No pode haver dvida, contudo, de que neste lugar o termo socorros ou salvamentos deva ser visto como um epteto aplicado a Deus; pois imediatamente a seguir vem a frase: e meu Deus.

14 Todas as verses antigas, com exceo da Caldaica, traduzem em ambos os versculos: meu rosto. Hammond cr que, como estas palavras so o tema deste Salmo e do se guinte, e como o significado destas outras palavras da frase em que ocorre o mesmo nos versculos diferentes, no improvvel que a antiga redao em ambas as frases tenha sido meu rosto.

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ste Salmo muito semelhante ao precedente.1 Davi, que provavelmente foi seu autor, sendo perseguido e expulso de seu pas, pela injusta violncia e tirania de seus inimigos, invoca a Deus por vingana, e se anima a esperar por restaurao.

[w. 1-5] Julga-me, Deus, epleiteia minha causa; liberta-me da nao cruel [ou inclemente], livra-me do homemfraudulento eperverso. Pois tu s o Deus de minha fora; por que te alienaste de mim ? Por que ando triste por causa da opresso do inimigo? Envia tua luz e tua verdade; que elas me dirijam, que elas me conduzam ao teu santo monte e aos teus taberncu los. Ento irei ao altar de Deus, o Deus que minha suprema alegria [literalmente, a alegria de meu regozijo], e ao som de minha harpa te louvarei, Deus, meu Deus! Por que ests abatida, minha alma?epor que te inquietas dentro em mim? Pois ainda o louvarei, a ele que o socorro de meu rosto e meu Deus.
1 Este Salmo e o precedente tm sido considerados pela maioria dos crticos como que formando originalmente um s Salmo, e formam um s no quadragsimo sexto M SS. A similaridade do estilo, sentimento e estrutura mtrica, bem como a ocorrncia do vers culo intercalado nos versculos 5 e 10 do Salmo 42, e o versculo 5 do Salmo 43, confir ma esta opinio. Diz Williams: O fato, deveras, auto-evidente, e facilmente aconteceu. Os coralistas judeus tendo, em alguma ocasio, achado o antema longo demais, o dividiu para sua prpria convenincia (atitude no incomum entre os coralistas), e uma vez ten do sido dividido, foi ignorantemente considerado como assim dividido.

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[W . 1, 2 ]

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1. Julga-me, Deus! Davi, antes de tudo, se queixa da extre ma crueldade de seus inimigos; nos versculos que imediatamente se seguem, porm, ele mostra que no h nada do que sentia que fosse pior do que ser privado da oportunidade de ter acesso ao santurio. Temos uma evidncia do triunfante testemunho de sua s conscincia, nisto: ele deposita a defesa de sua causa na mo divina. O verbo ju lgar, do qual ele lana mo, outra coisa no significa seno confiar a algum a defesa de sua causa ; e expressa seu significado mais claramente, acrescentando: pleiteia minha cau sa. A substncia e objetivo de sua orao realmente era que pudes se livrar-se dos homens perversos e maliciosos, por quem era ele imerecidamente perseguido. Visto, porm, que aos miserveis e injustamente culpados, os quais so iniquamente afligidos, que Deus promete seu auxlio, Davi, antes de tudo, se submete a ser examinado por aquele que, havendo descoberto e provado plena mente a retido de sua causa, finalmente pode conceder-lhe socor ro. E visto ser uma fonte mui alegre de consolao para ns desco brirmos que Deus se digna tomar conhecimento de nossa causa, assim tambm nos debalde esperar que ele vingue as injrias e males que nos so feitos, a menos que nossa prpria integridade seja manifesta de tal forma que o induza a nos favorecer contra nossos adversrios. Pela expresso, a nao inclemente, deve-se entender toda a companhia dos inimigos de Davi, os quais eram cruis e destitudos de todo e qualquer sentimento de humanida de. O que se segue concernente a, o homem fraudulento e per verso, pode muito bem aplicar-se a Saul; mas tudo indica que uma forma de expresso na qual, por meio de enlage*, o singular usado em lugar do plural. 2. Pois tu s o Deus de minha fora. Este versculo difere bem pouco do versculo 9 do Salmo precedente, e a diferena con
* Enlage: Troca de classe gramatical, gnero, nmero, caso, pessoa, tempo, modo ou voz de uma palavra por outra classe, gnero, etc. (Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira, 11a edio, 13 impresso, p. 448). - Nota do Tradutor.

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[v.2]

siste mais em palavras do que em essncia. Colocando como um escudo contra a tentao o fato de haver experimentado a ao do poder de Deus em seu ntimo, ele se queixa de que sua vida gasta em pranto, porquanto se v como se estivesse entregue ao arbtrio de seus inimigos. Considera absolutamente certo que seus inimi gos no teriam poder de fazer-lhe mal se isso no lhes fosse permi tido por Deus; e portanto pergunta, como se fosse algo completa mente irracional, como poderia acontecer que seus inimigos pre valecessem contra ele enquanto se achava sob a segura proteo e vigilncia de Deus? Deste fato ele extrai coragem para orar, ou seja, que Deus uma vez mais teria prazer em manifestar seu favor, o qual parecia ter ocultado dele por algum tempo. O termo luz deve ser entendido como denotao de.favor; pois como as adversidades no s ocultam a face de Deus, mas tambm tolda os cus, por assim dizer, com nuvens e nevoeiros, assim tambm, quando desfrutamos da divina bno que enriquece, isso parece a alegre luz de um sereno dia brilhando ao nosso redor. Ou, melhor, como a luz da vida que dissipa toda aquela densa escurido que nos mergulha em tristeza. Por esta palavra o salmista comunica duas coisas: primeiro, que todas as nossas misrias no emanam de nenhuma outra fonte, seno desta, a saber: que Deus retrai de ns os emblemas de seu paternal amor; e, segundo, que to logo se agrade ele em manifestar em nosso favor seu sereno e gracioso semblante, o livramento e a salvao tambm se nos manifestam. E acrescenta verdade, porque esperava esta luz emanando unica mente das promessas de Deus. Os incrdulos desejam o favor di vino, mas no erguem seus olhos para a luz de Deus, pois a natural disposio do homem tender sempre para a terra, a menos que sua mente e todas as suas emoes sejam elevadas s alturas pela Palavra de Deus. Ento, a fim de se animar na esperana de obter a graa de Deus, Davi descansa sua confiana nisto: que Deus, que a verdade e a ningum pode enganar, prometeu assistir a seus servos. Devemos, pois, explicar a frase assim: Envia tua luz, a fim de que ela seja um emblema e testemunha de tua verdade, ou
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[vv. 2, 3]

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que ela real e eficazmente seja uma prova de que s fiel e isento de todo ludbrio em tuas promessas. O conhecimento do divino fa vor, verdade, deve ser buscado na Palavra de Deus; a f no pos sui nenhum outro fundamento no qual possa descansar com segu rana, exceto a Palavra; mas quando Deus estende sua mo para ajudar-nos, a experincia disto uma profunda confirmao tanto da Palavra quanto da f. Davi declara qual era o principal objetivo de seu desejo e que fim ele tinha em vista ao buscar livramento de suas calamidades, quando diz: Que me dirijam e me guiem ao teu santo monte. Como a principal causa de seu sofrimento era ser ele banido da congregao dos santos, assim ele coloca o valor de todo o seu desfruto nisto: que tivesse a liberdade de tomar parte nos exercci os da religio e cultuar a Deus no santurio. Tacitamente, de fato Davi faz um voto de ao de graas a Deus; mas no pode haver dvida alguma de que, por estas palavras, ele notifica que o fim que tinha em vista ao buscar o livram ento de suas aflies, era que, como anteriormente, ele pudesse livremente regressar ao san turio, do qual fora expulso pela tirania de seus inimigos. E mere ce particular observao que, embora fosse privado de sua esposa, espoliado de seus bens, de sua casa e de todos os demais confortos terrenos, todavia sempre sentiu um to ardente anseio de ir ao santurio, que quase esquecia as demais coisas. Para mim, porm, suficiente no momento observar sucintamente o seguinte: no Salmo precedente j tratei com mais extenso deste santo desejo de Davi, o qual deve ser imitado por todos os fiis.2 No entanto, possvel que ainda se pergunte: Como se faz meno aqui d o Monte Sio , o qual no fora ainda designado para o servio cltico de Deus mesmo depois da morte de Saul? A nica soluo desta difi culdade que posso oferecer que Davi, compondo este Salmo num perodo futuro de sua vida, emprega em concordncia com a revelao que subseqentemente lhe foi dada, linguagem que de
2 Laquelle tous fideles doyvent ensuyvre. - v.f.

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outra forma ele teria usado mais geralmente ao falar s do taber nculo, e sem absolutamente especificar o lugar.3 No vejo nisto inconsistncia alguma. 4. E irei ao altar de Deus. Aqui ele promete a Deus sacrifcio solene, em comemorao do livramento que obtivera dele; pois fala no s do servio dirio ou ordinrio, mas, ao fazer meno do altar no qual costumava-se oferecer os sacrifcios pac ficos, ele expressa o emblema de gratido e ao de graas de que falara. Por esta razo, tambm, ele chama Deus, o Deus de mi nha alegria, porque, sendo libertado do sofrimento, e restaurado a um estado de alegria, ele decide reconhecer publicamente to grande bno. E o chama de alegria de meu regozijo, o que podia mais ilustrativamente apresentar como a graa de seu livra mento. A segunda palavra no genitivo adicionada guisa de um epteto, significando que seu corao fora plenificado de alegria, no de uma espcie comum, quando Deus o restaurou, contrari ando a expectativa de todos. Quanto ao versculo 5, j tratei dele suficientemente no Salmo precedente, e portanto julgo suprfluo falar dele aqui.

3 Sans specifier le lieu. - v.f.

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ste Salmo dividido em trs partes principais. Em seu incio, os fiis regis tram a infinita misericrdia de Deus para com seu povo e os muitos sinais pelos quais testificavam de seu paternal amor para com eles. Ento se queixam de que agora no percebiam que Deus lhes favorvel, como o fora antigamente para com seus pais. Em terceiro lugar, fazem referncia ao pacto que Deus fizera com Abrao, e declaram que o tinham guardado com toda fidelidade, no obs tante as dolorosas aflies a que tinham sido submetidos. Ao mesmo tempo, se queixam de que esto sendo cruelmente perseguidos por nenhuma outra causa seno por haverem conservado com toda firmeza a pureza do culto pertencente a Deus. Finalmente, adicionam uma orao, dizendo que Deus no se esqueceria da injusta opresso sofrida por seus servos, a qual tende especialmente a trazer desonra e afronta religio.

^ Ao regente de msica, dosfilhos de Cor, ministrando instruo. E incerto quem teria sido o autor deste Salmo; mas claramente manifesto que ele foi composto certamente por qualquer outra pessoa, menos por Davi. As queixas e lamentaes que contm podem ser com propriedade uma referncia quele miservel e calamitoso perodo em que a ultrajante tirania de Antoco destruiu e devastou tudo.1 De fato alguns se dispem a aplic-lo em termos mais

1 Dr. Geddes pressupe, juntamente com Calvino, que este Salmo foi composto durante a perseguio de Antoco Epfanes; e que Matias bem que poderia ser seu autor. Veja-se 1 Macabeus captulos 1 e 2. Walford aponta o mesmo perodo para ele. No h, certa mente, nenhuma parte da histria dos judeus com a qual se familiarizam, qual a afirma o feita no versculo 17 seja to aplicvel quanto ao tempo quando foram to cruelmen-

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[ w . 1-3]

gerais; pois, aps o regresso dos judeus do cativeiro babilnico, raramente vive ram livres de dolorosas aflies. Tal ponto de vista, indubitavelmente, no seria aplicvel ao tempo de Davi, sob cujo reinado a Igreja desfrutou de prosperidade. E possvel, tambm, que durante o tempo de seu cativeiro babilnico, um dos profetas tenha composto esta lamentao em nome de todo o povo. Ao mesmo tempo, contudo, preciso observar-se que aqui se descreve o estado da Igreja, tal como deveria ser aps a manifestao de Cristo. Paulo, em Romanos 8 .3 6 , como veremos mais adiante em seu devido lugar, no entendeu este Salmo como uma descrio do estado da Igreja cm uma s poca, mas nos adverte que aos cristos se destinam as mesmas aflies, e no se deve esperar que sua condio terrena, at ao final do mundo, seja diferente do qu Deus nos fez conhecido, como se fosse, guisa de exemplo, no caso dos judeus aps seu regresso do cativeiro. Cristo, verdade, mais tarde manifestou-se como o Redentor da Igreja. Ele, contudo, no insinua que a carne viveria cm paz sobre a terra; seno que, ao contrrio, deflagraramos guerra sob a bandeira da cruz, at que fssemos rece bidos no descanso do reino celestial. Quanto ao significado da palavra VdUJQ, mask, j foi exposto alhures. Ele e s vezes encontrado na inscrio dos Salmos cujo tema a alegria-, mas mais comumente usado quando o tema trata de angs tia-, pois um meio singular de levar-nos a tirar proveito da instruo do Senhor, quando, subjugando a obstinao de nosso corao, ele nos mantm sob seu jugo.

[w . 1-3]

O Deus, temos ouvido com nossos ouvidos, nossospais nos declararam a obra quefizeste em seus dias, nos tempos da antigidade. TUexpulsaste ospagos [ou naes2 ] com tua mo e osplantaste? devastaste ospovos* e os multipli caste [ou os5fizeste expandir-se], Pois no foi por sua prpria espada que
te perseguidos por causa de sua religio, por Antoco Epfanes, rei da Sria, e quando, no obstante, a grande massa do povo exibiu uma invencvel determinao em se proteger das contaminaes da idolatria e aderir ao culto do verdadeiro Deus. 2 Isto , os cananeus. 3 Asavoir, nos peres. - n.m.f. Isto , nossos pais. Israel aqui comparado a uma vinha plantada na terra prometida. Vejam-se xodo 15.17; Isaas 5.17. Veja-se tambm Salmo 80.8, onde esta elegante figura expressa com notvel vigor e beleza de linguagem. 4 Os cananeus. 5 Asavoir, nos peres. - n.m.f, Isto , nossos pais. A redao em nossas verses : e os expulsaste, isto , os pagos. Mas a traduo de Calvino parece ser mais adequada ao gnio da poesia hebraica, e tambm concorda com o significado do original. A metfora como um todo, diz o Dr. Geddes, extrada da videira ou de alguma outra rvore exuberante. Em nossa verso comum, e os expulsou, se perde o paralelismo e desaparece a beleza da frase. O verbo hebraico, aqui, geralmente aplicado germinao das plan tas, ou aos brotos e expanso dos galhos. Deus fez que seu povo escolhido se expandisse, para lanar razes e galhos como os de uma videira.

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[w. 1,2]

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tomaram posse da terra, e seuprprio brao no ossalvou, e, sim, tuamo direita, e teu brao, e a luz de teu rosto, porque sentiste amorpor eles. 1. Deus, temos ouvido com nossos ouvidos. O povo de Deus aqui relata a bondade que antigamente se manifestou em favor de seus pais, visando a qu, exibindo a grande dessemelhan a de sua prpria condio, pudesse induzir a Deus a aliviar suas misrias. Comeam declarando que no falam de coisas desconhe cidas ou duvidosas, mas que relatavam eventos, verdades que fo ram autenticadas por testemunhos fidedignos. A expresso, temos ouvido com nossos ouvidos, no deve ser considerada como simples mente uma forma redundante de linguagem, mas uma expresso de grande valor. Destina-se a realar que a graa de Deus para com seus pais se tornara to famosa que podia ser acolhida sem qual quer laivo de dvida. Acrescentam que seu conhecimento dessas coisas era passado de sculo para sculo por aqueles que testifica vam delas. No significa que seus pais, que foram tirados do Egi to, haviam, mil e quinhentos anos depois, declarado sua posteri dade os benefcios que lhes foram conferidos. A substncia da lin guagem que no s o primeiro livramento, mas tambm as vri as outras obras que Deus operara de tempo em tempo no meio de seu povo, havia perpetrado, por assim dizer, de mo em mo, numa srie ininterrupta, at ao ltimo sculo. Portanto, visto que aque les que, depois de um intervalo de muitos sculos, se tornaram testemunhas e arautos da graa que Deus exercera para com este povo, transmitiam o relatrio da primeira gerao, os fiis esto autorizados a dizer, como aqui o fazem, que seus pais lhes declara ram o que certamente conheciam, porque o conhecimento dele no se havia perdido em virtude de sua iniqidade, mas era conti nuamente preservado pela memria dele de pais para filhos. A suma de tudo que Deus manifestara sua bondade para com os filhos de Abrao, no s por dez ou vinte anos, mas continuamen te, visto que os recebera em seu favor, jamais cessou de derramar sobre eles perenes sinais de sua graa. 2. Tu expulsaste os pagos com tua mo. Aqui est uma
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ilustrao do versculo precedente. Pois o escritor inspirado no tinha expressamente se referido ainda obra de Deus, cuja fama havia sido preservada por seus pais. Portanto agora acrescenta: Deus, com sua prpria mo, expulsou os pagos, a fim de plantar em seu lugar os filhos de Abrao; os devastou e os destruiu, p ara que fizesse aum entar e multiplicar a semente de Abrao. Ele compara os antigos habitantes da terra de Cana a rvores; porque tinham, desde muito, tomado posse do pas, e, por assim dizer, fincado razes nele. A mudana abrupta, pois, que ocorreu entre eles foi como se um homem arrancasse rvores pelas razes e plantasse outras em seu lugar. Mas, como no era suficiente que o antigo povo de Deus primeiro fosse plantado no pas, outra metfora aqui adicionada, pela qual os fiis testificam que a bno divina fez que este povo escolhido aumentasse e se multiplicasse, como se fossem uma rvore, lanando suas razes e estendendo seus ga lhos frondosamente, ganhando ainda maior fora no lugar onde fora plantado. Alm disso, necessrio observar com que propsi to os fiis aqui magnificam esta manifestao da graa divina. s vezes sucede que nosso prprio corao nos sugere motivos de desesperana quando comeamos a concluir que Deus nos rejei tou, uma vez que no continua a nos conceder os mesmos benef cios que em sua benevolncia se dignou conceder a nossos pais. Mas era completamente inconsistente que os fiis, dispondo aqui seus coraes orao, permitissem que tal obstculo os impedis se de nutrirem aquela confiana que indispensvel orao. Fran camente admito que, quanto mais meditamos nos benefcios que Deus tem concedido a outros, mais profunda se torna a tristeza que experimentamos quando ele no nos alenta em nossas adversidades. A f, porm, nos conduz a outra concluso, a saber, que devemos crer de corao que no devido tempo tambm experi mentaremos algum lenitivo, visto que Deus continua imutavel mente o mesmo. No pode haver qualquer motivo para dvida de que os fiis esto agora a evocar a lembrana das coisas que Deus outrora fez para o bem-estar de sua Igreja, com vistas a inspirar
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[vv. 2, 3]

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suas mentes com esperana mais consistente, como j os vimos agindo de maneira similar no incio do Salmo 22. No traam simplesmente uma comparao, a qual tende a traar a linha de separao entre aqueles que em tempos mais antigos foram pre servados pelo poder de Deus e aqueles que agora labutam e gemiem debaixo de aflies; mas apresentam o pacto divino como o vnculo da santa aliana entre eles e seus pais, para que pudessem concluir disto que toda e qualquer poro de bondade que a Igre ja, em algum tempo, houvesse experimentado em Deus pertencia tambm a eles. Por isso que, por fim, usam linguagem de queixa, perguntando por que que o curso do favor paternal de Deus para com seu povo , por assim dizer, interrompido; mas incontinenti corrigem seu equvoco e tomam alento para uma nova con siderao - a considerao de que Deus, que os adotara como fize ra a seus pais, fiel e imutvel. No obstante, no de se estranhar se os fiis, mesmo em orao, nutram em seus coraes divergn cias e emoes conflitantes. O Esprito Santo, porm, que os ha bita, amenizando a violncia de sua dor, pacifica todas as suas quei xas e os conduz paciente e cordialmente obedincia. Alm do mais, ao dizer aqui que seus pais lhes proclamaram os livramentos que Deus realizara no seio de sua Igreja, o que os pais fizeram neste aspecto corresponde aos preceitos da lei, os quais aos pais foi ordenado que ensinassem a seus filhos. E todos os fiis devem ponderar sobre o fato de que a mesma responsabilidade lhes imposta por Deus at aos dias atuais. Ele lhes comunica a doutri na da salvao e os faz cnscios de sua responsabilidade com este propsito - que a transmitam sua posteridade, e, tanto quanto lhes for possvel, envidar todo esforo por estender a autoridade dela, a fim de que seu culto seja preservado sculo aps sculo.

3. Pois no foi por sua prpria espada que tomaram pos da terra. Aqui o escritor sacro confirma, pelo uso de um contras te, o que acaba de dizer; pois se no lograram a posse da terra por seu prprio poder e habilidade, segue-se que foram plantados nela pela mo de outro. A multido de homens que saram do Egito
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era mui numerosa; mas uma vez que no foram treinados na arte da guerra, e s estavam acostumados ao trabalho servil, logo teriam sido desbaratados por seus inimigos, os quais os exceliam em n mero e fora. Em suma, no houve falta de sinais evidentes pelos quais ao povo se fizesse conhecer tanto sua prpria debilidade quan to o poder de Deus; de modo que era seu sagrado dever confessar que a terra no foi conquistada por sua prpria espada, bem como que fora a mo de Deus que os havia preservado. O salmista, no contente com a mera meno de tua mo direita , acrescenta teu brao, com o intuito de ampliar a matria e imprimir maior peso ao seu discurso, a fim de que soubessem que haviam sido preser vados de uma forma prodigiosa, e no por algum meio ordinrio. A luz de teu rosto aqui tomada, como em outros lugares, em lugar da manifestao do favor divino. Visto que, por um lado, ao nos afligir Deus com severidade, parece nos olhar com desa grado e sombrear sua face com densas nuvens, assim, por outro lado, quando os israelitas, sustentados por seu poder, venceram seus inimigos sem grande dificuldade, e os perseguiu em todas as direes, longe ou perto, diz-se que ento olharam para o sem blante sereno e plcido de Deus, precisamente como se ele houve ra manifestado junto deles de uma forma visvel. Aqui se faz ne cessrio observar o mtodo de raciocnio que o profeta emprega, ao argumentar que foi pelo gracioso dom divino que o povo ad quiriu a terra por herana, uma vez que no a adquiriu por seu prprio poder. Ento realmente passamos a atribuir a Deus o que lhe pertence, considerando quo sem valor nossa prpria fora. E, com toda certeza, a razo por que os homens, quando agem com desdm, ocultam e ignoram os benefcios que Deus lhes haja conferido, porque uma ilusria imaginao os leva a reivindicar tudo para si como se lhes pertencesse por direito. O melhor meio, pois, de nutrir em ns, habitualmente, um esprito de gratido para com Deus expelindo de nossas mentes esta tola opinio sobre nossa capacidade pessoal. H ainda outra expresso na parte conclusiva do versculo, a qual contm um testemunho ainda mais
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ilustrativo da graa de Deus, quando o salmista atribui tudo ao beneplcito divino: porque sentiste amor por eles. O profeta no pressupe que houvesse alguma dignidade na pessoa de Abrao, nem imagina que houvesse algum mrito em sua posteri dade, em virtude do qual Deus os tratasse de forma to liberal, mas atribui tudo ao beneplcito divino. Suas palavras parecem ser tomadas da solene declarao de Moiss: O Senhor no ps seu amor sobre vs, nem vos escolheu, por serdes mais numerosos do que qualquer povo (pois reis o mais nfimo de todos os povos); mas porque o Senhor vos amava [Dt 7.7, 8], Aqui se faz meno especial da terra de Cana; o profeta, porm, apresentou o princ pio geral por que foi que Deus se dignou tomar a esse povo para ser seu rebanho e herana peculiar. E, indubitavelmente, a fonte e origem da Igreja est no gracioso amor de Deus; e quaisquer be nefcios que porventura ele conceda Igreja, todos eles procedem da mesma fonte. A razo, pois, por que somos congregados na Igreja, e somos nutridos e defendidos pela mo de Deus, deve ser buscada em Deus. Tampouco o salmista, aqui, trata da benevoln cia geral de Deus, a qual se estende a toda a raa humana; mas seu discurso visa diferena que existe entre os eleitos e o resto do mundo; e a causa desta diferena aqui atribuda ao mero bene plcito de Deus.
[ vp. 4-8]

Tu, sim, tu s meu Rei,6Deus!Manda [ou ordena] livramentos a Jac. Atravs de ti temos empurrado [auferido] nossos adversrios com os chi fres; em teu nome temospisado ao p os que se levantaram contra ns. Pois no confiarei em meu arco, e minha espada no me salvar. Certamente nos salvaste de nossos inimigos e expuseste ignomnia os que nos odeiam. Em Deus nos temosgloriado o dia todo, e confessaremos teu nome para sempre. Selah.
6 Geddes traduz: Nosso Rei. O hebraico, diz ele, tem meu Rei\ porm, visto, que o salmista fala em nome de sua nao, o plural prefervel, como em numerosos outros exemplos. O porta-voz em todo o Salmo, diz Walford, a Igreja, o que abona o uso de ambos, singular e plural, em diferentes partes.

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[w . 4 ,5 ]

4 . Tu, sim, tu s meu Rei, Deus! Neste versculo, os fiis expressam ainda mais claramente o que j realcei um pouco antes, ou seja, que a bondade divina no s se evidenciou no livramento do povo de Deus, mas tambm lhes fluiu em contnua sucesso, sculo aps sculo. E portanto se diz: Tu, sim, tu s meu Rei. A meu ver, o pronome demonstrativo, NIH, hu, transmite a idia como se o profeta houvera reunido uma longa srie dos benefcios divi nos depois do primeiro livramento. De sorte que pudesse parecer que Deus, que uma vez foi o libertador de seu povo, no se reve lasse de outra forma sua posteridade; a menos que, talvez, o pronome seja considerado uma nfase e seja empregado com o propsito de asseverar as coisas apresentadas de uma forma mais forte, ou seja, que os fiis s louvam a Deus como o guardio de seu bem-estar, com a excluso de todos os mais, e a renncia do socorro de qualquer outra fonte. Da apresentarem tambm a ora o para que Deus ordenasse e anunciasse a seu povo novos livra mentos; pois, visto que tem em seu poder inumerveis meios de preservao e livramento, diz-se que ele destina e envia livramen tos como seus mensageiros, sempre que lhe parea bem. 5. Atravs de ti temos empurrado, ou ferido, nossos ad versrios com chifres.7 Aqui o profeta declara em que sentido Deus se manifestou como Rei de seu povo. Ele fez isso investin do-os com tal fora e poder, que todos os seus inimigos foram dominados pelo medo deles. A similitude que usa aqui, tomada dos touros, pretende mostrar que haviam sido dotados com uma fora mais que humana, pela qual puderam assaltar, dominar e pisar sob seus ps tudo quanto se lhes opunha. Em Deus e em nome de Deus so da mesma importncia, s que a ltima expresso de nota que o povo tinha sido vitorioso por ter se refugiado na auto ridade e direo de Deus. E preciso observar-se que, o que tinham
7 A aluso ao em purrar,golpear ou chifrar dos bois e outros animais com seus chifres, e significa reprimir ou dominar [Dt 33.17; lR s 22.11; Dn 8.4]. Literalmente, diz Dr. Adam Clarke, Lan-los-emos no ar com nossos chifres; metfora esta tomada de um boi ou touro lanando ao ar os ces que o atacam.

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[vv. 5-8]

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falado antes acerca de seus pais, agora aplicam a si prprios, por quanto ainda faziam parte do mesmo corpo da Igreja. E fazem isso expressamente para inspirar-se com confiana e coragem, por que, se tivessem se separado de seus pais, esta distino, em certo sentido, teria interrompido o curso da graa de Deus, de sorte que ela teria cessado de fluir sobre eles. Mas agora, visto confessarem que tudo quanto Deus conferira a seus pais tinha tambm conce dido a eles, ento podem ousadamente desejar que Deus continue sua obra. Ao mesmo tempo, preciso observar-se novamente nes te lugar que, como j declarei um pouco antes, a razo por que atribuem suas vitrias totalmente a Deus consiste no fato de que no eram capazes de alcanar tal concretizao pelo uso de sua prpria espada ou de seu prprio arco. Ao sermos levados a conside rar quo grande nossa fragilidade pessoal e quo indignos so mos sem Deus, este contraste ilustra muito mais claramente a gra a de Deus. Novamente declaram [v. 7] que foram salvos pelo poder de Deus, e que este tambm havia perseguido seus inimigos e os exposto ignomnia.

8. Em Deus nos temos gloriado8 o dia todo. Esta a co cluso da primeira parte do Salmo. Para expressar o significado de umas poucas palavras, eles reconhecem que em todos os tempos a bondade de Deus fora to infinita para com os filhos de Abrao, que os muniu de perene motivo de aes de graas. Como se o fato estivesse ainda vivo diante de seus olhos, reconhecem que deveriam louvar a Deus sem cessar, visto que eles lanaram razes e triunfaram, no meramente durante apenas um sculo, ou du rante um curto perodo de tempo, mas porque continuaram pro gredir sucessivamente de sculo em sculo.9 Pois toda e qualquer prosperidade que lhes sobrevinha, eles a atribuam graa de Deus. Indubitavelmente, quando os homens experimentam a prosperi
8 Hammond traduz: Temos louvado a Deus. Ele considera a preposio 3, beth, ante posta a Deus como um pleonasmo. 9 Mais que la chose a continue daage e aage. - v.f.

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[w. 8,9]

dade que lhes sobrevem, uma santa e equilibrada alegria prorrom pe em louvores a Deus.10 Portanto, em primeiro lugar, tenhamos firme em nossa mente que este versculo se relaciona ao tempo de alegria e prosperidade no qual Deus manifestava seu favor para com seu povo; em segundo lugar, que os fiis manifestam aqui que no so ingratos, j que, havendo se desvencilhado de toda futil vanglria, confessam que todas as vitrias pelas quais se tor naram grandes e se fizeram famosos procediam de Deus, e que unicamente por seu poder que continuavam at aqui a existir e haviam sido preservados em segurana; e, em terceiro lugar, que no foi apenas uma ou duas vezes que a questo da alegria lhes foi proporcionada, e, sim, que a mesma existiu por longo tempo, vis to que se manifestou em favor deles durante um longo e ininter rupto perodo, fornecendo provas e sinais de seu paternal favor, de sorte que perpetuaro, por assim dizer, a longa experincia que tinham dela como o meio de confirmar sua esperana. [w. 9-14] No obstante, te enfadaste de ns11e nos expuseste ignomnia; e no sais com nossos exrcitos. Fizeste-nos voltar as costas ao inimigo, e os que nos odeiam nos despojaram vontade. Entregaste-nos como ovelhaspara ali mento e nos dispersastepor entre ospagos. Vendeste teupovo, e noficaste rico,1 2 nem lucraste com seu preo. Fizeste de ns um oprbrio aos nossos vizinhos, um escrnio e irriso aos que nos cercam. Puseste-nosporprovr bio entre ospagos e um menear de cabea entre ospovos.

9. No obstante, te enfadaste de ns. Aqui surge uma qu xa, com a qual deploram suas atuais misrias e extrema calamida de. Aqui se descreve uma mudana tal que revela no s o fato de Deus haver cessado de exercer para com eles seu costumeiro favor, mas tambm que se tornara publicamente contrrio e hostil a seu povo. Primeiro, se queixam de que foram rejeitados com dio,
10 Quand dieelle ils entrent rendre louanges Dieu . -v.fi. Quando dela so levados a render louvores a Deus. 1 1 Ou, mis en oubli. - n.m.fi Ou, nos esqueceste. 12 Cest, sans aucun profit pour toy - n.m.fi. Isto , sem qualquer proveito para ti.

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[vv. 9, 10]

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porquanto isso o que exatamente comunica a palavra nn]T, zanachta , a qual, juntamente com outros, traduzi por te enfadaste. Todavia, se porventura algum preferir, antes, traduzi-la por es queceste, ou rejeitaste, no fao muita objeo. Em seguida acres centam que foram expostos ignomnia, isto , que necessaria mente se segue que tudo lhes iria mal caso fossem privados da proteo divina. Isto eles declaram imediatamente em seguida, ao dizerem: Deus no mais sai com nossos exrcitos - no sai como seu Lder ou Guia, quando saem para guerra.

10. Fizeste-nos voltar as costas ao nosso inimigo. Aq povo de Deus se queixa ainda mais de que foram obrigados a fugir diante de seus inimigos e lhes foram entregues como presa para serem devorados por eles. Visto que os santos firmemente crem que os homens s se sentem fortes e valentes enquanto Deus os sustenta com seu secreto poder, ento tambm concluem que, quan do fogem e so assenhoreados pelo medo, isso indicativo de que Deus os espanta com terror, de tal sorte que as pobres e miserveis criaturas se vem privadas da razo, e tanto sua capacidade quanto sua coragem se desvanecem nelas. A expresso aqui usada extra da da lei [Dt 32.30], onde Moiss afirma: Como poderia um s perseguir mil, e dois fazer fugir dez mil, se sua Rocha no os ven dera, e o Senhor no os entregara? Os fiis, plenamente persuadi dos desta verdade, no atribuem fortuna a mudana que ocorre neles, ou seja, que aqueles que outrora costumavam vigorosa e destemidamente acossar seus inimigos, agora so terrificados por sua mera sombra. O fato que se asseguram de que foi pelo desg nio celestial que so assim desbaratados e postos em fuga diante de seus inimigos. E visto que antigamente confessavam que a for a que at agora possuram era dom de Deus, ento, por um lado, tambm reconhecem que o temor pelo qual so agora inquietados lhes fora infligido como castigo divino. E quando Deus assim os priva de coragem, ento dizem que se vem expostos vontade de seus inimigos. Neste sentido que interpreto a palavra lam o, a qual traduzi por si mesmos, isto , seus inimigos o destru
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[vv. 11, 12]

am a seu bel-prazer e sem qualquer resistncia, como sua presa. Com o mesmo propsito aquela outra comparao [v. 11], na qual dizem: fomos entregues como ovelhas para alimento.1 3 Com isto o profeta notifica que, sendo j vencidos antes mesmo da batalha, caram, por assim dizer, por terra diante de seus inimi gos, prontos para serem devorados por eles,14 e no com qualquer outro propsito seno para satisfazer sua insacivel crueldade. preciso observar-se que, quando os fiis apresentam Deus como o Autor de suas calamidades, no com o propsito de murmura rem contra ele, seno para que possam com mais plena confiana buscar alvio, por assim dizer, na mesma mo que os golpeara e os ferira. E indubitavelmente impossvel que os que imputam suas misrias fortuna possam sinceramente recorrer a Deus, ou bus car nele socorro e salvao. Se, pois, devamos esperar um remdio da parte de Deus para nossas misrias, ento devemos crer que as mesmas nos sobrevieram, no da fortuna ou do mero acaso, e, sim, que nos so infligidas propositadamente por sua mo. Ha vendo afirmado que foram assim abandonados vontade de seus inimigos, acrescentam, ao mesmo tempo: fomos dispersados por entre os pagos. Disperso esta que lhes era cem vezes mais dolo rosa que a morte. Toda a glria e felicidade do povo consistia nis to: estando unidos sob um s Deus e um s Rei, formavam um s corpo; e que, sendo este o caso, era um sinal de que a maldio divina pesava sobre eles, sendo misturados com os pagos e espa lhados aqui e ali como partes decepadas do corpo.

12. Vendeste teu povo, e no ficaste rico. Ao dizer que f ram vendidos sem qualquer lucro, significa que foram expostos venda como escravos desprezveis e de nenhum valor. Na segunda
1 3 Isto mui forte e notavelmente comunica a extenso da perseguio e matana a que foram expostos; no h criatura no mundo que em to vasto nmero seja constantemen te dizimado como as ovelhas, com vistas subsistncia do prprio homem. A constncia de tal matana tambm mencionada no versculo 22, o que ilustra a contnua opresso a qu os hebreus estavam sujeitos. IUustrated Commentary upon the Bible. J4 Prests estre par eux devorez. - v.f.

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[V. 12]

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clusula, tambm, e nem lucraste com o preo deles, parece ha ver uma aluso ao costume de exporem-se coisas a leilo e de ven d-las pelo maior lance possvel. Sabemos que os escravos que eram vendidos no eram entregues aos compradores enquanto o preo deles no recebesse o maior lano. Portanto os fiis querem dizer que foram banidos como se fossem algo totalmente sem va lor, de modo que sua condio era muito pior que a de qualquer escravo.1 5 E visto que apelam a Deus para que no voltem para seus inimigos, de cuja soberba e crueldade com razo se queixam, aprendamos disto que no h nada melhor ou mais vantajoso para ns, em nossa adversidade, do que entregarmo-nos meditao sobre a providncia e juzo de Deus. Quando os homens nos atri bulam, sem dvida o diabo que os leva a fazerem isso, e com ele que temos a ver; mas devemos, no obstante, elevar nossos pensa mentos a Deus mesmo, para que saibamos que somos provados e testados por ele, ou para nos disciplinar, ou para exercitar nossa pacincia, ou para subjugar os desejos pecaminosos de nossa car ne, ou para humilhar-nos e treinar-nos na prtica da renncia. E quando ouvimos que os Pais que viveram sob a lei foram tratados de forma to ignominiosa, no h razo por que devamos perder a coragem por algum ultraje ou maltrato, uma vez que Deus, em qualquer tempo, se v obrigado a nos sujeitar a isso. No se diz aqui simplesmente que Deus vendeu algumas pessoas, mas que vendeu seu prprio povo, como se sua prpria herana fosse de nenhuma valia a seus olhos. Mesmo em nossos dias, podemos em nossas oraes ainda formular a mesma queixa, contanto que ns, ao mesmo tempo, faamos uso deste exemplo com o propsito de fortalecer e estabelecer nossa f, de sorte que, quanto mais afligi dos formos, mais nossos coraes suportem sem desmaiarem. Em Isaas 52.3, Deus, fazendo uso da mesma forma de linguagem, diz

1 5 Como se dissesse: Tu nos vendeste a nossos inimigos a qualquer preo que ofertassem; como uma pessoa que vende a qualquer preo as coisas que so inteis, no tanto por amor ao lucro, mas para se livrarem daquilo que consideram de nenhum valor e incmodo.

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[ w . 12-14]

que vendera seu povo sem preo; mas temos que entender isto num sentido diferente, ou seja, para mostrar que ele no ter difi culdade em redimi-los, porque no tem obrigao alguma diante dos que os compraram, e nem recebeu deles coisa alguma em troca.

13. Fizeste-nos um oprbrio a nossos vizinhos. Aqu salmista fala de seus vizinhos, que eram todos instigados ou por alguma indisposio secreta ou por alguma animosidade declara da pelo povo de Deus. E por certo amide sucede que a vizinhan a, que deveria ser o meio de preservar mtua amizade, engendra toda sorte de discrdia e intriga. Mas havia uma razo especial com respeito aos judeus, pois tomaram posse do pas a despeito de todos os homens, e sua religio, tornando-se odiosa a outros, serviu, por assim dizer, como uma trombeta a incitar a guerra, e inflamava o furor de seus vizinhos contra eles. Muitos, tambm, nutriam para com eles um sentimento de inveja, tais como os idumeus que se inflavam em virtude de sua circunciso, e imagina vam que tambm cultuavam o Deus de Abrao da mesma maneira que os judeus. Mas a prova de sua maior calamidade era que se expunham ao oprbrio e irriso dos que os odiavam em virtude de seu culto ao verdadeiro Deus. Os fiis ilustram ainda mais a grandeza de sua calamidade com base noutra circunstncia, dizen do-nos, na ltima clusula do versculo, que eram alvos de opr brios de todos os lados, pois se viam cercados por seus inimigos, de sorte que jamais conseguiam desfrutar sequer de um momento de paz, a menos que Deus miraculosamente os preservasse. Sim, acrescentam ainda mais [v. 14] que se tornaram um provrbio, ou um menear de cabea , ou umapilhria, mesmo entre as naes mais distantes. A palavra, mashal, que traduzida por provrbio, pode ser tomada no sentido de uma pesada imprecao ou ante m a, tanto quanto um exemplo proverbial ou um motivo de m ofa; mas o sentido ser substancialmente o mesmo, ou seja, que no houve povo algum debaixo do cu que fosse mais detestado, visto que seu prprio nome corria de boca em boca, por toda parte, em aluses proverbiais, como um termo desdenhoso. Com o mesmo
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[v. 14]

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propsito tambm o sacudir ou menear a cabea , o qual ocorre no Salmo 22, do qual j falamos. No pode haver dvida de que os fiis reconheciam isso como que infligido contra eles pela vin gana divina, da qual se faz meno na lei. Com o fim de despertlos a ponderarem nos juzos divinos, a compararem cuidadosa mente as ameaas de Deus com todos os castigos que ele lhes infli gia. Mas a lei havia declarado de antemo, em termos expressos, esta irriso dos gentios, o que agora relacionam como algo que j havia passado [Dt 28.3], Alm do mais, ao dizer: entre ospagos, e entre os povos, a repetio muito enftica e expressiva. Pois era algo totalmente inconveniente e intolervel que as naes pags presumissem atormentar com seus escrnios o povo eleito de Deus, e a seu talante os enxovalhassem com suas blasfmias. Que os san tos no se queixavam destas coisas sem motivo, sobejamente bvio luz de uma passagem de Ccero, em sua oratria em defesa de Flaccus, na qual esse orador pago, com sua costumeira arro gncia, no escarnece menos de Deus que dos judeus, asseverando que era perfeitamente evidente que eram uma nao odiada pelos deuses, visto que mui amide e, por assim dizer, de poca em po ca eram dizimados por mltiplos infortnios, e por fim se sujeita ram a uma escravido por demais miservel, sendo mantidos sob os ps de Roma.1 6 [w. 15-21] Meu oprbrio est diariamente1 7diante de mim, e a vergonha de minha face me tem coberto completamente por causa da voz daquele que me afronta, por causa da face do inimigo e do vingador. Tudo isso me sobre veio, e no nos esquecemos de ti, nem nos portamosfalsamente para com teupacto. Nosso corao no voltou atrs, nem nossospassos se declinaram de tua vereda, ainda que nos devastaste onde habita os drages e nos co briste com a sombra da morte. Se tivssemos nos esquecido do nome de nosso Deus, e estendido nossas mos a um deus estranho, porventura no have ria Deus de esquadrinhar isso?pois ele conhece os recnditos do corao.
16 Et comme tenue sous les pieds des Romains. -v .f. 17 Ou, cout le jour. - n.m.f. Ou, todos os dias.

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[ w . 15-17]

15. Meu oprbrio est diariamente diante de mim. As pa lavras hebraicas, Vnl?D, col-hayom , significam todos os dias, e de notam longa continuidade. Todavia podem ser compreendidas de duas formas: ou denotando um dia todo ou inteiro, de manha noite, ou denotando a contnua sucesso de dias. De acordo com ambas estas interpretaes, o significado seria que no havia fim para seus infortnios. Quanto mudana de nmero, do plural para o singular, no absolutamente inconsistente que, o que se fala em nome da Igreja seria expresso, por assim dizer, na pessoa de um homem. Aduz-se a razo por que estavam to submersos em vergonha, que no ousavam erguer seus olhos e seu rosto, a saber, em virtude de no desfrutarem de respeito algum, mas que eram incessantemente expostos insolncia e afronta de seus ini migos. Houvera-lhes sido permitido esconder-se em algum canto, teriam suportado, o quanto pudessem, suas calamidades em se gredo. Mas quando seus inimigos publicamente zombavam deles com a mais extrema insolncia, tal coisa serviu para duplicar a ferida que lhes fora feita. Eles, pois, se queixam que suas calami dades haviam se cumulado numa extenso tal, que se viram fora dos a ouvir incessantemente blasfmias e afrontas ferinas. Descre vem seus inimigos pelo epteto, vingadores, termo este que, entre os hebreus, denota barbaridade e crueldade, acompanhadas de soberba, como j observamos no Salmo 8. 17. Tildo isso nos sobreveio. Uma vez que j haviam atribu do a Deus todas as aflies que suportavam, se dissessem agora que eram imerecidamente afligidos, seria o mesmo que acusar a Deus de injustia. Portanto, o que se expressa no mais seria uma orao, e, sim, uma crassa e mpia blasfmia. No obstante, pre ciso observar-se que os fiis, embora em suas adversidades no percebessem qualquer razo plausvel para serem tratados dessa forma, contudo descansam certos disto, e o consideram como um princpio estabelecido, a saber, que Deus tem razes plausveis para trat-los de forma to severa. Ao mesmo tempo, oportuno ob servar-se que os santos no falam, neste ponto, do tempo pretri
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[vv. 17, 18]

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to, mas que trazem memria sua paciente perseverana, a qual no era um insignificante sinal de sua piedade, visto que, da forma mais humilde possvel, baixaram seu pescoo ao jugo divino. Per cebemos que a maioria dos homens murmura e obstinadamente se encrespa contra Deus, semelhana de cavalos refratrios que se precipitam furiosamente contra seus domadores e os escoicei am com suas patas. E assim sabemos que o homem que, ao en frentar a aflio, impe a si prprio uma santa restrio para que sua impacincia no o arrebate da vereda do dever, nada realiza inconsideradamente, fora do temor de Deus. E to fcil, mesmo para os hipcritas, bendizer a Deus em tempo de prosperidade; mas to logo comece ele a tratar os homens com aspereza, estes se precipitam raivosamente contra ele. Por conseguinte, os fiis de claram que, embora suportassem inmeras aflies, as quais ten diam a arroj-los para fora da reta vereda, todavia no se esquece ram de Deus, mas o serviram sempre, mesmo quando no lhes demonstrava seu favor e misericrdia. Portanto, no proclamam suas virtudes num perodo anterior e distante de sua histria, mas apenas alegam que, mesmo em meio s aflies, se mantiveram firmes em opacto de Deus. E bem notrio, pois, que muito antes da perseguio de Antoco houve muitos abusos e corrupes que provocaram a vingana divina contra eles, de sorte que, com res peito a esse perodo, no tinham como gloriar-se de tal integrida de como aqui se descreve. A verdade que, como veremos logo a seguir, Deus os poupara, mostrando assim que foram afligidos mais por causa do nome de Deus do que dos prprios pecados deles. Mas a tolerncia que Deus exerceu para com eles neste as pecto no foi suficiente para autoriz-los a pleitearem iseno de culpa. Portanto, devemos considerar que aqui no fizeram nada mais que alegar sua prpria pacincia, dizendo que, em meio a to dolo rosas e duras tentaes, no se desviaram do culto devido a Deus. Em primeiro lugar, afirmam: No nos esquecemos de ti. Pois de fato as aflies so, por assim dizer, como densas nuvens que ocultam o cu de nossa vista, de tal sorte que Deus, ento,
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[w. 18,19]

facilmente escapa de nossa memria, como se nos afastssemos para longe dele. Em segundo lugar, acrescentam que: Nem nos portamos falsamente para com teu pacto. Pois, como eu j dis se, a perversidade dos homens se revela mais especialmente quan do so tratados com mais severidade do que previam. Em terceiro lugar, declaram que nosso corao no voltou atrs. E, final mente, que nossos passos no se declinaram das veredas de Deus. Visto que Deus est diariamente a nos acenar, assim nossos coraes devem estar sempre dispostos a trilhar as veredas nas quais ele nos chama para andarmos. Daqui se deduz a direo de nossos caminhos; pois mediante nossas prprias obras e nossa prpria vida testificamos que nosso corao est de fato sinceramente de votado a Deus. Em vez da traduo, Nem nossos passos se declina ram , a qual tenho proposto, alguns sugerem outra redao, a qual no carece de certo grau de plausibilidade, a saber: Tufizeste nossos passos se declinarem. Pois, em primeiro lugar, o termo DD, tet, pode ser assim traduzido; e, em segundo lugar, de acordo com o arranjo das palavras, no h negativa nesta clusula. Quanto ao seu signi ficado, contudo, no comungo absolutamente com sua opinio; pois conectam esta passagem com aquela de Isaas [63.17]: Por que, Senhor, nos fazes errar de teus caminhos? A queixa que aqui se faz equivale antes a isto: que os fiis so semelhantes a pobres e imprestveis criaturas a perambularem por lugares desr ticos, j que Deus retirou de sobre elas sua mo. A expresso: as veredas de Deus, nem sempre se refere a doutrina, mas s vezes a eventos prsperos e desejveis. 19. Ainda que nos devastaste onde habita os drages. No hebraico temos: Porque nos quebraste etc.; mas a partcula causal, D, ki, segundo o idioma hebreu, com freqncia tomada no sentido de ainda que, embora ou q u a n d o E por certo deve ser assim traduzida neste lugar, porquanto estes trs versculos se co18 Il y a en Hebrieu, Car tu nous as, &c. Mais souvent selon la manir de la langue Hebraique, Car, se prend pour Combien que, ou Quand. - v.f.

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[V. 19]

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nectam, e a frase incompleta at ao final das palavras: Pois ele conhece os segredos do corao. Os fiis repetem mais ampla mente o que j vimos, ou seja, que embora se achassem mergulha dos na mais profunda das misrias, todavia continuavam firmes em sua resoluo e em seu reto caminho. Se considerarmos as afli tivas circunstncias em que foram colocados, no nos parecer um modo hiperblico de falar, quando dizem que foram esmagados nas profundezas do mar. Pois entendo onde habita os drages, no os desertos e lugares solitrios, e, sim, os abismos mais profundos do mar. Conseqentemente, a palavra D^D, tannim , que outros traduzem por drages,19 eu, ao contrrio, traduziria por baleias,20 como tambm assim subentendido em muitos outros lugares. Esta interpretao obviamente confirmada pela clusula seguin te, na qual se queixam de que haviam sido cobertos com a sombra de m orte, o que implica que haviam sido tragados pela prpria mor te. Entretanto, lembremo-nos de que nestas palavras o Esprito Santo nos prescreve uma forma de orao; e que, portanto, se nos ordena a cultivarmos um esprito de invencvel vigor e coragem, o qual nos sirva de sustentao sob o peso de todas as calamidades a que porventura formos chamados a suportar, de modo que fsse mos capazes de testificar do fato de que, mesmo quando reduzi
19 Lequel les autres traduizent dragons. Este o sentido em que a expresso entendida por diversos crticos eminentes. Aquila a explica assim: Num lugar deserto onde se encontram grandes serpentes; e Bishop Hare, assim: Em lugares desertos entre animais selvagens e serpentes. O lugar de drages, observa o Bispo Mant, parece significar o deserto; como ilustrao do qual pode-se notar do Dr. Shaw que vboras, especialmente no deserto de Sin, que podem ser chamadas a herana dos drages [veja-se Ml 1.3], eram muito perigosas e asquerosas; no s nossos camelos, mas os rabes que as observavam, a todo instante corriam risco de ser picados. Visto por este prisma, devemos entender a linguagem ou significando que os israelitas tinham sido expulsos de suas habitaes e compelidos a habitar em algum deserto tenebroso infestado de serpentes, ou que os fero zes e cruis perseguidores, em cujas mos Deus os havia entregue, se comparam a serpen tes, e que as circunstncias em que as tribos escolhidas ora estavam colocadas assemelha vam-se s de um povo que cara num deserto, onde nada ouviam seno o silvo de serpen tes e os uivos de animais ferozes em busca de sua presa. 20 Williams traduz: No lugar de monstros marinhos, talvez crocodilos; e acredita que a aluso a um naufrgio.

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[ w . 19, 20]

dos a extremo desespero, jamais cessamos de confiar em Deus; que nenhuma tentao, por mais inesperada nos seja, jamais ex pulse de nossos coraes o temor de Deus; e, por fim, que jamais seremos to esmagados pelo fardo de nossas aflies, por maior que ele seja, enquanto tivermos nossos olhos sempre dirigidos para ele. Todavia, oportuno notarmos ainda mais particularmente o estilo de expresso aqui empregada pelos fiis. A fim de mostrar que ainda continuavam firmes no puro culto divino, afirmam que no ergueram seus coraes ou suas mos a qualquer outro seno unicamente ao Deus de Israel. No lhes seria suficiente ter nutri do alguma noo confusa da Deidade; era necessrio que recebes sem, em sua pureza, a genuna religio. Mesmo os que murmu ram contra Deus podem ser constrangidos a reconhecer alguma divindade; no entanto elaboram para si um deus segundo seu pr prio talante. E este um artifcio do diabo que, no podendo erra dicar imediatamente de nossos coraes todo senso de religio, se esfora por destruir nossa f, sugerindo nossa mente estes inven tos - que devemos sair em busca de outro Deus; ou que o Deus a quem at aqui servimos deve ser apaziguado de outra maneira; ou que a certeza de seu favor deva ser buscada em outra parte alm da lei e do evangelho. Visto, pois, ser muito mais difcil para os ho mens, em meio aos ventos e ondas da adversidade, continuarem firmes e tranqilos na verdadeira f, devemos cuidadosamente observar o protesto que os santos Pais aqui fazem, a saber, que mesmo quando eram reduzidos ao mais humilhante extremo de angstias e calamidades, de todo gnero, no obstante jamais dei xaram de confiar no verdadeiro Deus. Isto expressam ainda mais claramente na clusula seguinte, na qual dizem: No estendemos nossas mos21 a um deus estra nho. Ao usar estas palavras, eles notificam que, contendendo so mente com Deus, no corriam o risco de ver sua esperana disper sa em diferentes direes nem olhar ao redor em busca de outros
21 Isto , na atitude de ador-lo.

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[v. 20]

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meios de assistncia. Daqui aprendemos que aqueles cujos cora es se deixam assim dividir e distrair por expectativas vrias se esquecem do verdadeiro Deus, a quem deixamos de oferecer a honra que lhe devida, caso no repousemos confiantemente nele s. E, com toda certeza, no genuno e legtimo culto pertencente a Deus, a f e a splica que procedem dele mantm o primeiro lu gar; pois somos culpados de priv-lo da parte primordial de sua glria, quando buscamos fora dele, no mnimo grau, nosso pr prio bem-estar. Tenhamos, pois, em mente que um verdadeiro teste de nossa piedade, quando, ao mergulharmos na mais profun da das angstias, dali erguemos exclusivamente para Deus nossos olhos, nossa esperana e nossas oraes. E s serve para demons trar mais convincente e claramente a impiedade do papado quan do, depois de haver confessado sua f no nico e verdadeiro Deus com os lbios, seus adeptos imediatamente degradam a glria di vina, atribuindo-a a objetos criados. E verdade que se justificam alegando que, ao recorrerem a So Cristvo e a outros santos de sua prpria inveno, no reivindicam para eles a posio de Dei dade, mas apenas os empregam como intercessores diante de Deus a fim de que obtenham seu favor. Entretanto, a todos bem not rio que a forma das oraes que dirigem aos santos22 no de modo algum diferente das oraes que apresentam a Deus. Alm disso, ainda que nos cedamos neste ponto, mesmo assim ser fr vola escusa pretender que saiam em busca de advogados ou inter cessores para si. Isso equivale dizer que Cristo no lhes suficien te, ou, melhor, que seu ofcio totalmente nulo entre eles. Alm do mais, mister que observemos atentamente o escopo desta passagem. Os fiis declaram que no estenderam suas mos a ou tros deuses, visto ser um erro mui comum entre os homens aban donar a Deus e sair em busca de outros meios de lenitivo ao des cobrirem que suas aflies continuam a oprimi-los. Enquanto for mos gentil e afetivamente tratados por Deus, recorremos a ele;
22 Que le formulaire des prieres qui ils font aux saincts. -v .f.

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[w. 20-22]

mas to logo alguma adversidade nos sobrevenha, a dvida come a a crescer. E se formos oprimidos ainda mais intensamente, ou se nossas aflies no tiverem um fim, a prpria permanncia de las nos leva a perdermos a esperana; e a falta de esperana gera vrios tipos de falsa confiana. Da nasce uma infinidade de novos deuses engendrados segundo a fantasia humana. Quanto expres so, erguer as mos, j falamos em outro lugar. 21. Porventura no haveria Deus de esquadrinhar isso? Temos aqui um solene e enftico protesto, no qual o povo de Deus ousa apelar para ele como o Juiz de sua integridade e retido. Des te fato transparece que no pleiteavam sua causa publicamente diante dos homens, mas se comunicavam entre si como se estives sem diante do tribunal de Deus; e ainda mais, como um emblema de confiana ainda maior, acrescentam que nada est oculto de Deus. Por que que os hipcritas amide evocam a Deus como testemunha, seno por imaginarem que, ao ocultarem sua impie dade sob alguma espcie de disfarce, podem escapar ao juzo divi no? E assim representam o carter de Deus como sendo diferente do que realmente , como se suas fraudes pudessem ofuscar seus olhos. Portanto, sempre que chegarmos perante Deus, lembremonos ao mesmo tempo que nada se ganha por qualquer v preten so na presena divina, uma vez que Deus conhece o corao. [w. 22-26] Certamente, por amor de ti somos entregues a morte o dia todo; somos considerados como ovelhas para o matadouro. Levanta-te, Senhor! por que dormes?Desperta-te, no te esqueas de ns para sempre.1* Por que escondeste teu rosto? Porventura te esqueceste de nossa misria e nossa afli o?14Pois nossa alma est humilhada no p; nosso ventre pegado a terra. Levanta-te em nosso socorro, e redime-nos, por amor de tua benignidade. 22 . Certamente, por amor de ti somos entregues morte
23 Fry traduz a ltima clusula assim: Desperta-te, no nos abandones para sempre; e observa: O termo s vezes aplicado ausncia de um manancial numa terra seca. 24 Et oublies nostre affliction et nostre oppression? - v.f. E te esqueceste de nossa aflio e de nossa opresso?

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[V. 22]

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o dia todo. Aqui os fiis sublinham outra razo por que Deus deve usar de misericrdia para com eles, a saber, que se acham sujeitos aos sofrimentos, no em decorrncia dos crimes cometi dos por eles, mas simplesmente porque os mpios, odiando o nome de Deus, se lhe opem. E possvel que se objete que esta parece primeira vista uma queixa sem sentido, pois a resposta que Scra tes d sua esposa aparentemente vinha bem a calhar; ao lamentar que ele estava para morrer injustamente,25 a reprovou, dizendo: E melhor para mim morrer inocentemente do que por um erro meu. E mesmo a consolao que Cristo pronuncia em Mateus 5.10: Bem-aventurados aqueles que so perseguidos por causa da justi a, parece diferir amplamente da linguagem aqui expressa pelo povo de Deus. Aparentemente tambm se ope ao que Pedro diz: cmas, se padece como cristo, no se envergonhe, antes glorifique a Deus neste nome [IPe 4.16]. A isto respondo: embora seja um alvio muito maior ao nosso sofrimento quando a causa por que sofremos comum com a do prprio Cristo, contudo no debal de nem inoportuno que os fiis aqui pleiteiem diante de Deus de que sofriam injustamente por causa dele, a fim de que ele se apre sentasse mais vigorosamente em defesa deles. E justo que ele te nha zelo pela manuteno de sua glria, a qual os mpios tudo fazem por destruir quando insolentemente perseguem os que o servem. E disto transparece mais claramente que este Salmo foi composto quando o povo se definhava em cativeiro, ou quando Antoco devastava a Igreja, visto que naquele tempo a religio era causa de sofrimento. Os babilnios estavam enfurecidos pela per sistncia do povo, ao perceberem que toda a corporao dos ju deus, dizimada e destroada como estava, no cessava por isso de condenar as supersties do pas. E o furibundo Entoco estava inteiramente empenhado total extino do nome de Deus. Alm do mais, o que fez a situao parecer ainda mais estranha e insu portvel era que Deus, em vez de reprimir a insolncia e os males
25 Quand elle se lamentant de ce quon le faisoit-mourir tort. - v.f

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[v. 22]

infligidos pelos mpios, lhes permitia, ao contrrio, prosseguirem em sua crueldade e lhes dava, por assim dizer, plenas rdeas. Con seqentemente, os santos declaram que somos entregues mor te o dia todo, e que seu valor no era mais que o de ovelhas para o matadouro. No obstante, sempre bom ter em mente o que eu j observei, ou seja, que no eram to isentos de culpa que Deus, ao afligir-lhes, no pudesse por justa causa castig-los por seus pecados. Mas ainda que em sua incomparvel bondade ele perdoe plenamente todos os nossos pecados, todavia nos deixa expostos a imerecidas perseguies para que, com maior alacrida de, nos gloriemos em levar a cruz com Cristo, e com isso tornarnos partcipes com ele de sua bendita ressurreio. J dissemos que no havia outra razo por que a fria do inimigo fosse to inflamada contra eles, seno para que o povo no se revoltasse contra a lei e no viesse a renunciar o culto devido ao Deus verda deiro. Agora nos resta aplicar esta doutrina s nossas prprias cir cunstncias. Primeiro, consideremos que ela nos faz, segundo o exemplo dos Pais, pacientemente submissos s aflies pelas quais se faz necessrio selarmos a confisso de nossa f. Segundo, que mesmo nas mais profundas aflies, devemos continuar a invocar o nome de Deus e a permanecer em seu temor. Paulo, contudo, em sua Epstola aos Romanos [8.36], vai ainda mais alm, pois faz esta citao no s guisa de exemplo, mas tambm afirma que a condio da Igreja em todos os tempos se acha aqui retrata da. E assim, pois, devemos considerar como uma questo axiom tica que um estado de contnuo combate, carregando a cruz, nos imposto por divina determinao. E verdade que s vezes uma trgua ou pausa nos seja possivelmente concedida; pois Deus tem compaixo de nossas debilidades. Mas ainda que a espada da per seguio nem sempre se acha desembainhada contra ns, todavia, uma vez que somos membros de Cristo, cabe-nos estar sempre de prontido para sopesarmos a cruz juntamente com ele. Portanto, para que a dureza da cruz no nos faa desmaiar, tenhamos sem pre diante de nossos olhos esta condio da Igreja, ou seja, visto
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[vv. 22, 23]

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que fomos adotados em Cristo, estamos destinados ao matadou ro. Se nos negarmos a fazer isso, nos sobrevir o mesmo que suce de a muitos rprobos; pois quando est em seu juzo um estado to severo e miservel, mesmo quando vivem esto continuamen te mortos, vivem expostos ao desprezo de outros, no encontran do sequer um momento a salvos de temor - para desvencilhar-se daquela necessidade que os faa vergonhosamente renunciar e ne gar a Cristo. Portanto, a fim de que a exausto ou o terror da cruz no erradique de nossos coraes a verdadeira piedade, pondere mos continuamente sobre isto: que nos cabe beber o clice que Deus ps em nossas mos, e que ningum pode ser realmente cristo a no ser que se dedique inteiramente a Deus.

23. Levanta-te, Senhor! por que dormes? Aqui os san desejam que Deus, tendo piedade deles, por fim lhes envie socor ro e livramento. Embora Deus permita a seus santos pleitearem junto a ele, desta forma balbuciante, quando em suas oraes ro gam que ele acorde e se levante, todavia necessrio que estejam plenamente convictos de que ele se mantm vigilante para sua se gurana e defesa. Devemos precaver-nos contra a noo de Epicuro, o qual engendrou um deus que, fixando residncia no cu,26 s se deleita no cio e nos prazeres. Visto, porm, que a insensibili dade de nossa natureza de tal porte que no compreendemos ime diatamente o cuidado que Deus tem por ns, os santos aqui supli cam que ele se agrade em fornecer-lhes alguma evidncia de que ele no se esquecera deles nem se delonga em socorr-los. Mas na ver dade devemos crer com toda firmeza que Deus no cessa de atentar para ns, embora parea fazer o contrrio; todavia tal a certeza da f, e no da carne, e isso no nos natural,27 que os fiis familiar mente do diante de Deus vazo a este sentimento contrrio que concebem do estado de coisas, como se lhes apresenta vista; e ao agirem assim, liberam de seu peito aquelas emoes mrbidas que
26 Lequel estant au ciel. - v.f. 27 Cest dire, en nostre sens naturel. - v.f.

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[w . 2 3 -2 5 ]

pertencem corrupo de nossa natureza, em conseqncia do qu a f ento resplandece em seu carter puro e inerente. Se por ventura algum objetar dizendo que a orao, por mais santa que seja, se corrompe quando alguma obstinada imaginao da carne se lhe mistura, confesso que isto verdade, mas, ao usar esta liber dade que o Senhor nos concede, consideremos que, em sua bon dade e misericrdia, pelas quais nos sustenta, ele elimina esta falta para que nossas oraes no sejam contaminadas pela mesma. 25. Pois nossa alma est humilhada no p. O povo de Deus uma vez mais deplora a seriedade de suas calamidades e, a fim de que Deus se disponha mais a socorr-los, lhe declaram que so afligidos de uma forma incomum. Mediante as metforas que eles aqui empregam, pretendem no s dizer que so humilhados, mas tambm que se acham lanados no p da terra, de tal modo que no conseguem erguer-se novamente. H quem tome a palavra alm a equivalendo a corpo, de modo que haveria neste versculo uma repetio do mesmo sentimento. Eu, porm, a tomaria antes pela parte na qual consiste a vida de uma pessoa; como a dizer: Somos lanados no p da terra e nos prostramos sobre nosso ven tre, sem qualquer esperana de nos erguermos novamente. Aps esta queixa, eles juntam uma orao [v. 26] para que Deus os le vante com seu auxlio. Pelo verbo redimir pretendem no o tipo ordinrio de socorro, pois no havia nenhum outro meio de ga rantirem sua preservao, seno atravs da redeno divina. E con tudo no pode haver dvida de que se dedicaram diligentemente a meditar na grande redeno da qual todos os livramentos divinos se efetuam diariamente em nosso favor, quando ele nos defende dos perigos oriundos de vrios meios, como mananciais fluem de sua fonte. Numa parte anterior do Salmo, eles se gloriaram na firmeza de sua f; mas ao mostrar-nos que, fazendo uso de tal linguagem, no se gloriavam em seus prprios mritos, no rei vindicam aqui alguma recompensa pela qual tudo fizeram e tudo sofreram por Deus. Ficam satisfeitos em atribuir sua salvao imerecida benevolncia de Deus como a nica causa dela.
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cstc Salmo, a graa e a beleza de Salomo, suas virtudes em governar o reino, bem como seu poder e riquezas, so ilustrados e descritos cm ter mos de elevado enaltecimcnto. Mais especialmente, visto que tomara por esposa uma estrangeira do Egito, a bno de Deus lhe prometida nesta relao, con tanto que a noiva recm-desposada, sendo despedida de sua prpria nao e havendo renunciado todos os laos com ela, se devotasse totalmente a seu espo so. Ao mesmo tempo, no pode haver dvida de que, sob esta figura, a majesta de, riqueza e extenso do reino de Cristo so atribudas e ilustradas cm termos apropriados, com o fim de ensinar aos fiis que no h felicidade maior e mais desejvel do que viver sob o reino deste rei e sujeitar-se ao seu governo.

^ Ao regente de msica sobre os lrios; dosfilhos de Core'; para instruo; cntico de amores. E bem notrio que este Salmo foi composto em referncia a Salomo; mas incerto que fosse ele seu autor. Em minha opinio, provvel que algum outro dos profetas ou dos santos mestres (se depois da morte de Salomo ou enquanto este ainda vivia, no de nenhuma importncia saber) tomou este como o tema de seu discurso, com o propsito de mostrar que toda e qualquer excelncia que foi vista em Salomo teve uma aplicao mais elevada. Este Salmo se chama um cntico de amores, no, como se supe, porque ilustra o amor paternal de Deus, em razo dos benefcios que ele conferira de uma forma to distinta a Salomo, mas porque ele contm uma expresso de regozijo cm virtude de seu matrim nio feliz e prspero. Portanto, as palavras, de amores, so usadas como um epte to descritivo, e denotam que ele um cntico de amor. Alis, Salomo foi cha mado r P T V ,yedidyah, que significa amado do Senhor [2Sm 1 2 .2 5 ], O contexto,

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porm, em minha opinio, requer que este termo, r P W ,yedioth, que equivale dizer, amores, deve ser entendido como uma referncia ao amor mtuo que espo so e esposa devem nutrir um pelo outro. Visto, porm, que a palavra amores s vezes tomada num sentido ruim, e visto que mesmo a afeio conjugal, propri amente dita, por melhor regulada que esteja, possui sempre alguma irregularida de carnal a ela misturada; este cntico , ao mesmo tempo, chamado Vown, maskil, para ensinar-nos que o tema aqui tratado no de forma alguma obsceno nem uma aventura impudica, e, sim, que sob o qu aqui se diz de Salomo como um tipo, se descreve e apresenta a santa e divina unio de Cristo e sua Igreja. Quanto parte restante da inscrio, os intrpretes a explicam de vrias manei ras. 1WTO, shushan, significa propriamente um lrio\ e o Salmo 6 traz em sua inscrio o mesmo termo no singular. Aqui e no Salmo 18 se emprega o plural. E , pois, provvel que ela fosse ou o incio de um cntico popular ou algum instrumento musical. Visto, porm, ser esta uma questo de pouca conseqn cia, no opino, mas a deixo sem definio; porque, sem qualquer prejuzo para a verdade, cada um pode livremente adotar neste detalhe o ponto de vista que melhor lhe parecer.

[w. 1-5] Meu corao ferve com palavras boas; falarei das obras que tenho feito concernente ao rei; minha lngua como apena de um habilidoso escritor. Tu s maisformoso que osfilhos dos homens; a graa se derramou de teus lbios; porque Deus te abenoou para sempre. Cinge tua espada tua coxa, poderoso, comglria e majestade!l Em tua majestade tu prosperas, cavalgando sobre a palavra da verdade, a mansido e a justia; e tua mo direita te ensinar coisas terrveis. Tuasflechas so agudas (de ma neira que as pessoas cairo debaixo de ti) no corao dos inimigos do rei.

1. Meu corao ferve2 com palavras boas. Este prefcio m tra suficientemente que o tema do Salmo no de forma alguma
1 (Qui est), gloire et magnificence. - v .f (Isto ), glria e majestade. 2 tZ?m, rachash, ferver ou espumar, denota a linguagem do corao, cheio e pronto para falar. - Bythners Lyra. O corao do salmista estava to cheio e aquecido de entusiasmo com o tema do Salmo, que no podia conter-se; e o incio do poema nos convence que era assim, pois abruptamente interrompe um anncio de seu tema como se a impacincia o restringisse. Ainsworth pensa haver aqui uma aluso fervura do minchah, ou oferta de cereal sob a lei, na assadeira [Lv 7.9], Tinha que ser assado no azeite, sendo feito de flor de farinha sem fermento, misturado com azeite [Lv 11.5]; e a seguir era apresentado ao Senhor pelo sacerdote [v. 8 e segs.]. Aqui, diz ele, o assunto deste Salmo a minchah ou oblao, que com o azeite, a graa do Esprito, era aquecida e preparada no peito do profeta, e agora apresentada.

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[vv. 1, 2]

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comum; pois quem quer que tenha sido seu autor, ele aqui notifi ca, bem no incio, que tratar de coisas grandes e gloriosas. O Esprito Santo no costuma inspirar os servos de Deus a pronun ciar palavras bombsticas nem a lanar sons vazios no ar; e por tanto podemos naturalmente concluir que o tema de que trata aqui no de um reino meramente transitrio e terreno, mas algo muito mais excelente. No fora esse o caso, de que serviria anunci ar, como faz o profeta em estilo to magnificente, que seu corao estava fervendo de ardente desejo de ser usado em proclamar os louvores do rei? H quem prefira traduzir a palavra por proferir; mas o outro significado da palavra parece-me o mais apropriado; o que confirmado pelo fato de este verbo derivar-se do substan tivo TOmo, marchesheth, palavra esta que se encontra duas vezes em Moiss, e significa uma frigideira em que se assam carnes. E, pois, da mesma essncia como se o escritor inspirado dissesse: Meu corao est pronto a emitir algo excelente e digno de ser lembrado. Em seguida ele expressa a harmonia entre a lngua e o corao, quando compara sua lngua a pena de um habilidoso e ex pedito escritor.

2. T a s mais formoso que os filhos dos homens. O salm ta comea seu tema com o enaltecimento da beleza do rei, e ento prossegue louvando tambm sua eloqncia. Excelncia pessoal atribuda ao rei, no que a beleza do semblante, que por si s no se inclui no nmero das virtudes, deva ser demasiadamente valori zada, mas porque uma nobre disposio mental amide resplan dece no prprio semblante humano. Este bem que poderia ser o caso de Salomo, de sorte que seu prprio semblante transpare cesse que ele era dotado com dons superiores. Tampouco a graa da oratria imerecidamente recomendada num rei, a quem ela per tence por virtude de seu ofcio, no s para governar o povo pela autoridade, mas tambm para atra-lo obedincia por interm dio do argumento e da eloqncia, justamente como os antigos inventivamente imaginaram Hrcules como tendo em sua boca cadeias de ouro, com as quais cativava os ouvidos da plebe e a
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[w. 2,3]

atraa para si. Quo manifestamente isso reprova a pobreza de es prito dos reis de nossos dias, por quem considerado como der rogatrio de sua dignidade dialogar com seus sditos e empregar a censura a fim de assegurar sua submisso; mas qual? exibem um esprito de brbara tirania, buscando antes compeli-los pela fora do que persuadi-los com humanidade; e em preferir antes abusar deles, como se fossem escravos, do que govern-los por leis e com justia como pessoas tratveis e obedientes. Visto, porm, que esta excelncia era exibida em Salomo, igualmente resplandeceu mais tarde muito mais plenariamente em Cristo, para quem sua verda de serve de cetro, como teremos mais tarde ocasio de observar com mais detalhes. O termo p - 1 ?!?, al-ken, o qual traduzimos, porque, visto que, s vezes traduzido, pelo qu; mas no necess rio que o interpretemos neste lugar no ltimo sentido, como se Salomo fosse abenoado em virtude de sua beleza e excelncia, pois ambas so bnos de Deus. Deve ser antes entendido como a razo por que Salomo se distinguiu por esses dotes, ou seja, porque Deus o abenoara. Quanto interpretao que outros do desta expresso, Deus te abenoar por tua excelncia, tanto inspi da quanto forada.

3. Cinge tua espada em tua coxa. Aqui Salomo igu mente louvado por seu valor militar, o qual infunde terror em seus inimigos, como por suas virtudes que lhe conferem autoridade entre seus sditos e lhe garantem a reverncia deles. De um lado, nenhum rei ser capaz de preservar e defender seus sditos, a me nos que ele seja formidvel ante seus inimigos; e, por outro lado, ser sem propsito fazer guerra ousadamente contra reinos estran geiros, se o estado interno de seu prprio reino no estiver bem estabelecido e bem regulado com retido e justia. Conseqente mente, o escritor inspirado diz que a espada com que ele se acha cingido ser, em primeiro lugar, um emblema de bravura militar para repelir e desarraigar seus inimigos; e, em segundo lugar, tam bm de autoridade, para que ele no seja menosprezado entre seus prprios sditos. Ele acrescenta, ao mesmo tempo, que a glria
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[W . 3, 4]

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que ele obter no ser algo meramente transitrio, como a pom pa e vanglria dos reis, que logo se desvanecem, mas ser de dura o interminvel e aumentar cada vez mais. Ele ento passa a falar das virtudes que se expandem muito num tempo de paz, e as quais, fazendo uso de uma similitude adequada, ele mostra ser o verdadeiro meio de adicionar fora e prosperidade a um reino. primeira vista, verdade, parece uma forma estranha e no elegante de expresso falar de cavalgando a palavra da verdade, a mansido e a justia [v. 4], mas, como eu j disse, ele mui apropriadamente compara estas virtudes a carru agens, nas quais o rei conspiquamente se inclina no alto com gran de majestade. Ele contrasta no s estas virtudes com a v pompa e desfile em que os reis terrenos se exibem soberbamente, mas tambm com os vcios e corrupes por meio dos quais mui comumente procuram adquirir autoridade e renome. Salomo mes mo diz nos Provrbios [20.28]: Misericrdia e verdade preser vam o rei; e seu trono sustentado pela misericrdia. Mas, ao contrrio, quando os reis profanamente desejam alargar seus do mnios e aumentar seu poder, ambio, orgulho, ferocidade, cru eldade, extorso, rapina e violncia so os corcis e carruagens que empregam para concretizarem seus fins; e portanto no de ad mirar-se que Deus mui amide os precipite, ao ensoberbeceremse com irrefreada arrogncia e vanglria, de seus tronos oscilantes e deteriorados. Para os reis, pois, cultivar a fidelidade e a integri dade, bem como temperar seu governo com misericrdia e benig nidade, constitui o verdadeiro e slido fundamento dos reinos. A ltima clusula do versculo notifica que tudo quanto Salomo intentasse fazer prosperaria, contanto que combinasse com a cora gem militar as qualidades de justia e misericrdia. Os reis que se deixam levar por impulso cego e violento, por algum tempo po dem at mesmo espalhar terror e consternao ao seu redor, toda via logo cairo pela compulso de seus prprios esforos. Portan to, devida moderao e invarivel autocontrole so os melhores meios para tornar as mos do bravo mais temidas e respeitadas.
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[w . 5 ,6 ]

5. Tuas flechas so agudas. Aqui o salmista uma vez mais faz referncia ao poder blico, ao dizer que asflechas do rei sero agu das, de tal sorte que penetraro os coraes de seus inimigos; pelo qu ele notifica que tem em suas mos armas com qu golpe ar, mesmo a longa distncia, a todos os seus inimigos, quem quer que resista sua autoridade. No mesmo sentido, ele tambm diz que o povo cair debaixo dele; como se quisesse dizer: Quem quer que se engaje na tentativa de abalar a estabilidade de seu reino perecer miseravelmente, pois o rei tem em sua mo sufici ente poder para abater a obstinao de todas as pessoas como tais.
[w. 6, 7] Teu trono, Deus, para todo o sempre; o cetro de teu reino o cetro de eqidade. Tu amas a justia e odeias a perversidade; por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria acima de teus companheiros.

6. Teu trono, Deus, para todo o sempre. Neste verscu lo o salmista enaltece outras virtudes principescas em Salomo, ou seja, a eterna durao de seu trono, e ento a justia e a retido de seu mtodo de governo. Os judeus, alis, explicam esta passagem como se o discurso fosse dirigido a Deus, mas tal interpretao frvola e improcedente. Outros dentre eles lem a palavra Elohim, no caso genitivo, e a traduzem, de Deus, assim: O trono de teu Deus. Para tal atitude, porm, no h qualquer fundamento, e apenas trai sua presuno em no hesitarem torcer as Escrituras de forma to deprimente; quer dizer, no se deixam vencer pelo reco nhecimento da deidade do Messias.3 O sentido simples e natural consiste em que Salomo reina no de forma tirnica, como o faz a maioria dos reis, mas de forma justa e por leis equnimes, e que, portanto, seu trono ser estabelecido para sempre. Embora seja ele chamado Deus, visto que Deus imprimiu alguma marca de sua glria na pessoa dos reis, todavia este ttulo no pode de forma alguma aplicar-se a um mortal; porque em parte alguma das Es crituras se l que um homem ou anjo haja sido distinguido por
3 Veja-se Apndice.

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[w. 6,7]

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este ttulo sem alguma qualificao. E verdade, alis, que tanto os anjos quanto os juizes so coletivamente chamados Elohim , deuses; mas no individualmente, e nenhum homem cha mado por este nome sem algum termo adicionado guisa de res trio, como quando Moiss foi designado para ser um deus em relao a Fara [Ex 7.1]. Disto podemos naturalmente inferir que este Salmo indica, como logo adiante veremos, algo muito mais elevado do que algum reino terreno. ' No versculo seguinte h posto diante de ns uma afirmao mais plena da justia pela qual este monarca se distingue; pois somos informados de que ele no menos rigoroso no castigo da iniqidade do que na manuteno da justia. Sabemos quantos e quo grandes males so engendrados pela impunidade e permissividade na prtica do mal, quando os reis so negligentes e frouxos em castigar os crimes. Da o antigo provrbio: E melhor viver sujeito a um prncipe que no d nenhuma concesso do que su jeito a um que no impe qualquer restrio. Com o mesmo pro psito tambm o notrio sentimento de Salomo [Pv 17.15]: O que justifica o perverso e o que condena o justo, ambos so abominao para o Senhor. O governo justo e legtimo, pois, consiste destas duas partes: primeiro, os que governam devem re frear criteriosamente a impiedade; e, segundo, devem vigorosa mente manter a justia. Justamente como Plato disse bem e sabi amente que o governo civil consiste de duas partes - recompensas e castigos. Quando o salmista acrescenta, dizendo que o rei foi ungido acima de seus companheiros, isto no deve ser entendi do como o efeito ou fruto de sua justia, mas, antes, como a causa dela; pois o amor pela integridade e eqidade, pelas quais Salo mo atuava, era oriundo do fato de que ele fora divinamente de signado para o reino. Ao orden-lo dignidade de autoridade e imprio, Jehovah, ao mesmo tempo, o revestiu com os dotes ne cessrios. A partcula al-ken , portanto, como na instncia anterior, deve ser entendida aqui no sentido de porque, por isso, como se ele dissesse: No surpreende que Salomo seja to ilustre
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[v. 7]

por seu amor justia, visto que, dentre todos os seus irmos, ele foi escolhido para ser sagrado rei mediante santa uno. Ainda antes de nascer, ele fora solenemente chamado por um orculo divino como sucessor no reino, e quando foi elevado ao trono, ele tambm foi adornado com virtudes principescas. Disto se segue que a uno em relao ordem precedia a justia, e que, portan to, a justia no pode ser considerada a causa da uno. A dignida de real chamada o leo de alegria,, por causa de seu efeito; pois a felicidade e bem-estar da Igreja dependem do reino prometido casa de Davi.4 At aqui tenho explicado o texto no sentido literal. E necessrio, porm, que eu proceda agora a ilustrar mais ampla mente a comparao de Salomo com Cristo, a qual s observei guisa de curiosidade. Seria totalmente suficiente, no tocante aos pios e humildes, simplesmente afirmar o que bvio, luz do teor usual da Escritura, que a posteridade de Davi tipicamente repre sentava Cristo ao antigo povo de Deus. Visto, porm, que os ju deus e outros homens mpios recusam-se a submeter-se cordial mente ao vigor da verdade, de suma importncia demonstrar em termos breves, luz do prprio contexto, as principais razes luz das quais parece que algumas das coisas aqui expressas no so aplicveis plena e perfeitamente a Salomo. Como indiquei no in cio, o desgnio do profeta que comps este Salmo era confirmar os coraes dos fiis e guard-los contra o terror e expectao com que a melanclica mudana que ocorreu logo depois viesse toldar suas mentes. Uma durao eterna, pode-se dizer, foi prometida a este reino, e ele caiu em decadncia aps a morte de um nico homem. A esta objeo, pois, o profeta responde que, embora Roboo, que foi o primeiro sucessor daquele glorioso e poderoso rei, tivesse sua soberania reduzida dentro de tacanhos limites, de modo que uma grande parte do povo foi excluda e arrojada para alm das fronteiras de seu domnio, todavia essa no foi a razo por que a f da Igreja decaiu; pois no reino de Salomo Deus
4 Promis la maison de David.

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exibira um tipo ou figura daquele reino eterno que ainda podia ser contemplado e esperado. Em primeiro lugar, o nome do rei atri budo a Salomo, simplesmente guisa de eminncia, com o fim de ensinar-nos que o que aqui se diz no indica algum rei comum ou ordinrio, e, sim, aquele ilustre e soberano cujo trono Deus prometeu que duraria enquanto o sol e a lua continuassem a bri lhar nos cus [SI 72.5]. Davi certamente foi rei, e assim foram os que sucederam a Salomo. E necessrio, pois, observar que h neste termo alguma significao especial, como se o Esprito San to houvera selecionado este nico homem dentre todos os mais para distingui-lo pela mais elevada insgnia de soberania. Alm disso, quo inconsistente seria enaltecer demais o valor militar de Salomo, o qual era pessoa de disposio mansa e tranqila, e que uma vez assentado no trono, num tempo em que o reino desfruta va de tranqilidade e paz, se devotou exclusivamente ao cultivo dessas coisas, as quais so prprias de um tempo de paz, e jamais se distinguiu por alguma ao blica! Acima de tudo, porm, ne nhum testemunho mais clara se poderia deduzir da aplicao des te Salmo a Cristo do que o que aqui se diz da eterna durao do reino. No pode haver dvida alguma de que aqui se faz aluso ao santo orculo do qual eu j fiz meno: que o trono de Davi dura ria enquanto o sol e a lua durassem nos cus. At mesmo os judeus so constrangidos a associar isto com o Messias. Conseqente mente, embora o profeta comece seu discurso apontando para o filho de Davi, no pode haver dvida alguma de que, guiado pelo Esprito Santo a elaborar uma composio mais sublime, ele abar cou o reino do verdadeiro e eterno Messias. Alm disso, est pre sente o ttulo D ',nl?X, Elohim, o qual oportuno observar. Sem dvida, ele tambm se aplica tanto aos anjos quanto aos homens, mas no pode aplicar-se a um s homem sem qualificao. E por tanto a divina majestade de Cristo, alm de toda e qualquer som bra de dvida, expressamente se reflete aqui.5
5 um tanto estranho, depois de fazer as observaes acima, que Calvino considere este

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Agora procedo a observar as vrias partes, as quais, contudo, s farei meno em termos breves. J disse que, embora este cn tico seja denominado, um cntico de am or, ou canto nupcial, toda via aqui se ministra divina instruo para que ocupe o mais proe minente lugar nele, a fim de que nossa imaginao no nos leve a consider-lo como uma referncia a alguma aventura lasciva e car nal. Sabemos tambm que no mesmo sentido Cristo chamado a perfeio da beleza; no que houvesse alguma extraordinria exibio dela em seu rosto, como alguns homens grosseiramente imaginam, mas porque ele se distinguia pela posse de dons e gra as singulares, pelos quais ele excelia muitssimo aos demais. Tam pouco um estilo incomum de expresso dizer que o que espiri tual em Cristo deva ser descrito sob a forma de figuras terrenas. Diz-se que o reino de Cristo ser opulento; e em acrscimo se diz que ele atingir um estado de imensa glria, como vemos onde h grande prosperidade e amplo poder. Nesta descrio se inclui tam bm abundncia de deleites. Ora, nada de tudo isso se aplica lite ralmente ao reino de Cristo, o qual se distingue das pompas deste mundo. Visto, porm, ser o desgnio dos profetas adaptar sua ins
belo Salmo uma referncia primria a Salomo e a seu casamento com a filha de Fara. Que este um epithalamium ou canto nupcial, prontamente admitido; mas que uma referncia s npcias de Salomo com a filha de Fara parece no haver uma base justa para se concluir. Se Salomo no fosse descrito como mais belo que os filhos dos ho mens, como poderoso guerreiro, como vitorioso vencedor, como um prncipe cujo trono para todo o sempre; - se o ttulo Deus no lhe fosse aplicado; - se no fosse dito que seus filhos, em lugar de seu pai, fossem feitos prncipes em toda a terra [v. 16]; que seu nome seria lembrado por tdas as geraes, e que o povo o louvaria para todo o sempre [v. 7]; - se estas coisas no fossem expressas acerca dele, sem muita incongruncia, poderia com razo pr em dvida se a aplicao primria deste Salmo a ele. Alm disso, embora Salomo fosse tipo de Cristo, ele no o era em todas as coisas, e no h nada neste poema, nem em alguma outra parte da Escritura, que podemos ler acerca do matrimnio deste prncipe com a filha de Fara como uma imagem ou tipo do matrimnio mstico de Jesus Cristo com a Igreja. Portanto, concordamos com Rosenml ler, de que a noo de Rudinger e Grotius, e outros crticos, de que este cntico um epithalamium - um cntico em celebrao do matrimnio de Salomo e sua principal esposa, a filha de Fara [lR s 3.5], deve ser totalmente rejeitada; e que ele se aplica exclusivamente ao Messias e unio mstica entre ele e sua Igreja; posto numa alegoria tomada dos costumes de uma corte oriental e sob a imagem do amor conjugal, ele representado como o noivo e a Igreja, sua noiva. - Veja-se Apndice.

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truo capacidade do antigo povo de Deus, portanto, ao descre ver o reino de Cristo e o culto divino que se deve observar nele, empregaram figuras tomadas das cerimnias da lei. Se mantiver mos em mente este mtodo de afirmao, em concordncia como qu se fazem tais descries, no haver mais obscuridade alguma nesta passagem. Merece tambm nossa observao o fato de que, depois que o salmista enalteceu este rei celestial por sua eloqn cia, tambm o descreve como armado com sua espada. Visto que, por um lado, ele governa pela influncia de persuaso os que es pontaneamente admitem sua autoridade e manifestam docilidade de disposio, assim, por outro, visto que sempre houve em todos os sculos, e continuar a haver, muitos que so rebeldes e desobe dientes, faz-se necessrio que os incrdulos sejam levados a sentir em sua prpria destruio que Cristo no veio desarmado. Por tanto, enquanto ele nos atrai a si com mansido e benevolncia, sujeitemo-nos pronta e submissamente sua autoridade, para que ele no nos sobrevenha armado como est com sua espada e suas flechas mortferas. Diz-se, alis com muita propriedade, que a graa se derrama de seus lbios; pois o evangelho, por sua prpria natureza, exala o odor de vida; se formos, porm, obstinados e rebeldes, esta mesma graa se converter em motivo de terror, e Cristo mesmo converter a mesma doutrina de sua salvao em espada e flechas [mortferas] contra ns. Deste fato tambm no nos vem pouca consolao, ou seja, que a multido e insolncia dos adversrios de Cristo no tm como desencorajar-nos. Sabe mos muito bem com que arrogncia os papistas rejeitam Jesus Cristo, a quem, no obstante, se gabando de ser o seu Rei; sabe mos tambm com que profano desdm a maior parte do mundo o escarnece, e como obstinadamente os turcos e judeus o vitupe ram. No meio de tal desordem, lembremo-nos da profecia que diz no carecer Cristo de espada e flechas para vencer e destruir seus inimigos. Aqui uma vez mais se repetir sucintamente o que eu j observei acima, ou seja, por mais que os judeus procurem, com suas cavilaes, perverter o sentido deste versculo: Teu trono,
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[v. 7]

Deus, para todo o sempre!, contudo suficiente dizer que ele estabelece a eterna divindade de Cristo; pois quando o ttulo, VlbK, Elohim , atribudo aos anjos ou aos homens, alguma outra quali ficao ao mesmo tempo geralmente acrescentada para fazer dis tino entre eles e o nico e verdadeiro Deus. Aqui, porm, se aplica a Cristo, simplesmente e sem qualquer qualificao. No obstante, da mxima importncia observar que Cristo aqui apresentado tal como ele Deus manifestado em carne [lT m 3.16], Ele tambm chamado Deus, visto ser ele a Palavra, eterna mente gerada do Pai, antes de todos os mundos; mas aqui ele anunciado no carter de Mediador, e neste sentido que tambm se faz meno dele um pouco depois, como estando sujeito a Deus. E, de fato, se voc limitar sua natureza divina o que aqui se diz da durao eterna de seu reino, nos privaremos do inestimvel benefcio que nos resulta desta doutrina, ao aprendermos que, vis to ser ele o cabea da Igreja, o autor e protetor de nosso bemestar, ele reina no meramente por determinado tempo, mas que possui uma infindvel soberania; porque disto deduzimos a mais profunda confiana tanto na vida quanto na morte. Do versculo seguinte tambm transparece claramente que Cristo nos aqui exibido no carter de Mediador. Porquanto aqui se nos declara ser ele o ungido de Deus; sim, muito acim a de seus companheiros [Is 42.1; Hb 2.17]. Isto, contudo, no pode aplicar-se eterna Pala vra de Deus, mas a Cristo na carne, e neste carter ele tanto o Servo de Deus quanto nosso Irmo.
[w. 8-11]

Todas as tuas vestes recendem a mirra- e a alos e a cssia, desde ospalcios de marfim, donde te tomaram alegre. As filhas dos reis estavam entre tuas mulheres ilustres;6 tua direita 7 estava tua consorte, ornada de f i nssimo ouro de Ofir.8Ouve, filha, e considera, e inclina teu ouvido, es
6 Ou, dames dhonneur. - n.m.f. Damas de honra. 7 mo direita era o lugar de dignidade e honra. 8 TD1N, Ophir\ em ouro de Ofir, em um manto dourado. Ofir era um pas da ndia rico em ouro precioso [lR s 9.28], cujo ouro era obryzum ou ophrizum, isto , muito excelente. -

Bythners Lyra.

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quece teu prprio povo e a casa. de teu pai. E o rei desejar muitssimo tua, formosura; pois ele teu Senhor e tu o adorars.9E a filha de Tiro com um presente; os ricos dentre o povo suplicaro tua face.

8. Todas as tuas vestes recendem a mirra. Quanto signifi cao das palavras, no me disponho a discutir em demasia, pois entendo que mesmo os judeus no concordam entre si quanto ao significado do terceiro elemento, afora o fato de que luz da simi laridade da pronncia pode conjeturar-se que denote cssia. E sufi ciente que entendamos o profeta como tendo em mente que as vestes do rei so perfumadas com odores preciosos e de fragrncia muito suave. Ele descreve Salomo saindo de seu palcio de mar fim entre aclamaes de alegria universal. No explico a palavra " ]Q, minni, fora de mim , porque nenhum significado tolervel se pode extrair disto. Eu a traduzo por daqui,10 e a interpreto como uma referncia aos palcios de marfim. No se pode justificar os prazeres suprfluos e em excesso, no s na plebe, mas muito me nos nos reis; todavia, por outro lado, necessrio se faz guardar-se contra a austeridade em demasia, para que no condenemos a mo
9 Cest, luy porteras reverence. - n.m.f. Isto , tu o reverenciars. 10 Calvino, aqui, toma a palavra 'ffl, minni, o que tem deixado os comentaristas um tanto perplexos, como sendo a partcula ]Q, min, fora de, com ' , yod, paraggico, como no Salmo 4 4.9 e muitos outros lugares; e supor que o relativo 1IN, asher, o qual, pronome este freqentemente omitido, deve ser entendido: fora dos quais palcios te fizeram ale gre. Este o ponto de vista defendido por muitos intrpretes. Outros entendem a pala vra ']Q, minni, como um substantivo (e de Jr 51.27 transparece que ']Q, minni, era o nome prprio de um territrio, o que Bochart mostra como sendo um distrito da Arm nia); e traduzem as palavras assim: Dos palcios de marfim da Armnia fizeram tua alegria, te alegram com presentes. Outros pressupem que '33, minni, aqui o nome de uma regio, Minnaea na Arbia Flix, que era rica em mirra e incenso; e segundo este ponto de vista, a clusula pode ser traduzida assim: Os minnaeitas de seus palcios de marfim te fazem alegre; isto , vindo a ti de seus palcios de marfim, te alegraram com presentes. Rosenmller pensa com Schmidt, De Wette e Gesenius, de que o sentido mais elegante seria produzido se entendermos '3Q, minni, como um substantivo plural numa forma um tanto incomum, mas do qual h vrios outros exemplos no Velho Testamento, tais como 'UQ [2Sm 23.8]; "O [2Rs 9.4, 19]; 'D V [2Sm 22.44; St 144.2], A palavra, diz ele, de acordo com estes exemplos, aponta para 0'M , e significa, como na Siraca [SI 150.4]: cordas, instrumentos musicais de cordas. O sentido da clusula seria: Dos palcios de marfim, instrumentos musicais - msicos ou instrumentos musicais - te fazem ale gre. - Rosenmller on the Messianic Psalms, pp. 213-215. -B iblical Cabinet, vol. xxxii.

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[ w . 8, 9]

derada exibio da excelncia que se adequa sua dignidade, ainda quando, um pouco depois, o profeta descreve a rainha suntuosa e regiamente paramentada.1 1 Devemos, contudo, ao mesmo tempo, considerar que tudo quanto aqui se reala em Salomo no teve a aprovao de Deus. Para no falar de outras coisas, bem notrio que, a partir do prprio incio, o pecado de poligamia foi algo desagradvel a Deus, e no entanto as concubinas so aqui menci onadas como que includas entre as bnos divinas, pois no h razo para se duvidar que por as mulheres nobres ou damas de hon ra 12 o profeta indica as esposas de Salomo, de quem se faz men o noutro lugar. A filha do rei do Egito, com quem Salomo se casou, era sua esposa principal e a primeira em posio;13 mas tudo indica que as outras, a quem a histria sacra descreve como que ocupando uma posio inferior, eram tratadas de uma forma liberal e honrada. A estas o profeta chama as filhas dos reis, visto que algumas delas descendiam de sangue real. Em que sentido, pois, se poderia perguntar, o profeta inclui entre os louvores de Salomo o fato de ter ele muitas esposas - coisa esta que Deus condena em todas as pessoas individuais, mais expressamente nos reis? [Veja-se Dt 17.17.] Indubitavelmente, possvel inferir-se facilmente que esse enaltecimento, segundo a prtica comum, da riqueza e glria do rei, como o profeta faz aqui, no significava aprovar o mau uso delas. No era seu propsito delinear o exem plo de um homem em oposio lei de Deus. De fato verdade que o poder, a dignidade e a glria que Salomo desfrutava lhe foram concedidos como bnos singulares da parte de Deus; mas, como geralmente sucede, ele as maculou grandemente, no exer cendo autocontrole e abusando da rica abundncia com que foi abenoado, mediante excessiva indulgncia carnal. Em suma, aqui
1 1 Comme un peu aprs le prophete descrit la Royne ornee somptueusement et magni fiquement. - v.f. 1 2 Ou, dames dhonneur. - v.f. 1 3 Car combien que la fille du Roy dEgypte que Salomon avoit espousee fust sa princi pale femme, et teinst le premier lieu. - v.f.

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) vv. 9, 10)

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se registra quo imensa foi a liberalidade que Deus manifestou para com Salomo, concedendo-lhe tudo em grande abundncia. Quanto ao fato de ele ter tomado para si tantas esposas, e de no ter exercido a devida moderao em sua pompa, isto no deve ser includo na liberalidade divina, e, sim, como sendo uma coisa meramente acidental. 10. Ouve, filha, e considera. No tenho dvida de que o que aqui se diz uma referncia mulher egpcia, a quem o pro feta tem descrito como estando destra do rei. Com toda certeza, no era lcito a Salomo casar-se com uma mulher estrangeira; mas isso por si mesmo deve ser contado entre os dons de Deus, ou seja, que um rei to poderoso como era o do Egito,14 buscou ali ana com Salomo. Ao mesmo tempo, por uma determinao da lei, requeria-se que os judeus, antes de contrairem relaes matri moniais, procurassem instruir suas esposas na pureza do culto di vino e emancip-las da superstio. No presente caso, em que a esposa descendia de uma nao pag, e que, mediante seu atual matrimnio, foi includa no corpo da Igreja, o profeta, a fim de desvi-la de sua m educao, a exorta a esquecer seu prprio pas e a casa de seu pai, bem como a assumir um novo carter e outros costumes. Se ela no fizesse isso, havia razo para temer, no s que continuaria a observar privativamente os mtodos superstici osos e falsos de adorar a Deus aos quais fora habituada, mas tam bm, mediante seu exemplo pblico, ela se desviaria muito se guindo uma trajetria semelhantemente m; e realmente isso de fato ocorreu logo depois. Tal a razo da exortao que o profeta aqui lhe ministra, na qual, a fim de tornar seu discursa ainda mais
14 Esta certamente a regra mais importante na interpretao das composies alegricas da Escritura. No se deve imaginar que hajam alegorias distintas entre cada parte de uma representao alegrica e os temas espirituais que se destinam a ilustrar. O intrprete que permite sua engenhosidade comprimir de forma muito estreita todos os pontos da alego ria aos temas espirituais expressos nela, buscando pontos de comparao nas partes com plementares, as quais so introduzidas meramente com o propsito de imprimir mais animao e beleza ao discurso, corre o risco, mediante suas fantasiosas analogias, de de gradar a composio e cair em obscuridades.

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[v. 10]

grave, se lhe dirige pela designao, filh a, termo este que teria sido inadequado para algum homem em particular usar. Para mais cla ramente mostrar o quanto convinha recm-casada tornar-se to talmente uma nova mulher, ele emprega vrios termos para com isso chamar sua ateno: Ouve, considera e inclina teu ouvido. E certamente um caso no qual muita veemncia e urgente persuaso se fazem necessrias, quando se pretende levar-nos a uma comple ta renncia daquelas coisas nas quais nos deleitamos, quer por natureza quer por costume. Ele, pois, mostra que no h razo por que a filha de Fara deva sentir pesar em abandonar a seu pai, sua parentela e a terra do Egito, visto que ela receberia uma glori osa recompensa, a qual deveria suavizar a tristeza que ela experi mentaria ao separar-se deles. A fim de conciliar seu pensamento de deixar seu prprio pas, ele a anima ante a considerao de que ela se acha casada com um rei muitssimo ilustre. Volvamo-nos agora para Cristo. Em primeiro lugar, lembre mo-nos do seguinte: o que aqui espiritual nos descrito figura damente; ainda quando os profetas, em virtude da obtusidade dos homens, estavam sob a obrigao de tomar por emprstimo simi litudes das coisas terrenas. Quando temos em mente este estilo de expresso, o qual muitssimo comum nas Escrituras, no pensa remos ser estranho que o escritor sacro tenha aqui feito meno de palcios de marfim, ouro, pedras preciosas e perfumes; pois por esses meios que ele notifica que o reino de Cristo ser reabasteci do com rica abundncia e suprido com todas as coisas excelentes. A glria e a excelncia do dons espirituais, com os quais Deus enriquece sua Igreja, deveras so de nenhum valor entre os ho mens; mas, vista de Deus, eles so de muito mais valor do que todas as riquezas do mundo. Ao mesmo tempo, no necessrio que apliquemos engenhosamente a Cristo cada detalhe aqui enu merado;1 5 como, por exemplo, o que aqui se diz das muitas espo sas que Salomo possua. Se se deve concluir disto que poderia
13 En luy proposant bonne recompense. - v.f.

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[vv. 10, 11]

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haver diversas igrejas, a unidade do corpo de Cristo seria rasgada em pedaos. Admito que, visto ser o crente individualmente cha mado templo de Deus [IC o 3.17 e 6.19], assim tambm pode ria cada um ser chamado esposa de Cristo; propriamente falan do, porm, s existe uma nica esposa de Cristo, a qual consiste da totalidade do corpo dos fiis. Dela se diz estar sentada ao lado do rei, no que ela exera algum domnio peculiar sobre si prpria, mas porque Cristo governa em seu seio; e nesse sentido que ela se chama a me de todos ns [G14.26]. Esta passagem contm uma notvel profecia em referncia futura vocao dos gentios, pela qual o Filho de Deus firmou uma aliana com estrangeiros e os que eram seus inimigos. Houve en tre Deus e as naes incircuncisas uma controvrsia moral, um muro de separao que os separava da semente de Abrao, o povo eleito [E f 2.14] ; pois o pacto que Deus fez com Abrao excluia os gentios do reino do cu at vinda de Cristo. Cristo, pois, de sua livre graa, deseja firmar uma santa aliana de npcias com o mundo inteiro, nos mesmos moldes em que um judeu nos tempos antigos tomava para si uma esposa de uma terra estrangeira e pag. Mas a fim de conduzir sua casta e imaculada esposa presena de Cristo, o profeta exorta a Igreja adquirida dentre os gentios a esquecer sua anterior forma de vida e a devotar-se totalmente a seu Esposo. Visto esta mudana, pela qual os filhos de Ado comeam a ser filhos de Deus, e so transformados em novo homem, ser uma coisa por demais difcil, o profeta impe a necessidade dela o mais energicamente possvel. Ao inculcar sua exortao dessa forma, mediante diferentes termos, ouve, considera, inclina teu ouvido, ele notifica que os fiis no negam a si mesmos e no se desvencilham de seus antigos hbitos sem intenso e doloroso esforo; pois tal exortao seria de todo suprflua, se os homens natural e volunta riamente se dispusessem a ela. E de fato a experincia revela quo entorpecidos e morosos somos em seguir a Deus. Pelo termo, con sidera , ou compreende, nossa natural estupidez tacitamente repre endida, e no sem boas razes; pois donde nasce aquele amor pr
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[w. 10, 11]

prio que to cego, a saber, a falsa opinio de que possumos inerentemente sabedoria e fora, a decepo oriunda das fascina es do mundo e, enfim, a arrogncia e a soberba que nos so inerentes, seno do fato de no considerarmos quo precioso te souro Deus nos apresenta em seu unignito Filho? Se tal ingrati do no nos impedir, sem qualquer pesar, segundo o exemplo de Paulo [Fp 3.8], reputemos como nada ou como esterco as coisas que mais admiramos, para que Cristo nos reabastea com suas riquezas. Pelo termo, filh a, o profeta gentil e meigamente confor ta a nova Igreja; e tambm pe diante dela a promessa de uma farta recompensa,16 com vistas a induzi-la, por amor a Cristo, a voluntariamente desprezar e abandonar tudo quanto at aqui ela valorizou. Certamente no uma consolao de somenos impor tncia saber que o Filho de Deus se deleitar em ns quando nos despirmos de nossa natureza terrena. Entrementes, aprendamos que negar-nos a ns mesmos o princpio daquela sacra unio que deve existir entre ns e Cristo. As expresses, casa dopai e seu povo, indubitavelmente significam todas as corrupes que leva mos conosco desde o ventre de nossa me, ou as cultivamos dos maus costumes; sim, sob esta forma de expresso h compreendi do tudo quanto os homens possuem de si mesmos; pois no h parte alguma de nossa natureza que seja s ou isenta de corrupo. Faz-se necessrio tambm observar-se a razo que se adiciona, a saber: se a Igreja se recusa a devotar-se totalmente a Cristo, ela
16 Dathe e Berlin entendem dentro como sendo o interior do palcio da rainha, o que parece concordar melhor com o contexto. A palavra original traduzida dentro denota o interior de uma casa [Lv 10.18 e lR s 6.18], Fry explica as palavras assim: Muitssimo esplndida a filha real debaixo do toldo de sua viatura coberta; e se refere ao quadro de Mr. Lane de uma procisso nupcial egpcia. Dr. Geddes traduz: Toda gloriosa a rainha em seu apartamento, Seu manto enfeitado com ouro; Ao rei ser ela conduzida em brocado, Assistida por suas companheiras virgens. Diz ele ainda sobre o versculo 13: Este e os dois versculos seguintes contm uma excelente descrio dos costumes orientais. A rainha, antes que seja levada ao apartamen to do rei, regiamente vestida; e da segue com seu squito feminino para o palcio real.

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[w. 11, 12]

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perde sua devida e legtima autoridade. Pelo termo, culto, deveitios entender no s a cerimnia externa, mas tambm, segundo a figura de linguagem chamada sindoque, o santo desejo de ren der reverncia e obedincia. Queira Deus que esta admoestao, to necessria, seja plenamente considerada! Pois a Igreja de Cris to seria mais obediente sua autoridade, e ns no teramos hoje to grande luta a sustentar em referncia sua autoridade contra os papistas, os quais imaginam que a Igreja no suficientemente exaltada e honrada, a menos que, com desabrida licenciosidade, ela insolentemente triunfe sobre seu prprio Esposo. Sem dvida que nestas palavras atribuem suprema autoridade a Cristo, dizen do que todo joelho se dobre diante dele, mas quando sustentam que a Igreja tem ilimitado poder para promulgar leis, que outra coisa isto seno entregar-lhe toda a rdea e isent-la da autorida de de Cristo, a fim de que ela se lance a todo excesso segundo seu talante? No suporto observar quo impiamente arrogam para si o ttulo e designao da Igreja. E intolervel sacrilgio, porm, roubar a Cristo e ento adornar a Igreja com seus esplios. No uma dignidade de somenos importncia que a Igreja desfruta ao sentar-se mo direita do Rei, nem uma honra de pequena monta ser ela chamada a Me de todos os santos, pois a ela cumpre nutri-los e mant-los sob sua disciplina. Ao mesmo tempo, po rm, fcil de deduzir-se das inmeras passagens da Escritura que Cristo no eleva tanto sua prpria Igreja que seja ele amesquinhado ou que reparta um mnimo sequer de sua autoridade.

12. E a filha de Tiro com um presente. Esta tambm u parte da recompensa que o profeta promete rainha a fim de mi tigar ou, melhor, de extinguir inteiramente o anelante desejo que ela poderia ainda sentir por sua anterior condio. Ele diz que os trios viriam humildemente prestar sua reverncia, trazendo con sigo presentes. Sabemos que Tiro foi antigamente uma cidade de grande renome, e portanto ele considera uma elevada honra que os homens venham de uma cidade to distinta e opulenta a saudla e a protestar-lhe submisso. No nos necessrio examinar cada
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[w . 1 2 ,1 3 ]

palavra minuciosamente a fim de aplicar Igreja tudo quanto aqui se diz concernente esposa de Salomo; mas em nossos prprios dias colhemos venturosos frutos desta profecia quando Deus en to ordenou que alguns dos grandes homens deste mundo, embo ra se recusem a submeter-se autoridade de Cristo, ajam com bon dade para com a Igreja, mantendo-a e defendendo-a. [w. 13-17]
A filh a do rei toda.gloriosa l dentro; seu vestido de revestimento bor dado a ouro. Ela ser conduzida ao rei com vesturio bordado; as virgens que a acompanham, suas companheiras, sero trazidas a ti. Com alegria e regozijo as traro; entraro no palcio do rei. Em lugar de teus pais estaro teus filhos; fars deles prncipes em toda a terra. Farei que teu nome seja lembrado por todas asgeraes; por isso ospovos te louvaro para todo o sempre.

13. A filha do rei toda gloriosa l dentro.17 Este versc pode ser entendido num duplo sentido. Ou significa que a rainha, no s quando aparece em pblico diante de todo o povo, mas tambm quando est sentada privativamente em sua prpria c mara, est sempre suntuosamente paramentada; ou que o esplen dor e deslumbrante aparncia de seu vesturio no meramente algo a ser exibido, destinado a ofuscar os olhos dos humildes, mas consiste de material dispendioso e realmente substancial. Portan to, o profeta reala a condio feliz e imponente da rainha medi ante a circunstncia em que ela no s tem paramentos suntuosos nos quais pode aparecer em ocasies especficas, mas tambm por seu vesturio ordinrio e cotidiano. Outros o explicam neste senti do: toda sua glria consiste em o rei a convidar familiarmente para entrar em sua presena; e esta opinio repousa sobre a base em que imediatamente a seguir h uma descrio dela entrando na cmara do rei acompanhada de um grande e glorioso squito de companheiras. Esta exibio de pompa excede os limites da devi da moderao; mas, no nterim, somos instrudos que, quando a
17 Et (comme on dit) ont eu les ailes rongnees. -v.f.

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[vv. 13-16]

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Igreja assim ricamente paramentada, no se destina a atrair a observao dos homens, mas s para o prazer do Rei. Se em nos sos dias a Igreja no to ricamente adornada com aquela beleza espiritual na qual a glria de Cristo resplandece, a culpa deve ser imputada ingratido dos homens que, ou por sua prpria indife rena desprezam a benevolncia divina, ou, depois de se terem sido enriquecido por ele, novamente se acomodam num estado de pobreza e carncia.

16. No lugar de teus pais estaro teus filhos. Isto tamb serve para mostrar a glria e transcendente excelncia deste reino, ou seja, que os filhos no sero inferiores em dignidade a seus pais, e que a nobreza da raa no ser diminuda com a morte de Salomo; pois os filhos que lhe nascerem sero iguais aos que os precederam nas mais excelentes virtudes. Ento se acrescenta que sero prncipes em toda a terra, visto que o imprio desfrutar de uma extenso tal de domnio, de todos os lados, que poder facilmente ser dividido em muitos reinos. fcil de se deduzir que esta profecia anunciada expressamente acerca de Cristo; pois longe estavam os filhos de Salomo de possurem um reino de tal exten so que pudessem dividi-lo em diversas provncias entre si, de sor te que seu primeiro sucessor reteve apenas uma pequena poro de seu reino. No existiu nenhum de seus verdadeiros e legtimos sucessores que tenham alcanado o mesmo poder que ele desfru tara, seno que, sendo prncipes s de uma nica tribo e de uma parte do povo, ficaram, por essa conta, fechados dentro de taca nhos limites e, como costumamos dizer, com suas asas aparadas.1 8 Mas, com a vinda de Cristo, a qual se deu no encerramento da Igreja antiga e no incio da nova dispensao, uma indubitvel verdade que os filhos foram gerados por ele, os quais de forma alguma eram inferiores a seus pais, quer em nmero quer em exce lncia, e a quem ele estabeleceu por governantes sobre o mundo inteiro. Na estima do mundo, a ignomnia da cruz obscurece a glria da Igreja; mas quando consideramos quo portentosamen te ela tem se expandido e o quanto tem se distinguido por seus
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[ w . 16, 17]

dons espirituais, preciso confessar que no sem razo que sua glria seja nesta passagem celebrada em linguagem to sublime. Entretanto, preciso observar-se que a soberania da qual se faz meno aqui consiste no nas pessoas dos homens, seno que se refere Cabea. Segundo a freqente forma de expresso na Pala vra de Deus, o domnio e o poder que pertencem propriamente Cabea e se aplicam peculiar e exclusivamente a Cristo, em muitos lugares se atribuem a seus membros. Sabemos que os que ocupam eminentes posies na Igreja, e que governam no nome de Cristo, no exercem um domnio senhoril, mas, ao contrrio, atuam como servos. No obstante, visto que Cristo lhes confiou seu evangelho, o qual o cetro de seu reino, e lhes foi confiado para que o guar dassem bem, eles exercem, de alguma forma, seu poder. E de fato Cristo, atravs de seus ministros, ps debaixo de seu domnio o mundo inteiro, e erigiu tantos principados sob sua autoridade se gundo o nmero de igrejas reunidas em torno dele em diversas naes atravs da pregao deles.

17. Farei que teu nome seja lembrado. Isto tambm igu mente inaplicvel a Salomo, o qual, atravs de sua vergonhosa e mpia rebelio, maculou a memria de seu nome com desgraa. Ao poluir a terra, a qual fora consagrada a Deus, com suas supers ticiosas abominaes, no trouxe ele sobre si mesmo indelvel ig nomnia e vergonha? Por este nico feito seu nome merece ser sepultado em eterno esquecimento. Tampouco era seu filho Roboo em algum grau mais merecedor de louvor; pois atravs de sua prpria e louca presuno ele perdeu a melhor parte do reino. Para descobrir, pois, a verdadeira concretizao do que se diz aqui devemos volver-nos para Cristo, a memria de cujo nome conti nua a prosperar e a prevalecer. E sem dvida desprezado pelo mundo, sim, pelos homens perversos, que na soberba de seus co raes chegam a exprobrar seu sacro nome e ultrajantemente o pisam sob a planta de seus ps; todavia o mesmo continua a so breviver em sua majestade, a qual no pode ser apoucada. E tam bm verdade que seus inimigos surgem de todos os lados, mui
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[v. 17]

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numerosos, procurando subverter seu reino; no obstante, os ho mens j esto comeando a dobrar seus joelhos diante dele, o que continuaro a fazer at chegar o perodo em que ele pisar todos os poderes que se lhe opuserem. Os furiosos esforos de Satans e do mundo inteiro que no tm conseguido extinguir o nome de Cristo, o qual, sendo transmitido de uma gerao a outra, ainda retm sua glria em cada sculo, mesmo quando nestes dias o ve mos sendo celebrado em cada idioma. E ainda que a maior parte do mundo o rasgue em pedaos atravs de suas mpias blasfmias, todavia bastante que Deus incite seus servos, em todos os luga res, a proclamar com fidelidade e com zelo no fingido os louvo res de Cristo. Por conseguinte, nosso dever empregar diligente mente nosso esforo para que a memria de Cristo, que deve pros perar e prevalecer ao longo de todos os sculos, para a eterna sal vao dos homens, jamais, em qualquer tempo, perca um mnimo sequer de sua reputao.

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ste Salmo parecc mais uma expresso de gratido por algum livramento especfico do que pelo auxlio contnuo pelo qual Deus sempre protegeu e preservou sua Igreja. possvel inferir-se dele que a cidade de Jerusalm, ao ser golpeada por algum terror e exposta a extremo perigo, foi preservada pelo ines perado e miraculoso poder de Deus, contrariando todas as expectativas. O pro feta, pois, aquele que comps este Salmo, enaltecendo um livramento to singu larmente concedido por Deus, exorta os fiis a se entregarem confiadamente sua proteo, e a no duvidarem de que, confiando destemidamente nele como seu guardio e o protetor de seu bem-estar, seriam continuamente preservados em segurana contra todos os assaltos de seus inimigos, visto ser sua funo peculiar dominar todas as sublevaes.

^ Ao regente de msica dosfilhos de Cor, um canto sobre Alamoth. Os intrpretes no chegam a um consenso quanto ao significado da palavra m obv,alamoth-, sem atentar para todas as diferentes opinies, porm, mencio narei apenas duas delas, ou seja, que se trata ou de um instrumento musical ou do comeo de algum cntico popular bem conhecido. A ltima conjetura pare ce-me a mais provvel. Quanto ao tempo em que este Salmo foi escrito, algo tambm incerto, a menos que, talvez, nos seja possvel pressupor que foi escrito quando subitamente suspendeu-se o cerco da cidade por meio de uma terrvel e dolorosa destruio que Deus infligiu sobre o exrcito de Senaqueribe1 [2R s 1 9 .3 5 ]. Esta opinio prontamente admito, porque concorda mais com todo o
1 Outros crem que aqui se indica, como Rosenmller, a vitria de Josaf, a qual foi celebrada com grande regozijo [2Cr 20.26-30]. No obstante, difcil ou impossvel

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escopo do Salmo. sobejamente manifesto que aqui se enaltece algum favor divino, digno de ser tido cm memria, tal como este o foi.

[w. 1, 2]
Deus o nosso refgio efortaleza; nele se encontra um excelente [ ou exem plo supremo de] socorro nas tribulaes. Portanto, no temeremos, ainda que a term se mude e as montanhas se precipitem no seio do mar.

1. Deus o nosso refgio e fortaleza. Aqui o salmista co mea com uma expresso ou sentimento geral, antes de comear a falar do livramento mais especfico. Ele comea estabelecendo que Deus suficientemente poderoso para proteger a seu povo peculi ar e que lhes comunica base slida de esperana. Pois isto que a palavra nOFI, machaseh, propriamente significa. Na segunda cl usula do versculo, o verbo encontrar, o qual traduzimos no pre sente, nele se encontra, est no pretrito, nele se encontrou. E de fato no seria imprprio limitar a linguagem a algum livramento espe cfico que j houvesse sido experimentado, justamente como ou tros tambm o traduziram no pretrito. Visto, porm, que o pro feta adiei,ona o termo tribulaes, no plural, prefiro explicar o ver bo como um ato que tem seguimento, ou seja: Que Deus vem oportunamente em nosso socorro, e nunca espera que chegue o tempo de necessidade, quando geralmente alguma aflio sobre vem a seu povo. Se o profeta estivesse falando da experincia do favor divino, resultaria muito melhor traduzir o verbo no pretri to. Entretanto, bvio que seu propsito era exaltar o poder e a benevolncia de Deus para com seu povo, bem como mostrar quo pronto est Deus a oferecer-lhes assistncia, para que no tempo de suas adversidades no olhem para todos os lados ao redor de si, mas que repousem satisfeitos unicamente com sua proteo. Ele,
asseverar com certeza a ocasio em que ele foi composto. Parece mais o idioma da f sob ameaas de dificuldades do que de triunfo sobre inimigos vencidos. E assim, em meio s ameaas de perigo, ela pode ser empregada pelos cristos para corroborar sua f, esperan a e paz. Este foi o Salmo favorito de Lutero. Ele comps a famosa verso dele em sua viagem Dieta de Worms, onde ousadamente defendeu a Reforma pondo em risco sua vida; ele costumava dizer quando ameaado com alguma nova dificuldade: Venham, vamos cantar o Salmo 46.

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[w. 1,2]

pois, diz expressamente que Deus age de tal modo em favor deles, visando a que a Igreja saiba que ele exerce especial cuidado em sua preservao e defesa. No pode haver dvida alguma de que, com esta expresso, sua inteno traar certa distino entre o povo eleito de Deus e as outras naes pags, e assim enaltecer o privi lgio da adoo que Deus, por sua merc, concedeu posteridade de Abrao. Por conseguinte, quando eu disse antes ser ela uma expresso geral, minha inteno no estend-la a todo gnero de pessoas, mas somente a todos os tempos. Pois o objetivo do pro feta ensinar-nos de que maneira Deus costuma agir em favor daqueles que constituem seu povo. Em seguida ele conclui, gui sa de inferncia, que os fiis no tm razo de temer, visto que Deus est sempre pronto a livr-los, sim, est tambm armado de poder invencvel. Ele mostra neste fato que a verdadeira e legtima prova de nossa esperana consiste nisto: que quando as coisas fi cam um tanto confusas, quando os cus parecem como que a vir abaixo com intensa violncia, quando a terra se move de seu lugar e as montanhas so arrancadas de seus prprios fundamentos, no obstante continuamos a preservar e a manter a calma e tranqili dade de corao. E muito fcil manifestar aparncia de profunda confiana enquanto no nos vemos diante de um perigo iminente; uma vez, porm, em meio ao estrpito geral do mundo inteiro, nossas mentes continuam imperturbveis e livres de medo, esta uma evidente prova de que atribumos ao poder divino a honra que lhe pertence. Contudo, quando o poeta sacro diz, no teme remos, ele no deve ser interpretado como a dizer que a mente dos santos est isenta de toda e qualquer solicitude ou medo, como se a mesma fosse destituda de emoo; pois h grande diferena entre a insensibilidade e a confiana procedente da f. Ele apenas mostra que, tudo quanto porventura lhes ocorra, jamais sucumbi ro pelo peso do terror; mas, ao contrrio, reuniro fora e sufici ente coragem para banir todo medo. Ainda que a terra se mude, e as montanhas se precipitem no seio do mar so formas hiper blicas de expresso, contudo denotam a agitao e transtorno do
329

[vv. 2, 3]

Sa l m o 46

mundo inteiro. H quem explique a expresso, no seio do m ar , como uma referncia terra. Todavia no aprovo tal idia. Mas, a fim de mais plenamente entendermos a doutrina do Salmo, prossigamos com a considerao seguinte. [w. 3-5]
Ainda que as guas rujam e se enfuream 2tempestuosamente; ainda que as montanhas se abalem pela sua expanso. Selah. As correntes de seu rio alegraro a cidade de Deus, o santurio dos tabernculos do Altssimo. Deus est no meio dela; no se abalar; Deus a ajudar desde o romper da manh.

3. Ainda que as guas rujam. Este versculo deve ser lido em conexo com o versculo que se segue, portanto isso necess rio para se completar o sentido, como se ele quisesse dizer: Ainda que as guas do mar rujam e se avolumem, e por sua feroz impe tuosidade abalem as prprias montanhas - mesmo em meio a es tes terrveis tumultos a santa cidade de Deus continuar a desfru tar de conforto e paz, satisfeita com seus pequenos mananciais. O pronome relativo, sua , segundo o uso comum do idioma hebreu, suprfluo neste lugar. O profeta pretendia simplesmente dizer que as pequenas correntes de um rio devem oferecer santa cida de sobejo motivo de regozijo, ainda que o mundo inteiro se abale e se destrua. J fiz meno breve e antecipada de quo proveitosa a doutrina que se nos ensina neste lugar, ou seja, que nossa f s real e verdadeiramente testada quando enfrentamos muitos e graves conflitos, e quando at mesmo o inferno parece disposto a tragar-nos. De igual forma, j retratamos a vitria de nossa f so bre o mundo inteiro quando, em meio a extrema confuso, ela se manifesta e comea a erguer sua cabea de maneira tal que, embo ra toda a criao parea coligada em conspirao para a destruio dos fiis, no obstante a f triunfa sobre todo medo. No que os filhos de Deus, quando expostos ao perigo, se entregam ao grace jo ou se divertem da morte, mas o auxlio que Deus lhes prometeu
2 Ou, senfleront. -n.m.f. Ou, se avolumem.

330

Salmo 46

[ w . 3, 4]

tem muito mais preponderncia, em sua avaliao, do que todos os males que porventura lhes inspirem medo. O sentimento de Horcio muito belo, quando, ao falar do homem justo que no tem conscincia de culpa alguma, diz [Car., Lib. iii., Od. 3]: Dux inquieti turbidus Adriae, Nec fulminantis magna Jovis manus, Si fractus illabitur orbis, Impavidum ferient ruinae. Os ventos selvagens que governam os mares, Tempestuosos, todo os seus horrores suscitam; O terrvel brao de Jove com troves despedaa as esferas; Debaixo dos destroos dos mundos intrpido ele aparece.3 Visto, porm, que tal pessoa como a que ele imagina jamais ser encontrada, ele simplesmente passa o tempo falando nesses termos. A fora deles [os fiis], portanto, tem como seu nico fundamento a certeza da proteo divina, de modo que aqueles que descansam em Deus e pem nele sua confiana, realmente podem gloriar-se, no somente em que jamais se desfalecero, mas tambm que sero preservados em segurana e sem preocupao, em meio s runas de um mundo em declnio. O profeta diz expressamente que a cidade de Deus se alegra r, embora no houvesse nenhum mar rugindo, mas somente uma tnue corrente fluindo, para pr em sua defesa contra as ondas das quais fizera meno. Com esta forma de expresso ele alude tor rente que flua de Shiloah, e que atravessava a cidade de Jerusa lm. Demais, o profeta, no tenho dvida, aqui indiretamente re prova a v confiana daqueles que, fortificados pela assistncia ter rena, imaginam que se encontram bem protegidos e alm do al cance de todo e qualquer perigo. Os que ansiosamente buscam fortificar-se de todos os lados com os invencveis anteparos do mundo parecem, deveras, concluir que so capazes de impedir que
3 Traduo que Francis faz de Horcio.

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Sa l m o 46

seus inimigos deles se aproximem, precisamente como se estives sem cercados de todos os lados pelo mar. Mas amide sucede que as mesmas defesas que haviam engendrado se convertem em sua prpria destruio, semelhana de uma tempestade que devasta e destri uma terra ao inund-la. Mas os que confiam na proteo divina, embora na estima do mundo se acham expostos a todo gnero de injrias, e no so suficientemente capazes de repelir os assaltos armados contra si, no obstante repousam em segurana. E por essa conta que Isaas [8.6] reprova os judeus por despreza rem as tnues guas que fluam de Shiloah, e anelavam pelos rios profundos e velozes. Nesta passagem, h uma elegante anttese entre o pequeno ribeiro de Shiloah, de um lado, e o Nilo e o Eufrates, do outro; como se ele quisesse dizer: Defraudam a Deus de sua honra pela indigna reflexo de que quando ele decidiu escolher a cidade de Jerusalm, ele no fez a necessria proviso de fortalezas e fortifi caes para sua defesa e preservao. E com toda certeza, se este Salmo foi escrito depois da mortandade e fuga do exrcito de Senaqueribe, provvel que o escritor inspirado, propositadamente, tenha feito uso da mesma metfora com o fim de ensinar aos fiis de todos os tempos que a graa de Deus lhes a nica e suficiente proteo, independentemente da assistncia do mundo. De ma neira similar, o Esprito Santo ainda nos exorta e nos encoraja a nutrir a mesma confiana, ou seja, que, desprezando todos os re cursos dos que a si mesmos se magnificam contra ns, preserve mos nossa tranqilidade em meio inquietude e perturbao, e que no nos entristeamos nem nos envergonhemos por conta de nossa indefesa condio, enquanto a mo divina estiver estendida para nos salvar. E assim, embora o auxlio divino venha em nosso socorro de uma forma secreta e tnue, como o fluir de serenos ribeiros, todavia ele nos comunica mais tranqilidade mental do que se todo o poder do mundo fosse acumulado para nosso auxlio. Ao falar de Jerusalm como o santurio dos tabernculos do Altssimo, o profeta faz uma bela aluso s circunstncias ou
332

Sa l m o 46

[W . 4, 5]

condio daquele tempo; pois embora Deus exercesse autoridade sobre todas as tribos do povo, contudo decidiu escolher aquela cidade como a sede da realeza, donde pudesse governar toda a nao de Israel. Os tabernculos do Altssimo se espalharam por toda a Judia, mas ainda se fazia necessrio que fossem reunidos e unidos em um s santurio, para que estivessem todos sob o do mnio de Deus.

5. Deus est no meio dela; no se abalar. O salmista en mostra que a grande segurana da Igreja consiste nisto: que Deus habita no meio dela; pois o verbo que traduzimos, no se abalar , do gnero feminino, tampouco pode ser traduzido em relao a Deus, como se destinasse a ensinar que Deus inamovvel. A frase deve ser explicada da seguinte forma: A santa cidade no se move r nem se abalar, uma vez que Deus habita ali e est sempre pron to a ajud-la. A expresso, desde o romper da manh,4 denota o d ia , to logo o sol nasa sobre a terra. A suma de tudo : Se dese jarmos ser protegidos pela mo divina, ento devemos preocuparnos acima de tudo que Deus habite em nosso meio; pois toda esperana de segurana depende unicamente de sua presena. E ele habita entre ns com nenhum outro propsito seno para pre servar-nos de sermos injuriados. Alm do mais, embora Deus nem sempre surja imediatamente em nosso socorro, segundo a pressa de nossos desejos, todavia ele sempre vir a ns no tempo oportu no, a fim de fazer evidente a verdade da qual se diz alhures : Eis que no tosquenejar nem dormir o guarda de Israel [SI 121.4].
[w. 6-11]

Os povos se enfureceram, os reinos se moveram; ele levantou sua voz,5 a


4 No despontar da manh ; isto , como o grego o explica, muito cedo; quando a manh desponta ou mostra a cara. -Ainsworth. To logo a manh aparea [ou mostre] sua cara; isto , Deus vir muito cedo para socorr-la, antes mesmo que algum inimigo se desperte para fazer-lhe mal. - Mudge. Antes do raiar da manh ; isto , com a mxima prontido e alacridade. A expresso tomada por emprstimo da conduta de uma pessoa que, em sua ansiedade por ver concretizado um objetivo favorito, age mais cedo que as pessoas costumam fazer [Jr 7.13, 2 5 ]. -French e Skinner. 5 Cest, fait resonner. - n.m.f. Isto , fez ressoar.

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S a l m o 46

terra se derreteu. Jebovali dos exrcitos est conosco; o Deus deJac nossa fortaleza. Selah. Vinde, considerai as obras de Jehovah, que desolaes6 tem feito na terra. Ele faz cessar as batalhas at aos confins da terra; quebra o arco e despedaa a lana; queima as carruagens com fogo.7 Sos segai-vos8 e sabei que eu sou Deus; serei exaltado entre os pagos, serei exaltado na terra.9Jehovah dos exrcitos est conosco; o Deus de Jac nossafortaleza. Selah.

6. Os povos se enfurecem. Visto que a Igreja de Deus jam subsiste sem inimigos, e sendo estes mui poderosos, e como tais conseqentemente lutam contra ela com cruel e desabrida furia, o profeta ento confirma, luz da experincia, a doutrina que ele desenvolveu concernente ao inexpugnvel carter da divina prote o. Ele ento deduz dela esta base geral de consolao: Que per tence perenemente a Deus refrear e subjugar todas as sublevaes, e que seu brao bastante forte para frustrar todos os esforos do inimigo. Esta passagem, admito, pode ser interpretada num senti do mais geral, ou seja, que a cidade de Deus passvel de ser assal tada por muitos ventos e tempestades; mas que, atravs do favor divino, ela , no obstante, sempre preservada em segurana. E, no obstante, mais provvel, como eu j disse no incio, que o salmista esteja aqui falando de algum livramento notvel, no qual Deus forneceu extraordinria prova do poder e favor que ele exer ce na constante preservao da Igreja. Conseqentemente, ele re lata o que sucedeu, ou seja, que os inimigos da Igreja surgiram
6 Ou, quels deserts. - n.m.f. Ou, que desertos. 7 Provavelmente haja aqui uma aluso ao antigo costume de juntar nummonte armas e armaduras dos vencidos e em seguida pr fogo. A imagem empregada paraexpressar vitria completa e um perfeito estabelecimento da paz. Este costume prevaleceu entre os judeus, e o primeiro exemplo dele encontramos em Josu 11.6. E tambm referido na descrio dos juzos divinos sobre Gogue em Ezequiel 39.8-10. Este era tambm um costume romano. Virglio faz aluso a ele em sua Eneida, livro viii.l, 560. Uma medalha cunhada por Vespasiano, imperador romano, para comemorar o trmino de suas guerras, tanto na Itlia quanto por toda parte do mundo, representa a Deusa da Paz segurando um ramo de oliveira com uma das mos, e com a outra uma tocha erguida, com a qual ela pe fogo num monte de armaduras. 8 Ou, arrestez, demeurez coy. - n.m.f. Ou, parai, ficai quietos. 9 Par toute la terre. -v.f. Atravs de toda a terra.

334

S almo 46

[vv. 6, 7]

como um terrvel exrcito para devast-la e destrui-la. Mas que imediatamente, ao ouvirem a voz de Deus, eles, por assim dizer, se derreteram e desapareceram. A luz deste fato, derivamos uma valiosa fonte de consolao, quando se diz: ainda que o mundo inteiro se insurja contra ns e confunda todas as coisas atravs de sua crescente demncia, eles podem tornar-se uma nulidade num instante, to logo Deus se manifeste favorvel a ns. A voz de Deus, sem dvida, significa sua vontade ou seu mandamento; o profeta, porm, com esta expresso, parece estar de olho nas promessas de Deus, por meio das quais ele tem declarado que ser o guardio e defensor da Igreja. Ao mesmo tempo, observemos o contraste que aqui se apresenta entre a voz de Deus e as turbulentas sublevaes dos reinos deste mundo. 7. Jehovah dos exrcitos est conosco. Neste versculo mos instrudos acerca de como podemos aplicar para nosso pr prio uso as coisas que as Escrituras por toda parte registram con cernente ao infinito poder de Deus. Seremos capazes de fazer isso quando crermos que fazemos parte do nmero daqueles a quem Deus recebeu no amplexo de seu amor paternal, e de quem ele cuida. O salmista novamente alude, em termos de encmio, ado o pela qual Israel se separou da comum condio de todas as demais naes da terra. E, deveras, parte disto, a descrio do poder de Deus s nos inspiraria o pavor. O louvor confiante, pois, oriundo disto: que Deus nos elegeu para sermos seu povo pecu liar, a fim de fazer notrio seu poder nos preservando e nos defen dendo. Em virtude deste fato, o profeta, depois de celebrar o po der de Deus, chamando-o o Deus dos exrcitos, imediatamente adiciona outro epteto: o Deus de Jac, pelo qual confirma o pacto feito outrora com Abrao, ou seja, que sua posteridade, a quem pertence a herana da graa prometida, no h dvida de que Deus lhes foi favorvel tambm. Para que nossa f repouse verdadeira e firmemente em Deus, devemos levar em considera o, ao mesmo tempo, estas duas partes de seu carter - seu imen survel poder, pelo qual ele pode manter o mundo inteiro sob seus
335

[W . 7, 8]

S alm o 46

ps; e seu amor paternal, o qual manifestou em sua Palavra. Quando estas duas coisas vo juntas, no h nada que possa impedir nossa f de desafiar todos os inimigos que porventura se ergam contra ns, nem devemos ter dvidas de que Deus nos socorrer, uma vez que j nos prometeu faz-lo. E quanto ao seu poder, ele suficientemente capaz de cumprir sua promessa, porquanto o Deus dos exrcitos. Daqui aprendemos que as pessoas erram cla morosamente na interpretao da Escritura, deixando inteiramente suspensa a aplicao de tudo quanto se diz acerca do poder de Deus e em no descansar certas de que ele ser tambm seu Pai, uma vez que fazem parte de seu rebanho e so partcipes de sua adoo.

8. Vinde, considerai as obras de Jehovah. O salmista pa ce continuar ainda neste versculo a histria de determinado livra mento por meio do qual Deus demonstrou sobeja evidncia de que o mais eficiente e fiel protetor de sua Igreja, para que os santos extraiam deste fato tanto coragem quanto fora que os ca pacitem a vencer todas as tentaes que porventura lhes surjam. As manifestaes que Deus concedeu de seu favor para conosco, nos preservando, devem ser perenemente mantidas diante de nos sos olhos como um meio de estabelecer em nossos coraes a per suaso da estabilidade de suas promessas. Mediante esta exorta o, tacitamente reprovamos a indiferena e a estupidez daqueles que no fazem to grande conta do poder de Deus como deviam fazer; ou, melhor, o mundo inteiro culpado de ingratido, visto que raramente um em cem reconhece que tem da parte de Deus sobejo auxlio e segurana, de sorte que so todos cegos quanto s obras de Deus, ou, pior ainda, voluntariamente fecham seus olhos para aquilo que deveria, no obstante, ser o melhor meio de forta lecer sua f. Notamos que a maioria atribui fortuna o que deve ria ser atribudo providncia de Deus. Outros imaginam que obtm por seu prprio esforo tudo quanto Deus lhes tem conce dido por sua merc, ou atribuem s causas secundrias o que pro cede dele s; enquanto que outros perderam completamente todo o senso. O salmista, pois, com razo convoca a todos os homens e
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[w. 8-10]

os exorta a que considerem as obras de Deus; como se quisesse dizer: A razo por que os homens no depositam em Deus a espe rana de seu bem-estar que so indiferentes considerao de suas obras, ou to ingratos que no fazem a menor conta delas como deveriam. Como ele se dirige a todos os homens em geral, descobrimos que mesmo os santos so entorpecidos e despreocu pados a esse respeito at que sejam despertados. Ele enaltece mui sublimemente o poder de Deus em preservar seus eleitos, o qual comumente ignorado ou no suficientemente estimado como de veria ser, quando ele exercido de uma forma ordinria. Ele, pois, pe diante deles as desolaes dos pases e as espantosas devasta es, bem como outros fatores miraculosos, os quais movem mais poderosamente as mentes humanas. Se porventura algum prefe rir entender o que se segue - Ele faz cessar as batalhas - como sendo algum auxlio especial concedido pela merc divina, no obstante deve-se considerar ainda que pretendia levar os fiis a esperar futuramente dele tanto auxlio quanto j haviam experi mentado. O profeta, d-se a impresso, luz de um exemplo par ticular, se prope mostrar, em geral, quo poderosamente Deus costuma defender sua Igreja. Ao mesmo tempo, aconteceu mais de uma vez de Deus apaziguar por toda a terra da Judia todos os perigosos tumultos pelos quais ela era perturbada, e assim afastava as guerras para longe dela, privando os inimigos de sua coragem, quebrando seus arcos e queimando seus carros. E bem provvel que o profeta, partindo de um exemplo especfico, aqui aproveita a oca sio para lembrar os judeus de quo freqentemente Deus des norteava os mais ingentes esforos de seus inimigos. Uma coisa, contudo, plenamente certa, a saber, que Deus aqui se apresenta adornado com estes ttulos para que busquemos sua paz, ainda quando o mundo inteiro brame e se agite de maneira assustadora. 10. Sossegai-vos e sabei que eu sou Deus. O salmista pare ce aqui direcionar seu discurso aos inimigos do povo de Deus, os quais se entregavam aos seus planos de malefcio e vingana con tra ele [o povo de Deus], Pois ao lanar injrias contra os santos,
337

[vv. 10, 11]

S almo 46

no consideravam que estavam declarando guerra contra Deus mesmo. Imaginando que s tinham a ver com os homens, presun osamente os assaltam; por isso o profeta aqui reprime sua inso lncia; e para que seu discurso recebesse o maior peso possvel, ele introduz Deus mesmo lhes falando. Em primeiro lugar, ele os con cita: Sossegai-vos, para que saibais que existe Deus. Vemos, pois, que quando os homens se deixam arrebatar sem ao menos pondera rem, costumam ir alm dos limites e da medida. Conseqente mente, o profeta com razo exige dos inimigos da Igreja que se aquietem e mantenham-se em paz, para que, quando sua ira apla car-se, percebam que esto lutando contra Deus. Temos no quarto Salmo, no quarto versculo, um sentimento um tanto similar: Per turbai-vos e no pequeis; falai com vosso corao sobre vossa cama, e calai-vos. Em suma, o salmista exorta o mundo a vencer e refre ar suas turbulentas emoes e a dar ao Deus de Israel a glria que ele merece; e os adverte, dizendo que, se continuarem agindo como dementes, seu poder no se manifestar apenas dentro dos taca nhos limites da Judia, e que no lhe ser nada difcil estender seu brao s naes gentlicas e pags a fim de que seja glorificado em toda a terra. Na concluso, ele reitera o que j havia dito, ou seja, que Deus possui mais que suficiente, tanto de armas quanto de poder, para preservar e defender a Igreja que ele adotou.

<Sabr2o47
quem pense que este Salmo foi composto no tempo em que o templo foi dedicado e a arca do concerto, estabelecida no santurio. Uma vez, porm, ser esta uma conjetura que desfruta de pouco apoio, talvez seja aconselhvel, se eu no estiver equivocado, em vez de nos determos com isto, partirmos para a consi derao do tema do Salmo e o uso ao qual ele deve especialmente ser aplicado. Ele foi sem dvida designado a determinadas assemblias santas, como facilmente se pode deduzir luz de todo o teor do poema. E provvel que fosse composto por Davi e entregue por ele aos levitas para ser entoado por eles antes que o templo fosse erigido, e quando a arca ainda permanecia no tabernculo. Quem quer que tenha sido seu autor, porm, exorta no s os israelitas, mas tambm todas as naes a cultuarem o nico e verdadeiro Deus. Principalmente, magnifica o favor que, segundo o estado de coisas naquele tempo, Deus graciosamente se dignou conceder descendncia de Abrao, e a salvao destinada ao mundo inteiro pro cedia desta fonte. Ele, contudo, contm, ao mesmo tempo, uma profecia acerca do futuro reino de Cristo. Ensina que a glria que ento resplandeceu sob a figura do santurio material difundir seu esplendor mais e mais amplamente, quando Deus mesmo fizer os raios de sua graa brilharem em terras distantes, a fim de que os reis e naes se unam em comunho com os filhos de Abrao.

[w. 1-4]
Batei palmas, todos ospovos; aclamai a Deus com voz de triunfo. Porque Jehovah altssimo, terrvel e grande Rei sobre toda a terra. Ele ps em ordem 1ospovos sob ns, e as naes debaixo de nossosps. Ele escolheu para ns nossa herana, a glria de Jac, a quem ele amou. Selah.
1 Ou, rang. - n.m.f. Ou, subjugou.

339

[vv. 1,2]

S almo 47

1. Batei palmas, todos os povos. Visto que o salmista re quer das naes, em sinal de sua alegria e de sua gratido a Deus, que batam palmas, ou, melhor, as exorta a nutrirem uma alegria acima do ordinrio, cuja veemncia prorrompe e se manifesta por meio de expresses externas, indubitvel que ele aqui est falan do do livramento que Deus operara em seu favor. Houvera Deus criado entre os gentios algum reino formidvel, isto teria antes privado a todos de sua coragem e os lanado em desespero, em vez de dar-lhes motivo de cantar e saltar de alegria. Alm disso, o escritor inspirado no trata aqui de algumas bnos divinas co muns e ordinrias; mas de alegrias tais que enchero o mundo inteiro de incrvel jbilo e incitaro as mentes dos homens a cele brarem os louvores de Deus. O que ele acrescenta um pouco de pois, dizendo que todas as naes foram posta em sujeio a Isra el, deve, pois, necessariamente ser interpretado no como a sujei o de escravos, mas aquela sujeio que muito mais excelente e muito mais desejvel do que todos os reinos do mundo. No seria natural que os que se deixam subjugar e ser mantidos em sujeio pela fora e pelo medo pulem de alegria. Muitas naes eram tri butrias a Davi e a seu filho Salomo; mas, enquanto viviam nesta condio, no cessavam, ao mesmo tempo, de murmurar e de so frer impacientemente o jugo que lhes fora imposto, em vez de renderem graas a Deus com um corao jubiloso e feliz. Visto, pois, nenhuma servido ser feliz e desejvel, seno que, mediante a qual, Deus subjuga e traz sob a bandeira e autoridade de Cristo, seu Filho, os que antes eram rebeldes, segue-se que esta linguagem s aplicvel ao reino de Cristo, o qual se denomina, altssimo e terrvel Rei [v. 2]; no que ele faa os miserveis seres sobre quem ele reina tremerem sob a tirania e violncia de sua autoridade, mas porque sua majestade, a qual antes fora tido em desprezo, ser suficiente para aplacar a rebelio do mundo inteiro. E aconselhvel que se observe bem que o propsito do Esprito Santo aqui ensinar que, como os judeus haviam sido desde mui to injuriosamente tratados, oprimidos de modo injusto e afligido

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[w. 2,3]

de tempo em tempo com variadas calamidades, a bondade e libe ralidade divinas para com eles eram agora muito mais excelentes, quando o reino de Davi sujeitara as naes circunvizinhas e alcan ara um elevado peso de glria. Podemos, contudo, facilmente deduzir da conexo das palavras a verdade que j sugeri, ou seja, que quando Deus denominado, um terrvel e grande R ei sobre toda a terra , esta profecia se aplica ao reino de Cristo. No h, portanto, dvida alguma de que a graa de Deus foi celebrada por estes ttulos com o fim de fortalecer os coraes dos santos duran te o perodo que se interpunha ainda o advento de Cristo, no qual no s o triunfante estado do povo de Israel se havia decado, mas tambm o povo, sendo oprimido com as mais amargas infmias, no tinha como experienciar o favor divino, nem a menor conso lao advinda dele, a no ser que confiasse unicamente nas pro messas de Deus. Sabemos que houve uma longa interrupo do esplendor do reino do antigo povo de Deus, a qual continuou da morte de Salomo vinda de Cristo. Este intervalo formou, por assim dizer, um abismo ou brecha, a qual teria engolfado a mente dos santos, no tivessem eles suportado e no fossem mantidos pela Palavra de Deus. Visto, pois, que Deus exibira na pessoa de Davi um tipo do reino de Cristo, o qual aqui enaltecido, ainda que haja seguido brevemente depois uma triste e vergonhosa di minuio da glria do reino de Davi, vindo em seguida as mais deprimentes calamidades e, finalmente, o cativeiro e a mais mise rvel disperso, o que pouca diferena fazia de uma total destrui o, o Esprito Santo exortou os fiis a continuarem a bater pal mas com jbilo, at que o advento do Redentor se concretizasse.

3. Ele ps em ordem os povos sob ns. H quem traduz verbo por subjugou ; e isto concorda com a traduo que tenho feito. Outros traduzem, ele conduziu, o que fica um tanto mais remoto do significado. Entender, porm, o verbo O T , yadebber, no sentido de destruir, como feito por alguns, algo totalmente fora de sintonia com a inteno do profeta; pois a sujeio que aqui se pretende indubitavelmente uma que vantajosa, alegre e
341

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desejvel. No hebraico, o verbo est no tempo futuro, d ep or em ordem. E se algum se inclina a ret-lo neste sentido, no fao muita objeo a isso. Nao obstante, visto ser indiscutvel que sob a figu ra do reino de Davi se celebra aqui a futura graa de Deus, consci entemente adotei a traduo que tem sido preferida por outros intrpretes. Alm disso, embora neste versculo o profeta exorte especialmente seus prprios compatriotas a nutrirem gratido para com Deus, visto que, atravs de seu favor, chegaram a governar todo o povo, certo que sua inteno que os que tambm foram dominados se associaram aos judeus nesta alegria. O corpo nao difere da sombra mais que as simuladas expresses de alegria com que as naes pagas honravam a Davi nos tempos antigos diferem daquelas com que os fiis pelo mundo2 inteiro recebem a Cristo; pois a alegria destes flui da espontnea obedincia do corao. E com toda certeza, se depois que a arca foi conduzida ao templo no apareceu ali oculto sob esta figura algo muito mais elevado, a qual desse forma substncia dele, ento teria sido uma alegria infantil a assinalar ali a habitao divina e a encerr-la dentro de limites to tacanhos. Quando, porm, a majestade de Deus que habitava o tabernculo se manifestou ao mundo inteiro, e quando todas as naes se puseram em sujeio sua autoridade, esta prer rogativa da descendncia de Abrao se manifestou ento magnificentemente. O profeta, pois, ao declarar que os gentios seriam conquistados, de modo que no mais recusariam obedincia ao povo eleito, se pe a descrever aquele reino do qual falara previa mente. No devemos pressupor que ele aqui trata daquela provi dncia secreta pela qual Deus governa por meio de sua Palavra; e, portanto, a fim de ser apropriadamente chamado Rei, seu povo peculiar deve necessariamente reconhec-lo como tal. E possvel, contudo, perguntar-se: Visto que Cristo tem conduzido a Igreja debaixo de sua autoridade pessoal e poder celestial, em que senti do se pode dizer que as naes estao sujeitas aos judeus, se sabe2 Par tout le monde. - v.f.

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[vv. 3 , 4 ]

mos que a ordem da Igreja no pode estabelecer-se devidamente, e como se espera, a menos que Cristo, a nica Cabea, se ponha proeminentemente acima de todos, e que todos os fiis, do maior ao menor deles, se conservem na humilde categoria de membros? Sim, ainda mais, quando Cristo erigiu seu domnio atravs do mundo inteiro, a adoo que outrora havia sido privilgio peculi ar de um nico povo comeou a ser um privilgio comum de to das as naes; e por esse meio garantiu-se liberdade a todos igual mente, para que, estando unidos uns aos outros pelos laos da verdadeira fraternidade, aspirassem a herana celestial. A respos ta a isto simples : Quando o jugo da lei3 foi imposto aos gentios, ento os judeus granjearam soberania sobre eles; da mesma for ma, pela Palavra, os pastores da Igreja exercem a jurisdio do Esprito Santo. Por esta mesma razo a Igreja chamada Rainha e Me de todos os santos [G1 4.26], visto que a divina verdade, que como um cetro a exercer domnio sobre todos ns, tem sido confiada sua guarda. Embora os judeus, quando o reino de Cris to veio luz, viviam num estado de miservel e ignominiosa servi do s naes pags e eram, por assim dizer, seus escravos, no entanto a soberania lhes verdadeira e justamente atribuda, por quanto Deus enviou de Sio a vara de seu poder [SI 110.2]; e visto que lhes fora confiada a guarda da lei, sua funo era restrin gir e subjugar os gentios por meio de sua autoridade. A nica maneira pela qual o resto do mundo foi posto em sujeio a Deus que os homens, sendo renovados pelo Esprito de Deus, espon taneamente se rendam dcil e espontaneamente aos1 judeus e se permitam viver sob seu domnio; como se diz em outra passagem: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Naquele dia suceder que pe garo dez homens, de todas as lnguas das naes, pegaro, sim, na orla das vestes de um judeu, dizendo: Iremos convosco, por que temos ouvido que Deus est convosco [Zc 8.23], 4. Ele escolheu para ns nossa herana. Aqui o poeta ins3 Cest dire, la reformation selon la vraye religion de Dieu. - n.m .f Equivale dizer, a reforma segundo a verdadeira religio de Deus.

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pirado celebra mais distintamente a graa especial que Deus, em sua benevolncia, concedeu eleita e santa semente de Abrao. Visto que ele ignorou todo o restante do mundo e adotou para si um povo que era pequeno em nmero e desprezvel, assim era oportuno que tal penhor de seu amor paternal se distinguisse de sua beneficncia comum, a qual se estende a toda a humanidade sem distino. O verbo escolheu , portanto, peculiarmente enfti co, implicando que Deus no tratou com os filhos de Abrao como costumava indiscriminadamente tratar com as demais naes; se no que ele lhes concedera, como se fora por direito hereditrio, uma dignidade peculiar pela qual excelessem a todos os demais. A mesma coisa expressa imediatamente a seguir pela palavra^/om. Assim, pois, o profeta ordena o dever de gratido a Deus, pois havendo exaltado, na pessoa de Jac, seu povo eleito ao mais ele vado grau de honra, de modo que o mesmo pudesse gloriar-se no fato de que sua condio era distinta daquela de todas as demais naes. Ele mostra, ao mesmo tempo, que isso foi inteiramente por conta do livre e imerecido favor de Deus. O pronome relativo, a quem , expresso no lugar da partcula causal, pois ou porque , como se o salmista atribusse a Deus mesmo a causa desta prerro gativa pela qual haviam se distinguido. Sempre que se enaltece o favor divino para com os judeus, em conseqncia de haver ele amado a seus pais, este princpio deve perenemente ser mantido em mente, a saber, que com isso se invalidam todos os mritos humanos. Se toda a excelncia ou glria do santo patriarca depen dia pura e simplesmente do beneplcito divino, quem ousaria ar rogar para si alguma coisa como se fosse peculiarmente sua? Se Deus, pois, nos concedeu alguma coisa mais que aos outros, como sendo um privilgio especial, aprendamos a atribuir tudo ao amor paternal que ele nutre por ns, visto que nos escolheu para sermos seu rebanho. Deduzimos tambm desta passagem que a graa que Deus exibe para com seus eleitos no se estende a todos os ho mens em comum, seno que um privilgio pelo qual ele distin gue uns poucos da grande massa da humanidade.
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fvp. 5-9]
Deus subiu com triunfo, Jehovah [subiu] ao som de trombeta. Cantai louvores a Deus, cantai louvores; cantai louvores ao nosso Rei, cantai lou vores. Pois Deus o Rei de toda a terra; cante louvores todo aquele que compreende. Ele conquistou o reino dos pagos; Deus se assenta no trono de sua santidade. Osprncipes dospovos [ou naes] se juntaram ao povo do Deus de Abrao; porque os escudos da terra so de Deus; ele muitssi mo exaltado.

5. Deus subiu com triunfo. H aqui uma aluso a uma an ga cerimnia que era observada sob a lei. Visto que se costumava usar o som de trombetas para tornar mais solenes as santas assem blias, o profeta diz que Deus sobe, quando as trombetas animam e incitam o povo a magnificar e a exaltar o poder divino. Quando esta cerimnia era celebrada nos tempos antigos, era precisamente como se o rei, fazendo sua entrada por entre seus sditos, se lhes apresentava com vestes magnificentes e grande fausto, pelo qu granjeava sua admirao e reverncia. Ao mesmo tempo, o escri tor sacro, sob essa imaginria cerimnia, indubitavelmente pre tendia levar-nos a considerar outro tipo de subida mais triunfante - a de Cristo quando subiu acima de todos os cus [Ef 4.10], e conquistou o imprio do mundo inteiro e, armado com seu celes tial poder, destruiu toda jactncia e imponncia. O leitor deve lem brar-se de minha advertncia anterior, ou seja, que o nome Jeh o vah aqui aplicado arca; pois embora a essncia ou majestade de Deus no estivesse encerrada nela, nem seu poder e operao res tringidos a ela, todavia ela no era um futil e ineficiente smbolo de sua presena. Deus havia prometido que habitaria no meio do povo enquanto os judeus o cultuassem segundo a norma que ha via prescrito na lei; e ele realmente mostrou que estava verdadeira mente presente com eles, e que no era em vo que fosse invocado entre eles. O que se afirma aqui, contudo, se aplica mais apropria damente manifestao da glria que por fim resplandeceu na pessoa de Cristo. Em suma, a essncia da linguagem do salmista : quando as trombetas soavam entre os judeus, segundo a determi
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[vv. 5-7]

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nao da lei, no eram meros sons vazios a perder-se no ar; pois Deus, que destinara a arca do concerto como penhor e emblema de sua presena, verdadeiramente presidia aquela assemblia. Dis to o profeta extrai um argumento para compelir os fiis ao dever de cantar louvores a Deus. Ele argumenta dizendo que, ao engajarse neste exerccio, eles no estariam agindo cegamente e ao acaso, como fazem os supersticiosos que, no tendo certeza alguma de seus falsos sistemas de religio, em vo lamentam e bramam dian te de seus dolos. Ele mostra que os fiis tm justa razo de cele brar com seus lbios e com corao festivo os louvores de Deus;4 uma vez que indubitavelmente sabem que ele est to presente com eles como se houvera visivelmente estabelecido seu trono real entre eles.

7. Porque Deus o Rei de toda a terra. O salmista, hav do chamado a Deus, no final do versculo precedente, Rei do povo eleito, agora o chama R ei de toda a terra ; e assim, enquanto reivin dica para os judeus o direito e a honra da primogenitura, ao mes mo tempo junta a eles os gentios como associados e partcipes com eles da mesma bno. Com estas palavras ele notifica que o reino de Deus seria muito mais magnificente e glorioso, ao tempo da vinda do Messias, do que sob a umbrosa dispensao da lei, visto que ele se estenderia s extremas fronteiras da terra. Para mostrar mais austeridade em sua exortao, ele repete cinco vezes as expresses, cantai louvores a Deus. A palavra maskil,5 se expressa no singular em vez de no plural. Pois ele convida para este exerccio a todos os que so habilidosos na arte de cantar. Ele, sem dvida, fala do conhecimento da arte musical; mas requer, ao mesmo tempo, que os adoradores de Deus cantem seus louvores
4 De faire retentir en leurs bouches et dun coeur alaigre les louanges de Dieu. - v.f. 5 Calvino traduz esta palavra na verso latina por intelligens; e na francesa por entendu; e na marginal da verso francesa h esta nota: Cest, O vous chacun entendu - Isto , todos os que entre vs entendem! Dr. Adam Clarke traduz assim: Cantai um cntico instrutivo; e observa: Que o sentido e o som vo juntos. Que vossos coraes e cabeas vo com vossas vozes.

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[w . 7 , 8 ]

inteligentemente, para que no suceda de haver meros sons ver bais, como sabemos ser o caso entre os papistas. Requer-se co nhecimento do que cantado a fim de os cantores se envolverem de modo correto no ato de cantar os Salmos, para no suceder de o nome de Deus vir a ser profanado, como com certeza seria o caso, no houvesse nada mais alm da voz que se esvai ou se dissolve no ar.6

8. Ele conquistou o reino dos pagos. Literalmente, ele t reinado ; visto, porm, o verbo I^Q, m alach , estar no pretrito, o qual no hebraico denota um ato contnuo, o traduzimos : Ele con quistou o reino. O profeta reiteradamente nos informa que Deus reina sobre os gentios; e daqui se torna fcil deduzir que ele trata de um novo e previamente inusitado mtodo de reinar. H um contraste implcito entre o tempo da lei, quando Deus confinou seu imprio ou reino dentro das fronteiras da Judia, e a vinda de Cristo, quando o estendeu amplamente ao ponto de ocupar o mun do inteiro, de uma a outra extremidade. A majestade de Deus emite algumas fagulhas de seu esplendor entre as naes pags, quando Davi as fez tributrias; mas o profeta no podia por essa conta ter dito apropriadamente que Deus reinou entre eles, uma vez que ambos menosprezavam seu culto e a verdadeira religio, e tam bm ansiavam por ver a Igreja completamente extinta. Para en contrar o cumprimento desta profecia temos, pois, de necessaria mente volver-nos para Cristo. O que se acrescenta na segunda clu sula do versculo, Deus se assenta no trono de sua santidade, pode ser tomado num duplo sentido. Por esta forma de expresso se deve s vezes entender o tabernculo ou o templo; mas s vezes significa tambm o cu. Se algum se sente inclinado a explic-la como sendo o templo, o significado ser: enquanto Deus reinava sobre o mundo inteiro e abarcava todas as naes sob seu dom nio, estabelecera sua principal sede em Jerusalm; e foi da que emanou a doutrina do evangelho, pelo qual ele manteve sob seu
6 Comme de faict il seroit sil ny avoit seulement que la voix qui sescoule en lair. - v.f.

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[vv. 8, 9]

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domnio todos os povos. Podemos, contudo, mui apropriadamente tomar a expresso como uma indicao do cu ; e assim o sentido ser: Deus, ao estender sua mo para dominar os homens e trazlos em submisso sua autoridade, evidentemente mostra que, do seu trono celestial, ele reina sobre os homens. A menos que revele aos homens seu poder e opere por meio de sinais manifestos e mo, ele no ser reconhecido como Governante do mundo.

9. Os prncipes dos povos se renem. O salmista enriq e amplia, usando vrias expresses, a frase precedente. Ele nova mente declara que a forma pela qual Deus obteve domnio sobre os gentios foi esta: os que antes eram alienados se uniram aos judeus na adoo da mesma f; e assim diferentes naes, desde a condio de miservel disperso, foram reunidas num s corpo. Quando a doutrina do evangelho se manifestou e foi proclamada, ela no removeu os judeus do pacto que Deus desde muito fizera com eles. Ao contrrio disso, nos uniu a eles. Visto, pois, a voca o dos gentios no ser outra coisa seno o meio pelo qual foram enxertados e incorporados na famlia de Abrao, o profeta com razo declara que os estrangeiros e estranhos, de todas as direes, se uniram ao povo eleito, para que, por meio de tal incremento, o reino de Deus se estendesse por todos os quadrantes do globo. E por essa conta que Paulo diz [Ef 3.6] que os gentios foram feitos um s corpo com os judeus, para que pudessem tornar-se partici pantes da herana eterna. Pela abolio das cerimnias da econo mia judaica, a parede de separao, que separava os judeus dos gentios, agora removida [E f 2.14]. No obstante, permanece verdadeiro que no seremos contados entre os filhos de Deus en quanto no formos enxertados na famlia de Abrao. O profeta no se refere meramente ao povo comum; ele tambm nos diz que os prprios prncipes consideraro como o pice de sua felicidade o fato de se tornarem um s corpo com os judeus; como veremos noutro Salmo [87.5]: E de Siao se dir: Este e aquele homem nasceram nela. Alm do mais, diz-se que esta unio ser com o povo do Deus de Abrao, com vistas a ensinar-nos que no se
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pretende atribuir aos judeus alguma superioridade que porventu ra naturalmente possuam acima dos demais, mas que toda sua excelncia depende disto: que o perfeito culto devido a Deus se expande entre eles e que mantm a doutrina celestial em alta esti ma. Isto, pois, no inclui os judeus bastardos ou apstatas, que por sua prpria incredulidade se excluem da Igreja. Mas se, segun do a afirmao do Apstolo Paulo [Rm 11.16], a raiz santa, os ramos tambm sero santos, segue-se que a apostasia da maioria no impede esta honra de continuar pertencendo ao resto. Conse qentemente, a destruio que, como indicada na profecia de Isaas, inundou toda a terra, chamada o povo do Deus de Abrao [Is 10.22, 23]. Esta passagem contm duas verdades muito im portantes e instrutivas. Em primeiro lugar, aprendemos dela que todos os que so contados entre os filhos de Deus devem procurar encontrar um espao na Igreja e unir-se a ela, para que mante nham unio fraternal com todos os santos; e, em segundo lugar, que quando a unidade da Igreja afirmada, no se deve considerar que a mesma consiste de outra coisa seno de um sincero e co mum propsito de render-se obedincia Palavra de Deus, a fim de que haja um s rebanho e um s Pastor. Alm do mais, os que so exaltados no mundo com referncia a honras e riquezas so aqui admoestados a desvencilhar-se de toda soberba, e voluntria e submissamente suportar o jugo juntamente com os demais, para que possam mostrar-se obedientes filhos da Igreja. O que imediatamente se segue, Os escudos da terra so de Deus, interpretado por muitos como que falando de prncipes.7 Admito que esta metfora de freqente ocorrncia na Escritura, tampouco este sentido parece adequado ao escopo da passagem. E como se o profeta dissesse: Est no poder de Deus enxertar em sua Igreja os grandes do mundo como sempre lhe apraz; pois ele reina sobre eles tambm. No entanto, o sentido ser mais simples
7 Os magistrados e governadores so chamados escudos em Osias 4.18 e Salmo 89.19. neste sentido que a palavra aqui subentendida pela Septuaginta.

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se explicarmos as palavras assim: Visto que somente Deus quem defende e preserva o mundo, a sublime e suprema majestade que suficiente para to exaltada e difcil obra, que a preservao do mundo, com razo contemplada com admirao. O escritor sa cro expressamente usa a palavra escudos no plural, porque, consi derando os vrios e quase inumerveis perigos que incessantemente ameaam cada parte do mundo, a providncia de Deus deve ne cessariamente interpor-se de muitas maneiras e faz uso, por assim dizer, de muitos escudos.

<^ano
este Salmo h a celebrao de algum notvel livramento da cidade de Jeru salm numa ocasio em que muitos reis conspiraram para destru-la. O profeta (aquele que foi autor do Salmo), depois de haver dado graas a Deus por seu livramento, aproveita a ocasio para ento enaltecer, em termos magnificentes o feliz estado dessa cidade, visto ter ela tomado Deus como seu perene guar dio e protetor. No teria sido suficiente para o povo ter sentido e reconhecido que foram uma vez preservados c defendidos pelo poder de Deus, no tivessem ao mesmo tempo se certificado de ser tambm preservado e protegido pelo mes mo Deus em tempos futuros, uma vez que os adotara por seu povo peculiar. O profeta, pois, insiste principalmente neste ponto, a saber, que no fora em vo que o santurio de Deus foi erigido sobre o monte Siao, mas que seu nome foi ali invocado a fim de que seu poder nitidamente se manifestasse para a salvao de seu povo. E fcil deduzir deste tema do Salmo que ele foi composto depois da morte de Davi. Deveras admito que entre os inimigos de Davi havia alguns reis estrangeiros, e que no foi por falta de vontade de sua parte que a cidade de Jerusalm foi completamente destruda; mas no lemos que jamais chegassem ao ponto de siti-la e reduzi-la a tal extremo de tornar necessrio que seus esfor os fossem reprimidos atravs de uma prodigiosa manifestao do poder de Deus. mais provvel que o Salmo se refira ao tempo do rei Acaz, quando a cidade foi sitiada e os habitantes levados ao ponto de total desespero, e quando, no obs tante, o cerco foi subitamente removido [2Rs 1 6 .5 ]; ou ao tempo de Josaf e Asa [2C r 1 4 .9 ; 2 0 .2 ]; pois sabemos que sob seu reinado Jerusalm s foi preser vada de completa destruio por miraculoso socorro proveniente do cu. Isto temos que considerar como certo, a saber, que o salmista, aqui, exibiu aos verda deiros crentes um exemplo do favor divino para com eles, luz do qual tinham razo em reconhecer que sua condio era feliz, visto que Deus escolhera para si

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um lugar de habitao sobre o monte Sio, donde pudesse presidir sobre eles para seu bem e segurana. ^ Cntico de louvor dosfilhos de Cor.

[w. 1-3] Grande Jehovah e mui digno de ser louvado na cidade de nosso Deus, no monte de sua santidade. Formoso por sua localizao, alegria de toda a terra, o monte Sio sobre os lados do norte, a cidade dogrande Rei. Em seus palcios, Deus conhecido por uma alta defesa [ou fortaleza].

1. Grande Jehovah e mui digno de ser louvado. O pro ta, antes mesmo de fazer meno daquele exemplo especial do favor de Deus para com eles, a que tenho advertido, ensina em termos gerais que a cidade de Jerusalm era feliz e prspera, uma vez que Deusgraciosamente se agradara de tomar sobre si o en cargo de defend-la e preserv-la. Desta forma ele separa e distin gue a Igreja de Deus de todo o resto do mundo; e quando Deus seleciona dentre toda a raa humana um pequeno nmero ao qual abraa com seu paternal amor, esta uma inestimvel bno que ele derrama sobre eles. Sua prodigiosa benevolncia e justia se manifestam no governo do mundo inteiro, de modo que no h parte alguma dele isenta de seu louvor, mas somos por toda parte munidos de farto recurso para louv-lo. Aqui, no obstante, o poeta inspirado celebra a glria de Deus que se manifesta na proteo da Igreja. Ele afirma que Jehovah grande e digno de ser louvado NA C ID A D E SANTA. Mas, no o tambm no mundo inteiro? Indubitavelmente que sim. Como eu j disse, no h um canto to escondido, no qual sua sabedoria, justia e bondade ali no pene trem; sendo, porm, sua vontade que se manifestem principal mente e de uma forma bem particular em sua Igreja, o profeta mui corretamente pe ante nossos olhos este espelho, no qual Deus fornece uma representao mais clara e vvida de seu carter. Ao chamar Jerusalm, o santo monte, ele nos ensina numa s pala vra por qual direito e meio ela chegou a ser, de uma maneira pecu liar, a cidade de Deus. Isso se deu em virtude de a arca do concerto ter sido colocada ali por divina determinao. A substncia da
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[w. 1, 2]

expresso esta: Se Jerusalm , por assim dizer, um belo e magnificente teatro no qual Deus manifesta a grandeza de sua majestade, no devido a quaisquer mritos que porventura ela possua, mas porque a arca do concerto fora estabelecida ali pelo mandamento de Deus como um emblema ou smbolo de seu peculiar favor.

2. Formoso por sua localizao, a alegria de toda a te o monte Sio. Pela confirmao da declarao feita na clusula precedente, o profeta celebra as excelncias pelas quais o monte Sio se tornou famoso naquele tempo; e nelas podia ser vista a glria de Deus, da qual acabei de falar. A formosura de sua locali zao, a qual ele menciona em primeiro lugar, era deveras natural; mas com isso ele nos d a entender que desde o prprio incio a agradvel aparncia da cidade havia gravado nela marcas do favor divino, de modo que pela simples contemplao dela demonstra va-se que Deus havia de uma forma especial adornado e enrique cido esse lugar, com vistas de o mesmo ser, em algum perodo futuro, dedicado a propsitos sacros. Entretanto, no creio que a localidade seja qualificada de bela e prazenteira meramente por que ela era inigualvel na provncia da Judia; pois outras cidades, como bem notrio, no eram de forma alguma inferiores a Jeru salm, quer por suas fortificaes quer pela beleza da localidade, bem como por outras vantagens. Em minha opinio, juntamente com a localizao da cidade, o salmista junta a glria que ela deri vou de outra fonte - desde a circunstncia em que o templo foi ali erigido. Ao ouvirmos, pois, a beleza da cidade ser aqui celebrada, evoquemos nossa memria aquela beleza espiritual que foi adi cionada beleza natural do lugar, depois que o profeta anunciou que a arca habitaria ali para sempre. Com respeito palavra "p], noph, a qual traduzimos, localizao, os comentaristas no esto concordes. H quem a interprete no sentido de altitude ou eleva o, como se se dissesse que Jerusalm estava situada sobre um terreno alto e elevado. Outros a traduzem por clim a;1 porquanto
1 Beleza climtica, isto , o monte Sio est situado num clima belo e ameno. Este o

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os judeus metaforicamente chamam as regies climticas de ra mos,2 por conta da extenso a que eles se espalham. Numa ques to como esta, a qual no de grande conseqncia, no me dis ponho a ser muito crtico. Apenas tenho selecionado aquela tra duo que me parece a mais provvel, ou seja, que o pas em sua aparncia era preeminentemente aprazvel e deleitoso. Quando o salmista diz que o monte Sio se encontra sobre os lados do nor te, duvidoso se ele o delineia como uma meno do monte Sio que est assentado ou que olha para o norte, ou se devemos expli car a clusula assim: embora o monte Sio tenha sua vista voltada para o norte, isso no diminui no mnimo grau sua beleza. A pri meira interpretao, contudo, parece-me imprimir um significado mais natural. Encontramos o profeta Isaas, com vistas tambm a realar a excelncia desta montanha, aplicando-lhe a mesma ex presso que aqui se emprega. No captulo 14 de sua profecia, no versculo 13, ele apresenta Senaqueribe falando assim: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. O salmista, a seguir, chama o monte Sio a alegria de toda a terra. E assim a descreve no s porque os judeus tolamente dizi am que o pas era saudvel em virtude da suavidade de seu clima, ou porque produzia doces e excelentes frutos, os quais agradavam e causavam deleite s naes estrangeiras - mas porque dali a sal vao flua para o mundo inteiro, mesmo porque todas as naes recebiam dali a luz da vida e o testemunho da graa celestial. Se a alegria que os homens experimentam e nutrem sem Deus, o re sultado dessa alegria por fim ser destruio, e sua hilaridade se
ponto de vista defendido por Montanus e Ainsworth. Bate e Parkhurst a traduzem assim: Beleza em extenso, isto , no prospecto em que ela se estende vista. 2 Algumas cpias antigas da Septuaginta tm para as palavras originais, ^13 HD', yepheh noph, as quais Calvino traduz formoso pela localizao, epi/uv, o que Agostinho e Ambrsio traduzem por iiilatans, espalhando. Isto, diz Hammond, no pode improvavelmen te dizer respeito a uma noo de 'yn, usual na Misneh para os ramos ou galhos altos de uma rvore; o que alguns dos judeus tambm teriam feito aqui, como comparar Sio a uma rvore formosa e frondosa.

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[ w . 2, 3]

converter em ranger de dentes. Cristo, porm, se introduz no monte Sio com seu evangelho a encher o mundo com genuna alegria e felicidade eterna. No tempo do profeta, verdade que o conhecimento do evangelho no havia ainda alcanado as naes estrangeiras, mas ele faz uso desta forma de expresso com a mais elevada propriedade, visando a ensinar os judeus que a ver dadeira bem-aventurana s podia ser encontrada no gracioso pacto divino, o qual estava depositado naquele santo lugar. Ao mesmo tempo, ele predisse aquilo que por fim se cumpriu na vinda de Cristo. Deste fato podemos aprender que para fazer os coraes dos santos rejubilar-se, o favor divino o nico sobeja mente suficiente. Enquanto que, ao contrrio disso, ao ser ele su primido, todos os homens inevitavelmente se precipitam num es tado de misria e dor. O que se acrescenta imediatamente a seguir, concernente cidade do grande Rei, a inteno era mostrar que o monte Sio era no inerentemente santo, mas que essa sublime prerrogativa lhe fora conferida ao tornar sagrada toda a cidade, a qual Deus escolheu por sua sede para que pudesse governar sobre todo o povo.

3. Em seus palcios, Deus conhecido por uma alta de sa. Aqui o poeta sacro uma vez mais se apresenta com o propsito de anunciar a dignidade da cidade de Jerusalm, a proteo que Deus lhe oferece, como j vimos no Salmo 46.5: Deus est no meio dela; ela no ser abalada; Deus a ajudar desde o romper da manh. Ele expressamente faz meno dt palcios guisa de con traste, visando a ensinar aos judeus que, embora a cidade santa fosse fortificada com fortes torres, e seu interior possusse casas magnificentes, quando as mesmas mais pareciam fortalezas, toda via sua perene segurana se devia unicamente ao poder e ao aux lio divinos; e que eles no eram como os homens profanos que, repousando satisfeitos com suas riquezas e recursos terrenos, no davam valor algum ao fato de terem Deus por seu guardio e pro tetor. Os bens terrenos, luz de nossa natural perversidade, ten dem a ofuscar nossos olhos e a levar-nos ao esquecimento de Deus,
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[vv. 3, 4]

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e portanto devemos ponderar, atentando-nos especialmente para esta doutrina: tudo quanto possumos, por mais que parea digno da maior estima, no devemos permitir que obscurea o conheci mento do poder e da graa de Deus; seno que, ao contrrio, a glria de Deus deve resplandecer sempre e nitidamente em todos os dons com os quais porventura Deus se agrade em abenoar-nos e em adornar-nos. De sorte que podemos considerar-nos ricos e felizes nele, e em nenhuma outra fonte. [vv. 4-7] Porque, eis que os reis se congregaram, ejuntos desapareceram. Viram-no e ficaram maravilhados; ficaram amedrontados, e fugiram precipitada mente. O medo3ali apoderou-se deles, e dores como as de uma parturien te. Tufazes em pedaos os navios de Tarsis com um vento oriental.

4. Porque, eis que os reis se congregaram. Aqui se faz l meno daquele livramento especial de que j falei, O profeta rela ta como, quando os reis se uniram para destruir Jerusalm, seus esforos se dissiparam sem produzir nenhum resultado, justamen te como as nuvens se esvaem na atmosfera; sim, ele nos informa que eles, com uma simples olhadela para a cidade, foram desbara tados e aniquilados, e isso no de maneira ordinria, mas seme lhana de uma mulher que, ao chegar o momento de dar luz, subitamente assaltada pelas dores e angstias. No podemos afir mar com toda certeza de que parte da histria judaica o profeta aqui fala; mas as afirmaes feitas se adequam muito bem ao tem po de Acaz e Ezequias, ou ao tempo de Asa. Foi deveras uma portentosa obra de Deus, quando os dois poderosssimos reis - o rei da Sria e o rei de Israel, acompanhados de um mui numeroso exrcito - espantaram a cidade com tal terror, ao ponto de o rei e seu povo se virem beira do desespero, contemplando este formi dvel exrcito subitamente desnorteado e frustrado da firme ex pectativa que nutriam de que se tornariam senhores da cidade. Da o profeta Isaas [7.4] ironicamente os chamar ties fume3 Tremblement. - v.f. Tremendo.

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[w. 4-6J

gantes, visto que eram, por assim dizer, tochas ardentes para in cendiarem e consumirem pelo fogo todo o pas da Judia. Tam pouco foi a destruio do incontvel exrcito de Senaqueribe, numa s noite e atravs de um anjo, sem a interveno de agncia huma na, um milagre menos estupendo [2Rs 19.35; Is 37.36], De modo semelhante, quando o rei da Etipia reuniu um exrcito de um milho de soldados, veio e sitiou Jerusalm, a destruio de to numeroso exrcito foi um memorvel exemplo do poder de Deus [2Cr 14.9], Mas qualquer que tenha sido a ocasio em que este Salmo foi composto, o escritor sacro nos informa que os judeus descobriram pela prpria experincia que Deus era o guardio e protetor da cidade santa, quando ele se ops ao invencvel poder de seus inimigos. Ele comea declarando que os reis se congre garam. Com estas palavras ele notifica que haviam se confederado e conspirado juntos para destruirem a Igreja. A expresso, e ju n tos desapareceram, pode ser explicada de duas maneiras: ou sig nificando que os exrcitos, ao se congregarem, foram reduzidos a nada, ou que empreenderam juntos a expedio, em mtuo con sentimento, como se marchassem em ordem de batalha. Este segundo sentido parece-me ser o mais adequado ao esco po da passagem; pois se segue imediatamente, no quinto verscu lo, que foram tomados de espanto ao olharem para a cidade; e no entanto no haver impropriedade alguma em compreender-se este versculo como um adendo guisa de ampliao. Uma vez, po rm, que ele afeta muito pouco a substncia da passagem, no importando qual das duas interpretaes se adote, deixo ao leitor decidir qual delas ele considera mais apropriada. Quando o sal mista diz que vista da cidade ficaram maravilhados - ficaram amedrontados - fugiram precipitadamente - e foram apode rados com dores como a parturiente - , ele junta muitas e varia das expresses como possveis, a fim de apresentar a grandeza do milagre divino operado no destroamento de to numeroso e for midvel exrcito. A linguagem pode ser resolvida assim: Assim que viram a cidade, se maravilharam.
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Conta-se que Csar, nos tempos antigos, quando relatava a facilidade com que subjugou o Egito, fez uso de uma frase lacni ca e proverbial: Vim, vi, venci. O profeta, porm, nesta passa gem, declara, ao contrrio, que os mpios foram tomados de es panto mera vista da cidade, como se Deus ofuscasse seus olhos com o esplendor de sua glria. A partcula p , ken, de tal modo, usada com o intuito de mostrar o fato apontando para ele com o dedo. No versculo que imediatamente se segue, o advrbio, D tt?, sham , a li , usado no mesmo sentido. A comparao tomada de uma parturiente pretendia expressar a sbita mudana que se ope rou nos inimigos de Israel. Ela proporcionou uma manifestao mais excelente e resplendente da graa de Deus, ao dizer o poeta que foram tomados de um medo que no haviam previsto, perde ram imediatamente toda a sua coragem, e da posio de segurana e presunosa soberba instantaneamente caram num estado tal de estupor e de confuso to intensa, que precipitadamente puseramse em fuga.4 A luz desta passagem, somos ensinados que no algo incomum se em nossos dias a Igreja for assaltada por podero sos adversrios e tiver que sustentar terrveis arremetidas; pois tem sido mtodo usual de Deus, desde o princpio, humilhar assim seu povo peculiar, a fim de fornecer as mais irrefutveis e extra ordinrias provas de seu maravilhoso poder. Ao mesmo tempo, lembremo-nos de que um nico aceno por parte de Deus sufi ciente para nos livrar; e que, embora nossos inimigos estejam prontos para carem sobre ns de todos os lados, procurando aniquilar-nos, est em seu poder, sempre que lhe apraz, golpelos com espanto de esprito, e ento fazer que seus coraes desmaiem, num instante, em meio aos seus prprios esforos usa dos contra ns. Que esta reflexo sirva de freio para guardar nos sas mentes de se distrarem, olhando em todas as direes procu ra de socorro humano.
4 E t dune fiert pleine dasseurance et outrecuidance sont incontinent tombez en espouvantement et ont tellement este estourdis, quils sen sont fuis grand erre. - v.f.

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[v. 7]

7. Tb fazes em pedaos os navios de Tarsis com o ve oriental.5 Os comentaristas se acham divididos em seus pontos de vista sobre esta passagem.6 Contentemo-nos, porm, com o sentido natural, que simplesmente este: os inimigos da Igreja foram derrotados e precipitados na destruio, precisamente como se Deus, trazendo repentinamente fortes tempestades, arrojasse os navios da Cilicia no seio do mar. O salmista celebra o poder que Deus costuma exibir nas grandes e violentas tempestades; e sua linguagem implica que no se deve admirar que Deus, que quebra os mais fortes navios com a violncia dos ventos, viesse a destruir tambm seus inimigos, os quais se inflavam com a pre sunosa confiana que depositavam em sua prpria fora. Pela expresso, m ar de Tarsis, os hebreus queriam dizer o Mar Medi terrneo, por causa do pas da Cilicia, o qual nos tempos antigos se chamava Tarsis, segundo nos informa Josefo, embora, com o passar do tempo, esse nome viesse a restringir-se a uma cidade do pas. Visto, porm, que a principal parte do trfico naval dos judeus era com a Cilicia, aqui se atribui a esse pas, pelo uso de
5 O vento oriental na Judeia e no Mediterrneo muito tempestuoso e destrutivo. tambm muito seco e causticante, bem como sbito e terrvel em sua ao [Gn 4 1 .6 ; x 14.21; Ez 19.12; 27.26; J 27.21; Is 27.8; Ir 18.17; In 4.8. Da a LXX traduzir as palavras Ev T!vt\)\iaxi piay, Com um vento violento; e a Caldaica traduzir: Um forte vento oriental como um fogo procedente do Senhor. Tal vento, diz o Bispo Mant, bem conhecido dos marinheiros modernos pelo nome Levante, e do mesmo tipo expresso no captulo 27 de Atos dos Apstolos, com o nome de Euro-aquilo. 6 Alguns pressupem que h nela uma similitude implcita; a partcula de similitude usa da no versculo precedente estando subentendida. E assim, Frenh e Skinner traduzem os versculos 6 e 7: Ento um tremor se apoderou deles Dores como de uma parturiente Como se d com um vento tempestuoso, Tu fazes em pedaos os navios de Tarsis. De acordo com esta traduo, os navios de Tarsis no se referem a um exrcito invasor, nem os fazes em pedaos a uma tempestade real que tivesse tal efeito; mas o escritor sacro emprega outra figura o mais vividamente possvel para descrever o terror que se apodera dessas foras confederadas. No versculo precedente, ele o comparou s dores de uma parturiente; e aqui ele o compara ao tremor que se apoderava dos mari nheiros quando a fria do vento oriental que dispersava aos pedaos os maiores e mais fortes navios, como os navios de Tarsis provavelmente eram ento, os deixava indefesos.

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[v.8]

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sindoque, o que era comum aos outros pases que ficavam mais distantes e eram menos conhecidos. [w. 8-10] Como o ouvimos, assim temos visto na cidade de Jehovah das hostes [ou exrcitos], na cidade de nosso Deus. Deus a estabelecer para sempre. Selah. Temos esperado em tua misericrdia, Deus, no meio de teu templo. Como o teu nome, Deus, assim o teu louvor at aos confins da terra; tua mo direita est cheia dejustia.

8. Como o ouvimos, assim temos visto. H dois senti em que esta passagem pode ser entendida: cada um dos quais adequado. O primeiro consiste em que o escritor sacro, falando em nome dos verdadeiros crentes, declara que o mesmo poder que Deus, nos dias da antigidade, exibia na libertao de seus pais, ele agora exercia em prol de sua posteridade. Eles o ouviram da boca de seus pais, e haviam aprendido da histria sacra, como Deus, em sua infinita misericrdia e paternal bondade havia so corrido sua Igreja; mas agora afirmam que podem testificar disto no s por terem ouvido falar, mas tambm por terem visto,7 uma vez que haviam realmente experimentado a mesma misericrdia exercida por Deus em favor deles. O equivalente do que se afirma aqui consiste em que os fiis no s tinham um registro da bonda de e poder de Deus nas histrias, mas que tambm o sentiam atra vs de sua atual experincia, sim, at mesmo visto com seus pr prios olhos, o que antes conheciam por ouvir dizer e pela infor mao de seus pais; e que, portanto, Deus continua imutavelmen te o mesmo, confirmando com o ele o faz, sculo aps sculo, os exemplos de sua graa exibidos nos tempos antigos, mediante re novadas e reiteradas experincias. O outro sentido um tanto mais refinado, e contudo bem adequado, ou seja, que Deus realmente executou o que havia prometido a seu povo; como se os fiis dis sessem: o que antes s havamos ouvido, agora foi exibido diante
7 Mais maintenant ils disent quils en sont testmoins non pas par avoir ouy dere seule ment, mais par avoir veu. - v.f.

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de nossos olhos. Enquanto s tivermos as meras promessas de Deus, sua graa e salvao permanecem como que ocultas na es perana; quando, porm, essas promessas realmente se concreti zam, sua graa e salvao claramente se manifestam. Se esta inter pretao for admitida, ela contm a rica doutrina de que Deus no frustra a esperana que ele mesmo produz em nossas mentes atra vs de sua Palavra, e que ele no costuma ser mais liberal em pro meter do que em ser fiel na concretizao do que prometeu. Ao dizer, na cidade , a letra 3, beth, substituda por , mem, ou *?, lam ed; o que quer dizer,por causa de , ou quanto a , ou com respeito k cidade. O profeta no quer dizer que em Jerusalm os fiis esta vam informados de que Deus socorreria seus servos, embora isso fosse indiscutivelmente verdade, mas que Deus, desde o princpio, tinha sido o gracioso e fiel guardio de sua prpria cidade, e que continuaria a agir sempre assim. Expressa meno se faz de a cida de de Deus, porque ele no prometeu estender a mesma proteo e cuidado a todas [as cidades] indiscriminadamente, mas s a seu povo, eleito e peculiar. Emprega-se o ttulo, Jehovah dos exrcitos, com vistas a expressar o poder de Deus; mas imediatamente a se guir os fiis acrescentam que ele o Deus deles, com o propsito de realar sua adoo, com o fim de que, assim, fossem estimulados a confiar nele, e assim recorrer a ele de uma forma espontnea e familiar. No segundo Conclio de Nicia, os bons pais que ali to maram assento torceram esta passagem para provar que no basta ensinar a divina verdade nas igrejas, a menos que haja ao mesmo tempo quadros e imagens para confirm-la. Esse foi um fragmen to de ingenuidade muito vergonhoso e indigno de se mencionar, no nos fosse proveitoso saber que os que propuseram infectar a Igreja de Deus com tal corrupo foram horrivelmente atingidos com o esprito de leviandade e estupidez. A clusula que encerra o versculo distingue Jerusalm de to das as demais cidades do mundo, as quais esto sujeitas a vicissitu des e florescem s por algum tempo. Uma vez que Jerusalm fora fundada por Deus, ela prosseguiu imperturbvel e inabalvel no
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[vv. 8, 9]

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meio das diversas comoes e revolues que ocorreram no mun do; e no de se admirar que ele continuasse, pelas eras sucessi vas, a manter a cidade que escolhera e na qual sua vontade consis tia em que seu nome fosse invocado para sempre. Entretanto se pode objetar que esta cidade foi uma vez destruda, e que o povo foi levado para o cativeiro. Tal fato, porm, no milita contra a afirmao aqui feita; porque, antes que esse evento ocorresse, a restaurao da cidade foi predita por Jeremias [27.22], e portanto, quando isso ocorreu, Deus realmente, e de uma maneira muito especial, demonstrava quo inabalvel era sua obra. E agora, visto que Cristo, com sua vinda, renovou o mundo, tudo quanto outrora se disse acerca da cidade pertence Jerusalm espiritual, a qual se difundiu por todos os pases do mundo. Portanto, sempre que nossas mentes se agitam e caem em perplexidade, devemos trazer memria a seguinte verdade: sejam quais forem os perigos e apreenses que porventura nos ameacem, a segurana da Igreja que Deus estabeleceu, por mais dolorosamente abalada ela seja, por mais poderosamente assaltada, jamais poder ser demasiada mente enfraquecida e envolvida em runa. O verbo que est no tempo futuro, estabelecer, pode ser invertido para o pretrito, es tabeleceu ; isso, porm, no causar nenhuma diferena no sentido. 9. Temos esperado em tua misericrdia, Deus! Este sculo nos ensina que os fiis foram preservados pelo poder de Deus; porque, quando todas as coisas caram num estado da mais grave confuso, continuaram tranqilos e pacientes at que Deus, por fim, tocado de compaixo por eles, lhes deparasse auxlio. O termo hebraico, 001, dam am , o qual traduzimos, esperar, propria mente significa fica r em silncio, e aqui usado para denotar tran qilidade mental. Disto conclumos que o povo de Deus era to acossado pelos perigos, que, houvesse atentado para o juzo do senso e razo carnais, teria sido esmagado pelo terror; quando sabemos que os homens se acham num estado de contnua intran qilidade, deixando-se levar de um a outro lado por ventos con trrios, at que a f tranqilize suas mentes e os faa sossegar em
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[v. 9]

verdadeira pacincia. O equivalente do que o salmista diz que os fiis, embora severamente afligidos, no se desviaram de seus propsistos nem desistiram de confiar no socorro divino; mas que, ao contrrio, no exerccio de sua pacincia e esperana, abriram os portes da graa divina. Isso serviu para magnificar e ilustrar a imensido da graa de Deus, a saber, que suas expectativas de re ceberem sua assistncia no se frustraram. Deste fato podemos tambm deduzir a provvel advertncia, ou seja: se o socorro divi no nos for subtrado, significa que no pusemos nossa confiana em suas promessas e, em decorrncia de nossa impacincia, sua graa foi impedida de fluir sobre ns, a qual liberada em prol daqueles que esperam pacientemente. Todavia, o que se pretende com a expresso no meio do povo? Significa que o povo de Deus manteve sua f s naquele lugar, e que cada um deles desistiu de esperar to logo voltou para sua prpria habitao? No; ao con trrio, indubitavelmente levaram consigo a esperana que haviam nutrido no templo, a saber, que podiam continuar imperturbavel mente permanecendo nela. Deus, porm, havendo prometido que este lugar, no qual seria invocado, seria a sede e a habitao de seu poder e graa, seu povo aqui afirma que, confiando nesta promes sa celestial, estavam persuadidos, sem a menor dvida, de que Deus se mostraria misericordioso e gracioso para com eles, j que pos suam um real e seguro penhor de sua presena. No devemos conceber que Deus ser nosso libertador simplesmente porque nossa prpria fantasia o sugere. E preciso crer que ele far isso s depois de graciosa e espontaneamente se nos oferecer neste car ter. Ora, se este smbolo ou penhor da presena divina, que no passou de uma sombra, teria exercido tal influncia nas mentes dos verdadeiros crentes que viveram sob a antiga dispensao, como a lev-los a esperar pela vida em face da morte, seguramente, uma vez que agora Cristo nasceu entre ns, unindo-nos muito mais estreitamente a seu Pai, temos base suficientemente slida para continuar num estado de imperturbvel tranqilidade, ainda que o mundo se enrede em confuso e vire de ponta cabea. Nossa
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[V. 10]

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nica luta para que o culto divino viceje puro e ntegro entre ns, e que assim a glria de seu templo resplandea em nosso meio. 10. Como o teu nome, Deus, assim o teu louvor. quem conecte este versculo com a clusula precedente, como se o poeta dissesse: Senhor, no debalde que nos tenhas imposto o dever de celebrar o teu nome; pois ao mesmo tempo nos forneces te a razo do louvor. E assim o sentido ser: o nome de Deus magnificado e enaltecido com um propsito, ou para que junta mente com suas promessas seu poder ao mesmo tempo se mani festasse. Outros apresentam esta explicao, a qual um tanto mais refinada: as obras de Deus correspondem ao seu nome; pois no hebraico ele se chama bit, E l,* de seu poder, e mostra pelos prpri os feitos que este nome no lhe aplicado em vo, seno que o louvor que lhe atribudo justo e lhe devido. A primeira expli cao, sendo menos forada, se aproxima mais das palavras e in teno do escritor sacro, ou seja, que Deus testifica atravs de suas obras que no era debalde que fosse ele reconhecido e cultuado pelos judeus como o verdadeiro e nico Deus. No obstante, ao considerar as palavras que imediatamente se seguem, at aos con fins da terra, concluo que o profeta tencionava algo mais - tenci onava mostrar que, sempre que a fama do nome de Deus se ex pande, os homens descobrem que ele digno do mais sublime louvor. As palavras contm um tcito contraste. Naquele tempo, os nomes dos dolos, sabe-se sobejamente, eram muito populares e exerciam influncia no mundo inteiro; e contudo, por mais fama esses falsos deuses houvessem adquirido, sabemos que o louvor de forma alguma lhes pertencia, visto que nenhum vestgio de divindade se poderia descobrir neles. Aqui, porm, o profeta, ao contrrio, declara: Senhor, em qualquer parte do mundo que se ouve falar em teu nome, ele ser sempre acompanhado de slido e justo louvor, ou trar sempre consigo motivo de louvor, visto que o mundo inteiro perceber a maneira como tratas a teu povo elei
8 C est dire, Fort.

-n.m.f. Equivalente a Forte.


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[w. 10, 11]

to. O que imediatamente se acresce tem o mesmo propsito, ou seja, Tua mo direita est cheia de justia, nos ensinando que Deus, ao socorrer seu povo dileto, manifesta sua justia de forma ntida, como se nos estendesse seu brao para que possamos tocar sua justia com nosso prprio dedo, e que ele apresenta no s um ou dois exemplos de sua justia, mas em tudo e em toda parte ele exibe ante nossos olhos uma prova cabal e insofismvel dela. E preciso ter em mente o que j afirmamos alhures, ou seja, que a justia de Deus deve ser vista pelo prisma de sua fidelidade, a qual ele revela na manuteno e defesa de seu povo peculiar. Disto nos advm o inestimvel conforto de que a obra na qual Deus deseja especialmente ser reconhecido como justo consiste em providen ciar ele o que proporciona nosso bem-estar e a manuteno de nossa segurana.9 Ento vemos que a inteno d o poeta inspirado esta: que os nomes dos falsos deuses prevaleciam e eram reme morados entre os homens, ainda que no tivessem feito absoluta mente nada para merecerem o genuno louvor; ao contrrio, eram totalmente diferentes do Deus de Israel. Pois sempre que a notcia deste se divulgava, todos entendiam que ele era o libertador de seu povo e que no frustrava sua esperana e desejos, e nem o desamparava em meio aos perigos. [m 11-14] O monte Sio se regozijar, asfilhas1 0deJud se alegraro por causa de teusjuzos. Contornai Sio e andai ao redor dela, contai suas torres. Pon de vosso corao1 1em seus muros, exaltai suas torres, 1 2para que o narreis agerao futura. Pois este Deus o nosso Deuspara todo o sempre; ele ser nossoguia at a morte.1 3 11. O monte Sio se regozijar. O salmista ento conclui
9 Que loeuvre en laquelle Dieu veut singulirement estre recognu juste, cest in procu rant les choses qui appartienent nostre salut, et nous maintenir en sauvete. - v.f. 10 Cest, villes. -n.m .f. Isto , cidades. 1 1 Cest, prenez bien garde. - n.m.f. Isto , prestai muita ateno. 12 Palais. - v.f. Palcios. 13 Ou, ds lenfance. - n.m.f. Ou, desde a infncia.

[vv. 11-13]

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sua exortao para que se regozijassem, dizendo-nos que Jerusa lm e outras cidades da Judia tinham sobejos motivos para enal tecerem a justia de Deus,14 visto que haviam tido sobejas experi ncias de que ele era o protetor de seu bem-estar. Ele aqui faz uso da palavra juzo, visto que Deus, que promovia a causa de sua Igreja, demonstrou publicamente que era o inimigo de seus opres sores e que reprimiria sua presuno e audcia. 12 e 13. Contornai Sio e andai ao redor dela. Aqui o profeta uma vez mais enaltece a condio e beleza de Jerusalm, notificando que a cidade era solidamente fortificada e inexpugn vel; e ele faz isso em virtude de que nestas coisas externas de algu ma forma resplandecia a bno divina. E preciso que tenhamos sempre em mente o que ele afirmou num versculo precedente, ou seja: que Deus em seus palcios conhecido como uma fortale za. Ao fazer meno aqui de suas torres e muros, no devemos pressupor que o escritor quisesse que os fiis pusessem sua confi ana nestas coisas. Ele portanto diz: Contornai Sio , isto , olhai para ela demorada e atentamente em todos os lados; contai suas torres e aplicai vossa mente em considerar seus muros; isto , avaliai seus palcios de maneira justa, e ento ficar manifesto, alm de toda e qualquer dvida, que esta a cidade escolhida de Deus, visto que ela se sobressai a todas as demais cidades. Ao in sistir nestes pontos, todo o seu alvo fazer manifesto o carter com que o Senhor investira Jerusalm ao fazer dela um lugar sa grado, onde pudesse fazer sua morada e erigir ali um lugar de habitao para seu povo. Parece, alm do mais, que o profeta, ao declarar qual era o objetivo de sua exortao, para que a beleza e magnificncia da santa cidade pudessem ser anunciadas gerao futura, tacitamente nos d a entender que por fim chegaria o tem po em que a cidade no mais seria vista. Que necessidade haveria de se dar essa notcia se ela podia ser vista e sempre esteve diante dos olhos do mundo r Embora houvera dito um pouco antes que
14 Auront matiere de liesse. - v.f. Tero motivo de alegrar-se.

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[ w . 13, 14]

Jerusalm estava estabelecida para sempre, contudo nos ensina agora, guisa de correo, que tipo de perpetuidade seria - que duraria s at ao tempo da renovao da Igreja. Fazemos parte dessa gerao futura, qual se diz que estas coisas seriam noticia das; porque somos participantes de todos os benefcios que Deus, nos dias da antigidade, concedeu a seu antigo povo. O esplendor externo atravs do qual Jerusalm era admirada na verdade no se mostra claramente entre ns dos dias modernos; mas desde a vin da de Cristo ao nosso mundo, a Igreja tem sido no menos rica e magnificentemente adornada com dons espirituais do que Jerusa lm, sob as sombras da lei, fora nos tempos de outrora cercada e fortificada com fortes muralhas e torres. Traduzi a palavra HDD, pasgu, enaltecer, exaltar , referindo-a ao valor que deve ser posto nas torres e na cidade por causa de sua excelncia. Explicar, como alguns tm feito, fortificar onjrtalecer , no parece bastante convin cente. Se h quem se incline mais a seguir a interpretao dos que a traduzem olhar ou contemplar, no fao grande objeo a isso. 14. Pois este Deus o nosso Deus para todo o sempre. luz destas palavras parece ainda mais evidente que, quando o pro feta fala dos palcios de Jerusalm, sua inteno no era que os santos mantivessem seus olhos fixos neles, seno que, mediante o auxlio dessas coisas externas, elevassem suas mentes em contem plao da glria divina. Deus queria que vissem, por assim dizer, os emblemas de sua graa esculpidos por toda parte a que se vol vessem, ou, melhor, que reconhecessem sua presena nesses em blemas. Deste fato conclumos que, qualquer dignidade ou exce lncia que porventura resplandea na Igreja, no devemos consi der-la seno como meios usados por Deus para apresentar-se nossa vista, para que o magnifiquemos e o louvemos em seus dons. O pronome demonstrativo, ilt, zeh, este, no suprfluo; ele expresso para distinguir o nico e verdadeiro Deus, de cuja exis tncia e carter os fiis estavam plenamente persuadidos, de todos os falsos deuses que os homens se ocupam em inventar. Os incr dulos podem ousadamente falar do nome de Deus e esconder-se
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[V. 14]

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na religio; mas, por mais que faam isso, quando so questiona dos de forma mais estrita, descobrir-se- que no nutrem certeza ou convico alguma sobre o assunto. Sim, as vs imaginaes e invenes dos que no se escudam na f genuna necessariamente se revelaro no passarem de nulidade. Portanto, propriedade da f pr diante de ns aquele conhecimento de Deus no confuso, mas distinto, o qual no nos deixa em suspenso e deriva, como o fazem as supersties e seus adeptos, os quais, bem o sabemos, esto sempre introduzindo alguma nova divindade, todas falsas e interminveis. Devemos, pois, tanto mais pr nfase no demons trativo este, o qual se usa aqui. Deparamo-nos com uma passagem um tanto similar nas profecias de Isaas [25.9]: E naquele dia se dir: Eis que este o nosso Deus, a quem aguardvamos, e ele nos salvar; este o Senhor, a quem aguardvamos; na sua salvao nos alegraremos e nos regozijaremos. Como se os fiis houves sem protestado e declarado: No temos um Deus indefinido, nem um Deus de quem no temos seno uma confusa e indistinta per cepo, mas o Deus de quem temos um genuno e slido conheci mento. Quando os fiis aqui declaram que Deus continuar imu tavelmente firme no propsito de manter sua Igreja, seu objetivo encorajar-se e fortalecer-se com vistas a perseverar num curso contnuo de f. O que imediatamente se segue, Ele ser nosso guia at morte, parece ter-se adicionado guisa de explicao. Ao fazer esta afirmao, o povo de Deus se assegura de que ele ser seu guia e protetor para sempre. No devemos entend-lo no sentido em que s estaro seguros sob o governo e diretriz de Deus nesta vida, e que os abandonar quando envoltos pela mor te; mas expressam geralmente, e segundo a maneira comum de se falar,15 o que j afirmei, ou seja, que Deus cuidar de todos quan tos confiam nele at ao momento final. O que traduzimos, at a morte, consiste de duas palavras no texto hebraico, n"IB ^X, al m uth ; mas h quem o traduza numa s palavra, alm uth , e
15 Et selon la faon de parler du commun peuple. - v.f.

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[v. 14]

o tomam por eras ou eternidade ,16 O sentido, contudo, ser o mes mo quer leiamos numa ou noutra forma. Outros a traduzem, in f n cia ,17 neste sentido: Visto que Deus desde o princpio tem cui dadosamente preservado e sustentado a Igreja, justamente como algum educa seus filhos desde sua infncia, assim ele continuar a agir da mesma forma. Outros a traduzem por em segredo ou ocul to o que parece igualmente remoto do significado da profecia; a menos, talvez, que o entendamos como que pretendendo expres samente dizer que o modo de Deus exercer seu governo oculto, a fim de no o medirmos nem o julgarmos pelo prisma da razo carnal, mas pela f.

16 Este o ponto de vista defendido pela Septuaginta, a qual apresenta a seguinte tradu o: E i t o u a u v a , Para toda a eternidade. Um grande nmero de cpias, diz Street, tanto da coleo de De Rossi quanto do Dr. Kennicott, traz mQbu, numa s palavra. Symmachus traduz esta expresso por to b\.-r\vtKt,perpetuum. 17 Como se a palavra se derivasse de 'w, elem, um jovem. E assim a Caldaica: Nos dias de nossa juventude. Veja-se mD, no lxico de Buxtorf. 18 Este o sentido no qual Houbigant entende almuth; pois ele o l como uma s palavra; e sua opinio que ela faz parte do ttulo do Salmo seguinte, no qual, diz ele, mD1 ?, oculto, se harmoniza muito bem, como um enigma se demonstra naquele Salmo. Outros, que lem m o al muth , em duas palavras, na morte, as consideram tambm fazendo parte da inscrio do Salmo seguinte, observando que no pode haver justifica tiva para dizer -p a r a todo o sempre - at morte. Merrick, contudo, observa: As palavras para todo o sempre e at k morte me parecem muito consistentes, quando se relacionam a diferentes proposies: Este Deus ser o nosso Deus por toda a eternidade, e (pelo poder que ele j exerceu em nossa proteo) nos conduzir pela vida fora em segurana.

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s perversos e os adeptos dos prazeres mundanos geralmente desfrutam de prosperidade, enquanto que os que crem no Senhor ficam expostos afli o e se expem a desfalecer sob a presso dela. Com o fim de moderar a soberba que uma classe est apta a nutrir no torvelinho de seus sucessos, e usar um freio ao desalento da outra, o salmista mostra quo pouca razo temos de invejar a suposta felicidade dos mpios, a qual, mesmo quando esto em seu auge, e ftil e evanescente; e nos ensina que os bons homens, por maior que sejam suas tribulaes, so alvos da divina ateno, e sero eventualmente libertados de seus inimigos.

$ Ao regente de msica, Salmo dosfilhos de Cor.1

[w. 1-41 Ouvi isto, vs, todos ospovos; dai ouvidas, vs todos os habitantes do mundo, vs, filhos de Ado,2 e vs, filhos dos homens,1ricos e pobres juntamente. Minha boca falar de sabedoria; e a meditao de meu corao ser de
1 Dez Salmos trazem a inscrio: De ou para os filhos de Cor. Visto que a preposio prefixada, pode ser traduzida, de ou para, paira a dvida se este e os outros Salmos, com inscrio semelhante, foram escritos por ou para os filhos de Cor. Alguns, como Calmet, pensam que o mais provvel seja que foram compostos por eles, luz de certas peculiaridades de estilo nas quais concordam entre si e diferem dos Salmos que exibem o nome de Davi. Outros atribuem estes Salmos a Davi, e supem que foram confiados por ele ao regente de msica [maestro], para serem cantados pela posteridade de Cor. 2 Cest, ceux de bas estt. - n.m.f. Isto , os de baixa condio. 3 Cest, les nobles. ../'. Isto , os nobres.

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entendimento. Inclinarei meus ouvidos a uma parbola? publicarei meu enigmcfi na harpa. 1. Ouvi isto, vs, todos os povos. Quem quer que tenha sido o escritor deste Salmo, ele discute um dos mais importantes princpios da divina filosofia, e h uma propriedade nos elevados termos destinados a despertar e garantir a ateno, com que o salmista anuncia seu propsito de discorrer sobre coisas de uma profunda e momentosa natureza. Por um prisma superficial, ver dade, o tema pode parecer trivial e corriqueiro, tratando, como ele faz, da brevidade da vida humana e da futilidade daqueles objetos nos quais os homens profanos pem sua confiana. Mas o real escopo do Salmo gerar conforto ao povo de Deus sob os sofri mentos a que se acham expostos, ensinando-os a esperar uma feliz mudana em sua condio, quando Deus, em seu devido tempo, se interpuser para retificar as desordens do presente sistema. H ainda uma elevada lio inculcada pelo salmista - visto que a provi dncia divina no mundo no agora evidente, mister que exer amos pacincia e subamos acima das sugestes do senso carnal a antecipar o resultado favorvel. Que nosso dever manter uma resoluta batalha com nossas aflies, por mais severas sejam elas, e que seria estultcia colocar a felicidade no desfruto de tais posses ses passageiras, como riquezas, honras ou prazeres deste mundo, eram preceitos em prol dos quais at mesmo os filsofos pagos tm se esforado, mas que tm invariavelmente fracassado em pr diante de ns a verdadeira fonte de consolao. Por mais admira velmente discursem acerca de uma vida feliz, limitam-se inteira mente s recomendaes da virtude e no realam proeminente mente nossa vista aquele Deus que governa o mundo, e a quem unicamente podemos recorrer com confiana nas mais desesperadoras circunstncias. Mas escasso conforto se pode derivar deste
4 A mon proverbe. - v.f. A meu provrbio. Ou, sentena grave. - n.m.f, Ou, senten a solene. 5 Ou, dire obscur. - n.m.f. Ou, dito obscuro.

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[W. 1 , 2]

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tema luz do ensinamento da filosofia. Se, pois, o Esprito Santo neste Salmo introduz para nossa informao verdades que so su ficientemente familiares experincia, com o intuito de despertar nossa mente para a mais elevada verdade do divino governo do mundo, assegurando-nos do fato de que Deus se assenta supremo, mesmo quando os mpios triunfam em seus sucessos, ou quando os justos so tripudiados sob os ps da insolncia, e que vem o dia quando arrancar o clice dos prazeres das mos de seus inimigos e alegrar o corao de seus amigos, livrando-os de suas mais pro fundas angstias. Esta a nica considerao que pode comuni car-nos slido conforto em nossas aflies. Formidveis e terrveis em sua prpria natureza, elas oprimiriam nossas almas, no er guesse o Senhor sobre ns a luz de seu rosto. No fssemos asse gurados de que ele guarda nossa segurana, no nos seria possvel encontrar o remdio para os nossos males e nenhum refgio do qual nos pudssemos valer. As observaes que se tm feito podem explicar a maneira na qual o escritor inspirado introduz o Salmo, solicitando nossa aten o, como que se propondo discursar sobre um tema inusitadamente sublime e importante. Duas coisas esto implcitas neste versculo, a saber, que o tema sobre o qual ele se prope entrar de implicao universal, e requer que sejamos admoestados e des pertados antes que sejamos introduzidos a uma devida medida de considerao. As palavras que traduzi, habitantes do mundo, so traduzidas por outros, habitantes do tempo; mas essa forma de ex presso um tanto abrupta, por mais que ela concorde com o escopo do Salmo. Ele convoca a todos os homens indiscriminada mente, porquanto todos eram igualmente alvos das verdades que ele pretendia anunciar. Pela expresso, filhos de Ado, podemos entender a classe mais ignbil ou mais pobre da humanidade; e pela expresso, filhos dos homens,6 os grandes, os nobres ou to
6 As palavras originais para a primeira dessas expresses so D l '33, bene adam; e as da segunda, I5 X 'J3 , bem ish. 01N, adam, de 131X, adamah, terra, significa um homem

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[w . 2, 3]

dos os que mantm uma vida preeminente. E assim, no incio, ele declara ser seu propsito instruir os grandes e pequenos, sem ex ceo; sendo seu tema um que envolve toda a famlia humana, e no qual cabe a cada indivduo exigir que seja instrudo.

3. Minha boca falar de sabedoria. O profeta estava ce em aplicar estes termos laudatrios doutrina que estava para co municar. Sem dvida mediante francos apelos observao que o encontramos reprovando a estultcia humana; mas o princpio geral sobre o qual sua instruo procede no de forma alguma bvio ao senso comum da humanidade, nem dizer que seu prop sito ao usar tais termos era menos asseverar a dignidade de seu tema do que simplesmente despertar a ateno. Isso ele faz ainda mais eficientemente, falando como algum que aplicaria sua pr pria mente instruo, mais do que assumir a funo de exorta o. Ele se apresenta como um humilde estudante que, ao desem penhar a funo de professor, tem ao mesmo tempo seus olhos postos em seu prprio progresso. Quo desejvel que todos os ministros de Deus se portassem com um esprito semelhante, dis pondo-se a considerar a Deus ao mesmo tempo como professor de si prprio e das pessoas comuns, e adotar primeiramente para si aquela divina palavra que querem pregar a outros.7O salmista
terreno, frgil, mortal, ignbil. O termo 'X, ish, em contrapartida, amide usado para descrever um homem que grande e eminente, distinguido por sua linhagem, fora, valor e dignidade. E assim, em 1 Samuel 26.15, lemos: No s tuUTN, ish, um homem? que assim explicado: E quem como tu em Israel? denotando a o valor e reputao militar de Abner. Quando as duas expresses, D1N 33, bene adam , e UTN 33, bem ish, so usadas juntas como neste lugar, no Salmo 62.9, Isaas 2.9 e versculo 15, os rabinos judaicos e os intrpretes cristos modernos tm percebido uma diferena de condio a ser notada; a primeira expresso, denotando pessoas de nascimento obscuro, de condio humilde, a pessoa comum; e a segunda, significando homens de descendncia ilustre, a grande ou mais nobre sorte dos homens. Veja-se a tese do Arcebispo Secker sobre as palavras DTK, UTN, UX no Apndice s Anotaes de Merrick sobre os Salmos, No. 5. A Septuaginta traduz a frase anterior por O VTiYEKet;, o nascido da terra. A verso Caldaica expressa a anterior por osfilhos do antigo Ado, e a ltima, osfilhos de Jac; preten dendo assim envolver judeus e gentios, todos os homens do mundo. Mas, diz Ham mond, mais provvel que as frases denotem apenas as vrias condies humanas, pessoas de condio mais humilde e mais nobre, da os conseqentes o interpretam: ricos e.pobres. 7 Aussi certes il est bien requis que tous les Prophetes de Dieu ayent un tel vouloir et

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[vv. 3, 4]

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tinha outro objetivo em vista. Ele granjeia maior peso e deferncia sua doutrina, anunciando que no tinha inteno de apregoar fantasias de sua inventividade, e, sim, levar avante o que aprende ra na escola divina. Este o genuno mtodo de instruo a ser praticado na Igreja. A pessoa que detm o ofcio de mestre deve aplicar-se recepo da verdade antes de pretender comunic-la, e desta forma vem a ser o meio de transferir s mos de outros aqui lo que Deus confiou s suas prprias. Sabedoria no o produto do gnio humano. Ela tem de ser buscada no alto, e impossvel falar com propriedade e conhecimento necessrios edificao da Igreja, se a pessoa no tiver, em primeiro lugar, aprendido aos ps do Senhor. Para transigir sobre as palavras, alguns lem no tercei ro versculo: E a meditao de meu corao fa la r de entendimento. Visto, porm, ser uma expresso um tanto abrupta e imprpria dizer que a meditao do coraofa la , adotei a redao mais simples. 4. co,

Inclinarei meu ouvido8 a uma parbola. O termo hebr mashal,9 o qual traduzi por parbola, propriamente deno-

affection, asavoir quils souffrent volntiers que Dieu soit leur maistre aussi bien que de tout le peuple, et quils reoyvent tous les premires sa parolle, laquelle ils portent de leur bouche aux autres. - v.f. 8 Bythner e Fry so de opinio que a inclinao do ouvido uma metfora tomada da posio do menestrel que, ao acomodar suas palavras melodia, aproxima bem seu ouvi do da harpa, para que possa captar bem os sons. E assim o salmista expressa o sentido que ele captara da importncia deste tema e seu propsito de atrair para ele a mxima ateno. 9 Esta palavra de grande latitude em sua significao. Significa primariamente qualquer similitude pela qual outra coisa expressa. Da vem a denotar um discurso figurativo, quer na forma de fico e fbula, tais como enigmas ou aplogos significativos, como o de Joto [Jz 9.7], ou em que se faz a aplicao de algum exemplo ou similitude verdadei ro, ou seja, quando o preguioso convidado a ir formiga e o pecador impenitente a considerar a andorinha e o grou que voltam em sua estao prpria, e assim se prestam a dar uma lio aos pecadores, para que se arrependam. E, finalmente, ela pertence a toda doutrina moral, quer obscuramente quer judiciosamente enunciada; os sbios dos tem pos antigos, formando o hbito de ministrar suas lies por meio de frases curtas e con cisas, s vezes em esquemas e figuras, e s vezes sem eles, como vemos nos Provrbios de Salomo, muitos dos quais so ditos morais claros, sem qualquer figura ou comparao. Desse gnero o que aqui se introduz para chamar nossa ateno; um esquema moral no muito velado por figuras, nem to conciso como provrbios usualmente usados, mas que contm as mais instrutivas lies sobre a vaidade da prosperidade de todos os mpios. Veja-se Hammond in loco.

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ta uma similitude; mas s vezes se aplica a alguns ditos profundos e importantes, visto que os mesmos geralmente se estabelecem com figuras e metforas. O substantivo que se segue, n v n , chidoth,10 o qual traduzi, um enigma ou charada, deve ser entendido quase no mesmo sentido. Em Ezequiel 17.2 temos ambos os subs tantivos com seus verbos correspondentes juntos, PQ m vi n n , chud chedah umshol mashal, sendo a traduo literal assim: Enigmatizarei um enigma e parabolizarei uma parbola. Estou ciente de que a referncia neste lugar ao discurso alegrico, mas j adverti para a razo por que, no hebraico, o ttulo de enigmas e similitudes dado a quaisquer ditos notveis ou importantes. O salmista, quando acrescenta qut publicar seu dito obscuro, mos tra que nada estava mais distante de sua inteno do que enredar o tema de seu discurso em obscuridade perplexiva e intricada. As verdades da revelao so to elevadas que excedem nossa com preenso; mas, ao mesmo tempo, o Esprito Santo as tem acomo dado nossa capacidade numa medida tal que faz com que toda a Escritura se converta numa proveitosa instruo. Ningum pode pretextar ignorncia; pois as mais profundas e mais difceis dou trinas se tornam claras ao mais simples e iletrado dentre os seres humanos. Percebo pouca fora na idia sugerida por vrios intr pretes de que o salmista usava sua harpa para tornar um tema, por
10 Esta palavra deriva-se de uma raiz rabe que significa torcer uma coisa, fazer ns etc.; e assim significa uma intricada espcie de composio, um enigma. E usada para um enigma na histria de Sanso [Jz 14.14, 15]; e para questes difceis, como as formuladas pela rainha de Sab a Salomo [lR s 10.1]. Vejam-se as prelees de Lowth sobre a Poesia Sacra, vol. i. p. 78. Conseqentemente, aqui traduzida pela Septuaginta: t npp.ti(j [iou, meu problema ou questo difcil, que formulada no s no quinto versculo, mas tambm respondida nos versculos subseqentes. A palavra, contudo, tambm se aplica a compo sies poticas do mais elevado e refinado estilo, em que nada parece enigmtico, mas que contm significativa e importante matria apresentada no estilo parablico para prender a ateno dos ouvintes ou leitores [SI 78.2]. Veja-se o Lxico de Gesenius. No tema deste Salmo no parece haver qualquer coisa peculiarmente intricada. Ele trata da vaidade das riquezas e da estultcia daqueles que confiam nelas; sua insuficincia para salvar do poder da morte; e o triunfo final de todo o povo sofredor de Deus sobre seus ricos e arrogantes perseguidores. Este deveras um tema obscuro pessoa de mentalidade mundana; mas no contm nada oculto ou misterioso aos que so instrudos por Deus.

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si s abrupto e desagradvel, mais convidativo pelos encantos da msica. Ele simplesmente seguiria a prtica usual de acompanhar o Salmo com a harpa. [w. 5-9] Por que temeria- eu nos Aias do mal? [quando] a iniqidade de meus traidores me circundar. Eles confiam em seus bens e se vangloriam na multido de suas riquezas. O irmo no ser capaz de redimir [literal mente, no redimir redimindo]; ningum dar a Deus o preo de sua redeno. E a redeno de sua alma ser preciosa e se prorrogar para sempre. Para que viva tranqilo para sempre e no veja a sepultura.

5. Por que temeria eu nos dias do mal? O salmista en entra na questo sobre a qual se props discursar: Que o povo de Deus no se entregasse ao desespero mesmo nas mais angustian tes circunstncias, quando seus inimigos parecessem t-los cerca do de todos os lados, mas que descansassem seguros de que Deus, embora transija por algum tempo, est atento para sua condio, e s espera a melhor oportunidade para executar seus juzos. Esse mtodo de introduzir o tema, fazendo uso da interrogao, mui to mais enftico do que se ele simplesmente asseverasse sua reso luo de preservar sua mente imperturbavelmente em meio ad versidade. Na segunda clusula do versculo, ele particulariza a mais pesada e mais amarga de todas as aflies, aquelas que so experimentadas pelos justos quando seus inimigos triunfam na ir restrita transigncia de sua impiedade. Quando, advrbio de tem po, deve, pois, ser subentendido - quando a iniqidade de meus traidores me circundar. H um significado diferente que alguns intrpretes tm atribudo s palavras, a saber, Se eu temer nos dias do mal, e for culpado das excessivas ansiedades dos incrdulos nesse caso, quando o momento de minha morte chegar, minha iniqidade me cercar. Tomam os traidores como o fim da vida. Esta interpretao, porm, deve ser imediatamente suprimida por no ser natural. Tampouco vejo que razo outros tm de atribuir esta palavra aos pensamentos, pois creio que em nenhuma outra parte da Escritura se pode encontrar tal metfora ou similitude.
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[w . 5 ,6 ]

Outros, com mais plausibilidade, tm traduzido a palavra origi nal, deitados espera,1 1visto que o verbo hebraico, 3pU, akab, sig nifica enganar. E consideram o salmista como que notificando que no temeria mesmo quando os homens astutos e traioeiros lhe armassem redes. Em minha opinio, no h aqui figura premedi tada; e ele quer dizer que no teria medo quando seus inimigos o cercassem e o perseguissem, pondo-se, por assim dizer, em seu calcanhar. O francs tem uma expresso similar: Poursuyvre jusques aux talons.12Concordo com eles de que o salmista fala de inimigos, mas por meio de sua perversa perseguio que o opri mem com o mximo de seu poder e com o propsito de destrulo, mantendo-se perto dele e bem atrs, por assim dizer, de seu prprio calcanhar. 6. Confiam em seus bens. Agora se nos apresenta a razo por que os sofredores filhos de Deus reprimem suas apreenses e se protegem contra o desespero, mesmo quando reduzidos a ex tremo pela violncia e traio de seus inimigos. Qualquer vanglo rioso poder que porventura possuam passageiro e evanescente. O salmista nos convence de que o medo do homem injustific vel; isso deduz ignorncia de que o homem ainda superior; e que era to racional como amedrontar uma sombra ou um espec tro. Eles se vangloriam, acrescenta ele, na multido de suas ri quezas, e este o erro no qual somos propensos a cair, esquecidos de que a condio do homem neste mundo flutuante e transit ria. No simplesmente luz da insuficincia intrnseca da rique za, honras ou prazeres para conferir real felicidade que o salmista aponta a misria dos homens mundanos, mas luz de sua mani
1 1 Lowth traduz: A impiedade dos que se pem a esperar por mim, ou tentam suplantarme; e Horsley: Quando a iniqidade dos que tramam contra mim me cerca. A palavra original akabey, a qual Dr. Adam Clarke cr deva ser considerada como o plural contrastado de 0'3p y , akabim, suplantadores, de akab, suplantar, defraudar. Literal mente, : Meus Jacs; isto , quem agiria em relao a mim como Jac agiu em relao a Esa. Veja-se Gnesis 27.36 e Jeremias 9.4-17, 19. As verses Siraca e Arbica tm a redao, Meus inimigos. 12 Isto , Para perseguir at aos calcanhares.

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[vv. 6-8]

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festa e total incapacidade de formar um justo juzo de tais posses ses. A felicidade se acha conectada ao estado mental de que o homem desfruta, e ningum chamaria felizes aos que se acham mergulhados na estupidez e despreocupao, e so destitudos de entendimento. O salmista satisfatoriamente prova a enfatuao dos mpios luz da confiana que pem em seu poder e riqueza, e sua disposio em gloriar-se neles. E um convincente sinal de estult cia quando algum no consegue discernir o que jaz diante de seus olhos. No passa sequer um dia sem que se exponha o claro fato de que ningum pode redimir a vida de outro; de sorte que sua conduta nada menos que insanidade. Alguns lem: Um ho mem no ser capuz de redimir a seu irm o ; o que equivale a mesma coisa, e o texto admite esta traduo. A palavra hebraica, flX, ach, a qual traduzi por irm o , por outros traduzida por algum ; mas no o aprovo, embora no rejeite absolutamente essa redao. O salmista acrescenta que ningum pode dar a Deus o preo do resgate de outro, onde ele alerta para a verdade de que a vida dos homens est absolutamente disposio de Deus, e que jamais poder ser extinta ao sabor do desgnio humano fora do perodo que Deus j prefixou. Ele enfoca a mesma lio no versculo que se segue, no qual ele afirma que a redeno da alma deles preciosa, uma expres so que no deve ser entendida como implicando meramente que ela um evento de rara ocorrncia, mas que nunca pode ocorrer, como em 1 Samuel 3.1, onde a palavra do Senhor se diz ter sido preciosa sob o sacerdcio de Eli, o que evidentemente significa que cessara totalmente. O salmista assevera que ningum pode esperar adquirir uma imortalidade neste mundo, quer para si ou para outros. Traduzi o final do versculo 8, e se prolongar para sempre; outros, porm, que constrem a palavra hebraica, ? in chadal, como um verbo, significando cessar, traduzem: e cessar p ara sempre, como se o salmista quisesse dizer que nenhum preo seria suficientemente grande para solucionar o problema, e que por isso [a tentativa] deve cessar para sempre, uma vez que jamais
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[w. 8-10]

poder obter o fim desejado. Considero o que tenho apresentado como sendo o significado real da palavra, tendo j ocasio de ob servar no Salmo 34.5 que ela significa o termo fixo da vida huma na. As palavras no versculo 9, Para que viva tranqilamente para sempre, expressam mais plenamente a verdade, ou seja, que no meramente impossvel redimir a vida dos homens quando esto mortos, mas impossvel, enquanto esto ainda vivos, esten der o termo de sua existncia. Um limite definido foi designado vida de cada pessoa. Deste ela no pode passar, e o salmista impri me o fato em ns como a estampar estultcia na conduta dos mpi os que acalentam infundada confiana mesmo no momento em que se acham beira da sepultura. Em tudo isso, possvel que o leitor fique perplexo ante o fato de o salmista no ter anunciado nada que merea ser chamado dito obscuro, e que, ao contrrio, tem tratado de um tema popular num estilo de linguagem por demais claro. Mas se se considerar que Davi, aqui, condena, como por voz emitida do prprio trono de Deus, a estupidez dos que se esquecem que so seres humanos, os mesmos no havero de con siderar a expresso inaplicvel. Alm disso, temos visto que ele publicou seu dito obscuro, sendo a divina vontade que a instruo seja ministrada numa forma adaptada mais tacanha capacidade. [w. 10-12] Pois ele ver que os sbios morrem, ejuntamente perecem o tolo e o brutal, e sua riqueza ser deixada a estranhos. Seu pensamento secreto [que] suas casas [sero] para sempre, 1 3e suas habitaes degerao emgerao; do s suas terras seu prprio nome. E o homem no permanecer em honra; ele tem se convertido emferas; elesperecem. 10. Pois ver que os sbios morrem. Considero os verscu los nono e dcimo conectados entre si, e que a inteno do salmis ta censurar a estupidez de quem sonha em passar a eternidade
13 Cest, ils ne pensent autre chose si non comment ils pourront faire durer leur mai sons. - n.m.f. Isto , no pensam em nada mais seno em como podero fazer para que suas casas durem para sempre.

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[vv. 10, 11]

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neste mundo, e se empenha exaustivamente a estabelecer nela uma morada permanente, embora no faa outra coisa seno ver as criaturas suas iguais expirando diariamente diante de seus olhos golpeadas pela morte. Provm de um provrbio popular que a experincia ensina os nscios, e os que no levam a srio sua mortalidade devem ser considerados algo ainda pior, j que se vem cercados por infindas e convincentes ilustraes dela. Esta parece obviamente ser a conexo. Esses enfatuados inimigos de Deus, como se o salmista quisesse dizer, no podem deixar de perceber que a morte a sorte universal do gnero humano, que os sbios igualmente esto merc dela juntamente com os insensatos; e no entanto persistem na imaginao de que permanecero aqui para sempre, e vivem como se nunca fossem partir deste mundo! Vem o que sucede aos outros, ou seja, que todos, sem exceo ou dis criminao, esto envolvidos na mortalidade comum; e devem observar quo amide sucede que a riqueza passa^wm as mos de estranhos. Preferi traduzir a palavra ''"intf, acherim , estranhos, em vez de outros; porque, embora ela possa estender-se a qualquer gnero de sucessores, eu, no obstante, creio que o salmista, aqui, tem em mente o caso da riqueza passageira na mos daqueles que no so nossos herdeiros naturais e legtimos, e no podem ser considerados em sentido algum como nossos representantes. Mui tos no s morrem, mas morrem na infncia e seu nome extinto, o que se torna um ingrediente adicional de amargura no clice dos mundanos. E no entanto todas essas comoventes lies da experi ncia so totalmente perdidas neles, e contudo em seus pensamen tos secretos acalentam ardorosamente a idia de viverem para sem pre aqui. A palavra hebraica, 3 lp, kereb, significa o centro ou m a g o de algo; mas tomada metaforicamente para significar o cora o, ou as partes internas do homem. Aqui denota que seus pensa mentos secretos se ocupam com uma eternidade imaginria a qual esperam desfrutar na terra. Outra interpretao mais engenhosa tem sido sugerida por alguns, dizendo que, uma vez que a palavra ocasionalmente significa um tmulo, possvel que aqui o salmista
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[w. li, 12]

esteja satirizando os que acreditam perpetuar sua memria depois da morte erigindo dispendiosos mausolus.14Esta viso das pala vras por demais tacanha e artificial; e o que imediatamente se segue prova que a outra mais correta, ao acrescentar ele que as pessoas mundanas do s suas terras seu prprio nome; isto , pem em alto relevo seu poder com o fim de granjear reputao entre seus semelhantes. Seu desejo deveria ser ver seus nomes es critos no livro da vida e ser bem-aventurados diante de Deus e de seus santos anjos. Sua ambio, porm, de outra natureza - desfrutarem de fama e serem enaltecidos sobre a terra. Pela expres so, seu prprio nome, insinua-se que a fama dos mpios no passa de um som sem contedo. H intrpretes que preferem traduzir: Eles tm chamado suas terras por seus prprios nomes,1 5 com o fim de deixarem algum monumento propriamente seu para a posterida de. A principal nfase do salmista, porm, parece consistir em que se acham totalmente voltados para a fama terrena. 12. E o homem no permanecer em honra. Havendo posto a v e ilusria natureza das fantasias entretidas pelos mpios, o salmista agora mostra que, por mais entusiasticamente se apreci em, tero que experimentar o mesmo destino que tm os animais do campo. E verdade que h uma grande diferena, no tocante alma, entre o homem e a criao irracional; o salmista, porm, fala das coisas como so vistas neste mundo, e neste aspecto ele estava certo em dizer dos mpios que morrem da mesma forma que os animais. Seu tema no lhe permite falar do mundo por vir. Ele est ponderando com os filhos deste mundo, os quais no pensam em outro e no vem uma felicidade alm daquela que desfrutam
14 A redao da Septuaginta : Kai o T<x<t>(H oukct' iku atv e -zv aLva E seus sepulcros so suas residncias para sempre. A Vulgata, Siraca e Caldaica tambm' tra zem sepulcros. Kennicott supe que os autores dessas trs verses teriam lido "Qp, kaberam, suas sepulturas, em vez de 03Hp, kirbam , sua parte interna. O texto como se encontra d margem a um bom sentido. Alguns crticos eminentes, contudo, se dispem a crer que a redao das verses antigas procedente. 15 Alguns tambm lem o versculo assim: Sua sepultura sua casa para sempre, sua habitao por todas as geraes, ainda que seus nomes sejam celebrados nos pases.

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[vv. 12, 13]

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aqui. Por conseguinte, ele ridiculariza a estultcia deles em pensar em si mesmos como privilegiados como que isentos da sorte co mum do gnero humano, e os adverte dizendo que a morte logo surgir em cena para humilhar seus presunosos pensamentos e a lan-los no mesmo nvel com as mais ignbeis e inferiores das criaturas. Prefiro esta mais engenhosa interpretao que alguns aplicam s palavras, dizendo que se reduziram ao nvel dos irraci onais em no reconhecerem a verdadeira dignidade de sua nature za, a qual consiste na posse de uma alma imortal. O grande alvo do salmista demonstrar a vaidade da vanglria dos mpios diante da proximidade da morte, a qual os pe num nico e comum des tino com os animais do campo. A ltima palavra do versculo apre senta a razo por que os mpios podem ser comparados aos irraci onais - eles perecem. E de pouca importncia se considerarmos ou no o relativo ItX, asher, como subentendido, que perecem. [w. 13-15] Este seu caminho loucum, 1 6e suaposteridade se aquiescer em seus dita dos [literalmente, em sua boca], Selah. Como ovelhas so postos na sepul tura; a morte se alimentar deles; e os ntegros tero sobre eles domnio na manh, e suafora 1 7envelhecer; e a sepultura os receber1 8em sua habi tao. Deus, porm, redimir minha alma da mo1 9da sepultura; pois ele tem intervido em meufavor. Selah. 13. Este seu caminho loucura. J que este versculo sido traduzido de forma variada, antes de imprimir-lhe meu pr prio sentido, apresentarei em termos breves os pontos de vista elaborados por outros. Visto que a palavra hebraica, VoD, kesel, a qual traduzi por loucura., ocasionalmente significa rins, alguns es meram o termo e o consideram, aqui, no sentido d& gordura; como
16 Cest, est cognue nestre que folie en eux. - n.m.f. Isto , notrio s existir insensa tez neles. 17 Ou, figura. - n.m.f. Ou, forma. 18 As palavras, os receber, so um suplemento, no havendo lugar para elas na verso latina nem no texto hebraico. Aparecem como le prendra, na verso francesa. 19 Cest, puissance et domination de la mort. - n.m .f Isto , o poder e o domnio da morte.

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[v. 13]

se a imaginao deles fosse, por assim dizer, gordura que empanturrava e tornava seus sentidos obtusos. Esta traduo, porm, demasiadamente forada para suportar exame. Outros traduzem: Este seu caminho su a loucura- isto , a razo por que seguem tal linha de conduta por que so destitudos de so juzo; pois, no fossem totalmente destitudos dele, e possussem pelo menos uma chispa de inteligncia, porventura no refletiriam no fim para o qual foram criados e no dirigiriam suas mentes para objetivos mais elevados? Antes concebo o salmista simplesmente dizendo que o evento prova que so totalmente destitudos de sabedoria, ao colocarem sua felicidade nos objetos terrenos, e os estigmatiza, no obstante todas as pretenses que fazem com preveno e ast cia, com ridculo e desdm. E isso ele afirma para mostrar, por um prisma ainda mais grave, a demncia de sua posteridade, a qual no ser instruda pela sorte de seus predecessores. A ltima clu sula do versculo tambm tem sido traduzida de forma variada, e eu poderia expor os pontos de vista que tm sido formulados dela por outros. O verbo hebraico, 71^1, ratsab , o qual traduzi por aqu i escer, eles traduzem por andar , e o substantivo 'D, phi, traduzido por boca ou ditados, eles tomam no sentido de uma m edida , e assim entendem o salmista a dizer que os filhos andaram pela mesma regra de seus pais; e mudam a letra 3, beth, para D, caph, o sinal de similitude que suficientemente comum no idioma hebreu. Esta viso da passagem se aproxima mais do sentido prprio dela. Pa rece melhor entender com outros que a palavra boca denotaprinc pios e ditos; e o verbo il^l, ratsah, pode ser tomado em seu sentido mais ordinrio e mais geralmente aceito, o qual implica consenti mento ou complacncia. Por isso o traduzi por aquiescer. A arro gante confiana dos mpios se prova ftil no resultado, expondo os, com justia, ao ridculo, e se revelando monstruosa enfatao
2 0 VOD, literalmente, loucura para eles; isto , ainda que este seu caminho (a confian
a mundana em sua riqueza) lhes parea uma poro de sabedoria especial, contudo em ao se prova o contrrio; torna-se perfeita loucura para eles quando chegam a discernir suas frustraes. - Hammond.

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[vv. 13, 14]

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em sua posteridade, com este exemplo diante de seus olhos, pon do suas afeies nas mesmas trivialidades e sentindo-se e expres sando-se exatamente da mesma forma que aqueles que vieram antes deles. Se os homens por fim ponderassem sobre os juzos que Deus executa no mundo, poderamos esperar que particularmente con siderassem seu relacionamento com seus predecessores imediatos, e quando, totalmente insensveis s lies que deveriam ser apren didas de sua sorte, se precipitam na mesma trajetria, tal fato con vincentemente demonstra sua brutal estultcia.

14. Como ovelhas, so postos na sepultura; a morte alimentar deles.21 A figura notvel. Descem sepultura como ovelhas se juntam no aprisco ao comando do pastor. O mundo inteiro pode no parecer suficientemente vasto para os homens de
21 Esta tambm a redao da Septuaginta: Qvaxo iroL^autt atoi;, A morte se alimentar deles como um pastor, e a de Jernimo: Mors pascet eos; e este o ponto de vista assumido pelo Dr. Kennicott, Dr. Hammond e o bispo Horsley. A explicao que Hammond faz desta clusula como se segue. Ele observa que a palavra hebraica, n m , raiib, significa dar pastagens s ovelhas, ou velar por elas enquanto se alimentam [Gn 29.7 e 30.32]; e que esse alimentar as ovelhas muito diferente de alimentar-se delas. Observa ainda que a palavra freqentemente usada para administrar ou governar. Nes te lugar, diz ele, a metfora das ovelhas precisaria determinar a significao dela. Como as ovelhas so introduzidas numa pastagem, ali ficam juntas, num s lugar, assim os homens so introduzidos VtNlZ?, aTi, o estado dos mortos, mencionado nas palavras anteriores e nas que regularmente se seguem - a morte, PT' [as alimentar] - , como o pastor que as conduz ou as guia a estas pastagens, queles campos elsios. Uma excelente poro da poesia divina, para significar como os homens, semelhana de ovelhas, semelhana de animais, se vo em grupos, em rebanhos, desta vida, ou, mais claramente, os que morrem to regular ou ordinariamente como as ovelhas so conduzidos s suas pastagens. Alguns, contudo, traduzem: A morte os apascenta. HU1 signfica no s alimentar, mas tambm apascentar-se de e devastar; e assim que a traduzimos em Miquias 5.6: Devastaro a Assria com a espada. Veja-se tambm Salmo 80.14. - Apndice s notas na verso de Merrick, No. 4, p. 304. Este verbo tambm significa apascentar-se de em Isaas 44.20 [ Apascenta-se de cinza] e em Osias 12.2. Eis a traduo de Fry: So postos parte como ovelhas para o Hades; A morte os apascenta, e descem para ele [Hades]. Ele pensa que a idia aqui que a Morte e o Hades so dois monstros a cujo consumo as ovelhas se destinam. Esta uma personificao que encontramos amide nos poetas latinos. Cerberus s vezes representado por eles como que fazendo festa sobre os corpos dos homens na sepultura. E assim, no obstante os fortes desejos que os homens profanos nutrem pela imortalidade neste mundo, se tornaro as vtimas da sepultura e presa da morte.

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[v. 14]

esprito altivo. Permitem-se inchar demais com suas vs imagina es, crendo que devem atrair a natureza universal para si. O sal mista, porm, vendo os mpios expandindo-se por toda parte, na ilimitada soberba de seus coraes, os confina juntos na sepultura e os entrega nas mos da morte como sua pastora. Ele notifica que, qualquer que seja a superioridade que porventura exeram sobre seus semelhantes, sentiriam quando muito que sua gabolice era v, e seriam forados a render-se ao irresistvel e humilhante golpe da morte. Na segunda parte do versculo, o salmista reala o destino bem diferente que aguarda os filhos de Deus, e assim an tecipa uma objeo bvia. Poder-se-ia dizer: Tu nos informas que aqueles que depositam sua confiana neste mundo tm que mor rer. Mas essa doutrina no constitui uma novidade. E por que con vertes em matria de reprovao o que seria considerado como lei da natureza, o qual atinge a todo gnero humano? Quem te con cedeu o privilgio de insultar os filhos da mortalidade? No fazes parte do mesmo rol? A esta objeo ele responde com eficincia, ao afirmar que, na hiptese de a morte ser a destruio de todo o gnero humano, ele no teria desenvolvido nenhuma doutrina nova ou importante, seno que argumenta que os pagos irreligiosos rejeitam uma vida melhor e futura e portanto permanecem merecidamente sujeitos a esse gnero de repreenso. Pois certamente o cmulo da loucura que uma pessoa, por causa de uma mera e momentnea felicidade - um quimrico sonho - abdique a coroa celestial e renuncie sua esperana de venturosa eternidade. Aqui se faz evidente, como j tive ocasio de observar, que a doutrina des te Salmo muitssimo diferente daquela ensinada pelos filsofos. Concordo que tenham ridicularizado a ambio mundana com elegncia e eloqncia, exposto os demais vcios e insistido sobre os tpicos de nossa fragilidade e mortalidade; mas invariavelmen te tm se omitido acerca da mais importante de todas as verdades, a saber: que Deus governa o mundo atravs de sua providncia, e que podemos esperar uma felicidade provinda de nossas calami dades, oriunda daquela eterna herana que nos aguarda no cu.
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Poder-se-ia perguntar: que domnio esse que os ntegros eventu almente obtero? Eu responderia: uma vez que todos os mpios devero prostrar-se diante do Senhor Jesus Cristo, fazendo-se es trado de seus ps, seus membros tomaro parte na vitria de sua Cabea. Realmente se diz: quando tiver entregue o reino a Deus, sim, ao Pai, todavia no far isso para pr um fim em sua Igreja, mas para que Deus seja tudo em todos [IC o 15.24-28]. Afir ma-se que isso se dar de m anh11 - uma bela e notvel metfora. Cercados como somos por trevas, nossa vida aqui se compara a noite, ou a um dormir, imagem esta especialmente aplicvel ao povo de Deus, sendo to escuro o nevoeiro que envolve todas as coisas neste mundo, que mesmo suas mentes (exceto quando so iluminados com a luz do alto) se vem parcialmente submersas nele. Aqui vemos por um espelho em enigma, e a vinda do Se nhor se assemelhar manh quando tanto os eleitos quanto os rprobos se despertaro. Aqueles lanaro ento de si sua letargia e indolncia e, desembaraando-se das trevas que os envolviam, contemplaro a Cristo, o Sol da Justia, face a face, e o pleno ful gor da vida que lhe inerente. Os demais, que presentemente ja zem num estado de total escuridade, se despertaro de sua estupi dez e comearo a descobrir uma nova vida, da qual no tiveram previamente qualquer discernimento. E mister que nos lembre mos deste evento, no s por causa da corrupo que nos compele para baixo e obscurece nossa f, mas porque h pessoas que profa namente argumentam em detrimento de outra vida, luz do con tnuo curso das coisas no mundo, escarnecendo, como predisse Pedro [2Pe 3.4] da promessa de uma ressurreio, e apontando, com desprezo, para a invarivel regularidade da natureza ao longo das eras. Podemos armar-nos contra seus argumentos, fazendo uso do que o salmista aqui declara, a saber: mergulhado em trevas

22 De mcmh, isto , diz Dathe, no tempo do juzo. Ele cr que h aqui uma aluso ao tempo usual de exerccio dos tribunais, o que se dava de manh. Veja-se Salmo 73.14 e 101.8, bem como Jeremias 21.12.

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como se acha o mundo, raiar brevemente uma nova manha, a qual nos introduzir numa superior e eterna existncia. Segue-se que sua fora ou suaform a2 2 , (pois o termo hebraico m iS , tsurah , suscetvel de ambos os sentidos) envelhecer. Se lermos fora, as palavras notificam que, embora presentemente esto de posse de riqueza e poder, prontamente declinaro e desaparecero; mas no veja objeo alguma quanto ao outro sentido, o qual se adequa mais naturalmente. Paulo nos diz [IC o 7.31] que a aparncia deste mundo passa, termo este que expressa a evanescente natu reza de nossa condio terrena; e o salmista pode ser considerado como a comparar sua glria, ftil e sem substncia, a uma sombra. As palavras, no final do versculo, so obscuras. H quem leia:./! sepultura sua habitao ; e ento fazem , mem , o afixo de um substantivo. A outra interpretao, porm, concorda melhor tan to com as palavras quanto com o escopo do Salmo, ou seja, que a sepultura os aguarda desde a habitao dela , o que substitui a habi tao deles; sendo tal mudana de nmero comum no idioma he breu. Presentemente, residem em manses esplndidas, onde re pousam em aparente segurana, mas so lembrados de que logo tero de deix-las e que sero recebidos no tmulo. Pode haver uma velada aluso s suas viagens a lugares pblicos com formo sura e pompa. O salmista notifica que estas dariam lugar a melan clica procisso pela qual seriam baixados sepultura.

15. Deus, porm, redimir minha alma. A partcula hebra ca, IN, ach, pode tambm ser traduzida, seguramente ou certamen te. O salmista fizera uma afirmao geral com referncia grande verdade de que os justos tero domnio de manh, e agora a aplica a si mesmo para a confirmao de sua prpria f. Este versculo
23 A LXX traz: 'H poiSeia aiti, seu auxlio, subentendo a palavra D11S, tsuram, como que derivando-se de T)X, tsur, uma rocha, e metaforicamente confiana, apoio. Ainsworth traz: sua forma [deles], sua figura, aparncia ou imagem, com toda a sua beleza e propor o; ou sua rocha, isto , sua fora. O termo hebraico tsur, diz ele, geralmente uma rocha; aqui tudo indica ser tsurak uma forma ou figura; e isso confirmado pela grafia, pois ainda que pelas vogais e leitura tsur, contudo, pelas letras, tsir, que uma imagem [Is 4 5 .1 6 ].

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pode, portanto, ser considerado como uma espcie de apndice ao anterior; nele o salmista faz uma aplicao pessoal do que dissera acerca de todos os justos. Pela expresso, a mo, deve-se entender o domnio e. poder, e no o afago da sepultura, como muitos o tm traduzido. O profeta no nega sua sujeio morte, seno que olha para Deus como aquele que o defenderia e o redimiria dela. Temos aqui uma convincente prova daquela f na qual os santos sob [o regime de] a lei viviam e morriam. E evidente que sua vista se dirigia a outra vida muito mais elevada, para a qual a presente [vida] no passava de fase preparatria. Houvera o profeta mera mente pretendido notificar que esperava livramento de alguma emergncia ordinria, tal no iria alm do que freqentemente se faz entre os filhos do mundo, a quem Deus amide livra de gran des perigos. Aqui, porm, se faz evidente que ele esperava por aquela vida que est alm da sepultura, pelo qu ele estendia sua viso para alm da esfera terrestre, antecipando aquela aurora que introduzir a eternidade. luz deste fato podemos concluir que as promessas da lei eram de carter espiritual, e que nossos pais as abraaram de bom grado para confessarem que eram peregrinos sobre a terra e que buscavam uma herana celestial. Evidenciavase grosseira estupidez quando os saduceus, educados como eram na lei, concebiam a alma como sendo mortal. Homem realmente cego aquele que no consegue ver nesta passagem meno algu ma de uma vida futura. A que outra interpretao podemos torcer o versculo precedente, quando falamos de uma aurora totalmente nova e peculiar? Estamos suficientem ente acostum ados a ver o regresso da aurora, mas ela nos aponta aquele dia de extraordin ria natureza em que Deus mesmo despontar sobre ns como o sol e nos surpreender com a viso de sua glria. Quando o sal mista adiciona: Certamente Deus redimir minha alma24 do
24 No se deve entender alma, aqui, como sendo o esprito intelectual e imaterial. O termo hebraico, '33, naphshi, minha alma, s vezes expresso nas Escrituras do Velho Testamento como sendo pronome pessoal; e assim significa minha pessoa, eu mesmo. Veja-se Apndice, Nota sobre o Salmo 16.10.

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poder da sepultura, ele no est a contemplar um privilgio to especial que no poderia ser desfrutado por todos os demais ho mens? Se o livramento da morte, pois, um privilgio peculiar dos filhos de Deus, evidente que vivem na expectativa de uma vida melhor. No devemos ignorar (o que j observei) que o m todo seguro de tirar proveito das promessas divinas consiste em aplicar a ns mesmos o que Deus ofereceu em termos gerais a todos sem exceo. Isso feito pelo profeta, pois como poderia ter chegado infalvel promessa da redeno de sua alma, exceto pelo fato geral a ele comunicado da futura glria que aguarda os filhos de Deus, e por concluir que ele mesmo faz parte de seu rol? A ltima clusula do versculo segue no hebraico literalmente assim: pois ele me aceitar. Entretanto, h quem transforme a partcula causal, "O, ki, a qual traduzimos pois, porque, no advrbio de tem po, quando, e o verbo npb, lakach, o qual traduzimos receber ou aceitar, traduzem-no remover ou tirar deste mundo, imprimindo passagem este sentido: Quando Deus tiver levado deste mundo minha alma para si, ele a resgatar do poder da sepultura. Receio que esta interpretao seja por demais estreita. Quem considera que o tempo futuro foi substitudo pelo profeta, e quem retm a significao prpria da partcula causal, lendo: pois ele me aceitou, parece ter assumido um ponto de vista mais justo das palavras. O profeta no considerava que a base de sua esperana de uma supe rior ressurreio se encontrava em si mesmo, e, sim, na graciosa adoo divina, visto que Deus o recebera em seu favor. No h necessidade, contudo, de supormos a mudana de tempo, deixan do de entender que o salmista tem em mente Deus redimindo sua alma da morte, exercendo a proteo dela quando ele morresse. O medo desesperador que se apodera de muitos quando esto para descer sepultura provm do fato de no confiarem seu esprito ao cuidado preservador de Deus. No o consideram luz de um precioso depsito que estar seguro em suas protetoras mos. Que nossa f se assente sobre esta grande verdade: que nossa alma, ainda que parea esvair-se em sua separao do corpo, na verdade
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[vv. 16, 17]

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recolhida ao seio divino e ali guardada at ao dia da ressurreio.


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No temas quando algum se enriquece, quando a glria de sua casa se engrandece. Porque, quando morrer, nada levar consigo, nem suaglria descer com ele. Pois abenoar sua alma em sua vida, e te louvaro quando fizeres bem a ti mesmo.2 5Ele chegar idade de seuspais, e no ver a luz para sempre. O homem est em honra e no entender; ele como os irracionais; elesperecero. 16. No temas. O salmista reitera, na forma de exortao, que os filhos de Deus no tm razo alguma para temerem a ri queza e o poder de seus inimigos, ou para invejarem sua evanescente prosperidade; e o melhor preservativo contra o desespero que volvam habitualmente seus olhos para o fim da vida. O efeito de tal contemplao ser prontamente o de refrear qualquer impa cincia que porventura sintamos em nossas misrias brevemente vividas, e a seguir elevando nossas mentes em santo desdm, aci ma da ostentosa, porm ilusria, grandeza dos perversos. Para que isso no impressione nossas mentes, o profeta nos desperta para a considerao do tema da morte - evento este que se acha imedia tamente mo, e que, to logo chegue, os despe de sua falsa glria e os encaminha ao tmulo. H muito implcito nas palavras: Ele nada levar quando morrer.26 Sendo suas vidas sempre to ilus tres aos olhos de seus semelhantes, tal glria necessariamente limitada pelo presente mundo. A mesma verdade ainda mais as severada na prxima clusula do versculo: Sua glria no desce r com ele. Os homens enfatuados podem chegar exausto, de safiando as prprias leis da natureza, a fim de perpetuar sua glria aps a morte, mas nunca podero escapar deteriorao e nudez do tmulo, segundo a linguagem do poeta Juvenal:
25 French e Skinner trazem: Sim, ainda que os homens te louvem quando fores condes cendente contido mesmo; e explicam homens no sentido de parasitas e bajuladores, e condescendente contigo mesmo no sentido de te entregastes a desenfreada luxria. 26 Hebraico, tira tudo; isto , deve tudo o que tem. Pois nada trouxemos para o mun do, e certamente nada podemos levar dele. -Ainsworth.

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Mors sola fatetur Quantula sint hominum corpuscula -

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a morte que nos constrange a confessar quo imprestveis so os corpos dos homens.

18. Porque ele abenoar sua alma em sua vida. Diver significados tm se aventado para este versculo. H quem o leia assim: Ele deveria ter abenoado sua alm a durante sua vida. Outros aplicam a primeira clusula do versculo aos perversos, enquanto que aplicam a segunda aos crentes, os quais tm o hbito de lou var a Deus por todos os seus benefcios. Outros entendem todo o versculo como descritivo dos crentes, embora sem qualquer base consistente. Pode haver leve dvida de que a referncia seja aos filhos do mundo. Na primeira parte do versculo, diz-se que aben oam sua prpria alm a27 enquanto vivem sobre a terra, pelo qu se pretende dizer que se entregam aos prazeres terrenos e se empanturram deles, dando vazo aos excessos de uma intemperana ani malesca, como o homem rico de quem Cristo faz meno na par bola, o qual disse: Alma, tens em depsito muitos bens para mui tos anos; descansa, come, bebe e regala-te [Lc 12.19]; ou que buscam sua felicidade inteiramente neste mundo, sem acalentar o menor desejo pela vida por vir. H quem traduza o verbo hebrai co, ele fa r bem , traduzindo a frase assim: Ele fa r bem a suaprpria alm a em sua vida. Contudo concebo a frase como sendo sinnima em sua significao com aquela empregada por Moiss [Dt 29.19]: E acontea que, algum ouvindo as palavras desta maldio, se abenoe em seu corao; ou seja, se gabe como se pudesse desde nhar de Deus impunemente. O escritor inspirado representa aqui a estupidez de tais pessoas como a agradar-se a si prprias com um falaz sonho de felicidade. Na ltima parte do versculo, muda-se a pessoa, e os adeptos dos prazeres so interrompidos;28 o profeta
27 Isto , a si mesmos. - Veja-se nota de rodap 24, p. 388. 28 H aqui uma mudana, diz Walford, da forma indireta de falar para a direta, pela qual o escritor se volta para o rico que prospera neste mundo, e lhe diz: Embora voc

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[vv. 18, 19]

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insinua, mediante as palavras que usa, que o orgulho contumaz com que os mpios se inflamam em parte a conseqncia do ilusrio aplauso do mundo que os aclamam como sendo venturo sos e faz ecoar seus louvores at que saciem suas mais injustifica das paixes.

19. Ele chegar idade de seus pais. Ele prossegue m trando quo falsas so as lisonjas pelas quais os mpios se iludem e so por outros iludidos. Vivem intoxicados com os louvores do mundo ou com suas prprias vs imaginaes, no entanto no podem viver alm da idade de seus pais; e, concedendo que suas vidas se estendam a um termo mais distante, jamais alcanaro a eternidade. Outros entendem a expresso como sinnima de no tmulo sejuntaro a seuspais que j foram antes deles; visto que na Escritura a morte usualmente chamada o caminho de toda a terra. O salmista, um pouco acima, falara de se reunirem eles na sepultura como ovelhas num aprisco. Segundo esse modo de ver, o significado da passagem consiste em que, jamais havendo aspi rado o cu, seno que, precipitando-se nas mais vis perseguies deste mundo, por fim se viram envolvidos no mesmo destino de seus pais. Ao acrescentar: no vero a luz para sempre, temos de entender que seu destino so as trevas eternas.29 Em minha opi nio, ambas as clusulas do versculo so combinadas para expres sarem a mesma verdade, a saber: por mais que se bajulem e se enganem, no podem prolongar sua vida alm do termo comum da mortalidade. Entretanto, visto que ambas as interpretaes se harmonizam com o escopo geral do Salmo, o leitor pode tomar uma deciso pessoal. Se a ltima for adotada, as palavras no final do versculo sero consideradas como a asseverar que os mpios s
agora se considera feliz e se contenta com o aplauso de pessoas de carter semelhante ao seu, contudo voc se encaminha morada de seus pais, donde jamais ver a luz.Ele l o versculo 19 assim: Tu irs morada de teus pais, os quais nunca vero a luz. 29 Horsley traduz assim: No vero a luz por toda a eternidade; diz ainda: aquela luz que enfaticamente merece o nome - aquela luz da qual a luz criada uma mera imagem bruxuleante; a luz da glria de Deus. Ele no tomar parte na viso beatfica.

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podem desfrutar da luz da vida por um curto perodo, visto que no tm qualquer esperana de outra existncia alm da sepultu ra. Somos instrudos pelo salmista, nas palavras que tm estado ante nossa considerao, a precaver-nos de no nos gloriarmos nas possesses deste mundo e vivermos primordialmente solci tos pela posse daquela felicidade que nos est reservada no cu. Somos igualmente advertidos a no permitir que sejamos arre batados pela nociva influncia dos aplausos mundanos. Mesmo os autores pagos nos tm comunicado a mesma lio. Por exem plo, o poeta Prsio diz:
Non si quid trbida Roma Elcvct, acccdas, cxamenvc improbum in illa Castigcs trutina: nec tc quacsivcris extra -

Se Roma, cidade cheia de comoes, exalta ou despreza al guma coisa, sejas precavido para no te satisfazeres com seu peso ou balana; ou seja, no rejeitando seu juzo e no olhando para o que os outros dizem a teu respeito, mas entra em ti mesmo e exa mina o que tu s.30 Mas a disposio para se deixar enganar pela lisonja estigma forte demais em nossa natureza, ao ponto de requerer-se que aten temos para a mais pesada admoestao de algum que inspirado.

20 . O homem est em honra e no entender.31 Aqui profeta, para que no seja entendido como a representar a vida, que em si mesma uma singular bno de Deus, como totalmen te desprezvel, se corrige ou qualifica suas afirmaes anteriores com uma palavra singular, significando que aqueles a quem repre
30 Esta a traduo que se oferece destas linhas na verso francesa. 31 Este versculo precisamente do mesmo contedo do 1