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Resenha

1rans,lorm,Aao, Marlia, . 35, n. 1, p. 22-230, Jan.,Abril, 2012 22


TRCKE, CHRISTOPH. SOCIEDADE EXCITADA: FILOSOFIA DA SENSAO. TRADUO:
ANTONIO A.S. ZUIN... [ET AL.]. CAMPINAS: ED. UNICAMP, 2010, 323 P.
Patrcia da Silva Santos
1
O mito ja esclarecimento e o esclarecimento acaba por reerter
a mitologia`: a amosa e central tese da Dialtica do Esclarecimento dotou o que
designamos Teoria Crtica de uma especiFcidade nica. Os engendramentos desse
entroncamento proocaram guinadas tericas bastante complexas, que passam
nao somente pela perspectia de que o etichismo pertence a um perodo muito
anterior ao capitalismo, mas tambm pela ideia de que a dominaao social se
relaciona estreitamente a dominaao da natureza ,tanto interna, como externa,.
No entanto, muitos adornianos errenhos` passam ao largo das relaoes
dialticas entre o mais moderno e o mais primitio, o mais socializado e a natureza,
o mais humano e o mais animal. O grande mrito de Sociedade Excitada: FlosoFa
da sensaao, de Christoph 1rcke, retomar essas discussoes e, para alm disso,
atualiza-las em ace das ormas tecnolgicas contemporaneas.
Se a tecnologia mais aanada, as imagens mais elaboradas, o mais moderno
ruto do progresso tiesse seu germe e seu modelo pautado no mais antigo, nas
primeiras ormas de assimilaao do pavor elaboradas pelas coletiidades mais
arcaicas O propsito de 1rcke justamente apontar para as implicaoes do ato
de que |...[ as chamadas coisas primeiras` estao intimamente ligadas as ltimas``
,p. 142,. A arqueologia da sensaao reconstruda no sentido de apresentar um
diagnstico para enomenos do mundo contemporaneo.
1odaia, o liro nao se restringe a repetiao dos termos expostos no
trabalho publicado em 194 por Adorno e lorkheimer, nem se reduz a um
comentario deles. Dotado de um amplo conhecimento histrico e FlosFco, o
1
Doutoranda do Programa de Ps-Graduaao em Sociologia da Uniersidade de Sao Paulo, bolsista
da Coordenaao de Apereioamento de Pessoal de Nel Superior ,CAPLS,. L-mail: patricia215
gmail.com.
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autor situa o cotidiano atual mais tangel em relaao a processos psquicos e
sociais imemoriais. Ao az-lo, dialoga com autores como Karl Marx, Sigmund
lreud, lriedrich Nietzsche, \alter Benjamin, George Berkeley e muitos outros.
Se a tese principal do liro a de que a sensao ,que, na sociedade atual,
signiFca |...[ o espetacular, o chamatio`, dierentemente da acepao original do
termo, restrita a ideia de perceber, se conFgura, na sociedade moderna, como
um vcio ,e a palara aqui aparece no seu sentido mais elementar de desio da
sobriedade,, o planteamento de tal tese se desdobra em constelaoes tericas
ousadas, porm muito bem undamentadas, que implicam uma releitura crtica de
saberes associados, sobretudo, ao marxismo e a psicanalise. Nem os undadores
de tais saberes escapam a reisao operada por 1rcke, no decorrer do liro.
1entarei apresentar sucintamente a principal controrsia do autor de
sociedade excitada` com respeito a psicanalise e a teoria do alor, para esboar o
caminho terico percorrido pelo liro at alcanar a ormulaao da sensao como
o moderno pio do poo`.
Para 1rcke, a cultura nasce do processo ,iolento, de assimilaao do
horroroso, do pavor. O choque que aeta um organismo o estranho no mais
alto grau: o inesperado, o incomensurael, o aassalador, contra o qual lhe altam
as possibilidades nerosas de assimilaao` ,p. 133,. Os primeiros homens teriam
criado processos de proteao contra essa insuportael e ampla gama de estmulos
que a natureza lhes innigia.
Baseado na teoria reudiana, o autor de lilosoFa da Sensaao` explica
que tal desenolimento de ormas de autoconseaao contra os estmulos se
deu por meio da compulsao a repetiao`. O paor s se supera por meio do
paor. Alguns mecanismos desse complexo procedimento psquico-social sao o
sacricio, a memria e o sagrado. Para apaziguar o paoroso, o homem o traz
para junto de si, o rememora constantemente, criando uma espcie de angstia
que ao mesmo tempo protetora, na medida em que conscincia da existncia
do paor. Desse desenrolar resulta nada menos que a criaao da cultura: Liberar-
se do acontecimento paoroso reproduzindo-o, em ez de ugindo dele, uma
forma de dar-lhe seu beneplcito. Mas dar o beneplacito a algo paoroso signiFca
nada menos que romper com a interpretaao animal do mundo` ,p. 141,.
At aqui, a FlosoFa da sensaao` retoma e retrabalha de orma prpria
argumentos reudianos. Mas, se, para o pai da psicanalise, a tensao inerente ao
estado de ida conduz ao desejo inexorael de tornar-se inorganico, ou seja, se
toda ida pressupoe a pulsao de morte, para 1rcke, a compulsao a repetiao`
deseja, ao contrario, alcanar um estado de maxima inquietude, do paor
traumatico. A contradiao do pensamento reudiano, segundo a qual as oras
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conseratia ,de assimilaao do paor, de incia da tensao, e regressia ,desejo
do estado inorganico ou pulsao de morte, constituiriam dois princpios humanos
inerentes rechaada por 1rcke, na medida em que o desejo inicial de inquietude
transposto para a existncia contemporanea.
A sensaao, a busca desenreada por noos estmulos, sobretudo os
choques imagticos do mundo atual, nao sao nada mais do que um retorno
ao undamento`. Aumentar os choques, maximizar os estmulos por meio da
produao desenreada de mecanismos high-tech uma espcie de procedimento
duplo do processo inicial e arcaico de surgimento da cultura: |...[ a ia de uga
que aasta a sociedade moderna em ritmo high-tech de suas origens arcaicas
lea justamente de olta para elas |...[` ,p. 11,. Contudo, em sua noa ersao,
a excitaao desmedida uma resposta paradoxal a processos histrico-sociais
pautados na dominaao: a sociedade excitada` tambm a sociedade distrada,
que precisa inexoraelmente se desiar da sobriedade. L aqui entra a discussao de
1rcke com o etichismo e a teoria do alor.
A lei do alor` insustentael` ,p. 224,: a rase peremptria poderia
signiFcar uma quebra com o marxismo, mas, ao contrario, procura, de acordo
com o autor da lilosoFa da sensaao`, justamente situar o etichismo para alm
da relaao abstrata postulada pela teoria do alor. 1rcke questiona o ato de que
Marx tome |...[ a troca como algo genuinamente proano` ,p. 221,, como uma
rmula que se reduza |...[ a uma eriFcaao de quantidades de trabalho: a um
algoritmo` ,p. 220,. Segundo o autor, necessario reconhecer os mecanismos de
projeo e de feitio que estao enolidos na troca. Assim, nao se trata simplesmente
de uma lei matematica racional, porm, ha uma dimensao religiosa, redentora`,
que Marx nao teria considerado, justamente por nao ter leado em conta a longa
pr-histria sagrada` da mercadoria. 1roca, como secularizaao do sacricio`
,conorme Adorno e lorkheimer ja haiam postulado,, enoleria, portanto,
mais do que a relaao de equialncia entre duas quantidades de trabalho,
mas acarretaria, tambm, uma permanncia da sacralidade, na medida em que
pressupoe esquemas sacros tpicos que, em ltima instancia, remetem as ormas
de assimilaao do paor iniciais.
L a sociedade da sensaao` o tempo histrico que tem leado ao limite
as noas ormas de intensiFcaao dos estmulos, por meio de mecanismos high
tech que sao erdadeiras drogas. Ou seja, os supercelulares, as ormas cada ez mais
modernas de enunciaao imagtica etc. sao pios que desiam a conscincia dos
homens de sua situaao concreta. Lm tal conjuntura, a ideia marxista tradicional da
reoluao como resultado da contradiao gerada pelo desenolimento das oras
produtias da lugar a uma perspectia muito dierente, que 1rcke ai buscar
na concepao benjaminiana da reoluao como reio de emergncia`. Somente
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na medida em que o desenrolar desenreado da sensaao seja interrompido ,e
talez isso nao seja possel, de orma peremptria,, sera possel a libertaao dos
homens do estado anestsico ao qual estao condicionados pelo mundo high-tech.
Sociedade excitada enrenta dierentes rentes de conhecimento para plantear
suas teses ousadas e originais. Isso certamente expoe o liro a muitas espcies
de contestaao posseis. No entanto, essas contestaoes nao poderao destituir
o grande mrito do liro: Christoph 1rcke recupera, para alm das dimensoes
tericas ja mencionadas, a tradiao crtica sob um aspecto que talez possamos
considerar o mais importante, qual seja, o da autntica crtica materialista, que
pressupoe nao apenas a ,ainda, tao proclamada perspectia da determinaao da
superestrutura pela inraestrutura, mas implica tirar o objeto histrico de sua alsa
aparncia de ser em si, a partir da reconstruao arqueolgica dos pressupostos que
o tornaram possel. Lm outras palaras, reconhecer na sociedade ultramoderna
e contemporanea, baseada na mais alta dependncia de meios tecnolgicos,
impulsos originarios signiFca lembrar que toda cultura se baseia numa repressao
da natureza, que torna possel as ormas de dominaao. Sendo assim, a crtica
s pode ser eetia se articular esses processos iolentos que se atualizam e se
reprocessam em cada atiidade diaria, em cada trabalhador sentado diante da tela
de computador, em cada pessoa que procura distraao nas salas de cinema, enFm,
cada atiidade cotidiana contemporanea tem embutida a relaao imemorial e
iolenta que se processa entre homem e natureza. A atualidade do entrelaamento
entre mito e esclarecimento` esta entre as grandes lioes de Christoph 1rcke.
Recebido em: 19.10.2011
Aproado em: 02.12.2011