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Plenitude dos tempos: um estudo contextualizado de Gl 4,4

Jlio Fontana*

Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo da lei, a fim de redimir os que estavam sob a lei, para que recebssemos a adoo de filhos(Gl 4,4,5).

Introduo
Que que Paulo quis dizer com plenitude do tempo? Que que esse momento tem de to especial para ser considerado pelo 13o apstolo como o tempo (kairs) de Deus? Quais condies determinaram o envio do Filho? A essas perguntas tentaremos responder neste artigo. O signicado da expresso plenitude do tempo no ponto pacco entre os exegetas do Novo Testamento. Fazendo uma leitura de nossas Bblias, notamos que o assunto complexo. Por exemplo: a traduo da Bblia NVI (Editora Vida) apresenta o termo plenitude do tempo na passagem de Gl 4,4 explicando ainda que se trata do tempo determinado por Deus para seus lhos menores tornarem-se herdeiros adultos.1 A Bblia do Peregrino, por sua vez, traduz a passagem de forma diferente da Bblia NVI (Mas quando se cumpriu o prazo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei).
Todavia, essa diferena de traduo auxilia-nos a encontrar a real inteno de Paulo ao escrever esse verso. Plenitude do tempo e cumpriu o prazo do-nos a idia de momento certo, ideal e esperado. O termo grego que traz em seu bojo esses significados kairoj (kairs). Kairs Vocbulo grego que significa tempo. Como encontrado no Novo Testamento, exprime no apenas um dado cronolgico, mas, acima de tudo, a ao de

Deus no universo, que, de acordo com os seus atributos morais e a absolutos, trabalha os tempos e as estaes para que todos os seus planos e conselhos tenham plena consecuo (1Ts 5,1). Kairs o tempo de Deus.2

Oscar Cullmann explica-o da seguinte forma: O que caracteriza o emprego de kairs que ele designa no tempo um momento determinado por seu contedo.3 Nosso llogo, mais frente, explica que no Novo Testamento o uso do termo kairoj aplicado histria da salvao. O termo no se refere a estimativas humanas, um decreto divino que faz desta ou daquela data um kairs, e isso em vista da realizao do plano divino da salvao, o qual se d porque tal plano, em sua realizao, est ligado aos kairoi, aos momentos escolhidos por Deus, que uma histria da salvao.4 Respondemos s duas primeiras perguntas levantadas no incio. Resta apenas uma, que a questo a que vou me deter neste artigo: Quais condies determinaram o envio do Filho? O cristianismo no um evento isolado do mundo, ele surgiu num tempo determinado, num contexto geopoltico singular e em condies histricas propcias que serviram como pano de fundo para a armao da sua inuncia. exatamente nesse pano de fundo (Cristo e o contexto histrico em que nasceu) que podemos encontrar as melhores evidncias e os melhores vestgios da atuao divina que transformou e deu forma natureza e mensagem da Igreja crist.

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A primeira observao que devemos fazer : Jesus um ser humano histrico, ou seja, ele viveu durante um certo intervalo de tempo e nesse mundo em que nascemos, vivemos e morremos at hoje. No exatamente isso que nos mostra o evangelista Lucas. Na verdade, ele buscou situar a pessoa histrica de Jesus dentro de limites temporais. Segundo ele, Jesus de Nazar nasceu sob o governo do imperador Augusto (Lc 2,1).
No ano dcimo quinto do imprio de Tibrio Csar, quando Pncio Pilatos era governador da Judia, Herodes tetrarca da Galilia, seu irmo Filipe, tetrarca da Ituria e da Tracontide, e Lisnias, tetrarca de Abilene, sendo sumo-sacerdotes Ans e Caifs (Lc 3,1).

domnio mundial de Roma; os povos unicados; a paz universal pax romana; a importncia das cidades; O intercmbio entre os vrios povos.

Domnio mundial de Roma


Quando o cristianismo surgiu, e durante os primeiros sculos de sua existncia, os romanos eram os senhores do mundo. O objetivo dos romanos era ter a supremacia sobre toda a costa do Mediterrneo, com a nalidade de, nos meses de inverno, terem uma rota segura at o Egito (celeiro do imprio). Em vista disso, conquistaram todos os povos entre Roma e o Egito, portanto, circundaram o Mediterrneo. Eduard Lohse descreve assim a empreitada territorial romana:
Aps sua vitria no encarniado conflito com Cartago, os romanos deram, a partir da metade do sculo II a. C., crescente ateno Grcia e ao Oriente. Em seu encontro com o helenismo, assimilaram a arte e a cincia dos gregos, estendendo, ao mesmo tempo, cada vez mais seu poder, por meio de sucessos polticos. No sculo I a. C., a Sria e a Palestina submeteram-se tutela romana. Com isso, todo o leste da regio mediterrnea estava sob o domnio dos romanos, que se tornaram os sucessores gregos em todos os lugares.7

Como podemos observar em Mc 1,15 e Gl 4,4, existe uma delimitao temporal de um conjunto de condies histricas, polticas, econmicas, sociais e geogrcas, s quais, para eles, propiciaram a encarnao do Verbo, constituindo assim, como vimos, o kairs de Deus. Esses textos revelam que Jesus Cristo no nasceu numa poca qualquer, mas ao chegar a plenitude dos tempos. Como as profecias messinicas no apontam para uma data da vinda do Messias, no se pode interpretar esses textos como fazendo aluso ao cumprimento de uma profecia especca. De acordo com os estudiosos, a interpretao adequada de plenitude dos tempos : tempo certo, momento ideal, ocasio propcia designada por Deus, mas no revelada nas profecias escritas. Assim, temos a seguinte denio tcnica para a expresso plenitude dos tempos:5 poca ou contexto histrico cuja realidade (acontecimentos) foi muito favorvel ao objetivo da vinda de Cristo ao mundo, que a anunciao e propagao universal do Evangelho. A natureza dessa realidade a uniformizao poltica propiciada pelo sistema administrativo do Imprio Romano, somadas as contribuies religiosas, dos judeus, e culturais, dos gregos, que j faziam parte desse ambiente mundial. Como vimos acima, essas trs civilizaes trouxeram grandes contribuies para a ocorrncia do evento central e nico6 da linha da salvao durante o Imprio Romano do sc I. Roma inuenciou na poltica, os gregos na questo intelectual e os judeus na religiosidade.

A importncia de conhecer-se a extenso do domnio romano que, como podemos notar, o cristianismo, durante os trs primeiros sculos de existncia, no ultrapassou os limites do Imprio Romano. No s isso. Como o professor de Histria da Igreja Robert H. Nichols nos lembra, os romanos no dominaram apenas pela fora todas essas regies. Eles possuam uma administrao ecaz e inteligente, pois onde quer que estendessem o seu domnio, eles levavam uma civilizao incomparavelmente superior anteriormente existente naquelas terras.8

Unificao dos povos


Por muitas eras, governos separados tinham formado grupamentos humanos que se sentiam diferentes e isolados de todos os grupos; mas, com o Imprio Romano, os povos unicaram-se, no sentido de que todos os governos tinham sido derrubados e um poder nico dominava em toda parte. Os romanos, como nenhum outro povo at ento, desenvolveram um sentido da unidade da espcie sob uma lei universal.

Os romanos
Como j sabemos, os romanos inuenciaram politicamente os povos sob seu domnio. A seguir, algumas contribuies prestadas por Roma difuso do cristianismo:

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Essa unicao foi possvel graas administrao centralizada que Roma outorgava aos povos sob o seu domnio. Existiam provncias diretamente subordinadas ao imperador e outras subordinadas ao senado. As provncias subordinadas ao imperador eram administradas por governadores indicados pelo prprio Csar. As subordinadas ao senado tambm eram administradas por governadores, entretanto esses eram escolhidos pelo senado, que enviava regularmente procnsules a m de scalizarem os referidos territrios. Uma situao estranha e que est relacionada diretamente a Palestina eram os chamados principados aliados, os quais eram administrados por prncipes que deveriam possuir a aprovao de Roma. Gozavam de um grau maior de autonomia, contudo, ao menor sinal de descontrole, eram visitados por procuradores de Roma com o objetivo de supervisionar o territrio. A ltima esfera administrativa, como vimos, era Roma. Dessarte, todos os povos, por mais distintos que fossem, tinham de moldar-se aos padres exigidos pelo Csar. Enm, todas as vidas humanas sob o domnio imperial eram moldadas conforme os desgnios do centro poltico, causando, assim, um relativo sentimento de unidade, ou seja, como dizemos hoje, todos estavam no mesmo barco. Isso foi muito importante para o cristianismo, pois este sentido da solidariedade do ser humano do imprio criou um ambiente favorvel aceitao do Evangelho, que proclamava a unidade da raa humana, baseada no fato de que todos os seres humanos estavam sob a pena do pecado e no fato de que a todos era oferecida a salvao que os integra num organismo universal, a Igreja crist, o corpo de Cristo.

em todos os lugares. Os romanos no procuravam mais estender os domnios, mas preocupavam-se com a proteo de suas conquistas e com a defesa das fronteiras.9

Durante os domnios de Augusto, Tibrio e Cludio, imperou a paz em Roma. As guerras entre as naes tornaram-se quase impossveis sob a gide desse poderoso imprio. Essa paz entre os povos favoreceu extraordinariamente a disseminao, entre as naes, da religio que pretendia um domnio espiritual universal. A pax de Augusto era mais pragmtica do que o sonho de Alexandre da homonoia.10 A ausncia de guerras contribuiu para o cristianismo, contudo as guerras tambm inuenciaram na prosperidade da nova religio. As conquistas romanas levaram muitos povos falta de f em seus deuses, uma vez que eles no foram capazes de proteg-los dos romanos. Os romanos no possuam uma crena especial e somente adoravam o imperador, cando os povos conquistados carentes espiritualmente, sendo deixados num vcuo espiritual que no era satisfeito pelas religies de ento. Durante toda a Idade Antiga, as guerras eram batalhas entre deuses. At os judeus assim consideravam o seu Deus: Senhor dos Exrcitos.

A importncia das cidades


A cultura helnica se alastrou restritivamente nas cidades, onde se concentravam o comrcio e o trnsito, possibilitando a aquisio de riquezas e o desenvolvimento de uma vida de bem-estar. No meio rural, o conservadorismo das aldeias preservou sua diversidade. As mudanas na cidade ocorreram no sentido da busca de cultura grego-romana.11 A populao da cidade usava forma comuns em muitos setores de vida. A cidade, ento, era o lugar onde a nova civilizao podia ser experimentada, onde novos empreendimentos eram estimulados em primeiro lugar. Era o lugar em que, se houvessem mudanas, podiam ser constatadas e at procuradas. Assim como a cultura helnica era urbana, o cristianismo tambm o foi. A expanso da Igreja crist deu-se, sobretudo, nas cidades espalhadas pelo Mediterrneo. Paulo traou sua estratgia de propagao do Evangelho a partir da seleo de cidades que possuam intenso volume de difuso de cultura, cidades que serviam como rotas de grandes massas populacionais. Podemos notar, tambm, que a expanso do cristianismo deve-se, na sua maior parte, ao cristianismo paulino, pois ele pregou o Evangelho tanto horizontalmente quanto verticalmente, isto , ganhou extenso territorial e adeptos de todas as classes sociais da poca.

A paz universal Pax romana


O momento histrico do nascimento de Jesus estava caracterizado pela pax romana. Que foi essa paz? Por algum tempo, Roma j vinha travando inmeras batalhas e guerras, entretanto foi chegada a hora em que os cidados e governantes estavam exaustos de tantas guerras. Famlias eram desfeitas, soldados baseados h muito tempo nas fronteiras, investimentos volumosos para manter um exrcito poderoso, tudo isso contribuiu para um sentimento de paz entre os romanos. Essa paz desejada por todos foi instituda por Otaviano, mais tarde Augusto. O telogo luterano Eduard Lohse descreve esse perodo da seguinte forma:
Augusto governava o imprio com uma poltica prudente e moderada, encontrando aceitao quase unnime. Aps o terror das guerras, finalmente havia paz

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Nichols arma que muitos homens de alta cultura tinham se tornado discpulos e usaram sua inuncia para desenvolver a causa crist.12

Assim, as viagens e o intercmbio comercial tiveram um extraordinrio incremento.


O prspero comrcio martimo no era menos importante para a mobilidade dos cristos primitivos. Exceto durante a perigosa estao do inverno, de meados de novembro at a festa do Navio de sis, no princpio de maro, viajar por mar era mais rpido e mais barato do que por terra. Charlesworth acha que um navio antigo podia percorrer cem milhas por dia. Por terra, o correio oficial institudo por Augusto, imitando o modelo persa, fazia de vinte e cinco a trinta milhas por dia, incluindo as paradas para as mudas por cavalos novos e descansados. Os viajantes comuns que tinham de deslocar-se montados no dorso de mulas, cavalos, ou em carruagens, levavam mais tempo para fazer o mesmo percurso. A grande maioria, inclusive, muito provavelmente, Paulo e seus associados, teria de caminhar a p, e isso levaria mais tempo ainda: talvez conseguissem percorrer quinze ou vinte milhas por dia no mximo. A maioria das viagens por essas estradas, no sendo para operaes militares e funes administrativas do imprio, eram feitas por aqueles que tinham como objetivo o comrcio ou o progresso profissional. No de se admirar que a difuso de cultos estrangeiros tenha acompanhado to de perto a expanso do comrcio, ou que o cristianismo tenha repetido esse modelo j estabelecido.14

O intercmbio entre os vrios povos


O o condutor para qualquer histria do cristianismo primitivo e mais antigo a irresistvel expanso da f crist na regio do Mediterrneo durante os primeiros cento e vinte anos (Martin Hengel). Havia uma prosperidade aparente pelo fato de haver um intenso intercmbio comercial entre todos os povos conquistados pelos romanos. Houve a construo de estradas, cuja funo era propiciar a rpida comunicao entre os vrios pontos do imprio, o que facilitava a relao entre as vrias etnias existentes naquela regio. Pelas estradas romanas circulavam mercadorias, pensamentos, cultura, dinheiro e pessoas. Essa ligao foi to importante como o a globalizao atualmente. O mundo at ento conhecido estava interligado, no por cabos e satlites, mas por estradas romanas. O poder romano possibilitou essas viagens orescentes empregando dois meios muito prticos: a presena militar romana para combater os salteadores em terra rme e os piratas nos mares, e a responsabilidade, pelo governo imperial, sobre o sistema de estradas ao longo de suas regies. No tempo de Cludio, o imperador, por meio de seus procuradores, cuidou do conserto e da conservao das estradas do imprio, tambm nas provncias senatoriais. Muitas dessas estradas, naturalmente, estiveram em uso durante sculos antes da expanso romana para o Oriente, mas agora a sua importncia e a sua utilidade haviam crescido graas ao planejamento administrativo romano e habilidade de sua engenharia. As estradas constituram uma das oportunidades de elogios feitos a Roma pelo orador do sculo II Alio Aristides.
Estradas foram construdas e mantidas; o Mediterrneo ficou quase que totalmente livre dos piratas. Cidades livres tinham permisso de cunhar suas prprias moedas. As taxas foram estabilizadas, passaram a ser cobradas de maneira mais eqitativa e eficiente, e at, em alguns casos, foram temporariamente reduzidas.13

A administrao romana tornou fceis e seguras as viagens e as comunicaes entre as diferentes partes do mundo. Os piratas, que estorvavam a navegao, foram varridos dos mares. Por terra, as esplndidas estradas romanas davam acesso a todas as partes do imprio. Essas vias de comunicao eram to policiadas que os ladres desistiram dos seus assaltos.

Durante os primeiros tempos do cristianismo, as pessoas locomoviam-se de uma cidade para outra ou de um pas para outro muito mais que em qualquer outra poca anterior. Teria sido impossvel ao apstolo Paulo realizar sua carreira missionria sem essa liberdade e facilidade de trnsito que eram possibilitadas pelo Imprio Romano? Renan descreve muito bem como foi essa relao entre as estradas e o cristianismo. Diz o historiador: Paulo viajava quase sempre a p, vivendo de po, legumes e leite. Quantas privaes passou e a quantas provas se submeteu nessa vida de pioneiro sem destino! Foi capturado sete vezes. Quando podia escolher, preferia a navegao.15 A movimentao livre em torno do mundo mediterrneo teria sido mais difcil para os mensageiros do Evangelho antes de Csar Augusto (27 a. C. 14 d. C). A diviso do mundo antigo em grupos, cidadesestados ou tribos, pequenos e enciumados um do outro, impedia a circulao e a propagao de idias.
Ainda mais importante do que o restabelecimento formal das cidades era o clima geral de estabilidade e de segurana que os primeiros principados criaram para o povo urbano nas provncias. O governo local foi reforado. O crescente recurso s cortes at tolerava a lei local, ao passo que a possibilidade de apelo ao gover-

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nador provincial ou ao prprio imperador levavam a maior consistncia no exerccio da justia. Isso contribuiu, igualmente, para despertar expectativas mais amplamente difundidas, ou pelo menos esperanas, at no meio do povo comum, de obter realmente justia.16

Os gregos
Embora importante para a preparao para a vinda de Cristo, a contribuio romana foi ofuscada pelo ambiente intelectual criado pela mente grega. A cidade de Roma pode ser identicada com o ambiente poltico do cristianismo, mas foi Atenas que ajudou a criar um ambiente intelectual propcio propagao do Evangelho. Os gregos inuenciaram o Imprio Romano intelectualmente. Foram estas as duas contribuies gregas para a propagao da religio crist: lngua universal e losoa grega.

Lngua universal
O Imprio Romano era um Estado cosmopolita, em cujo extenso territrio, com suas fronteiras defendidas pelas armas, a cultura greco-romana podia desenvolver-se sem obstculos, e aos poucos formou uma nova unidade. Em todo o Oriente do imprio, e tambm em grandes partes do Ocidente, falava-se e entendia-se o grego, que se tornara a lngua geral da regio mediterrnea desde os tempos de Alexandre Magno. A partir de um desenvolvimento e de uma simplicao da lngua tica, falada em Atenas no tempo dos poetas trgicos e de Plato, nascera a assim chamada koin,17 ou dialeto comum. Era usada para todos os ns no intercmbio popular. Quem quer que a falasse seria entendido em toda parte, especialmente nos grandes centros, onde o cristianismo foi primeiramente implantado. Os primeiros missionrios pregaram quase sempre nessa lngua, e nela foram escritos os livros neotestamentrios. Mas no era em todos os lugares que se falava e se escrevia essa lngua gramaticalmente correta. Tambm se misturavam nela palavras de lnguas orientais e latinas. Todo mundo, porm, na medida do possvel, se esforava por dominar o grego, a m de no ser contado entre os brbaros, que eram vistos com desprezo, porque sua lngua parecia uma srie de sons incompreensveis (bar-bar); e todos queriam possuir uma pequena poro da cultura dos gregos.18 Entretanto, devemos considerar que o koin era, tambm, um dialeto urbano. Nas aldeias da Galilia, o aramaico presumivelmente ainda era a lngua dominante. Quando o cristianismo, em suas formas urbanas, eventualmente penetrava nas culturas das

aldeias, os documentos gregos precisavam ser traduzidos para as lnguas autctones, inclusive, ironicamente, o aramaico, agora um dialeto falado na regio da Sria. Renan tambm observou essa caracterstica do mundo romano e at o relacionou ao fato de os camponeses serem os ltimos a se tornarem cristos, pois o grego no tinha conseguido suprir os dialetos locais.19 Em que isso contribuiu para o cristianismo? O Evangelho universal precisava de uma lngua universal para poder exercer um impacto real sobre o mundo. Os seres humanos tm procurado, desde a Torre de Babel, criar uma lngua universal para que possam comunicar suas idias uns aos outros sem problemas. Ao surgir o cristianismo, os povos que habitavam as regies do Mediterrneo tinham sido profundamente inuenciados pela cultura helnica,20 a qual tinha seu lugar nas cidades do imprio onde se concentravam o comrcio e o trnsito, possibilitando a aquisio de riquezas e o desenvolvimento de uma vida de bem-estar.

Filosofia grega
Tillich mostra cinco elementos fundamentais na teologia crist, os quais foram adotados da losoa21 grega: o conceito de transcendncia: as idias eram, para Plato, as essncias das coisas. Se as idias e, com elas, a abstrao, representam o real, as coisas terrenas perdem seu valor; a desvalorizao da existncia; a doutrina da queda da alma da eterna participao no mundo essencial ou espiritual, sua degradao terrena num corpo fsico, que procura livrar-se da escravido desse corpo, para nalmente elevar-se acima do mundo material; a Providncia Divina; o divino forma sem matria, perfeito em sim mesmo (Aristteles).

A losoa grega preparou o caminho para a vinda do cristianismo por ter levado destruio as antigas religies. Qualquer um que chegasse a conhecer seus princpios, fosse grego ou romano, logo perceberia que sua disciplina intelectual tornou a religio to ininteligvel que acabava abandonando-a em favor da losoa. O advento da losoa grega materialista no sculo VI a. C. destruiu a f das pessoas no velho

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culto politesta, como descrito na Ilada e na Odissia de Homero. A losoa falhou, porm, na satisfao das necessidades espirituais do ser humano, que se viu obrigado, ento, a tornar-se um ctico ou procurar conforto nas religies de mistrio do Imprio Romano. A outra forma pela qual os gregos ajudaram o cristianismo est ligada ao fato de chamarem a ateno dos gregos para uma realidade que transcendia o mundo temporal e visvel que viviam.
O pensamento grego aproximou-se do cristianismo bblico em muitos pontos, ao mesmo tempo que permanecia diferente. Os gregos haviam chegado crena no monotesmo, mas sua idia de um Deus impassvel era contrria ao Deus da Bblia que sofre e torna-se homem. O pensamento grego falava de uma Palavra mediadora, mas este conceito no alcanou o quadro bblico de Cristo. Os gregos sabiam que nem tudo estava bem com o mundo, mas viam o problema como mudana em vez de desobedincia pessoa de Deus. O pensamento grego reconhecia as necessidades de salvao do homem, mas via isso em termos diferentes do que v o Evangelho cristo.22

um atalho para a difuso da religio crist. Lohse faz uma descrio do monotesmo judaico:
O judasmo no conhece uma dogmtica desenvolvida, nem uma confisso de f, contendo uma resumida doutrina de Deus. Falar de Deus significa, para o judasmo, falar de sua Lei, pela qual se pronunciavam a vontade e o mandamento de Deus. Qualquer coisa que o judeu experimenta na vida diria compreende-a como dom de Deus. Acontece algo bom, ele tem razo para alegrar-se. Ao comer e beber, o judeu profere uma orao de agradecimento. Deus proclamou sua vontade pela palavra, no existe outra fonte de revelao, seno a palavra. Deus est muito longe dos seres humanos porque o Santo que governa o mundo inteiro. Ele entra em contato com o mundo somente por meio de seres intermedirios, no de forma imediata. A idia do futuro julgamento de Deus determina a f e a ao do judeu piedoso, que sabe, a partir da Lei de seu Deus, o que deve fazer aqui na terra e o que lhe ser perguntado no julgamento. tarefa do ser humano obedecer a Deus e agir conforme sua vontade.23

Os judeus
Por mais importantes que as contribuies de Atenas e Roma, como pano de fundo histrico, tenham sido para o cristianismo, as contribuies dos judeus formam a herana do cristianismo. O cristianismo pode ter se desenvolvido no sistema poltico de Roma e pode ter encontrado o ambiente intelectual criado pela mente grega, mas seu relacionamento com o judasmo foi muito mais ntimo. Nichols diz que os judeus prepararam o bero do cristianismo, zeram os preparativos para seu nascimento e alimentaram-no na sua primeira infncia. Abaixo esto elencadas as contribuies dos judeus para o desenvolvimento do cristianismo: monotesmo; esperana messinica; sistema tico; Antigo Testamento; losoa da histria;

O judasmo contrastava agrantemente com a maioria das religies pags, ao fundamentar-se num slido monotesmo espiritual. Nichols arma que
em parte alguma do mundo, quando do surgimento do cristianismo, havia uma vida religiosa to pura e to forte como a existente entre os melhores representantes da religio judaica, cujas caractersticas essenciais eram duas: a mais alta concepo de Deus (monotesmo) conhecida entre os seres humanos, como resultado do ensino do Antigo Testamento; e o mais alto ideal de vida moral (sistema tico veremos adiante) que se conhecia, resultante da sublime concepo de Deus.

Esperana messinica
Os judeus ofereceram ao mundo a esperana de um messias que estabeleceria a justia na terra. Tal esperana messinica estava em claro antagonismo com as aspiraes nacionalistas pintadas por Horcio (65-8 a. C.) no poema em que descreve um rei romano ideal que haveria de vir o lho que nasceria a Augusto. A esperana de um messias tinha sido popularizada no mundo romano a partir desta rme proclamao pelos judeus.24 Lohse descreve-nos essa esperana judaica:
O Deus nico confessado por Israel j o rei e senhor do mundo, mas seu reinado est escondido do mundo e no reconhecido pelos povos. Por isso a esperana dos piedosos dirige-se ao futuro, quando o regime glorioso de Deus ser revelado perante o mundo inteiro. No judasmo, defendiam-se idias muito variadas sobre a realizao da salvao vindoura. Ora se imaginava a

sinagoga.

Monotesmo
O monotesmo judaico apresenta algumas distines do monotesmo cristo. O monotesmo judaico preparou os povos pagos para o cristianismo. Isso foi

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vinda do tempo da salvao como uma ao milagrosa, ora como obra de um ungido, que surgiria e agiria como encarregado de Deus. Nos dias de Jesus e dos primeiros cristos, para grande parte do povo judeu havia uma esperana viva a respeito da apario prxima do ungido de Deus. Constantemente, surgiam indivduos cujos seguidores queriam ver neles o messias. A opinio dominante sobre as mudanas messinicas desenvolverase entre os fariseus. Eles tinham sofrido graves enganos sob o reinado dos asmoneus e o domnio estrangeiro dos romanos. Sob o impacto desses acontecimentos, as antigas promessas ganhavam fora de novo: futuramente Deus levantar o rei ungido, segundo o exemplo de Davi, para que liberte Israel e o leve a uma vida de esplendor glorioso. De vez em quando, falava-se de um precursor do messias, que anunciaria e prepararia sua vinda. Muitas vezes, mencionava-se Elias como precursor (cf. Ml 3,23ss [4.5ss], mas em Qumr s se falava da vinda do profeta escatolgico (1Qs IX, 11). As descries apocalpticas da mudana deste mundo para aquele mundo vindouro de Deus ou no mencionam messias algum, ou falam do Filho do Homem, preparado, junto a Deus, para descer do cu nos ltimos dias, sobre nuvens, a fim de realizar o julgamento e levar os justos beatitude. Neste caso, o salvador no pensado como uma figura terrestre de majestosa santidade, mas como personagem sobrenatural, saindo do mundo celestial.25

damentos chocava-se com os sistemas ticos prevalecentes e com prticas por demais corruptas dos sistemas morais pelos quais se pautavam.27. Lohse relata a campanha de Augusto contra a imoralidade durante o seu reinado:
Augusto tentou combater a decadncia moral em Roma, visando restaurar a coragem, a justia e a observncia da disciplina e da moral. Muitos romanos no se casavam, procurando exclusivamente o prazer, diversos casais no tinham filhos, o divrcio tornara-se costumeiro e o grande nmero de escravas e escravos representava uma ameaa contnua moral.28

Antigo Testamento
Jesus fez uso constante do Antigo Testamento para nutrir a sua prpria vida e basear os seus ensinos, e, consoante seu exemplo, as Escrituras judaicas eram lidas regularmente nas reunies de cultos primitivos cristos.29. O Antigo Testamento era composto, como Jesus mesmo testica (Mt. 5,17), pela Lei e os profetas. A Lei ou Tor so os cinco livros de Moiss, ou seja, o Pentateuco. A Tor goza de autoridade inabalvel no judasmo, e sua santidade e dignidade so inigualveis. Lohse relata-nos que, conforme opinio desenvolvida pelos rabinos, ela considerada preexistente; estava junto de Deus antes da criao do mundo. Os demais livros do Antigo Testamento tm dignidade hierarquicamente inferior Tor. Enquanto est foi elaborada no cu, sem colaborao humana, antes de ser entregue a Moiss, os demais escritos foram compostos por seres humanos sob inspirao divina. Por isso a mais alta dignidade compete Lei.30 Outra contribuio importante do judasmo para o cristianismo foi a recm-nascida teologia judaica. Em Alexandria, surgiu tambm a primeira escola teolgica judaica que tentou combinar os ensinos das Escrituras com a losoa grega, prtica tambm utilizada por alguns apstolos, como Joo e Paulo, e, como veremos, por alguns Padres na Igreja primitiva. A teologia contribuiu para tornar mais fcil a compreenso do Evangelho e sua aceitao entre as pessoas esclarecidas do Imprio Romano, portanto esse trabalho preliminar dos telogos judeus em Alexandria (como Flon) acabou representando uma contribuio fundamental.

Apesar da diversidade das verses sobre o messias e o tempo da salvao, todas elas tinham em comum a apario do ungido de Deus como regente e juiz que poria termo humilhao de Israel, expulsaria os pagos e fundaria o reino da glria.26. Notamos como essa esperana messinica, alm de inuenciar a mensagem de Jesus, modica tambm a relao de algumas correntes de pensamentos (ex: gnose) com o cosmo. Essa propagao do sonho messinico pelo Imprio Romano contribuiu, em parte, para o cristianismo, em razo de preparar aqueles que mais tarde iriam abraar a nascitura religio no mundo gentlico. importante, tambm, perceber que a transplantao dos judeus para outras partes do mundo levou decadncia do culto javista, denunciada e combatida nos escritos dos profetas menores. Graas ao ministrio desses profetas, foi retomado um despertamento espiritual baseado na esperana da vinda do Messias restaurador (um rei poltico vencedor, que castigaria os pagos e exaltaria os judeus) e na delidade e obedincia vontade de Deus.

Sistema tico
Na parte moral da lei judaica, o judasmo tambm ofereceu ao mundo o mais puro sistema tico de ento. O elevado padro proposto nos Dez Man-

Filosofia da histria
Que losoa da histria? A m de captarmos o signicado de uma losoa da histria, vejamos no

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que ela consiste. A losoa da histria pode ser subdividida em duas partes: substantiva e analtica. O professor Paulo D. Siepierski ensina:
A filosofia da histria substantiva est preocupada com os eventos e pessoas da histria. Seu objetivo principal compreender como os eventos da histria passada podem ser arranjados de tal forma a indicar a maneira pela qual eventos futuros iro ocorrer. Grande parte da metodologia dessa disciplina consiste em ordenar os eventos do passado num padro que demonstre a relao entre esses eventos. Uma vez que tal padro estabelecido, os eventos futuros podem ser preditos aplicando esse padro no tempo futuro. Ademais, a filosofia da histria substantiva procura estabelecer a significncia de um evento dentro do contexto de toda a histria. A filosofia da histria analtica difere da filosofia da histria substantiva no ponto em que seu objeto muito mais os documentos histricos do que os eventos registrados nesses documentos. Essa disciplina no preditiva, uma vez que sua nica preocupao so os registros de eventos passados. Seus objetivos principais so compreender como os historiadores perceberam os eventos passados e como eles registraram tais eventos. Em suma, a filosofia da histria analtica busca determinar significado na historiografia enquanto a filosofia da histria substantiva busca determinar o significado de toda a histria.

vam uma viso linear e cataclsmica da histria, na qual o Deus soberano, que criou a histria, iria triunfar sobre a falha do ser humano na histria para trazer uma era dourada.

Sinagoga
Os judeus tambm forneceram uma instituio, da qual muitos cristos esquecem a utilidade, no surgimento e desenvolvimento do cristianismo primitivo. Essa instituio era a sinagoga. Foi ela a casa de pregao do cristianismo primitivo. No tempo de Jesus, existia uma sinagoga em cada povoado de judeus. Renan ressalta que no se poderia compreender a disseminao do cristianismo sem as sinagogas. Nas cidades maiores, como Jerusalm, e tambm Roma, Alexandria ou Antioquia, havia vrias sinagogas para o culto, o estudo da lei e o ensino s crianas. Renan declara que as sinagogas j estavam espalhadas por toda a regio marginal do Mediterrneo. Notamos as trs principais funes da sinagoga: culto, estudo da Lei e ensino das crianas. Eduard Lohse descreve-nos como era, exatamente, uma sinagoga:
O edifcio da sinagoga, como lugar da reunio da comunidade, quase sempre era uma casa comprida, em forma retangular, orientada em direo a Jerusalm. entrada, havia duas talhas com gua para a abluo ritual daqueles que quisessem entrar. O salo de orao era despretensioso e simples. Os rolos da Escritura ficavam guardados em um nicho, do qual eram retirados para o culto. Em tempos mais antigos, usava-se um cofre porttil de madeira, e mais tarde se embutiu um cofre para a Tor na parede do edifcio, orientada para Jerusalm. Pessoas ilustres tinham lugar especial durante o culto. Os eruditos sentavam-se na ctedra de Moiss (Mt 23,2), de costas para o cofre da Tor e de frente para o povo, sendo assim vistos por todos. Em algumas sinagogas, o piso era adornado de mosaicos que estampavam ornamentos, signos do zodaco ou cenas bblicas.31

Conhecedores do que essencialmente uma losoa da histria, podemos avaliar se o Antigo Testamento conferiu uma losoa da histria para o mundo antigo ou no.
Geraes vm e geraes vo, mas a terra permanece para sempre. O sol se levanta e o sol se pe, e depressa volta ao lugar de onde se levanta [...]. Todas as coisas trazem canseira. O ser humano no capaz de descrev-las; os olhos nunca se saciam de ver, nem os ouvidos de ouvir. O que foi tornar a ser, o que foi ser feito novamente; no h nada novo debaixo do sol. Haver algo de que possa dizer: Veja! Isto novo!? No! J existiu h muito tempo, bem antes da nossa poca. Ningum se lembra dos que viveram na antiguidade, e aqueles que ainda viro tampouco sero lembrados pelos que vierem depois deles (Ecl 1,4-5; 8-11).

Observamos na passagem acima que a inteno do autor mostrar que a histria da humanidade algo caracterizado pela permanncia, pela estabilidade e pela constncia. Poderamos armar que essa a primeira tentativa de tecer uma losoa da histria? Os judeus tornaram possvel uma losoa da histria por insistirem que a histria tem signicado. Eles se opuseram a toda e qualquer viso que deixasse a histria sem signicado, como uma srie de crculos ou como processo de evoluo linear. Eles sustenta-

A sinagoga servia comunidade judaica local, que era obrigada a conserv-la. Na maioria das vezes, a administrao dos assuntos exteriores da comunidade sinagogal estava nas mos de uma diretoria, composta por trs membros. A sinagoga tinha como funcionrios apenas um chefe e um ajudante. Sacerdotes e escribas no tinham cargo especial na comunidade, mas gostava-se de ouvir a palestra de um rabi, e pedia-se a um sacerdote, presente reunio da comunidade, que proferisse a bno. Os judeus encontravam-se para o culto no sbado, mas tambm nos dias de semana, especialmente na segunda e quinta-feira, e nas grandes festas. O culto, conservado em seus as-

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pectos bsicos, desde os tempos de Jesus at o tempo atual, divide-se em duas partes: litrgica e doutrinal. A parte litrgica consiste na recitao do Shema. A parte doutrinal abrangia as leituras e a interpretao da Escritura. No culto sinagogal, todo judeu podia ir frente e fazer a leitura da Escritura. Era proibido recitar o texto de memria. Pois de maneira alguma devia-se mudar as palavras da Lei. Qualquer membro masculino da comunidade podia pregar. Jesus usava esse direito nas sinagogas (Lc 4,16-30).32 A sinagoga era o centro da vida da comunidade, servindo, por isso, tambm para as reunies sobre assuntos comunitrios e para a discusso de todas as questes referentes comunidade. Renan observa que outra contribuio dos judeus para o cristianismo foi o fato de eles facilitarem a locomoo dos mensageiros cristos. Renan descreve como Benjamin de Tudle e outros judeus da Idade Mdia viajavam. Assim, analogicamente, poderamos ver como se realizaram as viagens de Paulo pelo Imprio Romano. Relata o historiador que Benjamin de Tudle e outros viajantes judeus da Idade Mdia iam de judiaria em judiaria, cando ntimos de seus hospedeiros.
Essas judiarias eram bairros especficos, muitas vezes fechados com uma s porta, tendo um chefe de religio, com uma jurisdio vasta; ao centro, existia uma praa comunitria e um lugar de reunio onde se faziam as oraes. Atualmente, as relaes dos judeus entre si apresentam ainda alguma coisa parecida. Em todo lugar onde a vida judaica manteve-se com uma forte organizao, as viagens dos israelitas so realizadas de gueto em gueto, com cartas de recomendao. [...] Qualquer um que chegasse e se apresentasse, no sbado, sinagoga, era logo notado, cercado, e interrogado: perguntava-se-lhe de onde era, quem era seu pai, que notcias trazia. Em quase toda a sia e em parte da frica, os judeus tm facilidades de viagem muito particulares, devido espcie de sociedade secreta que formam e a neutralidade que observam nas lutas intestinas dos diferentes pases. Benjamin de Tudle vai at o fim do mundo, sempre encontrando judeus.33

mais propcio ecloso do cristianismo do que aquele inaugurado por Augusto Csar. Um mundo unicado poltica e culturalmente jamais tinha existido at ento. Havia um intercmbio comercial, intelectual e populacional muito grande. O dialeto tico koin era o utilizado nas cidades, a losoa aguava a mente humana para as coisas transcendentais, tudo era favorvel para algo novo e revolucionrio. Ser que apenas condies geopolticas e histricas foram as responsveis pela rpida difuso do cristianismo? A plenitude dos tempos vericou-se em razo da encarnao de Jesus ou inaugurou-se com a sua apario? Lohse, na introduo sua obra to citada aqui por ns, observa:
O tempo da pregao de Jesus de Nazar e da primeira proclamao do Evangelho entre judeus e gregos no se destacou entre os sculos da histria humana por uma preparao especial dos seres humanos para esta mensagem. Mas recebeu seu cunho prprio por aquele evento, do qual o Evangelho nos d notcia. Os seres humanos que se encontraram com Jesus, que ouviram os mensageiros de Cristo, tornando-se membros das primeiras comunidades, eram seres humanos como todos os demais. Faziam seu trabalho cotidiano. Viviam como homens e mulheres, crianas e velhos, ricos e pobres. Conheciam a preocupao e o sofrimento, mas tambm a alegria e a felicidade. Perguntaram pelo sentido de sua vida e procuraram uma resposta vlida a esta questo ltima. O Evangelho deseja dar essa resposta: Deus enviou seu Filho, nascido de uma mulher, que viveu a condio humana at a morte, para remidos que estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos a adoo filial (Gl 4,5).

A partir desse relato de Renan, notamos o quanto essas pequenas sociedades contriburam para o cristianismo. Elas foram um excelente veculo de propagao das doutrinas crists.

Concluso
Conclumos, do que foi exposto, que a plenitude dos tempos o que podemos chamar de kairoi de Deus o tempo certo de Deus. No haveria momento

Assim, o que mais propiciou a rpida expanso do Evangelho foi busca incansvel do ser humano pelo sentido da vida. A espcie humana sempre est buscando uma compreenso plena de si mesma. A sua relao com o mundo, com os demais da sua espcie, com os outros seres e, principalmente, com o seu eu, sempre alvo de questionamentos. O ser humano greco-romano necessitava de respostas. Descobrir o sentido da existncia era o cerne de suas vidas. O Evangelho deu-lhes aquilo que estavam buscando o sentido para a existncia algo que a losoa, o judasmo, as religies de mistrios etc. no conseguiram satisfazer. Encerramos este estudo com uma passagem de santo Agostinho, que retrata muito bem a resposta dada pelo Evangelho a essa busca incansvel do ser humano pela autocompreenso: Tu nos criaste para ti, Deus, e nossos coraes vivem inquietos enquanto no descansam em ti.

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Notas
Aluno de Teologia da PUC-RJ, articulista das revistas Inclusividade, do Centro de Estudos Anglicanos (www.c entrodeestudosanglicanos.com.br), e Ciberteologia, de Paulinas Editora (www.ciberteologia.org.br). Qualquer dvida ou sugesto, envie e-mail para juliofontana@click21.com.br. 1 Bblia de Estudo NVI. So Paulo, Editora Vida. p. 2.010. 2 ANDRADE, Claudionor Corra de. Dicionrio teolgico, Andrade. Rio de Janeiro, CPAD. 2002. p. 199. 3 CULLMANN, Oscar. Cristo e o tempo. So Paulo, Custom, 2003. p. 77. 4 Idem, ibidem, pp. 77s. 5 Em curso sobre a Carta aos Glatas, realizado em 1516-1517, Lutero, referindo-se a esse versculo, adverte que no foi o tempo que determinou o envio do Filho, e sim a misso do Filho que levou o tempo plenitude (cit. apud. Eduard Lohse). 6 CULLMANN, Oscar. Op. cit. p. 56. 7 LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. So Paulo, Paulinas, 2000. p. 187. 8 NICHOLS, Robert Hastings. Histria da Igreja crist. So Paulo, Cultura Crist, 2004. p. 17. 9 LOHSE, Eduard. Op. cit. pp. 190s. 10 MEEKS, Wayne A. Os primeiros cristos urbanos: o mundo social do apstolo Paulo. So Paulo, Paulus, 1992. p. 25. 11 Renan, corretamente, observa que os primeiros apstolos cristos no pregavam nos campos (RENAN, Ernest. Paulo, o 13o apstolo. So Paulo, Martin Claret, 2004. p. 61). 12 NICHOLS, Robert Hastings. Op. cit. p. 41. 13 MEEKS, Wayne. Op. cit. pp. 32-42. 14 Idem, ibidem. 15 RENAN, Ernst. Op. cit. p. 57. 16 MEEKS, Wayne. 17 Koin era um grego diferente do clssico. 18 LOHSE, Eduard. Op. cit. p. 198. 19 RENAN, Ernst. Op. cit. p. 61. 20 Cultura helnica: Estilo de pensar e viver que passou a vigorar a partir das conquistas de Alexandre, o Grande. Objetivava este implantar a cultura grega a todos os povos subjugados, sem, contudo, destruir-lhes as cores culturais. E a sua meta, conforme podemos depreender dos vrios registros histricos, vingou. Haja vista o que aconteceu em Israel. No eram poucos os judeus que, embora interiormente se confessassem hebreus, tinham um estilo de vida helnico. Antoco Epfanes, em 171 a C., tentou substituir a cultura hebria pela helnica, mas falhou em seu intento. Para salvaguardar sua herana moral e espiritual, os judeus, sob a liderana da famlia macabia, incitaram uma guerra de libertao (ANDRADE, Claudionor Corra de. Op. cit. p. 173). 21 Filosofia [do gr. Philosopha, amor sabedoria; do lat. philosophia]. Estudo que tem por objetivo ampliar a compreenso da realidade. A filosofia tem por finalidade, tambm, discutir racionalmente os problemas da vida. Neste labor, lana mo da luz natural que se adquire atravs da conscincia, das foras da natureza e dos confrontos entre as diversas vises do mundo. Podemos dizer que a filosofia um dos meios deixados por Deus para que o ser humano o reconhea como o Senhor e sustentador de todas as coisas (ANDRADE, Claudionor Corra de. Op. cit. p. 173). 22 LANE, Tony. Panorama do pensamento cristo. So Paulo, Abba Press, 1999. v. I. 23 LOHSE, Eduard. Op. cit. pp. 166-175. 24 Cairns. 25 Op. cit. pp. 175-183. 26 LOHSE, Eduard. Contexto e ambiente do Novo Testamento. p. 179. 27 Cairns. 28 Op. cit. p. 193. 29 NICHOLS, Robert Hastings. Op. cit. 30 Op. cit. p.156. 31 LOHSE, Eduard. Op. cit. p. 145. 32 Idem, ibidem. pp. 147-155. 33 RENAN, Ernst. Op. cit. pp. 59s.
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