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ROTEI ROS Viajar,

Escrever e Morrer com os Gregos*


L Os Filhos de Ulisses
(. . . ) viajei para muito longe
e tudo o que consegui foi voltar ao lar,
GANDHI, ,11869-1048
Transmite-se, por vezes, acerca dos Gregos, uma imagem de
arrumo, ordenao, excessiva acalmia que levanta algumas suspei-
t as. Perant e uma i nvest i gao mai s que sumri a, o t ect o fal so
sob o qual os instalam e acomodam no deixar de abrir fendas,
atravs das quais se vislumbra a agitao e desalinho dos dias,
das partidas, das viagens. A civilizao grega , tambm, relato
de viagens, constante entretecer de interminveis deambulaes
pelo mundo fsico e do esprito. Esta tendncia excursionista
(fsica e mental), um factor extremamente importante na cultura
e pensamento grego porque, em qualquer caso, confere prestgio,
sabedoria, uma certa riqueza de esprito ou de bens materiais.
Tudo comea nas margens do continente, donde vo partindo
os filhos com o fogo materno, onde esperam regressar um dia ainda
que, por vezes, mal amados e acolhidos. Tria, os excelentes heris,
o cansado Ulisses com um roteiro de regresso imenso, mapa ima-
ginrio das primeiras aventuras colonizadoras pelo Egeu, Mediter-
rneo ou Atlntico e, contudo, uma recepo fria. Tria, ainda,
dos poetas sem escrita e sem sono, de prodigiosa memria, bastidor
de imaginao, cdula essencial do passado, relato urgente e con-
ciso das origens, a requisitar, no dealbar da poca arcaica. E os
outros sbios, parentes dos xamanes mais antigos, no gregos...
201
Ainda o tema da viagem, excurso da alma numa flecha, numa
ave e o regresso excelente, prestigiado, pelo des-velar do passado,
do presente ou do futuro. Sempre atravs do aforismo, da poesia,
um relato mistrico.
Mais tarde, a outra aventura. Os primeiros phitosophos.
Grcia oriental Mileto, sculo VL Uma segunda odisseia do
esprito e dos mares. Inicia-se no litoral anatlico, atravessa o
Mediterrneo, atinge as margens do Jnio e... regressam ao oikos,
Atenas, mal recebidos e exilados.
A dupla vertente expedicionria entrava, assim, com toda a
naturalidade, nos hbitos mentais e sociais do filsofo. O tema da
viagem por terra, por mar ou ar (
1
) enriquece o curriculum do
filsofo porque lhe confere o grau de polimata. Isto , sabe muitas
coisas; muitas coisas na medida em que domina um leque variado
de temas e viu, ouviu, contactou com muitas coisas, em muitos/
/diferentes lugares. Como o saber de muitas coisas constitui-se
em homem de excepo, algum que deve e merece ser ouvido.
Este parmetro seria to considerado que Herclito, filsofo
de poucas falas e algumas mximas, teria proferido uma contundnte
sentena contra esta enganosa feira de vaidades. Para ele, h uma
grande insensatez na reivindicao de muitos saberes, tal como na
relao viajar muito/muitos saberes porque, desse dispndio de ener-
gias e palavras no emerge O Saber daquilo que interessa (fr. 40) (
2
).
Herclito a dissidncia no seio da primeira filosofia, a
ruptura integralmente assumida da Filosofia com a propaganda,
pblica presuno de saber o que se no sabe (
3
) .
Corta com Xenfanes, um homem que percorrendo o Medi-
terrneo da sia Menor Grande Grcia, apresenta a sua prpria
concepo teolgica (
4
), expendendo consideraes crticas sobre as

C
1
) Ar no sentido de o invisvel pressentido, (o porto, no ter, tem
grandes batentes). Fr. 1, Parmnides, in Hlade, Maria Helena da Rocha Pereira,
Coimbra, 1971, p. |12&
(2) DK.
(
3
) ele denominava a presuno de doena sagrada e a vista de
engano (fr. 46). (Abel Jeannire, Hraclite, Traduction et Commentaire des
Fragments, Aubier, Philosophie de Fsprit, Paris, 1985, p.llllli).
(4) Fr. 23, 24, 25, 26. DK.
202
convices religiosas dos gregos, com base no conhecimento da
obra dos grandes poetas e educadores Homero e Hesodo e das
tradies religiosas trcias e etopes (
5
). Fundamenta uma teoria
sobre as origens, com base em experincias de campo em Paros,
Malta e Siracusa (
6
), tal como uma teoria do conhecimento (
7
).
Esta ruptura extensiva ao divino Pitgoras, com uma sabe-
doria acumulada ao longo de dez ou vinte vidas (
8
), duplamente
viajado pelo mundo dos deuses e pelo mundo dos homens: Egipto,
Babilnia, ndia, Grcia Oriental, Grande Grcia, testemunhos
solenes de outras paragens, de outros contactos com santurios
prestigiados do saber.
Todavia, et pour cause, Herclito morreu, diz-se, num estbulo;
de uma forma cinzenta, ignorado, sem um livro (
9
), uma viagem,
uma imagem pblica. Fica-nos a sua postura, a sua coerncia,
a recusa levada ao limite, porque recusa de algo que nenhum
cidado, nenhum filsofo enjeitava: uma participao, activa ou no,
na vida pblica uma carreira poltica. Porque, tambm aqui,
perante o espanto dos seus concidados, dizia com exasperante
candura que preferia jogar aos dados com as crianas do que
jogar poltica com os homens, que rotulava de inteis (
10
).

(
5
) Fr. !i;i, 16, DK.
(
6
) Fr. 37 DK, Hiplito, Ref.
3
I, 14,5.
(?) Fr. \1(3, 34, 35, 38. DK.
(
8
) E. R. Dodds, Les Grecs et Vlrrationnel, Flammarion, Paris, 1977, p. 147.
p, 147,
(
9
) ainda controversa a atribuio de um livro a Herclito. Kirk e
Raven (Os Filsofos Pr-Socrticos, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1979),
depois de referirem que (...) Diels sustentou que Herclito no escreveu um
livro de forma encadeada, mas apenas deu expresso reiterada a uma srie de
opinies cuidadosamente formuladas ou gnomai, acrescentam que (.) seja
como for, os fragmentos que possumos (...) foram na maior parte obviamente
estruturados como apotegmas orais, em vez de partes de um tratado discursivo,
facto que estava de harmonia com as intenes oraculares de Herclito
(p. L8!6/li8'7). W. K. Guthrie (A Hisfory of Greek Phibsophy, vol. 1, Cambridge
University Press, 1962) depois de transcrever uma passagem da Retrica de Aris-
tteles (1470 b II) afirma que This is cogent evidence, and even if Kirk can
write (p. 7) 'of course it cannot he proved that Heraclitus wrote a book, or that
he did not', the nus must, in face of a passage like this rest on the who
would maintain that he did not (pg. 408).
(
10
) Digenes Larcio, IX, 3.
203
Herclito morreu, ao que consta, de hidropisia. Possivelmente
uma distoro e um paralelismo tosco dos seus detractores no sen-
tido de ridicularizarem as suas concepes sobre a alma e a sabe-
doria, na medida em que uma alma seca mais sbia e melhor (
X1
),
pois se dirige ao fogo, do que uma alma hmida, que se dilui
na gua (
12
).
A insubordinao de Herclito constitui um acto isolado que
no fez escola, O movimento de partidas e chegadas manter-se-
ao mesmo ritmo, a participao na vida poltica prossegue e am-
plia-se, a produo literria e filosfica, tal como a actividade
editorial, conhecero um desenvolvimento cada vez maior. E a
viagem continua.
II, Os Filsofos c as Palavras
(. . . ) Nas tuas mos, a Potica volta do seu
exlio para junto da Filosofia, e parece aos
jovens recta e nobre.
PLUTARCO, sc. I-II
O grego constitui-se como constante apetncia (apetite) da
Palavra. Toma-a no sentido de ex~pr publicamente um parecer,
um relato. Ao que inicialmente ter sido paixo, tendncia inata,
juntou-se a necessidade de intervir, de assumir essa Voz, de a
fazer ouvir,
A crescente importncia atribuda ao discurso (logos) en-
contra, possivelmente, a sua origem num tempo em que a palavra,
o dialecto comum, sugeria um ponto de encontro periodicamente
revisitado, lugar das trocas de produtos e palavras onde se
acordava continuar para a prxima. No plano do discurso, esta-
mos na fase do palrear, da troca de impresses; ao nvel do
espao, encontramo-nos num perodo pr-arcaico da Polis,
por volta do sc. IX que essa hiptese de cumplicidade se
constitui como paixo, pela deciso de fundar uma habitao comum

(
X1
) Fr. 118, DK. Estobeu, Anth., III, 5, 8, in Kirk e Raven, op. ck,
5
p.
208.
(12) Fr. liirr, 36. DK.
204
(sinecismo), reunindo dialecto, crenas, cultos, origens comuns*
A Polis representa o mximo denominador comum, o espao com
medida, dilatado at a um limite para l do qual a Palavra se
no faz ouvir e a vista no alcana.
A importncia e funo atribudas expresso oral no sero,
entretanto, abaladas pelo aparecimento da escrita, por volta dos
sculos IX-VIII. Esta apenas consente a permanncia e fixidez
do discurso e, simultaneamente, a publicidade e o debate do
mesmo (
13
).
O filsofo assume-se como herdeiro natural deste patrimnio
cultural, gerindo-o sem condicionamentos, sem uma postura perante
uma Histria da Filosofia que ainda se no fez. Dispe, essencial-
mente, de um leque diversificado de meios de divulgao do saber
que oscilam nos limites do Mito e da Razo, Poesia, prosa, gno-
mologia. Por fim, se mais no houver, resta ainda o derradeiro
recurso ao Silncio!
A questo das relaes entre mito e razo constitui-se como
um dos temas fundamentais no estudo das origens da filosofia.
No pretendendo fazer aqui uma anlise detalhada do problema,
parece-nos que a autodeterminao da razo se processa sem gran-
des rupturas do tecido mental, ou seja, no h um muro, uma cor-
tina que interditem a livre circulao do pensamento entre estas
duas reas explicativas. Parece-nos, inclusive, que o filsofo, tra-
balhando no processo de autonomia da razo, tem a percepo,
difusa ou no, do interesse em no cortar definitivamente as pontes
de (retro?) acesso ao mito, sempre que as circunstncias (os aci-
dentes de percurso da razo) o aconselhem.
Por outro lado, ele dispe de diferentes formas de expresso
dos conhecimentos, que lhe facultam um assinalvel espao de
manobra.
Se aceitvel pensar numa linha evolutiva no processo de
redaco/divulgao do pensamento filosfico, no deixa de ser
plausvel a conjectura sobre a possibilidade de um percurso dife-
rente. Tal como na questo das relaes entre mito e vazo, o pas-
sado no a terra queimada sobre a qual o filsofo implantar

(
13
) esta, em larga medida, a perspectiva de Jean-Pierre Vernant
(Les Origines de Ia Pense Grecque, PUF, Paris, 1981), particularmente no
captulo IV (Uunivers spirituel de Ia Polis),
205
o novo regime de Saber. H como que uma reverncia, uma apu-
rada sensibilidade pelo patrimnio cultural anterior, assim como
uma criteriosa escolha das fontes, dos recursos do passado nos
esquemas explicativos do presente*
Assim, se Tales (
14
), Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras,
Leucipo ou Demcrito escrevem em prosa, referindo-se, inclusiva-
mente, que Anaxmenes empregou a lngua inica por forma sim-
ples e concisa (
15
), Xenfanes, Parmnides ou Empdocles optam
claramente pelo estilo potico, dizendo-se em relao a este ltimo
que As suas obras Da Natureza e Purificaes perfazem juntas
5 000 versos (
16
).
Se fixssemos a nossa ateno nos filsofos da Grcia oriental
anteriormente referidos, diramos que se constatava no discurso
filosfico uma passagem da poesia prosa representando, inclusi-
vamente, a interpretao dada afirmao de Simplcio que acom-
panha a transcrio do fragmento atribudo a Anaximandro um
ndice seguro dessa progressiva descolagem (
17
),
Porm, que dizer dos filsofos da Grcia do ocidente que
parece no ensaiarem qualquer passagem, sendo at, cronologi-
camente, posteriores aos Milsios? Ser lcita a conjectura acerca
duma coexistncia frutuosa e pacfica entre poesia, prosa, sabedoria
antiga e filosofia? Haver alguma conexo entre nova escrita
(novo mundo grego oriental, mercantil) e escrita antiga (Grande
Grcia, dos latifndios, das terras frteis, mais rural e religiosa)?
Segundo Digenes Larcio, Xenfanes ( . . . ) escreveu em
verso herico, bem como elegias e iambos contra Hesodo e Homero,
criticando-os pelo que haviam dito a respeito dos deuses. Mas
ele prprio recitava tambm os seus poemas. fama que sustentou
opinies contrrias s de Tales e de Pitgoras... (
18
); asseme-

(
14
) altamente duvidoso que Tales tenha escrito algum livro. essa
a opinio de Kirk e Raven (op. cit.), segundo a qual (...) os testemunhos no
permitem uma concluso segura, mas provvel que Tales no tenha escrito
um livro (p. $2).
(
15
) Digenes Larcio, II, 3, in Kirk e Raven, op. cit., p. ML
(") Digenes Larcio, VIII, 77, ibidem, p. '333.
(
17
) Fr. !1 Diels, in M. H. Rocha Pereira, op. cit., p. 1115.
(
18
) Digenes Larcio, IX, '18, in Kirk e Raven, op. cit., p. !l63.
206
lhando-se ao rapsodo homrico, ao contrrio deste, o seu trabalho
no se reduz cosedura, ao encadeamento, procura da cadncia
envolvente das palavras, da(s) histria(s) j ditas, consensualmente
acreditadas e sempre apetecidas. Mantendo a solenidade da forma
(poesia), subistitui um contedo verdadeiro, incontestvel, por um
outro, problemtico, flanquevel. Discorrendo (dialeghestai), des-
comprime-se a memria, mobiliza-se a razo, arrisca-se o filosofar,
ainda que atravs do verso herico, da elegia ou iambo, pois Poetic
form is no bar to philosophy (Guthrie) (
19
),
Na mesma linha, Parmnides constitui uma das apostas mais
consistentes na livre circulao entre as diferentes reas do pensar
e do exprimir. O seu trajecto e objectivos parecem claros: tendo
sido atrado para a vida contemplativa pelo pitagrico Aminas (
20
),
teria aderido Escola, Numa segunda fase, tida como de matu-
ridade, rompe com a corrente pitagrica, formalizando o corte
atravs do Poema Acerca da Natureza, a se afirmando um pensa-
mento propriamente parmendeo. Os custos deste desenlace seriam
altos mas, mais elevadas seriam as dificuldades em passar a men-
sagem, inviabilizando simultaneamente a bateria de crticas oriunda
da rea pitagrica.
Perante este quadro O Preldio, tal como a opo pela
expresso potica, assumem um importante significado na medida
em que constituem o resultado de uma criteriosa e avisada escolha
de estilos e cenrios eficazes, Parmnides escreveu em hexmetros,
tal como Homero e Hesodo, ou seja, optou pela poesia e pelo tipo
de metro das obras dos grandes poetas gregos, mantendo a relao
ntima entre poesia e saber divinamente inspirado/revelado. Como
refere Guthrie, (. . . ) This was not metaphor, but refleted a genuine
belief in an inspiration whereby the poet is granted deeper insight
into the truth than other men, (
21
), Parmnides limita-se, assim, a
aplicar na divulgao do saber filosfico a estrutura sapincia!
anterior.

(
19
) W, K. C. Guthrie, op. cit, p. 361.
(20) Digenes Larcio, IX,
l
21-3, in Kirk e 'Raven, op. ci-t, p. 270.
(
21
) W. K, C, Guthrie, A History of Greek Philosophy, vol. II, L974,
p, 6. E ainda, acerca de Parmnides, (...) To live up to his reputation as a
teacher, the poet must prove himself able to write the truth, not malicious
fables. (Ibd., p. 6).
207
Nesse sentido, O Preldio funciona como justificao e
como garantia da veracidade do que ser desvelado nos prximos
captulos. Essa garantia dada por um conjunto de rubricas acei-
tes como indiscutivelmente autnticas e que prolongam, no interior
do discurso filosfico, toda a solenidade e reverncia que suscitavam
no passado.
(. . . ) Os corcis que me levavam, to longe quanto o
meu corao podia desejar, depois que as divindades me
dirigiram peto caminho famoso, que leva o homem sbio
por todas as cidades. (...) as donzelas ensinaram-me o
caminho (...) quando as filhas do Sol, apressando-se a
levar-me para a luz, abandonaram a manso da noite, e
com as mos retiraram das cabeas os vus que as ocul-
tavam. A ficam os portes do caminho da Noite e d
Dia (...) O porto do ter tem grandes batentes. (...)
Abrindo-se mostraram um abismo hiante (...) E a deusa
acolheu-me benevolente, tomou-me a dextra na sua, e deste
modo, dirigindo-se a mim, disse: ' jovem companheiro
de aurigas imortais! (...) Fora pois que saibas tudo:
o nimo inabalvel da rotunda Verdade e a opinio dos
mortais, em que no h confiana verdadeira. (...)'.
PRELDIO, extractos (
22
).
Esta excurso da alma tem como pano de fundo um cenrio
em que o recurso a uma galeria de imagens e de patavtas-ditas se
constitui como elemento essencial transcendncia da situao.
As divindades intermdias, filhas da Luz, que indicam e conduzem;
o caminho da Noite e do Dia, a passagem; os vus que se retiram
e que antes ocultavam; os portes/obstculos que se vencem; o
contacto, por fim, com a divindade, um outro dcimo sexto cu (
23
),

(
22
) Fr.. ,1, Parmnides, in Hlade, Maria Helena da Rocha Pereira,
Coimbra, 1971, p. 1188.
(
23
) Cornford, (Principium Sapientiae* As origens do pensamento filosfico
grego, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, '1975) acerca do xamane siberiano
refere que (...) quanto maior for o seu poder, em mais cus ele pode penetrar,
at alcanar o dcimo sexto, onde se dirige ao deus supremo, fica a saber se o
sacrifcio foi aceite e recebe profecias acerca do tempo e das colheitas e instrues
relativas aos sacrifcios (p. 153).
208
e a revelao no s da rotunda verdade mas, igualmente, da
opinio dos mortais.
Parmnides assume o papel de intermedirio entre o mundo
dos deuses e o mundo dos homens, sendo o portador de uma
verdade divinamente revelada atravs de uma presena/contacto
inacessvel ao comum dos mortais. Este saber divulgado atravs
da Poesia, expresso privilegiada para a eloquncia e solenidade
da situao. Nesta perspectiva, Parmnides est prximo dessa
pliade antiga de sbios, poetas e profetas os homens divinos
(theoi ndres) que desfrutam de um elevado estatuto no seio da
comunidade. Prestgio que devido queles que mantm uma
relao singular e preferencial com o divino atravs de uma sepa-
rao entre corpo e alma.
A viagem empreendida pela alma faculta uma incurso na
esfera do sobrenatural, acompanhada de revelao. Esta consiste
num conjunto de informaes sobre o passado, o presente oculto
ou o futuro, criptografia no corpo potico. ( . . . ) ele [Parmnides]
est na linha daqueles primeiros profetas e poetas que visitaram
o outro mundo em busca de mistrios. (Cornford) (
2 4
) .
III. O Mapa de Empdocles
Porque andais errantes por graves maldades,
jamais aliviareis o corao de dores tremendas.
EMPDOCLES, Purificaes
Em relao s suas concepes estritamente filosficas, Emp-
docles entra em ruptura com Parmnides, preenchendo o Uno com
o Mltiplo, accionando os motores do movimento eterno, reabili-
tando os dados dos sentidos atravs de um constante vaivm e
encaixe de eflvios, permitindo-se at incurses pela rea da expe-
rimentao e da cincia mdica. O mesmo no acontece, entretanto,
com as tcnicas de expresso, ou seja, Empdocles, tal como
Parmnides, opta claramente pela poesia como nica forma de
expresso adequada divulgao do saber. essa a constatao
imediata mediante os 5 000 versos que compem as suas duas obras!

(
24
) Ibidem, p. 234
209
Atribuindo-se uma inspirao marcadamente religiosa s Puri~
ficaes e um carcter acentuadamente cientfico obra Acerca
da Natureza, poder-se-ia pensar numa preferncia pela poesia
para a primeira, enquanto que para a segunda tal opo recairia
na prosa. Ora, nada disso acontece. A poesia o meio de expresso
constante nas duas obras e, de tal maneira convicto que, ainda
hoje, um dos problemas que se coloca aos eruditos o* da correcta
atribuio das diferentes passagens aos respectivos tratados, assim
como a procura de uma relao clara entre os mesmos (
2 5
).
Esta dificuldade relaciona-se tambm com o facto de em Emp-
docles no existir qualquer dificuldade de relacionamento entre
religio e filosofia. Isto , os grandes pensadores deste tipo no
tm, cada um de per si, duas vises distintas do Universo uma
religiosa para os Domingos e uma cientfica para os dias de
semana (Cornford) (
26
).
Empdocles, de uma forma mais clara ainda que Parmnides,
reivindica uma sabedoria essencial e multidisciplinar, como o resul-

(
25
) Kirk e Raven (op. cit.), depois de salientarem que (...) Enquanto
alguns eruditos, incluindo Zeller e Burnet, se contentam em concluir que Emp
docles sustentava simultaneamente crenas que no so apenas incompatveis,
mas realmente contraditrias, outros argumentaram que os dois poemas devem
pertencer a fases distintas da vida de Empdocles (...)> afirmam que (...)
enquanto o primeiro destes dois pontos de vista de longe prefervel ao ltimo,
ainda acentua indevidamente a pretensa incompatibilidade dos dois poemas.
Permanecer sempre uma questo difcil, a de saber que opinio que Emp
docles realmente tinha acerca da alma; mas, a menos que se use um poema
para iluminar as obscuridades do outro, ficaro por resolver problemas ainda
mais difceis (p. 334). Entretanto, Guthrie (op. cit., II vol.), referindo que
(...) There are two kinds of inconsistencies, those that must have been obvious
to the writes himself and those that strike a scholar as he looks back from the
intelectual levei of a different civilization with, quite other beliefs. (...) It was
the achievement i'n particular of E. Bignone in his book Empedocte to show
that no such inconsistencies exist. (...). E ainda (...) Apart from actual
inconsistencies of thought, some see in the poems vital differencies of temper,
mood and purpose. These impressions must always remain too subjective to be
much value. .(...). (p. 1126 e l!27), E ainda Cornford (op. cit, p: 1-96^197),
Mais do que qualquer dos outros pr-socrticos, Empdocles tem sido vtima
de um criticismo obcecado pelo 'conflito entre religio e cincia' do sc. XIX.
(...) A sua obra constitui um todo, no qual esto indissoluvelmente ligadas a
religio, a poesia e a filosofia.
(
26
) Cornford, op. cit., p. 1176.
210
tado da reunio de um conjunto de crenas e experincias de ordem
mstica que passam concretamente pela crena na transmigrao
e purificao da alma e pelo acesso a um saber de ordem divina.
Este estado entusistico (no sentido etimolgico do termo), feito
de uma clarividente loucura, faculta a capacidade de produzir simul-
taneamente obras to aparentemente contraditrias e incompatveis
como as j citadas;
J fui uma viagem (?), j fui uma guia, j fui um
barco no mar. , , j fui uma espada na mo, j fui um
escudo na batalha, j fui uma corda numa harpa. (
2 7
) .
Pois eu j fui rapaz e fui donzela, fui planta e ave,
e um peixe mudo do mar. (
28
).
Este dilogo nunca se ter verificado. Contudo; a resposta
imaginria de Epdocles data do sc. V. Ele vive no tempo
de Pricles, Anaxgoras e Demcrito, mas a sua alma, a sua
inspirao, algo sem tempo, contempornea dum eterno pas-
sado/presente/futuro. Sendo uma das derradeiras tentativas de
conciliao impossvel entre diferentes reas do saber, constitusse
como elemento perturbador para aqueles que desejavam fazer o
mapa seguro, a histria concordante da primeira filosofia (
2 9
).
Empdocles est e no est no seu tempo. Agora, como no
incio, sobretudo um certo estar em trnsito, uma viagem estre^
laante atravs das aventuras mais empolgantes do esprito.
O mapa que interessa o de Empdocles. Nos seus cami-
nhos reside o tesouro!

(
27
) Cornford, op. ck., p. '109, citao do livro gals Bpok of Taliesin.
(
28
) M. H. da Rocha Pereira, op. cit., p. 207.
(29) EJQ nuestros dias existen an gentes que creen estar en posesin de
Ia verdad absoluta con respecto los mas importantes assuntos; sin embargo
ninguno de los credos que aceptan es idntico a ninguno de los sistemas griegos
de Ia antiguldad. Pro nosotros vemos ahora a aquellos sistemas fenecidos como
hechos de Ia historia, que acaecieron en un determinado momento y lugar y
que no podrcan haber acaecido on ningn otro, en razn de que tenam causas
determinadas para producirlos precisamente estonces y alli. Rehusamos admitir
su pretension de ser a temporales, puramente racionales universalmente vlidos!...)
Pro Ia historia de Ia filosofia no debe parecer se excesivamente ai libro de
registo de una sociedad de debates manejado por um eficiente moderador.
Cornford, La Filosofia Np Escrita y otros ensayos; Trad. cast. A. Perez Ramos,
Ed. Ariel, Barcelona 1974, pg. 74 e 75.
211
IV. O Silncio do Pitagrico
Quando estiveres fora de casa no olhes para
trs, pois as Frias seguem os teus passos,...
REGRA PITAGRICA
O silncio pode ser uma outra forma de (no) estar na Filo-
sofia. Silncio tal como os pitagricos o entenderam, negao
absoluta do exterior, proibio ao estabelecimento da relao
pblica, interdio de qualquer tipo de publicidade do saber:
A regra de interdio sumria e o seu no cumprimento
pode, inclusive, determinar a morte do infractor. , essencialmente,
a concluso que podemos extrair do testemunho de Jmblico segundo
o qual, Hipaso de Metaponto ao revelar perante os no iniciados
o nmero irracional ou incomensurvel, quebrou a regra do sigilo,
pelo que teria sido afogado no mar(
30
). Este guardar silncio
absoluto, este obstar divulgao de todas as coisas a todos os
homens impe a proibio de passar escrita qualquer informao
e, consequentemente, a individualizao do autor.
Silncio que , igualmente, outra maneira de (no)estar na
Cidade, resistncia passiva participao na coisa pblica, reaco
activa crescente publicitao e discusso dos saberes (
31
). Ou
seja, enquanto a escrita se prepara para conferir ao logos solidez,
publicidade e debate, a Cidade predispe-se a ouvir, julgar e rebater
em pleno Agora! Mas, o pitagorismo cria uma bolsa de resistncia,
com uma mxima (senha) e/e prprio assim o disse, que pouco
ou nada nos diz, mas que funcionava como manobra de diverso.
Ainda que surgissem fugas de informao, o cumprimento da m-
xima representava uma vlvula de segurana porque, em ltima
anlise, noAnformaval Confundia, dissimulava o rasto acerca da
autoria, cronologia, ou qualquer tentativa de traar uma linha evo-
lutiva de pensamento.
Diramos, em sntese, que o pitagorismo contribui para de-
fraudar a imagem que se deseja do estabelecimento de um cresci-
mento saudvel e coerente da Filosofia rumo sua acme, que,
para alm do mais, o correcto significado a atribuir ao termo
ainda controverso e problemtico...

(3) Kirk e Raven, op. cit, p. 234, sota 3.
(
31
) Inspiramo-nos ainda na perspectiva de Jean-Pierre Vernant (op. cit.).
212
V* Serates* As Inumerveis Sombras
E, contudo, evidente a impossibilidade de
conhecer de verdade como cada um,
DEMCRITO (sc.V)
Com a morte de Scrates nada ser como dantes, A Cidade
vai partindo para o Imprio e a Filosofia, receosa da espontanei-
dade, envereda pela monumentalidade do sistema. A soluo final,
integralmente assumida por Scrates, representa a necessidade de
um esclarecimento definitivo' das suspeitas, receios e contradies
acumuladas no seio de uma famlia que havia desgastado em
demasia os ns e os laos* um momento intensamente crtico,
aps diferentes situaes limite sempre ultrapassadas atravs de
compromissos conjunturais, pelos quais se adiava o exorcisar de
alguns daimones.
No ser totalmente seguro sugerir-se a autocondenao de
Scrates, no sentido de compelir/solicitar a aplicao- da pena
capital. Ele limita-se postura quotidianamente assumida na ci-
dade, ou seja, continua a falar, a discorrer, a contra-argumentar
como se a modificao da situao em nada alterasse o seu grau
natural e possvel de autenticidade (
32
), Ora, uma atitude deste
tipo algo de insustentvel perante uma audincia que se acomodou
escolha avisada dos diferentes ritmos tradicionalmente exigidos
a cada situao (
33
),
Scrates, ontem na cidade, como hoje no tribunal, medida
que semeia os ventos da crtica e da dvida, rene na mesma
indisposio todos os cabotinismos, toda a pedantaria, toda a pa-
nplia de vaidades estabelecidas. Desta forma, o ano de 399 cons-

(
32
) (...) Simplesmente Scrates no tentou uma defesa efectiva; no
se absteve de aludir a todo e qualquer facto do seu passado que depusesse contra
si. (Cornford, Estudos de Filosofia Antiga, traduo de Maria Angelina Rode,
Atlntida Editora, Coimbra, 1069, p. Wl).
(33) Apologia, 138 d, 38 e, '28 b. (Platon, Oeuvres Completes, Tome I,
Texte tabli et traduit par Maurice Croiset, Socit d
3
dition Les Belles Lettres,
Paris, 1959); (Plato, Euifron, Apologia de Scrates, Crton, traduo de J. Trin
dade dos Santos, F.S.S.H. da Universidade Nova de Lisboa, INCM, Lisboa, '1985).
213
titui-se como o ano de todas as tempestades apaziguadas e ador-
mecidas numa taa de cicuta (
3 4
)
+
Esta rao de morte, determinada
pelos chamados inimigos de Scrates, mas tambm por todos aqueles
que compreenderam sempre muito pouco ou que, no momento em
que comeavam a entender faziam-se desentendidos, era a
medida que tardava para facultar ao filsofo um elevado grau
de notariedade, at hoje imbatvel, no contexto da Histria da
Filosofia.
evidente que esta liderana fica-se a dever em larga medida
ao aparelho platnico, o qual dedica uma parte substancial da sua
obra (excepto as Leis) caracterizao e divulgao da imagem
do mestre. Acrescente-se ainda o facto de, em termos de criao
e/ou descrio de imagem, Scrates encontrar em Plato no s
o filsofo, mas um dos melhores escritores de filosofia (
35
).
Ainda assim, parece-nos que a excelncia intelectual de Plato
no explica tudo. Essencialmente, antes e depois de Plato, S-
crates permanece de facto como um problema (. . . ) e foi um se-
gredo que fez dele um enigma mesmo para os seus prprios dis-
cpulos. (Cornford) (
36
). Apesar disso, deste homem de quem
( . . . ) sabemos inmeros pormenores, daqueles que fazem a feli-
cidade dos bigrafos de vistas curtas: idade, naturalidade, aspecto
fsico, nome e profisso do pai e da me, nome da mulher, dos
filhos, etc. (M. H. Rocha Pereira) (
S7
), e acerca do qual s sabe-
mos que pouco sabemos, que se continua a falar e a escrever.

(
34
) (...) E dizendo isto, segurando a taa com a mesma naturalidade e
serenidade de esprito, despejou-a de um s trago. 117 c) A esta pergunta j
nada respondeu. Passado pouco tempo, estremeceu e o homem descobriu-lhe o
rosto; tinha o olhar fixo. Vendo isto, Crton fechou-lhe a boca e os olhos (...)
(118) (Plato, Fdon, traduo de Maria Teresa Schiappa de Azevedo, Instituto
Nacional de Investigao Cientfica, Coimbra, 1083).
(
35
) necessria a referncia a Koyr, segundo o qual (...) Ler Plato
um grande prazer. mesmo uma grande alegria. Os seus textos admirveis,
em que uma perfeio nica de forma se alia a uma profundidade nica do
pensamento, resistiram usura do tempo. (...). (Alexandre Koyr, Introduo
leitura de Plato, Editorial Presena, Lisboa, 1979, p. 9).
(
36
) Cornford, ibidem, p. 120.
(
37
) M. H. da Rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica,
I vol., Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. '343.
214
a sua retaliao pstuma! Ao colocar aqueles que o consi-
derariam sempre como o mau filsofo e cidado a falar dele como
a figura do filsofo-bom e do cidado exemplar, levando-os at
a escrever sobre aquilo que nunca escreveu nem ter dito. De facto,
Scrates no escreveu nem viajou.
Numa cidade donde alguns saam e para onde todos conver-
giam, historicamente aberta a sul, a oriente e a ocidente, a viagem
assumia importncia decisiva sob o ponto de vista material e inte-
lectual. Ora, Scrates, no viajando, no pode reivindicar qualquer
estgio nos locais tradicionalmente considerados como arquivos
essenciais de uma sabedoria antiga. O seu sedentarismo, terminan-
temente absoluto, recusa inclusivamente a sugesto do exlio* como
meio de escapar morte (
38
).
clara a sua percepo de que a aceitao do exlio consis-
tiria numa moratria pena de morte. Representava, talvez, um
comear-de-novo, continuar-(n)o-mesmo, tornando-se ainda e sem-
pre insuportvell Sabia que no era capaz de sair de junto deles e
ficar quieto e catado (
39
). Este mexer com as coisas srias, este falar
sobre o-que-no-se-diz (
40
), vai enchendo irreversivelmente a taa,
que ficar plena, adicionando a outra fraqueza. No escrever!
Num meio intelectual, cada vez mais dominado pelo registo
escrito, em que a obra escrita, publicando-se e comercializando-se
exerce um enorme fascnio (
41
), Scrates, no apresentando nenhum
motivo forte e tradicionalmente reconhecido para a sua recusa da
escrita (
42
), apresentar-se-ia como um indivduo desactualizado,

(
8S
) Apologia, 37 c, d,; 3(8 b.
(
39
) Apologia, 37 e.
(40) Apologia, 29 c.
(
41
) O livro de Anaxgoras, por exemplo, vendia-se em Atenas por uma
dracma. {Apologia, 26 d) (...) Pensas que so iletrados, que nem sequer
sabem que nos livros de Anaxgoras, de Clazmenas, que se encontram essas
afirmaes? E os jovens viriam aprender comigo doutrinas que podem comprar
na orquestra por uma dracma? (...). (Traduo de ]" Trindade dos Santos,
op. cit).
(
42
) Tal recusa mereceria, por si s, uma reflexo autnoma sobre as
razes que sob ela se abrigam. Ou tratar-se- duma outra concepo do saber
que no passa pelo Texto? Duma atitude essencialmente filosfica acerca do
saber e do aprender?!
215
ligado em demasia a uma fase arcaica de predomnio da oralidade.
Numa primeira apreciao, passaria por um palreador, um fala--
barato. Todavia, este homenzinho, sem uma viagem, sem um
livro, sem qualquer qualificao especial (em termos de um curri-
culum, como seria o caso de Protgoras, Grgias ou Hipias),
que ir representar no interior dos meios intelectuais atenienses
um factor de perturbao constante
No escrevendo, na ausncia de uma acta, no h forma-
lizao ou materializao do seu pensamento.
Enquanto Anaxgoras ou Protgoras, escrevendo, sujeitam-se
ao crivo da crtica filosfica (e poltica), permitindo a constituio
de uma acusao com base em dados concretos, Scrates, absten-
do-se do escrever, cria dificuldades organizao de um processo
em forma. Esse processo s conseguido atravs de testemunhos
escritos laterais (As Nuvens de Aristfanes) ou, ento, de teste-
munhos orais na base do diz-se-que Scrates~disse/ou pensa/
/ou cr.
O que de realar em todo este processo a constante opo
de Scrates pelo caminho mais difcil Ou seja, ficando-se pelas
palavras, pelo discurso oral, expe-se manipulao e distoro
do mesmo, encontrando-se sempre numa situao vulnervel, na
medida em que a sua contestao, baseando-se na aceitao de que
disse o~que~ (dizem) -que-disse, consiste em provar a partir da a
extrapolao abusiva, a distoro infligida ao seu discurso. Con-
cretamente, a sua coerncia leva-o a recusar, em qualquer momento,
o contornar ou apagamento das suas ideias, tal como o aproveita-
mento inquo das mesmas,
Scrates aquele que no se insinua, que no mercadeja,
aquele que no baile das influncias no dana em pontas, que-
brando sistematicamente o ritmo. Neste sentido, aquele que no
compete, mas que no se escusa a arbitrar. Todavia, com ele os
jogos nunca terminam e, na perspectiva da maior parte dos com-
petidores, no chegam sequer a iniciar-se. Para alguns dos inter-
locutores no urgente porque no h tempo empreender
a rota da ironia, dobrar o cabo da ignorncia.
Este cenrio frequente nos chamados dilogos socrticos.
At prova em contrrio, o papel de Scrates prestando as honras
e homenagens devidas, incentivando e aplaudindo---- cifra-se, essen
cialmente, em no afugentar o interlocutor. Isto , deve resistir
tentao de comear pelo fim, predispondo-se a suportar todas
216
as consequncias decorrentes da escolha desta via, certamente uma
das mais frustantes para os interlocutores, que consiste na prpria
inconcluso do dilogo (
43
).
Pelo contrrio, para uma boa parte destes, o dilogo mais
no que um pr-forma que necessrio preencher e cumprir;
a arena onde os heris da especialidade e da peritagem promovem
a briga das palavras, das definies, dos clichs. No se
elevando ao nvel do dilogo (alternncia de dois factores com-
plementares um do outro, Dos Dicionrios) que os ultrapassa
e confunde, ficam-se por uma tabuada de ideias-feitas, pouco mais
que um sabatinar (repetio em forma de discusso; discutir mi-
nudncias, argumentar como nas sabatinas, Dos Dicionrios) que
, todavia, quanto basta. Porque, no levando a lugar algum,
mantm tudo nos-seus-devidos-lugares.
Scrates este resistir ao jogo fcil, a recusa ao embarque
na coleco de viagens e tratados antes de empreender a primeira
viagem assinalada no roteiro filosfico, aquela que leva, de facto,
especiaria: a Filosofia. A sua misso impossvel, porque exige
um grande desprendimento, um despojamento de todos os sinais--
exteriores-de-riqueza, isto , uma atitude eminentemente filosfica
ou seja, o ganhar direito a estar filosoficamente por dentro, esco-
lhendo o ponos como o caminho mais difcil, aquele que garante
a partida e no a chegada.
Scrates constitui-se como o segundo dissidente no seio da
Filosofia e, simultaneamente, como ruptura integralmente assumida
da Filosofia com a propaganda, pblica presuno de saber o que
ainda se no sabe. Tal como Herclito, que no viajou nem
escreveu, a lembrana de Scrates surge-nos como uma m expe-
rincia, como um desenlace que ainda hoje no sabemos se poderia
ter sido evitado.

(
43
) (...) Hay aqui una clara indicacin de que, si queremos de verdad
entender Io que un filsofo dice, hemos de guardar una mirada despierta sobre
Io que no dice, en razn de que tanto l como sus oponentes ya Io daban por
concedido. (...) (Cornford, La Filosofia no Escrita y otros ensayos, traduo
castelhana de Antnio Prez Ramos, Editorial Ariel, Barcelona, 1974, p. 85).
217
Para l de todas as questes, h uma resposta implcita na
sua vida e na sua morte: no possvel estar de muitas maneiras
na Cidade e na Filosofia.
Apesar da sua transparncia, Scrates constitui-se desde sem-
pre como uma sombra com muitas sombras.
A sua morte ter apagado uma sombra. E as outras?!...
Jos Augusto C. Ribeiro Graa
218
RESUMO
ROTEIROS Viajar, escrever e morrer
com os Gregos
Os Gregos deixaram-nos mltiplas paixes. A dos espaos limitados e
humanos, o deambular por praas de mercadores, a necessidade de partir em
viagens para longe da ptria, mas para perto de ns. Dos caminhos percorridos
crescem narrativas, Palavras que se desdobram em histrias imemoriais que
secretamente unem Tria a Itaca. Ao Filosofar cumpre no trair tal herana!
Trata-se de pensar a Filosofia nesta dimenso comunicativa, na ambi-
guidade que se cruza entre prosa e poesia, logos hesitante entre o mistrio e
a clareza, a cifra e o silncio. Herclito, Empdocles e Scrates continuam,
assim, nossos contemporneos.
RESUME
ITINERAIRES
Voyager, crire et mourir avec les Grecs
Les Grecs nous ont laiss de multiples passions. Celle des espaces limites
et humains, le plaisir de flner sur les places parmi les marchands, le besoin
de partir en voyage loin de leur patrie, mais pour aller vers nous! Des chemins
parcourus mergent des rcits, Paroles qui se dploient en des histoires imm-
moriales qui scretement unissent Troie Ithaque, II incombe Ia Philosophie
de ne point trahir un tel hritage!
II s'agit de penser Ia Philosophie dans cette dimension communicative,
dans Tambiguit dans Fengage mlant prose et posie, logos hsitant entre le
mystre et Ia clart, le chiffre et le silence, Hraclite, Empdocle et Socrate
demeurent, ainsi, nos contemporains.
ABSTRACT
ROUTES To travei, to write
and to die with the Greeks
The Greeks have left us several passions. The one of limited and human
spaces, rambling by merchant's squares, the need of leaving in voyages far from
home, but toward ourselves. At the end, stories grow, Words, that in immemo-
rial tales that secretely connect Troie and Ithac. Philosophy must not betray
this legacy.
We must think Philosophy in this expansive dimension, in the uncertainty
between prose and poetry, undicided logos among mystery and clarity, cypher
and silence, Heraclitus, Empdocles, Scrates remain, this way, our contem-
poraries.
219