EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA ORATIO CATECHETICA MAGNA DE S.

GREGORIO DE NISA

LUCAS FRANCISCO MATEO SECO

El concepto de salvacin es considerado con justicia como pieza nuclear a la hora de la elaboracin teolgica. En efecto, si el quehacer del telogo tiene entre sus principales objetivos "mysterium Christi et historiam salutis excolere" ( 1 ) , es lgico que se precise lo m s posible la naturaleza y extensin de esta "salvacin", cuya historia se intenta poner de relieve. Por otra parte, los estrechos lazos que unen cristologa, eclesiologa y soteriologa, lazos que son eternos, dan lugar a que la exacta comprensin del concepto acurnpa sea imprescindible a la hora de interpretar con garantas de acierto una obra teolgica coherente. Este es el fin de nuestro trabajo: analizar las diversas acepciones en que es utilizado el concepto de salvacin por un autor tan polifactico como es el Niseno y cuya interpretacin se ha hecho en algunos puntos difcil, si no contradictoria, quizs porque en el s u b suelo de los intrpretes latan concepciones objetivamente diversas en torno a la naturaleza de la justificacin ( 2 ) . Nos interesa concre(1) Cfr. Conc. Vat. II, Constitutio de Sacra liturgia, n. 16. Una de las lneas de fuerza que vertebran la Oratio es la reflexin sobre el designio misericordioso de Dios en torno a la salvacin del hombre, un designio que se ha manifestado en una oiKovo^a desarrollada a lo largo de la historia. Sobre el sentido de OKOVOHOC, Cfr. J. H. SRAWLEY, The catechetical Oration of Gregory of Nyssa, Cambridge, 1956 2, pp, 20, nt 2; 58, nts. 13-14; 80, nt. 13; 92, nt. 11; 119, nt. 7; 128, nt. 1; 133, nts. 7 y 14. Sobre el desarrollo de la "economa" divina a lo largo de la historia, culminando en la Encarnacin, cfr. Or. Cat. 15, PG 45, 48A-49B. (2) Nos referimos concretamente a las divergencias, a nuestro parecer, radicales entre las interpretaciones del Niseno por parte del P. Danilou, p. e. en Platonisme et thologie mistique, Paris 1944, y la mantenida por Ekkehard Mhlenberg (Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa, Gttingen, 1966). Mientras que para Danilou el Niseno sera una de las grandes figuras de la mstica cristiana, para Mhlenberg el concepto de "uni mystica" atribuido al

145
10. SCEIPTA THEOLOGICA.

L. F. MATEO-SECO tar el trmino " a q u o " de esta salvacin, es decir, de qu nos salva Cristo, estableciendo una jerarqua de importancia y momentos en la liberacin de las diversas esclavitudes corrupcin, muerte p e c a d o a que se encuentra sometida la humana naturaleza. Interesa tambin destacar el trmino " a d q u e m " de esta salvacin, es decir, qu es el hombre " s a l v a d o " , hasta qu estratos de su ser llega esta salvacin, qu mutaciones comporta en sus relaciones con Dios, en el dilogo que mantiene con l, punto fundamental a la hora de sealar las coordenadas en que se mueve la mstica nisena, y especialmente el tema de la epctasis ( 3 ) . Acotamos el trabajo a la Oratio Catechetica Magna, libro que por parece e s p e preocupado la

sus caractersticas de elaboracin sobria y consciente de lo que el Niseno estima esencial e imprescindible pardosis (4) dilucidar las lneas de fuerza del pensamiento niseno, cialmente importante en el conjunto de su obra, cuando se trata de ante todo por la fidelidad a la verdad revelada ( 5 ) . Ordenamos

Niseno serla un anacronismo que venimos arrastrando en su comprensin desde el Medioevo. A este respecto, son muy interesantes las observaciones que Ch. Kannengieser hace a la obra de Mhlenberg en L'infinit divine ches Grgoire de Nysse, "Recherches de Science Religieuse", 5 5 ( 1 9 6 7 ) pp. 5 5 - 6 5 . ( 3 ) Nos referimos a si la epctasis ha de entenderse como el resultado de "una metafsica que erige en absoluto lo que hay de ms radical en nosotros: la Insatisfaccin" ( H . URS V. BALTHASAR, Prsence et Pense. Essai sur la philosophie religieuse de Grgoire de Nysse, Paris 1 9 4 2 , p. 7 6 ) , o ha de entenderse como "movimiento inmutable", como experiencia real de D i o s siempre satisfecha y nunca en hartura, como la unin de la mstica de la luz y la mstica de la tiniebla (Cfr. J . DANtLOtr, Mystique de la tnbre ches Grgoire de Nysse, D Sp. II, 2 , col. 1 8 8 2 - 1 8 8 5 . J. GATH, (La conception de la libert ches Grgoire de Nysse, Paris, 1 9 5 3 , pp. 2 0 4 - 2 0 6 ) , ha sealado los puntos dbiles en la interpretacin efectuada por von Balthasar. ( 4 ) Cfr. J. H . SRAWLEY, O. C , pp. X I - X I I . ( 5 ) Conviene tener presente esta preocupacin, que nos parece ocupa el primer puesto entre las atenciones a que se dirige , labor literaria de este gran hombre de Iglesia que fue S. Gregorio de Nisa. As se expresa al abordar uno de los temas en que debido a su formacin filosfica, concretamente al neoplatonismo, era lgico que diese a la filosofa una peculiar relevancia. Nos referimos al tema del alma en el Dilogo sobre el alma y la resurreccin. S. Gregorio pone en boca de Macrina lo que pudiramos llamar su opcin fundamental desde la que aborda el asunto, con estas palabras: "Ellos (los filsofos), conforme les pareci propio y conveniente, han tratado del alma segn su propio arbitrio; nosotros carecemos de esta libertad de decir cuanto queremos, ya que usamos, como regla de toda doctrina y como ley, de la santa Escritura. Mirando necesariamente a sta, slo recibimos aquello que concuerda con la intencin de las Escrituras (vayKccoc, irp<; TaTnv pXirovrec,, TOGTO SsyHE6OC uvov, OTI irsp' ctv f auncpcovov TCO TCOV yypa(j.n.vcov OKircp)" Dial, de anima, P G 4 6 , 4 9 c. Para nosotros los cristianos existe una ley y una regla el Niseno utiliza el expresivo trmino KOVVI que nos libera del sin-ley pensamiento pagano. El planteamiento negativo es radical: no recibimos ms que lo que concuerda con la Sagrada Escritura. El prrafo citado termina expresando lo mismo, pero con una formulacin positiva riqusima en matices: es necesario "mirar" a la Escritura; es necesario estar en "sinfona" con la "intencin" (oKixcp) de lo que est escrito. La aum>cova es expresin de la ayawoia, de la mutua conspiracin de las cosas. Comporta no slo el no desentonar, sino una armona activa, una especial finura, "vibracin por connaturalidad". En el mismo tratado calificar as la armona de todo lo creado 146

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA" exposicin segn las exigencias que impone el anlisis de los t r minos. 1. El smbolo de Nicea

Antes de entrar en el estudio detallado de los matices y de las implicaciones que encuentra el concepto de salvacin en el Obispo de Nisa, es obligada una mirada a la tradicin anterior con la que nuestro autor es tan respetuoso. Es obvio que el tema salvacin se encuentra abrumadoramente presente tanto en los Padres anteriores c o m o en la Sagrada Escritura, y que este no es el momento de someterlos a una larga encuesta. Bstenos recordar cuanto al respecto se contiene en el Smbolo de Nicea, del que S. Gregorio es tan ardiente defensor, y que recoge en s los datos m s importantes de la elaboracin patrstica precedente. El Niseno debi usarlo no slo como arma en sus luchas cristolgicas, sino que, sobre todo, lo meditara cuidadosamente, amorosamente, dejando embebidas en l las lneas maestras de su teologa. He aqu las afirmaciones que ms directamente nos afectan:

" . . . q u e por nosotros los hombres y por nuestra salvacin (5ic -rfjv f|UTpav acoTnpccv) baj y se encarn, se hizo hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos, vendr a juzgar a los vivos y a los m u e r t o s . . . " ( 6 ) . La salvacin d e "nosotros los h o m b r e s " aparece tan estrechamatices

mente ligada a la vida d e Cristo, que es la nica razn mencionada al afirmar el misterio de la encarnacin. Qu riqueza de

(PG 46, 25A-28B). (Cfr. J . DANIELOU, "Conspiratio" chez Grgoire de Nysse, en "Mlanges offerte au pre Henri de Lubac", t. I, Pars, 1963, pp. 291 ss.). "Estar en armona con la intencin (oKircp) de la Sagrada Escritura, si tenemos en cuenta los profundos paisajes que intuye el Niseno ocultos en la letra escrita (cfr. p. e. el De vita Moysi o las Homilas sobre el Cantar de los Cantares), nos lleva a concluir que el Niseno se est refiriendo no slo a que es necesario recibir lo que est escrito, a que no se pueda transgredir la letra haciendo afirmaciones que no concuerden con ella, sino a que, adems, es necesario coincidir con el espritu que informa esa letra. Es necesario coincidir con su intencin (aKTtcp), vibrando positivamente con ella (au^icpcovoOv). Esto nos lleva a afirmar que el Niseno se est refiriendo a "sentir" rectamente la frmula de fe que se profesa, a gustar piadosamente (ECEPCOC;') las expresiones contenidas en la letra escrita, es decir, "cppovstv p6>;". Este es asunto que fue muy destacado en la controversia arriana, y no poda pasar desapercibido al de Nisa, cuya Oratio es calificada por l mismo como A.yo<; TFq Eor.peac, (PG, 459, A ) . As se haba expresado aos antes S. Atanasio: "...otras muchas herejas, que pronuncian tan slo los nombres, no sientan rectamente (^f) cppovouacu pOSk;), como se dice, y tienen (los ortodoxos) incluso por desventajosa el agua administrada por ellos, carente de a|5icc" (Oratio II contra Arianos, 43, P G 26, 237B). (Cfr. J . IBEZ, Naturaleza de la "a|3ta" en San Atanasio, "Scripta Theologca" 3 (1971) 31-73). Igual doctrina encontramos en los captulos 29 y siguientes de la Oratio en que el Niseno habla de la necesidad de la rectitud en la frmula bautismal trinitaria para que el bautismo sea salvador. (6) La traduccin es del P. Ortiz de Urbina en El Smbolo de Nicea, M a drid, 1947, p. 22-23. 147

L. F. MATEO-SECO

se encuentra contenida en la sobriedad de esta frmula, riqueza que con toda probabilidad el Niseno tena presente en toda su expncitacin? Recordemos algunas de las conclusiones a que llega en su exgesis el P. Ignacio Ortiz de Urbina, a cuyas abundantes citas patrsticas tambin remitimos al lector. En primer lugar, las afirmaciones " p o r nosotros los hombres" y " p o r nuestra salvacin" parecen afectar a todo el ciclo de la Redencin, de forma que han de entenderse no slo como que " b a j " por nosotros, sino que tambin resucit por nosotros, y por nosotros vendr a juzgar a vivos y muertos ( 7 ) . Con el nfasis que implica el " h o m b r e s " aadido a " n o s o t r o s " , parece que los Padres de Nicea quisieron poner de relieve la universalidad de la Redencin; especialmente frente a las soteriologas gnsticas ( 8 ) . En rigor, no se afirma que la salvacin haya sido la nica finalidad de la encarnacin del Verbo, pero se da a entender que ste ha sido su principal fin (9). "Salvacin dice restituirnos con un sacrificio voluntario del Salvador la vida eterna del cuerpo y la sobrenatural del alma; d e rrotar al demonio y dems enemigos nuestros; darnos facilidades para alcanzar la vida eterna; divinizarnos; ensearnos las verdades de la fe; satisfacer la deuda de nuestros pecados. Todo ello implica la cada universal del gnero humano en la culpa del pecado, y alude con bastante claridad a la incapacidad natural del hombre para salir de l " (10). 2. La salvacin: 0coTT|pa

Trece veces aparece en la Oratio Catechetica el trmino acoTnpa (11), siempre aplicado a la salvacin en sentido religioso, y, casi siempre haciendo referencia al modo (xpTtoc;) en que se efecta la salvacin, bien sea activamente (obra de Cristo), bien sea considerada en el modo en que llega a ser eficaz (vepyc;) en el sujeto receptor. Aparece por primera vez en el breve captulo 17 donde el Niseno vuelve sobre las dos objeciones planteadas en el captulo 15: por qu Dios no restaur al hombre con un simple acto de voluntad, sino que escogi un camino tan largo como fue su encarnacin y su muerte tras muchos siglos de existir la humanidad? No era indigno de Dios padecer la experiencia de la muerte? ( 1 2 ) . Como se ve el tema mira directamente al sujeto activo de la salvacin y a la
(7) I . ORTIZ URBINA, O. C, p. 224. (8) Ibid., 224. (9) Ibid., 228. (10) Ibid., 233. (11) Cp. 17, PG 45, 53A; 24, 65A; 26, 68D; 35, 85D-88A (dos veces); 88A-B; ibid., 88C; ibid., 89A; ibid., 89C; 36, 92D; 39, 100D. (12) Or. Cat. 15, PG 45, 48A-49A.

ibid.,

148

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

sabidura del plan salvador. Dando por supuesto que es propio y digno de Dios el salvar al hombre, se pregunta por qu no lo hace instantneamente al igual que hizo la creacin; por qu elige un largo camino al conseguirla con su nacimiento, su vida de treinta aos, su muerte y su resurreccin; y, por otra parte, no encarnndose inmediatamente tras el pecado. Veamos el replanteamiento de esas objeciones, en el que encontramos por primera vez el vocablo
acoTnpLa:

"Pues si hay en l tanta fuerza, como hemos mostrado a lo largo de nuestro discurso, que tena en su poder la destruccin de la muerte y dar acceso a la vida, por qu no hace lo que quiere con slo su voluntad, sino que opera (KccTepy ^eTai) nuestra salvacin (TTJV f)u.cov ocoTTipocv) a travs de un largo camino, naciendo y alimentndose, salvando al hombre por la experiencia de la muerte
(KCCI T T J TOO 0OV:TOU i t e p a acccov TV avGpco-nrov), siendo conveniente

no padecer estas cosas y salvarnos Cn^ac; iteptacaao0ai)" ( 1 3 ) . En su simplicidad, el texto citado seala las coordenadas en que se mueve la accin salvadora de Cristo, estableciendo tambin los fundamentos para identificar las notas especficas que acompaan a esta salvacin. En primer lugar, se afirma que es conveniente al Verbo salvar al hombre. Esta conveniencia dimana fundamentalmente de dos presupuestos: a) Corresponde al Verbo salvar al hombre, porque El fue su creador ( 1 4 ) . o) Corresponde al Verbo salvar al hombre, p o r que posee una fuerza (5vau;) capaz de destruir la muerte y revocar a la vida, es decir tiene la capacidad de COOTTOIETV ( 1 5 ) . Estos presupuestos comportan tres conclusiones: a) la accin salvadora est s i tuada en el mbito de la dynamis creadora, requiriendo por tanto, un poder divino, y excediendo todo poder humano. En consecuencia, la salvacin operada por Cristo no puede ser confundida con ninguna salvacin humana, aunque en ltima instancia y, dado su c a (13) Or. Cat. 17, P G 45, 53A. SRAWLEY, O. C , p. 73. Cfr. ibid., nts., 1-8 (14) El Niseno atribuye la creacin ora a Dios (p. e. Or. Cat., 8, P G 45, 37D), ora al Verbo (ibid. 5, 21B-D; 8.40A), concluyendo el captulo octavo: "Slo Aquel que haba dado la vida en el principio poda revocar a quien haba perecido; slo a El era conveniente hacerlo" (PG 45, 40C). (15) " E s propio de Dios dar la vida (cooitoieTv) a los hombres, es propio de Dios conservar los seres a travs de su providencia (itpovoocc;), es propio de Dios dar (xccpeo"6o:i) alimento y comida a quienes lo necesitan para vivir... es propio de Dios conducir de nuevo hacia s misma por medio de la curacin a la naturaleza (Si/yeccc; itpc; ccuTf)v uccvccyeiv) pervertida por la enfermedad" (PG 45, 44D. Cfr. ibid., 48B). En el cap. 37, encontramos el verbo cootioico claramente utilizado en el sentido de salvar y dirigida su accin a toda la naturaleza humana: El cuerpo de Cristo en la eucarista, "irSaccv ^cooTOiel Tf|V TCOV v9praov cpaiv" (PG 45, 96B). Commenta Srawley: "TSaccv..T.T. ccv6% <>6oiv, i. e. all mankind, rather than the whole nature of man, body as well as soul, since acc. to Gr. the Eucharist is especially intended for the body, and he would scarcely introduce a further thought at this point" (o. c , p. 147, ut. 3-4). 149

L. F. MATEO-SECO

rcter radical y absoluto, comprenda y englobe en una nueva ordenacin todas estas salvaciones humanas, que en definitiva aparecern todas como parciales y perifricas, es decir, sin alcanzar los ltimos y m s vitales estratos de la intimidad del hombre. En este punto, el Niseno no puede menos de recordarnos que slo a Cristo pertenece con rigor el ttulo de Salvador (16). o) La asimilacin del poder salvador al poder creativo comporta que aquello de lo que el hombre ha de ser salvado es de la muerte, del no-ser. Baste recordar unas frases precedentes a este lugar: "Nuestra naturaleza enferma tena necesidad de un mdico; el hombre cado tena necesidad de alguien que lo levantase; quien se habla apartado de la vida (cpoc^ocpTcbv -\c, cofjc;) tena necesidad de alguien que le diese la vida (CDOITOIOVTOC;); quien se haba apartado de la participacin del bien (TOU yocGou ^ETOUCHCCC;) , tena n e cesidad de alguien que le revocase al bien" ( 1 7 ) . El concepto de muerte, de estado de corrupcin (CPBOPSC;) en que se encuentra esclavizado el hombre nacido para ser libre, debiendo reflejar en su ntimo ser y en todas sus acciones la infinita libertad divina, ya que ha sido creado a imagen de D i o s , implica la muerte fsica en su doble aspecto de final de la vida final que e s claviza la naturaleza humana a un lmite temporal, y sobre todo en su aspecto de presencia constante, anticipada e ineludible a todos los instantes de la cotidiana existencia, situacin que describe el de Nisa, diciendo que el hombre se halla sometido al reino de la q>eop, de la corrupcin (18). Implica tambin, segn el texto citado, un apartarse de la participacin real de lo bueno, del bien (JIETOUOO: TOU y a 0 o u ) . Evidentemente, el Niseno con esta expresin se refiere al bien moral, a lo bueno. En la misma Oratio, S. Gregorio puntualiza en doble sentido la jerarqua y naturaleza de estos bienes bienes f * sicos y bienes morales de los que el hombre se ha apartado, y su mutua relacin. Frente a los maniqueos defendi que el nico verdadero mal (KCCKLCC) en sentido absoluto es el pecado (iiapTa) ( 1 9 ) ;
:

(16) Comenta Srawley: "bixo TOU JGOOTTOICUVTOC; cttpcc^ccpTcbv Tf]<; cofjc;". Here it is used with a more general reference. The illustrations chosen by Gr. are intented to show that in the Inearnation there was exhlbited a creative, sustaining activity like that to which Creation witnesses. He also hints at its redemptive purpose (napccrpaiisorav... xf)v cpaiv... Trocvyiv...) and especially emphasizes the mastery over death and corruption" (o. c , p. 59, nt., 3). (17) Or. Cat., 15, PG 45, 48B-D. (18) La cpGop, tan ligada al mundo de la generacin y de las pasiones, no es slo el estar abocado a la muerte, como final inevitable, sino situacin de mortalidad. As se expresa en el De virginitate: " L a precreacin corporal es ms principio de muerte que de vida para los hombres, pues la corruptibilidad comienza con la generacin "De Virginitate, 14, PG 46, 377C. En la Oratio, describe esta mortalidad al realizar la exgesis de las pieles de animales, diciendo que al revestir de ellas a nuestros primeros padres se les dio "fuerza para morir" (PG 45, 53C). (19) Or. Cat. 7, PG 45, 29-D-32D. En cuanto al pecado, baste citar esta afirmacin: "Ningn mal existe por s mismo fuera de la eleccin del libre

150

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

los males fsicos muerte, dolor, etc., son males en sentido r e lativo, y d e carcter medicinal (20). La raz d e todos los males fsicos se encuentra situada en el pecado del hombre ( 2 1 ) : Los males fsicos han surgido como momento interno, como consecuencia d i manante necesariamente d e la naturaleza del pecado. Baste a este respecto recordar la exgesis nisena a las pieles de los animales de las que se revisten nuestros primeros padres tras el pecado original (22). La intervencin divina en el castigo de la muerte se ha l i mitado a no intervenir milagrosamente para impedir en forma violenta y no acomodada a su obrar, siempre respetuoso y atemperado al ser de las cosas, las inevitables consecuencias del pecado ( 2 3 ) . El pecado no ha afectado al hombre slo en la periferia, sino en su ser m s hondo. S. Gregorio utiliza frases d e enorme dureza: as como por el pecado nos hemos revestido de mortalidad en forma tan profunda que se llega a afectar lo m s ntimo del hombre, su tarea de microcosmo, siendo disuelta temporalmente por la muerte la unin materia-espritu del compuesto humano ( 2 4 ) , as tambin es afectado s u ser moral, que deja de participar en el bien y se transforma en mal. 'Tlpc, TT^V KOCKCXV ^Ta[4op<>c6cou.v", escribe en el

captulo octavo (25). Sin embargo, esta corrupcin, tanto fsica como moralmente considerada, n o ha afectado al hombre intrnseca y d e finitivamente. El hombre no es un ser intrnsecamente perverso. Los males que padece siguen siendo "Trapa cpaiv" " j u n t o - a - l a - n a turaleza" ( 2 6 ) . Volviendo al punto que m s directamente nos afecta en nuestro trabajo, la profundidad en que el hombre ha cado en la muerte, tanto en su aspecto fsico como en su aspecto moral, implica que el hombre no puede salvarse a s mismo (27), y que la fuerza salvadora ha de ser de categora anloga a la fuerza creadora.
arbitrio (-rcpoaipaEcoc,)" (ibid). Sobre el sentido de TtpoapEaic,, cfr. J. GATH, o. c , pp. 67-81. (20) Cfr. Or. Cat., 8, P G 45, 33A-40C. (21) Ibid. (22) Cfr. J. DANILOU, Les fuiques de peau chez Grgoire de Nysse en "Glaube, Geist, Geschichte, Festschrift fr Ernst Benz", Leiden, 1967, pp. 353 ss. (23) Or. Cat, 22, P G 45, 60C-D. (24) S. Gregorio concibe la corporalidad del hombre no como resultado de una falta, sino como parte integrante de la misin que Dios le ha confiado. "Uniendo a ambos (Dios), lo sensible con lo intelectual en el compuesto h u mano por medio de aquella inefable e inexplicable contemperacin, digo que esto habla dispuesto quien los uni una vez: que la unin permaneciese siempre" (Or. Cat. 16, P G 45, 52B). (25) Or. Coi. 8, P G 45, 33B. (26) El Niseno, al hablar del revestimiento de las pieles de animales, puntualiza que el hombre se reviste de mortalidad, pero que esto no llega hasta afectar a " l a imagen divina" (Or. Cat, 8, P G 45, 33D). La expresin itap <>OLV es aplicada concretamente por el Niseno en el captulo 26 de la Oratio a los males que aquejan actualmente a la naturaleza humana (Cfr. P G 45, 68A). (27) Cfr. Or. Ct, 8, PG, 45, 40 B - C .

151

L, P. MATEO-SECO

c) Tal profundidad ontolgica es requerida en la naturaleza de la dynarnis salvadora, porque su efecto es concebido como una nueva creacin. As lo vemos claramente expresado en el texto que venimos comentando, donde el de Nisa describe la salvacin como "destruir la muerte y dar acceso a la vida". Coherentemente con todo el pensamiento niseno expuesto, y dado que el pecado engendr todas las corrupciones fsicas, la accin salvadora ha de afectar primaria y radicalmente al pecado, volviendo a "transformar al h o m bre en bien", hacindole participar realmente del bien. Si resumimos lo dicho hasta ahora, podemos sealar las siguientes caractersticas de la acoTnpo:, segn se desprenden de las cualidades requeridas en la accin salvadora: 1) La ctoTnpa consiste en apartar al hombre del reino de la muerte y darle acceso a la vida. 2) La ocoTripo: est referida primariamente a los estratos ms profundos del hombre, al mbito m s estricta y rigurosamente religioso. 3) La oco-mpo: significa antes que cualquier otra cosa la liberacin del pecado, y como consecuencia de esto, como fruto de esa nueva participacin en el bien, la liberacin de los dems males, los cuales tuvieron su origen en el pecado. 4) La acoTnpcx afecta a todos los males que padece el hombre; pero no a todos en el mismo tiempo, ni con el mismo sentido, ni con la misma jerarqua, aunque s a todos en su dimensin religiosa. 5) La asimilacin de la accin salvadora al acto creador arranca a la acoTnpa de un mbito puramente humano, es decir, se requiere un poder que excede toda capacidad creada. Al mismo tiempo, indica que la naturaleza de la salvacin tiene una entidad asimilable a un nuevo acto creador. Antes de pasar a otros textos, sealamos brevemente las restantes determinaciones de acoTtipa segn el lugar que venimos estudiando. Con respecto a la accin salvadora, estos rasgos pueden resumirse as: El Verbo opera la salvacin en su existencia histrica; esto supone que activamente considerada, la salvacin se ha ido realizando en un largo camino nacimiento, alimentacin, etc. culminando este camino en la muerte y la resurreccin de Cristo. En este sentido, existe una clara diferencia, que el Niseno subrayar en textos posteriores, entre creacin y salvacin mirados activamente. Mientras que la creacin surge del instantneo "fiat" divino, la salvacin se ha hecho contando con el tiempo, a lo largo del tiempo, es decir en temporalidad y temporeidad. Si el carcter de historicidad y duracin temporal es parte integrante del modo en que se ha operado la salvacin, se encontrar tambin presente en el modo (TpTTOC;), en que esta salvacin sea participada, en que se torne eficaz 152

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

(vepyc;) en el sujeto receptor (28). El hecho de que la experiencia

de la muerte (Gccvrrou TCEipoc) constituya un momento nuclear de la

accin salvadora vuelve a situarnos en claro terreno religioso. Y esto, porque seala que el hombre es salvado ante todo del pecado, y que es salvado por un acto sacerdotal de culto ( 2 9 ) , un acto, al mismo tiempo de obediencia (30). Con lo cual, la salvacin deviene pura y simple iniciativa divina. Finalmente la acoTnpoc es determinada en un doble sentido al d e s cribirse el sujeto receptor. El sujeto es ri^ac,, nosotros. Cristo " o p e ra la salvacin de nosotros", " n o s salva". Se est refiriendo claramente a "nosotros los hombres", en clara afirmacin de universalidad. Lo expuesto anteriormente al hablar del Smbolo de Nicea, y la insinuacin de la apocatstasis, que encontraremos m s adelante, dejan esta cuestin fuera de dudas. Por otra parte, Cristo salva al hombre
(ac^cov TV avOpcoTtov). Pensamos que esta afirmacin ha de e n -

tenderse, no de la universalidad, sino de la totalidad en que es salvado el hombre. Cristo salva al hombre entero, su cuerpo y su alma; le salva de todas las corrupciones. No insistimos en este punto, que encontraremos m s claramente afirmado en ulteriores c a ptulos de la Oratio. 3. El modo en que se ha operado la salvacin

A este respecto, dos son las instancias planteadas al pensamiento Niseno en la Oratio, y, sobre todo, en el captulo 25. Por qu Dios no oper la salvacin humana con un solo acto de voluntad, sino que recurri a la existencia temporal del Verbo encamado ( 3 1 ) , si
(28) El trmino vspyc; lo aplica el Niseno en doble dimensin: a la muerte-resurreccin de Cristo considerada como la fuente de donde dimana toda la eficacia salvadora de las dems acciones de Cristo (Or. Cat, 35, P G 45, 85D-88A), y a la vida sacramental, concretamente al bautismo, donde "la salvacin se torna eficaz (vepyc,) por medio de la purificacin obrada en el agua". (29) La muerte de Cristo es entendida por el Niseno en evidente continuidad con toda la tradicin como un acto sacerdotal y sacrificial: "Jess... es el gran prncipe de los sacerdotes, que sacrific su propio cordero, es decir, su propio cuerpo por el pecado del mundo..." (Adv. Eunom. VI, P G 45, 717B-C). S. Pablo llama a Cristo sumo sacerdote, porque "aplac sacerdotalmente con su propia sangre por nuestro pecados" (Ibid. Cfr. L. P. MATEO SECO, Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial en los tres grandes capadocios, en "Teologa del Sacerdocio" IV, Burgos, 1972). (30) Hablando del Sacerdocio de Cristo, el Niseno recuerda que fue fiel (mcrrv) a quien le constituy sacerdote en cita de Hebr. 3,1, al mismo tiempo que describe a Cristo sacerdote porque es oferente de su propio cuerpo (Adv. Eunom., VI, P G 45, 717B-C). (31) " E n resumen, siguiendo las consecuencias de este intento, haremos una completa defensa (coroXoyccv) contra aquellos que atacan la economa divina, es decir, preguntan por qu causa la divinidad no opera por s misma (5i'auxfic;) la salvacin (acoTnpccv) humana" Or. Cat., 24, P G 45, 65A-B. El oi'auTfjc; est en oposicin a la salvacin por medio de la humanidad de Cristo. Anota Srawley: " 5 i ' aoxf|c;, i. e. without using any agency inferior to itself", (o. c , p. 93, ut. 11).

153:

L. F. MATEO-SECO

en la Redencin se han dado la mano justicia, sabidura y poder divinos (32). No entraremos en los detalles, muy interesantes, por cierto, con que es descrita la accin redentora. Bstenos sealar los siguientes pensamientos contenidos en este captulo, y que aaden nuevos matices al concepto de salvacin. El conocimiento humano fue engaado (5toajjuo0lc;) en la eleccin del verdadero bien (33). Con este engao, el hombre se ha entregado al diablo como siervo (34), y era lgico que la misericordia y justicia divinas encontrasen un medio justo, no dictatorial (xupavVLKfj) (35), para librarlo. La acoxnpcc pues, consistir en la libera-

cin del error humano, de sus consecuencias y tambin en la liberacin de la esclavitud del demonio. El Niseno, quizs en abierta reminiscencia de la teologa primitiva, considera que Cristo para salvar al hombre ha engaado al diablo (36). Este engao es justo? La cuestin le preocupa, ya que dedica a ella el captulo 26. Al solucionar el problema, arroja nueva luz sobre la extensin del concepto de salvacin: " Y pues aqul (el demonio) produjo por fraude el engao de la naturaleza, tambin ste (Cristo), justo, bueno y sabio, se sirvi de engao para la salvacin de lo que haba
perecido (irl acoxnpa TOO KccxacpSpEvxoc;), haciendo bien

(eepyeTv) por medio de estas cosas no slo a quien haba perecido (xv VjroXcoXxa), sino tambin a quien haba
causado la destruccin (TcwA .Eiav)" ( 3 7 ) .

El fin directo del texto es justificar el engao del demonio al operar Cristo la salvacin del hombre. Esta justificacin radica no en que se le engaa porque l enga antes, sino en que este en(32) "Hemos mostrado ya que la bondad, la sabidura, el poder y la incorrupcin se han mostrado en la economa de la encarnacin. La bondad se ha mostrado en haber decidido salvar (acocea) lo que haba perecido... La sabidura y la justicia se han mostrado en el modo (xpTtco) de nuestra salvacin (acoxnpac;)" (Or. Ca., 24, P G 45, 65B-C). (33) Cfr. Orat. Cat., 22, P G 45, 60C. (34) El demonio por envidia de la bendicin divina que ha recibido el hombre, destinado a ser rey de toda la tierra, le persuadi a que pecase, mezclando as el mal a la capacidad de eleccin (Or. Cat., 6, P G 45, 29A-D). Con esto, el hombre renuncia a su reinado y se somete al demonio, de forma que para liberarlo Cristo efecta una sustitucin (VrAocyucc). (Or. Cat. 24, P G 45, 64D-65A). (35) Cfr. Orat. Cat., 22, PG 45, 60D. (36) "...para que fuese recibido fcilmente el cambio en nuestro favor por quien lo peda, la naturaleza divina se ocult en los velos de nuestra naturaleza..." (Or. Cat., 24, PG 45, 64D-65A). Cfr. p. e. Ignacio de Antioqua, Carta a los Efesios, 19,1, donde nos dice que quedaron ocultos para el prncipe de este mundo la virginidad de Mara, su parto y la muerte del Seor. Sobre la encarnacin como bajada oculta, cfr. J. DANJLOU, Thologie du Judeo-christianisme, Paris 1957, pp. 257 ss. (37) P G 45, 68D.

154

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

gao beneficia al demonio. Por tanto, es necesario concluir que aqu la acotTipa es extendida al diablo. Nos encontramos indiscutiblemente ante un texto claramente afirmativo de la apocatstasis, por lo menos con respecto al diablo (38). A ms de esto, la referencia al diablo es una clara alusin al pecado de origen (39). La ruina del hombre encuentra su raz en este pecado. En este mismo captulo, el Niseno aade que la proximidad de la luz a las tinieblas, de la incorrupcin a lo corrompido, es lo que produce la purificacin (KrGapoic;), al explicar cmo la proximidad de Cristo a la muerte ha producido la victoria sobre su imperio.
Muerte, corrupcin y vicio (SCCVOCTOC;, <>eop, KOCKO:) son aniquila-

dos no

(40). La acoTnpa pues, es concebida como una aniquilacin una " n o imputacin", y c o m o una autntica catarsis. Se

deja entrever por qu se necesita una fuerza divina para conseguirla. 4. El modo en que llega a ser operativa (vepyc;) la salvacin El profundo respeto niseno a la libertad humana como factor teolgico (41) y la concepcin de la salvacin del hombre como autntica purificacin, c o m o un nuevo nacimiento, darn lugar a que subraye con vigor que en el modo en que la salvacin operada por Cristo es recibida por los que se salvan juega un papel importante la libre cooperacin humana. Esto quiere decir que juega tambin el factor tiempo, que tiene importancia lo histrico; que encuentre momentos claves en los que se recibe la salvacin sacramentos y que conciba la vida cristiana c o m o un largo caminar (42). T a m -

(38) Sobre el tema de la apocatstasis, cfr. J. DANILOU, L'apocatastase chez S. Grgoire de Nysse, "Recherches de Science Religieuse" (1940), pp. 328 ss. (39) A la concepcin nisena del pecado original dedic el P. Jos Vives un trabajo hace aos cfr. J. VIVES SOLE, El pecado original en S. Gregorio de Nisa, en "XXIX Semana Espaola de Teologa", Madrid, 1970, pp. 190 ss. El P. Vives, muy preocupado por el realismo niseno, no se detiene a analizar el comentario de Gregorio a textos claves de la S. Escritura, p. e., Rom. 5,12. He efectuado este anlisis de una elocuente cita y exgesis de Rom. 5,12 y 19 contenida en el Adversus Apollinarem, 21 (PG 45, 1165B: ed. W . Jaeger, P. MTJELLER, Gregorii Nysseni Opera III (I), pp. 160-161) y enlazada con la exgesis a la obediencia de Cristo en Filipenses, 2,8, en Knosis, exaltacin de Cristo y apocatstasis en la exgesis a Filipenses 2, 5-11 de S. Gregorio de Nisa, "Scripta Theologica" 3 (1971) pp. 301-342. (40) Or. Cat., 26, PG 45, 69A. El Niseno utiliza el trmino cjJccvLatio, que en la Oratio recibe la precisa significacin de aniquilacin. As, la muerte es llamada iccXucu,, porque no es un dcpccviauc,. (41) Cfr. J. GATH, o. a, pp. 67 ss. (42) Y a Orgenes haba descrito la vida interior como un largo caminar en la Homila 27 in Nmeros, o en las dos Homilas in Cntica. Por su parte, el Niseno concibe la vida interior como un constante progreso en el acercamiento a Dios (Cfr. J. DANrLOtr, Platonisme et thologie mystique, Paris 1944, especialmente pp. 291 ss.). Sobre la unin entre vida interior y sacramentos, cfr. ibid., pp. 25-35

155

L. F.

MATEO-SECO

bien al aplicar la salvacin, Dios ha atemperado su accin al ser de las cosas, en este caso, a su ser corporal (43). As, leemos en el captulo 35, donde el Niseno explica el misterio contenido en la triple inmersin bautismal: "Pues, ya que el modo de nuestra salvacin ( xrjq acoxrjpaq f\[iav xpiroq) no lleg a ser operativo (vepyq) tanto de la direccin s e gn la doctrina (EK TT\C, KCCX: xf|v 5i&ocyf|v cpnyriaEDc;) cuanto por medio (5i) de aquellas cosas que hizo aqul que tom sobre s la comunidad con el hombre, operando con su obra (epY9) la vida para que por medio de la carne tomada de nuevo por l y deificada se salvase (auv&iaocoS)) todo lo que es afn a sta y de la misma e s pecie (ouyyevc; KCC! icfiuXov), era necesario encontrar un modo (xpTtoc;), en el cual hubiese cierto parentesco y semejanza (xlq... auyyEVEcc TE Kcd uioixr|c;) en las cosas que se hacen por parte del seguidor con respecto al que conduce. Es necesario ver en qu cosas fue el conductor y gua de nuestra vida, para que, segn dice el Apstol, (fie&r. 12,2) la imitacin (LLLT)OI<;) segn el gua de nuestra salvacin (pxnyv xfjc, acoxripac,) tuviera xito para los seguidores" (44). El texto, en clara relacin con el rito bautismal, mira directamente al modo de la salvacin, abriendo nuevas perspectivas en la naturaleza de la acoxr|pa. Tpitoc; viene utilizado dos veces y con referencia distinta. La primera vez est referido al modo en que esta salvacin tuvo lugar, y lleg a ser operativa en sentido activo; la segunda vez est referido a la aplicacin de esta salvacin conseguida por Cristo. Ambos, sin embargo, guardan estrecha relacin. Es de notar, en primer lugar, que el punto central del " m o d o " en que Cristo consigui la salvacin est puesto ms que en la predicacin en las obras, concretamente en su muerte. Con ello, el Niseno se sita en las antpodas del pensamiento gnstico (45). En segundo lugar, y tal como haba sealado el P. Ortiz de Urbina en su anlisis del Smbolo de Nicea, el Niseno entiende como hechos salvadores
(43) Cfr. p. e, la relacin existente entre la eucarista y nuestra corporalidad segn la Oratio, cap. 37. (44) PG 45, 85-88A. El texto es largo y enjundioso. He aqu la introduccin de Srawley: " G r . now unfolds the inner significance of the rite of baptism. The redemtive acts of Christ, His Death and Resurrection rather than His teaching, are the means by wich man's salvation is effected. These must be reproduced or copied by His disciples. Baptism is the means by which we imitate what Christ did. The Threefold immersion and rising again from the water represent the three days' burial and resurrection. But in our case the process of the resurrection is only accomplished in stages, of which Baptism is the first. The imitation of Christ consists in the break with sin begun in baptism... The humble beginning made in baptism is a necessary prelude to our rising again to a blessed and divine life". SRAWLEY, O. C , p. 129. (45) Bstenos citar la siguiente observacin de E. Cornells: " I l est des gnoses sans sauveur, il n'en est point sans gnose! Or, il ne fait pas de deute que le sauveur de la gnose, l o il apparat, est avant tout porteur du message salvifique" en D Sp., VI, Paris, 1967, col. 533.

156

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

n o slo la encarnacin y la muerte de Cristo, sino su resurreccin y glorificacin. Cristo, al tomar de nuevo su carne, opera juntamente (ouv5iaato9rj) la salvacin de todo lo que es de su especie, es decir de la carne humana ( 4 6 ) . La razn de fondo que permite que esta salvacin operada por Cristo pueda aplicrsenos, estriba precisamente en la comunin y parentesco (KOIVCOVCC, ouyyevea) de nuestra carne con la carne de Cristo. El Niseno no hace aqu m s que aplicar el axioma " l o que no fue tomado no fue sanado" (47). Esto vuelve a situar la naturaleza de la salvacin en un panorama profundo. A la realidad ontolgica de la encarnacin corresponde la realidad ontolgica de la salvacin; as c o m o la encarnacin no es una realidad extrnseca putativa o doceta, la salvacin tampoco puede concebirse en una lnea de extrinsiceidad, de docetismo o de no imputacin. La salvacin no puede ser otra cosa que una vocyvvnaic; (48), que tiene c o m o resultado una nueva criatura ( 4 9 ) . Dada la naturaleza del acto salvador, el cual descansa en la historicidad de la encarnacin, y dado que la salvacin se nos aplica en razn de la a u y y E v e a de nuestra naturaleza con Cristo, la coherencia teolgica de S. Gregorio le insta a poner de relieve que la aplicacin personal de esta salvacin debe hacerse en una forma (Tp-rtoc;) en que exista semejanza, en cuanto ello es posible, entre lo que hizo el Salvador y lo que hacen sus seguidores. Los trminos para calificar esta correspondencia de acciones, son
expresivos: auyyevecc re KCCI u o i T n q (50). Se trata de una autn-

tica incorporacin de nuestra vida a la vida de Cristo; se trata no slo de aceptar su mensaje, sino de vivir su vida en una profunda y verdadera imitacin ( u i ^ n a i c ; ) , emparentada ciertamente con la
(46) Ntese que la carne humana es salvada juntamente c o n la carne de Cristo en la resurreccin. El Niseno expone parecidos pensamientos al hablar de la cruz de Cristo que conduce a todos los seres a u n a mutua conspiracin y armona (irpc; ^ocv o^irvoiocv) (Or. Ca., 32, P G 45, 80D-81A). Cfr. J. D A NrLotr, "Conspiratio" ches Grgoire de Nysse en "Mlanges offerts au Pre H. de Lubac", t. I, Paris, 1963, pp. 291 ss. (47) Cfr. G. NACIANZENO, Epist. 101, PG 37, 181. Cfr. J. TIXERONT, Histoire des dogmes dans Vantiquit chrtienne, II, Paris, 1908, pp. 114 ss. (48) El Niseno utiliza frecuentemente este ttulo, ya tradicional (cfr. G. W . H. LAMPE, o. c, p. 47) con bastante frecuencia e inequvoco sentido. As, p. e., en la Homila in Baptismum Christi: " E l bautismo es purificacin de los pecados (^apTicov KSapaic;), remisin de los delitos, causa (CCITCC) de regeneracin (vocyEwioscoc;) y de renovacin. Por regeneracin entiendo la que se contempla con la mente, no la que se ve con los o j o s " (PG 46, 580D). (49) "Nosotros conocemos una doble creacin de nuestra naturaleza. La p r i mera aquella p o r la que fuimos formados; la segunda aquella por la que f u i m o s re-formados. No hubiese sido necesaria una segunda creacin, si no hubisemos vuelto intil la primera por el pecado" (Adv. Eun., IV, P G 45, 636D-637A. Cfr. ibid., 640B). (50) En este caso, adems, los trminos estn usados c o m o sinnimos, reforzando as el Niseno la expresin de la comunin real que debe existir entre nuestra vida y los hechos de la vida de Cristo (Cfr. J. H. SRAWLEY, O. C , p. 131, nt. 1).

157

L. F. MATEO-SECO

primera semejanza del hombre creado a imagen de Dios ( 5 1 ) , una semejanza que le afectaba intrnsecamente (52). La teologa de la participacin en la vida de Cristo a travs de los sacramentos y, concretamente, a travs del bautismo se encuentra en tiempos del Niseno en su mayor esplendor (53). No podemos detenernos en este tema, que nos apartara del estudio del trmino acoTnpa, aunque lo enriqueciese. Bstenos citar un texto de Cirilo de Jerusaln, contemporneo del Niseno, en el que late una poderosa claridad: " Q u e nadie crea, por tanto, que el bautismo consiste slo en la remisin de los pecados o en la filiacin adoptiva, ya que sabemos con certeza que, adems de purificacin de nuestros pecados y prenda del don del Espritu Santo, es antitipo de la pasin de Cristo. Por eso, nos deca S. Pablo: Ignoris que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? H e m o s sido sepultados con El en la muerte por el bautismo. Esto lo dec' a. a quienes se imaginaban que el bautismo produca la remisin de los pecados y la adopcin, olvidando que es tambin participacin (KOIvcovoc), por va de semejanza ( n ^ n o i c ; ) , en los verdaderos sufrimientos de Cristo" (54).
:

La acoTrjpa, pues, segn se desprende del texto que venimos e s tudiando es conseguida por la obra (Ipyco) de Cristo; nuestra naturaleza es salvada conjuntamente con (auv5iaaco6fi) la "asuncin y deificacin de la carne de Cristo", precisamente por ser afn (ouyyevq) a ella. Si es la auyyevea el vehculo de la salvacin, parece coherente encontrar un modo de incorporacin personal a Cristo a la vida, muerte y resurreccin en el que vivisemos lo que El
(51) Para Gregorio existe una profunda relacin entre creacin y redencin. Ambas proceden de un mismo movimiento divino de misericordia. Por eso ambos pertenecen exclusivamente a Dios. La redencin vuelve a la anterior gracia, la que se perdi por el pecado, es decir, rehace la primitiva i m a gen de Dios en el hombre. Si el hombre fue creado a imagen de Dios, en esta nueva creacin se da una [u-nou; real del Verbo Encarnado. (52) En la Orat. Cat., 5, encontramos formulada en forma de objeciones la profundidad en que afecta al hombre estar creado a imagen de Dios (PG 45, 24B. Cfr. J . GAITH, O. C , pp. 52 ss.). Cfr tambin LEYS, L'image de Dieu chez Saint Grgoire de Nysse, Paris, 1951. He aqu el criterio de Volker: "Die G e danke der SKCV bildet bei Gregor die Grunlage der ganzen Konzeption". W . VOLKER, Gregor von Nyssa ais mystiker, Wiesbaden, 1955, p. 270. (53) Cfr. J . DANJLOTJ, Sacramentos y culto segn los Santos Padres, M a drid 1964, pp. 57 ss. (54) CIRILO DE JERUSAIJN, Catequesis II, P G 32, 1082D-1084A. En el mismo sentido se expresa S. Basilio: "Para devolvernos la amistad con Dios, tuvieron lugar la encarnacin de Cristo, loi ejemplos de su conducta evanglica, los sufrimientos, la cruz, la sepultura, la resurreccin, a fin de que el hombre, salvado por la imitacin ((J.(J.T)OLC;) de Cristo, recupere la antigua filiacin. Para la perfeccin de la vida es necesario imitar a Cristo no slo en los ejemplos de dulzura, humildad y longanimidad de su vida, sino tambin en la muerte, como dice Pablo, el imitador de Cristo: Configurados a su muerte para alcanzar la resurreccin de los muertos (Filip. 3, 10-11). Pero, cmo llegar a la semejanza de su muerte? Siendo sepultados con El por el bautismo". De Spiritu Sancto, 15 P G 32, 128D. En el mismo sentido se expresa con frecuencia el N i seno, cfr. p. e. Hom. in Baptismum Christi, P G 46, 586 A - C .

158

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

vivi, de forma que los seguidores viviesen en NT^ncnc, de Cristo. Esta ^li^noc; tiene lugar en forma especial y misteriosa ( 5 5 ) , en los sacramentos, concretamente en el sacramento del bautismo. La radical fuerza con que el Niseno destaca los hechos de la vida de Cristo s o bre su predicacin, parecen determinar paralelamente la amplitud del trmino [l^naic; en la que se comprende naturalmente la fe, pero no exclusivamente. Se trata no slo de creer, sino tambin d e imitar real y misteriosamente la vida de Cristo. 5. Importancia salvadora de la imitacin de Cristo

En el captulo 35, y, en clara consecuencia al "parentesco" de naturalezas entre Cristo y los hombres como base de la salvacin, se analiza la necesidad de que ese parentesco tenga lugar no slo en la naturaleza, sino tambin en las situaciones y en los actos de nuestro caminar histrico. Esta necesidad encuentra su expresin culminante en el tema de la imitacin de Cristo, tema que, enraizado e n el Nuevo Testamento, encontr ya vigorosas manifestaciones en S a n Ignacio d e Antioqua. Esta imitacin es considerada por S. Gregorio en su doble v e r tiente: imitacin de la vida d e Cristo en las obras de cada da, es decir, en su vertiente moral (56), e imitacin d e la vida de Cristo, mejor dicho, incorporacin a la vida de Cristo, en la recepcin d e los sacramentos. E n esta incorporacin sacramental encuentra la salvacin su momento m s tangible. Tras sealar la necesidad d e seguir a Cristo, se pregunta el N i seo: " Q u hemos visto en el causante d e nuestra salvacin? U n a muerte de tres das y de nuevo la vida" ( 5 7 ) . Cmo es posible i n corporarnos realmente a esta muerte? Contesta: la imitamos en el bautismo en que concurren la penitencia (^IETCX^EXEOC) y la imitacin d e la muerte (9OCV:TOU ^ n a i ) ; la penitencia conduce al odio
(55) Cfr. Or. Cat. 35, P G 45, 89 B - D . "Though baptism is explained by G r e gory primarily as an (effective) imitation of the death and rsurrection of Christ, it is described also as the participation of purity and Ufe" (D L. BALAS, METCOJCHCC GsoG Man's participation in God perfection's according to saint Gregory of Nyssa, Roma, 1966, p. 151. (56) Para Gregorio, existe una imitacin sacramental de Cristo y una imitacin moral, asctica. (Cfr. D. L. BALAS, O. C , p. 152). Ambas no son sinnimas, pero se encuentran estrechamente conectadas " L a vie spirituelle, escribe D a nilou comentando al de Nisa, ne sera tout entire que la ralisation, par la mortification du vieil homme et la vivification de l'Homme nouveau de la grce initiale du baptme" (.Platonisme et thologie mystique, Paris, 1944, p. 34). El Niseno afirma taxativamente la necesidad del bautismo para que tenga efectividad la nueva vida moral. "Digo qu no es posible que el hombre se encuentre resucitado sin la regeneracin del bautismo" (Or. Cat. 35, P G 45, 92A). Es en el bautismo, donde la nueva vida del hombre encuentra su principio (p/cw;) y causa (CCITOC) (ibid). Por otra parte, exige que al nuevo nacimiento acompae una nueva vida. (Cfr. ibid., 40, P G 45, 101B-104C). (57) Or. Cat., 35 P G 45, 88C. Comenta Srawley: "vEKpoic;", a state of death, (o. c , p. 132, nt. 10).

159

1. F. MATEO-SECO

y alienacin del vicio (dcX.oTpicooic;), mientras que la imitacin de la muerte obra su aniquilacin. En la triple inmersin bautismal, se imita la muerte de tres das y la resurreccin (58). El hecho de que Cristo nos haya salvado a travs de su muerte n o es algo fortuito debido a un decreto divino independiente de la naturaleza de las cosas. Tampoco lo es el que nuestra muerte haya sido escogida por Dios como camino salvador, ni el que la salvacin de los hombres tenga lugar en su imitacin incorporacin de la muerte de Cristo. El pensamiento niseno es en este punto armoniosa y rigurosamente trabado. En primer lugar, Cristo no muri por haber nacido hombre, sino que tom cuerpo humano precisamente para poder morir ( 5 9 ) . En segundo lugar, la muerte de los hombres se ha seguido del pecado m s que por una imposicin externa punitiva, por una urgencia d i manante del ser, o mejor dicho, del no-ser del pecado. Baste recordar la expresiva imagen de las pieles de animales, a que antes aludimos (60). Existe una misteriosa razn, inherente a la misma naturaleza de la muerte, que ha movido a la sabidura divina en la providencia de su economa, a permitir la muerte, consecuencia del pecado, porque con ella puede destruir el pecado y sus consecuencias. Al exponer esta razn, narra con decisiva nitidez las dimensiones de la salvacin, y, en consecuencia, la importancia de la vida sacramental. Tambin para este punto, el Niseno recurre a una comparacin expresiva y potica: los vasos de barro. He aqu sus lneas fundamentales: Al pecar nos hemos transformado ([iET.o:tiopcpc9oiv) en vicio; por esta causa, el hombre, como un vaso de barro, es estrellado contra el suelo, para que, aventadas sus suciedades ( " s o r d e s " ) , sea rehecho segn el primitivo estpdo mediante la resurreccin. La muerte es impuesta a la naturaleza humana, para que en ella sea deshecha la maldad por la separacin alma-cuerpo y el hombre sea reformado de nuevo (vaaroixLco8}voa) por medio de la resurreccin, salvo, impasible, ntegro y ajeno a toda mezcla con el mal ( K a K a ) (61). El ser salvo equivale, pues, a la liberacin tanto de los males fsicos como morales, por un medio tan radical como la muerte y una reforma tan radical y profunda como rehacerlo de nuevo.

(58) Ibid., P G 4 5 , 8 8 D . (59) "Quizs, si alguno considera el misterio con acribia, podr decir con mayor exactitud que Cristo no muri por haber nacido, sino que tom sobre s el nacimiento a causa de la muerte (ccvrou Ypw)". (Or. Ca. 3 2 , P G 4 5 ,
80A).

( 6 0 ) Or. Ca., 8, P G 4 5 , 3 3 B - C . ( 6 1 ) Or. Ca., 3 5 , 8 8 D - 8 9 A . 'AvaoroiXEG>ai.<;, habla de "recomponer de nuevo los elementos del hombre", de "restauracin de todos los componentes del hombre" (Cfr. SRAWLEY, O. C , p. 4 5 , nt. 1 1 . Cfr. Or. Ca 8, 36A-B)

160

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

Esta economa de salvacin por la muerte tuvo su perfecto c u m plimiento en Cristo, porque al ser Cristo ms fuerte que la muerte, al sumergirse en su seno, la destruye: "Ahora bien, en el causante de nuestra salvacin (acoTnpocc;), la economa segn la muerte consigui la perfeccin habindose cumplido plenamente segn su propio designio, pues por la muerte fueron separadas las cosas que estaban unidas y de nuevo fueron unidas las cosas separadas, de forma que purificada (Ka9ap9ear |q) la naturaleza en la s e paracin de las cosas que estaban unidas, quiero decir alma y cuerpo, al retorno de las cosas separadas fuese pura (KOCBEp o a o c ) de la extraa mezcla (xr)q XXoTpocc; m^c ;iac;)" ( 6 2 ) . La radicalidad que supone la muerte viene pedida en razn de la profundidad con que fuimos transformados en mal y, por tanto de la profundidad a que es necesario llegar en la purificacin. O p e rada la salvacin, el hombre vuelve a ser limpio. Esta pureza en el texto que nos ocupa, viene claramente determinada; se trata de ser puro de toda mezcla con lo que es extrao (XXoTpocc;) a la naturaleza humana, creada a imagen de la naturaleza divina ( 6 3 ) . El mismo uso del trmino XXoTpocc; deja claro el sentido de la metamorfosis operada por el pecado: no se ha destruido la naturaleza humana, no se ha pervertido intrnsecamente; slo padece una mezcla con el mal. Por eso es posible, aunque dolorosa, una catarsis que devuelva al hombre a su primigenio y autntico ser. A esta luz es necesario leer la rotundidad que lleva consigo la participacin en la muerte de Cristo y, en consecuencia, la purificacin que se opera en el bautismo: " E s propio de la fuerza divina la salvacin (ccoTnpcc) de los que la necesitan. Esta se torna eficaz (vepyc;) por medio de la purificacin (Ka9paecoc;) obrada en el agua. Ahora bien, lo que se ha purificado (Ka9apa9 ic;) est participando (v (AETOuag) de la pureza (Ka9orpTr )Toq). Lo que es de verdad puro ( K a 9 a p v ) es la divinidad (0Tr)c;)" ( 6 4 ) . El poder divino, toca al sujeto receptor de la salvacin en un m o mento y lugar determinados y por medio de hechos concretos: la

( 6 2 ) Or. Cat., 3 5 , P G 4 5 , 8 9 A . Sobre la muerte de Cristo cfr. L . P. MATEO SECO, La Teologa de la muerte en la Oratio Catechetica Magna, "Scripta Theologica" ( 1 9 6 9 ) , pp. 465-467.

(63) S. Gregorio, que repite incansablemente que por el pecado mezclamos el mal a nuestra naturaleza (Cfr. Or. Cat., caps. 6 - 8 ) , no cesa de repetir que esta mezcla sigue siendo extraa a la naturaleza humana, es decir, no ha logrado destruir totalmente la imagen divina en el hombre. Por so, puede ser purificado.
(64) Or. Cat., 3 6 , PG 45, 92D-93A.

161
11. SCEIPTA THEOLOOICA.

L. F . MATEOSECO

purificacin bautismal. Esta purificacin es tan real que el sujeto entra en participacin objetiva (v (ETOUCTOC) (65) de la fuerza, y por tanto de lo eminentemente puro: la divinidad. Por ella, el hombre llega a tener familiaridad (olKixr|Ta) con Dios ( 6 6 ) . La purifica cin hace al hombre participar realmente de la pureza. 6. Eucarista y salvacin del cuerpo humano.

El captulo 37 de la Oratio est dedicado a la Eucarista y su re lacin con la salvacin y resurreccin de los hombres. El Niseno busca razones de congruencia para explicar por qu Cristo dio su cuerpo para ser comido por nuestro cuerpo. Comienza recordando que el hombre est compuesto de cuerpo y alma, y que es necesario que ambos componentes sean salvados (acocpuvouc;) y, para ello, que sean tocados por quien conduce a la vida ( 6 7 ) . Y contina: "Ahora bien, el alma (ipux^), unida a l por medio de la
fe ( S i TCOTECOC; i r p q OCUTV v a K p a 0 E a a ) tiene aqu el p u n

to de partida de la salvacin (acorn pete,)- Pues la unin con la vida produce la comunin d e la vida. El cuerpo entra en participacin y unin con el Salvador de otra forma" ( 6 8 ) . La extensin de a c o r n p a es clara: todo el hombre, cuerpo y alma. Esta a c o x n p a se transmite en y por la unin estrecha con el Sal vador, ya que es la unin con la vida l o que hace participar de la vida. Liberacin de los males que aquejan al hombre y unin con Dios son dos trminos inseparables; la fuerza y proximidad de la vida expulsa las tinieblas d e la muerte; o, si se nos permite un len guaje m s moderno, es la gracia la que al invadir al hombre le hace participar de la divinidad salvndole de sus pecados y de la muerte. El cuerpo recibe la fuerza salvadora de la proximidad al cuerpo de Cristo, mientras que el alma se une con el Salvador por medio de la fe. Los caminos hacia la salvacin aparecen as, deter minados por la participacin en la muerte y resurreccin del Seor, que tiene lugar en hechos sacramentales, a los que el sujeto con curre con su penitencia y su fe. A pesar del fin liberador con que la providencia permite la muerte de los hombres, no basta morir la
( 6 5 ) Cfr. D. L . BALAS, O. C , pp 1 6 2 1 6 7 , donde se precisa el concepto de par ticipacin de Dios, en relacin con las claras afirmaciones nisenas en torno a la distincin entre ser creado y ser increado ( 6 6 ) Comenta Srawley: " T h e purification effected in Baptism is the means by which the convert enters upon a state of |[. Zcoxnpcc is defined below as "irpc, BEIOV EXEIV TT|V 110" (. , p. 1 4 0 , nt. 6 ) . ( 6 7 ) Comenta Srawley : " I n the preceding chapters Gr. has shewn the efficacy of baptism as a cleansing of the soul from sin. He now proceeds to discuss the provision made for the redemption of the body" (. c , p. 1 4 1 , nt. 1 ) . (68) Or. Cat., 3 7 , P G 4 5 , 9 3 A . 162

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

propia muerte para ser salvos. Es necesario que esa muerte est entroncada en la muerte de Cristo. Y a este efecto est establecida la economa sacramental (69). 7. Rectitud en la fe y salvacin

El ltimo lugar en que la Oratio utiliza el trmino ACTNPLA se mueve en las dos coordenadas siguientes: 1) la salvacin slo p r o viene de Dios; 2) es necesaria una recta fe para la salvacin. Todo ello vertebrado en torno a la idea del bautismo como nuevo nacimiento y referido a la necesidad de confesar la divinidad de las tres Personas en la ceremonia bautismal, ya que es a esta Divinidad a la que se elige como "padre en su nuevo nacimiento espiritual" y no a otra. "Pues quien se somete a cualquiera de las cosas creadas, se oculta a s mismo que no ha puesto en Dios la esperanza de su salvacin (acoTnpaq)" (70). La rectitud en la fe es necesaria, ya que sta es medio de unin con la Divinidad. Vaciar la fe, no permanecer en su objetividad, es lo mismo que constituir fuente de nuestra salvacin algo que no es Dios, y, por tanto, engaarnos, ya que la acoiripa viene slo de Dios, y solamente en l puede colocarse la esperanza. Si antes veamos que en la accin salvadora de Cristo revestan importancia primordial los hechos de su vida, concretamente su muerte y resurreccin, con preferencia a las palabras, y que esto era aplicado a los sujetos que reciben la salvacin, a los que se indicaba la importancia central de la ^URJQIQ de Cristo en la recepcin de los sacramentos y en las obras subsiguientes, el Niseno se encarga de recordarnos ahora que es imprescindible para la salvacin una fe recta, clara, dando a entender que la fe no termina en los enunciados o formulaciones, sino en su objeto, es decir Dios. En efecto, bautizarse en el nombre de un Dios, que no sea el Dios trino tal y como lo entiende el Smbolo de Nicea, es someterse a una criatura de nuestra imaginacin hacindola "padre de nuestro nuevo nacimiento" y por ello no se ha puesto realmente en Dios la esperanza de nuestra salvacin (71).
(69) Cfr Or. Cat., 35, P G 45, 85D-92C. A continuacin veremos cmo la comunin eucarstica contacto real entre nuestro cuerpo y el cuerpo de Cristo tiene como fin el hacernos llegar la fuerza resurrectora del cuerpo de Cristo. (70) (71) Or. Cat., 39, P G 45, 100D. Ibid., C. 163

L. F. MATEO-SECO

8.

Lo Salvador:

acoTnpov

El calificativo aparece cuatro veces a lo largo de toda la Oratio (72) en aplicaciones diversas. Es saludable la gracia ( X P I Q ) (73) de Dios, dice en cita de Tito 2,11, que apareci a todos los hombres a travs de la naturaleza humana del Salvador, destruyendo todas las abominaciones del diablo y la idolatra. La encarnacin oculta y el consiguiente " f r a u d e " del demonio ha de ser estimado por ste justo y salvador (5KCCIOV TE KOC acoxnpov). si llega a encontrar el sentido de la economa divina ( 7 4 ) . Igualmente, son salvadores la sepultura (xac>r|v) y resurreccin (vaTCCOIV) del Seor (75). Finalmente, aa>xr]pov es aplicado al nuevo nacimiento que tiene lugar en el bautismo: "Para cualquiera es evidente que se recibe el nacimiento salvador (XF)V acoTT]PJOV yvvnaiv) para una renovacin (vaKcciviajKp) y c a m bio (NETOCPOXFJ) de nuestra naturaleza" (76). Describir qu supone este nacimiento sera estudiar el bautismo, cosa que nos distraera. Bstenos sealar que se trata en este nacimiento de una renovacin y de un cambio real en nuestra naturaleza (77). El Niseno insiste constantemente en este tema. " E s claro que borradas (c;o:.i.c|>6vxcDv) las perversas marcas de nuestras n a turaleza, tiene lugar un trnsito (^Exaxaaic;) hacia lo mejor (irpc; T K p E x x o v ) " (78). Este cambio real exige un cambio radical de conducta, ya que " e l cambio (uExairor)aiq) de nuestra vida originado por medio del nuevo nacimiento (5t xfjc; vayEWf )acoc;) , no sera tal cambio (fiExori-coriaic;), si permanecisemos (SICC^EVOIIEV) en lo que estamos" (79). El nacimiento salvador lleva consigo el borrar los pecados renovando y cambiando nuestro m i s m o ser y exigiendo una nueva orientacin de conducta. 9. La accin de salvar: CRNEO

A lo largo de nuestro estudio, hemos tenido ocasin de sealar algunas caractersticas de la accin salvadora. Resumamos, ahora, y en gracia a la exhaustividad, los rasgos contenidos en el uso del verbo a^CO y compuestos. Z C^CO parece en la Oratio siete veces, t e niendo cinco de ellas a Dios o a Cristo como sujeto, una a la gracia (XPIC;) divina, y otra vez en impersonal (80).
(72) (73) (74) (75) (76) (77) (78) (79) (80) 37, 93A. Or. Cat., 18, P G 45, 53D; 26, 69B; 35, 89C; 40, 101C. Ibid., 53D. Ibid., 69B. Ibid., 89C. Ibid., 101C. Cfr. Or. Cat. 40, PG 45, B - D . Ibid., C. Ibid., B. Or. Cat, 8 P G 45, 40C; 15, 48C; 19, 56C; 20, 57B; 23, 64A; 24, 65B;

164

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "OEATIO CATECHETICA MAGNA"

En el captulo octavo aparece en forma rtmica y solemne, que no puede menos d e recordarnos una profesin de f e : " E s t o hemos odo sobre el misterio de la verdad: que Dios hizo al hombre en el principio, y aprendimos que salv (aEacoKva) al que haba cado (dicCTiTCTcoKa)" ( 8 1 ) . En este lugar, acompaa al verbo oct/o una s e rie d e expresiones sinnimas que explicitan la riqueza contenida en l ( 8 2 ) . Zc^co es equiparado a las siguientes expresiones: revocar (avctKXr|9i |vai) a la gracia que se recibi en el principio, es decir a la gracia original: llamar de nuevo (vccKaMaoco8ai) a quien haba p e recido. El complemento directo (SiaTtirrcDKo:), equivale a los siguientes participios: TCETCXOKXOC,, TccoXcoXToq, TCTcAay^ivou, TcoXoj.vrv. Como se ve, todos giran en torno al sentido de prdida, perecimiento, error, pecado. La accin de salvar encuentra como equivalentes, "levantamiento (vGpcooac,) del cado, re-vocacin (vK \r |ai<;) del que haba perecido, llevar de la mano (xeipaycoycc) a quien se haba extraviado".
!

En otros lugares, acoceo equivale a librar del poder del adversario y restaurar al hombre en su primitivo estado (itpq xv E, &px^ KccTaxaoiv) ( 8 3 ) ; el hecho de salvar (acaca) es manifestacin de la misericordia divina ( 8 4 ) , con lo que la salvacin es expresada como gratuita iniciativa divina ( 8 5 ) . Una sola vez aparece el verbo en participio d e presente: el Salvador. El texto corresponde al cap. 37 y es breve: " E l cuerpo tiene otro modo de entrar en participacin y unin del salvador (a&^ovTOC,)" ( 8 6 ) . Zcpvroc; tiene c o m o sujeto indiscutiblemente a Cristo, cuyo cuerpo es recibido en la Eucarista.
(81) P G 45, 40C. Las variantes sealadas por Srawley con respecto al texto ofrecido por Migne no afectan al significado del prrafo (Cfr. SRAWLEY, O. C , p. 52). (82) " A quin corresponda levantar al que haba cado, revocar a quien haba perecido, re-encontrar a quien se haba extraviado? A qu otro, sino al seor absoluto (icupcp TTCCVXCOC,) de la naturaleza? Pues slo a quien haba dado la vida en el principio era posible y convena llamar de nuevo a quien haba perecido" (ibid. P G 45, 40C). (83) Or. Cat., 15, P G 45, 48C. (84) " E s testimonio de la bondad (ycc&xriToc;) el haber querido salvar" ibid. 23, P G 45, 64A. (85) En todos los captulos dedicados a explicar el misterioso designio escondido en la encarnacin del Verbo, (Or. Cat, 9-32), el Niseno repite con frecuencia pensamientos como ste: " L a bondad divina se manifiesta en el haber preferido salvar al que haba perecido" (Or. Cat., 24, P G 45, 65B). Frecuentemente utilza el trmino (pXccvOpcomcc para referirse a las disposiciones de Dios cin (irccpouocc) de Dios entre los hombres (Or. Cat, 15, P G 45, 48A). En esta yiXctvQpcoirkx se manifiesta muy especialmente la fuerza divina (ibid., 24, P G 45, 64B). Comentando Filipenses 2, 5 ss. manifiesta que la knosis se debe exclusivamente al amor al hombre ( 8 i nvnv (pXccvQp&yruccv) (Adv. Eunom., XI, P G 45, 860A. Cfr. Adv. Apollin., 15, P G 45, 1152C. "Nosotros confesamos que Dios, siendo en su naturaleza carente de materia, invisible e incorpreo, por una economa amante del hombre (OIKOVOJICC xivl <piXav6pc>TKD..." Adv. Apollin, 26, P G 45, 1180B. (86) Or."Cat, 37, P G 45, 93A.

con respecto a los hombres. La (pXccvOpcoicc es la causa (cdxcc) de la apari-

165

L. F. MATEO-SECO

Los verbos compuestos de a^co aparecen con escasa frecuencia. Encontramos a 5iaoc ;co en el cap. 21, donde el Niseno recuerda que el hombre fue creado a imitacin de la naturaleza divina ([iL^nu-cc TT\C, Oeocc; cpaecoc,) y deba conservar (oocao^co) esta semejanza (^OLCOOIV) hacia lo divino ( 8 7 ) . En el cap. 35 hemos encontrado ya a auvbiaac^co pleno de intencionalidad y significado: "salvar juntamente c o n " ( 8 8 ) . Zuvoiccacb^co est en pasiva, teniendo como sujeto a "frrccv auyyevc;": todo lo aparentado con la carne de Cristo, es salvado juntamente con la carne de Cristo. El Niseno especifica en qu consisti esta salvacin de la carne de Cristo de la que participa toda la humanidad con dos genitivos: vocXn^ecrnc;, auvav:oQewQsar]c,: retomada y deificada (89). Encontramos errtoa^co al final del cap. 35, cuando expone la n e cesidad de la purificacin ultraterrena con prrafos que hacen pensar en la apocatstasis: " E s claro que al oro adulterado le conviene el crisol, para que, desprendido el mal ( K a K a q ) que se haba m e z clado (^iai/Oetcmc;) a ellos (OCTOC,), tras largos siglos la naturaleza
se conservase pura para Dios (6aKapcv Tooaco9f]vai TCO GECO TTJV

cpoiv)" ( 9 0 ) . La purificacin equivale a conservar ntegra para Dios la naturaleza. El Niseno apunta con ello a una de las razones de fondo de esta "economa salutis" cuya exposicin ocupa toda la Oratio: es necesario que la naturaleza sea conservada pura para Dios. No parece aventurado concluir que KGapoaiq y acotr|p[a se encuentran tan estrechamente entrelazadas que no pueden separarse: sin ocoTripia no es posible una KSapoic; real, y una acovqpla que no produjese
(87) Or. Cat., 21, P G 45, 57C-D. Como nota Srawley (o. c , p. 24, nt. 5), no puede decirse que el Niseno reserve OJOCUOLC para significar la semejanza sobrenatural, ya que no encontramos en l una intencionada diferenciacin entre EIKCV y HOLCOI,. (88) P G 45, 85D-88A. (89) La expresin "carne de nuevo tomada y deificada" est referida a la carne de Cristo tras la resurreccin, y es usada por el Niseno, a nuestro parecer, porque la glorificacin de Cristo en su carne tras la resurreccin con lo que esto lleva consigo impasibilidad, inmortalidad, etc., es entendida como el llegar a sus ltimas consecuencias la comunicacin de idiomas. De ah que esta glorificacin del cuerpo pueda ser expresada como "deificacin". (Cfr. p. e. Adv. Eunom. V I , P G 45, 697A-C). El Niseno habla en este lugar y en lugares paralelos (p. e. adv. Apollin., 55 P G 45, 1257C) de una exaltacin de Cristo en la que su humanidad llega a participar en forma inefable de los atributos divinos, participacin de la que no goz en su vida mortal. El asunto preocup a Tixeront al encontrar estas expresiones como insinuando "une certaine transformation de l'humanit en la divint aprs la glorification du Sauveur" (Histoire de Dogmes dans l'antiquit chrtienne, I I , Paris, 1931, pp. 128-130). J. Bouchet, piensa, sin embargo, que la unin de naturalezas en el pensamiento del Niseno, "tend se parfaire: ralise au plan des natures ds l'Incarnation, elle se caractrise pendant le temps de "l'conomie selon la Passion" par une appropriation des passions et des suffrances de la nature humaine par la divinit, tandis que aprs Pques la forma servi reoit la gloire de la divinit" J. B o u CHET, Vocabulaire de l'union chez Grgoire de Nysse, "Revue Thomiste" 686 (1968) p. 537-538). (90) Or. Cat., 35, P G 45, 92 B - C .

166

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

una K9apoic; total no sera tal acoTnpoc, ya que no habra conseguido conservar o volver pura la naturaleza para Dios. 10. Los beneficiarios de la salvacin: ocouve-i

En el prefacio de la Oratio leemos lo siguiente: " E l discurso catequtico es necesario a los ministros del misterio de la piedad, para que se multiplique la Iglesia con el acceso de los que consiguen la salud (aco^o^vcov), lo que suceder si llega al odo de los infieles (moTcov) la palabra fiel segn la enseanza" (91). Extensin y significado de acoceo^vcov son claros: se refiere en forma general a quienes forman parte de la Iglesia en reminiscencia de Hechos 2,47 ( 9 2 ) . Se trata, pues de los cristianos que no han sido engaados por las herejas (93), ya que los herejes aparecen en la misma lnea de Tccrrcov, que judos y griegos ( 9 4 ) . Para ser salvo se requiere salir de la onriora, fruto de haber colocado en primer plano las propias opiniones (TtXr|4>ic,); por ello es necesario que llegue a sus odos una palabra fiel segn el depsito Apostlico de fe (95) y recibirlo fielmente. Queda as indirectamente delimitado el concepto KKXeaa: la Iglesia se multiplica con el ecceso de aquellos que, prescindiendo de sus propias opiniones, reciben la 5i5axr) apostlica. En el texto, se establece, adems una estrecha relacin entre salvacin, fe y pertenencia a la Iglesia. El segundo texto en que aparece el trmino ocoto^ivcov se mueve en este mismo ambiente. Se trata del captulo 29, dedicado al bautism o c o m o nuevo nacimiento libre en el que es posible, a diferencia del de la carne, escoger los propios padres ( 9 6 ) . Es necesario creer que la santa Trinidad es de naturaleza increada y hacerla as por medio del nacimiento espiritual, origen de la nueva vida. Para concluir la argumentacin, cita la escena de Nicodemo recogida en Jn. 3, 1 ss., y concluye: " L o que sucede, (a quienes no entienden la necesidad de confesar la Trinidad rectamente en el bautismo), es semejante a la opinin de Nicodemo, que aprendiendo del Seor que era necesario nacer de arriba (vco9ev), por no haber captado todava el sentido del misterio, volva con sus pensamien(91) P G 45, 9A. Seguimos la lectura de Srawley "^uarnpiou TT}C; EOEPECCC;" en vez de la aducida por Migne "|3ou xfjc; . " . (92) Cfr. J. H. SRAWLEY, O. C , p. 1 nt. 3. El paralelismo parece evidente: " 5E Kpioc, upooETGsi. TOC, acoonvouc," en Hechos, "...trj Ttpoa8r]Kf} TCOV ocaCpyutvav en la Oratio (93) El Niseno cita como herejes a los anomeos, maniqueos, Marcin, V a lentn y Baslides (ibid). (94) Todos coinciden en haber antepuesto sus opiniones personales (mo.r|ipECH irpoEtXrimievoi) a la sumisin al dogma (ibid B ) . Todos han de ser "curados" con el discurso catequtico. (95) Comenta Srawley: ' " H oi8ccxr| is the Apostolic deposit of faith", o. c , p. 1, nt. 3. (96) PG 45, 97A. 167

L. F. MATEO-SECO

tos al vientre materno. De suerte que se volva no hacia una naturaleza increada, sino a una naturaleza creada y esclava igual que l, ya que se inclinaba a un nacimiento de abajo (KXCO0V), no de arriba (vc9ev). Pero, dice el Evangelio que el nacimiento de los que se salvan es de arriba (ccvco0ev elvca xcov acoo^vcov T]V yvvnoiv) (97). Este nacimiento, cuya realizacin externa vemos en la ceremonia bautismal, es intrnsecamente misterioso, de arriba, 6cvco9ev, y tiene como fruto una nueva criatura transformada hacia lo m e j o r " (98). Ms adelante encontramos desarrollada la razn de este vco9v al hilo de la exgesis de Jn. 1,12: " A quienes lo recibieron dice el Evangelio de los regenerados (irepl x S v vayewr|9TCOV) dio el poder de ser hijos de Dios. Pero, quien es hijo de alguien, es semejante en todo a quien le engendra" ( 9 9 ) . Los "salvados" son tales, porque han recibido un nuevo y m i s terioso nacimiento de arriba que les hace real y no slo putativamente hijos de Dios; la ^Exorno naiq bautismal, al hacerlos hijos de Dios, les ha dado cierta homogeneidad (^oyEvq) con El; un parecido que es necesario mostrar con las obras a lo largo de la vida (100). 11. Salvacin y restauracin

A lo largo de este trabajo, hemos visto cmo S. Gregorio de Nisa concibe la salvacin como un volver a la gracia recibida al principio (101), como restaurar al hombre a su estado primitivo (102). La idea es constantemente reforzada con trminos como renovacin (103), revocacin (104), revocar a la gracia del principio (105). El Niseno utiliza a este objeto y en sentido parecido dos veces la palabra iroKaxaxocaic;. No entramos al citarla, en el significado que la apocatstasis adquirir como exclusivo en la teologa posterior (106), tema que de por s no afecta a la naturaleza de la salvacin, sino en el matiz que envuelve de restauracin al estado primitivo. En el captulo 26, presenta a todo el universo dando gracias porque " s e ha hecho la restitucin hacia lo primitivo (E'IQ T pxccov) de los que ahora yacen en m a l e s " (107); en el captulo 35, se est refiriendo a la resurreccin, y precisa: la naturaleza ha de llegar a
(97) Or. Cat., 39 PG 45 101A-B. (98) Cfr. Or. Cat, 40, P G 45, 101B-C. (99) Ibid. 104B. (100) Ibid. (101) "irpoc; Tf)v c; pxc; Xpiv", PG 45, 40C. (102) "npc, rf]v c; pxfjc; Kocxaxacnv" Or. Cat. 15, PG 45, 48C. (103) Or. Cat. 40, PG 45, 101C. (104) Or. Cat, 8 y 22 P G 45, 40C. (105) Or. Cat, 8, P G 45, 40C. (106) Sobre este problema tan debatido en el Niseno, cfr. SRAWLEY, O. C, p. 100, nt. 7. (107) Or. Cat, 26, P G 45, 69B. 168

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

" l a apocatstasis de lo dichoso y divino, de lo que es inmune de todo dolor, pues no se recibe un ser cualquiera en la resurreccin, sino que son restituidos a la misma vida" (108). As pues, la salvacin es una restauracin al estado anterior al pecado de origen, a aquella criatura hecha a imagen de Dios, que reflejaba en s las perfecciones divinas siendo libre de pasiones, de corruptibilidad o de muerte, libre del error y que mantena con Dios un dilogo de amistad (109). El Niseno es firme y constante en este pensamiento, que coloca su concepto de salvacin en las antpodas de toda concepcin de la salvacin como algo extrnseco al hombre, como un no imputarle el pecado. Para el Niseno la salvacin debe sobreabundar el estado anterior a la cada en los bienes que realmente aporta al hombre en su ser ms ntimo, ya que es aqu donde encuentra el argumento contra las preguntas de los maniqueos: n o es mejor no nacer que estar sometido a tantos males? por qu Dios cre al hombre habiendo previsto su futura calamidad? (110). San Gregorio cierra los captulos dedicados a contestar estas objeciones, tras desarrollar la maravillosa comparacin de los vasos de barro, en la que se dice que el hombre es re-hecho de nuevo, con la sobria y solemne confesin: "Esto hemos odo del misterio de la verdad: que Dios hizo al hombre desde el principio, aprendiendo tambin que salv al que haba perecido" (111).

CONCLUSIN Si el fin de este trabajo consista en examinar los diversos m a tices con que el Niseno utilizaba el trmino acoTnpa en la Oratio Catechetica, y llegar a travs de ellos a puntualizar su concepto de salvacin, es natural que al poner punto final al recorrido que hemos realizado, sea imposible sintentizar en una breve conclusin la r i queza contenida en la Oratio. Sin embargo, destacaremos aquellos puntos que nos parecen de especial importancia para situar las coordenadas en que se mueve el pensamiento niseno. 1) El trmino ocoTripa es utilizado por el Niseno exclusivamente en sentido religioso. Es decir, S. Gregorio, a quien tanto preocupan las esclavitudes sociales (112), entiende la salvacin trada por Cristo al gnero humano como liberacin del pecado, nico mal en sentido estricto, y, a partir de esta liberacin y en igual sentido a como en el mundo se introdujo la muerte acompaada del dolor y
(108) Or. Cat, 35, P G 45, 92A-B. (109) Cfr. J . GA'TH, O. C, pp. 40-67. Platonisme, pp 103-115 (110) Or. Cat, caps. 7 - 8 . (111) P G 45, 40C. (112) Cfr. J . GAITH, O. C , pp. 124-130. Sobre ircc^pnacc, cfr. J. DANLLOU,

169

X. F. MATEO-SECO

de la corrupcin, de la liberacin de los dems males. As como por el pecado entr la muerte, as tambin al nacimiento de la "nueva criatura" acompaar en su plenitud escatolgica la liberacin de la corrupcin y de la muerte. 2) La salvacin corresponde estrictamente a la Divinidad. En primer lugar, porque ella fue la que cre al hombre; en segundo lugar, porque es necesaria una fuerza divina para arrancarlo de este mal "en el cual se ha transformado por su libre eleccin". El hecho de que slo Dios pueda salvar al hombre implica no slo que el abismo en que ha cado es infranqueable, sino que la salvacin consiste en rehacerlo de nuevo, en "volverle a la gracia que recibi en el principio". 3) El Niseno hace notar la profunda diferencia existente entre el acto creativo y los actos salvadores. Mientras que el primero consiste en el instantneo "fiat" de que nos habla el Gnesis, los s e gundos son fruto de la existencia temporal del Verbo encarnado. Los hechos de la vida de Cristo, histricos y temporales, son la causa de nuestra salvacin. Existen, pues, actos histricos salvadores. 4) Tambin la temporalidad cuenta en el modo en que es recibida la salvacin. En la Oratio el Niseno nos habla de hechos y m o mentos histricos, tangibles y concretos, en que de forma ecaz se aplica la salvacin: nos referimos a los sacramentos del bautismo y de la eucarista. 5) Por el bautismo nos incorporamos en forma misteriosa a la vida de Cristo; por la eucarista, el cuerpo de Cristo entra en contacto real con nuestro cuerpo transmitindonos su fuerza resurrectora. A estos momentos claves, sacramentales, debe acompaar una autntica conversin interior, un cambio en nuestras obras, que han de imitar tambin la vida de Cristo. 6) El Niseno da gran importancia a la rectitud en la fe. Vaciar la fe de contenido, como si fuesen frmulas sin objetividad, sera lo mismo que constituir fuente de nuestra salvacin algo que no es Dios, sino que es criatura nuestra " o p i n i o n e s " engendradas por nosotros, y, por tanto, engaarnos, ya que la salvacin slo viene de Dios. 7) Finalmente, la salvacin es " u n nuevo nacimiento", es "una restauracin hacia la primitiva gracia". El hombre es re-hecho de nuevo con energa asimilada al acto creador. A una encarnacin no doceta o putativa, corresponde una salvacin no putativa, sino real: una verdadera regeneracin. Aquella primitiva imagen divina, aquella familiaridad con que el hombre departa con Dios en el paraso terrenal, vuelven a tener su fundamento ontolgico: el estado de gracia. Este punto nos parece capital a la hora de interpretar la m s tica Nisena, para no convertir su tiniebla en puro equivocismo. 170

EL CONCEPTO DE SALVACIN EN LA "ORATIO CATECHETICA MAGNA"

DE

CONCEPTO SALTJTIS I N ORATIONE CATECHETICA MAGNA SANCTI GREGORII N Y S S E N I (Summarium)

Conceptus salutis merito in elaboratione theologica cardinalis reputatur. Articulus andlysi subicit peculiares notas conceptus s o teriae apud Gregorium Nyssenum, multiplicis et variatae doctrinae auctorem, cuius interpretatio in aliquibus difficilis, ni dicam sibi contradicentem, evasit, fortasse quia in mentibus interpretum conceptiones obiective diversae de natura iustificationis latent. Vox soteria a Nysseno sensu religioso unice adhibetur. Gregorius, vir adeo sollicitus de quacumque sociali Servitute, salutem a Christo hominibus allatam intelligit tamquam liberationem a Servitute peccati, quod est unum malum sensu stricto, et ex hac liberatione tamquam liberationem a ceteris malis, eodem ordine quo mors cum dolore et corrumptione in mundum irrupit. Salus stricte pertinet ad Divinitatem, cum ipsa hominem creaverit, virtusque divina sit necessaria ut is a peccato eruatur. Quod vero solus Deus possit hominem salvum facer indicai non modo abyssum, in quam ceciderit, esse irremeabilem, verum etiam salutem consistere in homine reficiendo, in " e o ad gratiam quam in principio acceperit reducendo". Facta histrica vitae Christi sunt causa nostrae salutis. Etiamque in modo huius salutis accipiendae temporalitas proprium pondus habet. Nyssenus singulare tribuit momentum vitae sacramentali. Has histricas actiones, quibus salus accipitur, comitari debet vera hominis interioris conversio seu mutatio in operando. Salus est "nova nativitas", "ad pristinam gratiam versus restaurano". Homo denuo reficitur vi quadam actioni creatrici comparanda. Quod est summi momenti ad rectam interpretationem mysticae Gregorii, ne eins doctrina de tenebris in meram aequivocitatem evacuetur.

171