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Texto 10 - Hegel

Conscincia de si e realizao de si
A conscincia de si no apenas uma contemplao de si, ela supe a ao, ou melhor, uma transformao das coisas por si: o esprito (de um individuo ou de um povo inteiro) se descobre e toma conscincia dele mesmo atravs das suas obras, atravs das transformaes que ele imprime no mundo exterior e das realizaes que ele deixa no mundo depois de si.

As coisas naturais so apenas imediatamente e uma vez, mas o homem como esprito se duplica, na medida em que primeiramente, como as coisas naturais, , mas logo igualmente para si, ele se intui, se representa, pensa e apenas atravs do ser para si ativo esprito. Esta conscincia de si o homem adquire de dois modos: em primeiro lugar pela teoria, na medida em que precisa, no interior, tornar para si consciente o que na alma humana [Menschenbrust] se move e o que nela agita e impulsiona. De modo geral, ele precisa intuir e representar o que o pensamento toma por essencial, precisa fix-lo e reconhecer apenas a si prprio tanto naquilo que evocou a partir de si mesmo quanto no que recebeu do exterior. Em segundo lugar, o homem torna-se para si atravs da atividade prtica, na medida em que possui o impulso de produzir-se e igualmente de reconhecer-se naquilo que lhe dado imediatamente, naquilo que para ele tem uma existncia exterior. Este objetivo ele realiza mediante a modificao das coisas exteriores, nas quais imprime o selo do seu interior e onde reencontra suas prprias determinaes. Como sujeito livre, o homem faz isso para tambm retirar do mundo exterior sua rude estranheza e para gozar, na forma das coisas, somente uma realidade exterior de si mesmo. O primeiro impulso da criana j traz em si mesmo esta mudana prtica das coisas exteriores: o menino atira pedras na gua e ento admira os crculos que nela se formam, uma vez que constituem uma obra onde ele adquire intuio de seu ser [des Seinigen]. Esta necessidade passa pelos fenmenos mais multiformes e chega at o modo da produo de si mesmo nas coisas exteriores tal como elas esto presentes na obra de arte. No s com as coisas exteriores o homem procede deste modo, mas igualmente consigo mesmo, com sua prpria forma natural que ele no deixa como encontra, mas a modifica intencionalmente. Esta a causa de todos os enfeites e adornos, mesmo que sejam to brbaros, destitudos de gosto, totalmente deformadores ou mesmo perniciosos, como o caso dos ps das mulheres dos chineses ou de cortes em orelhas e lbios. Apenas nos povos mais educados a mudana da forma, da conduta e de cada modo de expresso provm da formao espiritual.

HEGEL, Esttica