Facultad de Filosofa Universidad de Salamanca

Examen de Corrientes Actuales de la Filosofa II. Curso 2011-2012. Convocatorias de junio y julio de 2012. Parte prctica

Elige dos de los tres textos siguientes y entrgalos comentados, en letra impresa, en el despacho 325 o el aula que corresponda: 1) si optas a la primera convocatoria, en el aula 223A antes de las 12 horas del da 1 de junio; 2) si optas a la segunda convocatoria, en el aula 014 antes de las 12 horas del 22 de junio. Tambin puedes enviarlos antes de la fecha indicada en cada caso en archivo adjunto (formato Word de Windows XP o PDF) a la direccin electrnica: marcos@usal.es. La extensin de ambos comentarios en conjunto no ha de superar las 5 pginas aproximadamente. 1) Con el objeto uno coordinamos mltiples modos de conciencia, actos o nemas de actos. Evidentemente esto no es casual; nada es concebible sin que sean concebibles mltiples vivencias intencionales enlazadas en una unidad continua o propiamente sinttica (polittica), en las cuales l, el objeto, sea consciente como idntico y, sin embargo, en modos noemticamente diversos, de tal suerte que el ncleo caracterizado sea variable y el objeto, el puro sujeto de los predicados, sea idntico. [] As hay, pues, en todo nema semejante algo u objeto puro como punto de unidad, a la vez que vemos cmo hay que distinguir dentro de la direccin noemtica dos diversos conceptos de objeto: este puro punto de unidad, este simple objeto noemtico y el objeto en el cmo de sus determinaciones aadidas las eventuales indeterminaciones que quedan abiertas y se mientan tambin en este modo. Por lo dems, hay que tomar este cmo exactamente segn prescriba el acto de que se trate, segn entre realmente en su nema. El sentido, del que hemos hablado repetidamente, es este noemtico objeto en el cmo con cuanto la descripcin antes caracterizada es capaz de encontrar con evidencia en l y de expresar en conceptos (Husserl, Ideas I, F.C.E., &131, pp.313-314). 2) Ante todo denomino esencia lo que se encuentra en el ser autrquico de un individuo constituyendo lo que l es. Pero todo lo que semejante puede trasponerse en idea. Una intuicin emprica o individual puede convertirse en intuicin esencial (ideacin), posibilidad que por su parte no debe considerarse como emprica, sino como esencial. Lo intuido en este caso es la correspondiente esencia pura o eidos, sea la suma categora, sea una divisin de la misma, hasta descender a la plena concrecin. []

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La esencia (eidos) es un objeto de nueva ndole. As como lo dado en la intuicin individual o emprica es un objeto individual, lo dado en la intuicin esencial es una esencia pura. No se est aqu ante una analoga meramente superficial, sino ante una comunidad radical. Tambin la intuicin esencial es rigurosamente intuicin, como el objeto eidtico es rigorosamente objeto. (Husserl, Ideas I, F.C.E., &3, pp.20-21) 3) La hermenutica no es un modo de desmenuzamiento dictado por la curiosidad, artificialmente cultivado e impuesto impertinentemente a la existencia desde fuera. Desde la facticidad misma es desde donde hay que averiguar en qu medida y cundo esa facticidad exige algo as como la interpretacin a que nos estamos refiriendo al hablar de hermenutica. La relacin entre la hermenutica y la facticidad no es la relacin que se da entre la aprehensin de un objeto y el objeto aprehendido, al que la aprehensin simplemente hubiera de acomodarse, sino que el interpretar mismo es un posible y sealado cmo (una posible y sealada forma de ser) del carcter de ser de la facticidad (M. Heidegger, M., Ontologa. Hermenutica de la Facticidad, Parte I, cap. 1, 3)