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Carlos Domnguez Morano

EL SUJETO QUE HA DE ELEGIR HOY !ISTO DESDE LA "SICOLOG#A

In$ro%u&&'(n) *"or +u, los E-er&'&'os no &am.'an/ Si la dinmica propuesta por San Ignacio al ejercitante articula de modo admirable las dimensiones de mstica y compromiso, de abrazo y disposicin, en esta ocasin nuestras jornadas quieren detenerse en el segundo de estos aspectos. La eleccin, la decisin, el compromiso que se an de deri!ar de la e"periencia mstica a la que el ejercitante es in!itado, se sit#a, por ello, como re$erencia central de estos das. %n otros t&rminos, podramos a$irmar que se pretende clari$icar la dimensin operati!a que los %jercicios %spirituales deben tener en el ejercitante. 'or ello se desea analizar las di$icultades que psicolgica, sociolgica y espiritualmente pueden entorpecer esos procesos de eleccin, decisin y compromiso. %l tema de la eleccin, el cambio y la decisin $ue ya objeto de paralela preocupacin en el Simposio de Salamanca que se centr de modo pre!alente en la trans$ormacin del yo en los ejercicios ignacianos(. )entro del proceso de trans$ormacin, la eleccin *o, en su caso, re$orma de !ida+ constituye un n#cleo central, por lo que cont en ese Simposio con buena parte de la atencin de sus participantes. )e alguna manera, tratar de las condiciones psicolgicas que se an de dar para elegir entra,a, en buena medida, tratar de las condiciones psicolgicas para lograr el cambio y la trans$ormacin que los %jercicios %spirituales pretenden. -n objeti!o que, sin duda, plantea una serie de complejas e importantes cuestiones. .astara tener en cuenta lo complejo y di$cil que resulta la trans$ormacin y cambio de los sujetos en los largos procesos de psicoterapia, para e!itar la ingenuidad de pensar que en el proceso de %jercicios %spirituales el cambio pueda acaecer de modo pro$undo en una dinmica espiritual de oc o das, tal como muc as !eces se pretende. %n los procesos de psicoterapia, en e$ecto, llegar a clari$icarse en orden a tomar una decisin importante respecto a la propia !ida constituye, en ocasiones, una ardua tarea que e"ige un largo tiempo, a !eces, de a,os. /odo ello, adems, con la utilizacin de una serie de recursos t&cnicos altamente so$isticados para indagar y modi$icar estructuras a$ecti!as de $ondo. Sorprende por ello que en tantas ocasiones se pretenda que un sujeto *0cuando no, un grupo1+ llegue a tomar una decisin que a$ecte de modo importante a su !ida en el proceso de ( Psicologa y Ejercicios Ignacianos . La transformacin del Yo en la experiencia de Ejercicios Espirituales, 2ensajero3Sal3/errae, .ilbao3Santander (44(.

oc o das de %jercicios %spirituales. 'ara )ios nada es imposible... pero sera sensato no comenzar una tanda de %jercicios %spirituales con el presupuesto de que )ios realizar en ella obras portentosas *por no ablar de las que pueda atribuirse el que da dic os %jercicios %spirituales+ Si ay algo en lo que las di$erentes corrientes y escuelas de la 'sicologa contempornea an !enido a con$luir es, justamente, en el replanteamiento de las ideas de libertad y la puesta en cuestin de las posibilidades de eleccin con las que de ec o cuenta el sujeto en su !ida. Si, para algunos, 5reud puede ser entre!isto como uno de los mayores opositores de la idea de libertad, no deja de ser cierto que, el conductismo *que apareci como la corriente ms radicalmente opuesta al $reudismo+, acentu toda!a ms, si cabe, la negacin de la libertad como atributo de lo umano. La obra de S6inner, el gran representante del neo3conductismo, Ms all de la li ertad y la dignidad7, $amoso best3seller de los a,os setenta constituye una de las mani$estaciones ms e"plcitas y pro!ocati!a que ya, desde el mismo ttulo, pone en cuestin la idea de m&rito o de aut&ntica eleccin sobre la propia !ida. 8tros muc os autores, con posiciones quizs menos pro!ocati!as pero no menos con!encidas, an !enido a cuestionar igualmente que los seres umanos opten y elijan en el sentido en el que la idea tradicional de libertad lo pens. %n esta ponencia, pues, me cabe la ingrata tarea de jugar como abogado del diablo respecto a la idea de libertad y de las posibilidades de eleccin. -na !ez ms corresponde a la psicologa emprender una tarea desilusionadora . %llo ser, sin embargo, un paso obligado si es que de !erdad se quiere iluminar la problemtica del sujeto que a de elegir oy y los elementos con los que podemos contar en el proceso de %jercicios para $acilitar esa eleccin. 9entrar& entonces, la e"posicin en dos partes claramente di$erenciadas. )e una parte, abordar& la problemtica de la libertad y capacidad de decisin y eleccin desde lo que la psicologa actual nos pone de mani$iesto. %n una segunda parte nos acercaremos al te"to ignaciano para analizar y comentar los elementos ms signi$icati!o de la propuesta ignaciana sobre la eleccin y sus modos y tiempos. I "SICOLOG#A Y ELECCI01 12 La l'.er$a% &ues$'ona%a2 9omo ya apuntaba ms arriba, el psicoanlisis, en consonancia signi$icati!a con otras corrientes de psicologa, alguna de ellas muy alejadas de sus presupuestos, a supuesto un cuestionamiento muy radical de las creencias de libertad y autodeterminacin de los sujetos. %l inconsciente, en e$ecto, campo espec$ico del descubrimiento $reudiano y de toda la in!estigacin psicoanaltica posterior, a !enido a cuestionar, y a trastornar tambi&n, toda una imagen del ombre que, asta entonces, con$iaba de modo inconmo!ible en la certeza de su pensar y en la determinacin de sus actos de !oluntad. 7 5ontanella, .arcelona (4:7.

%sta aut&ntica re!olucin supuso, en palabras del mismo 5reud, la tercera gran erida que recibi el narcicismo umano a lo largo de su de!enir istrico. La primera tu!o lugar cuando la ciencia mostr que nuestra /ierra, lejos de ser el centro del -ni!erso, no constitua sino un planeta insigni$icante y perdido dentro del sistema del -ni!erso. La segunda lesin narcisista sobre!ino cuando la in!estigacin biolgica redujo cruelmente la pretensin umana de constituir algo absolutamente especial y #nico en el orden de lo !i!iente; )ar<in nos !incul como un eslabn ms en la cadena de la e!olucin de la materia y de los !i!ientes. 'ero si 9op&rnico y )ar<in !inieron a suponer un golpe mortal a la megalomana del ombre, el psicoanlisis le a ocasionado la que quizs !enga a ser la ms pro$unda de todas las eridas, al mostrar que ni siquiera podemos considerarnos como due,os y se,ores en nuestra propia casa; el inconsciente, como orden e"cluido de nuestro conocimiento, !oluntad y control nos abita y determina, sin que podamos llegar a conocer, en sus justas dimensiones, cundo ni de qu& modo=. Sera bene$icioso contar con ello a la ora de emprender un proyecto espiritual como el de los %jercicios %spirituales. 9uriosamente, nos encontramos, sin embargo, con que en psicoanlisis, como en %jercicios, se abla con $recuencia tambi&n de eleccin. 'ero el sentido que se atribuye a tal t&rmino muestra, paradigmticamente, el cambio de perspecti!a a la que nos emos !isto con$rontados. La eleccin ya no es un proceso de nuestra !oluntad, sino algo que, al margen de ella, se realiza en nosotros. Se abla as de eleccin de la neurosis, eleccin de objeto, eleccin de rgano, etc... 'orque el inconsciente tambi&n elige como medio de realizar determinados deseos que no pueden, sin embargo, a$lorar a la conciencia. Se elige un tipo determinado de con$licto neurtico *obsesi!o, ist&rico, $bico...+ como mejor posibilidad para canalizar, mediante los sntomas, determinados deseos pro ibidos conscientemente. Se elige tambi&n un objeto de amor por las mismas razones. >unque ello traiga consigo, tal como muc as !eces ocurre, terribles con$lictos y di$icultades para la !ida de los sujetos que, desearan por ello !erse libre de tal eleccin amorosa, e$ectuada por sus deseos inconscientes. /ambi&n el inconsciente elige que sea una epidermitis, una $aringitis o una ceguera lo que mani$ieste el con$licto, que no se quiere reconocer en el terreno de lo psquico. %lecciones, pues, lle!adas a cabo en nosotros sin que nosotros conscientemente las ayamos podido elegir. 9omo a$irmara Luis 2artn Santos, ay as elecciones que se acen desde el consentimiento, pero no desde y por la decisin. ?ay quien elige ser in$erior, desde un proyecto inconsciente de in$erioridad, como ay quien elige ser neurtico desde un proyecto inconsciente de en$ermedad@. %stos sorprendentes $enmenos, puestos de mani$iesto desde la indagacin de nuestro mundo inconsciente muestran, asta qu& punto nuestra acti!idad mental y emocional puede estar determinada al margen de nuestras decisiones y elecciones personales. >lgo que, sin = 9$. Lecciones introductorias al psicoanlisis, 8.9., II, 7=AA.

@ 9$. L. 2>B/CD S>D/8S, Li ertad, temporalidad y transferencia en el anlisis existencial, Sei" .arral, .arcelona (4:E, E(3E7. ?oy da se abla incluso de eleccin biolgica y se a$irma que si bien nos gusta a lo umanos atribuirnos la capacidad de eleccin como algo e"clusi!o de nuestra condicin, se puede descubrir en la misma naturaleza algo de los orgenes de lo que llamamos eleccin. 9$. !iccionario "xford de la mente, >lianza, 2adrid (44E, s.!. %leccin biolgica.

duda, suscita importantes resistencias, porque obligan a cuestionar, a !eces de modo dramtico, nuestros indestructibles sentimientos in$antiles de omnipotencia, tantas !eces camu$lados tambi&n en el campo de la espiritualidad. Dos cuesta aceptar, en e$ecto, que muc as decisiones no son, en realidad, resultado de una eleccin personal y autnoma nuestra sino que ms bien an sido el resultado de una serie de $actores internos o e"ternos que escaparon de nuestro poder de decisin. 'or ello, surgen con $acilidad las ilusiones de libertad que nos acen comportarnos como el escla!o aquel que se rea de sus cadenas. %!identemente, no se trata de que, a la luz de lo que !enimos diciendo, caigamos en la parlisis o en un sentimiento de impotencia que nos incline a renunciar a plantearnos y plantear a otros procesos de cambio, trans$ormacin y eleccin. Se trata tan slo de que caigamos en la cuenta de que muc as cosas ablan en nosotros al margen de nuestro propio querer. 9omo !eremos ms adelante, parece que Ignacio tu!o una conciencia muy clara de ello. 'or otra parte, no podemos perder de !ista tampoco que el mismo psicoanlisis, a pesar de tener conciencia muy clara de las determinaciones inconscientes, en su prctica clnica se es$uerza y luc a por conquistar una liberacin de las $uerzas oscuras del inconsciente, de modo que se aga posible un margen de libre mo!imientos para el Fo del sujeto. Benunciando a planteamientos meta$sicos sobre la e"istencia o no de la libertad, con$a de ec o en la posibilidad de ganar un espacio libre de las determinaciones del pasado, abriendo la posibilidad de responder a las situaciones presentes ms all de la mera repeticin sempiterna del ayer. 'robablemente la libertad sea indemostrable. 'ero nos encontramos con el ec o de que empricamente el ser umano se !i!e como libre y su conducta no se comprende sin esa aspiracin de libertad, de superar las ine!itables y numerosas determinaciones en las que se encuentra para poder, de ser algo ms que una mera respuesta a los estmulos e"ternos o internos que e"perimentamos, de dar cuenta de nuestros actos y desde a , ser capaz de dar un sentido a su e"istenciaE. %l mismo 5reud se,al que el Fo, instancia de la personalidad que desempe,a importantes $unciones conscientes, es capaz de acceder a las $uerzas oscuras del %llo inconsciente y ejercer un in$lujo sobre &lG. 'or eso, el objeti!o terap&utico del psicoanlisis es 3en palabras del mismo 5reud3 el de reconstituir el yo, li ertarlo de sus limitaciones y de#ol#erle el dominio so re el ello, perdido a consecuencia de sus pasadas represiones....$. Se trata 3nos dice en otro lugar3 de ro ustecer al yo, %acerlo ms independiente del &upery, ampliar su campo de percepcin y desarrollar su organi'acin, de manera (ue pueda

E 9omo bien se a dic o, incluso si el determinismo $sico $uera !erdadero, sera irracional concluir de &l que las acciones $uturas de las personas $ueron ya ine!itables3para3 ellas, o negarles la responsabilidad de esas acciones sobre la base de que eran predecible por otros. 9$. 2. 5I%BB8, Ibid. G : 9$. Psicoanlisis y medicina, 8.9., III, 7477. Ibid., 747@.

apropiarse de nue#as partes del Ello). F con una $rmula que ya a pasado a e"presar de modo paradigmtico el objeti!o bsico de un proceso de psicoanlisis, se,ala 5reud que donde era Ello, %a de ser Yo*, %s decir, donde actuaban, pues, las $uerzas oscuras y desconocidas del inconsciente deben aparecer y ejercer su domino las $uerzas autnomas y libres del Fo. 'ero no debemos perder de !ista que en cada sujeto particular la istoria a ido con$igurando unos campos en los que se ace ms posible o ms di$cil el ejercicio de la libertad. %n cada cual el Fo tendr unas posibilidades concretas, particulares y espec$icas de ganar terreno al %llo y cada cual tambi&n se !er impedido en unas zonas determinadas para ganar esa batalla de autonoma personal. /rabajo, pues, para discernir el ejercitante y para ser tenido en cuenta por aquel que da modo y orden. 'ues si no se nace libre, si no ms bien, se puede llegar a serlo, cada cual lo logra de un modo y en un grado di$erente. Do todos los momentos de la !ida, por otra parte, se presentan como igualmente disponibles para emprender unos trabajos de liberacin personal. -nos se abrirn proporcionando unas nue!as posibilidades y otros irn cerrando campos a una posible trans$ormacin. La eleccin, pues, tendr que ser siempre tambi&n, como la misma libertad, limitada, condicionada a los modos y tiempos de cada sujeto singular. Ignacio, por ello, se re$iri tambi&n a distintas modalidades de eleccin que parecen tener en cuenta los tiempos cronolgicos y lo que ellos traen consigo de di$erentes 6airs, as como di$erentes modos de ejercer esa tarea de eleccin con$orme a lo que, en lenguaje psicodinmico, podemos llamar di!ersas arquitecturas anmicas o economas libidinales(A. 9ada cual carga con unas zonas determinadas de con$licto que, en una medida u otra, condicionan su campo de maniobra y, por tanto, de libertad((. La disposicin para elegir tiene por eso un colorido especial para cada sujeto. Los de tendencias obsesi!as eligen, sin duda, de modo di$erente a los que poseen un per$il en la lnea de lo ist&rico. %l sujeto de tendencia depresi!a elegir tambi&n de una manera di$erente a como puede acerlo uno de tendencia mani$orme. 'ero no slo la modalidad del con$licto !a a determinar el modo de eleccin, tambi&n el grado en el que ese con$licto se padezca jugar de modo importante. 'ues si el con$licto es algo normal en la !ida de todo ser umano, cuando ese con$licto se con!ierte

+ue#as lecciones introductorias al psicoanlisis , 8.9., =(@G.

4 Ibid. !onde Ello era, yo de o de#enir, es la traduccin que nos o$rece la edicin argentina de las 8bras 9ompletas de 5reud *>.%. IIII, :@+ del original ,o Es -ar, soll Ic% -erden *J.K. IL, HG+. (A 9$. %. 28D/>JD%, +otas so re el tema del conflicto en los Ejercicios y el psicoanlisis, II, =7A3=74. (( Di siquiera un largo proceso de psicoanlisis podra !er realizado plenamente el objeto de situar al Fo all donde el %llo reinaba y conquistar as un domino acabado de las $uerzas oscuras del inconsciente. 9omo el mismo 5reud reconoci, no siempre se consigue de!ol!er pleno dominio al Fo sobre el %llo. 5ragmentos de los antiguos mecanismos quedan inalterados a pesar del trabajo analtico ; 9$. .nlisis termina le e intermina le, 8.9., III, ==@H34.

en la norma, las condiciones para la eleccin se !ern seriamente perturbadas. %n una neurosis claramente constituida, las determinaciones inconscientes llegan a ser tan $uerte que necesariamente restringen de modo importante el alcance de la eleccin. Las posibilidades de libertad y creacin se cierran para impulsar de modo predominante los mecanismos de control y de repeticin. /an slo, en e$ecto, desde una con!eniente canalizacin y satis$accin del mundo pulsional se ace posible el libre juego del yo y el ejercicio de la libertad(7. %l margen de eleccin y de libertad est, pues, limitado no slo por naturaleza sino tambi&n por la psicodinmica particular de cada uno. )el mismo modo que nadie puede, llegado un momento, acer una eleccin sobre su orientacin se"ual, tampoco podr, probablemente, llegado un tiempo, optar por desempe,ar cualquier tipo de acti!idad pro$esional, apostlica, o a$ecti!a. 'orque si es !erdad que no ay camino, sino que se ace camino al andar, tambi&n es cierto que una !ez que el andar izo el camino se $ueron tomando unas direcciones que ya no se pueden borrar. 9on razn Ignacio plantea como punto primero del primer modo de acer sana eleccin el proponerse delante la cosa so re (ue (uiero %acer eleccin M(:HN. Ouizs no sea, en e$ecto, tan $cil ni tan simple determinar sobre qu& cosas puedo y debo elegir. 7. La l'.er$a% &on%'&'ona%a2 Si pasamos del campo del psicoanlisis al de la psicologa *cada !ez nos !emos ms obligados a di$erenciar estos dos ordenes del saber+ tendramos que comenzar a$irmando que tampoco es este terreno donde podemos encontrar respuesta adecuada al problema de la libertad umana y de su e"istencia o de su mera apariencia. %n realidad, eleccin o libertad son t&rminos prcticamente ausentes en el rea de la psicologa. Do suelen aparecer siquiera en los diccionarios de su competencia. 9uando se dejan !er, generalmente lo acen integrados como parte del concepto ms restringido y ms modesto de toma de decisin, t&rmino &ste que s a tenido amplio eco, sobre todo, en el campo de la psicologa de las organizaciones. Do podemos ol!idar que la psicologa contempornea en su mayor parte muestra un empe,o muy particular, casi obcecado en ocasiones, por encuadrarse dentro del campo cient$ico ms riguroso, autodenominndose pomposamente como ciencia de la conducta. F la ciencia a de ser, por de$inicin, por m&todo, rigurosamente determinista. )e a , que la psicologa al acercarse al comportamiento umano se aya interesado casi e"clusi!amente en sus determinaciones, dejando de lado, cuando no negando o poniendo seriamente en cuestin, el tema de la libertad. %s el caso de una de las $iguras ms in$luyentes de la 'sicologa contempornea, el ya citado de .. 5. S6inner en su obra Ms all de la li ertad y la dignidad/0. %n ella S6inner propone un cambio radical de la concepcin tradicional del ser umano, por una nue!a, acomodada a los datos obtenidos por la ciencia de la conducta y en la que ya no cabra ablar de dignidad ni de libertad, pues se reconoce que todo el comportamiento no es sino el (7 9$. a este propsito la bella obra de J. .>LLF, el juego como expresin de la li ertad, 5ondo de 9ultura %conmica, 2&"ico (4EH. (= Ibid.

resultado de unos determinados programas de re$uerzos mejor o peor aplicados. La propuesta de S6inner es la de con!ertir la cultura en un inmenso laboratorio en el que se estudien bien las contingencias de re$uerzos para que se pueda lle!ar a cabo una aplicacin rigurosa, cient$ica de los mismos y acertemos as a mejoras las conductas y, por tanto, la !ida social. .ajo este punto de !ista, la propuesta ignaciana de %jercicios seguramente sera considerada como una t&cnica re$inada de aplicar re$uerzos positi!os y negati!os en el ejercitante de modo que acabe eligiendo aquello se espera de &l. 2s de un psiclogo, conductista o no, estara dispuesto a $irmar tal tipo de juicio, sobre todo, abida cuenta de la aplicacin que en ms de un momento se izo de la propuesta ignaciana. )esde el mismo psicoanlisis se a tenido tambi&n una consideracin parecida a la ora de enjuiciar el proceso al que el ejercitante es sometido. >s, por ejemplo, lo ace un psicoanalista mejicano, buen conocedor del campo religioso en general y jesutico en particular cuando dice; La estructura de los Ejercicios Espirituales est dise1ada para (ue el sujeto aca e tomando las decisiones (ue se espera (ue tome en el contexto de las propuestas (ue se le %acen. Lo (ue yo %e #isto en anlisis es (ue (uien %ace los Ejercicios de un mes, (uedan marcados para toda la #ida (@. Sin duda, encontramos aqu un tema de debate que podra resultar sumamente enriquecedor. %n cualquier caso, no deberamos ol!idar que, abida cuenta de los m#ltiples y so$isticados dispositi!os que los %jercicios %spirituales ponen en $uncionamiento para actuar en el psiquismo del ejercitante, ms de un psiclogo puede encontrar en ellos un m&todo re$inado de modelado de la conducta y no tanto, como quisi&ramos !er, una propuesta encaminada, justamente, a $a!orecer la libertad y la capacidad de eleccin del sujeto. >l menos sera importante tener en cuenta que empleamos un m&todo de alto riesgo que, si no se aplica de modo con!eniente, podra !enir a $a!orecer justo lo contrario de lo que pretende. F sabemos que as a ocurrido, por desgracia, en m#ltiples ocasiones. Lol!iendo, no obstante, al tema que nos ocupa tendramos que recordar que, si bien no le compete a la psicologa pronunciarse #ltimamente sobre la e"istencia o no de la libertad, s puede o$recernos pistas muy !aliosas para que la podamos pensar mejor, con ms realismo y ms rigurosamente. %s todo un enorme arsenal de datos el que, e$ecti!amente, nos a proporcionado la psicologa contempornea que nos obligan a pensar que la libertad umana, si se da, se da ciertamente como libertad condicionada. %s decir, como libertad limitada, parcial, sometida a una serie de $actores que la condicionan y la con!ierten en un campo que se puede ampliar o reducir de modos muy considerable seg#n act#en esas circunstancias y condicionamientos. 'orque es e!idente, que la libertad es e"encin de determinismo, mas no de determinaciones, tal como nuestros sentimientos de omnipotencia muc as !eces pretenden concebirla (E. Dos sentimos y nos conducimos dentro de unos lmites que !ienen determinados por nuestra constitucin biolgica, por nuestra istoria y por el medio ambiente y que slo permiten un campo de !ariaciones relati!amente reducido. %n realidad, bastante ms reducidos de lo que, desde nuestros sentimientos de omnipotencia, queremos pensar. %n (@ (E B. .L>D98 .%L%)8, Psicoanlisis y religin; Istus G *(44H+:G. >. 5I%BB8, Para una ciencia del sujeto, >nt ropos, .arcelona (44=, (H4.

pocos terrenos, en e$ecto, esos sentimientos in$antiles de omnipotencia se dejan !er de modo tan claro y acen germinar con tanta prodigalidad las $alsas ilusiones. >dmitimos de buen grado no poseer la inteligencia de un %instein, ni la bondad de un 5rancisco de >ss ni el arrojo y la !alenta de un 9id 9ampeador, pero soportamos de bastante peor grado no disponer de nosotros mismos en plena autonoma y libertad. 'ero el ec o es que se elige siempre *en el proceso de %jercicios %spirituales tambi&n+ desde un conocimiento que siempre es limitado, desde una racionalidad que es incompleta y desde unas moti!aciones particulares y, en buena parte, desconocidas. La eleccin, pues, est asociada a la $initud del ser umano y de a que nadie pueda dis$rutar sino de un r&gimen de libertad condicionada. 32 Eleg'r 4 &om5rome$erse 6o4) el 5eso %e la 5os$7mo%ern'%a%. La decisin se de$ine en psicologa como proceso de eleccin (ue ata1e a los o jeti#os de la accin y a los procedimientos destinados a reali'arlos, y (ue aseguran la regulacin de la acti#idad (G. Los procesos de decisin presentan dos aspectos particulares; de una parte, $ijar los objeti!os, de$inir prioridades, asignar recursos para su realizacin... *lo que en %jercicios sera el 'rincipio y 5undamento+. 'or otra parte, consiste en determinar qu& medios se emplearn para la realizacin de una tarea *eleccin en %jercicios %spirituales+; de$inicin de sub3metas y ordenamiento de las acciones, teniendo en cuenta a la !ez las coacciones impuestas por el procedimiento y las ligadas a la optimizacin de la ejecucin(:. Lemos, pues, que elegir y decidir son procesos ntimamente implicados. 'ero junto a ellos en la programacin de nuestras jornadas aparece tambi&n el t&rmino comprometerse, t&rmino de resonancias morales ms que psicolgicas, pero que plantea, no obstante, cuestiones que estn relacionadas con los procesos de eleccin y decisin . F es que, e$ecti!amente, elegir y decidirse implican $recuentemente, en muy buena medida, adoptar unos compromisos. %n la dinmica y conte"to de los %jercicios %spirituales elegir, ciertamente, aparece ntimamente ligado al comprometerse. 2ara 2oliner de$ine comprometerse como obligarse o asumir, contraer un compromiso..., contraer una obligacin. 'osee, pues, el t&rmino unas connotaciones esencialmente &ticas que le alejan del campo de lo psicolgico. 'ero tambi&n comprometerse se entiende por la misma 2ara 2oliner como ligarse(H, concepto &ste que s presenta una claras connotaciones psquicas, particularmente relacionadas con la problemtica de los modos de relacin y, en psicoanlisis, con los modos de !inculacin. 9omprometerse, en ese sentido, !iene a signi$icar !incularse, entrar en relacin, comunicacin y ligadura con una persona, idea o proyecto determinado. >lgo, pues, que se contrapone, por tanto, de modo directo con el aislamiento, la desunin o, en t&rmino ya claramente psicoanalticos, con el (G 9$. >>.LL., 2ran diccionario de psicologa, %d. del 'rado, 2adrid (447, s.!. decisin. (: La eleccin, por su parte, se considera como la capacidad de seleccionar de un conjunto de posibles acciones aquellas que, dadas las circunstancias, lograrn una meta con ms probabilidad. (H )iccionario de 2ara 2oliner, s.!. comprometerse.

narcisismo. 'oseer una capacidad para comprometerse supone, ciertamente, disponer de una aptitud para abrirse a la alteridad trascendiendo el encapsulamiento narcisista in$antil del que es testigo toda!a el adulto inmaduro, el neurtico o, sobre todo, el psictico. /odos ellos encuentran una di$icultad ms o menos seria para salir de su propia realidad mental, entrar en contacto, descubrir la alteridad y poder, por tanto, comprometerse con algo que no sea su propia interioridad magni$icada. 'ero nuestra &poca parece caracterizarse por una glori$icacin de la indi!idualidad que, irrumpe, muc as !eces como aut&ntica patologa narcisista. Se a dic o y no sin razn que la crispacin neurtica de otros tiempos a sido sustituida oy la $lotacin narcisista; algo, pues, que est en el aire sociocultural y del que, al parecer, todos respiramos. >sistimos, ciertamente, a un apogeo del narcisismo asta el punto de que se a llegado a a$irmar que &ste se a constituido en la patologa arquetpica de nuestro tiempo(4. %l !alor supremo ya no es lo que nos supera sino lo que encontramos en nosotros mismos. F ello signi$ica en primera instancia que !i!imos una especial di$icultad para la apertura a la alteridad, para la relacin, para el contacto y, por tanto, para el !inculo y el compromiso7A. La a$irmacin del indi!iduo constituye, sin duda, la gran conquista de la modernidad. 'ero desde a se a deri!ado una tendencia a establecer una &tica di$erente que, como ilustracin del egosmo y el apasionado inter&s por el bien propio, se de$iende en el mbito terico por unos3/ y se propaga en la sensibilidad y opinin de muc os otros. %l indi!idualismo 3se,ala 5. Sa!ater3 puede ser !isto por muc os como la ms alta conquista del sujeto post3industrial y post3moderno, libre del colecti!ismo y del totalitarismo77. Lo que ocurre, es que como tambi&n se,ala el mismo Sa!ater, ese mismo proceso de indi!iduacin generado por el cambio social se presenta igualmente como una !a de riesgo7=. %l mito de la autonoma personal que nos alimenta desde la &poca de la Ilustracin conduce $cilmente a concebir la libertad con encontrarse liberado de cualquier tipo de in$luencia ajena, en realidad con un estar meramente desligado y des!inculado7@. ?a quedado legalizado un necesario amor a s mismo que se encontraba, desde muc os lugares, estigmatizado. %st permitido a ora tener una buena mirada sobre s, tratarse con consideracin y mimo, sin sentir por ello el obligado peso de la culpa. !ate la uena (4 9$. el e"celente estudio de P. L. /B%9?%B>, 45u6 es el narcisismo7, )escl&e de .rou<er, .ilbao (444. 7A Becojo aqu ideas ya e"presadas en el trabajo .utoestima8 peligro de so redosis narcisista; Bazn y $e 7@( *7AAA+ @E3EH. 7( 9$. las obras de tanto eco entre el p#blico espa,ol como las de 5. Sa!ater, 9tica como amor propio, 2ondadori, 2adrid (4HH y 9tica para .mador, >riel, .arcelona (447 . 77 7= 7@ 9tica como amor propio, (@G. Ib., (@G3(E4. P. >. 2%BQL%, :omprometidos por eleccin, Sal /errae, Santander (444, 7:.

#ida es el ttulo signi$icati!o y, sin duda, pro!ocador que 5ernando Sa!ater da a uno de los captulos de su 9tica para .mador7E. Punto a esta preponderancia y, en muc os casos, e"altacin del indi!iduo y de su independencia y autonoma personal, asistimos tambi&n a una paralela decepcin y asto respecto a los intensos y cargados !alores e ideales que marcaron pasados relati!amente recientes. Son los rasgos culturales de lo que emos dado en llamar la post3modernidad. %l intento por cambiar el mundo se e"perimenta como una terrible ingenuidad, $ruto e"clusi!o de la ignorancia o de incon$esados sentimientos in$antiles de omnipotencia. Do ay lugar. 'arece que pasaron ya los tiempos de las may#sculas; el R'uebloS *el de )ios tambi&n+, la RBe!olucinS, la R>mnistaS, la R)emocraciaS o la RLibertadS..., asta la droga pareca estar impregnada de RmayusculidadS en los lirismos que se entonaron en torno al L.S.). %l ec o es que pocas may#sculas nos restan en estos tiempos de desencanto, si no son las que se apropian el 9onsumo, el )eporte, el culto de la propia imagen corporal *lo RguapoS de la R.eauti$ul 'eopleS+ o la meta$sica romntica y pseudoreligiosa de los di!ersos mo!imientos que aglutina la llamada De< >ge. Lo cierto es que se acen e!identes las di$icultades para establecer una eleccin, una decisin personal que entra,e un compromiso, una !inculacin $uerte que aspire a mantenerse con carcter de de$initi!idad. 9omo ya nos recoga Pulio Lelilla en su trabajo .compa1amiento para la eleccin. :ondiciones psicolgicas, entre las di$icultades para elegir y los $actores que impiden el compromiso ay que situar como los ms importantes (. Los de la escuc a e"clusi!a de la propia e"periencia interior y acentuacin unilateral de la necesidad de autorrealizacin. 7. %l deseo de liberacin de las pautas impuestas por la sociedad. = La descon$ianza ante todo lo antiguo recibido por la tradicin. @. %l deseo de ser art$ices e"clusi!os de la propia personalidad. E y el celo inmoderado de libertad personal7G. Besulta enormemente signi$icati!o a todo este respecto $enmenos como los llamados por algunos separaciones por nada. Lo oa ace muy poco tiempo en boca de una de mis pacientes. Se quejaba de la situacin terriblemente con$licti!a con la que estaba !i!iendo su separacin matrimonial. F la contrastaba con este tipo nue!o de separaciones que est teniendo lugar y que, justamente, pueden ser llamadas separaciones por nada. %s decir, separaciones que se lle!an a cabo no en razn de una incompatibilidad, de un con$licto de celos o de in$idelidad, de un cambio pro$undo en la dinmica personal de uno de sus miembros, etc. Do. %n estos casos la separacin se lle!a a cabo porque s. %n realidad, por nada. 8 quizs, ms pro$undamente, por la imposibilidad de sostener un compromiso con la alteridad que el otro representa. >lgo que parece estar teniendo lugar tambi&n en los mbitos de la !ida religiosa. )el mismo modo que ay separaciones por nada, parece estar dandose tambi&n el caso de salidas de la !ida religiosa por nada. %n un caso reciente, recuerdo que la razn en el $ondo ms decisi!a para justi$icar la ruptura del compromiso religioso se e"presaba con un -$$$ 7E Ib., G:3H(.

7G 9$. Psicologa y Ejercicios Ignacianos . La transformacin del Yo en la experiencia de Ejercicios Espirituales, 2ensajero3Sal3/errae, .ilbao3Santander (44(, Lol. I, 7(4.

(A

que acompa,aba a la idea de pensar una !ida entera en el mismo r&gimen que se lle!aba. B&gimen, es importante se,alarlo, en el que no se daba ninguna situacin con$licti!a especial ni en el mbito de $e, ni en el de la obser!ancia de los !otos, ni en el de la comunidad o la congregacin religiosa en cuanto tal. /an slo que cuando todo ello se entre!ea como situacin comprometida de por !ida causaba una especie de espanto que ilustra per$ectamente la situacin global que !i!imos de alergia a cualquier tipo serio de compromiso. 82 Eleg'rlo $o%o &om5rome$erse &on na%a2 %l ec o es que en nuestra sociedad se an multiplicado de modo increble las posibilidades de elegir y, al mismo tiempo, se !an !iendo escandalosamente reducidas las capacidades para comprometerse. Dunca, en e$ecto, tu!imos a nuestra disposicin tantas posibilidades para optar en todos los terrenos de la e"istencia. )esde la de elegir una pareja seg#n nuestra opcin a$ecti!a ms singular *asunto que si bien oy nos resulta como lo ms e!idente y natural, no nos debe acer ol!idar que durante siglos la pareja era elegida en $uncin de intereses econmicos o polticos de la $amilia+, la de elegir una carrera uni!ersitaria u otra *las uni!ersidades an proli$erado y las posibilidades y o$ertas econmicas para ingresar en ella acabaron con la determinacin de un o$icio se,alado de a!ance desde las limitadas posibilidades $amiliares+ asta la de renunciar a la pareja ya elegida mediante la separacin o el di!orcio o la de cambiar de trabajo u ocupacin seg#n los intereses y circunstancias del mercado socio3laboral. %legimos desde peque,os nuestros juguetes, nuestra indumentaria, nuestras comidas con$orme a una o$erta que se multiplica progresi!amente, unas posibilidades econmicas que as lo $acilitan y una mentalidad que pri!ilegia ante todo lo subjeti!o, lo singular y lo propio. Li!imos as, cada !ez ms, en una sociedad de zapping a todos los ni!eles. 9on toda $acilidad, como con el mando a distancia del tele!isor, cambiamos y alternamos gustos, pre$erencias, opciones que cada !ez se acen ms rpidas, ms cambiantes y que, por eso, mismo tambi&n nos !an con!irtiendo en seres cada !ez ms inestables y aturdidos. Internet en los #ltimos a,os ejempli$ica, quizs como ninguna otra cosa, esta nue!a situacin que e"perimentamos. /odo est all disponible. 'odemos elegir entre una in$inidad de opciones que ampliamente nos desbordan. La o$erta es tal que, $inalmente, quedamos como atrapados en lo que los $ranceses llamaron lTembarras du c oi", el no saber con qu& quedarse, para dnde tirar. 'ero lo ms terrible del asunto es que desde esta situacin en la que se combina la e"altacin de lo indi!idual con la multiplicacin prodigiosa de las posibilidades de elegir, las capacidades de comprometerse se aminoran y se reducen de modo sorprendente. Dos encontramos como el ni,o en la ma,ana de Beyes que, ante el espectculos de juguetes que se o$recen ante &l, se queda paralizado sin saber para donde encaminarse. 'uede incluso ec arse a llorar. 'orque optar es renunciar, dejar de lado algo que podra ser prometedor, grati$icante y enriquecedor. F a est el problema. La sociedad actual nos in!ita a dis$rutarlo todo sin renunciar a nada. %s la utopa de la renuncia a la renuncia. Los e$ectos son catastr$icos. Las misma relaciones umanas se !en con$iguradas por esta mentalidad de la eleccin m#ltiple, e!itando cualquier tipo de compromiso personal. La mentalidad consumista de

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usar y tirar impregnan as los modos de !inculacin, cada ms $ciles, ms numerosos y cada !ez tambi&n ms super$iciales. La actual $iebre por el 9 at en Internet ilustra mejor que nada este estado de cosas. Dunca tanta posibilidad abierta para elegir con quien comunicarse y nunca ms $acilidad para acerlo de modo descomprometido. Signi$icati!o a este respecto es lo que ace muy poco tiempo leamos en una entre!ista a Puan Pos& .allesta, el c a!al de doce a,os que protagoniz la pelcula %l .ola del director espa,ol >cero 2a,as. > la pregunta de si tena en la !ida real amigos tan estupendos como en la pelcula, el muc ac o responda; +o tengo amigos. +o me gusta. Lo digo tam i6n en la pelcula. Lo (ue tengo son conocidos, en mi arrio y en todas partes. Les llamo amigos pero, en realidad, no les tomo como amigos, confo en ellos...%s un poco triste eso de no tener amigos, le comenta el periodista. > ello el c a!al responde. . mi me gusta cam iar. ;n da me #oy con los de mi arrio, otro da con los del arrio de mi a uela...Es mejor. Les #eo un da y no #uel#o a #erlos %asta muy tarde. +unca estoy con los mismos por(ue no son mis amigos, son conocidos con los (ue juego a los cromos, a las cartas, a los montones...Me lo paso muy ien con ellos, me ro, me di#ierto, pero no son mis amigos3$. %s un ni,o de doce a,os quien as abla. 'ero, sin duda, es el alta!oz de una sociedad que lo promete todo y no compromete a nada. 8ptar y comprometerse signi$ica, meta$ricamente ablando, a dejar la casa del padre y de la madre para ir a un lugar desconocido. >bandonar la seguridad, el acomodo de lo conocido y $amiliar donde se pretende, al menos, disponer de todo, para arriesgarse a la b#squeda de algo, pre!iamente desconocido, pero en cuyo encuentro y compromiso se entre!e como la posibilidad de la propia realizacin personal y de la propia $elicidad. %n la casa parental, sin embargo, no ay que escoger. Se !i!e en la mara!illosa situacin en la que todo sigue siendo posible. F renunciar a ello parece que se ace oy particularmente di$cil. Incluso, como sabemos, ms all de la met$ora, la resistencia para abandonar el ogar parental se acrecienta de modo sorprendente y preocupante. 'ero como nos recuerda 'edro Lan %ntralgo, la madurez radica precisamente en aber descubierto que algo o muc o de lo que uno podra aber ser ya no podr serlo nunca, saber que ma,ana ya no podr uno comenzar a !i!ir de nue!o, en sentir que la muerte puede llegar para uno en cualquier momento y porque s y en poseer ms pro$unda, consciente y degustadoramente aquello que uno toda!a puede ser o que toda!a est siendo7H. 2adurar, pues, es en buena medida dejar atrs ese creer que uno puede serlo todo de la in$ancia y la ju!entud para asumir que optar es dejar y que es a tra!&s de esas opciones y esa renuncias como nos !amos constituyendo a nosotros mismos. )e modo l#cido y penetrante 'ascal .ruc6ner lo a descrito en su obra La tentacin de la inocencia3*, es decir, la tentacin de tratar escapar de las consecuencias de los propios 7: 7H Suplemento dominical El &emanal, GH=, 7G de no!iembre de 7AAA, (H3(4. 9$. &o re la amistad, %spasa39alpe, 2adrid (4HE, 7=A37=(.

74 >nagrama, .arcelona (444 *=U+. 2erecera la pena emprender la lectura de la primera parte de esta obra teniendo in mente la problemtica ignaciana de la eleccin. Do deberamos pensar, por lo dems, que el anlisis crtico de la sociedad que all se emprende concierne tan slo a las personas descredas. La desorientacin a$ecta tambi&n a los creyentes e incluso a

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actos y de gozar de los bene$icios de la libertad sin su$rir ninguno de sus incon!enientes. Las consecuencias *a las que el autor dedica lo $undamental de la obra+ son gra!es; de una parte, el in$antilismo y, de otra, la !ictimizacin. %n relacin a la problemtica de la eleccin que nos ocupa merece la pena retener algunas ideas sobre el riesgo del in$antilismo que analiza este autor. La regresin a la in$ancia implica una e"igencia de seguridad con una a!idez sin lmites. Se pretende ser sustentado sin !erse sometido a la ms mnima obligacin. %l consumo y la di!ersin son sus dos grandes aliados y la consigna que preside todo el comportamiento es; <+o renunciars a nada=. Liberado de la tradicin y la autoridad el indi!iduo post3moderno e"perimenta el !&rtigo de tener que justi$icar ante los otros y ante s mismo su propia e"istencia. Las libertades que se le conceden se le an con!ertido as en un regalo en!enenado; a cada uno le incumbe la tarea de construirse y de encontrarle un sentido a su e"istencia. Liberado de cualquier obligacin que no se aya asignado &l mismo, sucumbe bajo la carga de una responsabilidad !irtualmente sin lmites=A. >s, pues, esa libertad concedida y no conquistada cae sobre nosotros como una duc a elada; estamos condenados a ser indi!iduos que eligen, condenados a la libertad, en la e"presin de Sartre. F puesto que este estatuto es tanto un derec o como un deber, el indi!iduo tender a ol!idar sus deberes y a esgrimir sus derec os y no parar de pisotear esta libertad que le e"alta tanto como le estorba. Libre de todo y libre para nada, el in$antilismo y la in$elicidad amenaza al indi!iduo contemporneo. Li!e desgarrado entre una necesidad de creer y una di$icultad para eso mismo. )e a que 3como a$irma .ruc6ner3 es indi!iduo de oy se con!ierte en un apostata pro$esional, en el nmada de los trans$ugismos permanentes, que en el transcurso de una #nica !ida es capaz de abrazar y de abjurar de montones de $es e ideas, mediante unas ad esiones tan e$meras como intransigentes =(. %n esta situacin de aturdimiento y !aco, el ocio, la di!ersin, la abundancia material aparecen como la tentati!a pat&tica de reencantamiento del mundo, como la respuesta $undamental que la modernidad aporta a ese su$rimiento que implica el ser libre, a ese cansancio que supone el ser uno mismo. 'ero de este modo, si la libertad implica liberarse de los determinismos, lo que oy se pretende y se logra en muc os casos es $undirse al m"imo con esos determinismos, e!itando poner limites a las apetencias o poner esa necesaria distancia en relacin a uno mismo que la libertad e"ige. /odo deri!a en una urgencia de placer, en un considerar que todo nos es debido, en aquellos que se caracterizan por el deseo de con$igurar sus !idas con un serio compromiso, como puede ser el de las personas que se a!enturan en un proceso de %jercicios. %n la obra el autor analiza con agudeza el aire que todos respiramos y que, de un modo u otro, nos a$ecta a todos, nos contagia y nos in$luye, sea cual sea la opcin que !i!amos o pretendamos !i!ir. =A Ibid. =7.

=( Ibid. @73@=. %n las pginas siguientes el autor emprende un magistral anlisis crtico de la sociedad de consumo y de los medios de di!ersin que, como la tele!isin, $cilmente nos adormecen, entontecen e in$antilizan a todos.

(=

sentirnos ilusamente omnipotentes y en una sed implacable de di!ersin. >odo ya, el lema in$antil por antonomasia, es el que cada !ez impregna ms el comportamiento de muc os adultos, que parecen tratar de suprimir cualquier inter!alo entre la $ormulacin de un deseo y su inmediata realizacin. %l m!il me permite comunicarme ya, sin esperar a llegar a casa o a encontrar un cabina tele$nica. %l cajero automtico me da el dinero en este mismo momento en que necesito para consumir, los ordenadores multiplican su !elocidad cada seis meses y nos acen sentirnos impacientes si no estamos ya con el ms rpido de ellos o si se nos retrasa unos segundo la operacin que e$ectuamos, etc., etc. La t&cnica contempornea nos !a imbuyendo as del sentimiento de ser3 tal como se,alaba 5reud, ya en (4=A3 como peque,os dioses dotados de e"tra,as prstesis. >iempos futuros traern nue#os y (ui's inconce i les progresos...exaltando a?n ms la deificacin del %om re . Pero no ol#idemos...(ue tampoco el %om re de %oy se siente feli' en su semejan'a con !ios03, conclua 5reud ace ya ms de setenta a,os. %l consumismo, por otra parte, ace que lo posible se !uel!a deseable y lo deseable, necesario, desencadenando una dinmica per!ersa que ace que esa mara!illosa libertad que la modernidad nos trajo, se !aya !iendo cada !ez ms reducida a la eleccin de los di!ersos canales de tele!isin, de determinadas opciones del internet o de los di$erentes modelos de autom!il. 9onsumimos, as, dramticamente para librarnos de la pesada obligacin de tener que lle!ar a cabo elecciones $undamentales.. El imperio del consumismo y de la di#ersin %a inscrito el derec%o de la regresin en el registro general de los derec%os %umanos. /al es la conclusin de .ruc6ner al respecto==. /odo desemboca en el sentimiento de que el mundo tiene que $uncionar al modo de una madre omnipotente y nutricia que est& a para nosotros sin que nosotros tengamos que estar en $uncin de nada. 'ero al !i!ir as, sin re$erencia alguna, sin ning#n 'rincipio y 5undamento, sin lmite, lo #nico que se logra es acrecentar la ansiedad y desembocar en el !aco. 'ero como el mismo .ruc6ner sostiene en las pginas conclusi!as de su obra, $ortalecer al indi!iduo es !incularlo, no aislarlo, es ense,arle de nue!o el sentido de la responsabilidad, es reinsertarlo en di!ersas lealtades que acen de &l un $ragmento de un conjunto ms amplio, es abrirlo y no limitarlo a s mismo. %l indi!idualismo tan slo tendr cura si se da una de$inicin ms e"igente del propio ideal en un conjunto que nos supere Vno es esta la propuesta que Ignacio plantea desde el 'rincipio y 5undamentoW Saberlo acer en los tiempos de la eleccin m#ltiple y el nulo compromiso es el reto que oy en$rentamos. II RELECTURA DEL TE9TO IG1ACIA1O

=7 ==

El malestar en la cultura, 8.9., III, =A=@. Ibid. H7.

(@

%l acercamiento que emos lle!ado a cabo al campo psicolgico nos a puesto esencialmente de mani$iesto las limitaciones y las di$icultades que entra,an las acciones de elegir, decidir y comprometerse. /anto desde las determinaciones de orden inconsciente, como de las procedentes de los aprendizajes y condicionamiento biogr$icos de cada uno, as como las que se deri!an de las presiones y tendencias de orden socio3cultural acen que la tarea de elegir, decidir y comprometerse suponga un proceso que ser siempre di$cil y que, incluso, se !ea imposibilitado en determinadas circunstancias o momentos de la e"istencia. Ignacio nos abla de tiempos y modos de eleccin. 'arece, pues, que tambi&n tena una conciencia clara de que dic o proceso de elegir no poda lle!arse a cabo en cualquier tiempo ni de cualquier modo. La conciencia que tena de la complejidad in erente al ser umano y sus grandes intuiciones psicodinmicas le condujeron, sin duda, a calibrar debidamente esas posibilidades, tiempos y modos de eleccin. Beleamos, pues, el te"to ignaciano desde la ptica particular que emos desarrollado en la primera parte de este trabajo. 12 El es+uema an$ro5ol(g'&o %e Igna&'o2 9on razn >dol$o 9 &rcoles a insistido siempre en las resonancias que podemos encontrar entre los te"tos de 5reud y de Ignacio. >mbos llegaron a adquirir una conciencia clara de los condicionamientos que desde el e"terior y desde la propia interioridad ponen permanentemente en cuestin las posibilidades de manejarnos en la !ida con cierto grado de autonoma y con capacidad de sana eleccin. %sa conciencia en Ignacio se traduce en una concepcin antropolgica que c oca por su similitud *que no identidad+ con la que 5reud nos propuso al re$erirse al %llo, el Fo y el Supery=@. %n ambos, e$ecti!amente, ay una conciencia de que el sujeto est di!idido, de que la persona no constituye un algo unitario, armnico y estable por naturaleza sino que, ms bien, se mue!en en ella ordenes di$erentes, que ablan discursos encontrados y que con sus di!ersas !oces pro!ocan en el sujeto la di!isin y el con$licto. %s importante, pues, antes de entrar propiamente en la relectura del te"to ignaciano sobre la eleccin asomarse a ese esquema antropolgico que se encuentra en la base de la dinmica que all nos describe. )e otro modo perderemos de !ista la complejidad que entra,a ese proceso de eleccin tal como Ignacio lo a pensado realmente. %legir supone lle!ar a cabo una opcin que se realiza en el conte"to de otras opciones di!ersas e incluso de sentido opuesto que cuentan siempre con respaldos en nuestra propia interioridad. 'ara Ignacio *como para 5reud+ en el ser umano ay ms de un pensamiento y no todos se corresponden con el pensamiento que podramos llamar del Fo, es decir, de esa =@ 9omo sabemos la primera descripcin del aparato psquico *primera tpica+ la present 5reud en La interpretacin de los sue1os, (4AA, como di!isin entre los sistemas 9onsciente *9c.+, preconsciente *'rc.+ e Inconsciente *Inc+. Los posteriores descubrimientos de la in!estigacin psicoanaltica $orzaron a una nue!a concepcin de la personalidad *El Yo y el Ello, (47=+ que no anula la anterior sino que la ace cambiar de signi$icacin; los sistemas 9c., 'c. e Inc. pasan desde ese momento a constituirse como adjeti!os que cali$ican el modo de actuacin de las nue!as instancias %llo, Fo y Supery.

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instancia de la personalidad donde se ace posible el margen de decisin, de eleccin y de compromiso &tico. %"isten en todos nosotros unos pensamientos di$erentes de los de ese Fo. /odos ellos estn en m, dice Ignacio, pero tan slo uno es 5ro5r'o mo. Los otros, estando en m', !ienen sin embargo, %e :uera. 2e estoy re$iriendo, naturalmente al ese te"to del Examen 2eneral de :onsciencia que abra que considerar como la piedra angular de la antropologa ignaciana; Presupongo ser tres pensamientos en mi, es a sa er, uno proprio mo, el cual sale de mi mera li ertad y (uerer@ y otros dos (ue #ienen de fuera, el uno (ue #iene del uen spiritu y el otro del molo M=7N. La libertad y el querer, la eleccin y el compromiso salen, pues, de una parte de m. 'ero de una parte que se encuentran permanentemente en una relacin dinmica, compleja y, muc as !eces, con$licti!as con otros pensamientos y !oces que estando dentro de m, !ienen de $uera. %s decir, escapan al campo de mi libertad y, por ello, no puedo considerarlos como propiamente mos. %l pensamiento que es propio mo se !e muc as !eces, por tanto, como mero an$itrin de los otros dos pensamientos que !ienen de $uera y que mo!ilizan a$ectos y emociones complejas que ay que aprender a discernir cuidadosamente para que la libertad y la sana eleccin se agan posibles. La dimensin con$licti!a que se introduce desde esta obligada co abitacin de pensamientos no escapa tampoco a la concepcin de San Ignacio. %l mismo la e"periment de modo dramtico y por eso no ense, que no %ay ?s(ueda sin dolor, (ue no %ay encuentro sin extra#os personales, (ue no %ay con#icciones sin dudas parali'antes, (ue no %ay acceso a la propia #erdad sin pistas falsas y enga1os manifiestos0A. %sa con$licti!idad la describi de di!ersos modos y, en ocasiones, con elocuentes comparaciones. >s, por ejemplo, cuando en las reglas de discrecin de espritus de la primera semana, la representa como luc a entre los se"os *el ombre que se crece o se debilita ante la mujer en$urecida+M=7EN, como oposicin entre ley y transgresin *el B#ano enamoradoC que oculta su amor a B%ija de uen padre o a una mujer de uen maridoC+M=7GN o como una batalla en su sentido estrictamente militar *capitn o caudillo que planea su estrategia antes de tomar una plaza $uerte+M=7:N. Situaciones todas que ejempli$ican esa guerra interna, ese con$licto interior en los que el ejercitante deber a$rontar para ganar la batalla de su libertad y decidir desde ella su compromiso de !ida. -n con$licto, por lo dems, que tal como se deja !er desde las reglas de discrecin de espritus de la segunda semana $unciona tambi&n de modo enmascarado, latente, aci&ndose as tanto ms peligroso. La cuestin del enga,o, del autoenga,o, se ace presente ya en la primera regla de discernimiento de segunda semana con t&rminos que acen clara re$erencia al problema de la $alsa conciencia; D#erdaderasD, Dra'ones aparentesD, DfalaciasD, etc... M=74N son t&rminos que acen re$erencia a esta problemtica de la $alsa conciencia y en los que se e!idencia a#n ms la similitud con los planteamientos $reudianos. 'ara Ignacio, los mejores pensamientos espirituales y religiosos *Xpensamientos uenos y santosX+ pueden ser utilizados con $inalidades aut&nticamente per!ersas. %sa es la terrible sospec a que Ignacio introduce en =E 9$. %. 28D/>JD%, +otas so re el tema del conflicto en los Ejericicos y el psicoanlisis, II, =77.

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lo que podamos denominar los campos de la alta espiritualidad y los que, como insiste >. 9 &rcoles, le con!ierten en un aut&ntico maestro de la sospec a. >s, pues, es en esta dinmica de interrelacin de di!ersos pensamientos que nos abitan como Ignacio concibe el proceso &tico y de $e del ser umano. %n esa escuc a atenta que ay que lle!ar a cabo de los pensamientos que !ienen de $uera es, en e$ecto, como la libertad se !a poniendo en juego y donde se !an lle!ando a cabo las opciones &ticas que con$iguran al sujeto. Las !oces, los pensamientos del buen y mal espritu se mue!en en el interior y ser el pensamiento del propio querer y libertad el que tendr que ir optando entre uno y otro, el que ir poniendo su $irma debajo de cada uno de ellos y el que, de ese modo, se !a jugando la !ida en el ejercicio de su campo de libertad. F todo ello, adems, de un modo que puede resultar casi imperceptible para la misma persona que est llamada a dirigir el proceso. Ignacio nos ad!ierte, en e$ecto, cmo cada sujeto !a creando dentro de &l de un modo progresi!o, a !eces casi imperceptible, una especie de sistema que se !a aciendo connatural, $amiliar, espontneo. /anto para lo bueno como para lo malo. Lo que resulte ajeno a ese sistema ser, de modo espontneo tambi&n, repelido M==EN. 'or todo ello esa escuc a a de ser permanente. Las !oces de los distintos pensamientos que nos abitan se pueden con$undir en la percepcin del yo libre que opta. )e a , la necesidad de un atento discernimiento para discriminarlas con!enientemente y la necesidad tambi&n de una $irmeza y perse!erancia para sostener el con$licto, la agitacin de !arios espritus, de mociones de orden di$erente, de consolaciones y desolaciones en las que necesariamente nos !amos a !er sometidos. ;2 Deseo 4 ele&&'(n2 La libertad, pues, !emos que tambi&n en Ignacio se constituye como algo problemtico. >lgo a lo que el ser umano est llamado, pero algo tambi&n que de modo permanente est en peligro, tanto desde su relacin con el mundo como desde su propia interioridad. F lo que es peor, algo que se puede perder sin tener conciencia de ello, pudiendo !enir el sujeto a la situacin del escla!o que se re de sus cadenas. La tarea, por tanto, de realizar una sana eleccin no puede ser entendido entonces como un proceso simple ni e"ento, en muc as ocasiones, de complejas y pro$undas di$icultades. Do cay Ignacio en esa ilusin de libertad a la que antes me e re$erido y a la que, al parecer, somos tan procli!es. 2s bien parece que tu!o una conciencia muy grande de los $actores que la limitan y ponen en peligro de modo permanente. La libertad para Ignacio es ganar la posibilidad de llegar a ser plenamente umano, de responder a lo que constituye el sentido pro$undo de la e"istencia. %s ganar la armona que posibilita la opcin, el compromiso en el que cada uno tiene que sal!ar su alma, realizar su e"istencia. 'ara ello, se ace obligado que las partes inferiores est6n...su yectas a las superiores MH:N, de mirar lo (ue %ace pro#ec%o M7((N, de ganar mayor concierto y orden M7(@Nde lograr as una sensibilidad y una lucidez para saber guiarse en la !ida en la escuc a atenta de uno mismo y poder as sentir ms las internas noticias, consolaciones y di#inas inspiraciones M7(=N posibilitando el uso de las potencias naturales li era y tran(uilamente M(::N e intentando, en de$initi!a, de llegar a ser se1or de s mismo M7(GN.

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Do se trata, pues, seg#n !emos de mutilar nada, de poner sordina a las emociones y a$ectos que laten en nuestro interior. Se trata de que ellos est&n ordenados para que no obstaculicen la armona que posibilita la libertad. Do es una propuesta ni racionalista ni estoica. %s una luc a por mantener y establecer un orden *el que se nos propone en el 'rincipio y 5undamento+ que potencia a todo el ser. %l deseo, el a$ecto no ser negado, ser puesto en orden para que $a!orezca e impulse el dinamismo del seguimiento al Bey %ternal y para que pueda gozar en la comunicacin y la contemplacin amorosa con el Se,or=G. >d!ertimos as una !ez ms la analoga con la propuesta psicoanaltica tal como la e"presa, por ejemplo, 2artn Santos cuando al re$erirse al ideal maduro de la salud mental nos deca que en cada conducta concreta debe darse una paralela y armnica realizacin de dos pautas di$erentes de conducta; la &tica *lo consciente, lo re$le"i!o, lo elaborado+ y la objetal, es decir, la que concierne a los deseos ms primiti!os y pro$undos que sostienen nuestro ser. %l proyecto &tico se sostiene y se alimenta as de la dinmica pro!eniente de la propia istoria, del inconsciente y de un pasado que es di$cilmente e!ocable, pero al que se le o$rece una canalizacin a tra!&s de lo que Ignacio conoce como la disposicin de la !ida=:. La a$ecti!idad !emos que puede as con!ertirse en el gran obstculo para la libertad como puede tambi&n !enir a con!ertirse en su gran impulso. -na a$ecti!idad ordenada, en e$ecto, se con!ierte en el mayor dinamismo $a!orecedor de la libertad; %s a tra!&s del conocimiento interno, amor e identi$icacin con Pes#s como se !a abriendo el camino y se !a aciendo la luz para descubrir, en ese encuentro lo que )ios, diere a elegir. Pes#s contemplado y escuc ado ace posible reconocer la !a a seguir, a $in de que la e"istencia sea orientada al ser!icio y alabanza de )ios nuestro Se,or y salud eterna del alma *(G4+ =H. La libertad como disposicin de base, o dic o de otro modo, la indi$erencia, es la condicin para la eleccin, pero no coincide sin ms con ella. La eleccin como acto en la que esa disposicin bsica de indi$erencia se !a encarnando y tomando cuerpo supone adems una opcin, y en ella, necesariamente se pone en juego una pre$erencia, un a$ecto, un amor que tira y atrae al sujeto en una direccin que le con$igura ms en su identidad y que le !a posibilitando un desarrollo ms pleno, su acierto. La li ertad es elegir lo necesario y, para m, lo necesario eres t?, dice un personaje de la pelcula Las ra'ones de mis amigos de Jerardo ?errero, e"presando de ese modo paradjico la !erdad y el sentido que encierra la libertad para. %n la eleccin el sujeto est, por ello, no slo libre de *a$ecciones desordenadas+ sino tambi&n libre para, es decir, orientado en sus a$ectos acia un modo particular de realizacin de s mismo. 2s all del libre albedro, como capacidad de optar por una cosa u =G 9$. L. 2. J>B9C> )82CDJ-%Y, La ordenacin de los deseos en los BEjercicios EspiritualesC; 9ommunio 77 *7AAA+=EH3=:A. =: 9$. L. 2>B/CD S>D/8S, Li ertad, temporalidad y transferencia en elanlisis existencial, Sei" .arral, .arcelona (4:E, H=34=. =H 9$. S. )eclou", La transformacin del Yo y la experiencia de la relacin interpersonal con Ees?s, I, =4:3@((.

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otra, la libertad en Ignacio como en >gustn es atraccin por el sumo .ien y 5elicidad. 9uanto el >mor ms atrae a la persona ms libre se ace &sta, ms relati!iza todo lo dems y ms se adecua a lo que es su naturaleza y sentido #ltimo. 'or eso, para tener capacidad de opcin necesita tener algo que le atraiga pro$undamente. %ncontramos as esa paradigmtica y sorprendente conjugacin entre deseo y eleccin de la que Ignacio nos abla ya en el 'rincipio y 5undamento; solamente desando y eligiendo...M(N. Sabe Ignacio muy bien que no elegimos sino lo que tambi&n deseamos y que las elecciones realizadas sin engarzar con!enientemente con la dinmica desiderati!a del sujeto sern elecciones que se !ienen abajo $cilmente, que no son, por tanto, sostenibles o que, en caso de obligado mantenimiento, se con!ierten en una trampa destructi!a. %n t&rminos psicoanalticos, proyecto y dinmica objetal an de articularse para que el proyecto sea !iable y para que la dinmica a$ecti!a se canalice con!enientemente, e!itando su e"clusin y con ella la repeticin de un pasado que bloquea el presente y $uturo del sujeto. 32 Los $'em5os 4 mo%os %e la ele&&'(n2 Si el conjunto de datos aportados por la psicologa nos obligan a pensar mejor las limitaciones y condicionamientos de la libertad, tambi&n al acercanos al te"to ignaciano constatamos que e"iste en &l una conciencia clara de que no se puede elegir en cualquier tiempo y de que no es posible tampoco realizar esa eleccin de cualquier modo. ?ay unos tiempos determinados de acer eleccin y dos modos espec$icos tambi&n de lle!arla a cabo. Do ay, en e$ecto, un cuarto momento de eleccin. Si en esos tres tiempos, entendidos como 6airs, como oportunidades, no se puede elegir, es que la eleccin no es posible. F as, de ec o lo podemos colegir a partir de muc as situaciones umanas en las que, en e$ecto, no se dan las condiciones mnimas necesarias para poder e$ectuar una sana eleccin. Situaciones en las que, por tanto, abr que esperar a que esas condiciones mnimas puedan darse. %n unas circunstancias, por ejemplo, en las que el pasado pese de un modo que impida la su$iciente apertura a un $uturo di$erente, la eleccin no podr tener lugar. %l camino, decamos ms arriba, se !a aciendo al andar, pero en determinadas ocasiones la direccin imprimida al camino que se !a aciendo no posibilita ya tomar una direccin en cualquier otro sentido. Do asigna Ignacio un da determinado para la eleccin tal como suele acerlo en el resto de los temas que propone. F es que una eleccin no puede lle!arse a cabo en el da que quisi&ramos asignar pre!iamente en una agenda. Di tampoco se podr dar por concluida la eleccin en un plazo pre!iamente determinado. )e alguna manera, ninguna eleccin se puede lle!ar a cabo de modo total ni, como !eremos, queda nunca garantizado plenamente lo que se aya ec o posible elegir. )e ec o e"iste toda una discusin sobre si la eleccin debe quedar o no plenamente realizada antes de empezar la tercera semana. 'orque parece claro que el momento de iniciar el proceso de eleccin est determinado, pero quizs no est& tan claro si lo est tambi&n el

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momento de su conclusin. P. )ra!et=4 o .. 'ottier@A se pronuncian claramente en $a!or de la idea de que la eleccin debe quedar concluida en segunda semana, aunque se contin#e en las siguientes en lo que sera un proceso de con$irmacin. ?ay datos, sin embargo, que acen pensar ms bien en que para Ignacio la eleccin es un proceso que se a de iniciar en un momento determinado *y no antes+, pero que puede continuar abierto asta el $inal de los %jercicios %spirituales, si no incluso despu&s de concluidos &stos. >s lo !e >dol$o 9 &rcoles. La eleccin, en e$ecto, comienza tan slo en un momento determinado de la segunda semana *el t&rmino no aparece asta ese momento, sal!o en la anotacin (H que ta"ati!amente la e"cluye de la primera semana+. F es a partir de la contemplacin de +a'aret a Eordn M(G=N, que es el quinto da de esa semana, cuando se comienza juntamente contemplando su #ida, a in#estigar y a demandar en (u6 #ida o estado de nosotros se (uiere ser#ir su di#ina majestad...M(=EN. 9omo sabemos, las tres maneras de ?umildad, a modo de punta de $lec a que se,ala el inicio de ese proceso, abren al prembulo para acer eleccin M(G4N@(. 'ero tenemos datos que, e$ecti!amente, acen pensar en que la eleccin no tiene por qu& quedar concluida al iniciarse la tercera semana. %n una nota de la tercera semana M(44N, tras la contemplacin del camino a .etania a Perusal&n, se in!ita al ejercitante a realizar un triple coloquio por la misma forma en (ue est dic%o en la segunda semana en la meditacin de los inarios, con la nota (ue se sigue a los inarios. %s decir, en una situacin en la que no ay indi$erencia su$iciente para elegir M9$. (E:N. F en el captulo IIIIII del )irectorio o$icial se abla incluso de la posibilidad de mantener abierto el proceso de eleccin una !ez que los %jercicios %spirituales an concluido totalmente, porque despu&s de ellos se puede encontrar tambi&n una situacin que resulte ms idnea para elegir. 2erece la pena recordar el te"to; Por(ue la experiencia %a demostrado con frecuencia (ue algunos (ue %a an sucum ido en la luc%a misma de los Ejercicios, despu6s fuera de ellos, conocieron ms cmodamente la #erdad@ y esto por los propios principios (ue aprendieron en los propios Ejercicios@ sea por(ue el demonio ataca ms duramente en el momento mismo eleccin, sea por(ue la naturale'a misma Fso re todo en a(uellos (ue son ms ti ios o pusilnimesG, as como en a(uella como agona, en cierto modo se #e oprimida y sofocada, as, cuando despu6s de alg?n modo respira, se %alla mejor dispuesta para ra'onar y perci ir la lu' de !ios@ sea finalmente por(ue conocieron despu6s, por experiencia, (ue no pueden en el siglo %acer a(uella #ida tal #e' en los Ejercicios, o se la fingieron ellos, o el demonio se la persuadi@7. =4 Les temps de lH6lection; 9 ristus (7E *(4HE+ 4(3(A@.

@A LH6lection, en ; Les Exercices &pirituels dHIgnace de Loyola, I%/, .ru"elles (44A, 7H=3=7A. @( Sobre la relacin entre las maneras de umildad y el proceso de eleccin me centr& en Las B>res maneras de %umildadC8 una relectura desde la teologa y el psicoanlisis8 2anresa GH *(44G+ 7H:3=A=. @7 !irectorio "ficial, IIIIII, =; /raduccin de 2. L8', Ejercicios Espirituales y

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Se podra pensar que tal como ocurre en los casos de psicoanlisis o de cualquier otro tipo de psicoterapia dinmica, el proceso desencadenado no termina nunca con la #ltima sesin tenida. Los propios principios (ue aprendieron *por utilizar los mismos t&rminos de Ignacio+ a lo largo de la e"periencia tenida, son como un motor encendido que siguen operando en el interior del sujeto aun despu&s de $inalizada &sta. F pueden, per$ectamente, dar lugar a decisiones que no pudieron tener lugar en el seno de la misma e"periencia psicoterap&utica. Do podemos perder de !ista, adems que para Ignacio el objeti!o de los %jercicios %spirituales es el de preparar y disponer para quitar de s todas las a$ecciones desordenadas y, tras esto, buscar y allar la !oluntad di!ina M(N. >s, pues, si los ejercicios cumplen esa $inalidad de disponer para la eleccin, aunque esta no se lle!e a cabo dentro del mismo proceso, tendramos que pensar que el objeti!o est sobradamente cumplido. 2uc as !eces, la $antasa *tan $recuente tambi&n y tan analizable en un proceso de psicoanlisis+ de que es posible lograr un cambio que quede bien de una !ez por toda determinado, ec o y garantizado en un momento de la !ida responde tan slo a una peligrosa pretensin de seguridad. Dunca estn los procesos terminados, ni zanjados los $actores que ponen en peligro continuamente la indi$erencia. )e a el sentido de la re$orma de !ida M(H4N, que pone de mani$iesto que, de ec o, la eleccin que se lle! a cabo en un momento de la !ida se !ici y que la obligada eleccin de cada da se $ue progresi!amente des!iando de su propsito inicial. >ntes de entrar en el comentario a los di!ersos tiempos y modos de eleccin con!endra tambi&n plantearse la cuestin de la materia de eleccin. 'arece claro que el objeto de eleccin por e"celencia es el que se corresponde con el estado de !ida. %l prembulo para considerar estados se sit#a as como prtico al proceso de eleccin, antes de las banderas y los binarios M(=EN. %!identemente, no a de ser el #nico porque son muc as las alternati!as importantes a elegir que se pueden presentar en la !ida de un creyente. 'ero quizs oy podamos estar especialmente preocupados por esta problemtica particular *dada la escasez de !ocaciones para la !ida religiosa+ y quizs tambi&n esa preocupacin pueda !enir a perturbar el propsito esencial de los %jercicios. VDo estaramos atentando directa y gra!emente contra la anotacin quince M(EN si planteamos el proyecto de %jercicios como un modo de $a!orecer el compromiso por la !a particular de la consagracin en la !ida religiosaW Iuera de los exercicios lcita y meritoriamente podemos mo#er a todas las personas...a elegir continencia, #irginidad y religin y toda manera de perfeccin e#ang6lica. >amen, en los tales exercicios deberamos de preser!arnos de !enir caer en una pastoral !ocacional, muy laudable $uera de ellos, pero absolutamente $uera de lugar en un proceso de b#squeda de la !oluntad de )ios, en la que tan slo se an de !er y entender el 9riador y la criatura sin ning#n otro tipo de estmulo que !irectorios, .almes, .arcelona (4G@, @:H. 9$. tambi&n a todo este propsito 5. P. B-IY 'ZB%Y, >eologa del camino. ;na aproximacin antropolgicoJteolgica a Ignacio de Loyola, 2ensajero3 Sal /errae, .ilbao3Santander 7AAA, (A:3(AH. %l autor insiste, con razn, en la relati!izacin del marco espec$ico de los %jercicios %spirituales que, ay que entender dentro del proceso ms amplio de la e"periencia de $e del ejercitante.

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incline la balanza acia un estado u otro. %n realidad, lo #nico que nos debera preocupar es las di$icultades espec$icas para el compromiso que parecen darse oy con especial intensidad tal como !eamos a propsito de la post3modernidad. )i$icultad para el compromiso sea en orden a la !ida religiosa, en orden a un !inculo de pareja o en cualquier otro tipo de situacin de las que se pueden presentar en la !ida. %n este sentido, s deberamos seguir contando con que debe aber elecciones con carcter de inmutables como las denomina Ignacio *al margen de lo que sera un problemtica meramente jurdica y cambiable seg#n los tiempos+. >l menos, tendramos que pensar que algo serio est ocurriendo en la !ida de una persona si se da una resistencia a apostar por algo en la !ida con un carcter de de$initi!idad. %l proyecto, la decisin, la opcin y la apuesta por algo que aspire a ser de$initi!o nos constituye, nos identi$ica y nos construye. 'retender e!itarlo a toda costa !endra a signi$icar quedarse en la inde$inicin y en una aspiracin in$antil y regresi!a de no optar por nada desde la $antasa de poder aspirar a tenerlo todo. 82 "r'mer $'em5o <1=>?. %l primer tiempo, desde una consideracin meramente psicolgica *que no pretende cuestionar una teologa de la gracia, sino un modo particular de entenderla a partir de los datos de la psicologa@=+, supone la irrupcin de un dinamismo en el que todas las dimensiones de la personalidad aparecen integradas e impulsadas en una direccin #nica. Las zonas cogniti!as, a$ecti!as, !oliti!as se uni$ican en un Fo, que pareciera no tener que realizar otra tarea sino la de secundar y acer realidad el mo!imiento uni$icado que e"perimenta. Do ocurre como en el tercer tiempo en el que el sujeto tiene que ponerse delante la cosa sobre la que tiene que acer eleccin para emprender un trabajo acti!o que le ayuden a discriminar metas y medios para alcanzarlas. %n este primer tiempo, la eleccin se presenta ya en el interior del sujeto como algo clari$icado. Do ay dubitar ni poder dubitar. La cabeza dice s, el corazn tambi&n, la misma corporalidad se integra en el mo!imiento de decisin. /odo ello asta un punto en el que cabe plantearse si ay realmente aut&ntica eleccin. 8 por lo menos, cabe interrogarse sobre el sentido que en este tipo de proceso con$erimos a este t&rmino. 2s que elegir, ay un dejarse lle!ar por un mo!imiento que se inicia en el interior con una $uerza casi irresistible. 9omo la de 'ablo a 2ateo cuando $ueron llamados al seguimiento de Pes#s. 8tra cuestin es que, como ms adelante !eremos, ese proceso unitario de con!iccin y certeza no tenga que ser sometido ms tarde a una posterior y rigurosa !eri$icacin. 'ero, a este propsito parece obligado recordar lo que 5reud se,alaba a propsito de la !i!encia de libertad. %l sentimiento de ser libres para elegir una cosa u otra, nos deca, se mani$iesta tan slo en las resoluciones tri!iales de la !ida. %n las grandes e importantes decisiones se tiene ms bien la sensacin de una coaccin psquica. ?asta el punto de que el sujeto cree poder justi$icar la decisin que adopta en razn de esta coaccin interna e"perimentada. Son los momentos, nos dice 5reud, en los que el sujeto a$irma; Me es imposi le %acer otra cosa@@. 9omo 'ablo o 2ateo, como el enamorado ante el objeto de su amor. @= ?abra que recordar a este propsito el trabajo de P. 58D/, :onsolacin sin causa precedente; 2anresa E4 *(4H:+ (7:3(@:.

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%n estos procesos de uni$icacin en los que el Fo e"perimenta una sntesis de sus impulsos a$ecti!os, de sus ideales de !ida y de su percepcin de la realidad que es como si la maquinaria psquicaadquiriese una armona y una dinmica tan $luida de $uncionamiento que, sin !iolencia alguna, le permite mo!erse en la direccin que el propio organismo le marca. 2s que elegir se da un s, un asentimiento gozoso al mo!imiento que se e"perimenta en el propio interior. /odo ello desde la con!iccin de que seguir esa dinmica marcada desde lo ms ntimo entra,a la posibilidad de !i!ir una plenitud y realizacin de s mismo, que es la que tendramos que identi$icar con la denominada libertad para. %n realidad, el sujeto ms que elegir, e"perimenta la libertad. %n este primer tiempo ay una mocin totalmente espontnea, completamente di!ersa de lo que sera una opcin !oluntarstica. %n t&rminos psicoanaltico diramos que el Fo del sujeto se !e dinamizado a la !ez por la atraccin del Ideal y por la $uerza del %llo o como !eamos anteriormente, se da una armnica realizacin de dos pautas di$erentes de conducta; la &tica *lo consciente, lo re$le"i!o, lo elaborado + y la objetal, es decir, la que concierne a los deseos ms primiti!os y pro$undos que sostienen nuestro ser. %n de$initi!a, se da una integracin del conjunto de $uerzas de la personalidad que posibilita e impulsa la libertad para, la libertad como respuesta, como dinamismo que se abre al amor. F los otros dos tiempos apuntan y aspiran necesariamente a esta dinmica $inal. %n la situacin mental ay parecidos instantes de inspiracin@E; se ilumina un aspecto de la realidad con un con!encimiento ntimo de que no puede ser de otro modo, aunque $alten pruebas, aunque otros no lo !ean. 2uc os mo!imientos $ilos$icos, descubrimientos cient$icos o inspiraciones po&ticas an ec o as aparicin en la !ida. )e ec o, los estudios sobre el pensamiento se,alan las tensiones que subyacen al pensamiento creati!o. %n estos estudios se concede especial &n$asis al proceso de XincubacinX; la solucin $inal a un problema llega de modo inesperado, en un instante. La consecuencia es clara; nuestro cerebro se muestra ms e$iciente cuando se deja alternar $ases de concentracin intensa con otras en la que no ejercemos control consciente alguno. %jemplo de este trabajo inconsciente es el lle!ado a cabo por B. 2. Bil6e. %n su $amosa Elegas a !uino perdi totalmente la inspiracin asta !enir a caer en un estado depresi!o gra!e. La Juerra 2undial le interrumpi luego el trabajo y apenas escribi durante diez a,os. 9uando en (477 recuper la e"presin y relajacin elabor los poemas a 8r$eo que no tena intencin de escribir. > los diecioc o das acaba las Elegas a !uino produciendo lo mejor de su poesa. Su larga depresin pudo ser necesaria para la e"plosin creati!a posterior. )esde una consideracin ms espec$icamente teolgica cabe plantearse tambi&n si el @@ 9$. Psicopatologa de la #ida cotidiana, 8.9., I, 4(E. 9$. tambi&n El tema de la eleccin de un cofrecillo, 8.9., II, (H:= y Introduccin al psicoanlisis , 8.9., II, 7(@:. @E 9$. 5. L. .8B8S, !ecisin deli eradora8 los Ejercicios de &an Ignacio en su dimensin actual, ?erder, .arcelona (4:4, 4G. > propsito de los procesos creati!os 9$. 5. .>BB8D, Personalidad creadora y proceso creati#o, 2aro!a, 2adrid (4:G[ %. L>D)>-, El #i#ir creati#o, ?erder, .arcelona (4H:[ P. %99L%S, P., La psi(ue %umana, /ec nos, 2adrid (4HG[ P. >. 2>BID>, /eora de la inteligencia creati!a, >nagrama, .arcelona (44=.

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mo!imiento interno e"perimentado en este primer tiempo de eleccin entra,a en &l mismo la especi$icacin de la !a particular a seguir. 9abe plantearse que quizs no aya que esperar a que )ios de a sentir su deseo respecto a la opcin concreta a tomar, sino que tan slo de a sentir su gracia, su amor y el dinamismo del %spritu para seguir a Pes#s decididamente, el magis. %l modo en el que esto se tenga que lle!ar a cabo corre de la decisin discernida del ejercitante. )esde a , tendr que leer su propia istoria, la dinmica personal que de ella se sigue, sus capacidades particulares y sus limitaciones concretas, sus inclinaciones ms decisi!as y sus rec azos ms pro$undos. /odo ello ir diciendo el modo y manera en el que ese magis, al que el %spritu de )ios le impulsa, podr ir aci&ndose realidad en su !ida. 'orque es slo en esa istoria particular y en esa dinmica #nica de su deseo ms pro$undo el lugar desde donde )ios abla . 'ero la eleccin, la opcin por un camino u otro es de cada sujeto. %s su riesgo. %l de su libertad asumida como ijo adulto del 'adre. Do abr que pensar, por tanto, en escuc ar un mensaje o una !oz que determine la particularidad concreta del camino a seguir. 'ensar de ese modo nos sit#a en un gra!e peligro. %l de pretender escapar a la propia responsabilidad y b#squeda asumiendo el riesgo de acertar o de equi!ocarse. %l pensamiento mgico, una !ez ms, podra muy bien re!estirse con un modo de discernimiento mal entendido que, en realidad, lo que pretende es escapar a la limitacin y el riesgo que supone toda decisin umana. %sperar que )ios able indicando el camino concreto a seguir puede $cilmente suponer un intento de adjudicar mgicamente a )ios una decisin sobre la propia !ida liberndose del propio riesgo y de la propia libertad. F no podemos ol!idar que nunca prescinde Ignacio de la decisin autnoma y libre del sujeto, incluso en el caso de que )ios parezca dejar !er claramente el camino a seguir. )e modo paradigmtico se muestra as en la situacin del tercer binario, en la que abiendo puesto )ios en la !oluntad del sujeto el querer o no querer la cosa *seg?n (ue !ios nuestro &e1or le pondr en #oluntad+, a,ade Ignacio toda!a algo que quizs no se nos ubiera ocurrido a nosotros; y a la tal persona le parescer mejor M(EEN. %n el encuentro entre )ios y la persona nunca queda &sta anulada o sustituida. Su libertad, su decisin personal, su propio riesgo a de entrar siempre en juego. /endramos que pensar en la actitud que un buen padre mantiene con relacin al $uturo, a las decisiones y opciones, tambi&n los riesgos, que su ijo !a adoptando a lo largo de la !ida. -n buen padre aparece ante su ijo como un ideal o modelo que estimula su crecimiento y desarrollo personal, le asegura su cuidado y su proteccin proporcionndole as una con$ianza en s mismo y en la !ida que tiene que acometer, pero deja al ijo en libertad para que desde &l mismo asuma su responsabilidad y su riesgo en las decisiones que !a adoptando a lo largo de su !ida. %legir una pro$esin u otra, optar por una mujer determinada, a$iliarse a un mo!imiento poltico, deporti!o o religioso particular, etc. sern decisiones que el padre no se encarga de se,alar como camino a tra!&s de los cuales el ijo tu!iera que ir con$igurando su e"istencia. Lo importante, lo decisi!o en el ejercicio de su $uncin paterna ser dar la !ida, la proteccin y el cari,o, mostrndose al mismo tiempo como re$erencia de ideales y !alores determinados ante la !ida. Dada ms y nada menos. 'retender tambi&n dictar las !as particulares a seguir para acer realidad en la propia e"istencia esos !alores e ideales de !ida sera un atentado $undamental al don de la libertad. )el mismo modo, nuestro 'adre )ios nos estimula a ser per$ectos como Zl es per$ecto; .mad a #uestros enemigos y rogad por los (ue os persiguen. .s ser6is %ijos de #uestro Padre (ue %ace salir el sol so re malos y uenos y %ace llo#er so re justos e injustos. &ed uenos como #uestro Padre

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celestial es uenoKL *2t. E, @=3=H+. &ed misericordiosos como #uestro Padre celestial es misericordioso *Lc. G, =G+. Dos dinamiza tambi&n con la $uerza del %spritu para seguirle en el camino y destino asumido por su ?ijo Pes#s. 'ero la !a particular en la que tengamos que lle!ar a cabo ese seguimiento la deja para desde nuestro propio riesgo y libertad la decidamos en la lectura de nuestro propio sentir y deseo *que si responde a los que es su 'rincipio y 5undamento, tendremos que entender como deseo de )ios+. %!itaramos as !enir a caer en esa peligrosidad procli!idad que se a dado en la !ida espiritual asignndole a )ios decisiones que, en realidad, slo a nosotros nos comprometan y nos competan. >2 La $area %e eleg'r en segun%o $'em5o <1=@?2 > di$erencia del primer tiempo de eleccin, en el segundo no se da ese carcter de uni$icacin e integracin interna que emos descrito. La eleccin se realiza mediante un trabajo acti!o por parte del ejercitante, en el que a tra!&s de su propio discernimiento personal !a a!eriguando su modo particular de encarnar y realizar el 'rincipio y 5undamento. Se llega as a la eleccin mediante un proceso pre!io en el que se !an acumulando y analizando e"periencias. La integracin $inal en el proceso de decisin no se impone, pues, sino que se logra a tra!&s de ese trabajo acti!o y personal. %se trabajo, por lo dems, no resulta nunca $cil ni est e"ento de di$icultades. )ecidir parece ser una acti!idad a!ersi!a, que genera siempre cierto ni!el de estress. %l ser umano la psicologa, es reacio a tomar decisiones. Do es apetecible porque, entre otras cosas, elegir es una e"igencia que implica asumir unos riesgos, el equi!ocarse, el de renunciar a determinados aspectos de la !ida que pueden ser muy apetecibles. %n #ltima instancia, renunciar a esa totalidad imaginaria a la que aspira el deseo in$antil. %sto, para algunos se con!ierte en un riesgo amenazante asta el punto de quedar aut&nticamente paralizados@: o, tambi&n, de acometer una uida acia adelante como modo inconsciente de negar el riesgo que an de asumir. Fa !imos tambi&n la especial di$icultad que los tiempos post3modernos parecen suponer para $a!orecer los procesos de eleccin, decisin y compromiso. )i$icultad que se a,ade al ec o de que elegir supone, meta$ricamente ablando, abandonar la casa del padre y de la madre donde todo estaba ec o y decidido e iniciar un propio camino cuyo $inal es un lugar desconocido. 'or ello, en muc as ocasiones los umanos pre$erimos dejar que otros decidan en nuestro lugar, o que, a modo de padre imaginario, elija el $atum mediante los dados, los orscopos, el libro sagrado abierto al azar, el orculo...o, en la actualidad, los e"pertos. %n el proceso de %jercicios una de las grandes tentaciones ser siempre la de pretender ampararse en el acompa,ante del proceso al que, por atribuirsele un saber y @G 8pto por la traduccin de Puan 2ateos en la Due!a .iblia %spa,ola, donde traduce teleios no literalmente, por perfecto, sino, atendiendo al conte"to, por ueno y con el mismo sentido que en el te"to de Lucas *Lc. G,=G+. @: ?ay quienes se,alan asta diecisiete puntos muertos que se pueden dar en los procesos de eleccin. 9$. P. L%LILL>, Ibid.

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e"periencia especializada, se le ace jugar un papel parental. Do es momento de detallar la insistencia de Ignacio a este peligro particular dentro del proceso ni del sorprendente ol!ido que a tenido lugar respecto a sus e"presas y ta"ati!as indicaciones M7 y (EN@H. 'ero si en alg#n momento de los %jercicios %spirituales e"iste un peligro de pretender ser sustituido por el que da modo y orden es, precisamente, en este de la eleccin. 'or ello la anotacin (E tendra que ser escrupulosamente respetada; el (ue da los exercicios no de e mo#er al (ue los resci e...es tan slo el mismo :reador y &e1or el que a de comunicarse con la su anima de#ota a ra'ndola en su amor y ala an'a, y disponi6ndola por la #a (ue mejor podr ser#irle adelante M(EN. /odo, pues, debe quedar remitido a la labor del ejercitante en su contacto y relacin a su 9riador y Se,or. Sabe Ignacio que elegir es saberse en soledad radical, en$rentado a la muerte y delante )ios con la tarea de dise,ar la propia !ida en un $uturo que se asume tan solo desde el propio riesgo. %n el segundo tiempo de eleccin el ejercitante se !e remitido a un trabajo en el que, e$ecti!amente, no puede ser sustituido por nada ni por nadie. Su mundo interior no abla tan espontneamente como en el llamado primer tiempo. Su a$ecti!idad no est resuelta de modo tan unitario, ni se articula de modo espontneo con los ideales y los planteamientos racionales del sujeto. ?ay un ir y !enir, como se deja !er en el mo!imiento de consolaciones y desolaciones. Los a$ectos ablan as en unas direcciones y en otras. F el Fo se !e balanceado, si no di!idido, entre esos mo!imientos que emergen del interior. Se ace necesario, pues, discernir, discriminar lo que ay en ellos del buen o del mal espritu. 5inalmente, la eleccin se tendr que realizar en una disposicin de assaz claridad, es decir, de clara, aunque no total, apro"imacin al primer tiempo en el que las dimensiones racionales y a$ecti!as iban a una. La con$irmacin, tambi&n como en el primer tiempo *a pesar del carcter pri!ilegiado que &ste posee+ se tendr que e$ectuar en la con$rontacin con la realidad, con el de!enir istrico en el que las !i!encias tenidas se des!anecen o ganan credibilidad. %l tiempo y la realidad sern una !ez ms, tal como a$irma >rzubialde, el #ltimo test@4. @2 Eleg'r en $er&er $'em5o2 %l tercer tiempo es tranquilo M(::N. F no deberamos ol!idar que no cualquier tiempo lo es. 'orque, e$ecti!amente, tan slo podemos ablar de un tiempo as cuando, en t&rminos de Ignacio, se ace posible el usar de las potencias naturales l era y tran(uilamente. La angustia, la culpa, la duda como spiritus que agitan al alma, impiden ese uso libre y tranquilo que posibilita una sana eleccin. %n este tiempo se trata as de procurar, mediante la razn, una liberacin de lo que nos ace perder orizonte en la cotidianidad y en la urgencia de lo ms inmediato. Se trata de @H > este tema me re$er en Las anotaciones a los Ejercicios Espirituales y el Psicoanlisis II8 2anresa GA+ *(4HH+ ((E3(=@. @4 9$. Ejercicios Espirituales de &an Ignacio. Mistoria y anlisis, 2ensajero3Sal /errae, .ilbao3Santander (44(, =H4.

7G

liberarse de la angostura y de la peque,ez del momento, as como tambi&n del desen$oque que siempre introduce la propia subjeti!idad. Solo as se logra alcanzar una percepcin clara de lo que se juega uno en la !ida. 'ero, si bien este tiempo tranquilo es, como se a dic o, un elogio de la razn natural, ello no implica que este modo de elegir sea resultado de un mero raciocinio $ro y calculador. Ignacio una !ez ms nos recuerda atentamente que el deseo tiene que !enir armnicamente ligado a la razn cuando, sabiamente, precisa ; y esto deseando elije M(::N. 'orque no elegimos el $in, sino los medios para lle!ar a cabo esa $inalidad. F si el $in del 'rincipio y 5undamento, el ser!icio y alabanza de )ios nuestro Se,or, queda realmente establecido en lo ms nuclear del deseo del sujeto, la indi$erencia para poder elegir se deri!ar de modo espontneo en su propia dinmica personal. )ic o de otro modo; ordenado el deseo, puede operar la libertad del sujeto. 9omo sabemos, Ignacio presenta dos modalidades di$erentes para acer sana y buena eleccin. %l primero de ellos, al que parece con$erir un carcter ms de comunicacin y dilogo interior con el Se,or, contiene seis puntos. %s necesario determinar primero de modo preciso y realista la cosa sobre la que a de recaer la eleccin. Se trata de algo concreto, relacionado directamente con el modo de !ida. Do es cuestin, por tanto, de elegir ideas u opciones ms o menos tericas de en$ocar la !ida. 'or otra parte, tal como ya se,alaba ms arriba, no siempre ser $cil precisar bien qu& es aquello sobre lo que debo y de ec o puedo elegir. Las $alsas ilusiones de libertad pueden !enir, en e$ecto, a plantear mal el objeto de la eleccin. F una !ez ms Ignacio clari$ica el aut&ntico sentido de la indi$erencia. Se trata de ganar libertad $rente a toda criatura, no de eliminar el a$ecto que ellas pueda mo!ilizar. 'or eso, la inclinacin torcida puede darse tanto en poseer la cosa como tambi&n en dejarla *(ue no est6 ms inclinado ni affectado a tomar la cosa propuesta, (ue a dexarla, ni ms a dexarla (ue a tomarla M(:4N. 'orque el problema est en el desorden no en la a$eccin. F es que, contra lo que muc as !eces se a planteado en la asc&tica cristiana, el desamor a las realidades creaturales no responde siempre a una aut&ntica libertad $rente a ellas, sino a una imposibilidad psquica para !incularse. %n t&rminos psicoanalticos se podra a$irmar que la libertad no es el resultado de una formacin reacti#a. %s decir, de un mecanismo de$ensi!o mediante el cual el sujeto se comporta justo del modo contrario al ms pro$undamente apetecido en su inconsciente. La libertad no es, en e$ecto, la reaccin compulsi!a que se de$iende de una apetencia interiormente pro ibida, como se pone de mani$iesto en sujetos que, debido a sus miedos y represiones, se acen incapaces, por ejemplo, de mantener unas relaciones a$ecti!as o se"uales o de dis$rutar de unos medios econmicos. %l austero que no posee la capacidad psquica para dis$rutar de unos bienes no es el pobre de las biena!enturanzas. %l tercer binario no es el que asc&ticamente renuncia a la cosa. %s el que a ganado la libertad su$iciente para renunciar a ella o para gozarla; no le tiene afeccin a tener la cosa ad(uisita o no la tener. La a$eccin, en e$ecto, como el neurtico obsesi!o lo demuestra, muc as !eces

7:

puede ser la no la tenerAN. Jracia y accin *(HA; pedir a !ios...discurriendo ien y fielmente con mi entendimiento...M(HAN+ sern necesarias para alcanzar la luz. -n discurrir con el entendimiento que lle!a a cabo una e!aluacin crtica de las consecuencias positi!as y negati!as que se deri!an de la eleccin que se puede realizar; cuntos cmmodos o pro#ec%os se me siguen...y, por el contrario, ...los incmodos y peligros (ue %ay... M(H(N. Son muc as oy las propuestas que, dentro del campo de la psicologa cogniti!a, se lle!an a cabo en una lnea parecida y en relacin, casi siempre al problema de la toma de decisiones. P. Lelilla en su trabajo presentado en el Simposio de Salamanca nos o$reci algunas de estas modalidades, en las que se intenta estudiar las alternati!as de accin, los !alores que se implican en ellas, sus consecuencias, la b#squeda de in$ormacin, etc...E(. 2&todos que no nos deben acer ol!idar la dinmica ms onda de la propuesta ignaciana en la que, ms all de un mero ejercicio calculador de !entajas e incon!enientes se atiende a las mociones y al carcter que &stas poseen. 'orque una !ez que se a discurrido y raciocinado ay que mirar acia donde se inclina la mocin racional que es la que asegura que las partes in$eriores queden subiectas a las superiores M7(GN. %l t&rmino mocin racional contrapuesta por Ignacio a la mera mocin sensual M(H7N ace pensar una !ez ms en paralelismo de las propuestas de Ignacio y 5reud. >mbos son conscientes de que sin mirar atenta y lucidamente los $ondos a$ecti!os ms ondos del sujeto *sus mociones+ no ay posibilidad de establecer una armona y equilibrio. Saben lo que ay de oscuro en la persona y no cierran los ojos ante ello. 'ero, al mismo tiempo, uno y otro saben que es la razn, por d&bil que esta pueda parecer y de ec o lo sea muc as !eces, es la que debe guiar, orientar y dirigir la conducta. La razn que se desentiende de la mocin no cambia nada y se arriesga adems a equi!ocarse en lo que seran tambi&n razones aparentes, racionalizaciones o intelectualizaciones que sir!en slo para retener mociones que se !i!en de modo amenazador. 'ero la mocin sin razn *la mera mocin sensual ignaciana+ no conduce a ninguna parte y deja al indi!iduo al !ai!&n y el desconcierto autodestructi!o. La mocin racional !endra a e"presar, pues, esa adecuada articulacin de lo a$ecti!o y lo cogniti!o, del sentir y razonar, de la pulsin y la razn que caracterizan tanto a la propuesta psicoanaltica $reudiana como a la propuesta espiritual de Ignacio. La in!itacin, adems, que ace Ignacio de lle!ar ante )ios la resolucin obtenida para su con$irmacin en la oracin, mani$iesta que la labor discursi!a que a tenido lugar se a de complementar en otro tipo de labor, la relacional e interpersonal de la $e y en el mbito de lo amoroso que le caracteriza. %l segundo modo del tiempo tranquilo M(H@3(HHN propone unas reglas o normas EA Sobre este punto ya me detu!e en "rdenacin de la afecti#idad y mecanismos de defensa, en 9. >L%2>DF3 P.>. J>B9C>328DJ%; Psicologa y Ejercicios Ignacianos, %d. 2ensajero3Sal /errae, 2adrid (44(, !ol. (, (A43(@A. E( 77A. 9$. P. L%LILL>, .compa1amiento para la eleccin. :ondiciones psicolgicas 7A(3

7H

generales de anlisis por las que el ser umano se debe regir. 'osee este segundo modo un carcter ms racional, o si se quiere mejor, una intencin netamente objeti!adora *no se abla de puntos, sino de reglas+ 'orque no nos dejar Ignacio en una mera labor racionalista, de $ro clculo, que ignore el ec o de que detrs de las razones e"isten siempre a$ectos y amores ms o menos reconocidos. La primera regla, por eso, comienza re$iri&ndose a ellos; (ue el amor (ue me mue#e y me %ace elegir ...M(H@N. >parece, pues, de nue!o el doble polo de lo racional y lo a$ecti!o que Ignacio, como 5reud, sit#a siempre en relacin dial&ctica y que, al parecer, se sintetiza en el t&rmino sentir con el que se concluye esa misma regla primera; de forma (ue el (ue elija sienta primero en s (ue a(uel amor... 'ropone Ignacio despu&s que se procure objeti!ar mediante el recurso de pensar en alguien e"terno al que se le desea lo mejor. 'ues conoce bien cmo nos perdemos ms $cilmente con relacin a nosotros mismos que con relacin a los otros. La subjeti!idad, en e$ecto, el ine!itable narcisismo y la agitacin de emociones que se mue!en muc as !eces en nuestro interior cuando se encuentran en juego posibles p&rdidas o ganancias o$usca la !isin de lo con!eniente. )e a que la relacin umana, la comunicacin con el otro llegue de ec o a con!ertirse en una condicin $undamental de pensamiento aut&ntico. 'or otra parte, propone Ignacio considerar esas dos las instancias decisi!as de libertad que son muerte y juicio $inal. La muerte, de una parte, re!ela la realidad umana en su condicin real, despojndola como ninguna otra cosa de la impregnacin ilusoria de nuestro narcisismo in$antil y de los paralelos sentimientos de omnipotencia. Dos de!uel!e a esa $initud que, inconscientemente, negamos. F esa negacin ine!itablemente desen$oca nuestra !isin de nosotros mismos y de la !ida. 'ocas cosas como la muerte resit#an nuestra e"periencia y nos acen !er lo que es importante y lo que no lo es. %l juicio es otra realidad #ltima que esclarece M(H:N. Do abla Ignacio del juicio de )ios sino de cmo yo entonces quisiera aber deliberado sobre el asunto que a ora tengo entre manos para poder encontrarme entonces con entero placer y gozo y con el sentimiento de aber acertado en la !ida. Con&lus'(n) La psicologa y el psicoanlisis, ms en particular, an tenido quizs que cumplir una !ez en esta ocasin con su ingrata labor desilusionadora. )e cara a los propsitos y objeti!os que se plantean en un proceso como el de los %jercicios %spirituales no puede sino remitir a la complejidad del comportamiento umano y a sus m#ltiples condicionamientos y limitaciones. 9on ello no ace sino reducir de modo importante, e iriente quizs, las e"pectati!as de cambio, de libertad y de posibilidades de eleccin que $cilmente surgen en quienes !i!en ms al margen del anlisis de los mecanismos psquicos, sobre todo de los de carcter inconsciente. 'arece, sin embargo, que el mismo Ignacio, a partir de sus propios combates y de los ine!itables procesos de desilusin que ellos le trajeron consigo, era ms cauto que muc os de sus seguidores a la ora de entre!er las posibilidades de trans$ormacin, de eleccin y de compromiso que podan tener lugar en el proceso de los %jercicios %spirituales. 9on

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seguridad que no ubiera osado nunca pretender que esas trans$ormaciones pro$undas se lle!aran a cabo en unas modalidades de %jercicios como las que $ueron desarrollndose con el tiempo y que acabaron por ganar una rapidsima e"pansin y popularizacin, pero que se sald con el pago de un alto precio en cuanto a la p&rdida de su originalidad, de sus aut&nticas posibilidades trans$ormadoras y de la consecuente de!aluacin de sus propsitos iniciales.

=A