Hesiodo: La Teogona

Resea bibliogrfica por Javier Anta.

La teogona constituye la principal y ms importante obra del legado de Hesodo, el principal poeta clsico junto con Homero; lo que la constituye inmediatamente en una de las piezas literarias claves de la cultura Grecolatina, y en consecuencia de la historia de la cultura occidental. Es un poema que resume todo el saber sobre mitologa de la sociedad preclsica, es un compendio de conocimientos que nos muestran la manera de comprender el mundo que posea la humanidad en aquel momento y ser la antesala de lo que posteriormente se denominar la razn occidental. El poeta Hesodo comienza la obra con un canto procedente de las musas, pero esto no es nada extrao pues es costumbre en los poetas arcaicos el iniciar su lirica mediante la invocacin de las musas, en smbolo de llamada a los dioses, los cuales le avalarn el mensaje que intentar transmitir. Sin embargo podemos apreciar en el destinatario un cambio determinante; las musas se dirigen al propio poeta, el cul se hace a s mismo garante de la verdad, garante de lo que sabe y dice sobre el pasado, el presente y el futuro. Hesiodo ser la voz de un nuevo mundo, de una nueva sociedad que se encontraba en un radical cambio. El primer elemento que se encuentra en el marco de lo existente y pensable para la teogona ser el Caos. El Caos es la nada, la ausencia de algo y de todo, la oscuridad que reina en el mundo. Inmediatamente surge Gea, la tierra; de ella nace Urano, el cielo. Gea y Urano coexisten uno junto al otro, tal unin hace imposible un espacio en que la vida se pueda desarrollar ya que Urano cubre toda la superficie de su progenitora. De ambos surgen los titanes y los cclopes, pero Urano no les permite salir a la luz; Gea se entristece y desarrolla un terrible plan para que sus hijos concebidos puedan nacer. Forja una enorme hoz y les cuenta la estrategia a sus descendientes, de entre ellos, el ms lleno de ira y malicia es Cronos, el cul decide llevar a cabo el plan de su madre. En cuanto Urano sale a descubierto, Cronos le corta los testculos con la hoz que le ha proporcionado su madre. Urano grita de dolor y asciende de Gea, separndose durante el resto de sus das de ella y permitiendo la existencia de otros seres. La sangre producida, se derrama por la superficie de Gea, naciendo la Discordia; por el contrario, los testculos caen al mar, y de l surge la espuma desde donde Afrodita, que representa al deseo cobra vida. Aqu podemos comprobar que de un mismo gesto o de una misma accin pueden surgir dos productos totalmente opuestos, que son el mal (la discordia) y el bien (el deseo). Cronos, por miedo a que sus hijos repitan su propio camino, decide devorarlos inmediatamente de que naciesen de Rea, su congnere y hermana al mismo tiempo. Sin embargo con el ltimo hijo no sucede lo mismo. Rea cambia a Zeus nada ms nacer por

una roca y se la entrega disimuladamente a su padre, el cul devora sin ninguna sospecha. Cuando Zeus se hace adulto recupera a sus hermanos desde el vientre de su propio padre, convirtindose a s mismo en el padre y lder del resto de los dioses. De esta sucesin cosmognica podemos sacar en clave un modo bastante peculiar que posea la sociedad de Homero y Hesiodo de representar la genealoga del mal en el mundo. El primer mal que se puede apreciar no proviene del hombre, sino de la naturaleza, con lo que se considerara un mal amoral. Este tipo de mal es el sealado mediante la figura de Urano, representa el mal que se haya en las fuerzas naturales, como son los ciclones, los terremotos, los volcanes y otros fenmenos, independientes totalmente del ser humano. A este mal le sucede en el gobierno de los dioses y por lo tanto en el gobierno del mundo a Cronos, smbolo en s mismo del primer mal moral a causa de la voluntad humana, el cual ha llegado al poder y ejerce su mandato mediante la fuerza y el miedo. Es Zeus el ltimo lder gobernante y padre de todos los dioses que pueblan el monte Olimpo, y a pesar alcanzar el poder mediante, la fuerza implanta un gobierno de justicia. Como se puede ver, para llegar a un gobierno justo, el mundo ha debido de pasar por gobiernos basados en la fuerza bruta y en el miedo, pero al superarlos se ha dado cuenta de que vale la pena luchar por la justicia. EL MITO DE PROMETEO Entre el desarrollo de la teogona podemos destacar un pasaje con un inconmensurable peso y valor filosfico, este no puede se otro que el mito de Prometeo. Prometeo es un titn hijo de Japeto y, encargado de repartir todos los bienes de la naturaleza a las criaturas que en ella habitan. Un buen da decide engaar a la inteligencia de Zeus, padre de todos los dioses y hombres. Escoge un buey, y lo despezada diferenciando bien las partes; en un saco de mal aspecto introduce la carne de mayor calidad y ms exquisitas de la bestia; por el contrario, el otro saco de reluciente aspecto y con grasa brillante cubrindolo, lo rellena con las vsceras y los huesos del animal. Una vez preparada su artimaa, se presenta frente a Zeus, y le hace escoger entre una de las dos bolsas. El padre de todos los dioses escoge la bolsa reluciente, tal y como el titn predijo. Con este acto, Prometeo no pretenda otra cosa que impartir justicia en el mundo, dar a cada uno lo que le pertenece legtimamente. Los huesos y las partes rgidas de las bestias son aquellas que ms perduran en el tiempo, al contrario que la carne, que desaparece a los pocos das de fallecer el animal. Los dioses son imperecederos y por ellos le pertenecen la parte que sea, al igual que ellos, ms duradera, en este caso son los huesos; los huesos no son agradables al gusto, sin embargo la inmortalidad tampoco lo es, pues delante de ella ve pasar las cosas bellas de la vida. Los hombre, aunque mortales, son capaces de disfrutar al mximo del poco tiempo que se les ha sido concebido, por ello les pertenece la sabrosa carne. No fue ms que un intento de justicia en un mundo de dioses y hombres.

Zeus impuso un castigo a Prometeo. Como el titn era el guardin de la humanidad, el castigo fue directo hacia sus protectores. Los hombres dejarn de vivir en la llanura de Mikona sin necesidad de trabajar ni de esforzarse para sobrevivir en comunidad. Sin embargo Prometeo tampoco se quedar con los brazos cruzados. El titn roba el fuego directamente al Olimpo y se lo devuelve a los hombres; a pesar de ser encadenado a una roca y destinado a que un guila le comiese de da los rganos y de noche le volviesen a crecer durante el resto de la eternidad. Este castigo no es ms que un smbolo en el que el guila representa al padre de los dioses devorando da tras da los rganos de Prometeo, representando al buey y a la parte de l que escogi. Una seal de que el dao causado a Zeus jams se podra olvidar. Tras el castigo de Zeus la humanidad se ve en la necesidad de actuar para sobrevivir. Es en este mito donde se explicita una de las teoras sobre la condicin humana ms destacadas que jams haya podido crear nadie. En primer lugar el hombre es un aprendiz de brujo, debe realizarse sin tener los recursos necesarios para hacerlo. No es fuerte, ni rpido, ni respira bajo el agua, ni vuela; el ser humano es un animal que ha de autorrealizarse a s mismo. La naturaleza no determina al hombre, el hombre tiene la capacidad de autodeterminarse y configurarse a si mismo mediante el fuego divino, mediante la razn. El hombre es adems un chivo expiatorio, ya que es posible que sin ser el responsable de una accin, el mal producido por esta llegue hasta l, pagar las injusticias cometidas por otras personas, independientemente de tu voluntad. La humanidad tuvo que pagar por la trampa tendida a Zeus, sin ser ella responsable de los actos del titn Prometeo. Es algo que viene impreso en la condicin humana pues mientras vivamos en sociedad, los males de unos pocos culpables llegaran a los inocentes, ya que las acciones de unos repercuten intensamente en la red de relaciones personales en la que se constituye la sociedad. El mal es inextinguible dentro de la condicin humana, a pesar de que las personas tiendan hacia un bien supremo, los males nunca puede desaparecer porque estn impresos en nuestra razn de ser. Somos hijos de aquellos que no compartieron su comida o su cueva, y por ello sobrevivieron, mientras que los que lo hicieron perecieron ante su buen acto; el mal es la sombra que perseguir a la humanidad hasta el resto de sus das, sino el guila nos devorar eternamente las tripas como recordatorio. Otro elemento de la condicin humana es la adaptabilidad. Somos seres que no destacamos en la naturaleza salvo por el don ms preciado entregado por Prometeo: la tcnica. Si el hombre debido a su escaso pelaje pasa frio, dominar el fuego y construir enormes hogueras para resguardarse de la ventisca; si el hombre necesita cruzar un rio profundo, crear balsas con las que cruzar. La tcnica no es universal para las personas, cada uno poseemos una tcnica y unas capacidades diferentes que desarrollamos y las empleamos en nuestro trabajo.

Es cierto que existe la inclinacin moral hacia el bien, sin embargo es una realidad que la voluntad humana puede hallar el camino de actuar a favor del mal. El bien puede extenderse y predicarse, e incluso ensearse a los ms pequeos; la condicin humana nos ensea que el mal puede propagarse de la misma manera e incluso depende del individuo, de una manera ms rpida o ms lenta. El bien y el mal han de coexistir necesariamente, pues, sin el primero no se dara el segundo, y viceversa. El ser humano encuentra en cierto sentido, la tragedia en su vida. No todas las veces que el hombre acta ticamente correcto, encuentra la felicidad en sus actos; si haces el bien puede llegar a ser infeliz y perder el sentido de vivir. Prometeo supo que no hallara la felicidad robando el fuego, pues era conocedor de que caera la condena divina sobre l; pero supo que era lo correcto, que estara haciendo el bien. Lo hizo. El hombre ha de coexistir a lo largo de su vida tanto con el bien como con el mal, pero no van a ser los nicos compaeros de viaje. Las personas han de convivir unas con otras, no por pura contingencia, sino por necesidad de supervivencia comn; dependemos de muchas personas para llevar a cabo nuestra experiencia vital y cada una posee una tcnica inclinada a un oficio concreto. Somos intelectos frente a otros intelectos, vidas frente a otras vidas, y esto es, lo que verdaderamente nos hace constitutivamente y condicionalmente humanos, que no estamos solos. Ya no dependemos de Zeus, ni de las fuerzas csmicas; somos los protectores del fuego, somos los guardianes de la razn y la tcnica, y con ellas haremos frente a todos los problemas que se nos presenten en el impredecible futuro.