.

-. .. ..

. ;'0,1" .

..'1

YfSlIn'18 (y1VNIW3~130 VJ '0I191~

ler. CUATRIMESTRE 1984 N l

I~&SIT

ASOCIACION DE SEMINARIOS E INSTITUCIONES TEOLOGICAS

o,.
r

"

,1

5ncuentro y 0l ogo

ler. CUATRIMESTRE 1984 NO 1

$un

ASOCIAC.ION DE SEMINARIOS E INSTITUCIONES TEOLOGICAS

PUBLlCACION CUATRIMESTRAL ler. Cuatrimestre, 1984

N 1
Es una publ cacin de

A.S.I.T.
Camacu 282 1406 - Capital Federal Argentina Director Lic. J. Norberto

Saracco

Comisin de Publicaciones Dr. Ren Padilla Dr. Jorge Len Lic. J. Norberto Saracco

Cartula
Raul Norberto Gallego Suscripciones Repblica Argentina

3 Entregas Precio por ejempl ar Suscripciones Amrica 3 Entregas Precio por ejemplar

$a 260
$a 100 Latina U$S 8 U$S 3

Suscripciones EE. UU. y Europa 3 Entregas U$S 10 Precio por ejemplar U$S 4 Cheques V giros a la orden de A.S.I.T. Impreso en la Repbl ica Argentina Printed in Repblica" Argentina

INDICE

PRESENTACION

HACIA UNA HERMENEUTICA CONTEXTUAL Dr. Aen Padilla RELlGION COMERCIAL: IMPLICACIONES PARA AMERICA LATINA William F.Fore EL FUTURO OEL LIBRO Albert Devasirvatham Manuel INTERPRETACION MISIOLOGICA DEL MINISTERIO Prof. Orlando E. Costas HACIA UNA REORIENTACION EN LA PASTORAL DE LA VEJEZ Dr. Alberto Gandini LA EDUCACION TEOLOGICA EN AMERICA LATINA

Prof. Pedro Savage

PERSPECTIVA ECUMENICA y EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION F. Ross Kinsler

DOCUMENTOS
CONELA: INFORME DE LA CONSULTA TEOLOGICA SOBRE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL - PANAMA 1983MENSAJE DE LA VI ASAMBLEA DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS VANCOUVER 1983

PRESENTACION
Cuando hace veinte alias, en nolliembre de 1963, nci610 que hoy Uamamos Asocincln de Serninnrios e Instituciones Teol6giC3S(ASIr), lo hnca con el objetivo de ser un lugar de ENCUENTRO Y DIALOGO par:lll!lJinstituciones teol6gicas del Cono Sur. W dudas y ooepech:ls, propi& de toda orgnnizaci6n naciente, !'ll fueron dicipando con el correr de los aIlos. ~ decenas de proyectos realizados por ASIr en los dive ..os C3IJ1po! del quehacer teol6gico, no hacen ms que demostr.lr el inters de servicio que la mueve y el amplio espritu ecumnico que la camcterizn. Con cierta frecuencia nos llega la pregunta Que beneficios reciben las institucione:! miembros de ASm ala que respondemos: pocos y muchos. Si te pien::a en categoras de o recurso: qu lo: oeminarlo;; pueden recibir , diramos pocos. Pero, si 00 pienCllen categora: de lo que :ignlfica ocept4r y ser aceptado por el otro, confrontar mutuamente nuestr:l brea educativa, los objetivos y mitodes usador, enriquecemos con1a!l experienciot ajenat y sentirnos parte de un Reino de Dios que ~ m ampli que nuestroo corrales denominacionalet e inatituclonalet; entonc;c;lo que ASIr ofrece es muchllimo. El te:timonio, com6n de los miembros de ASIr que han haDado en ella un lugar de encuentro dilogo y desafo. Durante mucho:; alias el - Boletn de ASIr- fue un importante medio de comunicacl6n dentro de la Asociaci6n. Pero poco a poco fue creciendo, y lo que empez6 como un boletn informativo fue incorpornrndo ponencias y diversos trabajos. En el 61timo aIIo, la Comisi6n Directivn de ASIr estudi6 a fondo los alcances del ..Boletn y resollIi6 encarar una nueva publicaci6n que, :in perder 1911 elemento: bJlico: de la anterior, amplianl su contenido en lo:; distintos campos de inteRS para el quehacer de In Educaci6n Teol6gica. Surge as, ENCUENTRO Y DIALOGO. ENCUENTRO Y DIALOGO no es otra rellitto teolgica. Et una publicaci6n centrade en, In Educacin Teol6gica. Lo Delecci6n del material 00 hace sobre la base de la utilidad que pueda tener para lo que se realiza en este campo. Los artculos de este primer nlmero cubren los campos de Biblia, Comunicaciones, Ministerio, Psicologa Pastoral, Educacin C~, Educaci6n Teolgica por Extensi6n. ENCUENTRO y DIALOGO no tiene una lnea teolgica propia. Trata de ser un medio de expre:i6n de 1alldiversas Ineaa teolgicos que repretlentan sus miembros. En tal Dentido deseamos publicar tnmbin, todc reaccin que nos hagan llegar oobre artculos aparecidos, como una forma concreta de contribuir al dilogo. Lo aventura de esta publicacl6n es algo que nos llena de temor, a In vez que no: d""afa. Esp2Iamos cer un instrumento Itil que contribuya o la m.durez de la in!:tituciones teol6giCllt y o lo profundizacin de llU compromiso con el Reino. El logro de e:tos objetivos depender e"Pecialmente del aporte concreto de profesores y estudiantes que nos acompallen activamente en e:rta renlizncl6n.

lic. J. Norberto Saracco Director

HACIA

UNA HERMENEUTICA

CONliEXTUAL por: Dr. Ren Padilla

El problema bsico de la hermenutica bblica consiste en transponer el mensaje bblico de su contexto original al contexto del locutor u oyente moderno, a fin de producir en l el mismo tipo de impacto que dicho mensaje quiso producir en los lec-

tores y oyentes originales. Otro modo de expresar esto sera decir que la hermenutica
es esencialmente la ciencia y el arte de explicar en una situacin histr.ica moderna la Palabra de Dios que originalmente fue explicada en un meda ambiente hebreo o grecoromano, con el propsito de lograr que la vida de los lectores u oyentes se conformen a

la voluntad de Dios. Entendida en estos trminos, la hermenutica est fuertemente ligada la situacin del intrprete. Tiene que ver con esa Palabra de Dios que slo puede ser comprendida y apropiada o aceptada en la medida en que se h~ce ..carne ..en una situacin histrica especfica, con todas sus formas culturales I y todos sus factores poi ticos, sociales y econmicos concretos. La iiTlportancia de tener conciencia de las particularidades de la situacin, y del papel que cumplen en la tarea de hacer que el mendaje bblico cobre significado d.entro de !-In contexto histrico dado, es algo que no se puede exagerar. El presente tra"bajo intenta sugerir una hermenutica que tome en serio la situacin y que haga posible que el mensaje bblico-registrado en textos antiguos tome contacto con la situacin de los lectores y oyentes modernos, pero que al mismo tiempo se mantenga fiel a su propsito -original. En la primera parte describir tres diferentes acercamientos a las Escrituras, segn la importancia' que se le acuerda 8.la situacin. En la segunda parte propondr un crculo hermenutico como un medio esencial de relacionar el mensaje bblico con el contexto histrico. Finalmente, en la tercera parte bosquejar las implicaciones de este acercamiento para la contextualizacin del Evangelio.

" r

l. TRES ACERCAMIENTOS A LA ESCRITURA

Hablando en trminos generales. vez . ..
rlo5
R

pero

de adentro de l fluirn

existen

tres acercamientos a las Escritu-

-ros

omo el potente Yanrtze,

ras, segn la actitud que hacia la hermenutica adopta el intrprete: el acercamiento intuitivo; el acercamiento cientfi-

siempre llenos. siempre profundos, En tiempos de sequ a pueden secarse los ros, vaciarse los canales, pero el Yangtze Ijamsl Es siempre una corriente vastsima que fluye honda irresistiblemente.2 La lectura que hace Taylor de las palabras de Jess pronunciadas en la fiesta de los tabernculos en el primer siglo en Jerusaln, ilustra el acercamiento a las Escrituras que muchos cristianos adoptan en todas partes. Viene al caso hacer aqu algunas observaciones sobre el mismo.

co; el acercamiento contextua!. A. El ACERCAMIENTO INTUITIVO

Hace ms de un sigio Hudson Taylar, el fundador de la Misin al Interior de

China, escribi una carta a una seorita

Desgraz en la que di a conocer lo que ms tarde habra de considerarse como su

..secreto espiritual.:' Despus de citar las

palabras de Jess segn Juan 7:37. "Si alguno tiene sed, venga'a m y beba; Taylar agreg: '
Quin hay que no tenga sed?

1. El inters principal

del intrprete se re-

Quin no tiene sed intelectual, sed del

alma. sed del corazn o sed del cuerpo?

Pues no importa cual sea o si yo las tuviere todas. "Venga a m y permanezca

N

S8cUento? IAh,nol

-VenIPBmybeba.-

Qu? Puede Jess satisfacer toda' mi necesidad? $, y mucho ms que eso. No s610 me promete bebida que apa-

gue mi sed. INo. mejor que eso 1 MEI que cree en mi (el que yo he dichot de sdentro de ~I fluir ..... Acaso es posible? Habr refrigerio para lo rido.y lo sediento -humedecidas las tierras quemadas. refrescados los lugares ridos- pero ms todava. que sea tan satu rada la tierra que broten las fuentes y fluyan los ros? S. as serl y no meros riachuelos. llenos mientras duran las lluvias. luego secos otra

laciona con la pertenencia y apropiacin personal del mensaje a su propia situacin. Las consideraciones hermenu~ ticas se dejan a un lado o bien se minimizan. En trminos ms tcnicos, el Sitz im leben (la situacin vital) desaparece, y el Sitz im Glauben (la situacin de fe) se vuelve prominente.'se da por sentado que el lector moderno tiene acceso directo al significado del texto antiguo, siempre que pueda leerlo en su propia lengua, No hay conciencia alguna del papel del contexto histrico tanto en relacin al texto como en relacin al intrprete moderno. El su~ puesto bsico es que la situacin del lec~ tor contemporneo coincide en buena medida con la situacin representada por el texto original. El proceso interpretativo es el que aparece en el Diagrama 1. 2

Diagrama 1

2.

El valor de este acercamiento est en que destaca tres hechos esenciales para

3. Por otro lado, el acercamiento intuitivo puede llevar fcilmente a alegorizaciones en las que se pierde el sentido literal del texto. Alguien ha dicho que la alegora es la hija de la piedad y, en efecto esto ha sido corroborado por la historia de la interpretacin bblica desde los tiempos de los padres de la iglesia primitiva hasta la poca moderna. Las interpretaciones fantsticas de telogos tan reputabies como Orgenes y Agustn, Lutero y Calvino, constituyen ilustraciones ms o menos sofisticadas de un acercamiento a la Biblia inspirado en una actitud piadosa. Es la misma perspectiva que adoptan muchos predicadores modernos en su esfuerzo por lograr que el mensaje bblico resulte relevante en su propia situacin. La pregunta que corresponde plantearle a este acontecimiento es si la apropiaci6n del mensaje bblico es posible sin violentar el texto bblico.

la hermenutica bblica. Primero, que las Escrituras estaban destinadas a la gente comn, y no- exclusivamente a los telogos profesionales. (Acaso no fue el descubrimiento de esta ver. dad lo que llev a los reformadores del siglo XVI a traducir y hacer circular la Biblia en lenguas vernculas?)3 Segundo, que hay un misterio en torno a las Escrituras, en el sentido de que la Palabra de Dios est dada en palabras humanas, y se la entiende mediante la iluminacin del Espritu Santo. Tercero, que el propsito de las Escrituras no se reduce meramente a una aprehensin intelectual de la verdad, sino que implica una sumisi6n consciente a la Palabra de Dios que se hace oir en las Escrituras. Con las limitaciones que corresponden (como se ver ms adelante), estos tres hechos revisten una importancia particular en momentos. en que, en las palabras de Robert J. Blaikie, - S610mediando la

B. EL ACERCAMIENTO

CIENTIFICO

erodici6n sacerdotal de los 'crfticos bfblicos 'puede el hombre comn recibir la doctrina de la Palabra de Dios-'

Para el que tenga una comprensin aunque sea superficial del papel de la historia y la cultura en relacin a la exgesis bblica, la importancia de los estudios Iingusticos e histricos para la interpretacin de la Escritura es algo que resulta 3

obvio. Si el tema central de la Biblia es la accin de Dios en la historia que alcanz su culminacin en la persona y la obra de Jesucristo, luego es imposible entender el mensaje bblico aparte de su contexto histrico original. La materia prima de la teologa no la constituyen conceptos abstractos, ajenos al tiempo, que pueden tomarse meramente de la Escritura simpliciter como la Palabra de Dios, sino ms
bien un mensaje relativo a los acontecimientos histricos, un mensaje cuya na-

.acercamiento que prefieren los cristianos cultos interesados en " el estudio serio de la Biblia" (por contraste con la simple lectura de la Biblia). Qu hemos de decir en relacin con este acercamiento? 1. El inters principal del intrprete est en entender el mensaje bblico, orientado por la conviccin de que lo que se necesita para que dicha comprensin sea posible es volver al Sitz 1m leben de los autores biblicos. Por lo tanto, su esfuerzo consiste en extraer, por medio de la exgesis histrico-gramatical, aquellos eiementas ms universales que el antiguo. texto de la Escritura transmite. Dichos elementos pueden luego aplicarse a los lectores u oyentes modernos, pero a esta
tarea se la concibe generalmente como

rracin e interpretacin estn coloreadas por las culturas semticas y greco-romana de los autores bblicos. Por lo tanto, una de las tareas bsicas de la teologa. es la
construccin de un puente entre los lec-

tores u oyentes contemporneos y los autores bblicos valindose del mtodo his' torico, cuyo supuesto bsico es el de que la Biblia no puede entenderse aparte de sus contextos hist6ricos originales. Este es el acercamiento que adopta una gran mayora de los, los eruditos b. blicos que se dedican al estudio acadmico de las Escrituras. Pero es tambin el

una tarea que se desarrolla fuera del campo de la erudicin bblica, y que debe reservarse para los predicadores o los escritores devocionales. El proceso interpretativo es el que se representa en el Diagrama2.

El valor de este acercamiento est en que da relieve a la naturaleza histrica de la revelacin btblica. En cierto modo, la interpretacin histrica ampl a el abismo entre la Biblia y los lectores y oyentes modernos. Al hacerlo, no obstante, da testimonio del hecho de que la Palabrade Dios hoy tiene que ver con la Palabra de Dios que fue dicha en los tiempos antiguos por los profetas y los apstoles. A menos que el intrprete moderno permita que ei texto hable a partir de su situacin original, no tiene ninguna base para sostener que su propio mensaje tiene continuidad con el mensaje registrado en la Escritura. Si los eventos de la revelacin y su
i'nterpretacin. que constituyen el conte-

2.

concreto que tiene que tomar en cuenta es el contexto histrico relacionado con el texto, como si l mismo fuese un ser ahistrico. La hermenutica tiene que ver con la transposicin del mensaje bblico de su contexto histrico original al contexto histrico del intrprete moderno, de modo tal que el texto escrito en el pasado hagaun impacto en el presente. El acercamiento de la crtica histrica est en bancarrota puesto que no ha logrado que en la interpretacin de las Escrituras el pasado cobre vida e ilumine el presente. La tarea hoyes cultivar un acerca. miento que permita que la fe cumpla una funcin cr(tica en relacin a la crtica bblica. C. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL Los dos acercamientos anteriores a las Escrituras son unilaterales: no le hacen justicia al contexto histrico ori~inal del texto bblico o al contexto histrico de los lectores u oyentes modernos. En consecuencia, no hay posibilidad de entablar un dilogo significativo entre ~I pasado y el presente. En el modo intuitivo, el mensaje bblico se adapta prematuramen. te a las necesidades contemporneas en obsequio a la actualizacin. En el modo de acercamiento cientfico, por otra parte se considera el mensaje bblico en su contexto original, pero su significado es transladado a un mundo que, claramente, no es el nuestro. Cmo podemos salvar el abismo existente entre el pasado y el presente 7. Cmo puede el mensaje registrado en los documento:; antiguos hablarle al intrprete en su realidad concreta, sin perder su significado original ? Una cantidad de exgetasse han dedicado ha estudiar este problema. Aqu me voy
6

nido de la Escritura, se han de tomar seriamente, entonces, ningn intrprete tiene derecho a dedicarse libremente a la

eisgesis: su tarea consiste en actualizar el

pasado, y la actualizacin est relacionada
con acontad mientas histricos nicos

que estn inexplicablemente ligadOSa significados normativos (si bien no exhaustivos) y son contemporneos de todas las

generacionessubsiguientes. 3. La limitacin del acercamiento ciendfico a las Escrituras per se est en que supone para el intrprete una "objetividad" que (como sostiene la .. nueva hermenutica.. ) 11 es tanto imposible como inaceptable. Imposible, porque inevitablemente el intrprete se acercaal texto con presupuestos que colorean su exgesis. Inaceptable, porque la Biblia slo puede entenderse correctamente en la medida en que se lea en una actitud de participacin y se le permita expresarseen relacin con la situacin en que uno seencuentra. La tarea hermenutica no consiste solamente en definir el significado original del texto. Adems el intrprete no puede suponer que el nico contexto histrico

a limitar a proponer una manera de lograr que nuestro mensaje sea tanto b bli. ca como contemporneo, por medio de un acercamiento que combina ideas posi~ tivas derivadas de la hermenutica clsica con otras derivadas del debate hermenutico moderno: el acercamiento contextual En este acercamiento se adoptan y equilibran los supuestos bsicos de los dos acercamientos mencionados anterior. mente, es decir, que el contexto del lector contemporneo tiene mucho en comn con el del contexto original del mensaje bblico y ste puede por consiguiente

apropiarse

hoy, y que el mensaje bblico a la

slo puede entenderse correctamente

luz de su contexto originl. Tanto el con~ texto del texto antiguo como el contexto del lector moderno reci ben el peso que les corresponde. la meta es que el horizonte de la situacin histrica contempornea se fusione con el horizonte del texto, de manera tal que el mensaje proclamado en la situacin contempornea sea un equiva. lente dinmico del mensaje proclamado en el contexto original. En su forma ms simple, el proceso interpretativo puede verse en el Diagrama 3

Contexto Original

Diagrama 3

En forma simplificada, el Diagrama 3 pone de manifiesto el fin que persigue el acercamiento contextual. Ilustra la importancia que tiene el contexto histrico para el mensaje bblico, tanto en su forma original como en la contempornea. No existe algo as como un mensaje bblico separado de un contexto histrico parti-

cular. Sin embargo, la representacin del proceso interpretativo que se da en la transposicin del mensaje bblico de su contexto original a un contexto contem. porneo, requiere mayor elaboracin. In. tentar hacerla describiendo el proceso como un crculo'hermenutico. 6

11. EL CIRCULO

HERMENEUTlCO
Vive en una situacin histrica concreta, en una cultura, de la que deriva no slo su lengua, sino tambin sus patrones de pensamiento y de conducta, sus mtodos de aprendizaje, sus reacciones emocionales, sus valores, intereses y metas.
Por lo tanto. si ha de alcanzarlo la

El Diagrama 3 es una simplificacin del proceso interpretativo porque lo representa como un movimiemto en un solo sentido, vale decir, del contexto original

hacia el contexto contemporneo,

cuando

en realidad de verdad ninguna interpretacin del mensaje bblico es posible excep-

to aquella que est necesariamente condicionada por el contexto contemporneo

particular en que el intrprete mismo se encuentra. No necesitamos concordar enteramente con Bultmann y sus seguidores para poder admitir que cuando quiera

que un intrprete
blico particular,

se acerca a un texto bslo puede acercarse al perspectiva. Sin esto, resulta obvio

mismo desde su propia embargo, si admitimos

Palabra de Dios, tiene que alcanzarlo en trminos de su propio contexto histrico o no lo alcanzar en absoluto. El conocimiento de Dios slo es posible cuando la Palabra, por as decirlo, se encarna en la situacin del intrprete. Ya que la comprensin del mensaje bblico siempre guarda relacin con la si. tuacin del intrprete, no hay garanta de
que su interpretacin (su teologral ha de

que el proceso interpretativo comprende un crculo hermenutico en el que el intrprete y el texto estn mutuamente comprometidos, y que la interpretacin inevitablemente ostenta las marcas de su contexto histrico. El prOCf?;SO comprende consecuentemE:nte, un movimiento en dos sentidos. La interaccin dinmica que se desarrolla en la tarea de la interpretacin se ver ms claramente una vez que haya. mas descrito los diversos elementos del crculo hermenutico.
A. LOS ELEMENTOS HERMENEUTICO DEL CIRCULO

coincidir totalmente con el mensaje en su contexto original. Ninguna situacin histrica refleja en su totalidad el propsito

de Dios; en toda situacin, por ende, existen elementos que conspiran contra la
comprensi~n de I~ Palabra de Dios. En e~~

lenguaje mas tCniCOpuede decirse que la 'pre~comprensin ..del intrprete puede impedir que su interpretacin sea un reflejo fiel del mensaje b,blico. Si se acepta

esto, se sigue que toda interpretacin es susceptible de ser corregida y perfeccionada. Se sigue tambin que en toda situacin se hace necesario contar con salvaguardas contra las distorsiones de la Pala-

Los elementos que entran en juego en el crculo hermenutico son cuatro: 1. La situacin histrica del intrprete; 2. La cosmovisin del intrprete;
3. La Escritura; 4. La teologra. 1. LA SITUACION INTERPRETE HISTORICA DEL

bra de Dios. Toda vez que en el proceso de interpretacin cualquiera de los valores o premisas de la situacin histrica del intrprete que son incongruentes con el mensaje bblico se vuelven parte de la interpretacin, el resultado es el sincretismo. En todo sincretismo hay una acomodacin del mensaje b(blico a algn valor

G)

Ningn intrprete vive en el vaco.

prevaleciente en la cultura, una acomodacin que generalmente se origina en un deseo de presentar un mensaje "relevante:"
7

Por otra parte, toda situacin posee elementos positivos, labras, toda situacin favorables a la comEn otras pahace posible cierto prensin del mensaje bblico.

para distinguirlas y apropiarlas, paradigma que debamos aprender a usar. Algunas analog(as de la redencin se destacan en las leyendas y registros del pasado: Olenos. el Portador de los Pecados; Balder, el muerte, Inocente, perseguido hasta su

acercamiento a las Escrituras que ilumina aspectos del mensaje qu~en otras circunstancias permanecen menos visibles o incluso ocultas. 'Consecuentemente, las mis-

pero destinado a gobernar el

nuevo mundo; el Hombre Justo de S6crates; el dios desconocido de los atenienses, analog(a de la que se apropi el apstol Juan; el cordero sacrificial de los hebreos. de la Que se apropiaron tanto Juan el Bautista como Pablo. Otras analog(as de la redencin han"estado escondidas en las culturas del presente, laten. tes. residuales, esperando; el nio tarop y las palabras de remon sawis; el nabelankabelan, la firmemente arraigada espe. ranza de"inmortalidad de la tribu dani; la ceremonia asmat del nuevo nacimiento. Todava otros son los lugares de refugio y las leyendas de la cada de hombre, del Di luvio. y de una escalera que una la tierra con el cielo. Cuntas ms estn todava esperando que las hallen, esperando que se apropien de ellas para la Iiberaci n de los pueblos que creen en ella, esperando que Cristo las reemplace, para que entonces desaparezcan tras el resplandor de su gloria, habiendo cumplido el propsito para el cual Dios las orden? ..

mas diferencias culturales que entorpecen la comunicacin intercultural resultan ser elementos positivos para la comprensin
de la multiforme sabidura de Dios; sirven como canales para aspectos de la palabra de Olas que resaltan mejor desde dentro

de un contexto histrico particular.

Eugene Rubingh ilustra esto en su artculo sobre" The African Shape of the Gospel" ., en el que muestra que la " vi-

sin prstina", o visin original caracterstica de la cultura africana, coloca al africano en una posicin privilegiada para comprender que " cada cual es parte del todo, yel Reino comprende toda las face-

tas, todos los momentos, todos los actoS",7

Otra ilustracin la proporciona Don Richardson en su libro Hijo de Paz ., que ms que un fascinante relato misionero constituye un valioso estudio de hermenutica contextua!. Los Sawi -canibales

cazadores de cabezas de la ex Nueva Guinea Holandesa- inicialmente aclamaron a

Judas como el hroe del relato evanglico, porque idealizaban la traicin; pero el Evangelio produjo una readein positiva en ellos cuando les fue prese~tados en tr-

La situacin histrica del intrprete

no solamente proporciona .. analogas redentoras" que pueden servir de claves her-

minos de un tarop tim, un nio de paz dado por Dios a toda la humanidad. Richardson llega a la siguiente conclusin:
. Las analog(as redentoras, las claves de Dios para penetrar en las culturas de los hombres, son el acceso aprobado por el Nuevo Testamento para la evangelizacin intercultural. Y slo en el Nuevo Testamento encontramos el paradigma

menuticas para la Palabra de Dios en ese

contexto particular; plantea tambin inte-@

rragantes que requieren respuestasespirituales. De tales interrogantes debe ocuparse la teologa en cada situacin. Si Dios ha de confrontar al hombre con su Palabra dentro de una situacin especfica. debe producirse un contacto con los
horizontes del lector o el oidor del men-

saje en su propio contexto histrico. Dios no saie al encuentro del hombre en una situacin abstracta; Dios le sale al encuentro nicamente como un ser histrico en el contexto de su existencia corporal. Esto quiere decir que la tarea her-

nutico en el que se distingue cuatro pun- : tos. Primero, nuestra manera de experimentar y evaluar la realidad concreta, la cual nos lleva a la .. sospecha ideolgica'. Segundo, la aplicacin de esta sospecha a toda la ..superestructura ideolgica;. de la que la teologa forma parte. Tercero, un nuevo modo de experimentar la realidad teolgica, lo cual nos lleva a la ..sospecha exegtica:' Cuarto, una nueva hermenutica, vafe decir, un nuevo modo de interpretar la Escritura, que incluye los elementos nuevos adquiridos en el proceso. Optando por el anlisis sociolgico marxista de la realidad como punto de ( partida 12, sin embargo, bloquea a priori la posibilidad de que las Escrituras hablen por si mismas. Si el intrprete se acerca a la Biblia con interrogantes que surgen de . una elaboracin ideolgica de la realidad, \ cmo puede impedir que su teologa se transforme en un mero eco de su deolo\ ga? Nadie puede sostener su propia obje\ tividad absoluta, pero esto no puede ser, vir como base para suponer que la teolo~ ga debe conformarse a una ideologa pre..envasada a fin de que sea relevante. Los errores de una teologa que ha sido puesta al servicio de los defensores del status qua no se van a corregir atando a la teologa a una ideologa diferente, sino permitiendo que las Escrituras puedan expresarse libremente en nuestra situacin y reformular esas mismas preguntas que la realidad concreta tiene que formularle a ella. Sin esa libertad, el crculo hermenu-

menutica exige la comprensin de l situ acin histrica del intrprete tanto co. mo la comprensin de las Escrituras. Ninguna transposicin del mensaje bblico es posible a menos que el intrprete est familiarizado con el marco de referencia dentro del cual ha de cobrar sentido el mensaje. Hay, por consiguiente, lugar para ciencias auxiliares (tales como la economa, sociologa, la psicologa social y la antropologa) que le permiten al intrpre-

te definir ms presisamente los horizontes

de su contexto histrico, as como la lingstica, la literatura y la historia pueden ayudarle en su estudio del texto y su contexto original. Cuanto ms profunda y completa sea su comprensin de la situacin concreta, ms profundas y completas sern las preguntas que le har a la Biblia y las respuestas que encpntrar en ella. La as llamada .. teologa de la liberacin .. en Am"ca I:aiina le ha prestado considerable atencin toda la cuestin de la situacin histrica del intrprete y su papel decisivo en el quehacer teolgico En efecto, uno de los principales representantes de esta ..escuela;. Juan Luis Se- .

-....~-_L__ ~_ ._ a
10,

gundo

sostiene que la diferencia bsi-

ca entre un telogo de la liberacin y un telogo acadmico es que aquel se ve obligado

a cada paso a poner juntas les disciplinas que le abren el p~o elaboracin V las disciplinas que le explican el presente. y ello en la de la teolOO(8, esto es, en su la Palabra de
11

tico viene a ser un crculo vicioso. Queda bloqueada la circulacin hermenutica. Esto no es negar la necesidad de desarrollar instrumentos adecuados para analizar la realidad concreta en todas sus dimensiones. Todas las investigaciones cientficas, no obstante, estn basadas en ltima instancia en un compromiso religioso y, por consiguiente, no pueden pre9

intento de interpretar

Dios dirigida a nosotros, hoy y aqu(.

Propone

luego un circulo

herme-

tender

ser autnomas

con respecto a la

tambin

le permite verla como un todo

Palabra de Dios. Ms todava, no se debe olvidar que la experiencia y la observacin personales de la realidad tambin constituyen medios validos para comprender los horizontes con los cuales tendr que entrar en contacto la Palabra de Dios en la situacin contempornea. Ciertamente la ciencia puede agregar elementos nuevos y vlidos, pero de ningn modo puede considerarse como la nica manera de adquirir conocimiento de la realidad. Consecuentemente, no debe ser absolutizada. En conclusin, una adecuada comprensin de la situacin concreta resulta esencial por cuanto la hermenutica no tiene que ver nicamente con el significado del mensaje para los lectores u oyentes modernos en su propia situacin histrica La encarnacin deja bien en claro cul es el punto de vista de Dios respecto a la revelacin de s mismo y a sus propsitos: Dios no proclama su mensaje desde el cielo; Dios se hace presente como hombre. La culminaCin de la revelacin de Dios es Emanuel, y Emanue.1 es Jess: iun judo del primer siglo! Esta encarnacin de. muestra inequ vocamente la intencin de Dios de hacerse conocer desde dentro de la situacin humana concreta. En raznde la naturaleza misma de la Palabra de Dios, slo podemos conocer su Palabra como un mensaje contextualizado en una situacin 2. particular. .obre

coherente. Est o no consciente de dicha perspectiva del mundo y la vida es determinada por la religin que est por detrs de todas sus actividades.' 3 Como lo ha expresado Peter Serger, ..toda definicin de ~a situacin implica presupuestos tericos especficos, un marco de referencia, en ltima instancia una perspectiva de la realidad:' 14 Podemos extender esta observacin a la hermenufica y decir que toda interpretacin implica una cosmovisin. En general, la teologa bblica del texto occidental

no ha tenido conciencia de la medida en que ha sido afectada por el punto de vista materialista y mecanicista del mundo y de la vida que se ha apoderado de occidente.ls Para el intrprete que acepta sin cuestionamiento el punto de vista moderno y .. cientfico" dei mundo y de la vida, segn el cual la conciencia emprica es la nica fuente de conocimiento y nada que est fuera de su campo puede ser real, resulta natural suponer que en los ~asos en que las Escrituras se refieren al mundo del espritu o a los milagros, por ejemplo, ap apenas se la puede tomar seriamente. A lo mejor, dicho intrprete no llegar al extremo de Bultmann, quien afirma que la cosmovisin que reflejan las Escrituras es obsoleta, y que la desmitologizacin constituye por lo tanto un mtodo hermenutico esencial si el mensaje del Nuevo Testamento no se ha .de considerar como algo articulado. Pero, por lo menos tendr reservas mentales en cuanto a la validez de lo que considerara una cosmovisin pre-cientfica. El intrprete cuya perspectiva del mundo y de la vida ha sido enmarcada en una situacin histrica dominada pQr el supuesto de un universo cerrado, en la que todo puede explicarse en base a causas naturales, necesita el co.rrectivo que

El punto de vi.ta del Intrprete

el mundo y la vida.
Ya hemos sealado que el intrprete se acerca a la Escritura desde una perspectiva particular. Tiene su propia perspectiva del mundo y la vida, su propio modo de aprehender la realidad, en buena medida derivado de su situacin, pero que

lO

proporciona la Escritura en su nfasis en un Creador personal que obra con sentido en y a travs de la historia; en la creacin como totalmente dependiente de Dios; en el hombre como la ..imagen de Dios;. afectado por el pecado y la redencin. Tales elementos constituyen las substancias de la perspectiva bblica del mundo y de la vida, aparte de la cual no puede haber una adecuada compren.>in ni de la realidad ni de las Escrituris. La per~pectiva ..cientfica.- del mundo y de la vida est centrada en el hombre el"')un contnuo cerrado, en el que no son posibles actos intencionales (y por lo tanto actos verdaderamente hu~ manos) sino slo incidentes en una cadena de .causalidad natural. En contraste con esto, .Ia perspectiva bblica del mundo y de la vida se centra en el Dios vivo que en su propia comunicacin por medio de la Palabra ha dado y sigue dando la prueba ltima de su existencia. Y la Biblia ha de leerse segn sus propias premisas. A fin de poder leer la Biblia segn sus propias premisas, sin embargo, quienes estn condicionados por lo que 00nald M.Mackey llam nada-ms-quesmo.-' 6_el .-reduc;:ionismo ontolgico;-en trminos filosficosnecesitan una verdadera .. conversin epistemolgica:. Necesitan comprender que el supuesto de que la razn tiene la capacidad de captar la totalidad de la realidad puede ser un supuesto slidamente establecido en occidente, pero esto no significa que se lo acepte universalmente ,o que no exista reparos. Bien pudiera ocurrir que lo que les impide entrar en el ,. extrao mundo de la Biblia .. no sea su cosmovisin obso. leta que ella tiene, sino sus propios presupuestos secularistas y su injustificada confian4a respecto a los poderes de la razn!

3. Las Escrituras
La hermenutica tiene que ver con

un dilogo entre las Escrituras y una situacin contempornea concreta. Su propsito es transponer el mensaje bblico de su texto original a una situacin particular en el siglo XX. Su supuesto bsico es que el Dios que habl en el pasado y cuya Palabra ha sido registrada en la Biblia sigue hablando hoy en las Escrituras; que ..Ia revelacin de Dios y el hombre que constitua una realidad en Israel, y que en Jesucristo rebas sus limitaciones nacionales para convertirse en la fe y la vida de toda la humanidad, tiene acceso a cada nueva poca slamente a travs del angosto canal de las Escrituras .. ' 7 En un sentido, la Biblia ha de leerse ..como cualquier otro libro;' lo cual significa que el intrprete tiene que tomar en serio el hecho de que est frente a un texto antiguo con sus propios horizontes histricos. Su tarea es hacer que el texto mismo hable, sea que l est de acuerdo con dicho texto o no. Si lo teolgico depende de lo histrico, entonces el esfuer.] del intrprete debe consistir en enten~ der lo que significa el texto en su situa~ cin original.
lO

En las palabras de James Smart: Toda interpretacin debe tener como su primer paso la lectura del texto con el matiz exacto d~ significado que tena cuando primero fue escrito o pronunciado. Primero. las palabras deben retener el sentido distintivo que quiso dar. le su autor. y ser ledas dentro del contexto de sus otras palabras. Luego, cada palabra debe ser estudiada en el contexto de la poca a fin de establecer. no sola-

11

mente el significado que tena para el autor, sino tambin qu significado tendra para aquellos a quienes estaba dirigida, no siendo siempre idntico ambos, adems de represenmr ambos un papel en la gnesls del texto, El trensfondo religioso, cultural y social es de la mayor Importancia para penetrar por medio de las palabras en la mente del autor, pero no debe suponerse que siempre usaba palabras con la misma significaci6n que sus contemporneos. La omlsl6n de cualquiera de estas disciplinas es sef'ial de falta de respeto, no s610 por el texto y su, autor, sino tambin para con el asunto de que se trata." Sin embargo, se podra argumentar que el acercamiento histrico-gramatical descrito en esta cita es tambin tpicamente occidental y que, en consecuencia, carece de valor para las culturas no-occidentales, Despus de todo -arguyen quienes sostienen dicha posicin- una orientacin hermenutica particular depende de presupuestos determinados culturalmente; no ha de suponerse que tiene validez universal.19 Qu hemos de decir ante esta tesi s? 'Primero, ningn intrprete, cualquiera sea su cultura, tiene libertad para hacerle decir al texto cualquier. cosa que l quiera hacerle decir. Su tarea es lograr que el texto hable por s mismo, y con ese fin inevitablemente tiene que tomar contacto con los horizontes del texto por la va del contexto literario, de la gramtica, de la historia, etc. En occidente y fuera de occidente, la Biblia es un libro antiguo y debe leerse ..como cualcuier otro li~ bro - a fin de entenderlo. Al mismo tiempo, tambin es cierto que es el Espritu quien hace posible que podamos oir la Palabra de Dios a travs de la Biblia, y volveremos a ocuparnos de esto ms adelante; pero en ninguna cultura puede decirse que el Esp ritu sea un atajo para la com-

prensin del mensaje bblico. Segundo, la teologa occidental se ha caracterizado un uso principalmente

no por

consecuente del mtodo histri-

co-gramatical con el objeto de permitir que la Biblia misma hable, sino por un mtodo dogmtico, por medio del cual sistemas teolgicos en competencia han silenciado a las escrituras. Las conceptualizaciones abstractas modeladas S8lln la filosofa griega a menudo han andado de la mano con alegorizaciones y tipologas en las que el carcter histrico de la revelacin sucumbe completamente y la interpretacin de la Biblia se vuelve un ejercicio literario y homiltico caprichoso. La teolog a occidental proporciona abundantes ilustraciones de la manera en que se ha eludido consciente o inconscientemente la exgesis histrico-gramatical como mecanismo para sostener una posicin teolgica particuJar. 2 o Tercero, a fin de minimizar la importancia del mtodo-histrico~gramatical no se debe apelar al uso que del Antiguo Testamento hace el Nuevo Testamento, como si fuese algo comprobado que los. escritores del Nuevo Testamento no tenan mayor inters en el sentido literal de las Escrituras del Antiguo Testamnto. Desde luego, los problemas de esta rea de los estudios bblicos no pueden desestimarse fcilmente.2' pero no existe base alguna para la idea de que el Nuevo Testamento se especializa en una exgesis alta. mente imaginativa muy semejante a la del judasmo rabnico. Incluso en el caso de Pablo, a pesar de su formacin rabnica, hay tal restriccin en el uso de la alegora por ejemplo, que no puede pasar desapercibida. Como lo ha expresado James Smart: La eliminacl6n de todas las instancias de alegora de sus escritores (los de Pablo) no modificara la estructura de su. teologa. Esto ciertamente constituye la prueba decisiva.22 12

El esfuerzo por lograr que las Escr-\ tu ras hablen sin imponerles una interpre. tacin prefabricada es una tarea herme~ ~ nutica obligatoria para todo intrprete, cualquiera sea su situacin histrica. Aun cuando la atencin que se presta a los fac-

tores histricos a veces pareciera dar como resultado un ahondamiento de la brecha entre el intrprete y el mundo de la Biblia, aun as dicho acercamiento es esencial si el mensaje bblico ha de entenderse por lo que es: un mensaje que proviene de un contexto histrico definido muy alejado del intrprete. Esto no quiere decir, desde luego, que la objetividad total es posible, pero s que a menos que

blico, deber ser un cientfico con una mente suficientemente abierta como para permitir que la materia que estudia sea la que determine la naturaleza del mtodo a emplear. Si las Escrituras lo enfrentan con realidades teolgicas, es decir, con misterios... necesitar entonces instrumentos teolgicos tanto como histricos y literarios a fin de poder anaIizar cientficamente su contenido pleno.
23

Otro modo de expresar esto es decir que, ya que las Escrituras no estn destinadas simplemente a aportar informacin sino a comunicar la Palabra de Dios, tiene que produci rse una toma de contacto entre los horizontes del texto y los del intrprete. Es slo cuando el intrprete est dispuesto a preguntarse:" Qu significa este mensaje para m hoy, dentro de m propio contexto?;' que est preparado para entender el sentido del mensaje en su contexto original. La comprensin y la apropiacin del mensaje bblico son dos aspectos de un todo indivisible: la apre-. hensin comprometida de la Palabra de Dios. Para ir ms all de un mero entendimiento intelectual de las Escrituras, sin embargo, el intrprete requiere la iluminacin del Espritu Santo. El mismo Espritu que inspir las Escrituras en el pasado est activo hoy para hacer la Palabra personal de Dios en una situacin concreta. La Palabra escrita cuyo tema principal es Jesucristo, cumple su propsito cuando el Espritu, cuya tarea es dar testimonio de Jesucristo, ilumina.la mente y la capacita as para ver a Jesucristo en las Escrituras y su vigencia en una situacin histrica especffica. El testimonio de las Escrituras es inseparable del testimonio del EsprituJ Santo. En .conclusin, la tarea hermenutica es simultneamente una tarea cientfica y una tarea pnemtica. Tiene que ver 13

la objetividad se establezca como meta, todo el proceso interpretativo est condenado al fracaso desde el comienzo del

mismo. Ciertamente debemos sospechar de nuestra objetividad, pero tambin tenemos que mantener la esperanza de en.tender el texto sin que nuestras ideas preconcebidas entorpezcan la tarea de hacer Que la Biblia hable por s misma. Con todo, la objetiv.idad no debe confundirse con la neutralidad El Que la Biblia deba leerse .. como cualquier otro libro" puede tomarse como una afirmacin de la necesidad de considerar seriamente los aspectos literarios e histricos de las Escrituras, pero tambin puede tomarse en el sentido de Que la Biblia debe leerse desde la perspectiva de la fe. Ya que todo libro debe leerse a la luz del propsito para el que fue escrito, y tomando en cuenta que la Biblia se escribi para que Dios pudiese hablar en y a travs de ella, se sigue que la lectura de la Biblia ..como cualquier etro libro" implica leerla con una actitud b'"a de Dios. El historiador que sostiene que el interprete de las Escrituras. ur:' cientfico bde apertura hacia la Pala-

con la comprensin

del texto

en su con-

'dentro de su propia situacin concreta. Segundo, sin una traduccin que va. ya ms all de las palabras a fin de meterse en la materia prima de la vida, la Palabra de Dios es unaabstraccin. La Palabra de Dios est relacionada con la totalidad del universo y de la experiencia humana. Si su proclamacin no est dirigida a necesidades y problemas especficos en una situacin particular, cmo puede experimentarse concretamente la realidad de la Palabra? La Palabra de Dios no es un principio abstracto ni una mera doctrina, sino el factor determinante de la vida en todas sus dimensiones, el criterio bsico en base al cual se juzgan todos los valores que constituyen la substancia de la vida humCina. Sin contextualizacin, por lo tanto. la Palabra de Dios necesariamente tocar a la vida slo tangencial mente. 24 Tercero, a fin de que la Palabra de Dios reciba una respuesta inteligente, ya sea positiva o negativa, tiene que haber comunicacin efectiva, comunicacin que tome en cuenta el punto de contacto entre el mensaje y el contexto histrico. Si tal es el caso, la comunicacin de la Palabra de Dios no puede limitarse a la repeticin de frmulas doctrinales traducidas literalmente, cuyo xito se haya demostrado en otras latitudes. Si la proclamacin del mensaje de Dios ha de extenderse ms all del nivel consciente y su llamado ha de ser ms que una invitacin un mero asentimiento intelectual, debe incluir la contextualizacin de la Palabra de Dios como uno de los elementos esenciales. De otro modo producir conversiones espurias o respuestas negativas que reflejarn una comunicacin fallida y no un rechazo de la Palabra de Dios. Sin embargo, si la teologa representa una verdadera fusin de los horizontes del pasado con los horizontes del presente, no se limitar a tratar las preguntas 14

texto original, y con la apropiacin de su mensaje en una situacin contempornea. Requiere el uso de herramientas exegticas, pero requiere igualmente la iluminacin del Espritu santo.

4. La Teologa
Ya sea en forma de "teologa bblica" o en forma de ..exposicin de la Biblia' la teologa es el resultado de una fusin de los horizontes de la situacin histrica ~ contempornea y los horizontes del tex:to. Sin esta fusin no puede darse la transposicin del mensaje bblico de una ; situacin concreta en el pasado y una si- . : tuacin concreta en el presente. La teologa ser relevante a una situacin particular en la medida en que est expresada en smbolos y estructuras mentales que forman parte de dicha situacin y se ocupede las cuestines y los intereses que surjan en ese contexto. Ser fiel a la Palabra de Dios en la medida en que est basada en las Escrituras y tengan el poder que proporciona el Espritu para el cumplimiento del propsito divino. En y a travs de la teologa en que existe una fusin genuina entre el texto antiguo y la situacin contempornea se encarna la Palabra de Dios. As, pues, la situacin histrica juega un papel decisivo en la formulacin de una teologa que es tanto bblica como contempornea. Por lo menos tres razones abonan esto. .. Primero, desde que la Palabra se hizo hombre, la nica comunicacin posible de esta Palabra es aquella que se en~ I carna en la historia con miras a ponerse al ' alcance del. hombre como un ser histrico. Toda comunicacin autntica de la Palabra de Dios est modelada en la encarnacin, y por lo tanto procura encon\ trar un punto de contacto con el hombre

que surjan dentro de una situacin concreta, sino que tambin comunicar las preguntas que la Palabra de Dios le plantea a esa situacin. La tarea hermenutica no se completa hasta que la totalidad de la realidad haya sido sometida a la Palabra de gracia y de juicio y las personas que la componen puedan oir dicha Palabra desde. dentro de su situacin histrica.,

mostrar

con mayor

preclslon

cmo

un

cambio en la situacin del intrprete opera un cambio en ,su comprensin de las Escrituras, mientras que un cambio en su comprensin de las Escrituras a su vez repercute en su situacin. Se vera que una hermenutica genuina involucra un dilogo entre el contexto histrico y las Escrituras, un dilogo en que el intrprete se acerca a las Escrituras con u~a perspectiva particular (su visin del mundo) y se acerca a susituacin con una comprensin particular de la Palabra de Dios (su teologa). A pesar de las limitaciones de un dibujo esttico, podemos representar el proceso interpretativo como un crculo en el que los cuatro elementos del crculo hermenutico estn conectados como 10 muestra el Diagrama 4:

B. La dinmica del crculo hermenutico

Habiendo considerado los. elementos del crculo hermenutico ahora estamos en condiciones de echar un vistazo a la manera en que dichos elementos se interrelacionan en el proceso interpretativo. Para presentar esto adecuadamente sera necesario emplear una pelcula ms bien que un diagrama. Entonces sera posible

Perspectiva del mundo y de la vida

La Escritura

Situacin

histrica

Diagrama 4 Teologa

La meta del proceso interpretativo es la transformacin de la vida humana en su situacin histrica. Con ese fin.el intrprete escucha los cuestionamientos que se hacen en su situacin, y acude a las Escri-

turas con la siguiente pregunta:"

Qu di-

ce Dios en las Escrituras respecto a este problema partic.ular?"" La forma en que enuncia las preguntas especficas depender naturalmente de su perspectiva del 15

mundo y de la vida. Puede, por ello, de-

ci rse que la situacin concreta slo puede

acercarse a las Escrituras a travs de 'la cosmovisin del intrprete. Cuanto ms profundas y completas sean las preguntas que el inirprete traiga a las Escrituras a<partir de su contexto histrico, tanto ms profundas y comple-

obstante puede transmitir un nmero in- finito de significados segn los horizontes del intrprete. Para Croatto, el escritor b-

blico, a causa de sus limitaciones de sus ( propios horizontes puede tener muy poco que decir que sea relevante a nuestra accin en el mundo moderno, pero puede

tas sern las respuestas que suministrarn las Escrituras. Deesto se sigue que sin una
buena comprensin de las cuestiones rea. les que plantea la vida en una situacin particular, no puede haber una compren-

darnos un "ncleo kerigmtico"cuyos ho- \ rizontes debemos ampliar si hemos de obtener una respuesta a nuestras pregun- \ taso La tarea del intrprete es, en consecuencia, la de ..des~ontextua1izar'el tex. to a,fin de ir ms all del significado originalmente dado por el autor a sus palabras, a fin de que el kerigma pueda ser actualizado en trminos de una praxis que sea relevante dentro de la situacin actual y que la revelacin continua de Dios se haga visible en nuevos eventos. Si eL Evento original tiene que ser proclamado de mJ.eva, pero en un contexto diferente, sostie. ne Croatto, tiene que ser restructurado a la luz de lo que est aconteciendo aqur y ahora, tiene que ser .. recontextualizado" sobre la base de una praxis definida. El acercamiento propuesto por Croatto hace resaltar tres hechos importantes con respecto a las Escrituras: Primero, que el sentido de los eventos originales en las Escrituras pueden ir ms all de aquellos que los escritores originales tenan en mente al escribir. Este es un hecho que nadie'puede negar si considera a las Escrituras como la Palabra de Dios que trasciende una situacin histrica especifica Y que es relevante a la totalidad de la historia humana. Segundo, que las implicaciones ms amplias de la accin de Dios en el pasado se comprenden correctamente desde dentro del contexto de la obediencia pretica(praxis, en la term.' nologa de Croatto). Tercero, que las Es-, crituras no siempre dan respuestas direc': tas a las preguntas que le formula el in-" trprete moderno, particularmente en re16

sin adecuada de la relevanci del mensaje

bfblico en dicha situacin. Cada nueva formulacin de las preguntas basadas en un entendimiento ms refinado de la situacin, hace posible nuevas implicacio-

nes en su mensaje. Si es cierto que la~ Escrituras iluminan a la vida, tambin es cierto que la vida ilumina las Escrituras. Las Escrituras no contestan pregun.
tas que no se les hacen. Una falta de percepcin de la realidad en el contexto histrico puede impedir que el intrprete detecte correctamente las preguntas que estn plantendose en su situacin, en cu. yo caso su teologa puede especializarse en contestar preguntas que nadie hace, , mientras ignora otriS preguntas que exi. gen una respuesta bblica. No debemos olvidar, sin embargo,

'que las Escrituras no contestan directamente todas las preguntas que se les puedan formular dentro de una situacin particular. Hay un gran nmero de tpi.cas sobre los que las Escrituras no dicen Inada o dicen muy poco.Por lo tanto,resul:ta legtimo preguntarnos si hay lugar pa. ra el mtodo hermenutico adoptado por J. Severino Croatto, 28 quien afirma que, si bien el texto blblico est .. limitado contextualmente", es decir, que expresa el sentido del Evento salvfica en trminos de una situacin especfica antigua, no

lacin con cuestiones ticas. Sin embargo, Croatto no alcanza a ver el papel nico que tanto los profetas como los apstoles representan en la his.

dar en obediencia, aun cuando no pueda

articular a priori todas las respuestas para cada situacin especfica. Cuando se reco-

toria de la salvacin como intrpretes autorizados de los eventos originales, cuya

palabra de interpretacin es inseparable

noce que las Escrituras no se proponen proveer opiniones que puedan o no ser
aceptadas por el lector moderno, sino servir de norma divina para la fe y la prctica

de los eventos mismos.26 Como resultado

deja abierta la puerta para una eisgesis del tipo ms arbitrario. Pudiera ser que un

en todas las generaciones sucesivas,se establece la base para un mtodo hermenu. tico en el que todo el esfuerzo se concen-

sensus plenior en las Escrituras sea la infe~

rencia lgica de una doctrina bblica de la

tra en lograr que las Escrituras mismas hablen. Las preguntas Iniciales que surgen El conte-

inspiracin. Pero ningn intrprete moderno puede sostener que su interpretacin se encuentra en el mismo nivel que la
de los profetas y apstoles en las Escritu-

de nuestra situacin concreta quiz tengan que ser luego reformuladas.

nido de la teologa ser, en consecuencia no slo respuestasa preguntas especficas

planteadas previamente dentro de la sItuacin histrica, sino tambin preguntas que el texto bblico plantea a las pregun-

ras, sin caer en un subjetivismo total. La

interpretacin de los eventos salvficos

que aparecen en la Biblia no es exhaustiva pero ciertamente es normativa.

Esto, sin embargo, no r~suelve el problema de aquellas preguntas para las

tas iniciales. El acercamiento histricogramatical es, por lo tanto, una consecuencia lgica del punto de vista en el que

que no se da en las Escrituras ninguna res-. puesta explcita. No es una ligereza preguntar: "lOe que vale que las Escrituras sean normativas si no responden a interrogantes que surgen de la situacin contempornea?:"

las Escrituras son consideradascomo normativas para la fe y la prctlca.27 Cuanto ms profunda y rica sea nuestra comprensin del texto bblico, tanto ms profundo y rico ser nuestro

L.a respuesta est en que, en primer lugar, aun cuando las Escrituras no responden exhaustivamente a una cantidad de interrogantes contemporneos, en cambio proporcionan guas que son suficientes para que el intrprete deduzca lo

entendimiento del contexto histrico y del significado de la obediencia cristiana en esecontexto. Queda abierta as la posibilidad de cambios en la cosmovisiri del intrprete y, en"consecuencia . para un en. tendimiento y una apropiacin ms ade.
cuados del mensaje bblico. En respuesta

que las Escrituras diran si se ocuparan especficamente de dichos interrogantes. Todas las respuestas tendrn que conside-

a interrogantes ms apropiados y a una cosmovisin ms acorde con la Escritura, el texto mismo hablar ms claramente.
Cuanto ms se le permita a la Biblia hablar por s( misma, tanto ms las preguntas que se le formulen desde dentro de la

rarse improvisaciones, pero todava ser

posible juzgar cules de ellas estn toda-

va msen consonancia con el tenor general 'de la autoridad bblica y cuies son

meros reflejos del condicionamiento histrico a que est expuesto el intrprete.

Adems, el Espritu de Dios est activo

situacin histrica sern las que realmente importan; cuanto ms acorde sea la
perspectiva del mundo y de la vida desde

la cual nos acercamos a la Biblia, tanto

ms relevante ser la teologa formulada 17

para poner a su pueblo en situacin de an-

en respuesta a las candentes cuestiones que el intrprete tiene que enfrentar en la situacin concreta. En conclusin, el proceso interpretativo involucra una continua toma de

mente ms bblica) del mundo y de la vida, a la Escritura; y de la Escritura, a travs de su teologa (cada vez ms relevante), a su situacin, yendo y volviendo, en busca siempre de una fusin de sus propios horizontes con los de la Escritura.

contacto mutuo entre los horizontes del texto y los horizontes del contcto histrico. Ni nuestro entendimiento del texto
ni -nuestra comprensin de la situacin

concreta resultan adecuados, a menos que ambos interacten constantemente y se corrijan mutuamente. Cuando esto ocurre el intrprete se acerca a la Escritura progresivamente con preguntas acertadas y desde una perspectiva correcta, y su teologa, a su vez es ms bblica y ms relevante a su situacin. Va de su situacin

As, la hermenutica puede concebirsecomo una circulacin que progresaen forma de un espiral, en la que n entendimiento ms rico y ms profundo de la Biblia conduce a un entendimiento mayor del contexto histrico, y un entendimiento ms profundo y ms rico del contexto histrico conduce a una mayor comprensin del mensaje bblico desde dentro de la situacin concreta mediante la obra del Espritu Santo,

concreta, a travs de su visin (creciente-

111. LA CONTEXTUALlZACION
Daniel van AlImeh28 ha argumentado que la contextualizacin constituy
el elemento dinmico en la formaci6n de la teologl'a del Nuevo Testamento. La he-. leni:zaci6n de la iglesia en ta poca apostlica fue iniciada por misioneros helenistas, que en un movimiento espontneo, y bajo la presin de los factores externos (de persecuci6n), tomaron a su cargo la obra de la evan~eli:zaci6n y abordaron a los griegos en su propio terreno. Fueron ellos los que, por una parte, comen:zaron a adaptar al griego la tradicin que di6 nacimiento a los Evangelios, y los que, por otra parte, predicaron las buenas nuevas por primera vez en griegO.29

DEL EVANGELIO

Su meta, no obstante no era una .'teologa helenizada;' sino simplemente una transcripcin fiel del Evangelio. al

griego. Despus de los traductores vinieron los poetas -cristianos de habla griega- que dieron expresin a la fe recibida, no mediante una teologa elaborada sistemtica, sino cantando la obra que Dios haba hecho a favor de ellos, (Segnvan Allmen, aqu est el origen de una cantidad de himnos cit~dospor los escritores del Nuevo Testamento, particularmente el que aparece en Filipenses 2:6-11), Finalmente, despus de los poetas vinieron los telogos, con la doble funcin de asegurar que los nuevos modos de expresar la fe correspondiesena la doctrina apostlica (funcin crtica) Y de mostrar que todas las declaraciones teolgicas deban hacerseen relacin con el corazn de la fe cristiana, es decir, el seoro universal de Jesucristo, Van Allmen sostiene que la forma en que el cristianismo fue heleniza18

do en el primer siglo establece el modelo para la contextualizacin en el da de hoy

Lo que se necesita, segn l, son misione

ros como los helenistas que ".no se lanza.

va mediante la cual expresaban la Palabra de Dios en un contexto nuevo. Como ha insistido P.T.Forsyth, ..el objeto de nuestra .fe es un Dios teolgico, o de otro modo ese Dios no es Amor San- .

ron con intencin teolgica": poetas como

los autores de los himnos citados en el Nuevo Testamento, que '"no buscaban deliberadamente una forma original de expresar su fe;' y telogos' como Pablo, que no se propuso hacer teologa ... El nico

objeto

de investigacin que se permite,

es

y que incluso se encomia -concluye-

el Reino de Olas en Jesucristo (d. Mateo 6:33) Y la teologa,con todas las dems

cosas, nos ser aadida~'

30

El valor del artculo

de van Allmen

radica en que destaca la importancia de la

obediencia como fuerza motora en la contextual izacin del Evangelio en la po{;d

apostlica.

En efecto, el inters primario

en la iglesia primitiva no era .. hacer teologa. sino obedecer el llamado de Dios a

la misin. Sin embargo, es un error sugerir que el Evangelio puede predicarse, y

que la fe puede ca.ntarse, sin teologa. Ni

la proclamacin del Evangelio ni el culto

a Dios son posibles sin teologa, por poco sistemtica y por ms "implcita ..que ella sea. En otras palabras, los misioner.os y poetas helenistas eran tambin te<?logos - por cierto, no dogmticos, pero 's proclamado res y cantores de una teol09 a vi-

to:" 31 Consecuentemente,la tarea teolgica, que en esencia es una tarea hermenutica,resulta inevitable. Hasta en el nivel ms elemental, la comunicacin de la fe cristiana plantea al comunicador la cuestin de cmo expresar el viejo mensaje en trminos que tengan sentido para sus oyentes; y las categoras en las qt:Je lo expresa sern necesariamente las de una situacin histrica especfica. No hay, por lo tanto, modo de evitar la circulacin hermanutica. La situacin actual de la iglesia en muchas partes del mundo, sin embargo, proporciona bastantes evidencias de que con demasiada frecuencia se ha intentado evangelizar sin considerar seriamente la tarea hermenutica. Los misioneros extranjeros frecuentemente han dado por .sentado que su tarea consiste en extraer el mensaje directamente del texto bblico, y transmitirlo directamente a sus oyentes en el .. campo misionero;' sin considerar para nada el papel del contexto histrico en todos el proceso interpretativo. Esta actitud sigue un esquema simplista (Diagrama 5) que no encaja en la realidad.

Interpretacin

Comunicacin

Palabra de Dios

Palabra de Dios

Palabra de Dios

Diagrama 5 Este acercamiento simplista a la evangelizacin con frecuencia va de la mano con una versin occidental del cristia~ nismo, que combina elementos bblicos con elementos tomados de la filosofa griega y de la herencia europeo.america~
19

na?

Y pone un nfasis desequilibrado en

numrico de la iglesia.

dida en que la Palabra de Dios se hace carne en el pueblo de Dios que el Evangelio toma forma en la historia. Segn el propsito de Dios, el E",ngelio no debe ser

el crecimiento

Como resultado, en muchas partes del mundo el cristianismo est considerado como una religin tnica: la religin del
hombre blanco. El Evangelio tiene un so-

nunca un mensaje en palabras meramente, . sino un mensaje encarnado en su iglesia y,

a travs de ella, en la historia. Ei Dios que siempre ha hablado a los hombres dentro

nido forneo, o no tiene ningn sonicb, m relacin de los sueos y ansiedades, problemas e interrogantes, valores y costumbres del pueblo. La Palabra de Dis se

reduce' <J un 10gos asarkos (palabra no encarnada), a un mensaje que toca la vida slo tangencial mente. Cuando se aDrecia plenamente este problema, resulta jifcil estar en desacuerdo con la afirmacin de
Wibert R. Shenk de que ..a pesar de algu-

de una situacin concreta, ha dESignado a la iglesia como su instrumento paa la manifestacin de la presencia de Cristo entre las naciones de la tierra. La contex~ tualizacin del Evangelio nunca puede ocurrir aparte de la contextualizacin de
la iglesia. Si el Evangelio ha de hacerse visible en la vida de la Iglesia, toda la Iglesia tie-

nos signos superficiales de xito, el movimiento misionero moderno ha fracasado en un nivel profundo hasta el da de hoy. La iglesia que es producto de este movimiento histrico sufre seriamente de la falta de races espirituales e intelectuales.'33

Sera fcil ilustrar la dependencia

teolgica de las ..iglesias ms jvenes ..con

respecto a las .. iglesias ms antiguas;' cosa que es tan real y tan perjudicial como la dependencia econmica que caracteriza
a los .. pases sub-desarrollados:. Baste

mencionar que una impresionante cantidad de literatura cristiana publicada en dichos pa ses consisten en traducCiones del
ingls ( que van desde la ..escatologa-fic-

cin" hasta los manuales sobre '. cmo disfrutar el sexo" ) y que en una cantidad de instituciones teolgicas el plan de estudios consiste' en una copia xerox del plan utilizado por instituciones similares en los Estados Unidos o Europa.3 Hay una urgente necesidad en todas partes de una lectura del Evangelio "desde dentro de la situacin hist6rica
particular, Santo, y bajo la direccin del Espritu

ne que ser reconoada como .. la comunidad hermenutica;' el lugar donde ocurre la interpretacin. El propsito de Dios al revelarse en las Es:rituras no es proveer las bases para sistemas teolgicos sino dar forma a una nueva humanidad creada a la imagen de Jesucristo. La hermenutica bblica concierne a toda la Iglesia puesto que tiene que ver con la creacin divina de una comunidad llamada a manifestar el Reino de Dios en toda rea de la vida. La contextualizacin del Evangelio no ha de consistir en una adaptocin de una teologa existente a una situocin particular. No ha de ser meramente el resultado de un proceso intelectua'l. No ha de ser auxiliado por un paternalismo misionero benevolente destinado a ayudar a los .. nativos" a seleccionar -elementos culturales que puedan considerarse positivos. Slo podr ser el resultado de una nueva e incondicionada lectura de la Escritura, con una hermenutica en la que
el Evangelio y el contexto histrico entra

en un dilogo cuyo propsito es el de colocar cada aspecto de la vida y ~isin de

la iglesia bajo la soberan a del Seor Jesu-

en aras de una contextualizacin de la iglesia. Es nicamente en la me-

cristo en su situacin histrica corcreta.

20

NOTAS
l.

En todo este trabajo, la palabra "cultura" se emplea en un sentido amplio ..lncluye no solamente las habilidades tcnicas. el estilo de vida, las actitudes y los valores de un pueblo, sino tambin sus modos de pensar, sus procesos cognitivos y sus maneras de aprender, todo lo cual en ltima instancia . expresa un compr;omiso religioso.

2. Howard y Geraldine Taylor. El Secreto Espiritual pp. 180-181. 3.

de Hudson Taylor,

Ed. Moody. Chicago, s/f,

"Todos los reformadores del siglo XVI, trtese de Lu~ro, Zwinglio o CaMna, crean que en las Es: crituras Dios les hablaba en la misma forma en que lo haba hecho en los ~rlmeros das a los profetas y apstoles. Creian que si el pueblo comn tuviese la Escritura una lengua en que pudiese entender, podran oir a Dios hablndoles directamente, y podran acudir a El en busca de consuelo, calor o instrucci6n; y la descripci6n que hacan de lo que para ellos eran las Sagradas Escrituras, es simplemente otro modo de decir que todos los creyentes pueden tener acceso a la misma presencia de Dios. Las Escrituras eran para ellos, por lo tanto, una revelaci6n personal ms bien que dogmtica. Relatan la experencia de una comunin con Dios disfrutada por sus santos en pocas pasadas. que todava puede ser compartida por los fieles. En la historia de la Biblia, como lo conceban los reformadores. omos dos voces: la voz de Dios que le habla con amor al hombre, y la voz del hombre renovado respondiendole a Dios en fe. Esta comunin no es algo muerto que pertenece a una poca pasada; puede ser compartida aqu y ahora." (T.M. Lindsay, citado por Allan M. Stibbs en Understanding God's Word, The Inter Varsity Fellowship, Londres, 1950, pp. 58-59),

en

4.

Secular Christianity

and God Who Aeu, Hodder and Stoughton,

Londres 1970, p. 27..

5.

Sobre los valores positivos y las limitaciones de la "nueva hermenutica", vase A.C. Thiselton, "The New Hermenutics", New Testsment Interpretation, Ed. l. Howard Marshall, The Paternoster Press, Exeter, 1977. pp. 308 ss.

6. His Magazini, Vol 7.

33, NO 2 (octubre de 19721. pp. 9 ss.

Ibld.

8. Don Richardson. Hijo de Paz. d. Vida, Miami, 1976:

9. Ibid . pp. 316-317.
I o.Juan

Luis Segundo, Liberacin de la Teologi'a, Ed. Carlos Loh. Buenos Aires, 1975. 12.

11.lbid.,pp;

n.Segundo deja acalarado que su eleccin de este punto de partida se hace "no ciertamente por criterios teolgicos, sino humanos" libid . 181. Sin embargo si l cree con W. H. van de Poi, que "toda eleccin de un punto de partida en ciencia. en filosofa y en teologa, significa a priori la eleccin de una determinada visi6n del mundo y de la vida "libid nota la pie de pgina 18), resulta dificil ver cmo para l la eleccin de un punto de partida puede ser autnomo de los criterios teolgicos, como si la visin cristiana del mundo y de la vida no tuviese nada que ver con relacin a la evaluacin y la formulacin de teoras. Para un correctivo a este modo -de aproximacin. enraizado en el dualismo cat611co-romano entre la naturaleza y la gracia. vase Nicholas Wolterstorff, Reasen Withln the Bounds of Religion, William B. Eerdmans Publishing Company. Grand Rapids, 1976.

21

13.

Cf. Kalsbeek, Contours of a Cristian Philosophy: And Introduetion To Herman Dooyeweerd's Thought, Ed. Bernard y Josina Zylstra, Wedge Publising Foundation, Toronto, 1975. esp. cap. 2. Petar Berger, Pyramids of Sacrifice, Doublday, Garden City, New York, 1976, p. 30. Cf. Robart J. Blaikie, op. cit. Donald M. Mackay, The Cockwork Imaga: A Christian Perspective on Science, lnter - Varsity Press, Londres, 1974, pp. 42 ss. "El nadamasqueiSr'no -dice el autor- se caracteriza por la nocin de que reduciendo cualquier fenmeno a sus componentes no s610 se lo explica, sino que se da razn de l" (p. 43). James D. Smart, The Str~nge Silence of Scripture, SCM Press Ltd.,. Londres, p. 144.

14.

IS.

16.

17.

18. James D. Smart, The Interpretation of Scripture, SCM Press Ltd., Londres, 1961. p. 33.
19.

Cf. Charles R. Taber, 'Hermeneutics And Culture", Gospel and Culture, Ed. John Stott y Robert T. Coote, William Carey Library, Pasadena, 1979 pp. 109 ss. Karl Barth provee una clara i1ustracipn de esto en su interpretacin "cristo lgica "de Gnesis 2: el que el hombre no debe estar solo significa que Cristo necesitaba a la Iglesia como SU ayuda id6nea. El que al hombre se lo hizo dormir a fin de que la mujer pudiera existir significa que la iglesia s610 poda existir mediante el dormir de la muerte de Cristo seguido por su resurreccin. El que el hombre tuviese que dar su costilla para' que pudiese ser formada la mujer significa que Cristo tuvo que entregarse por amor a la iglesia, recibiendo de vuelta la carne de la iglesia, es decir, la iglesia en su debilidad, as como Adn recibi a Eva. El que al hombre se le pidiese que dejase a su padre y a su madre y se uniese a su mujer significa que Cristo tuvo que dejar la gloria de su Padre y unir a la iglesia a s mismo. El que Adn y Eva estuvieran desnudos y no se avergonzaran significa que Jess y su 19lesiaestn cara a ara sin verguenza (Dogmtica JII,"1.:pp. 376 'ss.). Cf. E. Earle Ellis, "How the New Testament Uses the Dld", New Testament Interpretation, Ed. Howard Marshall, The Paternoster Press, Exeter, 1977, pp. 199-219. En respuesta a la pregunta: Podemos reproducir la exgesis del Nuevo Testamento? (Tyndale Bulletin NO 21, 1970, pp. 3 ss.lo Richard N. Longn..eckersugiere que debiera hacerse una distincin en el Nuevo Testamento entre exgesis revelatoria y circunstancia, que no debemos intentar reproducir, y exgesis hist6rico-gramatical, que dbemos intentar reproducir.

20.

21.

sr

22. The lnterpretation of Scripture, p. 130.

23.

Ibid . p. 31. Jacobo A. Loewen acepta que para que el mensaje biblico sea relevante tiene que dirigirse a necesidades especficas de la cultura, pero aade acertadamente que "el mensaje verdaderamente relevante se dirige no slo a una necesidad inmediata. sino a una gama de problemas bsicos. Como verdadero mensaje de Dios. ha de proporcionar una razn de ser una nueva y renovada tanto para el individuo como para la sociedad". 1'The Church: Indigenous and Ecumenical", Practical Anthropolo9V, Vol. 11. NO 6 (noviembre.diciembre, 1964). p. 244. Cf. J. Severino Croatto, Liberacin y Libertad: Pautas hermenuticas, Ediciones Mundo Nuevo. Buenos Aires. 1975. 22

24.

25.

26.

La imposibilidad de separar el evento de Cristo de su interpretacin apostlica la recalc P. T. Forsyth en The Principie of Authority, Independient Press Ltd., Londres, 1913. Segn l. la revelacin de Dios deba continuar, pero en la palabra apostlica de revelacin ... La interpre~acin apostlica es parte integrante del hecho, del proceso, y del propsito revelatorio, parte real si bien pstuma de la continuada enseanza de Cristo mismo. En los apstoles se efectu una revelacin de revelacin, y una revelacin de la misma una vez para siempre" (P. 133l. Themelios, Vol. 1, NO 1 (otoode

27. Cf. James Packer, Hermeneutics and Biblical Authority", 19751. pp. 3.12. 28. Daniel van Allmen, "The Birth of Theology", (enero de 1975), pp. 37-55.
29.

International Review of Mission, Vol. 64, NO 253

Ibid., p. 10.

30. Ibid., p. 52.

31.

P. T. Forsyth, op. cit., p. 221. Forsyth agrega: ., Es imposible separar las preguntas: 'En quin confas?' y 'lQu crees acerca de l? '. Solo confiamos en El en una funcin teolgica como nues. tro Salvador; no slo como nuestro Padre -eso no es cristianismo- sino como el Padre del eterno Hijo y nico Redentor" libid., pp. 12-22). En otra parte he indicado el problema que plantea en todo el mundo un "cristianismo-cultura", en el que el Evangelio que se predica ostenta las marcas del" estilo de vida norteamericano" . . El Evangelio y la Evangelizacin". El Evangelio Hoy. Ed. Certeza, Buenos Aires, pp. 112-117.
'.. Theology and Missionary Task ", Missiology: An International Review, Vol. 1, NO 3 {julio de 19731. p. 295.

32.

33.

34.

En el caso de Asia, la situacin ha sido descrita por un lder evanglico muy respetado, en los siguientes trminos: "Las escuelas que se asocian con instituciones extranjeras para conceder ttulos tienen que seguir los planes extranjeros. En muchos puntos este plan es irrelevante para la siaci 6n en"Asia. Por ejemplo, en las escuelas teolgicas evanglicas occidentales, los estudiantes estudian defensas contra los telogos liberales. Pero la mayora de los asiticos no tienen ningn problema en aceptar los milagros, el sobrenaturalismo, y la autoridad de la Biblia, Los asiticos no tendran que dedicar tiemp? a contestar preguntas que no se hacen en el Asia. En cambio s necesitan concentrarse en cuestiones relativas al sufrimiento, la pobreza, la posecin demonaca, la urbanizacin, el comunismo, y otras religiones asiticas vivas. Por lo tanto, tenemos que contextualizar nuestro plan de estudibs" (Bong Rin Ro. "lWhy Accreditatlon?", Asia Theological News, Vol. 3, NO 2 {julio d. 19771. pp. 2.3. 23

Ponencia presentada en la V Asamblea Regional de la WACC 15- 19 de Agosto de 1983 RELIGION COMERCIAL: IMPLICACIONES PARA AMERICA LATINA Por William F. Fore *
ciedades en las que vivimos. Para considerar este tema necesito camb"iar el ttulo, no ya .. Iglesia Electrnica", porque estos evangelistas de radio y televisin no lo son, sino ..Religin Co"merciar' *. que describe mucho mejor su ausencia. Primero quiero definir el fenmeno mostrando en funcionamiento algunos recortes televisivos de ellos y proveyendo alguna informacin acerca de su audiencia, sus mensajes.3 llamados y sus finanzas. Despus quiero examinar cmo la religin comercial fue creada, en cierto sentido, por la difusin comercial masiva. Finalmente, quisiera considerar sus implicaciones para Amrica Latina en la pers. pectiva de cmo tratar la difusin masiva.

Me han pedido que hable sobre la Iglesia Electrnica en Norteamrica, y mi primera y espontnea respuesta es citar a H. L. Menken, uno de nuestros columnistas periodsticos de los aos 30 de este siglo, que sealaba que para toda pregunta diiicil y complicada hay una respuesta sencilla, fcilmente comprensible y ..equivocada" . En lugar de caer en esta trampa, debo decir desde el comienzo que el tema que tenemos ante no~otros es mucho ms complejo de lo que aparenta; y que necesariamente levanta preguntas fundamenta. les acerca de la naturaleza de la religin, el lugar y propsito de la difusin masiva y an la naturaleza de las metas de las so-

I - TELEDlFUSION DE LA RELIGlON COMERCIAL

La difusin religiosa en un pas tan grande y diverso como son los Estados Unidos de Norteamrica, es necesariament~ compleja y amplia. En resumen, y slo en televisin, hay alrededor de dos docenas de los asllamados grupos religiosos mayores" que proveen programas, que van desde los .. spots" de treinta segundos a programas semanales de media

hora durante todo el ao. El Consejo Nacional de Iglesias, la Conferencia Catlica de EE.UU. y varios grupos juntos, trabajan con tres redes de televisin para proveer a sus afiliados programacin gratuita o de .. servicio pblico": media hora semanal en la ABC, media hora en CBS y 18 programas" esyeciales" de una hora, en el ao, en NBC .

Consejo Nacional de 19le:>ias de U.S.A. - Presidente WACC-

N. del T.; la expresin "comerciar cubre en ingls tres facetas distintas, que corresponden en castellano a distintas expresiones; Tiene, en primer lugar, el sentido que le damos usualmente: trfico de mercaderas realiz:1do con :1f:nde lucro. Adems, se 10 utiliza como sinnimo de "espacio publicitario" e~ los medios masivos de comunicacin. Tambin en este medio es utilizado para indicar el carcter privado y lucrativo de ciertos' medios, a diferencia del carcter pblico y sin fines de lucro de los medios en manos del .tstado' o de entidades de bien pblico. Los tres aspectos son utilizados por el autor en 'el desarrol1o de la expresin.

24

Hay ms de treinta grupos religiosamente conservadores o de los llamados "neoevanglicos" 2 que proveen programacin, en forma corporativa. Por lo menos 36 estaciones d. televisin dedican exclusivamente su transmisin a difundir programas provenientes de estos grupos. Algunos de estos programas estn incorporados en 250 estaciones privadas de televisin, en horario comercial. La Cadena de Difusin Cristiana (CBN) -Pat Robertson y el club 700":' distribuye programacin religiosa las 24 horas del da, va satlite, a cerca de 2.900 sistemas de cable domiciliario, con una audiencia potencial combinada que pasa los 16 millones de

Adems hay un nmero significativo de programas documentales o temticos que son producidos por emisoras locales en _cooperacin con las iglesias de la comunidad local. En esto no hemos tomado en cuenta las emisiones radiales religiosas, donde se puede calcular aproximadamente 10 veces mayor la actividad en este sentido. A. Defmicin de la Religin Comercial No quiero decir que toda participacin cristiana en los medios masivos de difusin sea Religin Comercial, o la Iglesia electrnica . Lo que estoy tratarido aqu son los programas televisivos que: 1. 2. 3. 4. Son distribudos nacionalmente, generalmente en espacios pagos. Dependen de un lder carismtico, que es destacado. Exhiben producciones de pulida calidad y alto presupuesto. Regularmente piden dinero durante el programa. Hacen uso abundante del telfono y contactos con la audiencia por car-' tas personales ..computarizadas ... Muchos distribuyen sus programas nacionalmente tanto por la difusin area regular como por sistema de cable domiciliario va satlite.

personas.
Adems hay ms de una docena de . organizaciones para-eclesisticas que proveen .. maratones televisivas" para juntar dinero para el trabajo misionero, la investigacin mdica, etc. comprando espacio de difusin en base a distintos mercados y usando seguimiento por correo y telefnico. La mayor de estas es .. Visin Mundial" , que tiene regularmente .. especiales" de una, dos, tres, cuatro o cinco horas ya preparado para TV. El programa de una hora, por ejemplo, fue pasado quince veces solamente en Los Angeles, y a travs de todo el pas las maratones televisivas de .. Visin Mundial'. alcanzan a 200 de las 260 plazas comerciales. Visin Mundial invierte 10 millones de dlares por ao para recaudar JI O millones de dlares. Finalmente, hay cientos de programas religiosos producidos localmente, la mayoa de" ellos la televizacin de los cultos locales, que en algun,?s casos son espacios comerciales, y en otros son cesiones gratuitas de" sexvicio. pblico ..

s.

B. Audiencia La siguiente estadstica nos da los ratings Neilsen, en Noviembre de 1980, para los once programas religiosos corporativos lideres, que son el corazn de la Religin Comercial:
25

Tabla I Rating Promedio 1.6 1.5 1.2 l.l .8 .9 l.l .4 .3 NA NA lA lA l.l 1.0 .5 .7
A

Nombre Oral Roberts Robert Schuller Rex Humbard Jimmy Swaggart Jerry Falwell Day al Discovery Insight PTL Club 700 Club James Robinson Ken Copeland

Difusoras 177 161 209 207 244 180 51 193 123 69 69 201 167 202 227 223 170 54 175 116 73 141

Audiencia Promedio 2,275 2,089 1,924 1,652 1,220 1,244 781 621 477 NA NA 2,009 2,108 1,651 1,927 902 1,008 884 504 503 376 569

Cobertura Porcentual 96 98 91 93 92 97 95 96 93 85 83 88 46 44 77 74 78 76 NA 27 NA 74

.3
A

.2
A

Segn un estudio de Hadden y Swann, titulado "Predicadores del horario

central: el creciente poder de la televange-

lizacin" , el pe~odo de mayor crecimiento del evangelismo electrnico fue en la

decada del setenta:

Tabla 1I Ao Programas corporativos

Alcance de audiencia
(combinados)

1970 1975 1976 1977 1978 1979 1980

38 65
68
62

72

66 66

9,803,000 20,806,000 22,812,000 21,998,000 22,538,000 21,477,000 20,538,000

Aparentemente la audiencia total de los diez primeros 'Clasificados en 1977 ha comenzado a descender desde entonces, A modo de comparacin, los programas mayores 3 de la cadena NBC en 1980 tuvieron una audiencia promedio de 2.046 millones, adems aproximadamente

fa de los mayores evangelistas

incorpora-

dos. Durante el peodo

slo

de 1970-1981

los programas de NBC tuvieron una

audiencia

promedio

de 3.023, ms que

600.000 para ABC y 400.000 en CBS.

Las audiencias para los tres progra-

cualquiera de los Comercial en el de su alcance de no tenemos an programas

programas de Religin momento culminante audiencia. Y si bien datos confiables acerca

mas mayores semanales promedian por. lo menos 3 millones, algo ms que cualquie-

del alcance acumulativo

de la religin

del total de los

comercial, las 26

mejores estimaciones nos indican que es de aproximadamente entre 8 y II millones de televidentes. C. Contenido Qu predican estos predicadores? Hadden y Swann identifican tres temas en los evangelistas de TV. Primero, que tienden a calmar los sentimientos de culpa mediante referencias al Diablo,; ..el Diablo es responsable por (oda transgrecin". En segundo lugar, ponen nfasis en el poder del pensamiento positivo: .,Si dejas que solamente Dios dirija tu vida, todo andar super-bien" yen tercer lugar, predican que es correcto preocuparse de s mismo: el egosmo humano, si se lo observa correctamente, no es pecado. Una tcnica partitularmente usada es la de la .. Gente de xito". .. Los que llegaron" , desde" Miss Amrica" hasta un acaudalado comerciante, desfilan ante las cmaras para describir cun mal estaba su vida hasta que Dios entr en escena. El mensaje es sencillo: Cree en Dios y todo te ir bien tambin a t. Desgraciadamente, cuando esperanzados conversos descubren que, a pesar de su conversin, todava tienen problemas, no pueden echarle la culpa a Dios, y no deben culpar al evangelista, sino que se culpan a s mismos, y entonces su alienacin y su autosubestimacin crecen. Otra tcnica es la de ., Da y conseguirs" , que es usada por todos los evangelistas electrnicos de ms audiencia. La consigna es que si das -realmente dasa Dios, l te lo devolver multiplicado. Los escpticos lo llaman "la lotera celestia]" . Peter G. Horsefield, pastor de la Iglesia en Unidad. de Australia, complet recientemente su doctorado en Teologa en la Universidad de Bastan con un estudio de la difusin masiva religiosa evang-

lica en los Estados Unidos. Identific de la siguiente manera las caractersticas bsicas de los programas: 1. .. Son autoritarios en una poca en que la autoridad aparece cuestionada". .. Acentuan lo individual como la unidad social fundacional, con una gran carga sobre la necesidad del individuo de actuar mediante 'el nuevo nacimiento' y el respaldo al programa. Esto le da al individuo agobiado por los traumas sociales algo que hacer como respuesta" . Son generalmente .. afirmativos de los valores sociales que sostiene el americano medio": recompensa por el esfuerzo, igual oportunidad de xito para todos, el valor intnsico (y el imprimatur divino) del sistema americano de libre empresa. Refuerzan estas creencias con "una continua presentacin de personalidades socialmente reconocidas y atractivas que los sostienen" . Estos programas hacen nfasis en la competencia, ., una batalla entre Dios y el Diablo" . "La escatologa concreta ... es atractiva para quienes no ven la salida a la aparentemente desesperada situacin humana ,. . Horsefield seala que '" por un lado estos programas evangelistas proclaman el inminente y trascientifico fm de este mundo, y por el otro presentan invitados cuyo mrito es su xito en este mundo" .

2.

3.'

4.

5.

6.

D. Finanzas La recaudacin de fondos no es, por supuesto, una actividad central, sino "la" actividad central, de la Religin Co27

mercial. El ingreso de la Cadena de Difusin . Cristiana (el Club 7(0) fue superior, el ao pasado, a los 70.000.000,- dlares. El Club PTL recogi cerca de 50 millones de dlares, Jerry Falwell orill los 70 y Jim' my Swaggart los 45 millones. Swaggart ocupa, comunmente, 223 estaciones de TV en Estados Unidos y dice tener ms de un milln de nombres en su lista de correspondencia. Dos tercios de los contribuyentes mandan algo menos de lO dlares al mes, y el promedio de donaciones est cercano a los 45 millones anuales. Un estudio reciente del .~cinturn biblico de Ohio Central.' , muestra que cerca de dos tercios de los hogares de all contribuye a alguna congregacin local, y un 15 contribuye a los predicadores e. lectrnicos. Swaggart es el de mayor fating en Ohio Central, aunque solo alcanza al 2 de los hogares. Swaggart dice que el 95 de su respaldo proviene de gente que va a la iglesia. De sus 45 millones de dlares anuales de ingresos, Swaggart gasta 38 en mantener su show en el aire -ms del 80 . Por cada dos dlares de costo de produccin, gasta un tercero comprando

(l est en mios 200 canales .. fuera" de Estados Unidos). A modo de contraste seala el Rev . Nonnan Dewire, coordinador ejecutivo del programa de la Iglesia Metodista Unida, que "la Iglesia Metodista Unida nacional se sostiene con 5 centavos por cada dlar que recibe, sostiene 750 misoneros, produce materiales de estudio y liturgia, tiene la mayor red de colegios privados en EE. UU., lOO hogares de ancianos, y 'adems de todos los materiales de comunicaciones, afronta el llamado y formacin para el ministerio cristiano" . Analizando el Club PTL, Peter Horsefield se refiere a Jim Bakker y su pretensin de que, en 1979, recibieron a Cristo como Salvador 28.143 personas, y

que estos .. nuevos conversos representan

una nueva Iglesia de ms de 500 personas formada cada semana por el PTV . Pero la investigacin de Horsefield demuestra que el 80 de quienes respondieron ya estaban asociados a una iglesia, o que abandonaron, dejando, cuando mucho, a un 20 los que se unieron a alguna Iglesia. Con un ingreso anual de 50 millones de dlares, esto nos deja la posibilidad de una nueva Iglesia de 500 miembros abierta cada mes, con una inversin promedio de 4.400.000 dlares por Iglesia, 09.345 dlares por convertido.

espacio televisivo. Pero afirma que gracias

a su ingreso de TV puede alimentar a 20.000 nifios por da en lugares pobres del mundo y edificar iglesias en esas reas

II -

RELIGION COMERCIAL y DIFUSION MASIVA COMERCIAL privada, trivializada, que busca vender, bajo un disfraz moderno, la gracia barata y las indulgencias contra las que se rebelaron sus antepasados hace ms de tres siglos? Pienso, que tras la religin comercial se estn moviendo dos fuenas distintas. Una, por asi decirlo, que la atrae, la 28

Cmo hemos llegado en EE.UU. a este estado de la Religin Comercial? Cmo hemos llegado a una situacin en la que los convertidos son comprados, en la que el Evangelio se .equipara con un producto comercial, y donde cerca de diez millones de personas, semanalmente participan alegremente de una religin

""tirone"" , la otra empujndola, dndole forma. La primera, la atractiva la constitu yen las necesidades espirituales no respondidas, La Religin Comercial ha desarrollado un diagnstico extremadamente exacto y sensible de las necesidades espirituales y la bsqueda de millones de per-

sonas que reaccionan intuitivamente contra la cosmovisin inhumana y no-cristia-

na ,que noc;presentan los medios masivos

de difusin. Los evangelistas electrnicos comprendieron que hay mucha gente lastimada porque son ignorados y se sienten innecesarios; porque son tratados como mercanca por los comerciantes, y como muecos tontos por los polticos. Porque dudan de su propia vala, y sienten que no pueden decir su propia palabra acerca de cmo evitar su propia vida. Mucha gente se siente hoy, en Estados Unidos, insegura, asustada, alienada, llenas de dudas acerca de s misma, y no solamente un tanto enojada o amargada. Como lo seala el mm Notwork, estn .. locos como un infierno, y ya no se aguantan". Nuestras Iglesias mayores, para nuestra eterna verguen7a, han tendido por mucho a ignorar la naturaleza y amplitud de estas necesidades de parte de millones de personas que viven al alcance de nuestro ministerio. De hecho, las Iglesias mayores parecen ser parte de la solucin. Son estas necesidades sin respuesta lo que han hecho posible la Religin Comercial. Por ya casi dos dcadas, la ~ctividad que ms horas ha consumido para el americano medio es mirar TV. Es cada vez ms claro para los investigadores que la televisin es tan penetrante en la vida de la gente en EE.UU., que provee una especie de realidad alternativa, un mundo substituto, para millones de personas. En 1972 el decano de la Escuela Anneberg de Comunicaciones de la Universidad de Pennsylvania, el Dr. George Gerbner, se-

al que el papel bsico de la televisin en EE.UU. es el proveer las funciones simblicas anteriormente realizadas por las religiones populares. Sostena que los previsibles escenarios de las noticias, dramas, ficciones y opinin que diariamente consumen millones de personas bien pueden pasar por los rituales, cultos, mitos y autos de la fe de la vida moderna. Pero a fm de atrapar y mantener su audiencia, la televisin tiene que ofrecerse como sustituto para muchas actividades que anteriormente la gente realizaba en grupos, comunitariamente. Se acostum~ braba a ir al cine, o a una representacin local, o festival de msica o a una reunin social en el saln de la Iglesia. Actualmente, mirar largometrajes por televisin. Cuando era joven las calles estaban llenas de chicos jugando a la pelota toda la tarde hasta que ya no haba luz. Ahora las calles estn sin chicos, ya que se pasan la tarde viendo televisin desde 'Plaza Sesamo" hasta .. Kojak" . En los fmes de semana personas de todas las edades sanan a practicar deportes, o al menos iban a mirar el futbo!' Ahora tienen la opcin de sentarse todo el sbado y el domingo en su propia sala y elegir para mirar las estrellas mundiales del tenis, ftbol, u otra docena de deportes, .. solos en la multitud" como lo describira Jacques Ellu!. As la televisin comercial ha ido capturando gradualmente casi todas las actividades de la vida norteamericana, moldeadas para adecuarse al esquema televisivo (obsrvese como las convenciones poticas son programadas para que puedan ser cubiertas por televisin) y poder ser empaquetadas como para atraer la mayor audiencia posible a la pantalla de TV, Y por lo tanto, al auspiciante comercial. Porque en EE. UU. la televisin no funciona bsicamente como un medio de comunicacin, sino como un medio publicita29

rio -disefiado primariamente- como para atraer la mayor cantidad de pblico, al ms bajo precio, hacia el auspiciante publicitario. El verdadero pblico al que se sirve es el publicista. Los televidentes son en realidad la mercanca que se compra, vende y entrega. As la televisin ha capturado y procesado casi todo: entretenimiento, deportes, cultura, poltica, educacin. Ahora, en los ltimos diez anos, ms o menos, ha avanzado sobre la concurrencia a la Iglesia -uno de los ltimos baluartes contra la "televitizacin" en Norteamrica. Su asistente en esta tarea de re procesar la religin ha sido, por supuesto, la Religin Comercial- quien~s aceptan substituir el tubo catdico, y un fantasma, iglesia sin pueblo, por la iglesia de un pueblo real, con necesidades reales. Esta gente acepta esto por dos razones: primero) porque su teologa no advierte los peligros que significa separar las personas de la corimnidad; y segundo, porque trae aparejados poder y dinero en cantidad para quienes resultan exitosos. Creo que la gran mayora de los predicadores comenzaron con los ms altos motivos, Pero en el camino la televisin comenz a corromperlos, a ellos y ,a su mensaje. Les di fama, fortuna y eventualmente celebridad. Los oblig a buscar dinero: dinero para comprar espacio televisivo, para llegar a audiencias mayores, para conseguir ms dinero para comprar

ms espacio, y mantener una audiencia numerosa La televisin los oblig a agradar al pblico, nunca ofender, o desafiar, o plantear las duras preguntas que exige una religin genuina. La Reli. gin Comercial no puede hablar mucho acerca del sufrimiento, acerca del compartir con otros, acerca de la cruz, la justicia, la humildad, y la entrega de s mismo (en lugar de un cheque) por amor al prjimo. La televisin comercial (privada) es en EE.UU. un medio de gratificacin instantnea y de respuestas sencillas. No es manejada bien con ideas complicadas o desafiantes. Buscando pblicos cada vez ms numerosos, la Religin Comercial tiene que seguir el esquema, proveyendo una religin trivial y superficial, un pegamento rpido para solucionar las ansiedades personales. Ha debido reforzar los valores de la sociedad secular que pretenda rechazar. Desnudar su rtorica y mostrar los valores reales que subyacen: xito econmico, poder, ganancia, seguridad, riqueza. Esto es realmente la idolatra -absarver la visin de la sociedad secular del xito y del egoismo y justificarle con una delgada cubierta de cristianismo. Y detrs de esto hay dos fuerzas: Las necesidades genuinas de millones de personas que no han encontrado respuesta, y los requerimientos conformantes, demonacos de la televisin comercial.

III - IMPLICACIONES PARA AMERICA LATINA Lo que esto significa es que los lideres en comunicaciones religiosas deben preguntarse si deben dejar que las nuevas tcnicas de comunicaciones se desarrollen solamente o primariamente segn las fuerzas del mercado, o si deben desarrollarse de acuerdo a planes y polticas cuidadosamente elaboradas, tras un completo debate pblico, en el contexto del gobierno. Necesitan preguntarse cul es el sentido ltimo de la comunicacin en la sociedad humana: Es solamente una
30

fuente. de trabajo y de desarrollo econmico, o es fundamentalmente un proceso mediante el cul se entretienen las personas, se informan, y mediante el cul expresan sus ideas, debaten los temas nacio~ nales y forman su juicio poltico? Es una ms de las distintas facetas del comercio, o es algo esencial a la preservacin del proceso democrtico? Estados Unidos ha explorado el carnina de comercializar las comunicaciones. Nuestro sistema depende ahora casi exclusivamente de las fuerzas del mercado, con el aval de un gobierno permisivo. Otras naciones tienen an la oportunidad de elegir otras aproximaciones, el enfoque de una planificacin basada en la plena discusin pblica de los propsitos y metas de las comunicaciones y de la toma de decisiones en un contexto poltico antes que econmico. Si los pases latinoamericanos no logran moverse en direccin de una poltica pblica racional acerca de los nuevos medios tecnolgicos de comunicacin, entonces seguramente seguirn a los Estados Unidos permitiendo que el mercado econmico reemplace al mercado de ideas en la sociedad. Las implicaciones para las iglesias en esta situacin son dos: Primero, las Iglesias deben comprometerse con el proceso poltico que detenninar el futuro de las comunicaciones en sus pases. Este es un tema profundamente tico y moral, enteramente aparte del inters personal que pueden tener las Iglesias de llegar al gran pblico. En segundo lugar, las Iglesias deben tomar la iniciativa, trabajando con los medios de difusin y las organizaciones de cable domiciliario, para usar la nueva tecnologfa creando comunidad y proveyendo a las necesidades sin respuesta de las personas. Esta programacin debea: l. Ayudar a las personas a preguntarse

2.

3.

correctamente acerca de s mismos y la religin: Quin soy? Cul es el sentido de la vida? Cules son mis valores reales? etc. Proveer modelos y ejemplos de las maneras en que la Iglesia y la comunidad pueden ayudar a la gente en sus problemas, tales como asesoramiento acerca del casamiento y del divorcio, clfuicas para alchlicos y drogadictos, ayuda a los enfermos y ancianos, derivamiento psiquitrico, etc. Sugiriendo que se puede obtener mejor ayuda en contacto con los pastores de la localidad, o relacionndose con una Iglesia.

La programacin producida localmente por la Iglesias, debe apuntar a los mismos objetivos bsicos -el compromiso de la Iglesia en el seIVicio a la comunidad toda-o Sospecho que la principal piedra de tropiezo para este propsito no es la tecnologfa, sino la capacidad de la Iglesia para responder eficazmente, en cuyo caso los comunicadores pueden llegar a ser un desafo proftico a la Iglesia para asumir su ministerio y testimonio en la comunidad en la que viven. Resumiendo, creo que la raz del problema es teolgico. Mientras la Religin Comercial ha sabido identificar la. necesidades de las gentes alienadas y espiritualmente carenciados, ha respondido ofrecindoles una piedra en lugar del Pan de Vida. Las Iglesias en Sud Amrica tienen la oportunidad de enfrentar este mismo desafo, y aprender de nuestro error. El comunicador ac puede ser un agente catalizador que obligue a las Iglesias a enfrentar la pregunta acerca de su relevancia para sus comunidades, y sinceramente espero que comunicadores y lderes religiosos puedan responder efectivamente a este desafo.
31

Estas tres cadenas (ABe; CBS; NBC) son las mayores de EE. UU. y les 6nicas que cubren el pa(s de costa a costa por repetidoras. (N. del T.). 2 Traducimos as( el trmino evangelica/s. su denominacin correcta. (N. del T.). dado que an no hay acuerdo en nuestro medio sobre

La denominacin .. progro.mQ3 m:lyorr.;.. ~ utllir:3 p:lrtl :3quello~pr0p'Qmas que cubren la totalidQdde la re:pectivo. cQdenaen todo 01pas.

32

Ponencia

presentada

en la V Asamblea Regional 15-19 de Agosto de

de la WACC

1983
Manuel

EL FUTURO DEL LIBRO

Por Albert Devasirvatham Bajo el titulo .. El Fututo del Libro" fue llevado a cabo en Londres, en junio de 1982, el Congreso Mundial sobre libros, auspiciado por la UNESCO. Aunque sugiere una aproximacin sepulcral al rol de"los libros, lo retenemos para de"safiamos a encarar los serios problemas de la industria del libro. PARTE 1: EL FUTURO DEL LIBRO AMENAZADO Las dos habilidades que tiene una computadora, son la computacin y la de almacenar, clasificar y rpidamente recuperar una cantidad inmensa de informacin. Esta ltima se est aprovechando

Durante siglos se han considerado a los libros como el medio principal de comunicacin masiva. Hoy su rol est sien~ do desafiado por una variedad de otros medios y el futuro del libro aparece dudoso. En esta seccin, trataremos las siguientes tres amenazas principales: l. 2. 3. La revolucin electrnica y la llegada de los medios no impresos. Analfabetismo masivo en muchas partes del mundo, y ... La duda acerca de la efectividad del libro en reas de rpidos cambios
sociales.

para producir una revolucin de comunicaciones con importantes consecuencias sociales. El futurista Alvin Toffler, en su libro "'The Third Wave" (William Morrow & Ca. Inc. New York 1980), previ la uniforrnidad y centralizacin del trabajo en fbricas y oficinas dando lugar a una nueva versin de la vida pre-industrial en la ..choza electrnica" en donde los miembros de la familia trabajarn, aprendern y tendrn su esparcimiento juntos en torno del .. corazn electrnico" , la computadora. Hay seales de que tales cambios estn y'a ocurriendo. El impacto de la tecnologa de la computadora en el mundo de los" medios" se puede agruJ!ar en dos amplias catego~1!?a comprende los cambios qUe se estllilll'vando a cabo en la transferencia de informacin con el producto terminal presentado mediante una "unidad de despliegue visual" (VDU). Esta tambin es conocida como los medios
33

1.

LA REVOLUCION ELECTRONICA y LA LLEGADA DE LOS MEDIOS NO IMPRESOS.

.. El hombre del ano 1982" de la revista Time no fue un hombre ni una mujer, sino una mquina, la computadora (Time 1/83). Este es un reconocimiento de la principal revolucin tecnolgica que se desarrolla en el presente, una revolucin comparable a la producida por la introduccin de la imprenta en el siglo XVI.

electrnicos o .. no impresos. (sin libros). La segunda categora usa la tecnologa de la computadora para lograr mayor eficienciaen el negocio de la publicacin de libros. El producto terminal, en este caso,
es la copia concreta: en su forma tradi-

dad sin una biblioteca con libros sobre leyes, por tanto paga u$s 425
por mes para conectar un procesa-

dor de palabras CPT a Westlaw, un banco de datos legales en Sto Pau!.

Justamente ahora necesitaba antecedentes en cuanto a un caso .de seguro de automovil. Disca el nmero

cional: el libro . Trataremos la segunda categora en

otra seccin y aqu limitaremos nuestra atencin a los avances que se dan en los

medios no imp"resosy los desaos que ponen ante la industria del libro.

de Westlaw, se identifica por clave y despus escribe: Tribunales (lowa) seguro insuficiente .. la computadora rpidamente responde que hay
un solo caso en Iowa, de unos ca-

Los medios no impresos estn_b~asados en" computadoras_.? La caractestica cos de datos

-"bien_

'~;~~a_ Tv:

torce afias atrs. Mandly solicita una revisin de otros estados del medio-este, y recibe una larga lista de los precedentes en Michigan y Minessota.
n

principal de los sis-

.. No soy manitico"

, dice, actuali-

temas basados en computadoras son banque se instalan en centros

pero si uno no se mantiene

claves, conteniendo la informacin requerida. En acceso a los bancos de datos es

provista por teleTono o por computadora.

zado con los nuevos descubrimientos, ni an en el trabajo rural se

puede competir.
Estos sistemas,

(Time 1/83).
S,9rt acad-

La informacin aparece en la pantalla del

usuario sin demora notoria. Los siguientes

generalmente investigacin

usados para negocios,

ejemplos ilustran su efectividad: El cirujano ortopedico Jan Lave, de Madisonville, Ky., conecta el receptor (apple) en su casa al AMA/NET,
10 cual ofrece, entre otras cosas, in-

mica y otras necesidades profesionales. La

informacin necesaria para el trabajo de referencias puede ser recibida convenien-

temente de tales fuentes y el espacio que

de otro modo ocupaban los grandes volmenes, puede ser economizado. Es posi-

formacin acerca de 1.500 drogas diferentes y Medline, un compendio de todos los artculos sobre medicina publicados en EE.UU. .. Un da
us la computadora tres veces en

ble revisar y poner al da la informacin en el banco de datos. El sistema es eficiente y ahorra tiempo. Sin embargo, este sistema tie-

doce minutos'. ,dice.

ba informacin cncer en la pierna. Me ahorr una me retribuya cada ves que lo necesi-

'.Yo necesita acerca de artritis y

ne algunas desventajas. Por ejemplo es

muy costoso instalar bancos de datos. En

hora y media de lectura. Quiero que to ... Charles Manly III es abogado en Grimel, lowa (pop. 8.700) una cin-

el futuro, tal vez, el progreso de la tecnologa pueda reducir el costo del equipo y hacer posible el reemplazo de los libros
permitiendo el acceso a la informacin a travs de los bancos de datos. Las com-

putadora, no son adecuadas para el almacenaje y reciclaje de informacin de tipo

34

narrativo, es decir, novelas y textos. Ya que se apoyan en una pantalla para presentar la informacin, fuerzan la -vista y no son tiles para uso prolongado. Las .computadoras pueden utilizarse para pr:>psitos educativos con programas pregrabados en forma de disco o cassette. Tambin es posible ~nsearse a uno mismo a disear un programa u ordenar que la computadora lo haga. Se espera que los desarrollos en estas reas ayudarn al Tercer Mundo a vencer problemas tales como el analfabetismo y la superpoblacin. Los sistemas basados en la televisin dependen de los televisores convencionales, aunque modificados con equipo especial. La informacin retenida en una central de datos se pide por telfono y se escribe en el televisor del usuario. Un sistema como ste es la British Telecommunications Preste/o Este tipo de comunicacin se conoce en general como Vi. deotex. El video cassette y los videos discos pertenecen a esta categoa. Dan al televidente programas e informacin aparte de los presentados por las emisoras nacionales. Los sistemas basados en televisin, en Porcentajes de uso regular: Medio Kerala Mase. Fem.

gran parte se usan para dar noticias e informacin y es probable que su impacto sobre la publicacin de libros sea mnimo.

2. ANALFABETISMO COMO UNA DESVENT AJA MAYOR PARA LA COMUNICACION MEDIANTE LIBROS. Por pedido de la WACC, el Centro de Investigacin para las Comunicaciones Masivas de la Universidad de Leicester, en colaboracin con el Consejo para Desarrollo Social en Nueva Delhi, participa de una investigacin sobre .. Los Medios Masivos y cambio socio-cultural en el Tercer Mundo .. , en India. La investigacin se centra sobre el uso de lo provisto por va .. de los diversos ..complejos de comunicacin, y-las implicancias de ese uso para la vida de varias comunidades elegidas para este propsito, en la India (Distrito Ernakulam en Kerala, Distrito Guntur en Andhra Pradesh, Distrito Nadra en Bengal Occidental). El informe de este estudio estar listo antes de Mayo de 1983, para la reunin de la WACC en Londres, pero algunos de los hallazgos preliminares muestran que el uso de libros es tan infmitarnente pequeo que no puede ser considerado como un .. uso regular"" .

Andhra Pradesh Mase. Fern.

La falta de lectores causa gran preocupacin para los que estn en la industria del libro. Hay varios factores Hue nos hicie,ron creer hace una dcada que el analfabetismo poda ser tratado efectivamente. stos eran: -Resolucin poltica nacional. -Estructuras sociales y econmicas dinmicas, Ej: Las campallas de alfabetizacin tienen ms probabilidades de xito en una sociedad en movimiento hacia una mayor justicia social. -Conciencia y participacin de la poblacin. -Planes para actividades literarias relacionadas con el sistema educativo como un todo y guiado hacia el desarrollo econmico y social. A pesar de los pasos que muchos pases han llevado a"cabo para promover la alfabetizacin (en Tanzania fue un xito notable. ya que se increment de un 35 en 1977 a 73,5 en 1919), la verdad lisa y llana es que el analfabetismo est creciendo ..(1970: 742 millones de adultos analfabetos; 1980: 814 millones; 1990: 884 millones). En ,este contexto podemos preguntamos: Es la alfabetizacin el nico camino hacia el aprendizaje? Puede inpartir educacin bsica por radio? Citamos ahora un extracto de Deve/opmenr Communicarion Report, Abril 1980: " A pesar de los esfuerzos organizados de las dos ltimas dcadas y un porcentaje de analfabetismo que merma en la poblacin mundial, el nmero 'absoluto de analfabetos continuar aumentando. Durante la dcada del 70, solamente, la poblacin de analfabetos aument en 72

millones de personas. Con un cierto aire de fracaso por los resultados del Programa Experimental de alfabetizacin mundial a gran escala (EWLP), parecea que el mundo est listo para abandonar la alfabeti. zacin y tal vez" debeamos" abandonar la alfabetizacin. Alguna vez ha sido la alfabetizacin nuestro objtivo? Nuestro objetivo ha sido hacer una realidad el derecho de cada individuo a la educacin y traer a toda la humanidad, el conocimiento !lIobal de la sociedad del si. glo XX, junto a las tcnicas y recursos para utilizar tal conocimiento para mejorar el nivel de vida. Pero nuestro concepto de educacin b. sica garantizada a cada individuo, se ha cristalizado alrededor del polo del alfabetismo. La alfabetizacin ha sido sinnimo de educacin bsica, y es considerada como el acceso a todas las dems formas de aprendizaje, un paso indispensable' en el proceso de aprendizaje para todos los individuos en toda sociedad.

Si la educacin bsica para milloI1es

de pobres que viven predominantemente en las regiones rurales de .los

pases en desarrollo se articula sobre

la alfabetizacin, el futuro se ve negro. No hay escapatoria al hecho de que el logro operativo de los programas de alfabetizacin ha sido nfimo. Hemos alcanzado a alfabetizar a muy pocos, muchas veces a un costo enormemente antieconrnico y sj,n perspectivas reales de proveer los recursos necesarios para mantener las habilidades adquiridas. Debemos disefiar un programa para la educacin bsica de las masas ru36

rales, que no reciben un _servicio efectivo de las escuelas, y debemos rescatar el papel de la alfabetizacin en tal tarea. Deberamos considerar la posibilidad de un programa amplio de educacin por radio, como una alternativa para la alfabetizacin de los pobres en reas rurales. Los argumentos son dignos de consideracin. Hay situaciones en las cuales la palabra escrita no es un medio de comunicacin eficz. Bajo tales circunstancias, podemos asuItr que las transformaciones sociales se lograrn por medio de la presentacin auditiva y' visual de hechos e ideas" . 3. LOS LIBROS EN AREAS DE CAMBIOS SOCIALES RAPIDOS En la feria del libro de Frankfurt en Octubre de 1982, algunos editores cristianos discutan este asunto bajo el amplio tema de .. Religin" ,elegido por las autoridades de la Feria del Libro. Los participantes latinoamericanos, en particular los de la linea de la Teologa de la Liberacin, sealaron que los libros no estaban orientados hacia la poblacin en general, sino hacia una lite educada. Un participante de Mxico ~xpres . su punto de vista de la siguiente manera: _ ..El libro no puede considerarse como el medio de comunicacin por excelencia. -El libro es un medio pasivo y no se presta para un dilogo con el autor. -Los pobres y las masas no leen libros. -En la tarea de crear la nueva sociedad, son los afiches (posters) y no los libros quienes hablan en forma efectiva a las

masas. -Ellipro es para la privatizacin: "Yo y Itlibro.' , no es una idea colectiva. -El libro fomenta la mentalidad consumista" . En la discusin que sigui a estas afirmaciones, diferentes opiniones se hicieron or por parte de los participantes de diferentes pases. _.. La revolucin nicaragense comenz con un libro. Hay necesidad de diferenciar entre el libro como producto comercial o de consumo y el libro como una obra que fomenta ideas. -Los movimientos de transformacin so-cial se apoyan sobre minoas dentro del movimiento, inspiradas por idea-stomadas de los libros. -Aquellos que producen los afiches (posters) aprenden de los libros. Los lideres de los grupos colectivos leen libros. -La re.volucin del Ayatollah Khomeini en Irn fue organizada e implementada por medio de cassettes. Un cassette madre, conteniendo indicaciones, fue introducido en Irn, luego fue copiado y distribuido. Esto ayud a comenzar una revolucin bajo los propios ojos del poderoso Servicio Secreto de la Policia " . Todos estos argumentos nos llevaron a cuestionar la idea de absolutizar el libro. Si la comunicacin es nuestra mayor preocupacin, no debemos detenernos ante la posibilidad de usar afiches (posters), cassettes, videos, etc., para suplementar o suplantar a los libros. La 8ritish 8roadcasting Corporation (B.B.C.) ha demostrado con xito que la TV, la radio, cassettes, libros y discos, pueden ser utilizados para transmitir el mismo mensaje. . Un reciente estudio por Mc Graw 37

Hill nos muestra que ..la publicacin de li-

bros est entrando en una nueva era. en la

cual el mercado de los artculos electrnicos tender a eclipsar el del libro tradicional ... Nuestra discusin acerca del proble-

se relacio.nan unos con otros? Esta pre~ gunta es Interesante para nuestra discusin, y podemos considerar aqu la teora de Walter J. Ong acerca de la Interrelacin de los medios. LA INTERRALACION

ma nos trae a los siguientes puntos:

-Artefactos electrnicos basados en la computacin estn reeemplazando a los libros que ofrec~n Informacin de trabajo. SIn embargo, no son covenientes para manejar informacin de tipo naDE LOS MEDIOS La interrelacin de los medios es sostenida vigorosamente por Walter J. Ong en su libro "La Presencia de la Palabra: Algunos Prolegmenos para la Historia Cultural V Religiosa .. (Imptenta de la Universidad de Minnesotta, Minepolis, 1981) ... Los medios verbales exitosos no se excluyen unos a otros .. , escribe, ..sino que se yuxtaponen.. (pg. 9). Slo una cultura excesivamente visualista, como ha sido la tendencia en los ltimos siglos en algunos sectores de Occidente, puede su-o poner que la sola visiri da acceso satisfac.torio a lo real, o que el surgimiento ddo visual deba significar la supresin de todos los dems sentidos y lo que representan .. (pg. 10).

rrativo.
- Los sistemas basados en la TV se usan ampliamente para proveer noticias e informacin. Su impacto sobre la publi-

cacin de libros es mnima.

-Los libros no son medios de comunicacin eficaces en regiones de vertiginosos cambios sociales y analfabetismo masivo. Radio, cassettes, TV y afiches (posters), juegan un rol importante en tales situaciones. Pero tambin debe considerarse que los libros son compactos, relativamente baratos en cuanto a produccin, transporte y almacenaje. Son durables, fciles de manejar, y no dependen de la electricidad ni requieren asistencia tcnica. No podemos pensar que en un futuro previsible sea notablemente afectado el rol de los libros en cuanto a entrenamiento, instruccin y conocimiento. Pero si s .ver limitado como fuente de informacin. Por tanto no hay mucho terreno para sostener la tesis de Mc Graw Hill.

Las culturas pueden dividirse en etapas realcionadas unas con otras: 1a. Etapa: La palabra no registrada-cultura oral (en su habitat original de sonido, no grabado, tiene memoria).

Pero permanece el hecho de que los sistemas computarizados, bancos de datos, procesadores de palabras, TV, radio, cassettes, y toda la gama,de medios de comunicacin, fuera de los libros, estn disponibles para almacenar e intercambiar . .noticias, opiniones e informacin. Cmo

--

2a. Etapa: El mundo desnaturalizado-alfabeto registro de la escritura (monumentos de piedra, totems, indicadores de propiedad, pictografas, informacin acumulada en la cabeza escritura, sistemas organizados de escrituras). Hacia el 1500 muchos ya usaban la escritura.
38

3a. Etapa: Electrnica y el Hoy Sensorial -electrnica para la comunicacin verbal, secuencia dentro de esta etapa (telgrafo, telfono, radio, pelculas so: noras, televisin, computadoras). Impresin;. tipos maviles, libros. Esta relacin mutua nos recuerda la continuidad de los medios impresos pese . a la explosin de los medios electrnicos. Ong lo explica al escribir:

all de su activacin y sonido, imprime ms que cualquier otra etapa. Uno de los problemas propios de las computadoras electrnicas es que su entrega impresa en muchos casos resulta tan vasta que es intil; no hay suficientes empleados para leer ms que una fraccin ... .. Sin embargo, en verdad que lo dic.ho, escrito e impreso puede llegar a estar cada vez ms determinado por la forma que la electrnica y el sonido dan a la organizacin social y a la vida humana en general. Nos enfrentamos hoy en da con un ..sensorium .., no solamente extendido a travs de los diversos medios, sino tambin reflejado y refractado tanto dentro como fuera de si mismo en tantas direcciones. Nuestra situacin es de interacciones hoy cada vez ms complejas que llega a ser tremandamente inquietante.. (pg. 88 - 89)". An ms, Ong tiene una amplia concepcin de la comunicacin en si TISma y es en este contexto que debemos examinar su tesis cuando habla de los me dios como superponindose unos a otros ...
w

.. Hay una vasta diferenCia entre la existencia tribal y la nuestra propia, porque el hombre tribal o no saba o an no haba asimilado la escritura e impresin. La cultura electrnica presente, an con su nueva activacin de sonido, depende necesariamente de ambas. Pues los medios en su sucesin no se cancelan unos a otros sino que se construyen unos sobre otros. Cuando el hombre comenz a escribir, no dej de hablar. Es probable que habl n ms. Las personas alfabetizadas son a menudo excelentes oradores, aunque hablan en forma algo diferente a lo que lo hace o haca el hombre que slo habla. Cuando se desarroll la imprenta, el hombre no dej de escribir. Todo lo contrario, slo con la imprenta se hizo imperiosa la necesidad de que todos aprendiesen a escribir, universalizacin del alfabetismo y el dominio de la lecto-escritura, nunca ha sido el objetivo de culturas manuscritas,.-. sjno slo deJas culturas de la impresin:Ahora que:.. :Jenemos comunicaciones electr-nicas, no dejaremos de escribir e imprimir. La sociedad tecnolgica en su etapa electrnica no puede existir sin una vasta cantidad de escritura e impresin. Ms

Por comunicaclon entendemos agur- , escribe, '.no solamente nuevas formas para que el hombre pueda entrar en contacto con sus semejantes, sino, ms completamente, las posibilidades para que una persona pueda entrar en la vida y la conciencia de otras, y por lo tanto en su propia vida. Las comunicaciones se relacionan as, obviamente, con el sentido humano de la propia presencia,.para siy para los dems, y al sentido de la presencia de Dios. (pg. 15) ...
39

PARTE 11:

LA REVOLUCION ELECTRONICA y LA INDUSTRIA DEL LIBRO instalar aparatos electrnicos. Las editoriales tienen poca eleccin, ms que recibir al futuro electrnico con los brazos abiertos. MANEJO DE TEXTOS Los nuevos procedimientos para el manejo de textos estn basados en la tecnologa del micro-procesador, la cual est siendo incorporada en el equipo de procesamiento de palabra, terminales inteligentes y computadora personales. Un libro reciente del ex presidente de los EE.UU. Jirnrny Carter, titulado "Conservando la fe" , fue copiado por el autor en un procesador de palabras, el cual estaba conectado al procesador de palabras del editor por ima terminal. El autor y el editor podan ver el texto en sus respectivas pantallas y corregir los originales para su publicacin. El procesador de palabras tiene una ventaja dermitiva sobre la mquina de escribir tradicional para preparar el original para impresin: Una vez que el texto ha sido tipeado a una terminal, puede ser corregido fcilmente, los porrafos pueden ser reescritos y las secciones intercambiadas. Los procesadores de palabras van de simples mquinas de escribir con niemoria: hasta aparatos autosuficientes con inteligencia propia, con pantalla visual e impresin. El teclado es como el de la mquina de escribir comn. La mquina incluye una memoria o una cinta magntica, discos, etc. lo cual es de fcil acceso para impresin, correccin, o re-utilizacin. Muchas computadoras personales
40

Los resultados de la tecnologa electrnica han transfoooado la escena de las publicaciones. A un nivel, el proceso del manejo de textos est siendo simplificado por la inclusin de tcnicas de procesamiento de palabras, y a otro nivel, la computadora est siendo usada en procedimientos complejos 'para realizar tareas de alta precisin y tareas intensivas tales co-

mo la mayor impresin. En ambos casos,

la computadora provee creciente eficiencia y mayor produccin. La amenazante

revolucin electrnica, puede llegar a ser

la salvacin de los editores. Un caso aparecido en el Financial Times de Londres (Marzo 30, 1983) nos ilustra bien el pun-

to:
.. El Departamento de Historia de los Negocios, de la Escuela de Econona de Londres, est por embarcarse en una aventura de publicaciones de gran envergadura: Un infoooe sobre las vidas de 1.000 hombres de negocios del Reino Unido en los ltimos 100 aos. Pero esto no ser publicado en el pas donde hicieron su fortuna. Cuando la LSE (Escuela de Econona de Londres) busc imprenta hace ocho meses, una fiooa del otro lado del Atlntico, la Gale Research, de Chicago, estaba dispuesta a ofrecer tecnologa ~perior a menos costo, pues sus tarifas eran un 60 filo menores a los del Reino Unido; y Gale podia garantizar el doble del nmero de copias de lo que podian producir los impresores del Reino Unido".

La necesidad econmica de reducir

los costos de los servicios y mercadeas est obligando a las oficinas. y fbricas a

tienen ahora programas simples para procesar palabras y son accesibles a bajo costo. Las salidas de tal equipo pueden ser utilizadas para publicar en varias formas, la ms simple es hacer copias fotogrficas sin errores para hacer planchas de impre-

LA DISTRIBUCION

Las nuevas tecnologas ofrecen soluciones permanentes y efectivas a muchos de los problemas de distribucin. Las dos aplicaciones ms significativas son la transmisin electrnica de rdenes de compras y la incorporacin del cdigo del registro de productos como parte integral del diseilo de la tapa de cada libro. Esto mejora la eficiencia y reduce el costo del envio de los libros. PROBLEMAS QUE SURGEN POR LA INTRODUCCION DE LA NUEVA TECNOLOGIA Uno de los efectos de introducir nueva tecnologa es que se alteran las lneas demarcadas entre autor, editor e impresor. Existen posibilidades de que el autor pase por alto al editor y al impresor, entrando sus manuscritos en un sistema de registro de datos y de distribucin, o ms an, utilizar la tecnologa moderna de reproduccin y encuadernacin para producir sus propios libros. Por supuesto, los autores debern adquirir los conocimientos y tcnicas para operar los sistemas de computacin. La inversin inicial en equipo electrnico poda ser un factor prohibitivo. Involucra un alto nivel de inversin y poco rdito. Probablemente se introducir poco a poco la nueva tecnologa para mejorar los servicios existentes. Otra posibilidad sea la de formar cooperativas de editores para instalar sistemas de uso universal aceptables por todos. El nuevo nfasis sobre el manejo electrnico de textos afectar seriamente el libre flujo de noticias e informacin desde y hacia los paS<)sque an no han
41

sin.
La ventaja de utilizar procesadores de palabras en la preparacin de originales para impresin, es que el equipo es mucho ms econmico que el de la industria tradicional de la impresin. Los autores ya estn realizando sus manuscritos sobre cintas o discos, de los que se puede reformar y diagramar el texto sin necesidad de re-escribir. AUTOMATIZACION DEL EQUIPO Mini-computadoras y micro-computadoras se utilizan cada vez ms en las publicaciones, liberando al operario del trabajo rutinario y dando mejores resultados y mayor produccin. Adems, estn disponibles procesos de automatizacin de cmaras fotogrficas, automatizacin del compaginado y del funcionamiento de la impresora, as como tambin de las o-

peraciones de encuadernado.
REGISTRO DEL TEXTO Cualquier mquina de funcionamiento electrnico maneja tambin informacin digital. Cualquier texto ingresado a la memoria digital, ya no necesita ser manejado por el hombre hasta que sale como material impreso. Cuando no hay ventajas econncas en realizar grandes ediciones, el editor slo tiene que conservar el original en forma de cinta magntica. Esto ahorra espacio y no hay necesidad de tener capital congelado en stock.

adaptado su tecnologa. Por ejemplo, los autores que no tengan acceso a procesadores de palabras encontrarn muchas dificultades para relacionarse con casas editoras internacionales. Se aumentara tambin la brecha entre las sociedades, no slo en tnninos econmicos sino tambin en trminos de mutua conciencia. Las realidades econmicas y tcnicas inevitablemente promovern la centralizacin, tanto nacional como internacional. Las noticias y la informacin recibida y distribuida por agencias centralmente controladas podra teirse de los intereses polticos o ideolgicos de la agencia en cuestiono La libertad que gozan los editores podra verse reducida. La centralizacin podra llevar finalmente a una mayor dominacin por parte de las sociedades industriales. Es la informacin la que es considerada indispensable, no ya la tierra, el capital o el trabajo y en los pases industrializados ya se estn construyendo sofisticados sistemas de computacin para almacenar y brindar informacin. Los pases menos desarrollados tendrn dificultades para acceder a la tan necesaria informacin por no tener la tee- ' nologa y los recursos neCf'!~arios. E:::o podra reducirlos a un estado de dependen-

cia con respecto a los pases desarrollados y podra resultar un ..imperialismo cultural" de otro tipo. Al referirse a este tema en particular en la publicacin educativa, Tony Beal, hace la siguiente sugerencia: .. Sin duda, cuanto mayor sofisticacin en el mtodo, mayor .dependencia del pas al proceso industrial general, tanto en lo fmanciero como en el formato y estilo del mate-. rial educativo que importa. An los pases pobres tiene algunas facilidades para imprimir, al menos una impresora gel estado. Es posible la produccin de materiales simples para su propia escuela primaria, dndoles algn control sobre la educacin bsica. Esta iniciativa estara perdida si la educacin estuviese apoyada nicamente sobre los productos de las naciones altamente industrializadas". (pg. 21-22 de '.El Futuro del Libro"- Partel: .. El Impacto de las Nuevas Tecnolog as"). La automatizacin de la industria de la publicacin crear desempleo. Este problema humano necesitar cuidadosa atencin.

Esta es una edicin ampliado de uno exposicin presentada en la Consulta de la WACC sobre la publicacin cristiana en la India, que se llev a cabo en Nueva Delhi, desde el 28 de febrero al 3 de marzo de 1983. El autor desea agrlldecer como fuente de mucha de la informacin guientes publicaciones de la UNESCO (Divisin for Books Promotion UNESCO,7 Place de Fontenoy, 75700 Pars, Francia) : usada en e:rte artculo, las siand International Exchanges.

El Futuro del Libro, Parte 1, El Impacto de las Nuevas Tecnologas, editado por Priscilla Oakeshott y Clfve Bradley (1982), Y... El Futuro del Libro: Parte 11, El Rol Cambiante Michael Gault (1982). de la Lectura, por

42

Conferencia Latinoamericana de Educacin Teolgica Bautista Buenos Aires, 5 al 7 de Jul io, 1983
Se ha dicho que la Iglesia existe por la misin.' La Iglesia nace por el movi.. miento misionero del Dios trino: Padre, Hijo y Espritu Santo. Ello involucra el envo del Hijo por el Padre en el poder del Espritu para salvar al mundo del pecado y la muerte. Ese evento hace necesario el envio del Espritu por el Padre en nombre del Hijo para reconciliar al mun.do con Dios y salvarlo por la fe en Jesucristo.2 La Iglesia vive por la fe en Cristo gracias a la obra misionera del Espritu Santo; existe para la gloria del Padre en el servicio misionero del Espritu. La Iglesia es primicias de la obra misionera del Espritu; aquella porcin del mundo que res-

Ponencia: INTERPRETACION MISIONOLOGICA DEL MINISTERIO por: Prof. Orlando E. Costas

Sin ministerio no puede haber misin, as como no puede haber misin sin el ministerio. Sin mujeres y hombres apartados para la formacin, administracin y el cuidado de los miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia no puede ser instrumento de Dios en el mundo. Ello se hace claramente evidente en la historia de la primera iglesia registrada en territorio gentil: la Iglesia de Antioqua (Hch. 11:19-30; 13:
1-3).

EL MINISTERIO, EL ESPIRITU y LA MISION: El Caso de la Iglesia de Antioqua. La Iglesia de Antioqua haba surgi. do de la dispersin a causa de la persecu. cin que hubo con motivo de Esteban (Hch. 11 :19 ss.). Segn Hechos 8:4 "'os que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio.- Al principio, slo le predicaron a los judos que residan en Antioqua, capital de Siria (Hch. 11: 19b). En el grupo pionero, sin embargo, hubo algunos de tierras gentiles que se atrevieron a cruzar las barreras culturales para evangelizar tambin a los gentiles (Hch. 11:20). Surgi un tremendo despertamiento en la ciudad (Hch. 11 :21), de tal manera que los apstoles en Jerusaln enviaron a Bernab como su repre~ntante, as como lo haban hec~o anteriormente en el caso de Samaria (Hch. 8:5ss). Bernab en cambio fue a Tarso a buscar a Saulo para que le acompaara en la obra. En Antioqua permanecieron un ao ministrando la Palabra de Dios (Hch. 11 :26)

ponde al mensaje del evangelio y confiesa a Cristo como Salvador y Seor. Tiene como su principal razn de ser la alabanza a Dios y su glorificacin para siempre. Pero cumple ese propsito cuando se pone al servicio del, Espritu en su misin de traer al mundo a Cristo. La Iglesia es una comunidad de servicio ~spiritual. Es la agencia del Espritu en el mundo. Y es movilizada ( motivada, adiestrada y coordinada) para realizar ese servicio por lo que se ha denominado el ministerio .. apartado"u .'ordenado:' Se le llama as por su carcter especial (n'o superior) dentro del ministerio general de la Iglesia.3 El ministerio ordenado es elliderazgo que el Espritu Santo le da a la Iglesia para que le pueda ser til en su misin de traer al mundo a la fe en Cristo.4 De modo que la Iglesia cumple con la misin por mecUo de su liderazgo ministerial.

43

El Esplritu Santo bendijo aquella congregacin con un liderazgo extraordinario. De acuerdo al texto lucano, surgie. ron dos tipos de lIderes en la iglesia antioquea: "profetas y maestros'(Hch. 13:1). Sabemos que en el N.T. se usa una gran variedad de trminos para el ministerio. En Hch. 6:1-6, Lucas se refiere a "los doce" y a "los siete:' Ms tarde habla de Santiago y los ancianos como los lIderes de la iglesia de Jerusaln (Hch. 15:13-22). En la primera eplstola a los Corintios, Pablo menciona a .. apst.oles; profetas y maestros" (1 Co. 12:28), al igual que en Romanos donde tambin se refiere a .. diconos y asistentes' (Rom. 16:1).Enla carta a los Filipenses usa los trminos seculares episkopoi y diakonoi para describir el ministerio cristiano (Fil. 1:1). Este uso variado de ttulos es evidencia de que en la iglesia primitiva haba diferentes tipos de lIderes, todos con funciones especfficas, al servicio de la Iglesia misionera. De ah que pese al hecho de que los trminos que usa Lucas para describir a los ministros de la iglesia en Antioqu la no sean de ninguna manera t(picos de todas las comunidades cristianas del N.T., la experiencia primigenia de dicha congregacin puede ser considerada como muestra del carcter misional del ministerio en la iglesia apostlica. De lo que nos nJorma el li-

bro de los Hechos acerca de la iglesia en Antioqu a , podemos deducir varias implicaciones misionolgicas 'sobre el ministerio. El ministerio como un don del Esprito que recibe la Iglesia en la misin. El Espiritu habia permitido la dis. persion de la iglesia en Jerusaln. Como resultado, una porcin de creyentes lleg a la capital de Siria y comenz a reunirse en nombre del Seor. Se puede

decir que al prinCIpiO aquella congregacin fue una comunidad de exiliados. Los primeros ministros que el Espritu les di fueron evangelistas. De ah que no se contentaron simplemente con evan~lizar a los judos, sino que tambin decidiron anunciar el evangelio a los gentiles (Hch. 11 :20). Fueron ellos los que fundaron la primera iglesia cultural mente heterognea, de la cual surgi un nuevo centro de operaciones para la evangelizacin del mundo gentil. Se puede concluir que fue a raz del desarrollo fenomenal que experiment la iglesia antioquea, gracias al ministerio de aquellos primeros evangelistas, que el Espritu decidi ampliar su cuerpo ministerial a ,. profetas y maestros" (Hch.13:1). La tarea de stos parece haber sido emi. nentemente pastoral :enseaban la Palabra dirigan el culto y administraban la obra diaconal Mch. 11 :26.30; 13:2) La antigua iglesia de Antioquia es prototipo de toda nueva congregacin. Cada iglesia es el fruto de la obra misionera pasa por el mismo proceso: es comenzada por uno o ms lderes (laicos y ordenados) con el don del Espritu para evangelizar y fundar obras. A medida que se va desarrollando la misma, el Espritu va proveyendo los lderes que necesita para confirmar en la fe a los nuevos creyentes y ayudarlos a p'articipar eficazmente en la misin. Es as cmo el ministerio de la iglesia tiene un fundamento carismtico y misional. El ministerio apartado (los pastores y otros lderes de dedicacin exclusiva) es un don de grada (" carisma") que la iglesia recibe en la misin. Los ministros no son peones, empleados para satisfacer los caprichos de la feligresa, ni mucho menos admin'istradores de sucursal, enviados por la jerarqua denominacional para cuidar los intereses de la organizacin y el
44

sistema eclesistico. Son recursos '"Jueei

"el plato de lentejas" de carreras seculares ms prominentes y lucrativas. En tales circunstancias, el Espritu tiene que levan. tar nuevos lderes para continuar la mi-

Espritu le da a la Iglesia para que participe eficazmente en la misin. De ah que

deba cuidarlos y cultivarlos, recibindolos

como una bendicin del Seor. La misin crece por el ministerio Una segunda implicacin que se deriva de la experiencia misional de la iglesia

sin. Y por supuesto,

hay aquellos que

pretenden estar ocupados en el ministerio sin prestar atencin a la voz del Espritu.

en Antioqu a es el hecho de que el ministerio es un instrumento del Espritu para que la Iglesia pueda crecer en su servicio

de traer al mundo a los pies de Cristo. Los profetas y maestros que el Espritu le ha. ba dado a la iglesia de Antioqua estaban
realizando una tremenda obra. Los que crean y se bautizaban no slo eran confirmados en la Palabra, sino ayudados a desarrollar un nuevo estilo de vida. No en

Se sumergen tanto en la obra que se olvidan del Soberano de la misin. En tales circunstancias, la obra se estanca y el ministerio pierde vitalidad. De ah la necesidd de "trabajar y orar;' estando ocupados en la obra y atentos a lo que el Espritu le dice a la iglesia. Cuando se trabaja en la obra y se ora por ella, la misin crece y
se descubren nuevos planes y oportuni-

dades. La fidelidad misional de la iglesia se prueba en su sacrificio ministerial. En tercer lugar, podemos deducir

balde fue en Antioqua donde "se/esllam cristianos por primera vez Nalos segui-

dores de Cristo (Hch. 11 :26) y donde se

recogi la primera ofrenda para los pobres

de la iglesia de Antioqu a que la fidelidad

misional no consiste en el xito organizativo, sino que descansa en su disposicin a compartir su liderazgo con la obra quP. est todava por realizarse. La iglesia de Antioqua demostr su tremendo carcter misionero cuando el Espritu Santo le orden que le apartara a dos miembros clave de su equipo ministerial. Bernab y Saulo haban venido desempeando un papel estratgico en aquella congregacin. eran los maestros. La iglesia respondi a la orden de Espritu Santo sin titubeos

de Jerusaln (Hch. 11 :29.30). Aquella era

una iglesia de oracin, ayuno y celebracin cultual. Fue justamente durante uno de suscultos cuando el cuerpo ministerial descubri que el Espritu tena otros pIanes. Por medio de uno de los profetas, escucharon al Espritu ordenar que le apartaran a "Bernab y a $au/o para /a obra"

a que les haba llamado (Hch. 13:2).

Como en Antioqua, as cada iglesia que tiene un ministerio activo y dinmico descubre que el Espritu Santo siempre pone por delante nuevos desafos y nuevas fronteras. Los ministros de la iglesia son llamados a estar ocupados en la misin. No son enviados a hacer ninguna otra cosa que la de ejercer el ministerio

(Hch. 13:3). Verific as su fidelidad a la

misin cpn su accin sacrificial, de la misma manera que haba hecho con la necesi-

dad de la iglesia madre en Jerusaln (Hch. 11 :27-30).

La iglesia no puede apropiarse de su liderazgo como si fuera una propiedad privada. Antes bien debe siempre recordar que el ministerio es un don, y mostrarse diSpuesta a ofrecerlo sacrificialmente,

que Dios les ha entregado, estando atentos a la voz del Espritu. La gran tentacin de muchos lideres eclesiales es la de cambiar su primogenitura ministerial por

45

aunque implique una disminucin de su programa, por causa de la misin. Porque la misin no es un conjunto de acciones que realiza la iglesia, sino la demostracin de una nueva vida ofrecida como oblacin para los que todava no la han experimentado. Es en la disposicin de compartir lo mejor de su liderazgo con los pueblos que yacen ms all de las fronteras de la fe donde la iglesia muestra la eficacia de su ministerio y su madurez en la misin. Una iglesia misionera se destaca siempre por su generosidad ministerial. Sabe que lo que tiene es un don de gracia para ser campar. tido. Prueba, pues, su fidelidad a la misin respondiendo sacrificialmente al Espritu Santo cuando le pid lo mejor para la extensin del evangelio por todas la.s naciones. Es en ese momento donde la iglesia y su ministerio se convierten en centro de operaciones misionales. Cumple as su objetivo ms noble: servir a Dios (ofrecer sacrificios de alabanza) en el apostolado. LA PASTORAL COMO EXPRESION PRACTICA .DE LA MISION EN AMERICA LATINA: Una perspectiva histrica. As como la iglesia apostlica conoci una gran gama de lderes eclesiales, la iglesia en Amrica Latina ha contado con diversos tipos de ministerios. Sea la Iglesia Catlica Romana con sus obispos, presbteros, diconos, religiosos, catecistas y delegados de la Palabra, o sean las diversas denominaciones protestantes con sus pastores; ancianos, diconos, evangelistas, maestros y misioneros, el hecho es que el cristianismo latinoamericano ha experimentado un ministerio multifactico a travs de su historia. A esa variedad de lderes, algunos de los cuales son laicos dedicados exclusivamente a la obra, se le

ha venido llamando durante las ltimas dcadas .. agentes pastorales:. Es as como el adjetivo ..pastoral;' derivado de la imgen y ttulo bblico de pastor, que dentro de algunas iglesias es a veces limitado al personal profesional de una congregacin, y que en la Iglesia Catlica es reservado a los obispos, ha venido a tomar el lugar del trmino .. ministerio~. .. La pastoral". en Amrica Latina tiene por lo menos una triple referencia. Se refiere: A la obra que realiza todo el pueblo de Dios en cumplimiento de la misin. 2 - Al liderazgo que le permite llevar a cabo. 3 - A las estrategias que utiliza. ,-

La pastoral en Amrica Latina e~, pues, la expresin prctica de la misin.5 El fermento pastoral de las ltimas dcadas es parte de un proceso cuyo ori. gen est marcado por la crisis religiosa que vive Amrica Latina desde el desmoronamiento de la antigua cristianidad a principios de siglo, y que se agudiza con la crisis econmica mundial de 1930, que en Amrica Latina produce como canse. cuencia ms notable la explosin urba. na.6 El xodo del campo a la ciudad cambia la fisonoma del continente y co"" ello se produce una nueva situacin pa toral. 7 La pastoral catlica: De la proteccin a la crtica proftica y la reaccin eclesistica. La pastoral catlica responde con una ofensiva de .. pr~teccin'. travs de la llamada Accin Catlica. Busca proteger a los fieles ante una nueva situacin

46

socio-econmica y poi tlca que vive Amrica Latina mediante la milicia de laicos en instituciones caritativas, educativas y potestativas creadas por la Iglesia para hacer frente a los nuevos desafos que se presentan como resultados de dicha situacin.8 Pero la agudizacin de la crisis social, econmica y poI tica, el proceso de secularizacin y la creciente descristianizacin que experimenta el continente como resultado de la explosin urbana destinan al fracaso a dicha estrategia. Como en Europa, as en Amrica Latina: la Iglesia Catlica se ve forzada a reconocer que no est situada en un continente cristiano, sino en territorio de misin. De una pastoral de proteccin, se pasa a una pastoral de testimonio, donde la accin evangelizadora se convierte en prioridad. Una reorientacin pastoral en orden a la evangelizacin requiere, no obstante, una renovacin de las estructuras y de los agentes pastorales. De ah que en 1960 se funda el Instituto Pastoral Latinoamericano. En su c,orto trayecto, el IPLA logra crear una nueva conciencia pastoral que, apoyada, estimulada y desafiada por acontecimientos internacionales como el Concilio Vaticano 11, la Segunda Conferencia del CELAM (Medelln 1968) y el fermento revolucionario que se vive en Amrica Latina desde fines de la dcada del 50, hace hincapi no s610 sobre el gran desafo evangelizaaor, sino tambin, y especialmente, sobre el problema del subdesarrollo socio-econmico, entendido como dependencia y opresin. Al IPLA le siguen movimientos como los de comunidades de base, Cristianos por el Socialismo (Chile), Sacerdotes Tercermundistas (Argentina), Sacerdotes para el Pueblo (Mxi~o) y grupos ecumnicos como ISAL (en 80livia) y Exodo len Costa Rica}. Surge as lo que Casiano Floristan ha llamado .. una pastoral crtico-proftica~'

Se trata de una pastoral que se vuelca. o, desde las perspectivas del Exodo, el profetismo y la crtica de Jess a los poderes o clases dominantes;' hacia la realidad social, econmica y poi tica para transformarla; que v~ a la Iglesia como sacramento de liberacin y exige,por lo tanto, que sta se ponga incondicionalmente al servicio de los pobres y oprimidos.9 A mediados de la dcada de los 70, sin embargo, surge una fuerte reaccin eclesistica en contra de la nueva pastoral. Obispos, sacerdotes, telogos y polticos conservadores, insatisfechos con la postura social de Medelln, y especialmente con la crtica proftica, lanzan una extraordinaria campaa para darle reverso al .. espritu" de Medelln. Con el apoyo de ciertas figuras claves del Vaticano intentan tomar control absoluto de la 'Tercera Asamblea General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Puebla, Mxico en febrero de 1979. Pero gracias a la influencia de obispos dedicados a la pasto~ ral proftica, la protesta de las comunidades eclesiales de base, el apoyo moral de. muchos telogos catlicos, obispos, sacerdotes y laicos en otros continentes y el servicio di!igente de un impresionante nmero de telogos talentosos latinoamericanos, Puebla no puede darle reverso al compromiso de Medelln. Antes bien, lo confi rma. I o Si bien es cierto que Puebla no afect adversamente la pastoral crtico-proftica, tampoco logr interrumpir la lnea pastoral del sector conservador dentro del CE LAM. Es as como se notan hoy dentro del catolisismo latinoamericano por lo menos dos amplias lneas pastorales: una que siguiendo la orientacin crtico-proftica de la dcada pasada pone a la pastoral al servicio del pueblo pobre y oprimido, y la otra que procura defender la autoridad de la Iglesia y recobrar los aspectos perdi47

dos por lo que podrase llamar una nueva pastoral de cristiandad. La primera es la 1nea que siguen los obispos, sacerdotes y telogos allegados a las expresiones ms autctonas del movimiento de comunidades de base. La segunda es ia lnea oficial del CELAM. La pastoral protllStllnte: Oela expansin y la consolidacin a la crtico renovadora y la reaccin conservadora. Por su parte, el protestantismo responde a la misma situacin por la va de la expansin numrica y la consolidacin institucional. Se multiplican los' grupos pentecostales en los grandescentros urba. nos. Se organizan numerosoS esfuerzos multitudinarios (campaas) de evangelizacin. Se fortalecen y se incrementan las instituciones educativas y sociales, especialmente las llamadas iglesias histricas, y se va formando un nuevo liderazgo pastoral. Ya para la dcada del 50 van surgiendo nuevas inquietudes dentro de los diferentes sectores protestantes. Se va too mando conciencia de la situacin ..dividida, divisiva y fispeda" (Mguez - Bonina) que caracteriza al protestantismo latinoamericano. Comienza a sentirse su alienacin cultural y el peso de la crisis social, econmica y poi tica. Surgen nuevos planteamientos cr(ticos sobre la prctica evangelizadora, la estructura de la congregacin y la naturaleza del ministerio. De este contexto, aparecen diversas tentativas de colaboracin ntra-protestante: organizaciones juveniles y estudiantiles como ULAJE, FUMEJ y .la Comunidad Internacional 6e Estudiantes Evanglicos; redes de comunicacin como OlA y LEAL; comisiones educativas como CELADEC; y movimientos como ISAL, UNELAM y Evangelismo a Fondo.' ,

Este ltimo, que surge inicialmente como una critica a la prctica evangelistica vigente (campaas multItudinarias) y, a la vez, como un llamado al abandono del complejo de minora religiosa que salia caracterizar a las iglesiasprotestantes no-pentecostales de la dcada de los 50, por medio de una movilizacin total, vino a convertirse en pocos aos en un movimiento de renovacin pastoral. Al proponer una inversin en las tradicionales relaciones pastor-eongregacin, de modo que el pastor en vez de ser el centro de la accin evangelizadora se convierta en un ayudante y facilitador, sobre quien deba de recaer la responsabilidad de la obra .pastoral en las diversas situaciones del diario vivir; al ver a la iglesia como una gran familia donde se comparten. experiencias comunes, donde se celebra la fe y se mantiene viva la esperanza; al entenderla como un centro de reflexin sobre la fe y de adiestramiento para la misin; al asemejarla a un equipo con una tarea comn pero con funciones diversas; al hacer hincapi sobre la organizacin de numerosas clulas de oracin y testimonio fuera del templo (en hogares, fbricas, colegios y establecimientos comerciales) dirigidas por laicos; al insistir en la mancomunacin de todos los recursos, ponindolos a disposicin de la iglesia toda, en orden a una accin evangelizadora conjunta, al subrayar todo ello, el movimiento de Evangelizacin a Fondo (EVAF) estaba proponiendo a la vez, una pastoral integral y contextual, de conjunto y desde las bases.12 Paralelo a EVAF, surge durante la dcada de los 60 el movimiento de educacin teolgica por extensin.' 3 Se trata de un esfuerzo por popularizar la educacin teolgica para equipar al mximo nmero de creyentes en la obra del ministerio que ha sido dado a toda la iglesie, y
48

formar 1 deres naturales (locales) que puedan ayudar a la misma a cumplir con su vocacin en la situacin concreta del diario vivir. Hay que mencionar tambin durante el perodo de discursin los esfuerzos de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, las asociaciones regionales de escue. las teolgicas y el Centro Evanglico Latinoamericano de Estudios Pastorales (CELEP)." Estos y otros semejantes procuraron profundizar la reflexin teolgica-

pastoral. Uno de los primeros intentos sistemticos sobre la pastoral evanglica latinoamericana es la obra de Emilio Castro,

Hacia una pastorallatinoamericana(1974). Castro sugiere tres modelos pastorales que pueden identificarse tanto en diversas etapas histricas del protestantismo latinoamericano como simultneamente en la

presente situacin. Son estos: 1. El modelo caudillista del mlS'Onero pionero, reforzado por el sistema de la hacienda y el clericalismo de la cristiandad colonial.

2- El administrador quien enfatiza la mayordoma de los bienes, la iniciacin y direccin de esfuerzos educativos o socialesvinculados con la iglesia, o la construccin de templos. 3. El terapeuta para quien la pastoral significa cuidar espiritual y emocionalmente de su feligresa por el consejo y la visita. 4- El lder de base, quien es ante todo un miembro de la comunidad que se destaca por su autoridad moral y espiritual. Tal diversidad responde a las mltiples situaciones en que se encuentran las iglesias latinoamericanas. La situacin cambiante del continente, las experiencias culturales de sus pueblos, las circunstancias especficas que acompaan el comienzo y desarrollo de la obra y las tradiciones misionolgicas y eclesisticas detrs de los fieles, moldean no slo las imgenes sino tambin los estilos de liderazgo ministerial. LA VOCACION MINISTERIAL y LAS PRIORIDADES DE LA MISION EN AMERICA LATINA. El ministerio es ante todo una vocacin. Es un llamado que el Espritu le extiende a hombres y mujeres en la iglesia para ejercer una tarea especial en el contexto de la misin. Como tal tiene una dimensin subjetiva y otra objetiva. Por una parte, el ministerio conlleva una inclinacin al servicio exclusivo del evangelio: el sentimiento de que no hay otra cosa que uno preferira hacer que la de trabajar permanentemente en la obra de Dios. En este sentido el ministerio no es una carrera que uno escoge porque le parece interesante o porque no tiene otra cosa mejor que hacer. Antes bien, es una carrera con la cual uno se siente compro49

2. El modelo de capellana basado

en la imagen del pastor como

lder profesional llamado a agregarle una dimensin religiosa a los miembros de la iglesia. 3- El modelo de capacitacin donde el pastor entrena y acompa~ a a la congregacin en el desarrollo de su ministerio. I s Estos tres modelos no son de ninguna manera nicos. A ellos se le$ pueden agregar otros, tales como: 1- El del pastor-evangeli.ta, quien ve su tarea principalmente como un predicador de masas, un iniciador de nuevascongregaciones,o un reclutador de nuevosmiembros.

metido sin haberlo determinado. Al ministerio cristiano se ingresa por conviccin, o sea, por la creencia santa de que
Dios ha escogido a uno para realizar una

obra particular y le ha dado los dones necesarios para realizarla. El ministerio es obediencia al testimonio interno del Espritu.

Por otra parte, la vocacin ministerial tiene una dimensin objetiva: la confirmacin externa "de que Dios verdadera-

mente ha escogido a uno para una tarea especial. Esa confirmacin es manifiesta en el crecimiento en la fe, el desarrollo de los dones de liderazgo espiritual, la fidelidad al evangelio y el reconocimiento pblico de la congregacin de creyentes. La vocacin ministerial exige una formacin conmensurable a sus objetivos. Es decir, una formacin que permita a los candidatos conocerse a sr mismos, madurar en la fe, desarrollar un estilo pastoral positivo, aprender a ser fieles mayordo. mas del evangelio y crecer en la vida del Espritu. Por mucho tiempo se ha pensado que la manera de proveer dicha formacin es a travs de programas formales ge educacin teolgica estructurados en orden a la excelencia acadmica. No importa cul sea el nivel de estudio (primario, secundario o universitario), el criterio bsico ha sido lograr el mrito intelectual, el cual es medido por el nmero de materias apro. badas y la calificacin recibida en ellas. Las materias responden a objetivos acad. micos (contenidos necesarios para adqui. rir un cmulo de conocimientos blblicos, teolgicos, histricos y pastorales). Cada nivel tiene como meta impl cita capacitar a los alumnos a ascender a un grado ms alto. Por supuesto, en la medida en que vivimos en sociedad con sistemas educativos meritocrticos es prcticamente inevi-

table que la educacin teolgica siga un patrn semejante. Qu ocurre, sin embargo, cuando no se cuenta con los recursos necesarios para sostener un sistema educativo de tal envergadura ? En tales casos se presenta, por una parte, el fenmeno de la mediocridad en la educacin formal y, por la otra, el inevitable desarrollo de patrones educativos informales de conformidad con las circunstancias locales. En un continente como Amrica Latina donde los recursos econmicos y teolgicos son tan limitados y donde la iglesia es, no obstante, muy dinmica, no slo ha proliferado el nmero de pastores y otros lderes ministeriales laicos, sino tambin el nmero de alternativas en la educacin teolgica. Quiranlo o no los lderes eclesisticos y educadores teolgicos, el hecho es que (por lo menos dentro del protestantismo) hay mas lderes ministeriales sin una preparacin teolgica formal que graduados de seminarios o institutos. Existe tambin un creciente deseo en muchos feligreses de adquirir herramientas para servir al seor en la misin, pero dentro de sus respectivas circunstancias. Ello ha forzado a decenas de instituciones teolgicas a desarrollar' programas de. extensin, los cuales se caracterizan por la flexibilidad y adaptabilidad, aunque estn montados sobre el marco de la educacin teolgica formal. El problema es que ni los programas en residencia ni las nuevas alternativas en la educacin por extensin son garanta de una formacin ministerial eficaz. Esto es as por cuanto el objetivo de dichos programas es, por lo general, acadmico y profesional y no formativo y praxial. Ciertamente es posible que los programas de residencia y extensin puedan trascender lo puramente acadmico y profesional y llegar a ser instrumentos eficaces de la
50

formacin que exige la vocacin ministerial. De igual manera, tendramos que re~ conocer que siempre es posible recibir una adecuada formacin fuera de la institucin teolgica. Nuestro Seor Jesucris~ to trabaj con susdiscpulos por tres aos.

bre las prioridades de la misin. Hay que tener presente lo que hemos venido sosteniendo desde un principio, a saber, que la misin es provincia

del Espritu. Pero el Espritu, hemos dicho, es enviado por el Padre en nombre

ensendoles

con palabras y hechos lo

del Hijo; es la presencia misma de Cristo

resucitado y la continuacin del ministe-

que significaba ser agentes del Reino de

Dios y testigos de su gracia. En la poca

apostlica (como podemos constatar en

rio terrenal de Jess. De ah que la misin

del Espritu encuentre su correlacin con

el caso de las iglesias de Jerusaln y Antioqu a en el libro de los Hechos) la preparacin ministerial se daba en el contex-

la misin de Jesucristo. ministerio

El Espritu, que

unge a Jess para el cumplimiento de su

mesinico (Le. 4:14-20), con

to de la vida comn de la iglesia.. En Norteamrica, durante los das de la colonia britnica, cuando no haba seminarios ni

nfasis especial en los pobres, los oprimi-

facultades de teologa, los pastores se formaban bajo el tutelaje de lderes ministeriales que tomaban a los candidatos como aprendices. Por un perodo de tres o cuatro aos les enseaba a crecer como personas, a entender la obra del ministerio y a ejercerlo. Por su parte, la obra evangli-

dos y los desposedos, y que es la fuerza que lo resucit de los muertos (Rom. 1:4~ es tambin el que llena a la iglesia de la presencia de Cristo y hace posible que l
se esconda detrs de los presos, los enfermos, los hambrientos y desnudos, como

lo ensea el evangelio de Mateo(25:31:

45). Por lo mismo, son stos los que constituyen la referencia bsica para determi-

ca en Amrica Latina ha dependido de

obreros formados por el Espritu en la ..escuela de la experiencia:" Al! han

nar la identidad de la iglesia en la historia.

No hay otra iglesia que la comuni-

aprendido los rudimentos bsicos de la fe

y del ministerio cristiano, y dentro de sus limitaciones acadmicas su labor ha sido fructfera. Si la vocacin ministerial se da en el contexto de la misin, luego los que participan en la formacin de los llamados a ejercer el ministerio tienen siempre que preguntarse sobre las prioridades de la misin en el momento y el espacio en que les toca vivir y ministrar. En Amrica latina esta es la pregunta que menos se han hecho las instituciones teolgicas. Discernir las prioridades de la misin en

dad de Jess el Cristo hecho presente por el Espritu. Donde est Cristo, all est la
Iglesia. Como hemos dicho, ser iglesia es vivir por la fe en Cristo mediante el poder

del Espritu. Ello implica una identificacin histrica con Cristo: la encarnacin de la vida en el Espritu en las situaciones concretas del diario vivir, especialmente aquellas que muestran la vulnerabilidad

de los .. pobres y humildes"' (que son dos

categoras que abarcan los diversos grupos hacia los cuales Jess dirigi su ministerio).' 6 Si el Cristo pneumtico se esconde

detrs de los"' pobres y humildes;' luego la

iglesia necesitar ser una iglesia humilde y pobre para vivir de conformidad con la

Amrica Latina durante la dcada actual

es la tarea ms urgente en la educacin

teolgica y el aspecto ms crtico de esta

ponencia. De ah que nos vamos a permitir concluir con varias implicaciones so-

obra del Espritu. Slo desde esa ubicacin histrica y espiritual puede la Iglesia
discernir las prioridades de la misin. Es

desde la perspectiva de una iglesia poseda 57

por el Esp(ritu de Cristo y solidarizada con los .. pobres y humildes;' que nos permitimos identificar las siguientes prioridades misionales para Amrica Latina hoy. Afirmaci6n violencia. de l. vida y danuncia de la

El .. Reino de los cielos sufre violencia" (Mt. 11 :12) en Amrica Latina. Un panorama sombdo rodea a los pueblos de todo el hemisferio. Se niega la vida y se exalta la muerte con mecanismos violentos de represi6n en nombre de la ley y el orden, en defensa de la tradicin cristiana y con pretextos benvolos y humanitarios. La primer prioridad de la hora es la de "arrebatarle" el Reino a los agentes de la
muerte, afirmando la vida y denunciando

la violencia. Ello tiene varias implicaciones. Implica en primer lugar, defender el derecho d.1 pobre a la vida y combatir los
mecanismos de represin socio-econ6mica

que contribuyen a su pobreza. Durante los aos de la administracin del ex-presidente norteamericano, Jimmy Carter, se hizo mucho nfasis en los derechos humanos. Sin embargo, se dijo muy poco sobre los derechos de los pobres (que son el foco tanto del humanismo del A.T. cuanto del N.T.I. Ciertamente no debemos minimizar el impacto positivo que tuvo la poi (tica de Carter sobre los derechos humanos en muchos pa(ses represivos de Amrica Latina. Pero tampoco debemos olvidar que las violaciones ms serias durante la ltima dcada han sido en contra del pueblo pobre del hemisferio. En los ltimos aos hemos visto la accin represiva del Fondo Monasterio Internacional sobre la economa de pases como Per y Jamaica, forzando alzas generales en el costo bsico de la vida que slo pueden ser caracterizadas de inhuma.

nas y crueles. En muchos de los paIses latinoamericanos los esfuerzos ms mnimos por mejorar el salario de los obreros son repelidos con represalias legales e institucionales. La iglesia debe combatir a toda costa estos y otros tantos mecanismos de represin socio-econmica as como defender el derecho de los pobres disfrutar de los aspectos bsicos de la vida abogando por formas de organizacin social ms comunitaria, una economa que ofrezca verdaderas posibilidades de socializacin de la produccin y del consumo popular y una estructura poltica ms participativa, que d garantas de seguridad social y derechos individuales. Afirmar la vida y den.unciar la violencia implica, en segundo lugar, condenar la tortura y abogar por procesos jur(dicos equitativos. Durante la ltima dca. da hemos dado en Amrica Latina un giro de casi 180 grados, retrocediendo cientos de aos en la historia al restituir mtodos crueles de castigo, como la tortura, que haban sido superados por procedimientos ms humanitarios y civilizados. La tortura se utiliza como mtodo normal represivo para evitar toda clase de oposicin y como mtodo policial para obtener informacin. Su reaparicin el Latinoamrica est en relacin directa con la desaparicin del Estado de Derecho. Pero ante todo, ha surgido como un componente fundamental de la idelogia de "seguridad nacional"' propagada por los Estados Unidos y regmenes de turno. (Dnde, si no en los cursos de entrenamiento de guerra-no convencional que han ofrecido agencias militares estadounidenses a agentes militares o policacos latinoamericanos se les comenz a ensear a los regmenes represivos de Amrica Latina a usar la tortura como un instrumental poltfco?). La complicidad es global, o por lo menos mayoritaria. Dentro de esta situacin ,
52

ciertos sectores de la iglesia se han pro. nunciado, mientras que otros han callado.

con el apoyo

de la industria

flmica,

Los que han callado lo han hecho o bien

por su radical aislamiento su ingenua aceptacin histrico o por de la idea que to-

creando un ambiente de terror, especialmente en las calles de las principales me-

do ello le pasa solamente a los que andan

inniiscu idos en tareas subversivas, propa-

trpolis estadounidenses. La denuncia de este panorama de violencia y la afirmacin de la vida se presenta hoy como un desafo ineludible
ante los cristianos y las iglesias del continente. Porque el reino del cual somos par-

ganda que ha sido ampliamente divulgada por los practicantes de la tortura. En tercer lugar, afirmar la vida y denunciar la violencia implica defender las libertades humanas y atacar el complejo armamentista que hace posible la nega-

ticipes y cuyo mensaje hemos sido llamados a anunciar, nos obliga a ponernos del

cin de esas libertades. La iglesia puede

cruzarse de brazos ante la violacin siste-

lado del amor y no del odio, de la justicia y no de la desigualdad, de la paz y no de la agresin. Siendo as, no nos queda
otra alternativa que la de empear nuestros esfuerzos en programas que denuncien esa violencia institucionalizada y afir-

mtica del sufragio con la simple y descarada prohibicin electorales de elecciones libres, fraudes o condicionamientos

legales que impiden la participacin plena del pueblo en la eleccin de sus gobernantes. Tampoco puede aceptar la persecucin sistemtica de aquellos que piensan diferente a la mayora o la negacin del derecho de la libre asociacin. Estas y otras tantas libertades tienen que ser defendidas a toda costa y en todos los niveles de la sociedad. A la misma vez, la comunidad eclesistica debe atacar la carrera armamentista de los pases desarrollados que no slo est poniendo en peligro el bienestar de todo el planeta con su arsenal nuclear, sino que ha abierto las puertas para que naciones pobres como Brasil se inicie por el mismo camino. Ello permite, adems que industrias militares
l

men el derecho del pobre y el perseguido a la vida, programas que pongan al ser
humano por encima del Estado y sus instituciones. Hacer lo contrario seria acobardarnos y renunciar a nuestra responsabilidad como primicias de la nueva creacin. Solidaridad humana y unidad cristiana

Esa responsabilidad exige solidaridad humana. Porque no es posible afirmar la vida sin un compromiso solidario con

toda la humanidad en su lucha por la vida.

La divisin de los pueblos en clases sociales, bloques ideolgicos, grupos raciales. movimientos religiosos y chauvinismos sexistas son reflejo de la amenaza de muerte que asedia a la raza humana. Ello es particularmente evidente en nuestro hemisferio, donde tenemos un largo trayecto de guerras fracticidas, de bloqueos econmicos, de antagonismos clasistas, raciales y sexistas, de conflictos religiosos y discriminaciones ideolgicas. Nuestro suelo americano es hoy por hoy uno de los espacios ms divididos y fracturados, interna y externamente, del planeta tierra. 53

de la Amrica del Norte (o de Europa) se

enriquezcan hemisferio. a expensas del sudor y la san-

gre de los pueblos subdesarrollados

Estos armamentos

del

que se les

venden a dichos pueblos hacen posible la

violacin sistemtica de las referidas libertades. Curiosamente, esa misma industria alimenta la violencia nacional que se vive er:alos pases del Norte por su oposicin organizada al control de armamentos, y

Para afirmar la vida es necesario que supe. remos esas fricciones y nos sol idaricemos en un frente humanitario comn. Esas divisiones hemisfricas hallan su contraparte en la extraordinaria divisin de la iglesia. El conflicto no es simplemente la tradicional polmica catlicoprotestante. Antes bien, se trata de divisiones entre catlicos V catlicos, entre protestantes V prQtestantes, entre feligresa y jerarqua, entre organismos regionales y entidades nacionales, entre estructuras aclesisticas V organismos paraeclesisticos, entre divergentes posiciones teolgicas V distintas opciones pastorales; en fin, se trata de una fractura mltiple. Por ello, la iglesia se encuentra inepta para servir de instrumento de reconciliacin entre los pueblos americanos, como primicias de la nueva humanidad. Como pueblo de Dios no podemos eludir este desafo ecumnico. Urge que desarrollemos una pastoral ecumnica: un esfuerzo combinado en favor de programas de cooperacin cristiana en orden de una vida ms solidaria V fraterna entre los pueblos americanos. Dichos programas tendrn que ser de varios tipos V grados: desde encuentros teolgicos interconfesionales hasta actividades intereclesiales de testimonio comn V coaliciones socioreligiosas en pro de la dignidad humana V el bienestar social de los pueblos. Compromiso evanglico, evangelizacin y crecimiento eclesial. Para ello, se necesita un profundo compromiso con el evangelio que estimule un saludable proceso de evangelizacin y crecimiento eclesial. Dicho compromiso implica una entrega total al reino de Dios V su justicia, entrega que es posible solamente cuando se sufre una profunda experiencia de conversin. (He aqu uno de

los problemas fundamentales de la misin cristiana en Amrica Latina: una comunidad cristiana masific;lda, con poco arraigo en el evangelio.) Por evangelizacin y crecimiento eclesial, entendemos un proceso de desarrollo integral a travs del cual la comunidad de fe comunica el evangelio en hechos Y palabras y llama a hombres V mujeres a la fe V al arrepentimiento. De esa comunicacin la iglesia se nutre de nuevos miembros, ampl a la participacin de sus integrantes en su vida orgnica, profundiza su comprensin de la fe V sirve sacrificialmente a los necesitados. Tal proceso es un imperativo entre las iglesias del continente. Es un hecho indiscutible que las iglesias latinoamericanas estn o bien estancadas, sometidas a un franco proceso de deterioro, o engordando, exponindose cada da al peligro de un in. farto mortal. No en balde el reino ..sufre violencia .. en Amrica Latinal Se ha distorsionado su anuncio y se han abaratado sus exigenCias! Amrica Latina necesita ser todava evangelizada V sus iglesias revitalizadas. Urge, por lo tanto, una moviliza. cin del Pueblo de Dios en orden a una evangelizacin profunda V un crecimiento integral. Ello dara como resultado una nueva ola de cristianos. arraigados en el evangelio. dedicados a la comunicacin del evangelio en todas las esferas de la sociedad V respaldados por congregaciones vibrantes y saludables. Sin una movilizacibn de tal magnitud, las iglesias seguirn estancadas o masificadas, hacindose cada vez ms inoperantes. Por su parte, los cristianos perdern la oportunidad de contribuir significativamente a la transforma. cibn de su historia, dejndose absorber por los reinos de este mundo .. Si queremos ser fieles a la misin cristiana en Amrica Latina, debemos mancomunar nuestros recursos para el desarrollo de
54

programas que fomenten una comunica. cin eficaz del evangelio y estimulen el crecimiento integral de nuestras respectivas iglesias. Si el ministerio es el don que recibe la iglesia en la misin, luego la vocacin ministerial en Amrica Latina debe orientarse haca las tres prioridades sealadas arriba. Es decir, debe ser una pastoral proftica de anuncio y denuncia evanglica;
NOTAS:

ecumnica de solidaridad humana y uni. dad cristiana; discipuladora de formacin espiritual de la comunidad eclesial; y evangelizadora de convocacin a la abe. diencia de la fe y movilizacin para su comunicacin eficaz. Estas son las lneas misionolgicas que proponemos para la preparacin de aquellos que el Espritu est llamando para el ministerio en la Amrica 'Latina de hoy.

1. Cf. Emil Brunner, The Word aOOthe World ILondon: SCM Press, 1931), p.l08 2. Cf. Jurgen Mo1tmann, La iglesia. tuerza del espritu (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1978) pp. 73 ss.; The Trinity and the Kingdom (San Francisco: Harper and Row, 1981), p8lSim. 3. Cf. Faith and Order Secretariat, Baptism. Eucharist aOOMinistry (Geneva: World Council of Churches, 1982), p.21. 4. Para un estudio cuidadoso del liderazgo ministeri al en las comunidades neotestamentarias y su desarrollo posterior, aunque con referencia esPecial al problema de la Iglesia Catlica contempornea, vase la excelente obra de Edward SchUlebeechx, Ministry: Leadership in the Community of Jesus Christ, traducido del holands por John Bowden (New York: Crossroad, 1981), 165 pp. S. Cf. Orlando E. Costas, El protest3ntismo un Am6ricc lD1:in, hoy: Ensayos del camino. 197274 (San Jos: Publicaciones INDEF). Vase especialmente el ensayo ~ Hacia una pastoral evanglica para el hombre latinoamericano."pp. 77-113, y en particular, la pg. 111 nota 14. Para la pastor~1 catlica, vase, entre otros, Segundo Galilea, Informacibn teol6gica y pastorallObre Amrica Latina (Bogot: CLAR,1974). 6. Cf. Joro Luis Romero, L:]tino:un6ric3: Las ciudadeS y las ideM (Mxico: Siglo XXI, 1976), p.139. Juan Luis Segundo, Accibn pastoral: sus motivos ocultos (Buenos Aires: Ediciones Bsque. da. 19721. pp. 9.16 Cf. Casiano Floristn, "Mtodo teolgico de la teologa pastoral;. en Liberaci6n y cautiverio: Debates un torno .1 m6todo de la tcologr., editado por Enrique Maldonado (Mxico: Comi. t Organizaclor del Encuentro de Teologa, 1976). p.238 Ibld., pp. 240-242

7.

8.

9.

10. Cf. Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla: La ovangoliacibn en 01preunto Yen el futuro de Anl0ric0 Lmna (Bogot: CELAM), prra. 1134/1135,p.236 11. Cf. Comit Editorial del CLAI, ed., Oaxtepec 1978: Unidocl y misi6n on Am6ricu Latina (San Jos: CLAI, 19811. Vase especialmente los siguientes ensayos: W. Dayton Roberts, - El movimiento de cooperacin evenglica : de San Jos 1948 a Bogot 1965~ PP.4fHi4; Jos M(guez Bonino, ..Hacia un protestantismo entre la,1 y 1ICELA (1949-1960):, pp. 65-80 55

Nestor M!JJ8Z .. De Rosario a OaxteP8C: los movimientos ecumllnicos y la bsqueda de la unidSd cristiana en Amrica Latina- , pp, 121~131, Cf, adems Orlando E, CostasTMoIogv of Cra.roadlln Contemponry Latin America (Amsterdam: Editions Rodopi, 19761, pp,2955,149.223. 12. Sobre la teora detrs del movimiento de Evangellsmo a Fondo, vase: Guillermo Cook, "De Evangelismo a Fondo a la evangelizaci6n a fondo;'En Marchelntem8CloneI, No, 19 (1972), 8-9; "Total Movilization of the Chrch for Total Evangelizatlon of the World~ en World Mi~ sion Magazine, XV:9 (octubre, 1971); Orlando E. Costas," oepth in Evangelism: An Inter~ pn:!tation of In oepth Evangelism" Around the World" y -In-oepth Evangelism in Latin Americe;' en Let the Eerth Hur Hil Volee, ed, por J. O. oouglas (Mineapolis: World Wide Publications, 1974); .. New Perspectives of In-Depth Evangelism; tres artculos en l...o.pth Enngellsm Around the Warld 1:4 (January ~ March, 1974), 54-55,59-60; 1:3 (October-oecembar, 19731, 39, 42-48; 1:2 IJuly-September, 19731. 17-21, Hacia una evangelizacin pertinente; en HKie una teoIogra M ev8Ingelizacibn, ed. por Orlando E, Costas (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 19731. pp. 263-273; Compromiso y milibn (San Jos: Editorial Caribe, 19791,PP.2Q-21 ;Rubn Lores, .. Evangelismo a Fondo se renueva;' En marcha Intercional, NO.17 Julio-oiciembre, 1970); Paud Pretiz, ~ In oepth Evangelistic Movements Around the World: A Aeport;'Occacion81 EaayI.II:2 (June 1974); INDEPTH Teem, "The Meaning of in-depth Evangelismo; en In~ EVlngelltm Around tha World, 1:1 (AprilJunel. 19731. 1:3; IDEA, ., The Historical Development of In-oepth Evangelism~ en In~ Depth Eva"goIi Around tho Wortd , 1:2 (July. September, 19731, 31.32
H

1].. Cf. Kenneth B, Mulholland and Nelly de Jacobs, .. Presbyterian Seminary of Guatemala: A Modest Experiment Becoms a Model for Change;' in Ministery by the People: ThlOlogical by Extenlion, edited by F. Ross ~insler (Geneva: WCC Publicacions and Maryknoll, N.Y. Orbis Book, 19831, pp. 33-41 ; vase tambin en el mismo tomo, pp. 52~92, 14. Sobre la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, vase Anthony Christopher Smith, ..The Essentials of Missiology from the Evangelical Perspective of the - Fraternidad Teol6gica Lati~ noamericena;' tesis doctoral (indita), presentado en el Southern Baptits Theol6gical Semi. nary,louisville, Kentucky, EE.UU. (19831; Samuel Escobar, -Del primero al segundo ClADE: Evanglicos en busca de una evangelizaci6n contextuar P8ItOnU. 2:3 (setiembre 22-30, y por el mismo autor, .. Espritu y mensaje del CLADE 11:Balance y perspectiva de una dcada de vida evanglica en Amrica latlna.- en CLAOE 11:Amerlca Latine y la evan. gelizDcibn en los ofios 80 (Mxico: FTL, 1980). IX-XVII. Sobre el papel de las asociaciones regionales de 6SCUelastaol6gicas, Yasa a Costas, TbeoIoav of tM CroosroadI, pp227-234. En cuanto al CELEP, vase -La pastoral en Amrica Latina: Ensayos e informes de una consulta ;. hltoreU. 1:1 (. i1.1978); "EI,CELEP en l. d6c:ada da 10180;' Documentos para la misin, No, 1 (Setiembre, 1980). Emilio Castro, tYci. una p8ltonl Latinollmerlcena, (San Jos: Publicaciones INoEF, 1974)" pp. 27-44,

15.

16. Sobre nuestro concepto de pobreza, vase nuestra obra Compromiso y mill6n, pp. 111-139.

56

HACIA

UNA REORIENTACION EN LA PASTORAL DE LA VEJEZ por: Dr. Alberto Gandini

1- EL CONTEXTO DE LA CULTURA LATINOAMERICANA

Entramos en la tarde de la vida con una profunda falta de preparacin; peor que esto, entramos en los mismos idea-

la forma de vida se halla ligada a la tierra y la naturaleza se ha encontrado facilmente la solucin al problema de las generaciones. Las investigaciones actuales empezaron con el aumento de la proporcionalidad de personas de edad avanzada, ocurrido en ciertos pases de Europa a principios de siglo. En nuestro contexto carecemos de estadsticas fehacientes respecto a la problematica, por ello carecemos de estructuras sociales que favorezcan la vida. Al aumentar el porcentaje de personas ~e edad avanzada se han multiplicado directamente en nuestro medio las enfermedades crnicas fsicas y mentales. Tambin con los progresos de la urbanizacin se produce una disgregacin familiar.2 Los ancianos no solamente son separados por la migracin de los hijos, sino por las distancias de traslados luego la soledad produce una alta tasa de suicidios que desconocemos en el pas. La situacin econmica es poco fe. I(z para los senescentes. Son muy pocos los paises donde la jubilacin alcanza para que con la pensin un matrimonio pueda vivir dignamente. Al ascender los problemas de enfermedad, disminuye la utilidad del ingreso, pues la medicacin resulta muy cara y no existen seguros de enfermedad. Al existir pocas posibilidades laborales en el medio, es imposible ofrecer po57

les

convicciones' que tenramos hasta

ese momento; pero no podemos, induda. blemente, vivir el crepsculo de la vida

con el mismo programa de la maana.1

Esta frase de Jung nos plantea la fi. losofa de vida que nuestra sociedad presenta para el hombre en gerontoexisten. cia. Hallamos un enfoque evolutivo estereotipado, pues dividimos la vida en infancia, adolescencia, juventud, adultez y vejez; o en la primera edad, segunda edad y tercera edad. La divisin de la existencia entre diferentes edades resulta un fenmeno atvico, desestructurante de la vida humana. Adems, se compara la juventud con la plenitud de la vida y la vejez con el entorpecimiento de las facultades. Se refuerza de esta manera la separacin biolgica, psicolgica y social de estas generaciones, estratificando el modelo de la vida o se vista, arregle y conduzca ridiculamente como un joven. Mi hiptesis de trabajo es que nuestra cultura no puede integrar l vejez a la vida, por lo tanto no educa para la misma. A. El lugar del Geronte Quisiera centralizarme en el espacio del geronte en la ciudad mediana y las grandes urbes, pues en los lugares en que

sibilidades a los mayores que deseen con. tinuar laborando. Como sntesis podemos afirmar que se necesita un abordaje doble. En primer lugar, atender a la salud mental de los propios ancianos, y segundo, conseguir que la sociedad se de cuenta ms cabalmente de 1 necesidades y las posibilidades de las personas de edad 8vanzada.3 Ya que si la vejez es parte de la vida existir siempre la posibilidad de desarrollo para todo individuo independientemente del estado en que se encuentre. B. El hombre como unidad Los conceptos populares que maneja la sociedad acerca del geronte aparecen como resultado de las filosotras cientficas existentes. En primer lugar, el dualismo cartesiano ha escindido la visin totalitaria de la estructura humana.4 Se ha divi. dido al hombre a fin de comprenderlo, ms la escisin no llega a integrarse por lo
que pasa a trasladarse a la comprensin de

la senectud, al abordaje de la vida dividida en compartimentos estancos, como la juventud, la madurez y la vejez, perdiendo de vista la focalizacin de la senectud co. mo la vida. El pensamiento de que la ve. jez es la perdida de la vida o la antivida, deviene de dicha conceptualizacin cientifico-ideolgica. La dicotomia del pensamiento cientifico actua en el tratamiento del anciano, pues se lo aborda unilateralmente enfrentando los desajustes fsicos o reuniendo a grupos de gerontes en clnicas donde se los .. mantiene" , trabajando con laboterapia pero sin lograr un acercamiento global a la vejez. Dicha circunstancia ser difcil de revertir a menos que la unilateralidad cientfica pueda integrarse, an con la problemtica espiritual del hombre, respeeto de la muerte y del ms all.

Nuestra sociedad urbana, huye de la vejez en su forma de vida. Las personas tratan artficialmente de quitarse aos de vida, cuando nada en el mundo nos hace ms viejos como el miedo a serlo.s La influencia de la cultura griega pesa sobre nosotros, su desmedido aprecio por la juventud contrastando con la idealizacin de la senectud por parte de las culturas orientales y la integracin de los ancianos en la vida comunitaria. En nuestro contexto se los retira de la comunidad al no considerarlos importantes en otros pueblos permanecen integrados activamente y presentados como modelos. Desde esta conceptualizacin se desprende que si la senectud es un aspecto de la yida humana, la preparacin para transitar la misma no se realiza in situ, sino que se aprende a vivir desde la niez, desde la propia integracin familiar, pa. dre-hijo, desde la juventud donde se enfrenta el proyecto de la vida, no con un sentido p~rcial, sino integrando todas las posibilidades de accin. Hay que prepararse para la senectud desde la niez y nada ms importante que este enfoque preventivo para tratar de cambiar pedaggicamente un enfoque cientifico social.

c.

lo laboral

C. Darwin ha influenciado a occidente desde 1856, cuando propone que el progreso de la especie humana se alcanza a partir de la lucha. El hombre entonces compite y lucha sOcialmente hasta lograr una profesin, f!stablecerse en su habitat. Empero ocurre que si el incentivo de vida es la lucha por alcanzar objetivos en la primera instancia de la existencia, posteriormente, cuando el se halla en circunstancia de re.fugiarse en lo intimo, de convivir consigo mismo, cuando n~ tiene que luchar, cuando se jubila se ha perdido el
58

sentido de vida. La educacin para la lucha y el trabajo es una educacin para el activismo dirigido. Nos encontramos en la sociedad argentina con el grave problema de la jubilacin, donde las personas preparadas para luchar, que vivieron para el trabajo de pronto sin ninguna educacin o preparacin previa disponen de todo el tiempo Ii. bre, disponen de la vida, pero no disponen de algo por qu luchar, carecen de sentido para existir. ..Muchos son los que reclaman la libertad y cuando la obtienen, no saben
11. LA CIRCUNSTANCIA

que hacer con ella, porque jams seprepararon para gozarla. Nuestro entrenamien. to ha sido para trabajar y no para pasar los ocios." 6 La problemtica del enfrentamiento de la vejez no resulta de un enfoque psi- . colgico, sino de la conceptualizacin de la vida, de los proyectos existenciales que propone la cultura, de la poltica, de la justicia social, de la economa, del lugar de los espiritual religioso, de lo fsico y de la persona. Resulta necesario laborar preventivamente por la preparacin de las personas desde la niez para la senectud.

DE LA SALUD EN EL GERONTE

Envejecer y vivir son conceptos incluyentes, no pueden pensarse aislados, pues se condicionan mutuamente. En cuanto a la vejez, ""lamayorla de los gerontlogos est de acuerdo en que no existe una causa determinada del envejecimiento, como tampoco existe una explicacin equivalente acerca del origen de la vida:' '7 El desarrollo de las condiciones de vida en nuestro siglo ba posibilitado que en los pases desarrollados los promedios de vida estn alrededor de los 75 aos. En nuestro pas no tenemos cifras actualizadas, pero probablemente la espeetativa media de vida oscile ahora entre los 65 y 70 aos. A. Elementos Econ6micosociales La pobreza es una de ias caractersticas ms dolorosas entre los ancianos y en parte una de las causas de enfermedad y decadencia. Evaluaremos el sosten financiero del jubilado para comprobar dicha circunstancia.

1. El sosten financiero En nuestro pas las pensiones a la vejez no siguen el curso ascendente del costo de la vida, por lo que apenas alcanza para sobrevivir. En otros casos donde la mujer no ha trabajado en empresa sino como ama de casa la situacin an es mas precaria, pues se cuenta con una sola jubilacin , en la mayora de los casos mnima. Esta falta de recursos que evidencia de alguna manera el subdesarrollo econmico, alcanza al obrero y empleado en la vida, resultando como consecuencia que .'Ia tercera parte de las personas de ms de 65 aos de edad se encuentran, al parecer, en malas condiciones de aptitud flsica por causa de enfermedades crnicas:' 8 Esta situacin econmica afecta la posibilidad de dedicarse a una actividad constructiva, a no permitir realizar metas como viajar, realizar hobbies, hacer cursos, etc. Circunstancia que disminiye su autoestima, limita las posibilidades de vida y no siempre permite la adquisicin de buenos habitos de salud previos y post ju-

bilatorios. 2. La forma de vida en la gran ciudad La condicin de vida en la ciudad lleva al aislamiento motivado por la industrializacin, la urbanizacin en departa-

y seniles secundarias, las reacciones depresivas, la hipocondra; noides, las aberraciones las reacciones parasexuales y los es-

tados de ansiedad. C. Aspectos Psicolgicos y Psicoptolgicos Durante la senectud el aparato psquico es presionado por cuatro circunstancias que promueven el desequilibrio de

mentos de alto costo, circunstancia que promueve etiologas de salud, provocando

los trastornos conocidos en el organismo.

El aislamiento contribuye al ingreso de gerontes a hospitales, asilos, c1inicas geritriess. El hombre al jubilarse generalmente pierde el contacto con suscompaeros de trabajo, se queda sin amistades y recurre a las plazas o parques a realizar juegos ldi. cos o juegos de bochas que son las posi. bilidades de recreacin que le brinda el medio. La soledad es el problema fundamental, pues en general viven solos en su

la persona: 1- la reaparicin de los aspectos neurticos no resueltos.

2- los conceptos de la sociedad acerca de la vejez.

3. la involucin. 4- la disminucin nes con las cuales encuentra de relacioequilibrio los aspec-

psquico.
En el geronte reaparecen tos inconcientes no resueltos en la niez que aprovechan de la perdida de eficacia

departamento o casa, sin la posibilidad de contacto con la naturaleza, lejos de sus nietos y sus hijos y sin poder sentirse tiles socialmente aunque estn regularmen-

del yo para superar la barrera de la repre. sin y neutraliza~ la actividad. Este retorno de lo reprimido o el proceso regresivo a fantasas, deseos y el pensamiento mgico, sirvindole dicha conducta como so-

te sanos. B. Etiologas Tpicas del Senil Muchas de las enfermedades fsicas

que se experimentan se arrastran desde la madurez o antes, como la trombosis coronaria, hipertensin, canear de bronquios, .

porte

de la autoestima, pasos que nos Ile.

van a un cuadro psictico. El proceso regresivo se inicia a par-

tir del rechazo social del geronte, que liega a formar parte del si mismo y asociado a la neurosis deriva en autorechazo, hecho que inmediatamente reduce las defensas del yo. Ocurre en el individuo un intento desesperado por restablecer los mecanismos defensivos que, lleva a un desgaste psicofsico. Es entonces ,cuando la corriente inconciente invade al yo, producindose la regresin psicolgica, pasando a centrarse el inters no en el mundo exterior sino en las fantasas inconcientes interpretadas como reales.1 o Durante la regresin del aparato psquico no es necesario que la misma 60

enfermedades de las vas respiratorias y la arterioscl.erosis. Aparte debemos introducir la disminucin visual, auditiva, la agili-

dad fsica y mental, etc,

Respecto a las enfermedades mentales propias de la vejez, hallamos la psicosis donde predominan los sntomas depresivos o manacos; las parafrenias con alucinaciones auditivas y visuales; los estados confusionales delirantes, las psicosis arte~ rosclertica, la demencia senil, demencias preseniles primarias, demencias preseniles

opere a la par de la involucin o degeneracin psicolgica, sino que la misma puede actuarse como un hecho repentino durante los ltimos aRos del geronte. A medida que la persona envejece, resulta acosada por las circunstancias mencionadas, luego de observar una prdida de la autoconfianza, una disminucin del concepto de autovala y autoestima que conduce a una mayor inseguridad. De all que el, geronte comience a experimentar ansiedades, temores que le llevan al aislamiento en la lucha por reencontrar el equilibrio, Desde el punto de vista clnico podemos llamar a este proceso recesin, donde .. la perSona de edad parece recorrer, pasando por una serie de estados regresivos, nivel tras nivel de las etapas del
desarrollo infantil, todo el camino de retomo hacia la infancia psicol6gica. La ltima etapa de la recesi6n es... la demen-

cia previa a la muerte, y corresponde, en muchos aspectos a la de la organizacin fetal del recien nacido:" El proceso normal podemos comprenderlo como que la perdida de los apoyos psicolgicos de la familia y el trabajo, dan lugar a debilitamiento de la personali-

dad. Guando se van debilitando las defensas del yo ocurre un abandono neurtico parcial que disminuye la autoestima. Se da lugar entonces a la melancola senil, donde aparece la depresibn de acuerdo al desequilibrio psquico. En este momento el yo real.iza esfuerzos de reequilibracin a fin de alcanzar una reorganizacin interna, logrando una mejora temporaria que produce bienestar. Ocurre que en la prxima etapa un envejecimiento con abandono neurtico secundario, aparece la declinacin senil y una recesin emocional progresiva, .2. La senectud es afectada en dos funciones de homeostasis narcissticas: las funciones genitales y el cerebro. Al producirse un debilitamiento de la capacidad intelectual, como de las funciones del yo, la acomodacin a nuevas situaciones resulta limitada y se recurre al cnservadorismo. El mantenimiento del equilibrio narsisista depende de las actitudes de la persona, de su proyecto de vida, en el pasado, presente y futuro. Por lo que hay personas mayores que conservan su autoestima fundados en sus logros anteriores.

111. LA REORIENTACION

EXISTENCIAL

DEL GERONTE

Los objetivos teraputicos del anciano se sitan como menos ambiciosos que la psicoterpia o el psicoanlisis de personas. Psicoanlisis no es posible realizar, y otros enfoques teraputicos pueden practicarse. siempre orientados hacia reas menos contaminadas del yo, El trabajo con la regresin siempre permite el desarrollo de la persona, en cambio la ac. ci.n recesiva responde muy limitadamente a la psicoterpia.

Es fundamental en la terapia un diagnstico correcto y el laborar con metas de accin que apunten al desarrollo de las partes sanas del yo y a disminuir el rea de alteracin psictica. A. EI Proyecto de Vida El trabaj psicopedagbgico cobra gran importancia en el tratamiento del senescente, primero buscando el establec61

miento de un buen raport a travs del

contacto y la relacin afectiva. Lo afecti-

un cientificismo,

pues la ciencia no tiene

respuestas del origen ni del final de la vida

sino la fe, circunstancia que le har ser muy respetuoso respecto de lo religioso

vo es la puerta de entrada a la terapia, estableciendo una relacin clida es posible lograr no slo acompa~arle en la senectud sino ayudar al crecimiento de la personali-

como ayuda para la vida del senil. La elaboracin del proyecto ha de

focalizarse hacia el desarrollo de labores manuales (Iaborterapia) y circunstancias de recreacin. La actividad manual presenta un aspecto inagotable, siempre existen cosas para aprender, luego se procurar llevar al aprendizaje de actividades que proveern las mismas satisfacciones que el trabajo. Como labor preventiva cuanto ms temprano comience a prepar.arse una persona, mejor resultar su vejez. Es de notar que las personas instruidas tienen mayo-

dac..
Lo fundamental de la relacin es permitirle trabajar -un proyecto de vida. Si carece del mismo, ense~arle a planearlos, comenzando segn el estado del paciente con proyectos diarios, semanales,

mensuales, anuales. Dichos objetivos nunca deben planificarse con ms-de 5 a~os.
Se trata de trabajar con el sentido inmediato proyectndolo en el corto plazo, a

fin de no despertar ansiedad respecto de las espectativas de vida.

.. El secreto de una vejez feliz consiste en poner de acuerdo las posibilidades

res posibilidades de llegar a disfrutar de su

vida de jubilado. Pero el cultivarse no se limita a una carrera universitaria, sino al desarrollo por la instruccin que se desea

la forma de vivir y la edad, como una

buena pareja de caballos saben trotar ritmicamente ya comps por la alameda."13

adquirir. Adems la perspectiva de vida en

Jesucristo ampla las dimensiones de los

El psicopedagogo ha de guiar las posibles elecciones acompa~ndolas desde el proyecto de -vida. El establecimiento de este objetivo de vida es clave, ya que la vi. da sin sentido se deja de lado fcilmente. No slo acompaando las posibles tareas,
sino incentivando y alentando la realiza-

posibles proyectos, donde el desarrollo de la satisfaccin nos desafa hasta que el

Seor nos llame a su Reino.

B. Actividades po.ible. en la Igle.ia

A partir de la comprensin del senil

cin de las mismas. Resulta fundamental la preparacin

espiritual para la muerte. La fe cristiana provee respuestas para que el anciano pueda enfrentar la vejez y la muerte con Dios. Aceptar la muerte es aceptar esta ley de superaci6n, implica fijar la mirada ml1s81111 de los I{mites ... la -aceptacin de la muerte transforma la muerte.'- 1"
N

es posible enfocar la actividad de la comunidad cristiana desde otros abordajes. La Iglesia cuenta con grandes oportunidades para desarrollar una, actividad redentora con el anciano. Cuenta con las instalaciones del templo y una cantidad de personas mayores que integran la comunidad, por lo que se encuentra con grandes ventajas para realizar un programa con el se-

En la teraputica

del geronte esta

tarea resulta fundamental, para lo cual es necesario que el psicopedagogo y el psiclogo tengan resueltos el tema, de lo con. trario la movilizacin ser tal que no po. drn encararlo. Tampoco debe caerse en

nil, aparte de la actividad eclesial general.

A continuacin enumeraremos sintticamente algunas actividades posibles, fundamentadas en el sentido comunitario

de desarrollo; 62

- Grupos de oracin y estudio bblico - Clases de gimnasia para gerantes - Grupos de visitacin a hospitales y

asilos
- Equipos de ayuda comunitaria, donde cada anciano atrece sus capacidades ~
los hermanos o al barrio.

- Cursos dictados por seniles, como costura, cocina, enfermera, plomera, mecnica del automovil, carpintera, etc. - Retiros y campamentos para gerontes -- Paseos, excursiones y salidas - Reuniones semanales par'a gerantes - Equipos de mayores que preparan comida y la distribuyen en las casas de los

gerantes que viven solos. Centros recreativos para los ancianos del barrio, con actividades de lectura, pintura, tejido, gimnasia, investigacin, etc. - Clases de natacin. - Fiestas de cumpleaos para cada uno de ellos.
- Conferencias

- Debates - Pelculas - Actuacin comunitaria en roles de di. conos, ancianos y consejeros. - Edicin de boletines y revistas - Hospitales de da

1. Jung, C. Tomado de Vischer, A. La Vejez Como Destino y Plenitud, p.2l6 2. OMS. Problemcs de s.Iud Montal dal Envojetimianto y de IDVejez, p.l0 3. lbid., p.6 4. Merleau Ponty, M. 'Fenomenologa de la Percepci6n 5. Von Feuchtersleben, E. Tomado de Vischer, Op.Cit. 6. Tournier, P. Aprendiendo a Envejecer, p.35 7. Wolterek, H. La Vejez. SegunM Vide del Hombre, p.30l 8. Ibid.,pAO 9. OMS, Op, Cit, p.16 10. Mira y Lopez, E. Hacia una Vejez J6ven, p. 74-85; y OMS, Op. Cit, p.16-39 11.Zinberg, N y Kaufman, I.Psicologa Normal del. Vejez, p. 163
12.lbid., p.165

13. Vida!' G. Bleichmar, H. lJsandivaras, R. Enciclopedia de Psiquiatrl, ps. 704-710 14.Vischer, Op. Cit.,-p.223

BIBLIOGRAFIA:

Mira y Lopez, E. "Hacia una vejez jlIen:' Editorial Kapeluz. Buenos Aires, 1962 OMS. "Problemas de salud mental del envejecimiento y de I~vejez:' Editorial Humanitas. Buenos Aires 1964 Merleau Ponty ... Fenomenologa de la percepcin:' Ediciones Pennsula. Buenos Aires, 1976 Tournier, P... Aprendiendo a envejecer:' Editorial La Aurora. Buenos Aires, 1973 Vidal, G. Bleichmar,: H. Usandivaras, A. .. Enciclopedia de Psiquiatra:' Editorial El Ateneo Buenos
Aires, 1973

Vischer, A... La vejez como destino y plenitud:' Editorial Sudamericana. Buenos Aires, 1949 Woltereck, H. "La vej.ez, segunda vida del hombre:- Fondo de Cultura Econ6mica. Mejico, 1962 Zinberg, N y Kaufman, 1. "Psicologa Normal de la Vejez~' Editorial Pai.d6s, 1978 63

Conferencia Latinoamericana de Educacin Teolgica Bautista Buenos Aires, 5 al 7 de julio, 19B3

Al tratar de definir la esfera y el alcance de la educacin teolgica, quisiera partir de otra perspectiva que la clsica. La clsica presupone que la educacin teolgica es la esfera y tarea de las instituciones teolgicas, sean institutos o seminarios (residencia y extensin). Mientras que la educacin cristiana es la tarea de la iglesia en la escuela dominical, en la predicacin y en algunos otros cursos informales. La tarea de la educacin teolgica es la formacin para ver toda la realidad desde la perspectiva de la fe y todo el . consejo de Dios. "Es decir, la persona cristiana elabora una epistemologa cristiana que le permite que la verdad de la Palabra

Ponencia: LA EDUCACION TEOLOGICA EN LA AMERICA LATINA por: Prof. Pedro Savage

piritu Santo pueda juzgar y comprobar cul es la buena, agradable y excelente voluntad de Dios. Por otro lado, esta perspectiva puede llegar a niveles de excelencia yerudicin, pero no la debemos confundir con la especializacin acadmica de un telogo, sino que es la riqueza de una manera de ver la realidad desde una perspectiva cristiana que impulsa una manera integral y vivencial de un pueblo de Dios insertado en la sociedad. Todo cristiano por consiguiente debe y puede tener la mente de Cristo. Esto implica que el cristiano encuentra sus signficados, sus valores centrales de la vida en una visin cristiana de la vida. Esta formacin teolgica, se inicia en el hogar, se profundiza en la iglesia y se articula en el Seminario. La educacin cristiana llega a ser u_O na tarea complementaria a la educacin teolgica. Es la formacin integral de la persona en su capacidad de amar. Mientras la educacin teolgica se enfoca y forma la penpectiva cristiana -la mente que percibe y entiendela educacin cristiana enfoca la integracin de la persona consigo misma, con su familia, la iglesia y la sociedad ..Es la formacin la

sea l~ luz sobre todos sus actos,

su

caminar humano sobre la tierra. La persona forma una mente cristiana que le permite juzgar las otras epistemologas contemporaneas, y sus ubicaciones en la historia y su contexto actual. Esta penpectiva cristiana llega a ser una perspectiva misionera que le impulsa a la persona a ubicarse en su historia y contexto social como actor y agente de Dios y con un compromiso serio en la misin de Olas en el mundo. Es una perspectiva que permite que la mente, mente de Cristo, juzgue la historia y:contexto, impulsando un verdadero cuestionamiento y dilogo entre la Palabra de Dios y el contexto histrico. Pero no es una perspectiva sociolgica que se confunde con las ideologas rontemporneas de esa generacin, sino una perspectiva que permite que el entendimiento renovado e iluminado por el Es-

ne

. persona para que pudiera asumir su vocacin como persona cristiana, llamada a un servicio y ministerio. La educacin cristiana se preocupa por el desenvolvimiento de la persona hacia su madurez psicolgica y su madurez espiritual. Tener una autoestimacin de s adecuada; una autonoma personal; una ubicacin en el presente que sea sana. 64

La educacin

cristiana trata de ob-

donal jerrquica que tiene como objetivo

oantral el desarrollo de las facultades intelectuales. Por consiguiente, el hombre y la

viar el desarrollo de mecanismos psicol-

gicos y espirituales que permitan al cris.

tiano esconderse Y fugarse detrs de mscaras de hipocresia. Por contraste la for-

mujer cultos, o el educado, es aquel que ha alcanzado un cierto nivel de conocimientos y los puede utilizar ciudadano en algn empleo. como buen

macin cristiana impulsa la integracin de

la totalidad de la persona en su desenvol-

vimiento afectivo, vo'litivo, cognoscitivo y

relacional, al aprender a vivir por y con el Espiritu Santo. El prooaso de la socializacin en la

La educacin escolar tiende a ser un acercamiento masificador y bancario. Al

ampliar la educacin escolar a toda la poblacin, el estado burocratiz la instru-

familia cristiana es orientada para estimular la formacin del nio en un contexto de seguridad y amor que'a su vez produce un amor narcistico sano, como tambin un amor hacia otros seres inmediatos. El nio se siente pertenecido Y amado. Asume su apellido con confianza y gratitud. La iglesia llega a ser la comunidad de familias donde la persona descubre

mentacin educativa, se crearon acercamientos pedaggicos uniformes para al~ canzar una gran cantidad de nios y se enfatiz el acercamiento enciclopedista bancario en el desarrollo de las facultades intelectuales. Esto ha producido mo literario un analfabetisque ha al-

en el ciudadano

canzado an el nivel terciario del sistema

escolar. La capacidad de razonar, utilizando las cinco habilidades cognoscitivas, es

nuevas imgenes enriquecedoras que amplian su mundo afectivo y relacional a la medida que la iglesia es una comunidad sanadora que vive el perdn y el amor. En

ese contexto la persona va cobrando confianza,

alegria

y amor. Se siente nutrido

por la comunidad de la fe.

La educacin cristiana es un proceso permanente desde la cuna hasta la

muerte. La formacin del cristiano a amar se enriquece en el camino de la vida por distintas experiencias de dolor y sufrimiento, alegria y gozo que Dios le permi-

seriamente limitada._ Pocos aos despus de haber concluido el sistema escolar, el joven adulto escasamente se acuerda de lo que almacen en su banco de memoria. Con el avance de la tecnologa, el Estado se ha visto forzado a estructurar un acercamiento ms funcionalista Y tcnico, permitiendo que el joven se grade del sistema escolar con algunas destrezas tcnicas. Su formacin como persona aun ms, es limitada a ser una pieza ms en la
mquina de una fbrica de produccin.

te pasar. Estas experiencias formativas

que expresan el beneplcito y presencia de Dios, afirma la capacidad de amar. Es

La educacin escolar es la gran mquina que asegura que el nio se acople

con el mundo del adulto en una sociedad de produccin,. consumo Y plaoar; No le

cuando el cristiano asume su cruz en su

llamado, que podemos hablar de la efica-

cia de la formacin cristiana.

La educacibn 1.' que se inicia en la primaria y lleva al nio hasta los ni-

veles terciarios, es una educacin institu-

ubica en sus historia para ser actor de su historia. Lo acompleja con notas, grados y ttulos para ocupar un puesto jerrquico de prestigio y consumo. Lo encierra en salas, en aulas y en edificios para que su aprendizaje rea terico. Lo aleja de su ubio 65

cacin en la realidad para alimentar las imgines, conceptos e ilusiones que no reflejan la historia contempornea, la lucha social y econmica y las confrontaciones ideolgicas de nuestro tiempo. Se gradua como un desubicado de su sociedad, alie. nado de las estructuras de trabajo y de la dinmica vlvencial del pueblo. llega a ser carne de can para una clase de poder,

que disfruta

los beneficios econmicos y teolgica tiene que

sociales. La educacin

tomar en serio la realidad de una sociedad domesticada, proselitizada a un pacifismo del silencio y alienacin social y no confundir la paz y el orden de una sociedad domesticada, por la paz que vive el reinado de Jesucristo.

I -

LA EDUCACION

TEOLOGICA

EN EL HOGAR
cierto de un ambiente de amor incondicional y seguro, aprende a desarrollar su conducta como un manipuleo social para conseguir el amor de la madre. Posteriormente aprende que el amor de Dios es mgico. Se acerca a la virgen, a los santos o an a la iglesia para adquirir ciertos beneficios que son pagados por cierta conducta o accin. Le cuesta aprender posteriormente lo incondicional que es el amor de Dios para l o ella, sea en el perdn que Dios ofrece, sea en algn beneficio o an en una relacin permanente que demande del mismo cristiano un compromiso incondicional. Frente a imgenes inciertas, amor condicional, la disciplina del nio dentro de un marco moral coherente, es limitada. Lo bueno, lo justo y lo coherente se degenera en lo conveniente, lo placentero, lo inmediato de la madre. El nio no descubre que la madre responde a una moral superior a ella misma que viene de un Dios, sino los valores que adquiri de sus padres y lo que ella siente en el momento. En algunos casos se apela a Dios como el juez para reforzar la disciplina del momento. Al vincular a Dios a una disciplina arbitraria, los padres proyectan un Dios caprichoso, parcial y cambiable como ellos mismos.

El nio en sus .)rimeros aos de la vida se encuentra en una serie de aventuras que resulta en una creciente concien. cia de si frente a lo que le rodea. Esta conciencia de si se fortalece y se enriquece por la imagen de mi mam que brinda un mundo de continuidad, seguridad y placer. La imagen de mi papa' amplia su mundo al sentir la fuerza ruda, la disciplina de un marco moral y coherente. Estas imgines, vinculadas con la exploracin de su mu.ndo fsico y la ampliacin creciente del mismo, el nio las vive; vives las fuerzas integradoras de su personalidad, con placer. Son estas imgenes nutritivas que sirven para las primeras percepciones del padre Dios que se forman gica del imagen percibir en el nio. Una ausenda psicolpadre, produce una ausencia de que pudiera servir de base para y sentir a Dios.

En nuestro contexto latinoamericano donde la ausencia psicolgica del padre del hogar es bien conocida, la imagen de la madre llega a ser la central. El nio encuentra que le.esms fcil adorar a una madre Dios; la virgen Maria; que a un padre Dios. En algunos casos donde el amor que. le brinda la madre al nio es condicional; si te ports bin te regalo... El nio in-

66

El nio, al llegar a la etapa conceptual de su desarrollo cognocitivo, comienza a describir su realidad en conceptos. Si el nio crece en un hogar de un analfabetismo literario, su capacidad de concep-

que 1" enfatizaron en los siglos XVI, XVII y XVIII, lo han dejado caer en desuso. Los padres cristianos precisan ins-

tualizar, de abstraer y pensar es limitada.

Por el contrario, donde los padres son dos adultos que conversan y disfrutan un dilogo enriquecedor, los nios al participar con los padres en el dilogo, van ampliando sus habilidades de conceptualizar lo que les rodea. No es suficiente que los padres sean

trumentos catequticos en su labor de educacin teolgica permitindoles elaborar, segn. la etapa de maduracin del nio, una formacin graduada de la perspectiva cristiana del nio. El catequizar implica un dilogo formal entre padres e hijos sobre los conceptos centrales de la fe, permitiendo al nio dominarlos e incorporarlos en su manera de ver la realidad que lo rodea. Al llegar a la etapa cognoscitiva y

cristianos, solamente de templo, sino que

sepan articular su fe con sus hijos, espe-

cialmente frente a las inquietudes que desde los tres aos suelen levantar. Es
aqui donde se fundamenta la tarea de la formacin de la educacin teolgica. La tarea de la educacin teolgica en el hogar se inicia con las primeras preguntas que el nio dirige a su madre. Preguntas que tienen que ver con el diario vivir. Un diario vivir que trata de los placeres, los miedos, los deseos, las prohibiciones, las fantasas; el vecino, la hermana, el juguete, el brujo, el payaso; la herida, el paseo, el predicador, la maestra, etc. El altar familiar ha sido una de las actividades ms eficaces en las primeras generaciones de protestantes en Amrica Latina. Lo triste es que la iglesia ha queri~ do enfatizar ms la actividad de la escuela dominical, que la del altar familiar, con el resultado que ha quedada esta institucin familiar en desuso en muchos hogares. El catequizar al nio desde una tierna edad, ha sido. una costumbre catlica romana. En muchas parroquias esta actividad familiar ha caido en desuso. Lo que lo ha reemplazado, es una forma de catequsis antes de la primera comunin. En crculos protestantes, an los reformados

la pubertad, los padres precisan un acercamiento problematizador permitiendo al joven/nio articular sus dudas, temores y problemas. El nio desea a la luz de la perspectiva cristiana que va adquiriendo, desarrollar un arte de vivir. El joven adulto, requiere reflexionar sobre la sabidura salomnica dentro del marco de una perspectiva cristiana. Por factores econmicos, culturales y religiosos, el hogar moderno propicia un proceso secularizador donde el joven/nio, aunque tenga padres cristianos, adquiere una perspectiva secularizada de la realidad. Los medios masivos de comunicacin se desenvuelven desde sta perspectiva apremiando un estilo de vida anticristiano. El mismo sistema escolarizado propicia una perspectiva secularizadora y donde ciertos valores materialistas son apremiados. En la adolescencia, el joven cuestiona los valores del mundo del adulto y trata de revivir momentos idnicos ilusorios. Este es el momento cuando los padres tienen su oportunidad de iniciar una apertura permitindo estos cuestionamientos. Generalmente son interrogantes que se enfocan en el estilo de vida, valores y ba67

ses del mundo occidental. Por qu tienen que ser piezas en una fbrica? Por qu un cartn? Por que vivir agitados? Por qu no disfrutar de la vida? Cada pregunta en si contiene una fundamenta-

Una iglesia donde el padre es el pastor que protege, estimula y educa a su familia y una madre que crea un nido de amor y seguridad. Sin duda, la psicologa clnica nos ha demostrado el papel formativo en

cin

teolgica:

Por qu estoy aqui?

la estructura

psquica de la persona, que

Tenemos y los espa-

Qu valgo? A dnde voy? Es tiempo que la iglesia redescubra lo que es la familia cmo iglesia casera.

juegan los padres y ja familia. que descubrir los instrumentos

cios para recuperar este instrumento

cial dado por Dios en la creacin.

so-

11 -

LA EDUCACION

TEOLOGICA

y LA IGLESIA EN LA AMERICA

LATINA

La tarea de la formacin teolgica de cada cristiano, es la responsabilidad de la iglesia, sea como una comunidad que vive y reflexiona sobre su fe, como tambin aquellos llamados dentro de la comu-

persona a no identificar el costo de lo que implica el Ileqar a ser discipulo de Jesucristo. En nuestras iglesias se ha formado un faicado dependiente teolgicamente del pastor desde el momento que pisa la puerta de la iglesia. La iglesia protestante se limita en su identidad a ser una iglesia litrgica reunida en un edificio por una o dos horas por semana, donde el sermn cobra el lugar central del culto. Este es el instrumento bsico en la formacin de una perspectiva cristiana de la realidad que a travs de los siglos, los protestantes han sostenido. En lo general el pastor se es.fuerza para aclarar un pasaje biblico, en forma existencial y vivencial, permitindo un enriquecimiento de la predicacin, con ilustraciones de su propia experiencia cristiana. Por la escasa formacin teolgica del pastor, sus sermones tienden a tener las siguientes limitaciones: 1. El pastor no es consciente de su acondicionamiento ideolgico, y las lentes culturales y existenciales por las cuales lee las Escrituras. Como consecuencia cae en la tentacin de reafirmar las tradiciones de su denominacin, sus propios prejuicios y valores de clase. 68

nidad a ser las parteras teolgicas o maestros de la fe. En la historia de la iglesia a travs de fos siglos, esto ha sido el patrn que ha permitido que la iglesia siga siendo pobre, ha sobrevivido con pocas instituciones paralelas complementarias (paraeclesisticas). Esta tarea se inicia en la evangelizacin cuando se anuncian las buenas nuevas del Reino y se llama a cada persona ya toda la humanidad, a cambiar su perspectiva, su manera de ver y vivir la realidad (metanoia). Sin embargo, lo que ha caracterizado la evangelizacin contempornea en Amrica Latina, ha sido el evangelio de las ofertas, que ofrece amor, paz, perdn, pero no le pide. al pecador un cambio de perspectiva. Si es que se habla de pecado, se enfatiza el 'arrepentimiento como algo individual frente a los pecados personales y raras veces se hace un llamado a un arrepentimiento a pecados de involucracin social. Hay un yacio de reflexin teolgica en la evangelizacin que impulsa a la

2. Por su propia formacin bancaria en el sistema escolar y del Seminario, tiende a pensar que, lo que l memoriz, lo tienen que memorizar los feligreses sin cuestionar, dudar o dialogar. Espera y recibe un pacifismo de sermn. 3. Mientras hace un esfuerzo por leer el texto biblico e interpretarlo, no tiene la prctica ni los instrumentos para leer a la sociedad que le rodea. Si es que tiene un acercamiento a la sociedad, es intuitivo V folklrico. Las consecuencias de esta limitacin se ven en tres niveles: A. - Forma una teolog;a legalista de prohibiciones que trata de marcar una lnea clara y dogmtica entre la comunidad no cristiana y la comunidad cristiana. Crea una mentalidad de bombero donde se evangeliza rescatando gente de las llamas de la sociedad V no llega a ser una luz rectora y sal que

cisiones ms apremiantes como persona o como un lder de la comunidad. Por consiguiente, l no se da cuenta del marco filosfico en que presenta el discurso de su sermn, lo que implica sus declaraciones a la luz de la psicolog;a, antropolog;a V sociolog;a. An mucho .ms serio es todava, que tiende a contradecir o negar lo que pudiera haber dicho en el sermn, o la falta de coherencia entre lo dicho V lo he. cho. No existe una comunicacin directa entre La Palabra de Dios, V el peridico que lee cada da. La Escuela Dominical es una instidentro de la iglesia que responde

tucin

a la definicin de una educacin cristiana clsica. Este acercamiento se esfuerza por llevar al nio V al adulto por un proceso didctico a travs de las pginas de La Biblia, que permita que los principios, biografas, imgenes, ilustraciones descubiertas en la Biblia, pudieran aplicarse a la vida cristiana. La Escuela Dominical, hablando en forma general, tiende a seguir el modelo escolarizado, pero sin la misma eficiencia burocrtica. Tiende a una educacin bancaria, an se nota cierto esfuerzo en algunas iglesias por estructurar talleres y seminarios de reflexin a nivel de universitarios. Algunos materiales de CELADEC en algunas iglesias bautistas tratan de impulsar un dilogo entre la sociedad y la comunidad cristiana. Materiales que vienen de fuentes bautistas como el Expositor Biblico se limita a la aclaracin del texto biblico desde cierta perspectiva, con alusiones a ciertos problemas morales personales. En muchas iglesias, la preparacin de los maestros de la Escuela Dominical 69

B.

sazona a ella. La iglesia es una comunidad que vive fuera del mundo.
C. No tiene una nocin clara de lo que pudiera ser valioso o an demoniaco en su cultura y por consiguiente tiende a vivir un doble patrn. Por un lado, valores de clase media con una apertura al progreso liberal, pero por otro lado, con un sentido de culpa frente a lo que de. manda el sacrificio de la vida cristia

na.
4. En su desenvolvimiento hermenutico, el pastor no llega a identificar las cla. ves hermenuticas que le ofrece el texto biblico para poder desarrollar su teologra frente al mundo que le rodea. No desarrolla una mente cristiana. El pragmatismo, funcionalismo o an el momento existencial, le guia en las de-

es pobre. Son a menudo voluntarios

que

mento dado a la Iglesia por Cristo, para

no han cursado ni un curso formal de preparacin didctica ni de formacin teolgica.' Como son voluntarios y muy a menudo con un compromiso limitado, la iglesia tiende a inhibirse de exigir un alto grado de excelencia en ellos .. En algunas iglesias, la Escuela Dominical, ha sido reemplazada por un instituto dentro de la iglesia, que tiene como objetivo la preparacin de la iglesia en sus distintos ministerios. Mientras que el nivel de compromiso de excelencia se ha levantado, todava tiende a ser un acercamiento bancario y esttico. Con la excepcin de algunos cursos. cortos, no existe una escuela de formacin de padres de familia en las iglesias, donde se apoya, orienta y entrena a los padres en la formacin teolgica y cristiana de sus -hijos. Las familias, como familias cristianas, viven al mrgen de la iglesia. La educacin teolgica, es el instru-

perfeccionar a los santos, para la obratrabajo del ministerio, para la eficacia en el crecimiento de la Iglesia. Jess da prioridad al hacer disci~ulos en su ministerio como el vehculo de formar una menteuna perspectiva de Su Reinado. El impuls el cuestionamiento del sistema de los fariseos, por medio de conversaciones, dilogos y confrontaciones. El deseaba exigir de sus discipulos una verdadera conversin (metanoia) de la vieja manera de vivir de los fariseos, a una nueva manera de vivir de Su Reinado. La Iglesia como instrumento del Reinado de Jesucristo, est llamado a ubicarse en el mundo como luz rectora y sal que sazona y frena el mal. A que viva como una comunidad de armona y paz, que refleje una nueva manera de ser y pensar. Por su propia naturaleza, la Iglesia es misionera, que cuestiona la historia y es agente en el hacer de la historia. No puede acomodarse a ningn sistema social, porque no es del mundo en la forma de pensar como el mundo ...

111 -

LA EDUCACION TEOLOGICA

FORMAL
nas cada uno. Es un proceso terico con algunas experiencias vivenciales, pero pocas veces estructuradas en las comunidades locales eclesisticas. En los sistemas de extensin, a menudo, el estudiante es un adulto ejerciendo una labor en la iglesia y en la sociedad que le impulsa a cuestionar ciertos elementos tericos de su aprendizaje. En lo residencial, por lo gene. ral, son jvenes que todava no han despertado la capacidad de cuestionar las presentaciones tericas de clase. Se tiende por consiguiente a recibir muchas respuestas a preguntas que jams ellos han formulado. 70

En forma paralela a la iglesia, y en muchas situaciones, autnoma de la iglesia, existen ms de 800 instituciones de formacin teolgica (facultades, seminarios, institutos). Sean de tipo residencial o de extensin, ambos responden a una serie de patrones que crean una cierta uniformidad institucional. Se cree que existe un proceso escolarizado, generalmente bancario, que precisa que el funcionario eclesistico pase para alcanzar a desarrollar una labor pastoral. Este proceso puede durar de 12 meses a 4 aos en perodOS de 8 a 12 sema-

En muchos casos, la institucin ha articu lado metas generales para ella misma, pero no existen instrumentos pedaggicos para forjar un equipo y comunidad

sidad pero no instrumento conciencia histrica.'

de reflexin

El estudio de la teologa, generalmente, se limita a la tradicin bautista

de aprendizaje, despredindose de esas

metas. Cada profesor tiende a tocar su instrumento como le parezca y la orques-

ta del equipo pedaggico se dispersa en

sus esfuerzos. El estudiante por consiguiente, no tiende a descubrir la coherencia del proceso; la integracin de los conceptos; la riqueza de una visin integrallega a ser una serie de pa-

como mentalidad apologtica de defender la fe (bautista). Los cursos teolgi. cos no parten de la prctica de fe del estudiante, y sus conocimientos, cuestionando sus creencias, valores y compromiso cristiano, sino de una presentacin de co~

captas bblicos, dogmticos, histricos y

teolgicos, institucin que a juicio del profesor de la e iglesias, el estudiante debe

dora global del proceso. La Biblia, por

consiguiente, quetes de conocimiento sin una articulacin integradora que impulse una perspectiva teolgica. Como no existen objetivos pedaggicos medibles, acordados por el equipo didctico y comunidad de aprendizaje, es difcil evaluar la eficiencia, la eficacia y excelencia del aprendizaje de los que estn en el proceso. Los titulas que reciben los graduados de este proceso, no reflejan una evaluacin objetiva, sino tienden a expresar el parecer subjetivo de los miembros del equipo didctico y su apreciacin del alumno, como tambin de su propia institucin. En parte esta realidad existe porque pocos profesores en los seminarios tienen una formacin didctica y pedaggica. Se presupone que un ttulo superior en teologa les hace aptos para ser profesores de teologa. Generalmente no existe una formacin teolgica que despierte y afirme una perspectiva cristiana integral. Esto se ver en las siguientes ilustraciones:

dominar. El estudio de la Biblia tiende a

ser esttico, bancario y terico. No se da en un contexto de adoracin, culto y sermn; no se recibe en el contexto de una prctica de insercin histrica; no se vi-

ve como aquella palabra que no volver

vacra

en el quehacer misionero. Como no

se lee el peridico al lado de La Biblia, el

educando no aprende a juzgar su lectura del peridico, biblicamente. El pensamiento, concepto, principios y mensaje de La Biblia, se encadenan a Las Escrituras, sin desarrollar un estilo de pensar que sea crtico, cuestionador te al diario vivir. y misionero fren-

Raras veces existen cursos formales de filosofa en los seminarios que estimulen al educando en primer lugar a pensar, y en segundo luga~, a cuestionar las formas de pensar y conocer la realidad. Bien sabemos que toda persona tiene su filosotia y al presentar un discurso, sea como testimonio D sermn, lo est presentando dentro de parmetros filosficos. No puede haber un pensar teolgico, sin un pen-

El estudio de la historia eclesiastica,

si es que lo hay, es bancario. No se inicia desde la historia inmediata del educando, ni termina impulsndole a ser actor activo de su historia. Es tema de inters y curio-

sar filosfico. Lo que ha reemplazado a la filosofa en algunos seminarios, es el estudio de las ciencias sociales. Se est haciendo el esfuerzo en algunos seminarios, de utilizar 71

ciertos instrumentos de las ciencias socia~ les para mejor entendimiento de la realidad. Muchos de estos instrumentos nacen dentro de un marco funcionalista a-histrico. Sin embargo, raras veces se escuchan trabajos interdiciplinarios donde el acercamiento emprico cientfico de ese acercamiento de las ciencias sociales es juzgado por la reflexin teolgica. Es triste escuchar en algunas ocasiones, que es ms bien la epistemologa emprica y cientrfica que juzgu a la teologra. Pocos estudiantes se graduan con la capacidad de pel11llrteolgicamente aunque pocos ms pudieran graduarse con una cierta perspectiva cristiana. El primera responde a lo que se precisa de una articulacin de un discurso teolgico, mientras el segundo es la capacidad de juzgar y ubicarse. La forma de juzgar una perspectiva cristiana, como tambin un pensar teolgico, es por su ubicacin en la historia y compromiso misionolgico en el Seor. En los primeros aos de la existencia del seminario, siglo XVIII, se enfatizaba la necesidad de tener a los ministros. mejor educados; ms culto . Hoy se siente otra pres,in, la de que el pastor sea un tcnico eclesistico que domine ciertas funciones eclesisticas. El pastor tiene que saber coordinar todas las actividades de la iglesia, generalmente las que se llevan en el templo, y dando prioridad al culto dominical. Los seminarios, por consiguiente, han desarrollado cursos titulados prcticos, para satisfacer estas presiones. En muchas situaciones se dan estos cursos prcticos en un contexto terico, con poca prctica. Ellos mayormente res~ ponden a necesidades funcionales de la

vida y estructura de la iglesia. Estas prctica. a menudo revelan una manera de pensar pragmtica, funcionalista y existencialista. Raras veces se d que la prctica y la reflexin se integren para insertar a la persona y la comunidad en la sociedad que le rodea. Las prcticas burocrticas llegan a ser inflexibles y estticas. Al pastor se le relega a ser funcionario y no un agente de Dios en la historia. La educacin teolgica formal tiene que responder a una hermenutica circular que se convierta en espira1. Todo estudiante, hombre o mujer, lucha con dos realidades. La primera es la que le rodea y le di vida: su familia, sus amigos, la sociedad y la iglesia; la economa y el mercado; la justicia y la policia; los ricos y los pobres; los oprimidos, el huertano o la viuda, etc. Vive dentro de una realidad social. La segunda es la realidad cristiana que nace en La Palabra y en el Esprritu y se expresa en la comunidad cristiana. Esta tambin le di vida: hermanos como pastores, diconos; esperanza y gozo; amor y seguridad; perdn y apertura, una visin misionera. El educador y el educando, vive un estilo de vida teolgico donde los dos polos, la realidad y La Palabra entran en dilogo permanente. Mediante la iluminacin del Esprritu Santo . La Palabra juzga la realidad y el educador y educando, vive una vida ms obediente al Seor cada dra. Un caminar de vida que refleja una reflexin teolgica que parte de una perspectiva cristiana. Es ese espiral hermenutico que le lleva da tras dia a profundizar e integrar su perspectiva cristiana como tambin vivir su vida, como una vida de cbe. diencia en la prctica misionera dada por el Seor. 72

En conclusin, la educacin teolgica formal debe producir hombres y mujeres que sean telogos. Un telogo que no

los dolores que le crean angustias de vida

en la sociedad. Es desde este encuentro

pastoral que el telogo habla. Vive con su

sea un estudioso de escritorio. Sino un

cristiano comprometido e involucrado con las reAlidades de su iglesia local y la tarea de la iglesia en el mundo. Refleja y escucha desde el polvo de la batalla en la cual est involucrada la iglesia; el smog de las problemticas que la confunden; en

comunida~ que vive el arrepentiemiento

y el perdn; se arraiga y se entrega en el

amor; se cultiva y se arraiga en la esperanza. Vive y reflexiona desde los hechos Y

acciones obedientes de la iglesia y su misi6n. Se esfuerza en el Espritu, a ser una

comunidad del Reino.

73

PERSPECTIVAS ECUMENICAS y EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION por: F. Ross Kinsler

La agenda ecumnica de nuestro programas de extensin estn tomando en serio las preocupaciones ms importantes del movimiento ecumnico. Ya que la ETE afecta y se basa en el liderazgo de la Iglesia a nivel parroquia y comunidad de base, su significado para el logro de la agenda ecumnica demanda atencin pecial. es-

da es central para la tarea de la educacin teolgica. La agenda ha sido sintetizada por el Consejo Mundial de Iglesias

bajo cuatro acpites:

a. La expresin y la comunicacin de nuestra fe en el Trino Dios, b. La bsqueda de una sociedad jus-

Por un lado, la historia contempornea parece estar controlada y manipulada por menos gente con mayor concentracin de poder. Por otro lado, hay evidencia de que la tarea de proclamar las buenas nuevas, lograr la justicia, alcanzar la unidad, y renovar la comunidad humana, est en manos principalmente de la gente comn en situaciones locales. No debemos sorprendernos que los seguidores de Jess, quienes sirvieron, test ficaron y murieron fuera del campamento" estn hoy tambin cumpliendo su ministeriq ..en la periferia:. Quienes estamos involucrados en el movimiento ecumnico y en la Educacin Teolgica estamos invitados a descubrir, de manera nueva y concreta, el significado de la evangelizacin, la justicia, la unidad, la comunidad, uniendo esfuerzos con el pueblo de Dios en la periferia, y hacer de su fe y testimonio el foco central de la Iglesia. A. LA EXPRESION DE NUESTRA DIOS. y COMUNICACION FE EN EL TRINO

ta, participatoria, y sostenible. c. La unidad de la Iglesia y su relacin con la unidad de la humanidad. d. La educacin y la renovacin en la bsqueda de verdadera comunidad. Muchos diran que no slo es esta agenda central para la tarea de la educacin teolgica sino que juega un papel central en el logro de la misma. Ambos

presupuestos
examinando

podran

ser

probados

lo que en efecto sucede en

las instituciones

teolgicas. Tal examen

tendra que ir ms all de los objetivos establecidos explcitamente por estas instituciones y mirar el currculo y el contenido de los cursos, las actitudes y compromiso "de los profesores y los estudiantes, y las relaciones entre ellos y el mundo real y la iglesia. Ciertamente la Educacin Teolgica ofrece un potencial sin paralelo para la causa ecumnica" Los siguientes prrafos enfocarn la educacin teolgica por extensin como un canal para la tarea ecumnica en la Iglesia. Este modelo de Educacin Teolgica alternativa no tiene todava veinte aos pero ya hay evidencia considerable de"que por lo menos algunos

La conferencia sobre Misin Mundial y Evangelizacin realizada en Melbourne en 1980 fue una experiencia estimulante. La agenda fue difcil: Buenas nuevas a los pobres, el Reino de Ojos y las 74

luchas

humanas,

la iglesia testifica

del

Reino, y Cristo crucificado

y resucitado

desafa el poder humano El tema central fue abrumador: Venga tu Reino:' La agenda del mundo estaba presente dram. ticamente en el gozoso testimonio de las delegaciones de Zimbabwe yNicaragua y en las dolorosas historias de los participantes de El Salvador, Chile, Namibia, Sudfrica, Corea. Formasa, etc. Fue la reunian mas representativa de esta clase que

zacin, cada vez ms profunda, del testimonio y el servicio de las iglesias en todas partes del Tercer Mundo_ Me gustara tomar a Kenia como ejemplo de evangelizacin y crecimiento de la Iglesia, y luego examinar algunos desarrollos recientes en la educacin teolgica por extensin all y en otras partes. David Barratt, quien recientemente public la Enciclopedia Cristiana Mundial, por muchos aos ha estudiado el fenmeo de las iglesias africanas independientes y las iglesias de Kenia desde su pequea oficina de Nairobi. El ayud a editar el Manual de iglesias de Kenia en 1973, el mismo que contiene much sima informacin estadstica, artculos y ensayos descriptivos. Su observacin respecto a esas iglesias es la siguiente: NDurante el siglo XX la fe cristiana ha estado extendindose en Kenia a una velocidad meterica V est todavla extendindose an ms rpido que en cualquier otra parte del mundo-En 1900 haba 5000 cristianos entre los dos millones novecientos mil habitantes de Kenia. En 1972 haba ocho millones de cristianos entre los doce millones de habitantes, o sea el 66 Ofode la pOblacin total. Las estadsticas corrientes indican que para el ao 2000 habr veintiocho millones de cristianos, o sea el 83,4 . de la poblacin total (34.000_000). La comunidad cristiana est creciendo actualmente dos veces ms rpido que la poblacin general. Barratt anota que este crecimiento extraordinario no es el resultado de misiones forneas o un transplante extranjero, sino que se debe a un cristianismo autctono. No puede ser el trabajo de jerar. qu as eclesisticas o clrigos profesionales ya que sobrepasa en mucho sus recursos y su control. Como la pequea semi Ila de mostaza es - una seal de la llegada del

jams se halla realizado: seiscientas personas de cien pases; un nmero considerable de ortodoxos, catlicos romanos, evanglicos conservadores; algunos de

iglesias independientes, pentecostales y grupos ms pequeos. Para quienes asistieron y para quienes observaron desde la distancia, Melbourne demostr un cambio de papeles en el movimiento cristiano mundial largamente esperado. Para todos los que ten an ojos para ver se puso en evidencia que la fuerza la Iglesia mundial, no slo en nmero sino an ms en cuanto a un testimonio dinmico, haba pasado de Europa y Amrica del Norte, al Africa, Asia, Latinoamrica, El Caribe, las islas del Pacifico; de las igl.esiasdel Primer y Segundo Mundo a las iglesias del asi llamado Tercer Mundo. El cambio era claro en el trabajo y el ambiente de la Conferencia. Estaba ejemplificado por el liderazgo, que inclua al Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias, Philip Potter (Jamaica), el Director de fa Comisin de Misin Mundial y Evangelizacin, Emilio Castro (Latinoamrica) y el Moderador de la misma comisin, Soritua Nabalbal (Asia). Este cambio del movimiento cristiano mundial es evidente en la secularizacin de la fe y la declinacin del testimonio transformador en el Noratlntico y el crecimiento masivo de las iglesias en el Africa, la reevangelizacin de Amrica- Latina (por parte de catlicos, pentecostales y protestantes), y la contextuali-

Reino de Dios en una forma genuinamen~ te autctona Nentre la gente comn.

Algunos objetaran que los cristia75

nos de Kenia no expresan adecuadamente la comprensin de la misin articulada en Melbourne. Bien puede ser que la mayo. ra de congregaciones de Kenia (catlicas, protestantes, independientes Y ortodoxas) tendran muchsima dificultad de com~ prender los documentos de Melbourne. Pero esas congregaciones son las iglesias de los pobres involucradas en las luchas humanas Y testificando de la presencia y el poder de Dios a travs de su vida y su ferviente adoracin. La pregunta es: cmo puede la educacin teolgica relacionarse efectiva~ mente con el dinmico movimiento cristiano de Kenia? Las universidades teol~ gicas, los seminarios y los institutos bbli~ cos juegan un importante papel en el entrenamiento de pastores, sacerdotes y obispos. Estn repletos y, sin embargo, la proporcin de pastores en relacin a los miembros de las congregaciones sigue ba~ jando. La mayor parte de la predicacin, la enseanza y el cuidado pastoral son realizados por hombres y mujeres que nunca ingresarn a una institucin teol~ gica. Una por una las dicesis de la iglesia de la provincia de Kenia (Anglicana) que es la mayor denominacin protestante, han iniciado programas de educacin teolgica por extensin a fin de proveer capacitacin teolgica Y pastoral a los I ideres congregacionales. En mayo de 1981 la Junta Provincial de Educacin.Teolgica urgi a todas las dicesis a comenzar programas de ETE. La iglesia africana del in~ terior, de la cual el presidnte de Kenia es miembro y predicador, opera una red de ElE en todo el pas y est proyectando tener varios miles de estudiantes. En 1980 la organizacin de Iglesias Africanas Inde. pendientes inici un programa piloto en Kenia, y ya cerca de 2000 personas han solicitado los cursos. Hay ms o menos

veinte programas de extensin en Kenia, algunos a nivel universitario Y otros a niveles ms elementales, representando un espectro teolgico y eclesistico muy amy comunicaplio. Cada uno, a su manera, provee herramientas para la comprensin cin del evangelio en el contexto local. La experiencia de ElE en Kenia y en otras partes ha sido clarificadora beradora. No slo que muchsima gente tiene acceso a la capacitacin, Y lims sino

que los I deres naturales de las iglesias ms calificados, dotados y probados pueden tomar su lugar en el ministerio. La reflexin teolgica y la capacitacin pastoral se tornan ms relevantes y dinmicas porque los estudiantes traen al proceso una riqueza de experiencia, preguntas sig~ nificativas para tratar, y prctica diaria para comprobar lo que estudian. El ministerio y la reflexin teolgica son, as, ms participatorios, Y la tendencia universal al elitismo es desafiada. La ElE no slo se basa en el crecimiento y el testimonio de toda la Iglesia sino que contribuye a stos. An- si los recursos materiales estuviesen disponibles, es evidente que la capacitacin acadmica Y profesional al estilo occidental no sera apropiada para la mayora de lderes autctonos de la Iglesia de Kenia. A esta altura tal Vez valdra la pena examinar la situacin de los Estados Unidos. donde las denominaciones histricas lejos de crecer, estn declinando, y preguntar qu6 est sucediendo en el campo de la educacin teolgica por extensin. La denominacin Bautista del Sur, que con sus once millones de miembros es la ms grande en ese pas, inici su departamento de seminario por extensin en 1951. Este ofrece cursos a predicadores que han surgido de las congregaciones Y a laicos interesados, como educacin continuada para pastores, Y ms recientemen76

te como un sustituto para la educacin bsica de seminarios. Tiene hoy ms de once mil estudiantes. El Seminario Teolgico San Francisco (presbiteriano) comen
M

B. LA BUSQUE DA DE UNA SOCIEDAD JUSTA, PARTICIPATORIA

y SUS-

TENTABLE. La idea de una sociedad justa, participat"ria y sustentable ISJPSI reune muchos aspectos de la agenda ecumnica y los mantiene en tensin en torno a los conceptos de justicia, participacin Y SUS tentacin. Ya que la Iglesia est profundaM

z a explorar las posibilidades de la educacin teolgica no recidencial a comien

M

zas de la dcada del 50, desarrollando programas de educacin continuada, con ttulos, para pastores que estudien mien tras ejercen su ministerio. A esto posteM

riormente se aadi un ttulo para laicos que toman en serio su vocasin cristiana en la sociedad. Este Seminario cuenta aC tualmente con ciento cincuenta estudian tes residentes y ochocientos no residentes en todo el pas y en el exterior. En tod'as los estados de la zona occidental se est estableciendo una red de centros de eX tensin para .apoyar estos programas y ofrecer otras opciones a clrigos y laicos. Ms o menos ochenta instituciones teol gicas en los Estados Unidos tienen ahora programas de doctorado en ministerio. Muchos sirven a grandes nmeros de c1ri gas y laicos por medio de programas des centrali7ados, sin ttulos. Unos pocos estn comenzando a ofrecer la maestra en divinidades (antes llamado Bachillerato en Divinidades) por extensin. Quienes participan en la ETE en los
M M M M M M

mente arraigada en los pases del Noratlntico. y en las regiones del Tercer Mundo, debe involucrarse profundamente en las dimensiones locales como internacionales de estas preocupaciones. Debido a que la misin de la Iglesia est definida por el Reino, el reinado soberano y reden tor de Dios sobre la historia Y la creacin, estas preocupaciones no son marginales sino centrales en el evangelio y en la tarea
M

de la Educacin Teolgica. No sera posible aqu entrar en el debate amplio que rodea a la SJPS. Ms bien, seleccionaremos un sector de la ne. cesidad humana, que es la salud y el cui dado de ella, y lo usaremos como paradigma. Hay paralelismos obvios en otros sectores .. En 1979, E. Richard Brown public en la Social Science and Medicine, un artculo fascinante, intitulado .. Exportar
M

Estados Unidos estn experimentando re sultados similares a los de Kenia, aunque el contexto es radicalmente diferente. Cuando la edu_cacin teolgica es accesible a clrigos y laicos maduros y experimentados, se hace ms relevant~, dinmica y participatoria. Tales desarrollos pueden ser en gran medida autosostenidos, lo cual significa que pueden extenderse a muchas personas. Cuanto ms se ampl a la base para la reflexin teolgica y el ministerio, tanto ms crece la Iglesia y extiende su testimonio.
M

educacin mdica, profesionalismo, modernizacin e imperialismo:' Su tesis era que el patrn estadounidense de modernizacin y profesionalismo, comenzando en 1914, fue exportada intencionalmente a los pases" subdesarrollados" a fin de conformar el desarrollo cultural, poltico y econmico del pas receptor y satisfacer las necesidades de las naciones occidenta les. Los registros de las .. Filantropas Rockefeller" muestran que stas estaban conscientes de que la China ten a aproxiM

77

madamente

cuatrocientos

mil. practican-

como son la mala nutricin, Durante

la enferme-

tes mdicos tradicionales; que prefirieron ignorar y desacreditar este tremendo re-o curso para la salud pblica e introducir en su lugar la medicina .. cientfica;. a travs de la escuela mdica de Sekine, siguiendo los modelos estadounidenses ms altos; que la lite mdica producida de esta manera (166 mdicos en los primeros veintidos aos) serviran mejor al imperio econmico de los Estados Unidos, que estaba en expansin, por medio de la formacin ~e una clase profesional, ejecutiva, con ms conceptos del mundo industrializado. Adems, sabian que" de todas las formas de intervencin extranjera, la medicina es irresistible para todos los pueblos de la tierra ... En 1917 el presidente de la fundacin Rockefeller, Jorge Vincent, escribi que los dispensarios y mdicos estaban penetrando pacficamente en esos lugares extremadamente peligrosos para los soldados, demostrando que, para el propsito de aplacar a gente primitiva y suspicaz la medicina tiene algunas ventajas que no tienen las ametralladoras. Durante cincuenta aos este modelo fue adaptado y emulado alrededor del mundo por la fundacin Rockefeller, los programas de ayuda fornea, los misioneros, y las organizaciones internacionales de salud. Hay amplia evidencia de que este acercamiento a la salud, fuese o no motivado intencionalmente por el imperialismo occidental en algn caso especfico, ha tenido resultados desastrosos para la gente en el Tercer Mundo, como lo comprueban estudios ms recientes de la fundacin Rockefeller. Brown observa que, mientras que las escuelas mdicas y los hospitales consumen una enorme porcin de los fondos disponibles, I.amedicina curativa de alta tecnologa nh tiene ningn, impacto, o muy poco, en' relacin a las mayores causas de enfermedad y muerte,

dad infecciosa, y el agua contaminada. las dcadas de los aos 60 y 70, la Comisin Mdica Cristiana del Consejo Mundial de Iglesias y la Organizacin Mundial de la Salud de las Naciones Unidas tomaron pasos para revertir este proceso y pusieron como prioridad el desarrollo de sistemas de cuidado de la salud que fuesen justos y sustentables entre las poblaciones mayoritarias del mundo, que son pobres y en general estn excluidas de los servicios mdicos comunes. Afirmaron que no hay mayor injusticia que la que permite que unos pocos monopolicen los recursos de cuidado mdico del mundo para sus propias necesidades, mientras qua la vasta mayora sufre innecesa'riamante y observa c6mo sus nios se mueren de enfermedades que podran ser prevenidas. El nuevo acercamiento, que se denomina cuidado bsico de la salud o cuidado de la salud basado en la comunidad, comienza con el presupuesto de que las comunidades locales, no importan cun pobres o .. primitivas;' deben determinar sus propias necesidades y tomar la responsabilidad del cuidado de su propia salud. Los promotores locales de la salud, seleccionados por sus propias comunidades y con acceso a un entrenamiento apropiado, pueden proveer el liderazgo bsico para la educacin y el cuidado de la salud. La mayora de los problemas de salud en las regiones pobres no pueden ser solucionados por el tratamiento mdico: requieren una reforma agraria, mejoras agrcolas, cambios en las dietas Y,en las costumbres, etc. L~ salud no es simplemente la erradicacin de la enfermedad sino el establecimiento de integridad psicolgica, social y espiritual. Este acercamiento no niega el valor de los doctores profesionales, los hospitales y las drogas, 78

pero s sugiere que es necesario voltear la pirmide del cuidado mdico de la saluL Los agentes principales de la salud son los promotores de salud y sus comits locales en cada comunidad; los otros, incluyendo a los mdicos y las enfermeras, deben ser vistos como auxiliares. Aunque parezca elementalfeste acercamiento podra logra"r en palabras de la Organizacin Mundial de la Salud, "Ia salud para todos hacia el ao

1 - Proveer educacin teolgica para los obreros eclesisticos estn sirviendo t creciendo. 2 - Disear una educacin teolgica apropiada , para los obreros eclesisticos, en el liderazgo del ministerio liberacin, justicia y desarrollo, de que ya en el campo y para los

candidatos a ministerios, cuyo nmero es-

2000:'
Es fcil encontrar las similitudes con el cuidado bsico de la salud en otros sectores del desarrollo humano. La similaridad de este acercamiento con la educacin teolgica por extensin es sorprendente. Algunos de c:uienes participan de sta han comenzado a ver no slo un paralelismo sino una convergencia, es decir, un camino para la busqueda del cuidado bsico e integral de la salud y de un ministerio bsico e integral por medio de las mismas conexiones y congregaciones, Muchos programas de ETE se han iniciado simplemente porque las instituciones teolgicas existentes no pueden proveer suficientes pastores entrenados, pero ahora hay quienes estn convencidos de que la ETE es necesaria para mantener un ministerio que sea justo, participatorio y sustentable en todas las sociedades. El peligro es que el patrn de ministerio de la educacin teolgica exportado del Noratlntico es muy profesional y costoso. An en los pases ricos, donde el costo no es factor importante, se puede preguntar si el modelo profesional es apropiado, ya que el ministerio es fundamentalmente el llamado a toda la iglesia. La Iglesia Metodista Unida y la Igle. sia Unida de Cristo en las Filipinas, en cooperacin con el Seminario Unido (Manila), lanz un programa de extensin en 1974 con los objetivos siguientes: Los estudios revelan que la mayora ae los pastores no han estudiado en el Seminario, que la necesidad de pastores est creciendo ms rpido que el nmero de graduados, y que la mayora de las congregaciones no podran permitirse el lujo de pagar salarios a los pastores, Adems, fue evidente que los ministerios de liberacin y justicia de las iglesias no podran ser encomendados a una lite privilegiada sino que tendran que ser dirigidos por lderes en las congregaciones locales. Setecientos de estos lderes estn ahora involucrados en estudios independientes y se renen regularmente en grupos locales para discutir la tradicin cristiana, la vocacin cristiana, y los problemas contemporneos en las Filipinas, caracterizadas por la explotacin y la opresin. Entre estudiantes procedentes de las minoras en pases del primer mundo son evidentes necesidades similares. La escuela de entrenamiento cristiano en Adzona provee recursos para programas de ETE entre pueblos aborgenes de los Estados Unidos. El Saminario Teolgico Nueva York ofrece todos sus programas por la noche y en los fines de 'semana con el propsito de servir al liderazgo de las iglesias negras, hispanas y orientales del rea .metropolitana. Las preocupaciones por la justicia, la participacin y la sustentacin son. cntricas en sus programas.
79

Igualmente importante cristianos

es la necesia los

nido que reconocer que las grandes divisiones y conflictos en la comunidad humana se encuentran tambin en la Iglesia. La iglesia, por lo tanto, debe tratar el sexismo, el racismo, el clas;smo, y las diferencias culturales nacionales e ideolgicas, tanto para su propia salud como por causa del mundo, bajo el mandato del evangelio. NU&3tro llamado en Cristo, en quien no hay jud o ni griego, varn ni mujer, esclavo o libre ha de ser una seal y un paradigma de la unidad de la humanidad. El desafo de la educacin teolgica es tomar estos nuevos logros ecumnicos y hacerlos realidad en la vida de las iglesias a nivel local. Con demasiada frecuencia los estudios, declaraciones y recomendaciones que hacen los cuerpos ecumnicos y las jerarqu as eclasisticas permanecen desconocidos e inoperantes en la vida de los miembros. Aun los documentos estudiados en el currculum teolgico son archivados y ordenados mucho antes de que los estudiantes lleguen a posiciones en el pastorado donde podran hacer algo al respecto. En algunos lugares (Sudfrica, Guyana, Tanzania), la educacin teolgica' por extensin est organizada como un esfuerzo conjunto de Catlicos Romanos y Protestantes. En muchos otros lugares, varias denominaciones protestantes trabajan juntas. Adems el modelo descentralizado supera las barreras de raza, etnia, clase, sexo, edad, mucho ms que las escuelas residenciales. Esto significa que el contenido de los cursos relacionados con la falta de unidad de la Iglesia o en la comunidad humana, es colocado inmediatamente en las manos de los lderes locales quienes pueden hacer algo efectivo con el m"ismo. En efecto, hay muchos casos en que las congregaciones locales, las comunidades de base, y otros grupos estn muy 80

dad de llevar estas preocupaciones

en todos los niveles de las es-

tructuras sociales. Ya que los laicos son la vanguardia del testimonio y el servicio de la Iglesia en el mundo, la escuela de Teologa de la Universidad del Sur afirma que los mismos pueden desarrollar herramientas teol6gicas esenciales. Aproximada~ mente cinco mil estn actualmente matriculados en pequeos grupos a lo largo y lo ancho de todo el. pas y en el exterior, siguiendo un curriculum riguroso de cuatro aos, cuya intencin es capacitarlos para discernir, hacer suyos, e implementar los procesos mediante lo cuales ei Reino de Dios se manifiesta en su vida y en el mundo. C. LA UNIDAD DE LA IGLESIA Y SU RELACION CON LA UNIDAD DE LA HUMANIDAD. Los informes de la reunlon de la Comisin de Fe y Constitucin realizada en Lima en enero de 1982,indican que los delegados celebraron el consenso alcanzado respecto al Bautismo, la Eucarista y el Ministerio, con una ovacin unnime. Tambin en esa reunin se complet el estudio sobre la comunidad de hombres y mujeres de la Iglesia. Los resultados destos dos programas son de gran significado potencial para la unidad de la Iglesia y la unidad de la humanidad. Desde la primera conferencia sobre Fe y Orden (Lausana 1927). numerosas reuniones y estudios han contribuido a una creciente comprensin de la vida y la fe que unen a las tradiciones cristianas principales. Desde la reunin de Lovain:l (1971). el Consejo Mundial de Iglesias ha vinculado la bsqueda de unidad en la Iglesia con la bsqueda de la unidad en comunidad humana ms amplia. Hemos te

adelante

de las declaraciones denomina-

cionales o ecumnicas.
El programa de extensin del Seminario Presbiteriano de Guatemala es auspiciado slo por una denominacin, pero ha contribuido al. avance ecumnico en varia.s direcciones. La mayora considera que el pentecostalismo es una amenaza ell

dad. Cada curso es dictado conjuntamente por telogos de ambas tradiciones. de tal modo que hay una seguridad de un dilogo constante y la confrontacin constante de la falta de unidad. Los participantes traen sus desilusiones con la religin tradicional y los problemas del mundo secular, lo cual asegura que su obra teolgica tenga que ver con los problemas reales del mundo. Procedentes de una dispora. secular, estos cristianos estn creando una nueva comunidad ecumnica, un lugar donde pueden experimentar la unidad en pequea escala mientras trabajan en pro de la unidad ms amplia del Reino.

trmino de exceso carismtico, solidez

doctrinal, proselitismo, y divisionismo; por la presencia de varios pentecostales sobresalientes y de lderes presbiterianos prominentes entre los estudiantes condujo a una reflexin y direccin seria en la denominacin. Similarmente,

cuando

la

iglesia encar una crisis importante en relacin a su actitud hacia la Iglesia Catlica Romana los protagonistas de las posicio-

nes en conflicto estaba entre los estudiantes, cuyos estudios tenan que ver con ese asunto. La denominacin no ordena a mujeres como ancianos o pastores, pero la participacin efectiva de muchas muje. res en el programa y la graduacin de varias ha levantado preguntas consistentemente sobre el papel y las perspectivas de las mujeres en la Iglesia. Los Mayas de Guatemala, que constituyen el 60 de la poblacin y quizs el 50 de los miem. bros de la Iglesia, han sido tratados en el pasado como ciudadanos de segunda clase en la sociedad y en la Iglesia, pero la inclusin de un curso de antropologa, la participacin de lderes indgenas como estudiantes, y la adaptacin especial del programa han hecho posible que se organicen muchas iglesias indgenas y muchos presbiterios indgenas. El Taller de Teologa Ecumnica de Ginebra es un experimento importante dirigido conjuntamente por telogos catlico-romanos y protestantes. Est dirigido a laicos que se matriculan para un curso de dos aos de instruccin y experimento teolgico con un nueva clase de comuni-

D. EDUCACION y RENOVACION EN LA BUSaUEDA DE UNA COMUNIDAD VERDADERA.

Desde la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Nairobi (1975) y antes, hemos tomado en serio la crtica radical de nuestros sistemas educativos, particularmente como se estn desarrollando en el Tercer Mundo. El pequeo libro de lvan IIlich en Amrica Latina Para qu sirve la escuela 1, es un ataque devastador de la estructura e ideologa de las escuelas pblicas, las cuales ponen una '"panacea para la integracin saciar' y en efecto sustentan y facilitan la formacin de lites facistas. La mentalidad escolar disfruta del apoyo incondicional de las masas porque crea el mito de una movilidad abierta para todos. Las escuelas califican y conseCllentemente descalifican a la poblacin segn niveles obtenidos en la escuela, inculcando una sumisin irrestric~ ta a la pirmide socio-econmica. En Bolivia, por ejemplo, la mitad del presupuesto total para la educacin se gasta en el 1 "/o de la poblacin que pasa por la universidad, y slo el 2 de los campesinos han 87

llegado a quinto grado. Esta discriminacin fue legalizada en 1967 cuando se declar que la educacin primaria era obli. gacin para todos, una ley que convirti en delincuente de hecho a las mayoras y en explotadores inmorales a los dems. Por decreto, la bsqueda de diplomas y privilegios no prepara a los estudiantes pa. ra cuestionar y cambiar las terribles injus. ticias en que viven (como sugerira la re-

ce privilegio

y dependencia

dentro de la

Iglesia. Tambin es fcil ver cmo la educacin teolgica por extensin ofrece posibilidades nuevas y radicales proveyendo acceso a la enseanza teolgica a gente de todas las localidades geogrficas, clases sociales, grupos tnicos y raciales, sexos, edades y niveles escolares. Al llevar la educacin teolgica a las congregaciones y comunidades locales, ahora es posible no solamente relacionarla ms efectivamente con una variedad muy grande de contextos, sino tambin crear medios de colaboracin en el proceso de aprendizaje, ya "que se realiza en aquellos contextos donde los estudiantes son los lderes. Adeolu Adecbola, un eminente telogo africano, ecumnico, y educador teolgico, comenz en la dcada de los 70 una crtica radical de las. escuelas en el Africa y la bsqueda de medios educacionales para una respuesta autntica e integral en la Iglesia a las enormes necesidades de desarrollo en aquel continente. Habiendo servido por muchos aos, pri mero como rector de la Facultad Teolgica Emmanuel, y luego como director de la Iglesia y Sociedad del Consejo Cristiano de Nigeria, fund el Centro de Religin Aplicada y Educacin en 1979. Ahora se estn preparando y probando mtodos de extensin para cuatro clases de personas: campesinos a los cuales se les considera los principales agentes de cambios significativos y permanentes en las zonas rurales; estudiantes politcnicos y univer~ sitarios, a quienes se les desafa a encontrar e introducir ciencia y tecnologa apropiadas; pastor~s, y catequistas trabajadores, quienes necesitan una nueva capacitacin teolgica, interdisciplinaria y prctica para una nueva comprensin de la misin de la Iglesia. Utilizando una amplia gama de mtodos y recursos como universidad sin paredes. este ,.curso de re82

trica de las demostraciones estudiantiles)

sino que ms bien los aliena de su propio pueblo y cultura. Paulo Freire ofrece un simple anlisis de la psico-dinmica de la educacin tradicional en Amrica Latina y en otras partes. Es un proceso de domesticacin. El profesor, la fuente de todo conocimiento, deposita ese conocimiento en las

mentes vacas y sumisas de los estudiantes

los cuales lo conservan para uso futuro. Los estudiantes as abandonan su curiosidad natural, su iniciativa, su conocimiento y su cultura para convertirse en siervos de la cultura, la clase social y el sistema econmico de explotacin dominante. Obviamente, estas estructuras y mtodos educativos deben ser cambiados ra~ dicalmente a fin de buscar una educacin real y una' renovacin para la verdadera comunidad. La discriminacin en las cali~ ficaciones debe ser reemplazada por el libre acceso a centros de enseanza. La gente de todos los niveles escolares debe comenzar por recobrar la identidad cultu; ral genuina, su dignidad y potencialidad personales, su derecho a escribir su propia historia', su deber de transformar el mundo. Es fcil ver cmo la educacin teolgica ha sido cautivada por la mentalidad escolar, emulando las estructuras y psico~ dinmica socio-educacional, tratando de ascender y ~acer ascender a los estudiantes por la escala de escolaridad que produ-

novacin para pastores y otros cristiar,os africanos" operar en varios niveles y ofrecer especializacin para ministerios pastorales, educacionales, rurales, urbanos y pblicos. El Seminario Blblico Latinoamericano, una de las instituciones protestan~es ms grandes y respetadas de Amrica Latina, ha comenzado un progr~ma internacional de extensin a "niveruniversitario como una respuesta prioritaria a su situacin. Habiendo adoptado la posicin' proftica en cuestiones de pobreza, desarrollo y explotacin, la facultad ha preparado un currculum abierto que incluye una amplia variedad de mdulos para estudios dirigidos, ciertos requisitos bsicos en trminos de estudios introductorios y herramientas bsicas para el quehacer teolgico, y la mayor libertad en cuanto al punto de ingreso y el rea de concentracin. Se requiere que cada estudiante disee y realice proyectos de accin/reflexin basados en el anlisis de las necesidades particulares en sus propias iglesias y comunidades. Se termina el trabajo por medio de ponencias de reflexin que integran ias percepciones teolgicas, ideolgicas y estratgicas ganadas por medio de la experiencia. Se est haciendo evidente que la Educacin Teolgica por Extensin puede funcionar como buena base en un nivel acadmico y que evita y mitiga los enormes peligros de elitismo y dependencia. Tambin puede ser una herramienta efectiva de educacin para la liberacin y el desarrollo autntico. Una de las alternativas ms importantes de los programas de educacin teolgica es el Instituto Internacional de Teologa a Distancia, que fue inaugurado

en 1973 en la Arquidicesis

catlico-ro-

mana de Madrid y ahora tiene 6700 estudiantes en todo el mundo, pero especialmente en Espaa y Amrica Latina. Sus propsitos son proveer una educacin continuada para sacerdotes y ofrecer una capacitacin ms bsica en el campo teolgico y prctico a religiosos y laicos con bases en los siguientes presupuestos: ..Que 'la formacin teolgica es un dere-

cho cristiano fundamental ms bien que un privilegio para unos pocos; que la participacin de laicos requiere una preparacin apropiada para los varios ministerios
y responsabilidades pastorales; que los re.

cursos tcnicos modernos ofrecen la posibilidad de reducir el costo de la educacin

superior y de extenderla a un nmero mayor de personas con un alto nivel de logros; y que las nuevas necesidades pasto-

rales surgen a diario en las dicesis rurales y urbanas, requiriendo una' formacin continuada de todos los que tienen respons.abilidades en todos los niveles y en todos los sectores del ministerio~'
Hay, por supuesto, muchos ejemplos de programas de Educacin Teolgica por Extensin que son estrechos, manipulativos o simplemente infantiles. Tales programas deben desafiamos no a rechazar todo el concepto, sino ms bien a buscar nuevas maneras de responder al tremendo inters en muchos lugares alrededor del mundo. Los ejemplos citados en esta ponencia, vistos en contraste con los estrechos lmites oe las insttituciones tradicionales, nos hacen reconocer que es mucho ms lo que se puede hacer por medio de la educacin teolgica para la renovacin y capacitacin de toda la Iglesia en busca de la verdadera comunidad,

B3

DOCUMENTOS

84

CONELA: INFORME DE LA CONSULTA TEOLOGICA SOBRE LA RESPONSABILIDAD SOCIAL Panam, 1983

los participantes en la consulta teolgica convocada por la Confraternidad Evanglica Latinoamericana -(CONElA) nos hemos reunido en la ciudad de Panam, del 2 al 4 de septiembre de 1983 para reflexionar sobre la responsabilidadsocial de las iglesiasevanglicasen Amrica latina. Compartimos con nuestros herma- . nos las siguientes consideraciones esperando que contribuyan al estudio de tan importante tema en la comunidad evanglica latinoamericana. Con el nimo de destacar algunos fundamentos doctrinales y sugerencias para el quehacer social evanglico" el presente documento fue escrito de manera especial para los pastores y otros consiervos que trabajan en la iglesia local y fuera de ella. Nos hemos acercado a las pginas de las SagradasEscrituras para estudiar el tema y adems reflexionar sobre el contenido de las siguientes ponencias: 1. la Responsabilidad Social del pueblo de Dios en el Antiguo bilidad social. 7. El cristiano como individuo y la responsabilidadsocial. No hemos pasado por alto que a travs de su historia los evanglicoslatino. americanos han contribuido al bien de la colectividad en los campos de la educacin, la salud, la asistencia social y la accin social. Reconocemos Que hemos recibido influencia de las consideraciones efectuadas en congresoscomo Wheaton, IIlinois, 1966; Bogot, Colombia, 1969; lausana, Suiza, 1974; Lima, Per, 1979; Grand Rapids, Michigan, 1982; Weaton, IIlinois, 1983, sobre el tema de la responsabilidad social. Como resultado de .nuestro estudio presentamos los' siguientes principios bblicos que pueden servir de base para el cumplimiento de nuestra responsabilidad social: _
FUNDAMENTOS DOCTRINALES

Testamento.
2. la Responsabilidad Social del puebld de Dios en ei Nuevo Testamento. 3. El concepto de la responsabilidad social en la Toeioga Contempornea. 4. La Iglesia iocal y la responsabilidad Social. 5. los evanglicoslatinoamericanos y la responsabilidad social; enfoque histrico. 6. La evangelizacin y la responsa-

1.

La Escritura y no el contexto social es el punto de partida y el factor condicionante para toda reflexin que conduzca a una tica social. (2 Ca. 10:3-5; 2 Ti. 3: 16-17; 2 P. 1:19-21l. Dios es el Seor de la historia y llevar su propsito hasta la consumacin de la misma para su gloria, y por lo tanto el hombre debe reconacer que Dios es el soberano y sometersea EL.
86

2.

(ls. 46:16; Dn. 2:20-22; Mt. 28'18; Fil. 2:9-11; 1 Ti. 6:15-16). ' 8. 3. El hombre, creado a la imgen de Dios, ha recibido de El la responsabilidad de cumplir tres mandatos: el de crear una sociedad; el de obedecer la revelacin de Dios, el de administrar los recursos naturales. (Gn. 1:26-28; 2:16-17; 2:19 Sal. 8 :5-8). El trabajo es uno de los rdenesde la creacin, para bendicin del hombre; ste tiene el privilegio, el deber y el derecho de trabajar con lealtad y ser tratado qignamente con la debida remuneracin. (Gn. 2:15; Col..3:23; 2 T. 3:10-12 Mt. 10:10; Ef. 6:5-9).

(Gn. 2:20-25; Ef. 5:21; 6:4). Por medio del Seor Jesucristo, Dios ha redimido a un pueblo para
S formado tienen como por personas reunidas propsito adorarle,

en comunidades locales las cuales proclamar y vivir el evangelio y servir a la sociedad'-actuando conforme a principios ticos bblicos. (Jn. 17:6; Ef. 2:10; Tit. 2:11-12; Hch. 2:41-47; Ef. 5:19: 2 Ti. 4:2; 1 P.2:9-11).
9. En el cumplimiento de. nuestra misin consideramos como nuestro ejemplo al Seor Jesucristo, quien

4.

movido por compasin, anduvo predicando, enseando, haciendo el bien "y sanando a todos los oprimidos del diablo porque can/." Dios estaba

5.

Los hombres, por haber sido creados a la imgen de Dios, tienen por eso mismo una dignidad que debe' ser respetada sin discriminacion por

(Mt. 9:35-37; Le. 4:18; 7:22; Jn. 13:15; Hch. 10:38; 1 P.2:21; 1 Jn. 2:6). 10. Cuando las iglesias responden con obediencia a las demandas de las Escrituras y del Espritu Santo, uno de los resultados es una mayor preocupacin.y cumplimiento de su responsabilidad social, dentro de la comunidad de la fe. v fuera de ella. (Hch. 2:41-47; 10:29-37; G.6:7-)0). 11. La iglesia local cumple con su ministerio cuando sus miembros anun. cian y viven el evangelio de acuerdo con los dones dados por el Espritu Santo. Este ministerio es un tesmonio de la gracia salvadora de Dios, a la vez que una denuncia del pecado individual y social, y una advertencia del juicio divino que co86

causa de raza, cultura, credo, sexo,

posicin social o cualquier otro mo. tivo. (Gn. i:26-28 y 2:7; Dt.10:17; Col. 3: 11-25). 6. El pecadoes la rebelin contra Dios y su soberan a y la ra z de los males
que afectan a todo individuo, y a

toda sociedad con todas sus instituciones.

(Gn. 3:11-19; 6:5-12; 11:1-9). 7. La familia es la institucin fundamental de la sociedady por ello' debemos velar por su defensa y bienestar.

mienza por la casade Dios. (Ro. 1:8; 12:8; 1 Ca. 12:14; Ef.5:11; 1 T.1:8; 1 P.2:11-15;
4: 17).

12.

El concepto de gobierno es parte del orden de Dios en la creacin. Las autoridades por consiguiente, - no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo -y su misin tiene que ser para el bien de las personas. En tanto qu~ no violenten la conciencia de los creyen. tes en lo social o en lo religioso todo cristiano debe someterse a las autoridades superiorescomo divinamente establecidas, dando al Csar slo lo que le corresponda. (Gn. 9:6; Sal. 2:10; Hch. 4:19-20; Ro. 13:1-4; Ap. 19:11-16).

Dios, y debemos anunciarlo fielmente. Cuando Cristo venga mani. festar su reino glorioso en el mundo. (Jn. 3:3 y 3:5; G. 1:4; Ro. 14:27; Ca. 1:12-13; 1 Ca. 4:20; 6:9; G. 5:21; Hch. 8:5,12; 20:18-25; 28:23,31;2Ti.4:1-2; Ap.11:15).

16.

La consumacin de la esperanza es la venida del Seor en la gloria y esta conviccin nos motiva acumplir fielmente los diferentes aspectosde nuestro ministerio. (2 P. 3:9-14; 1 Jn. 3:2-3; Tit.2:11-15).

13,

Las iglesias no deben involucrarse en la lucha por el poder poltico, pero s pueden afirmar y defender los derechos de todos los seres humanos. Al mismo tiempo, los miembros participan en el proceso pol. tico segnsu conciencia cristiana. (Gn. 41 :25-45; Neh. t :2; Dn. 2:48-49; Hch. 16:36-37; 22:25-26). Las iglesiasdeben estar dispuestasa sufrir por causa de su mensajey sus buenas obras aunque no deben provocar innecesariamente la persecucin. (1 P. 2:19-24;3:15-17; 4:14-16). Los creyentes hemossido espiritualmente librados de la potestad de las tinieblas y trnsladados al reino del amado Hijo de Dios. Este reino no es camina ni bebida, sino poder de

En base,de lasconsideracionesanteriores, y queriendo estimular una reflexin ms profunda sobre la responsabilidad social de las Iglesias Evanglicasen Amrica Latina nos parece pertinente for. mular las siguientessugerencias:

SUGERENCIAS:

14.

15,

1. Que se organicen reuniones multidisciplinarias para lideres evanglicos a nivel local, regional, e Internacional con el fin de continuar con el estudio de temas como los siguientes; Libertad V liberacin. Servicio Social y Accin Social. Participaci6n de la Iglesia en el proceso poltico. Ministerio proftico de la Iglesia. Riqueza y pobreza;.y otros problemas semejantes. 2. Que las Instituciones de educaci6n teo16gica den mayor nfasis al tema.de la res~ ponsabilided :ocia! y celebren consultlJ& nacionales e internacionales para Institutos y Seminarios. 3. Que se estimule la publicaci6n y lectura de literatura que a diferentes niveles oriente al pueblo cristiano sobre su responsabilidad social. 4. Que las iglesias locales involucren a los profesionales en proyectos de responsabilidad social. 87

MENSAJE DE LA VI ASAMBLEA DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS

Vancouver, 1983
Saludos en el nombre de Jesucristo desde la VI Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, rewda en Vancouver, Canad. Representamos a cuatrocientos millones de personas de trescientas iglesias miembros. La participacin de mujeres, jvenes y discapacitados ha sido mayor milia cristiana. La significativa participacin de huspedes de otras religiones y de miles de visitantes nos trae la presencia de la comunidad humana ms amplia. Este compromiso que todos hemos asumido en Vancouver, p~ne de relieve cun crtico en la vida del mundo, es este momento en el que se est volviendo una pgina de la historia. Omos los clamores de millones de personas que luchan diaria. mente por la supervivencia. Sabemos de los campamentos de refugiados y de las lgrimas de todos los que padecen prdidas inhumanas. Percibimos el temor de los grupos y naciones ricas y la falta de esperanza de muchos que viven en mundo

que nunca. Les agradecemos sus oraciones

por nosotros. Rebozamos de alabanzas a Dios cuya gracia nos ha sostenid" desde la ltima Asamblea. En muchos lugares ha aumentado la profundidad de su con' "romiso y la cantidad de las iglesias miembro Nos regocija el valor y la fe mostrados en la adversidad. Nos sentimos llenos de humildad frente a participantes llamados a ser mrtires. El Espritu Santo ha derramado sobre nosotros stos, y otros muchos dones, y por ello nos reunimos en

rico en cosas pero con un gran vaco espiritual. Hay un gran abismo entre el norte y el sur, entre el este y el oeste. Nuestro mundo - el mundo de Dios - debe elegir entre la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Esta opcin decisiva nos obliga a proclamar de nuevo que la vida es un don de Dios. La vida en toda su plenitud relle. ja el amor de la comwn de Dios, Padre Hijo y Espritu Santo. Este es el modelo para nuestra vida, un don inestimable y maravilloso, frgil e irremplazable. Slo cuando entablamos una relacin de amor con Dios. con nuestro prjimo y con el mundo de la naturaleza, puede existir la vida en plenitud La miseria y.el caos del mundo son el resultado de habemos negado aceptar el desigoio de Dios para nosotros. Constantemente, en pblico y en privado, se quebranta la comwdad, se mutila la vida y vivimos aislados. En la viB8

accin de gracias.
Esta reunin contina la sucesin que se inici en Amsterdam en 1948, con el compromiso de permanecer unidos. Desde entonces nos hemos visto llamados a crecer y a luchar en wdad. Ahora somos llamados a vivir en unidad, bajo el lema:" Jesucristo, vida del mundo:' En esta Asamblea hemos gustad de esa vida. Nuestro culto es una gran carpa que nos recuerda al pueblo peregrino, la presencia de indios canadienses que nos han planteado su desafo, las conmovedoras oraciones y alabanzas en muchas lenguas pero en un solo espritu de devocin, nues-

tros esfuerzos para afrontar an los temas

ms controversiales, los cantos de los niilos. .. todos esos elementos son parte ,de nuestra vida en unidad en el seno de la fa.

da de Jess vemos cara a cara la verdadera vida de Dios. El experiment nuestra vida

nuestro nacinento, nuestra ninez, nuestro cansancio, nuestra ,ri~ay nuestras l- .

grimas. Comparti la comida con los hambrientos, el amor con los despresiados, la salud con los enfermos, el perdn con los arrepentidos. Vivi en solidaridad con los pobres y los oprimidos, y al fmal di su vida por los dems. En el misterio de la

estamos seguro de que la direccion es esencial para nuestra fidelidad. Desde la Asamblea de Nairobi se ha progresado en muchos lugares: nuevas iglesias unidas, actos de testimonio comn y proyectos ecumnicos locales. Hay una nueva convergencia teolgica, que podra permitir

avances decisivos hacia

UDa

comunin eu-

Eucarista, Dios resucitado nos capacita

para vivir ese modo de dar y recibir. "Si el grano de trigo no cae y muere, queda solo pero si muere, Ueva mucho fruto" (Juan 12:24). Slo el poder transformador del Espritu Santo permite que pueda abrirse en . nosotros ese camino de vida. Esta transformacin es costosa; significa que estemos dispuestos a exponemos incluso a la muerte en nuestra peregrinacin hacia el Reino.

CaJ;stica. Agradecemos especialmente a Dios la esperanza que nos ha dado con el documento .. Bautismo, Eucarista y Ministerio;' y esperamos que obtenga una amplia respuesta. Renovamos nuestro compromiso con la misin y la evangelizacin. Los entendemos como una profunda identifica-

cin con otras personas, en las que no es

posible propagar la buena nueva de que Jesucristo, Dios y Salvador, es la vida del mundo. No podemos imponer la fe mediante nuestra elocuencia. Solamente podemos sustentarla con paciencia y cuidado para que el Espritu Santo, Dios evangelista, nos inspire las palabras que hemos de pronunciar. Tenemos que traducir nuestra proclamacin a todas las lenguas y para todas las culturas, sea cual fuere nuestro contexto, entre creyentes o no creyentes. Recordamos que el amor de Dios es para todos sin excepcin. Todos

En ese camino reconocemos nuestra

infidelidad. La divisin de la Iglesia en

puntos centrales de su existencia, nuestra

incapacidad de dar testimonio con valor e

imaginacin, nuestro aferramos a viejos prejuicios, nuestra participacin en la injusticia del mundo; todo eUo nos dice que somo desobedientes. Pero la gracia de Dios nos maraviDa, porque todava persiste en Uamamos a ser su pueblo', la casa de piedras vivas edificadas sobre Cristo, su fundamento. Signo de esta gracia es el

somos invitados 'al banquete. Jesucristo,

el pan de vida, llama a todos los que tienen hambre y su alimento nunca se agota.

Renovamos

nuestro compromiso

movimiento ecumnico en el que ningn

miembro de la Iglesia est solo. La Asamblea, por consigniente, re-

nueva su compromiso con la visin ecumnica. El Sefior ora por la unidad de su pueblo, que es un signo mediante el cual el mundo puede ser conducido a la fe, a la renovacin y a la unidad. Avanzamos con pasos lentos, tropezando por el camino, hacia la unidad visible de la Iglesia, pero

con la justicia y la paz. As como Jesucristo san y convoc a la vida entera, nosotros tenemos que servir a la vida de todos Vemos que las fuerzas de la muerte desvirtan los dones benficos de Dios. La injusticia niega la unidad, el compartir y la responsabilidad, que son dones de Dios. Cuando las naciones, los grupos y los sistemas tienen poder de decisin sobre las vidas de las personas, aman este poder. El camino de Dios es compartir ese poder,
89

darlo a cada persona. La injusticia devora a los que no tienen poder. La pobreza,

contina sin esperanzas, es el destino de

millones de personas. La tierra robada es motivo de resentimiento y de guerra; la diversidad se convierte en la prisin mfa-

me del racismo. Necesitamos con toda urgencia, un nuevo orden internacional, en

el que el poder se comparta y no se tome

con avidez. Nos comprometemos a esforzamos por conseguir ese orden. Pero volvemos a preguntar: Qu pasa en la Iglesia? Compartimos libremente el poder? Nos aferramos a las riquezas de la Iglesia? Afirmamos que los poderosos son nuestros amigos y cerramos nuestros odos a los que no tienen poder? Tenemos tareas que cumplir en nuestra propia casa. La injusticia flagrante, constante y

opresora, conduce a la violencia. Hoy en

da, la vida est amen;zada por la guerra, el aumento de las armas de todo tipo y en

particular, la carrera de armamentos nucleares. La ciencia y la tecnologa, que

tanto pueden hacer para alimentar, vestir,

y alojar a toda la humaIdad, pueden utilizarse, hoy, para acabar con la vida en la

das partes del mundo, para exhortar incesantemente desde todas las tribunas, a que todas las tribunas, a que se ponga fm a la carrera de armamentos. La vida, don excelso de Dios, debe protegerse cuando la seguridad se utiliza como excusa de un militarismo arrogante. Las races del rbol de la paz estn hechos de justicia. La vida es un don que hemos recibi. do. Contemplamos ese don de Dios con carifio y gratitud. En el culto de apertura de la Asamblea, una madre levant a su mjo hasta la mesa del Seor. Era un signo de esperanza y de continuidad de la vida. Algunas veces casi nos abruman la pequeez e insignificancia de nuestras vidas y entonces nos sentimos desamparados. Pero cuando en el culto nos alimentamos con el pan de vida, reconocemos una y otra vez el acto salvfica de Dios en Cristo presente en nuestras vidas. Nos admira y nos sorprende que el designio eterno de Dios sea confiado, una y otra vez, a gente comn y corriente. Dios corre ese riesgo. Las fuerzas de muerte son poderosas. Pero ms poderoso es el don de vida en Cris-

tierra. La carrera de armamentos absorbe gran cantidad de recursos desesperada-

to. Nos comprometemos a vivir esa vida, con todos sus riesgos y alegras y, por eso,
con todas las huestes celestiales, nos atrevemos a pregonar: .. Dnde est, oh

mente necesarios para mantener la vida humana. Los que amenazan con su podero militar estn jugando con polticas de muerte. Vivimos todos en Wl momento de crisis. Nos levantamos solidarios, en to-

muerte, tu victoria?:' .. Cristo ha resucitado, verdaderamente, ha resucitado!;.

90

NOTICIAS
INSTITUTO ECUMENICO BOSSEY: " Fe y discipulado cristiano hoy" ser el tema de la 33 sesin de la Escuela Graduada de Estudios Ecum~nicos, realizada bajo lbs auspicios del Consejo Mundial de Iglesias y Universidad de Ginebra. Estos estudios estn dirigidos a estudiantes, pastores, profesores y laicos debidamente calificados y que estn interesados en un estudio profundo de los problemas ecumnicos y deseen prepararse para un trabajo ecumnico en el futuro. Ei candidato deber manejar con fluids el idioma Ingls, Frances o Alemn. Con el fin de ofrecer a los estudiantes una variedad de oportunidades y perspectivas de aprendizaje se visitarn distintos puntos de Suiza, adems de Taiz y

Ro-

ma. El perodo acadmico se desarrollar desde el 15 de octubre de 1984 hasta el 2B de febrerc de 1985. Las solicitudes de admisin deberan requerirse al: The Ecumenical Institute, Chateau de Bossey (V.o.). CH-129B Clin!/1y, Switzerland. CONSULTA SOBRE EL ESPIRITU SANTO y LA EVANGELlZACION

En marzo de 1985 se celebrer en Noruega una consulta so.bre el tema El Espritu Santo y la Evangelizacin. Esta consulta ser auspiciada por-el Theology Working Group of the Lausanne Committee y la Theological Commission de la World Evangelical Fellowship. Telogos y evangelistas de varias partes del mundo dialogarn sobre las implicancias de la obra .del E~pritu Santo en la evangelizacin, incluyendo la conviccin de-pecad~ y la ilu~ minacin espiritual de Cristo como Salvador y Seor. Se abordar tambin el tema de los milagros en el evangelizmo. El coordinador' local ser el Dr. Torned Engelsviken, un dis. tinguido te610go luterano de Noruega. CENTRO.DE ESTUDIOS TEOLOGICOS INTERDISCIPLlNARIOS (C.E.T.I.'

Este programa es algo nuevo en educacin bblico. teolgica. Su propsito es que el estu. diante encuentre una orientacin para encarar su vida profesional con una perspectiva bblica, a fin de profundizar su ministerios cristiano. Se espera que quiees emprendan esta labor, aborden el estudio con disciplina y profundidad de nivel universitario. Para completar la Licenciatura se han diseado 60 Unidades de las cuales 48 son obligatorias. Las Unidades se distribuyen en cuatro Areas: Trabajo, Familia, Sociedad e Iglesia; todas organizadas para que el estudiante realice el trabajo en su casa por medio de lecturas, investigaciones, estudios bblicos, etc. Como informacin de referencia damos los nombres de los miembros del Consejo Acadmico:

Dr. Mervin Breneman, lng. Afif Chaikh, Dr. Ren Padilla, Profesora Elsie Romanenghi de Powell: Dr. Sidney Rooy, Prof. Eduardo Ramirez, Prof. Norberto Saraceo, Prof.Juan Shannon , Prof. David Sommerville, Sr. Mario Tessores, Dr. Miguel A. Zandrina. Para marzo de 1984 se ofrecern las Primeras Unidades de las Areas: Trabajo y Familia. Los interesados en recibir ms informacin deben escribir a : Centro de Estudios Teolgicos lnterdisciplinarios, . ra, Crdoba. Santa Fe 469/59001 Villa Ma-

INTERCAMBIO DE PROFESORES
Hemos recibido en nuestras ofICinas un pedido de intercambio de profesores que heoemos llegar por este medio a las Instituciones Teol6gicas del Cono Sur. Se trata del Dr. Richard A. Hoehn, es profesor asociado de Iglesie en Socieded, Brite Divinlty School, Texas Chris. tlan Universlty. El Dr. Hoehn es autor del libro Up From Apethy: A Study,of Morel Aw. roooa 000 SocillllnYOltement (Abingdon, 1983), edems de haber escrito diversos artlculos. Transcribimos un resmen de su currlculum:

B.A. Capital University, B.O. Trlnity Luthersn Seminary, M.A. and PH.D. In Eth/cs and Soclety, University of Ch/cago. Post-doctora/ work in Phllosophy, Southem Method/st Un/o ver.:ity and /n _IDI athic:;, Unlver.:ity of Ch/cago. Oth6r nudy "t th6 UrlJan Tf3/n/ng CentIIr, Ch/cago and tha centra/lntercultura/ da Documentacin, Cuamavaca, Mt1xico. Ordai. nad, The Amarlcan Lutheran Churr:h. El Dr. Hoehn habla espaol y recientemente ha enseedo los siguientes cursos: La Mujer en la cultura Americana, Culture Mexico-Americana, Estrategias para el cambio, Etica So. clal Religiosa y La Cluded y la Iglesia. El tiempo de intercambio es de por lo menos un ao y le instituci6n que lo invite deber enviar a su vez a un profesor qua tome el lugar dal Dr. Hoehn en la TEXAS CHRISTIAN UNIVERSITY. Para mayor Informacl6n dirigirse a la oficina de A.S.I.T.

Se termin de imprimir en el mes de

abril de 1984, (In 10$ Talleres Grtlficos GRANCHAROFF. Carolina Muzilli 5891 1440 - Buenos Aires

,~"'

.~\

'.