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encontra consideravelmente atenuada. (Lebrun 3 p. 458-459). 6. Esta ciso entre razo e paixo, no entanto, no foi obra exclusiva do estoicismo, mas antes circulou por vrias escolas antigas, fossem idealistas ou materialistas. Michey Meyer procura traar sua gnese a partir da dialtica de Plato que elabora um saber racional sobre o pathos para enfrentar as questes da tica e da poltica. Para falar das paixes como Plato preciso estar alm, muito alm do obstculo que elas constituem. na ordem da razo que podemos discorrer sobre a paixo. Mas uma questo de fundo surge imediatamente: a quem se aplica esta ideia da paixo, se uns nada sabem das paixes e outros esto muito alm para delas falar? No so ambos, os homens ordinrios e os filsofos, estrangeiros na paixo, uns por t-las sem pensar e outros, pelo contrrio, por pensar e no t-las mais? No esto ambos mergulhados na mesma indiferena? Que sentido h em falar disso que uns no podem entender e outros no tm mais com que se preocupar? (Meyer 4, p. 25).

O eLoGio Da toLernCia em Pierre BaYLe

Maria Ceclia Almeida*

Resumo: A obra de Pierre Bayle colaborou decisivamente para a formao do discurso filosfico sobre o conceito de tolerncia, noo central nas sociedades modernas. Os escritos de Bayle foram essenciais para a disseminao daquela idia pelos philosophes no sculo XVIII. Uma das principais teses defendidas por Bayle que a liberdade de conscincia e de opinio deve ser garantida aos indivduos. O Estado no deve perseguir por motivos religiosos e no deve haver violncia quando se trate de opinies que no geram perigo para a ordem pblica. A liberdade de conscincia tem por conseqncia uma tolerncia irrestrita que deve se estender a todas as confisses religiosas e at mesmo aos ateus. O propsito deste texto analisar alguns argumentos de Bayle na defesa da tolerncia, sobretudo no Commentaire Philosophique, com a inteno de evidenciar a novidade do tratamento do autor, que por meio de metforas e inverses, estabelece a tolerncia como algo importante e benfico para a sociedade poltica. Palavras-chave: liberdade de conscincia, lei, tolerncia, religio.

Nos dias atuais, a tolerncia posta juridicamente como sustentculo dos direitos humanos (e da democracia)1. Se a sua presena em uma sociedade democrtica no mais questionada, e tida cada vez mais como desejvel, permanece entretanto a dificuldade em esclarecer as articulaes entre aquelas noes. Pode ser til para esse propsito um estudo sobre a histria do conceito de tolerncia, tendo em vista a ligao entre tolerncia e os direitos do homem e a prtica de sua defesa em um
* Mestre em Filosofia pela Universidade de So Paulo; Doutoranda em Filosofia pelo Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo, bolsista CAPES.

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mesmo momento histrico. Neste contexto, a obra de Pierre Bayle (16471706) revela-se um campo privilegiado de reflexo. Um texto essencial que procura estabelecer uma defesa da tolerncia o Commentaire philosophique (1686), que rene e consolida elementos centrais de textos anteriores do autor: Penses diverses sur la comte (1682), Nouvelles lettres critiques (1685), e Ce que cest que la France toute catholique sous le rgne de Louis le Grand (1686). A preocupao primordial estabelecer e justificar a tolerncia religiosa, embora idias acerca do tema estejam disseminadas em toda obra de Bayle, inclusive no Dictionnaire Historique Critique (1696). O Commentaire philosophique foi publicado na Holanda, sob pseudnimo. Nele nota-se um visvel engajamento2 por parte de seu autor, j que poucos se opunham frontalmente intolerncia religiosa. O propsito deste texto apresentar algumas idias importantes na defesa da tolerncia de Pierre Bayle, concentradas sobretudo no Commentaire philosophique, procurando apontar a originalidade deste pensador na construo daquele conceito. O leitor moderno encontra raciocnios bastante familiares quando se depara com a construo desta noo em Bayle, de modo que nem sempre fcil perceber o que sua filosofia tem de novo ou de revolucionrio. Para isso preciso ter em mente que a intolerncia era a regra, e a tolerncia, a exceo. Pierre Bayle foi uma figura-chave na revoluo intelectual operada pela defesa da tolerncia, por meio da qual se operou uma inverso do pensvel (Cf. Bayle, 6, introduo, p. 17). Depois de seus escritos, a tolerncia deixa de ser uma resignada aceitao do mal inevitvel, ou uma mera atitude psicolgica, e passa a ser uma atitude positiva e uma postura poltica (cf. Vienne, 31, p. 126). exatamente esta concepo da tolerncia como virtude e ao mesmo tempo como exigncia da vida poltica que ser explorada e divulgada no Sculo das Luzes. Os pensadores do Iluminismo certamente consideraram os escritos
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de Pierre Bayle como referncia obrigatria no domnio da filosofia, da moral e da poltica. Voltaire em suas Cartas Filosficas faz um aberto elogio obra de Bayle. De acordo com o autor das Cartas, este ltimo apesar de ser perseguido filsofo exemplar (Cf. Voltaire, 33, Filsofo, pp. 195-196). Alm disso, o verbete Tolerncia da Enciclopdia tambm revela que o sculo XVIII seguiu de perto a doutrina da tolerncia de Bayle. Nele, o autor, Jean Edme Romilly, sustenta uma defesa da tolerncia e utiliza argumentos presentes em textos de Bayle. Ao longo do artigo, possvel observar a referncia quase textual aos escritos deste ltimo, especialmente tese sobre os direitos da conscincia errante (Cf. DAlembert e Diderot, 13, Tolrance). No entanto, atualmente, estudos sobre a obra do autor do Dicionrio histrico e crtico parecem cada vez mais raros. Um dos motivos desta negligncia pode ser o prprio estilo de Bayle, escritor prolfico, mas que no produziu uma obra muito sistematizada. Se, por um lado, isso tende a afastar as pretenses de anlise filosfica pura, por outro, torna o seu exame ainda mais interessante e desafiador, pois para compreendlo preciso muitas vezes ultrapassar as fronteiras da filosofia, e adentrar campos como o da literatura e o da histria. Alm disso, o prprio estilo de Bayle impe dificuldades: a sua escrita no produz um nico caminho, mas uma rede sutil e complexa de teses e justificaes, por meio de digresses, anedotas e ironias. As formas eleitas por Bayle para veicular seu pensamento tambm no so muito convencionais: a filosofia no se faz apenas nos tratados, nas sumas e discursos, mas em panfletos, textos jornalsticos de uma revista, observaes em um dicionrio. Se no especfica e sistemtica, ela se torna essencialmente crtica (cf. Bayle, 6, introduo, p. 10). Ao apresentar suas idias, o autor adota inmeras metforas, histrias, exemplos, repeties, discursos e dilogos fictcios. Esta variedade, tanto na forma quanto no
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contedo, juntamente com a preocupao sempre presente de pesar os prs e contras de cada argumento, podem ser parte da mensagem. Na exposio sobre a liberdade de conscincia, em especial, parece correto supor que o meio faz parte da mensagem. A pluralidade de pontos de vista expressa igualmente por vrios modos (Cf. Laursen, 22, p. 198.). A maior parte da presente anlise ser feita a partir do Commentaire philosophique, obra dedicada integralmente refutao da interpretao literal das Escrituras, nas palavras Obriga-os a entrar, interpretao esta que era um dos principais argumentos utilizados pelos perseguidores para constranger fiis de outras religies e para justificar a coero. A defesa do ideal da tolerncia tambm perpassa vrios dos verbetes do Dicionrio histrico e crtico, obra mais clebre e de maturidade do autor. Nela, constata-se que certos artigos so meros pretextos para externar a opinio do filsofo sobre os mais variados assuntos. O autor faz isso nas inmeras notas de rodap contidas nesta obra, que por vezes ultrapassam em larga medida o espao dedicado exposio dos verbetes. O objetivo inicial do Dicionrio seria apontar os erros cometidos por outros escritores, filsofos e historiadores, ou seja, a inteno seria a de restabelecer a verdade dos fatos. Esta empresa recebeu crticas de figuras importantes do cenrio intelectual da poca, como Leibniz, que entendia que uma compilao de erros ou de controvrsias entre eruditos seria menos til do que tediosa (Bahr, 8, p. xvii.) e props que Bayle reorientasse o projeto num sentido positivo. Este passou ento a, alm de denunciar os erros, compilar as verdades, e ainda considerar outras verses ou opinies sobre uma mesma questo, sempre com um sistema de referncias cuidadoso para que os leitores pudessem reconhecer as fontes (cf. idem, 8, p. xvii). No Dicionrio, Bayle dificilmente perde a ocasio de criticar Moreri, autor do dicionrio mais famoso da poca, mas que traz inmeros fatos e relatos que carecem de preciso (cf. Hazard, 16, p.
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88). Alm disso, nesse texto que Bayle exerce em toda a sua veemncia um trao essencial de seu pensamento: a crtica. As notas do Dicionrio refletem a posio do autor acerca dos mais variados assuntos e trata de idias que a posteridade absorver, como o ceticismo, a tolerncia religiosa, o rigor na crtica e a notao bibliogrfica cuidadosa.

A elaborao de um conceito
Um dos grandes temas do pensamento bayliano o elogio da tolerncia, noo considerada um dever tanto do poder poltico como dos indivduos. Muitos dos escritos e polmicas de Bayle tratam deste tema com argumentos que so bastante ousados para a sua poca. Isso se d, grosso modo, por dois motivos: em primeiro lugar, porque, diferentemente de muitos defensores da tolerncia, Bayle no se limita a discutir quais seitas deveriam ser toleradas, ou que tipos de ritos deveriam ser permitidos. Este autor se destaca exatamente por pretender fundar a tolerncia filosoficamente, e por isso essa noo ser bastante ampla. Esta viso confirmada pelo estudioso Jean-Michel Gros:
o Commentaire philosophique uma das argumentaes mais novas e mais audaciosas de seu tempo para justificar a tolerncia civil. Ao fundament-la sobre uma definio de liberdade de conscincia, uma resposta terica a uma das maiores tragdias de nossa histria: a revogao do Edito de Nantes (Bayle, 6, introduo, p. 10).

Nesse sentido, o trabalho de Bayle reflete uma preocupao amplamente difundida em alguns crculos de sua poca: a intolerncia religiosa, tema comum filosofia de John Locke e Spinoza entre outros. Embora tenham sido publicados depois do Commentaire, o Ensaio sobre

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o entendimento humano (1690), e mesmo as Cartas sobre a tolerncia (1689), de Locke, apresentam diversos argumentos filosficos e polticos em defesa da tolerncia, destacando a falibilidade e as limitaes do conhecimento humano, como a variao das palavras pelo tempo e as dificuldades ligadas ao significado de muitos termos empregados na linguagem religiosa ortodoxa (cf. Marshall, 25, p. 470 e Locke, 24, IV, XIX, 5-8 e XX, 18). Na Carta sobre a tolerncia, Locke rejeita a idia segundo a qual se poderia constranger algum a crer visando o seu bem, ou seja, com o intuito de mostrar o verdadeiro caminho da salvao. Para Locke, assim como para Bayle, a crena no pode ser imposta coercitivamente. A convico interior algo imprescindvel para a verdadeira f, que, segundo Locke, a nica que agradvel a Deus. A vontade intil para interferir neste processo, pois assim como nossas percepes e idias, a f no depende de nossa vontade3. No entanto, diferentemente de Locke, ao construir a sua fundamentao da tolerncia, Bayle critica com veemncia os excessos cometidos pela Igreja romana na perseguio aos huguenotes, e no exclui nenhuma seita; antes, aceita-as todas porque no reclama apenas a tolerncia, mas a liberdade de conscincia. Por isso, no aceita o argumento comumente utilizado por alguns protestantes, segundo o qual no seriam os catlicos que deteriam o direito de perseguir, mas os protestantes. Bayle rejeita este argumento de reciprocidade e por isso mesmo vai alm de seu tempo quando valoriza uma repblica que concede liberdade crtica para todos a repblica das letras4, que no teme a pluralidade de crenas (cf. Jenkinson, 18, pp. 311-312). Assim, Bayle defende uma tolerncia radical, que no exclui confisses e que inclui pagos e ateus. Poucos pensadores da poca compartilhavam deste ponto de vista. Mesmo Locke, um dos grandes tericos da tolerncia no sculo XVII, exclua ateus e catlicos quando se tratava de tolerncia religiosa.
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Em segundo lugar, no tratamento dado noo de tolerncia, Bayle tenta inverter o sentido negativo que esta palavra tinha nos sculos XVI e XVII, ao sustentar que esta tem um valor intrnseco, fundado na razo. No sculo XVI a palavra tolerncia mantm o mximo de sua carga negativa (que existe, de certo modo, at hoje): tolerar ento era sofrer, suportar pacientemente um mal inevitvel, como se se tratasse de uma doena ou de uma infeco (cf. Cottret, 11, p. 5). S se tolerava o que no se podia impedir. Tambm era comum que a tolerncia designasse uma atitude de lenincia frente ao mal ou falta. Indicava uma espcie de conivncia ou aceitao de um erro. Quem era tolerante poderia ser acusado de indiferena religiosa, ou mesmo de mentalidade irreligiosa (cf. Bobbio, 10, p. 150), quando no de subverso (cf. Ashcraft, 1, p. 532). Por outro lado, a intolerncia designava uma virtude, uma espcie de integridade moral ou firmeza para com os preceitos morais, algo prximo da noo de austeridade. Para efetuar esta inverso, para que a tolerncia deixasse de ser vcio e passasse a ser virtude, Bayle rejeita argumentos e teses que eram correntes no sculo XVII e que julgavam ser a tolerncia algo nocivo ao corpo poltico. Ainda, inverte tambm a concepo que existia na poca com relao novidade em si mesma. O conceito de inovao, o innovare, a idia de mudana, ao longo dos sculos XVI e XVII era visto como potencialmente pernicioso, sobretudo em matria de religio, como confirma Mario Turchetti:
No domnio religioso (...) a idia de renovao no tem uma recepo muito favorvel. (...) Em geral, a introduo da novidade, na liturgia, no cerimonial e sobretudo na doutrina, atrai a reprovao geral, porque o novum assimilado ao vitiosum, ao ambitiosum, ao inane, desde os tempos antigos (Cf. Turchetti, 30, p. 12).

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Ora, o empreendimento de Bayle justamente o de modificar a interpretao literal de uma passagem do Evangelho, e afirmar que o novo sentido, que permitir uma ao tolerante por parte do Estado e dos indivduos, no nocivo, mas, ao contrrio, benfico. Em vrias passagens do Commentaire philosophique evidente o esforo do autor no sentido de mostrar que as novidades - mesmo em religio no so ms por si mesmas, embora seja essa a idia corrente: ainda que uma explicao da Escritura seja razovel, se ela nova, eles dizem que ela no vale nada, que ela vem muito tarde e que h prescrio contra (Bayle, 6, I, 8, pp. 157-158). Diferentemente da maioria dos homens de seu tempo, Bayle v a novidade como algo bom, tanto no direito quanto na religio, sobretudo quando conforme aos princpios da razo: no se deve jamais recusar esclarecer-se com aqueles que tm alguma coisa de novo a dizer. Pois como saber se aquilo no melhor do que o que at aqui cremos de boa f? (Bayle, 6, Bayle, II, 5, p. 253). E um pouco adiante: a experincia nos ensina que houve novidades em matria de religio que foram boas e santas (Bayle, 6, Bayle, II, 5, p. 259). Parte da resistncia ideia do novum est associada doutrina que entendia que a mudana de religio acarretaria a mudana do governo ou do Estado5. Assim, tambm no domnio poltico, a novidade e a mudana eram sempre vistas com desconfiana. E por isso mesmo poucos se aventuravam a faz-lo. Aquele que tentasse introduzir novidades poderia sofrer algum tipo de acusao (cf. Turchetti, 30, p. 12.)6. Bayle procura inverter esse sentido essencialmente negativo da mudana e da novidade, apelando sobretudo experincia histrica e ao carter precrio de nosso conhecimento:
Ser que depois de tantas experincias devemos crer hoje que impossvel que algum nos ensine coisas novas?
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Isso mostra que toda lei que exclua novos esclarecimentos ou o progresso dos conhecimentos humanos e divinos violenta. Onde estaramos se h dois ou trs mil anos esta lei tivesse sido implementada? (Bayle, 6, II, 5, p. 254).

Essa defesa da novidade essencial em sua estratgia, pois para estabelecer a tolerncia como valor positivo necessrio que se abandone uma certa interpretao da passagem do Evangelho, mas isso no basta. preciso ainda que se aceitem certas idias novas sob um prisma diferente. Isso fundamental para o estabelecimento no apenas da idia de tolerncia, mas igualmente da liberdade de conscincia e de sua noo de conscincia errante. Bayle prepara o caminho para atingir um dos objetivos declarados do Commentaire philosophique: refutar a velha interpretao literal agostiniana da parbola contida no Evangelho de Lucas (Lucas, 14: 23). Nesta passagem, o dono da casa prepara um banquete para seus convidados, que se escusam. Diante disso, o dono diz ao criado que traga os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos que encontrar nas ruas e nas praas da cidade. O criado informa ao senhor que seguiu suas ordens, mas que ainda h lugares mesa, ao que o senhor diz ao servo: vai pelos caminhos e trilhas e obriga as pessoas a entrarem, para que a minha casa fique repleta. O compelle intrare erroneamente interpretado ser o leitmotiv de toda exposio de Bayle. O sentido da parbola retomada por Santo Agostinho para reconduzir os donatistas Igreja da frica foi recuperado por catlicos entre os sculos XVI e XVII para justificar a coero contra os protestantes (cf. Hazard, 16, p. 86). O Commentaire philosophique de Bayle procura, assim, refutar a interpretao literal de uma passagem da Escritura que fundamentava a intolerncia, e para isso ser obrigado a discutir os vrios argumentos que tentavam justificar igualmente esta idia. O autor deixa clara esta inteno
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logo no incio da obra, que busca provar, por vrias razes demonstrativas, que no h nada mais abominvel do que fazer converses pela coero. E onde se refuta todos os sofismas dos conversores sobre a coero e a defesa que Santo Agostinho fez das perseguies (Bayle, 6, DP, p. 45). Para isso utiliza argumentos racionais, filosficos, lgicos, epistemolgicos, teolgicos, polticos, jurdicos e morais em seu texto. O texto do Commentaire precedido por um discurso preliminar. Nele, o autor se apresentar. Bayle no assume a autoria desta obra, mas apresenta seu heternimo como um certo escritor ingls, Jean Fox de Bruggs7. Este explica que proceder refutao do sentido literal da parbola contida em Lucas a pedido de um francs refugiado na Inglaterra. O ingls esclarece as razes pelas quais aceitou o trabalho. Ele teria duas qualidades essenciais a esta tarefa: uma averso extrema s perseguies e tambm o costume de procurar as boas razes das coisas8. Estas caractersticas estaro de fato presentes no decorrer do texto. No raras vezes Bayle indigna-se, exclama, e at injuria9, sobretudo quando relata as violncias perpetradas contra os huguenotes na Frana. Ao mesmo tempo, no deixa de analisar as razes de cada argumento, que por vezes se subdivide em muitos outros, todos minuciosamente examinados, e alguns insistentemente retomados, como se o autor compusesse variaes sobre um tema (cf. Laursen, 22, p. 198), buscando estabelecer, em ltima instncia, as teses verdadeiras, ou ao menos, as mais provveis. Depois da apresentao do autor, o texto procura expor o seu objetivo, bem como esclarecer a etimologia que ser ali utilizada. Bayle apresenta o seu intento como um Comentrio filosfico sobre as palavras da parbola nupcial, das quais os conversores, isto , os perseguidores, abusam (Bayle, 6, D.P., p. 48). Trata-se ento de uma obra sobre o abuso, sobre o excesso e o equvoco na interpretao da palavra da Escritura, o que, por sua vez, geraria mais excesso. Esse um tpico que aparecer com freqncia ao longo da argumentao bayliana.
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O prximo passo estabelecer os termos que sero utilizados no debate. Bayle estabelecer que o conversor, o desonesto e o perseguidor so a mesma coisa. Explica ele que assim como aconteceu com as palavras tirano e sofista, que designavam apenas rei e filsofo, ocorreu uma grande modificao, e mesmo uma inverso em seu sentido:
Eis a imagem ingnua da destinao do nome de conversor: ele devia originalmente significar uma alma realmente zelosa pela verdade e por esclarecer os errantes; mas ela no significar mais que um charlato, um patife, uma ladro, um saqueador de lares, uma alma sem piedade, sem humanidade, sem eqidade, um homem que procura expiar, s custas do sofrimento alheio, sua falta de pudor no passado e no futuro e todos os seus desregramentos. Ou se consideramos que todos esses atributos no convm precisamente a cada conversor, diremos com menos palavras qual ser doravante o sentido justo e legtimo desse termo. Ele significar um monstro metade padre e metade drago, e que, como o Centauro da fbula que reunia em uma mesma pessoa o homem e o cavalo, une em um s agente os diferentes personagens do missionrio que disputa e do soldado atormenta um pobre corpo e que pilha uma casa (Bayle, 6, D.P., p. 49)

Os conversores so representados de maneira forte e dramtica. A palavra conversor, longe de guardar o sentido original, que designava um ser pio e caridoso, agora se refere a um monstro metade padre e metade drago, que comete injustias e violncias e que procura expiar as prprias faltas s custas de outrem. contra este ser monstruoso que Bayle lana pesadas crticas. O Commentaire philosophique insiste em que a interpretao coerente da Escritura aponta para uma coexistncia pacfica entre as religies. justamente o oposto do que pregado pelos perseguidores,
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que afirmam a legitimidade da perseguio, baseada na interpretao de Santo Agostinho: o compelle intrare ou obriga-os a entrar. Ao atacar esta construo teolgico-poltica que justificava a intolerncia, a tentativa de Bayle de deslocar a questo, mudar o terreno do debate. O autor procura fazer um comentrio de um gnero novo, uma elaborao filosfica que pretende refutar exausto o significado atribudo sobretudo pelo Catolicismo s palavras de Santo Agostinho. Segundo Bayle, preciso embaraar um pouco os perseguidores, tir-los de seus lugares comuns e propor-lhes dificuldades sobre as quais ainda no tiveram tempo de inventar escapatrias (Bayle, 6, D.P., p. 50). necessrio que a argumentao seja filosfica e no puramente teolgica, pois polmicas exclusivamente teolgicas sobre a interpretao de certas passagens da Escritura se arrastavam por sculos, sem que houvesse vencedores incontestveis10. Ao investigar qual o fundamento da perseguio, Bayle analisa se aqueles que se arrogam o direito de perseguir realmente o possuem legitimamente. Apesar de julgar viver em um sculo esclarecido, a sua constatao que a polidez universal do sculo no pode fazer nada contra a ferocidade do papismo (Bayle, 6, D.P., p. 52). Alm de insinuar um certo pessimismo em relao histria, a sua concluso ser a de que tanto os catlicos quanto os protestantes no tm o direito de perseguir: eu no quero que isso nos leve a nenhuma represlia contra os papistas; no, eu detesto estas imaginaes; eu desejo somente que eles no adquiram a fora de executar sobre ns o que eles sabem fazer(Bayle, 6, D.P., p. 55). nesse ponto que Bayle se destaca da tradio, sobretudo da posio de outros defensores da tolerncia protestantes, pois a tese segundo a qual o Estado deveria ser laico, ou mesmo que no deveria haver uma religio de Estado era altamente controversa em seu tempo, dado confirmado por Mario Turchetti:

As exigncias de uma unidade confessional so to vivas e imperiosas para os reformados quanto para os catlicos. um princpio evanglico (Paulo aos Efsios 4:4-6), ao qual o telogo, qualquer que seja sua confisso, no pode renunciar (Turchetti, 30, p. 28).

Uma das teses polticas usadas largamente entre os sculos XVI e XVII afirma que antes de ser um assunto que s diz respeito conscincia de cada um, a tolerncia tem a ver com a funo que a religio deve desempenhar no Estado. Segundo esta opinio, o reforo da uniformidade religiosa uma caracterstica fundamental do Estado unitrio. Este argumento fundamental at mesmo para a revogao do Edito de Nantes. expresso pelo adgio cujus regio, hujus religio, ou a religio de quem a regio, ou ainda na sua verso francesa un roi, une foi, une loi. Se um Estado tanto melhor quanto menor seja o nmero de religies que ele abrigue, no se trata mais de uma questo da glria de Deus ou da salvao do prximo, mas simplesmente do interesse vital que uma sociedade tenha no consenso religioso de seus membros. Assim, se h uma religio oficial, a lealdade poltica de todo dissidente religioso passa a ser duvidosa. Bayle claramente contrrio tese da uniformidade religiosa. Segundo ele, a adoo de uma religio nica ser sempre fonte de conflito no Estado, pois em raras sociedades existe apenas uma crena religiosa. Alm disso, dificilmente se estabelecer claramente que seita deve ter precedncia sobre as outras. Ora, justamente essa discusso que os controversistas catlicos querem evitar. Retomando argumentos de Santo Agostinho, freqentemente justificavam o fato dos protestantes no poderem deter os mesmos direitos que os catlicos, porque estes fariam parte de uma igreja fundada por Jesus Cristo e pelos apstolos, enquanto que a nova religio no teria nem duzentos anos, e portanto, careceria de uma autoridade legtima (Bayle, 6, D.P., p. 56). Esse argumento no

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fazia dos protestantes herticos, mas apenas cismticos; denominando-os assim, haveria um pretenso direito da Igreja sobre aqueles, assim como o direito de uma me sobre os filhos que esto dela afastados. A resposta de Bayle a este argumento contundente. Em primeiro lugar, afirma que os protestantes no podem ser comparados a crianas, e portanto, incuo o velho jargo que afirma que s h uma Igreja verdadeira e me, da qual os protestantes so apenas filhos rebeldes. No h, desse modo, nenhum direito daquela de os castigar, pois isso implicaria o direito dos protestantes poderem fazer o mesmo, pois, quando se trata da prerrogativa de perseguir, preciso que todos se submetam mesma regra. Bayle subverte inteiramente a justificao catlica, fazendo da Igrejame, uma infame meretriz:
A pretenso dos protestantes que a Igreja romana, bem longe de ser esta Esposa de Jesus Cristo, que a me dos verdadeiros cristos, seja apenas uma infame meretriz, que se apodera da casa, assistida por uma tropa de rufies, de bandidos, e de pessoas de saco e de corda; que perseguiu o pai, a me e as crianas; que estrangulou essas crianas o mximo que pode; e que forou os outros a reconhecla como senhora legtima, ou os obrigou a viver exilados. Esses filhos exilados que no podem viver sob a vergonha de fingir reconhecer por me uma meretriz, que expulsou sua me, e matou uma parte de seus irmos, estes so os protestantes. (Bayle, 6, D.P., p. 58).

Bayle afirma que nada justifica o direito de perseguir. Em segundo lugar, pelo princpio da reciprocidade, estabelece logicamente um patamar de igualdade entre as seitas adversrias: se um tem o direito de perseguio, preciso mostrar com bons argumentos porque o outro no o possui. Este princpio da reciprocidade ser um tema repetido constantemente em diversas passagens do autor. Para que haja uma discusso sobre o assunto, preciso ao menos que se reconhea que as regras devem ser aplicadas reciprocamente11, isto , elas devem valer igualmente para todas as religies. Nota-se o amplo esforo do autor ao tentar mostrar que nada justifica a precedncia de uma seita sobre outra. Por fim, mostra que muito tempo foi perdido nestas disputas, e que o recurso Escritura e autoridade pouco ou nada contribui para o estabelecimento de uma posio segura. Segundo Bayle, o que impede o estabelecimento de alguma soluo para as disputas teolgicas e mesmo de um dilogo o fato de todas as religies terem a pretenso de ser as nicas verdadeiras e de quererem impor tal presuno a todas as outras. Isso acarretaria a necessidade de converso de todos aqueles que esto em erro, isto , que professem outras religies, muitas vezes com recurso justificado violncia. O autor apresenta bem essa idia em um discurso fictcio de um representante da Igreja Catlica primitiva:
De resto, senhor, no se segue que tenhamos o direito de constranger (...): falamos em nome da verdade, e por isso nos permitido infligir violncia s pessoas. Mas as falsas religies no possuem este privilgio: o que elas fazem de uma crueldade brbara; o que ns fazemos completamente divino e uma santa caridade (Bayle, 6, II, 9, p. 165).

Sob essa perspectiva, Bayle observa que os protestantes teriam tanta razo em perseguir quanto os catlicos, pois da ordem das coisas humanas que se vingue uma me indignamente banida de sua casa por uma meretriz com toda energia. Eles no precisariam a ter qualquer indulgncia (cf. Bayle, 6, D.P., p. 59). Esta metfora cumpre pelo menos trs funes: em primeiro lugar, ao apresentar os argumentos catlicos e protestantes,
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Nesse sentido, a confrontao de duas religies s pode produzir o endurecimento dos crentes em sua f, alm de gerar mais violncia. As discusses e disputas teolgicas que recaem frequentemente em crculos
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viciosos no conseguiram esclarecer os homens ou demonstrar uma nica verdade. Da a necessidade de Bayle em recorrer filosofia, razo e crtica para fundamentar a sua noo da tolerncia.

pagos: em todo lugar muita calma e tranqilidade, e por qu? Porque uns toleravam os ritos dos outros (Bayle, 6, D.P., p. 73). O autor cita ainda o exemplo dos filsofos atenienses que discordavam em muitas coisas, inclusive sobre o que consistia a Providncia ou o soberano bem. No entanto, os magistrados permitiam a sua convivncia, e a repblica no sofria nenhuma alterao por esta diversidade de sentimentos. Mas se tivessem usado da coero, a comunidade teria entrado em conflito. Isso leva Bayle a concluir: portanto, a tolerncia fonte de paz, e a intolerncia, fonte de confuso e desordem (Bayle, 6, D.P., p. 73-74). A filosofia de Bayle, mas especialmente o Commentaire philosophique constri um plano terico que, ao refutar as razes dos perseguidores, funda positivamente a tolerncia, sob uma perspectiva racional e ainda da sinceridade moral e religiosa. Seu programa ser radical, com a recusa total da coero e a extenso da tolerncia inclusive ao ateu e ao herege. A tolerncia est para a sociedade poltica tal como a polifonia para a msica: apesar da diversidade de cultos, e muitas vezes das oposies existentes, o resultado final de harmonia e concrdia.

Uma tolerncia radical


Como reforo lgico das idias anteriores, Bayle apresenta a noo de diversidade religiosa como algo til e benfico s sociedades polticas. Se a tolerncia desejvel em suas premissas, ela o ainda mais nas suas conseqncias. O autor tenta mostrar que, ao contrrio do que se pensava na poca, os princpios da tolerncia no introduzem conflito no Estado. Ao contrrio, a no tolerncia que causa todas as desordens imputadas falsamente tolerncia (Bayle, 6, D.P., p. 73). Para Bayle, a multiplicidade de religies no um mal, antes ela fonte de prosperidade (Cf. Bayle, 4, Hospital, (F)). importante reconhecer que o autor no se volta apenas contra os mtodos ou a crueldade dos castigos que so fruto da intolerncia. Uma grande preocupao que se reflete em seu texto sem dvida a justificao e as conseqncias de tais mtodos, o que requer uma discusso que ultrapasse os limites da teologia, pois esta no oferece uma explicao suficiente para a coero. Segundo Bayle, a Escritura frequentemente mal interpretada ou admite mais de uma interpretao em algumas passagens. Portanto, preciso buscar argumentos na razo natural, na filosofia e ainda apelar histria e experincia. Por esta razo, o filsofo trar cena o paganismo nos Penses diverses sur la comte e tambm na Continuation des penses diverses, para mostrar que a tolerncia no nociva s sociedades. De acordo com o autor, o paganismo era dividido em uma infinidade de seitas. Havia cultos muito diferentes e os principais deuses de um pas no eram os mesmos em outros. Entretanto, jamais houve guerra de religio entre os
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Ao apresentar a tolerncia como um imperativo para o qual no pode haver excees, Bayle, diferentemente da maior parte dos defensores da tolerncia de seu tempo, no excluir catlicos, protestantes e nem mesmo ateus: preciso tudo ou nada. No se pode ter boas razes para tolerar uma seita se elas no so boas o suficiente para tolerar uma outra (Bayle, 6, II, 7, p. 272). O nico limite da tolerncia so atos que se choquem com a conservao da sociedade poltica, pois isso implicaria em ltima instncia uma desobedincia s leis civis. Se todas as crenas devem ser igualmente toleradas quando compatveis com a ordem pblica, e se a revelao no modo seguro de reconhecer a via para a verdade, o ateu no deve ser excludo
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deste esquema. A tese central de Bayle a de que os ateus podem agir corretamente sem recorrer religio, pois so seres dotados de razo. Ao elaborar esta concluso, Bayle gera outra e importante inverso: o ateu, considerado herege e monstro sacrlego deixar de ser um perigo social, ao mesmo tempo em que um cristo deixar de ser por isso mesmo um cidado modelo. Antonio Carlos dos Santos sintetiza bem esta mudana:
Bayle inverte, completamente, a percepo sobre o ateu e o cristo: o ateu, como no acredita em penas ou recompensas aps a morte, identifica-se muito mais com a ao virtuosa do que o cristo, que age de forma interesseira, preocupado com uma contrapartida futura (Santos, 29, p. 256).

ateus. Por no crerem na providncia divina, nem na imortalidade da alma, uma repblica de ateus teria mais confiana nas leis promulgadas e isso favoreceria a condio de uma vida socialmente digna. Grande parte da construo terica de Bayle visa legitimar certos direitos ligados liberdade de conscincia e de crtica. O autor entende ser essencial o direito de assemblia, e mais ainda o direito de raciocinar modestamente a favor de sua crena e contra a doutrina oposta(Bayle, 6, II, V, p. 252). A crtica, como arte de julgar essencial para evitar dogmatismos e para discernir uma verdade, seja ela religiosa ou no. este princpio que deve ser perseguido pelos governantes, no a unidade religiosa, algo impossvel de se conseguir, mas uma abertura perptua crtica (cf. Jenkinson, 18, p. 317). notvel em Bayle esse exerccio constante da crtica, a preocupao em pesar os prs e os contras de cada argumento, o que geralmente leva ao questionamento ou anulao dos principais dogmas religiosos. preciso exercitar a razo, uma vez que a intolerncia ser freqentemente associada preguia crtica ou ignorncia. Por isso, Bayle confere crtica um papel especialmente importante, algo que chega a se confundir com seu estilo, o que confirmado por Koselleck:
A crtica torna-se a instncia judicativa que distingue a razo, que faz avanar constantemente o processo dos prs e contras. Aps o enorme trabalho de Bayle, o conceito de crtica estar indissociavelmente ligado ao conceito de razo (Koselleck, 19, p. 96).

Segundo Bayle, a verdadeira virtude prescinde de reconhecimentos ou recompensas. O ateu, embora no creia em Deus, pode guiar-se pelo critrio de utilidade mas tambm pela honestidade. Por isso, ele pode ser mais virtuoso que o cristo, pois faria o bem de forma desinteressada:
a razo ditou aos antigos sbios que seria preciso fazer o bem por amor ao prprio bem, e que a virtude deveria ter ela mesma como recompensa, e que s era prprio de um homem mau se abster do mal pelo medo do castigo (Bayle, 5, 178).

A razo sem o conhecimento de Deus pode conhecer o que honesto e bom. Desta forma, o ateu no representa nenhum perigo para a sociedade. Alm disso, mesmo um homem destitudo de f pode ser sensvel glria do mundo. Diferentemente de John Locke, por exemplo, para Bayle o ateu capaz de respeitar os contratos. As ms conseqncias de suas aes so sensveis neste mundo e no em outro. Bayle afirma que muitas vezes o mbil da ao humana a estima interior dos outros homens12. E por isso h a possibilidade de uma sociedade formada por
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Bayle entende como ideal uma sociedade que no tema o pluralismo de religies e que valorize a liberdade da crtica. O fundamento desta liberdade ser metafsico, pois inscrito nas conscincias, parte da natureza humana. Assim como Hobbes ou Grotius, Bayle deriva os seus princpios polticos da natureza do homem e da natureza do Estado. Diante
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da fragilidade dos enunciados jurdicos da tolerncia, Bayle esforou-se para produzir um comentrio de um gnero novo, de tipo filosfico baseado em pressupostos racionais e sobretudo crticos. A tentativa de fundar a liberdade de conscincia em pressupostos universais tambm se explica tendo em vista a histria da Frana, com as inmeras promulgaes e revogaes de decretos e editos que ora concediam, ora retiravam direitos. Mas como garantir esta tolerncia radical, to laboriosamente elaborada em sua obra? Parece claro que Bayle no acredita que nenhuma religio, qualquer que seja, possa reconhecer tais direitos. Esta funo s poder ser exercida pelo poder poltico, pois essas liberdades no podem ser garantidas independentemente do Estado. Embora o Estado possa ser um perseguidor, e a Frana sob Lus XIV o era de fato, para o autor o poder poltico a principal garantia da liberdade. A soberania condio essencial para a efetividade de certos direitos dos indivduos. o Estado que promove a harmonia de opinies dissonantes, ele que, apesar de imperfeito, poder assegurar a desejada paz e a polifonia de crenas. Em Bayle, a liberdade e os direitos da conscincia, fundados numa ordem metafsica, mas tambm justificados pela perspectiva da teologia, da histria e da crtica no podem igualmente abrir mo da via da poltica.

Lloge de la tolrance chez Pierre Bayle Rsum: Luvre de Pierre Bayle a collabor formation du discours philosophique sur le concept de tolrance, notion centrale dans les socits modernes. Les textes de Bayle ont t essentiels pour cette ide, rpandue par les philosophes du XVIIIme sicle. Bayle soutient lide de la libert de conscience et dopinion qui doit tre assur aux hommes. Ltat ne doit pas perscuter pour raisons religieuses et la violence doit tre interdite quand ce sont en cause des opinions qui ne troublent pas lordre publique. La libert de conscience a pour consquence une tolrance tendue qui peut se rpandre par toutes les confessions religieuses e mme aux athes. Ce texte a pour but lexposition darguments de Bayle dans son plaidoyer de la tolrance, concentrs au Commentaire philosophique, afin de faire une analyse de ce concept avec lintention de mettre au premier plan la nouveaut de la pense du philosophe, que parmi mtaphores et inversions, tablit la tolrance comme importante et bnfique la socit politique. Mots-cls: libert de conscience, loi, tolrance, religion. Referncias Bibliogrficas: 1. ASHCRAFT, R. La politique revolutionnaire et les Deux traits de governement de Locke. Paris: Presses Universitaires de France, 1995. 2. BAHR, Fernando. Introduo. In: Bayle, P. Diccionario Histrico y Crtico. Buenos Aires: Facultad de Filosofia y Letras Universidad de Buenos Aires, 2003. 3. BAYLE, P. Avis important aux rfugiez sur leur prochain retour en France [...] par Monsieur C.L.A.A.P.D.P. Amsterdam, J. Le Censeur, 1690. 4. __________. Dictionnaire historique et critique. [Reprod. em fac-smile]. 5 ed. Amsterdam, Leyde, La Haye, Utrecht: [s.n.], 1740. 4 v. 5. __________. Penses Diverses sur la Comte. Paris, Librairie E. Droz, 1939. (Disponvel em: <http://www.lib.uchicago.edu/efts/ARTFL/projects/dicos/BAYLE/>.) 6. __________. De la tolrance: Commentaire philosophique sur ces paroles de Jsus-Christ Contrains-les dentrer. Ed. Jean-Michel Gros. Paris, AgoraPresses pocket, 1992. 7. __________. Political Writings. Ed. Sally L. Jenkinson. Cambridge University Press, 2000. 8. __________. Diccionario Histrico y Crtico. Introd. e trad. Fernando Bahr. Buenos
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Aires: Facultad de Filosofia y Letras Universidad de Buenos Aires, 2003. 9. BOBBIO, N. A Era dos Direitos. Rio de Janeiro, Campus, 1992 10. __________. Elogio da Serenidade. So Paulo, Ed. Unesp, 2000. 11. COTTRET, Bernard. De ldit de Nantes la Glourieuse Rvolution concorde, libert de conscience, tolrance. La naissance de lide de tolrance (16601689). Publications de lUniversit de Rouen, n260, pp. 3-28, 1999. 12. CREPPELL, Ingrid. Locke on Toleration: The Transformation of Constraint. In: Political Theory, Vol. 24, n02 (May, 1996), pp. 200-240. 13. DALEMBERT, Jean Le Rond e DIDEROT, Denis (eds.). Encyclopdie ou dictionnaire raisone des sciences, des arts et des mtiers, par une socit de gens de lettres. University of Chicago: ARTFL Encyclopdie Project (Spring 2011 Edition), Robert Morrissey (ed),http://encyclopedie.uchicago.edu/. 14. DELUMEAU, Jean. Nascimento e afirmao da reforma. Traduo: Joo Pedro Mendes. So Paulo: Pioneira, 1989. 15. HABERMAS J., De la tolrance religieuse aux droits culturels, Cits 2003/1, n 13, p. 151-170. 16. HAZARD, Paul. Crise da conscincia europia. Lisboa, Edies Cosmos, 1948. 17. ISRAEL, Jonathan. Enlightenment Contested philosophy, modernity, and the emancipation of man (1670-1752).Oxford University Press, 2006. 18. JENKINSON, Sally L. Two concepts of tolerance: or why Bayle is not Locke. The Journal of Political Philosophy. Volume 4, n 4, 1996, pp. 302-321. 19. KOSELLECK, Reinhart. Crtica e crise. Rio de Janeiro, EDUERJ, Contraponto, 1999. 20. LABROUSSE, Elisabeth. Note propos de la conception de la tolrance au XVIIIe sicle. In: Notes sur Bayle. Paris, Vrin, 1987. 21. ____________. Pierre Bayle. Htrodoxie et Rigorisme. Paris, Albin Michel, 1996. 22. LAURSEN, John Christian. Baylean liberalism: Tolerance requires nontolerance. In: Laursen, John Christian e Nederman, Cary J. (eds.). Beyond the persecuting society: Religious toleration before the Enlightenment. University of Pensilvania Press, 1997. 23. LOCKE, John. A Letter Concerning Toleration. New Haven and London, Yale University Press, 2003. 24. ___________. An Essay concerning Human Understanding. Ed. Peter H. Nidditch. Oxford, Clarendon Press, 1988.
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25. MARSHALL, John. John Locke, Toleration and Early Enlightenment Culture. Cambridge, Cambridge University Press, 2006. 26. MORI, Gianluca. Bayle philosophe. Paris, Honor Champinon, 1999. 27. PIQUET, Nicolas e Waterlot, Ghislain (ed.). Tolrance et rforme Elements pour une gnalogie du concept de tolerance. Paris, LHarmattan, 1999. 28. RETAT, Pierre. Le Dictionnaire de Bayle et la lutte philosophique au XVIIIe. Sicle. Paris: Socit ddition Les Belles Lettres, 1971. 29. SANTOS, Antonio Carlos dos. A via de mo dupla. Tolerncia e poltica em Montesquieu. Iju: Ed. Uniju; Sergipe: EDUFS, 2006. 30. TURCHETTI, Mario. Rforme & tolrance, un binme polysmique. In: Piqu, N, e Waterlot, Ghislain. Tolrance et Rforme Elements pour une gnalogie du concept de tolerance. Paris, LHarmattan, 1999. 31. VIENNE, Jean-Michel. La tolrance, de Spinoza Locke. tudes Littraires. Volume 32 ns 1-2, 2000. 32. VOLTAIRE. Trait sur la Tolrance. In: Ouvres Philosophiques. Paris, Larousse, s/d. 33. __________. Dicionrio Filosfico. So Paulo. Abril Cultural, 1978. (Col. Os Pensadores). NOTAS 1. A Declarao de Princpios sobre a Tolerncia, aprovada pela Conferncia Geral da UNESCO de 16 de novembro de 1995, estabelece no seu artigo 1, item 1.3: A tolerncia o sustentculo dos direitos humanos, do pluralismo (inclusive o pluralismo cultural), da democracia e do Estado de Direito. Implica a rejeio do dogmatismo e do absolutismo e fortalece as normas enunciadas nos instrumentos internacionais relativos aos direitos humanos. 2. Defensor infatigvel da tolerncia religiosa e da liberdade de conscincia, a vida desse filsofo foi de certo modo marcada pela religio: nascido em 1647, filho de um pastor calvinista, converteu-se ao catolicismo em 1669 e estudou filosofia no colgio dos Jesutas de Toulouse. Aps ter concludo o curso, retorna Igreja reformada. Em 1675, torna-se professor na Academia Calvinista de Sedan, mas deixa o seu posto pouco antes da Academia ser fechada por Lus XIV, para exilar-se na Holanda em 1681. Em 1685 teve seu irmo, Jacob Bayle, aprisionado e morto por razes religiosas. Todo o perodo vivido na Holanda de grande engajamento intelectual. Bayle professor para prover o seu sustento, mas dedica grande parte de seu tempo
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funo de polemista e de jornalista. Em 1684 um dos fundadores de Nouvelles de la rpublique des lettres, uma das publicaes literrias e filosficas mais influentes de seu tempo. No entanto, seus escritos heterodoxos tornaram-no um homem malvisto mesmo pelos protestantes e, em 1693, Bayle perde a sua ctedra em Rotterdam, sem explicaes formais e com alguma humilhao pblica. Apesar disso, continuar a escrever incansavelmente at o fim de sua vida, em 1706. (Cf. Bayle, 7, pp. xlii-xlix). Sobre a vida de Bayle, vale conferir Labrousse, E. Pierre Bayle: du pays de Foix la cit dErasme. Paris, Albin Michel, 1963, como tambm a breve descrio de Mori disponvel em http://www.lett.unipmn.it/~mori/bayle/biogr.html, e ainda a recente biografia escrita por Hubert Bost, Pierre Bayle, Paris, Fayard, 2006. 3. Para Locke, o cuidado das almas no pode pertencer ao magistrado civil, porque seu poder consiste apenas na fora exterior. Mas a religio verdadeira e salvadora consiste na persuaso interna (inward persuasion) da mente, sem o que nada pode ser aceitvel para Deus. E tal a natureza do entendimento, que no pode ser forado a crer em algo por uma fora exterior. Confisco de bens, aprisionamento, torturas, nada dessa natureza pode surtir qualquer eficcia para fazer os homens mudarem o julgamento interno que eles tm das coisas. (Locke, 23, p. 219). 4. A repblica das letras era republicana. Crucialmente, era o ethos definido pelos processos de descoberta, comunicao e discusso entre os eruditos nesses anos centrados precisamente nas virtudes de uma repblica: nos deveres da cidadania, na participao virtuosa, na liberdade e na igualdade entre os seus cidados. (Marshall, 25, p. 507). 5. Bayle entende que esta ideia era um lugar comum, repetida por ignorantes. No entanto, no deixa de refut-la. (Cf. Bayle, 6, II, 6, p. 258). 6. Ainda nesse sentido, Turchetti cita carta de tienne Pasquier M. de Fonssonme, de 1560, na qual aquele afirma jabhorreray le changement de lEstat, qui advient ordinairement par le changement des Religions. (Turchetti, 30, p. 13). 7. Jean-Michel Gros esclarece que o nome escolhido por Bayle esconde um jogo de palavras que remete a George Fox, quaker que foi defensor da tolerncia, e a David Joris, fundador de uma seita anabatista nos Pases Baixos e que foi submetido a uma ativa perseguio. (Cf. Bayle, 6, pp. 43-4). 8. Segundo Bayle, conseguir fazer isso prestar um grande servio boa causa, e mesmo a todo mundo (Cf. Bayle, 6, p. 47). 9. Como quando se refere Igreja romana como megera e prostituta, e no como me de seus fiis. (Cf. Bayle, 6, p. 58).
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10. Segundo J.M. Gros, Bayle insiste em um comentrio de natureza filosfica justamente porque depois de dois sculos de polmicas houve uma perda geral de credibilidade do discurso teolgico. (Cf. Bayle, 6, Introduo., p. 20). 11. Sobre este tema, afirma Habermas: En cela prcurseur de Kant, Bayle prconise une adoption rciproque des perspectives et nous incite universaliser les ides la lumire desquelles nous jugeons la nature de laction humaine (Habermas, 15, p. 153). 12. Ainda nos Penses Diverses, Bayle afirma que aqueles que sustentam que a alma morre com o corpo so por princpio mais gente de bem do que outros, porque teriam um interesse particular em no adquirir uma m reputao e d o exemplo do usurrio, que por no poder depreciar o negcio, o mais exato dentre todos os homens a cumprir o que promete e nos termos que promete (cf. Bayle, 5, 179).

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