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A erva-mate e os Kaiow e Guarani: da abordagem etnobotnica promoo do desenvolvimento local The native tea plant (paraguayan tea) and

d the Kaiow and Guarani: from an ethnobotanic approach to the promotion of local development Le mat et les Kaiow et Guarani: abordage etno-botanique et la promotion du dveloppement local La yerba mate y los Kaiow y Guaran: del enfoque etnobotnica a la promocin del desarrollo local Adriana Zanirato Contini* Maria Augusta de Castilho** Reginaldo Brito da Costa***
Recebido em 10/10/2011; revisado e aprovado em 2/2/2012; aceito em 16/4/2012

Resumo: O presente estudo objetivou estabelecer uma relao histrico-cultural entre os Kaiow e Guarani e a erva-mate nativa, com alternativas para a promoo do desenvolvimento local. O texto trata de entender os reexos das relaes de uso do gnero Ilex pelas comunidades indgenas e colonizadoras, com a explorao econmica do material vegetal e o fortalecimento do conhecimento tradicional. Ao longo do trabalho, buscou-se reunir informaes que esclarecessem o papel da erva-mate na histria regional, enfatizando a adequao dos papis dos agentes responsveis pelo desenvolvimento onde hoje o Estado de Mato Grosso do Sul, com destaque para a participao dos jesutas, os Kaiow e Guarani e os reexos socioambientais decorrentes da colonizao, bem como a importncia de polticas que fortaleam o cultivo da espcie em reas de ocorrncia natural. Palavras-chave: Ilex paraguariensis. Povos indgenas. Saberes tradicionais. Abstract: The present study aims at establishing a historical-cultural relationship between the Kaiow and the Guarani and the native tea plant (Paraguayan tea), with alternatives for the promotion of local development. The text seeks to understand the repercussions in the use of the plant Ilex by the indigenous communities and the colonizers, with the economic exploitation of the plant and the strengthening of traditional knowledge. Throughout the study, effort has been made to bring together information which claries the role of the native tea plant in regional history, emphasizing and adequating the roles of the agents responsible for the development of what today is the State of Mato Grosso do Sul, with special emphasis on the participation of the Jesuits, the Kaiow and Guarani and the social-environmental repercussions as a result of colonization, as well as the importance of policies that strengthen the cultivation of the plant in areas where it grows wild. Key words: Ilex paraguariensis. Indigenous peoples. Traditional knowledge. Rsum: Cette tude a pour objectif dtablir une relation historique-culturelle entre les Kaiow et Guarani et le mat natif, comme alternative pour promouvoir le dveloppement local. Le texte cherche comprendre les rexes des relations de lusage du genre Ilex par les communauts indignes et colonisatrices, avec lexploitation conomique de cette matire vgtale et le renforcement de la connaissance traditionnelle. Tout au long du travail, il a t recherch et runi les informations qui peuvent aider clairer le rle du mat dans lhistoire rgionale, en mettant laccent sur la pertinence du rle des agents responsables du dveloppement de la rgion qui est aujourdhui ltat du Mato Grosso do Sul, en dtachant la participation des Jsuites, les Kaiow et Guarani et les rexes socioenvironnementaux en raison de la colonisation, ainsi que limportance des politiques visant renforcer la culture de lespce dans les zones de prsence naturelle. Mots-cls: Ilex paraguariensis. Peuples indignes. Savoirs traditionnels. Resumen: El presente estudio busc establecer una relacin cultural histrica entre guaran y Kaiow y la yerba mate nativa, con alternativas para la promocin del desarrollo local. El texto trata de entender los reejos de las relaciones de uso del gnero Ilex por comunidades indgenas y colonizadoras, con la explotacin econmica del material vegetal y el fortalecimiento del conocimiento tradicional. A lo largo del trabajo se intent reunir informaciones que dilucidase el papel de la yerba mate en la historia regional, enfatizando la adecuacin de los papeles de agentes responsables por el desarrollo de lo que es hoy el Estado de Mato Grosso del Sur, con nfasis a la participacin de los jesuitas, los Kaiow y guaran y los reejos socio-ambientales debido a la colonizacin, as como la importancia de polticas que fortalezcan el cultivo de la especie en las reas de ocurrencia natural. Palabras clave: Ilex paraguariensis. Pueblos indgenas. Conocimientos tradicionales.

* Mestre em Desenvolvimento Local e Graduada em Licenciatura e Bacharelado em Biologia, ambos pela Universidade Catlica Dom Bosco. E-mail: dricazc@hotmail.com ** Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Atualmente professora no Programa de Ps-graduao em Desenvolvimento Local e do Curso de Histria da Universidade Catlica Dom Bosco, Campo Grande, MS. Email: m.a.castilho@terra.com.br; maugusta@ucdb.br *** Doutor em Cincias Florestais pela Universidade Federal do Paran. Mestre em Cincias Florestais pela Escola Superior de Agricultura Luiz de Queiroz. Graduado em Engenharia Florestal pela Universidade Federal de Mato Grosso. Atualmente professor adjunto da Universidade Federal de Mato Grosso. E-mail: reg.brito.costa@gmail.com

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Introduo A Ilex paraguariensis St.-Hil a espcie mais comum e utilizada do gnero na produo do ch-mate, chimarro ou terer, bem como na extrao de pigmentos. Ficou conhecida, ento, por erva-mate, em guarani - ca ou, ainda, ch-de-Paraguai, ch-dos-jesutas, erva-do-diabo, yerba-santa para os uruguaios. Pertencente famlia Aquifoliaceae, so conhecidas cerca de 600 espcies, das quais 220 so nativas da Amrica do Sul e 68 ocorrem no Brasil (SCHERER, 1997; STURION; RESENDE, 1997). A erveira oresce durante os meses de outubro a dezembro, e seus frutos que amadurecem entre janeiro e maro so consumidos por pssaros de vrias espcies. As sementes, em ambiente natural, germinam em meio s fezes das aves dispersoras, chegando a formar capes homogneos. A rvore pode alcanar 15 metros de altura, permanecendo, porm, em torno de 7 metros quando submetida poda; ornamental e pode ser usada tanto para ns paisagsticos, como no plantio de reas degradadas, destinadas recomposio da vegetao (LORENZI, 2002). A rea de ocorrncia natural da espcie faz do Brasil, da Argentina e do Paraguai os nicos pases produtores de I. paraguariensis no mundo. Nesses pases, seu cultivo tem grande importncia socioeconmica, envolvendo nessa atividade um grande nmero de pequenos produtores e ervateiras. As comunidades indgenas do centro-sul brasileiro mantm estreita relao com as espcies do gnero Ilex desde pocas imemoriais e, nesse contexto, o estabelecimento da relao histrico-cultural entre os Kaiow e Guarani e a erva-mate nativa torna-se fundamental como alternativa de desenvolvimento local, visando recomposio da vegetao nativa, com a recuperao ambiental e resgate de um elemento cultural, de modo a possibilitar a interlocuo com a comunidade para a melhoria da sua qualidade de vida. Nesse contexto, o presente estudo objetivou estabelecer uma relao histrico-cultural entre os Kaiow e Guarani e a erva-mate nativa, com alternativas para a promoo do desenvolvimento local.

1 Os Guarani e a erva-mate Embora a naturalidade com que humanos e plantas se relacionam desde sempre, a partir de 1895 que surge, formalmente, o termo etnobotnica para representar estudos referentes a essas relaes (ALBUQUERQUE, 2002). Segundo esse autor, a etnobotnica era inicialmente entendida como o estudo das inter-relaes entre povos primitivos e plantas, considerando-as como componente cultural. Os povos indgenas mantm profundos conhecimentos sobre os recursos naturais localizados em seus territrios, pois deles dependia (e depende) sua alimentao, sua sade, sua moradia e abrigo. Brand (2001, p. 60) acrescenta que a cincia ocidental, tardiamente, vem se dando conta da sabedoria acumulada por esses povos sobre o meio em que esto inseridos h milhares de anos. Os Kaiow e Guarani possuem, como os outros povos indgenas, um profundo conhecimento sobre os recursos naturais existentes em seu territrio, sobre a sua produo e sobre as muitas formas de utilizao desses recursos (BRAND, 2001, p. 61). Dessa forma, considera-se que a dicotomia de humanos e ambiente, estabelecida pela cincia ocidental, seja de difcil sustentao, pois so dois elementos que se inter-relacionam. Os seres humanos, como espcie nica, dependem, amplamente, do ambiente pelos fatores j mencionados. O ambiente, por sua vez, comporta a espcie humana, dependendo dela para a manuteno do dinamismo de determinados ecossistemas (PRIMACK; RODRIGUES, 2001). Na regio do Chaco, a unio do conhecimento tradicional cincia ocidental aconteceu, ocialmente, por volta do sc. XVII, e foi marcada pelo grande interesse dos jesutas nas espcies de uso tradicional indgena, bem como pelo emprego de tcnicas agrcolas europeias na produo de alimentos e medicamentos, principalmente. Contudo as relaes entre seres humanos e vegetais so bem mais antigas. Segundo os relatos do jesuta Antonio Ruiz de Montoya, registrados por Arrspide (1997), a erva-mate, assim como o tabaco, era repudiada pelos Guarani no incio do sc. XVI. No se bebia o ch, nem se utilizava a

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erva de forma alguma, a no ser pelos xams, quando queriam consultar os maus espritos (demnios, na viso crist, vindo da a denominao de erva-do-diabo). No entanto ela era oferecida, moderadamente, aos velhos ndios, com a inteno de lhes restituir as foras. Segundo Montoya (ARRSPIDE, 1997), passaram a us-la os ndios de idade avanada, mas era com moderao. Os efeitos que, em geral, contam a propsito dessa erva vm a ser que ela os alenta (estimula) ao trabalho e lhes serve de sustento. De fato, era assim que se vivia cada dia, sendo que um ndio havia de remar o dia todo, sem outro alimento qualquer que o de beber a infuso da erva, de tempos em tempos. O consumo da erva no era, portanto, visto com bons olhos pela sociedade no ndia, sendo permitido apenas seu uso teraputico, por recomendao mdica. Com o tempo e em decorrncia do convvio com os nativos, essa viso mudou, pois estes se utilizavam da erva com crescente frequncia, consumindo sempre antes do amanhecer ou todas as vezes que, durante o trabalho, no tinham alimento (ARRSPIDE, 1997). Assim, somente o ch do mate os sustentava, conferindo-lhes a fora necessria para as tarefas mais rduas. A erva-mate foi, ento, incorporada ao cotidiano de ndios e no ndios, de forma gradativa e em tempo no to longo, considerando-se as dimenses histricas. Desde os primeiros relatos de seu uso pelos indgenas nos rituais, feitos pelo Pe. Montoya, at a sua incorporao aos hbitos espanhis, decorreram no mais que cem anos. Contudo a extrapolao do consumo da erva para alm das fronteiras da Coroa Espanhola aconteceu com maior rapidez. De 1610, ano de chegada dos jesutas a esta regio do continente Americano (Chaco), a 1628, a erva-mate tornou-se um agente importante na expanso de suas prprias fronteiras, alcanando Assuno, no Paraguai, as provncias de Rio da Prata, Tucumn, Chile e Peru (ARRSPIDE, 1997). Os Guarani, at onde se conhece, estabeleciam suas relaes com a erva a partir de elementos imateriais, sendo esta utilizada como um elo entre o mundo material e o espiritual, ou como um elemento que facilitava a comunicao com o sobrenatural. O no ndio inuenciou e introduziu a utilizao da espcie sob outros pretextos e para outros ns.

Os guarani pr-coloniais dependiam dos recursos naturais para sua sobrevivncia, hbito que se mantm nos dias atuais. Com a chegada dos padres jesutas, formaram-se as Misses, esboo de vilarejos, compostos por casas, uma capela, um alojamento para abrigar os religiosos e uma pequena escola usada na evangelizao dos naturais, como eram chamados os nativos da terra. O parentesco e as relaes criadas a partir dele, at ento, eram elementos fundamentais na organizao da produo e redistribuio dos recursos alimentares, para a construo de abrigos e rituais de cura, incluindo o uso de remdios. A prioridade em sua economia tradicional era a obteno de alimentos atravs de coleta que, ao contrrio das sociedades ocidentais, tinha por objetivos o consumo e o exerccio da reciprocidade (BRAND, 2001). A reciprocidade, mantida at hoje, implica a permuta ou troca entre pessoas ou grupos (especialmente entre os grupos macrofamiliares) e constitui a base da formao do capital social (DURSTON, 1999). Entende-se, assim, por capital social, o elemento de valor no nanceiro, que no pode ser medido ou calculado em espcie. A esse respeito, Kliksberg (1999) acrescenta que o capital social mais produtivo que outras formas de capital, como o humano e o nanceiro; tendo a famlia como componente central desse capital, quanto maior a solidez do capital social, melhores so os resultados reetidos no desenvolvimento como um todo. Nesse contexto, o capital social das populaes Guarani fundamenta e mantenedor da identidade cultural desses povos, diante de tantos percalos. Os elementos da cultura tradicional so observados em funo de sua fora mesmo quando se inviabilizam as possibilidades de migrao dentro de um territrio amplo, em consequncia do processo de colonizao e do consequente connamento dos grupos macrofamiliares (como eram organizados esses povos) nas redues, provocando a substituio da coleta pelo cultivo de alimentos (LUGON, 1977). O Pe. Montoya, segundo Arrspide (1997), registrou os efeitos que podiam ser observados nas pessoas a partir do uso da erva. Com sua viso marcada pelo pensamento missioneiro, relatou seu efeito purgativo e

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estimulante, enfatizando que lhes afugentava o sono. Talvez tenha sido esse estado de eufrica viglia que espantou, inicialmente, os religiosos fazendo com que condenassem o uso da erva-mate, sem ao menos prov-la. Alguns anos mais tarde e aps anlises mais criteriosas, o prprio Montoya declarou que muitas eram as virtudes que se atribuam erva, alm de afugentar o sono, estimulava e favorecia a digesto, reparava as foras, inuenciava positivamente no humor e curava vrias enfermidades. O consumo da infuso foi aumentando na Coroa Espanhola a partir de pessoas que ocupavam altos postos de governo, como o Tenente Geral do Governador. A inuncia desses militares era tal que, rapidamente, o vcio do consumo da erva tomou conta de toda a sociedade (MONTOYA, 1986 apud ARRSPIDE, 1997). 2 Os jesutas e a erva Na Idade Mdia, os europeus dividiam o mundo em duas partes. A primeira compreendia os homens civilizados; a segunda, desorganizada, era povoada por selvagens pagos. E, de acordo com Colchester (2000), os colonizadores cristos trouxeram essa mesma viso de natureza para o Novo Mundo, reforando-a medida que se viam cercados por nativos nus, de cabelos longos, que nada sabiam de Cristo ou dos pudores da sociedade europeia. Um povo cuja fronteira do mundo precrio dependia da domesticao da natureza, j que procuravam criar um modo de vida a partir de uma natureza selvagem. Segundo Av-Lallemant (1980), no incio do sc. XVII, as misses jesuticas se fortaleceram com as redues (evangelizao) dos ndios capturados pelos desbravadores, pela ampliao do territrio missioneiro e pelo crescimento do comrcio dos produtos dessas reas.
Em suas vastas propriedades criavam grandes rebanhos; de uma s estncia vendiam 1.500 muares por ano. Produziam ademais algodo, fumo e acar, sendo o mate o que mais levavam ao mercado [...]. (AV-LALLEMANT, 1980, p. 279).

August Saint-Hilaire, botnico francs, em 1822, foi quem descreveu a espcie, sendo os estudos da erva-mate iniciados pelos

jesutas, a partir da observao de seus ciclos vegetativos (SAINT-HILAIRE, 1974). No mbito das Misses, os alimentos e demais produtos eram distribudos conforme o nmero de pessoas na famlia e de acordo com a assiduidade desta ao trabalho. No havia a circulao de moeda de qualquer espcie, mas uma redistribuio de vveres pelos trabalhos prestados, fortalecendo a reciprocidade entre ndios e jesutas. O singular estado teocrtico dessa poca, no entanto, no outorgava validade a nenhum direito civil, e a propriedade das terras era exclusiva dos santos padres. A maior parte da produo excedente, em volume considervel, era vendida Argentina, afetando os outros pequenos produtores. Assim, a sua exportao para Santa F e Corrientes subia a 30-40 mil arrobas por ano, de modo que os particulares absolutamente no podiam concorrer com eles, e o poder temporal teve que moderar o poder eclesistico (AV-LALLEMANT, 1980, p. 280). O aumento do volume de erva, comercializado pelos jesutas, gerou divisa suciente para o aumento de seu poder blico, quando, em 1649, foi-lhes concedido o direito de manter uma fora armada de formato militar, o que os tornou mais arrogantes. Assim, medida que os jesutas progrediram em organizao, cresciam em poder. Diante do exposto, o desenvolvimento da produo de erva-mate, a organizao da pecuria, e estabelecimento de um sistema de transporte da produo em barcas ou em mulas, a criao dos Ofcios das Misses, a introduo de tcnicas novas, tudo levou ao progresso material das Misses, que denotava a ecincia da tutela exercida pelos jesutas na vida econmica missioneira. Na tentativa de amenizar a situao, a Coroa Espanhola emitiu um alvar, em 1679, que limitava as vendas de mate pelos jesutas, a no mais que 12.000 arrobas por ano. Apesar dessa restrio, houve quem alegasse que os missionrios chegavam a exportar, extraocialmente, 120.000 e at 300.000 arrobas, mas essas acusaes nunca puderam ser conrmadas. Se havia esse excedente, tomaram o cuidado de registrar somente as 12.000 arrobas permitidas. O contexto da poca demonstra o quanto a extrao e a comercializao da erva-mate

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contriburam para o fortalecimento da presena e expanso do domnio jesutico na regio. Lugon (1977) demonstra haver, poca, certa competio entre encomendeiros escravistas e jesutas pela produo, principalmente de erva. Nesse contexto, os encomendeiros sobrepujaram os jesutas, contribuindo para a retirada destes do territrio sul-americano, em meados do sc. XVIII. 3 Os saberes tradicionais e o desenvolvimento local A discusso sobre o que tradicional vai alm das conjecturas sociolgicas, exigindo anlise das articulaes socioambientais, ou melhor, da cosmoviso indgena para seu bom entendimento e adequado uso do termo. Tradicional, nos dicionrios da lngua portuguesa, o conhecimento resultante da prtica da transmisso oral de hbitos muito antigos, profundamente radicados. Ao termo tradicional refere-se todo o conhecimento e saber desenvolvidos a partir de observaes e experincias, transmitidos ao longo de geraes, por um povo, considerando seu contexto socioambiental e, portanto, suas prticas especcas. Assim, o saber acumulado das populaes tradicionais sobre os ciclos naturais, reproduo e migrao, inuncia da lua e das variaes climticas nas atividades de corte da madeira, pesca, sobre os sistemas de manejo dos recursos naturais, as restries de atividades em certas reas ou perodos do ano compem o saber tradicional, tendo em vista a conservao das espcies (DIEGUES, 1996). Castro (2000), associando o espao fsico sua utilizao, acrescenta que o ser humano tem a capacidade de provocar a transformao da natureza e [...] sua subjugao, medida que depende dos recursos naturais para sua subsistncia. Para a autora, o territrio, o espao no qual certo grupo garante aos seus membros direitos estveis de acesso, de uso e de controle dos recursos e sua disponibilidade no tempo (CASTRO, 2000, p. 167). Para Rou (2000), as relaes entre populaes e ambiente incluem anlises de duas percepes: uma a partir da viso externa e outra na perspectiva interna, de forma que os conhecimentos e a viso do mundo indgena, no mbito de uma dada sociedade

e, por conseguinte, de certa organizao social, demonstram como natureza e cultura se articulam. Nas interaes entre meio-ambiente e populaes, passado e presente se misturam e s no se confundem graas s dimenses sociotemporais, ou seja, cada relao assim se deu em funo de um contexto onde estava inserida, em determinado tempo. Por exemplo, as relaes dos Kaiow e Guarani com a ervamate foram, a princpio, de ordem puramente imaterial e espordica, medida que todas as atividades produtivas continham e combinavam formas materiais e simblicas com as quais os grupos humanos agiam sobre o territrio. Nas sociedades ditas tradicionais e no seio de certos grupos agroextrativistas, o trabalho encerra dimenses mltiplas, reunindo elementos tcnicos com o mgico, o ritual, e enm, o imaterial (CASTRO, 2000). Nesse contexto, analisa-se o uso da erva-mate que, rapidamente, se estendeu aos espanhis e outros colonizadores de culturas diferentes da cultura dos nativos. At o sc. XVII, a erva j era consumida por ndios e no ndios, no com o mesmo objetivo original, tampouco com a mesma frequncia, mas inuenciando os padres culturais desses povos de modo irreversvel. A partir da utilizao de um conhecimento tradicional relacionado ao uso de um recurso vegetal, ndios, jesutas e colonizadores experimentaram mudanas em seu cotidiano, no papel exercido por seus elementos culturais e na maneira de se relacionar entre si e com o ambiente. Aconteceram mudanas, portanto, no patrimnio cultural desses personagens. A incluso da erva-mate no uso dirio pressupe que todo um elenco de elementos culturais, imateriais e materiais tiveram que ser rearranjados. Essa concepo de patrimnio que, segundo Fonseca (2003) entendida como uma composio de elementos (materiais) cujo valor de uso reforado por seu signicado imaterial (o oposto tambm verdadeiro), vem se juntar s proposies de Laraia (2002) para explicar a dinamicidade das culturas. Da mesma forma, Resende e Mauro (2003) observam que, por exemplo, a fragmentao das orestas e as alteraes nas populaes de animais so decorrentes das inuncias dos processos de desenvolvimento

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agropecurio. O equilbrio dinmico observado nos ambientes naturais se reete, salvo as propores antropolgicas, nas reas tradicionais. No caso dos Kaiow e Guarani contemporneos, o mesmo desenvolvimento agropecurio, iniciado com a chegada dos missioneiros s suas terras, proporcionou, segundo Brand (2003), a apropriao dos territrios indgenas e a correspondente explorao das riquezas naturais e humanas caracterizando, dessa forma, um processo de crescente comprometimento da diversidade ambiental e da homogeneizao cultural (BRAND, 2003). Dessa forma, nota-se que com a atividade missioneira ocorreu o crescente uso da erva-mate, assim como a projeo que se fazia da extenso da rea com ervais nativos. Esses fatos desencadearam mudanas de ordem social e poltica, interferindo nas relaes entre ndios e recursos naturais e na valorizao destes pelos colonizadores. O conceito de desenvolvimento tem sido discutido em muitas reas do conhecimento. A maioria das referncias se restringe ao ponto de vista econmico. Buarque (1999) trata do desenvolvimento como um dinamismo econmico que resultar na melhora da qualidade de vida; pode ainda ser interpretado como aumento, ganho, ou acrscimo, simplesmente; do ponto de vista ambiental, tambm tem sido interpretado sob o aspecto da regenerao ou da recuperao (COSTA, 2003). Contudo, sob a luz do social que adquire sentido mais amplo. A dimenso humana do desenvolvimento est ligada valorizao do indivduo em sua totalidade, tendo o desenvolvimento econmico no como m, mas como meio de progresso e melhoria na qualidade de vida, arma Martins (2002), reforando o discurso de Buarque (1999). A existncia humana norteada pela trilogia: necessidades, satisfatores e bens. As necessidades so inatas e comuns a todos da mesma espcie; os satisfatores so elementos do imaginrio, ou da experincia prpria de cada sociedade, sua organizao social e valores, muito mais ligado, portanto, ao sentido do que pensamos ser necessrio para atend-las; e os bens, mediando os satisfatores, representam aquilo que de concreto temos para satisfaz-las (ELIZALDE, 2000).

Cabe relacionar as mudanas observadas a partir das aes dos jesutas ideia de desenvolvimento local, to usado como tema de debates contemporneos. Em termos conceituais, o desenvolvimento local tem sido associado ao progresso material, melhoria da qualidade de vida e eliminao da pobreza (MARTINS, 2002). Por outro lado, o mesmo autor ressalta que esse desenvolvimento no est centrado somente nesses objetivos, mas atribui comunidade um papel ativo, e no apenas de beneciria dele. O envolvimento da comunidade, de maneira ativa, como agente responsvel pelo seu prprio progresso, tem sido o modo mais acertado para tornar esse desenvolvimento um processo endgeno e, portanto, com maiores perspectivas de sustentabilidade, o que no foi constatado nas dinmicas da ocupao missioneira. Esse contexto de desenvolvimento, conforme depreendido da histria das populaes Kaiow e Guarani, pode ser relacionado ao que arma vila (2003), quando se refere a aspectos socioeconmicos do desenvolvimento. Segundo o autor, desenvolvimento no local tem este como sede fsica, diferindo do desenvolvimento local (DL), por no congurar um processo endgeno. O desenvolvimento no local se mantm em uma comunidade/ localidade enquanto estiver gerando divisas para seus agentes. Enfatiza ainda, que o desenvolvimento no local, enquanto processo, deixa graves sequelas ambientais e sociais. A caracterizao desse tipo de desenvolvimento pode ser observada durante e aps as incurses missioneiras pelos territrios indgenas. Consideraes nais As reas de ocupao tradicional Kaiow e Guarani foram drasticamente fragmentadas pelas redues jesuticas a partir do modelo extrativista ocidental, com a explorao dos recursos naturais at quase a exausto. A esse processo, atribui-se a desestruturao da economia, das relaes de reciprocidade e da estrutura social tradicional desses povos. Assim, ao longo do tempo, perdeu-se grande parte da percepo da comunidade,

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da necessidade de se organizar, identicar decincias e autogerenciar suas conquistas, bem como manter maior perspectiva de continuidade. Considerando que o processo histrico de explorao da erva-mate nativa em todo o territrio indgena gerou, em determinados momentos, muita riqueza, esta no proporcionou desenvolvimento para as populaes autctones, pois, ao nal, os ervais foram esgotados, os Guarani e Kaiow estavam muito mais pobres e em condies mais precrias de sustentabilidade do que antes. Ao que se tem registrado, atribudo certo desenvolvimento puramente econmico para os jesutas e at para os argentinos envolvidos com o comrcio da erva-mate no perodo colonial. Para as populaes indgenas nativas e para os ecossistemas da regio, o cenrio que cou est degradado, em face das mudanas tanto nos aspectos ambientais quanto nos grupamentos humanos. Para os Kaiow e Guarani, houve grande perda. Sua estrutura social foi afetada pelas investidas da complexa e estranha cultura ocidental. O ambiente que lhes era to familiar, generoso de vveres e abrigo, se transformou num territrio hostil, vazio de recursos, insuciente para a sustentabilidade familiar, o que segundo Le Bourlegat (2000, p. 17) desfaz as caractersticas do lugar, suporte material para a existncia [...]. Em contrapartida, observa-se, atualmente, um crescente interesse das comunidades indgenas do sul de Mato Grosso do Sul, em empreender o cultivo da erva-mate. Sob a proposta inicial de pequenos plantios consorciados com outras cultivares tradicionais, objetiva-se explorar novamente as condies favorveis da regio, para o desenvolvimento dessa espcie. Nesse contexto, pesquisas cujos resultados possam ser empregados na valorizao e na releitura dos conhecimentos tradicionais relativos erva-mate, subsidiaro o fortalecimento do cultivo da espcie, a recuperao da vegetao nativa, a recuperao ambiental, o aumento da oferta de alimentos atravs dos consrcios, contribuindo para a melhoria da qualidade de vida dos Kaiow e Guarani.

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