Salmos 20:1-9 Salmo 20 (Vg 19): Oracin por el Rey que va a la Guerra.

E ste salmo constituye, con el siguiente, una unidad literaria, pues ambos fueron compuestos con ocasin de una expedicin guerrera del rey de Jerusaln contra enemigos extranjeros. En este salmo, el tono es deprecativo, mientras que el siguiente tiene el aire de accin de gracias por la victoria. Probablemente ambas piezas son del mismo autor. El salmo 20 presenta al rey ofreciendo un sacrificio pblico en el templo antes de marchar al lugar de la batalla para impetrar su auxilio en el duro trance, como era costumbre en Israel cuando el rey sala a campaa! Mientras el rey ofrece el sacrificio, una voz salida de en medio de la multitud le augura xitos con la ayuda de Yahv (2-5); la multitud responde pidiendo proteccin y victoria para el rey (v.6); y ste, o un sacerdote, declara que ha sido aceptado el sacrificio, y que, por tanto, la victoria ser segura (6-8); la multitud se asocia a estas declaraciones y vuelve a impetrar el auxilio divino (v.10). Segn el ttulo, el salmo es del propio David; y, en ese supuesto, las circunstancias de su composicin habra que buscarlas cuando sali en expediciones militares contra los amonitas y sirios 2. Ciertamente, la composicin es anterior al destierro babilnico, pues gira en torno a la persona del rey, que se apresta a la guerra. Cualquiera que haya sido su origen, es muy probable que el salmo se haya recitado en las funciones litrgicas, siempre que un rey de Israel sala en campaa. Rtmicamente el salmo es muy regular, distinguindose dos estrofas, la primera con paralelismos sinnimos, mientras que la segunda se caracteriza por los paralelismos sintticos.
Splica de victoria a Yahv (1-6). 1 Al maestro del coro. Salmo de David. 2 igate Yahv en el da de la angustia, protjate el nombre del Dios de Jacob! 3 Envete su auxilio desde su santuario, sostngate desde Sin! 4 Acurdese de todas tus oblaciones y encuentre suculento tu holocausto! Selah. 5 Que El te otorgue segn tu corazn y cumpla todos tus designios! 6 Que podamos cantar tu victoria, y en el nombre de nuestro Dios enarbolemos la bandera! Que Yahv cumpla todas tus demandas! Los crticos sealan la pureza de diccin del salmo, en la que no se dan frases arcaicas. Por eso, aunque suponen que es de los tiempos de la monarqua, se resisten a atribuirlo a David, aunque la pieza primitiva pudo ser retocada. El salmista pone en boca de la asamblea, reunida en el santuario o templo con motivo de un sacrificio del rey que se dispone a salir en campaa, la manifestacin de los mejores augurios para la empresa difcil, no exenta de peligro, que se avecina, el da de la angustia, es decir, del choque armado con los ejrcitos enemigos. Garanta de la proteccin divina ser el nombre del Dios de Jacob (v.2). La expresin Dios de Jacob es sinnima muchas veces de Dios de Israel, pero aqu parece que el salmista alude a la especialsima proteccin que Dios tuvo

sobre el patriarca hebreo cuando su destierro a Aram y, sobre todo, en el lance apurado del encuentro con su hermano airado Esa 3. El propio Jacob, cuando volva enriquecido de Siria, proclam en Betel: Vamos a alzar all un altar al Dios que me oy en el tiempo de la angustia4. El salmista piensa ahora en el poder del antiguo Dios de los patriarcas, que ahora tiene su residencia en el santuario o templo de Jerusaln (v.3). Desde all ha de salir ahora el auxilio y el sostn para el guerrero 5. Cuando est el rey ofreciendo su holocausto y oblaciones para impetrar la proteccin, es el momento de pedir que le sea grato el sacrificio, de forma que se acuerde de l cuando llegue el momento de dispensar su proteccin. Las oblaciones eran ofrendas a base de harina, aceite e incienso6, mientras que los holocaustos, como su nombre indica ( , quemar totalmente), eran sacrificios cruentos en los que se quemaba toda la vctima; por ello eran los ms aceptos a Dios: ofrenda encendida de suave olor a Yahv7. El sacerdote sola quemar sobre el altar parte de la ofrenda de harina; era el memorial o recuerdo en honor de Yahv 8. En todo caso, el salmista desea que Yahv encuentre suculento (de suave olor) el sacrificio; expresin primitivista para desear que le sea grato y aceptable. Supuesta esta aceptacin benvola, la asamblea desea para su rey el cumplimiento de sus designios de victoria (v.5). Segura del triunfo, la multitud suea ya con enarbolar la bandera de la victoria cuando vuelva de su expedicin militar (v.6). El rey era el instrumento de Yahv, como lugarteniente suyo en la sociedad teocrtica de Israel; por eso su victoria era la del propio Yahv 9. Confianza en la victoria con la ayuda de Yahv (7-10). 7 Ahora s que otorga Yahv la victoria a su ungido, que le responde desde su santo cielo con las proezas salvadoras de su diestra. 8 Estos en carros, aqullos en caballos, pero nosotros nos acordamos del nombre de Yahv, nuestro Dios 10. 9 Ellos vacilaron y cayeron, pero nosotros nos alzamos y resistimos. 10 Salvad al rey, oh Yahv! Respndenos en el da que te invocamos! 11 A los deseos de la multitud, que implora victoria para el rey, una voz oracular anuncia, en nombre de Dios, que la victoria est concedida por Yahv a su ungido o rey. Como ungido o consagrado por Dios, tiene un particular ttulo a ser odo en los momentos crticos de su vida 12. Yahv habita en los cielos, calificados de santos, en cuanto que estn santificados con su presencia. Todo en derredor de Dios respira santidad. La morada propia del Dios de Israel son los cielos, pero en Jerusaln tiene su morada especial en la tierra, como Seor de su pueblo, especialmente vinculado a El13. Los gentiles confan en sus carros y en sus caballos, como los egipcios y los asirios 14; en cambio, la seguridad de Israel est en el nombre de Yahv, que tantas veces los salv milagrosamente, primero del poder del faran 15 y despus del ejrcito de Senaquerib 16. Estos hechos quedaron en la pica religiosa popular de Israel como modelo de la proteccin de Yahv sobre su pueblo en los trances ms difciles de su historia. El salmista ahora recuerda que es Yahv el sostn de Israel, a pesar de que carezca de medios materiales militares como los gentiles. Basado en la proteccin dispensada por Dios a su pueblo, se atreve ahora a anunciar la derrota de los enemigos: vacilaron y cayeron (v.8), mientras que ellos se mantendrn firmes resistiendo a todo ataque. El salmo termina con una invocacin en demanda de auxilio para el rey (v.10).

20. Oracin por el rey antes de una batalla. Un grupo, que puede ser el pueblo o el ejrcito, entona una serie de peticiones a favor del rey. Una voz singular anuncia que se cumpliran las peticiones. De nuevo toma la palabra el grupo para afirmar su confianza en el Seor. Concluyen con una peticin. Una inclusin mayor encierra el salmo en la "respuesta a Yhwh" (2.10). Una inclusin menor enmarca la primera parte con el "nombre de Dios" (2.6). Otra enmarca la segunda parte con la "victoria del Ungido / del rey" (7.10). En medio (6b) lo que suena como un orculo pronunciado por un sacerdote o un profeta. Este salmo tiene notables relaciones verbales con el Sal 18.

El tema blico explcito define el significado de algunos vocablos polismicos como "inaccesible" (una ciudadela), "refuerzos", "planes" o estrategia (cfr. Prov 20,18), "victoria", "valor"; "ofrendas y sacrificios" pueden pertenecer al ritual blico. Aunque la splica es por el rey, el protagonista es el Seor, los hombres invocan, aclaman, alzan estandartes, se mantienen en pie. Una idea central, la guerra de Yhwh, configura el salmo.

En rigor no es lo mismo luchar "en nombre de Dios" que hacerlo con la proteccin de Dios. Lo primero significa que est en causa Dios: su honor, sus intereses, su encargo. Lo segundo es ms modesto: son empresas nacionales en las que el monarca y el ejrcito cuentan con "su Dios". Comprese con el grito de guerra de Jue 7,18.20, "El Seor y Geden!", y la arenga de 2 Cr 32.

20,2 "Asedio" puede sugerir una guerra defensiva; pero el trmino puede significar peligro en general. "Inaccesible": comprese con Prov 18,10. "El Dios de Jacob": la mencin del patriarca puede sugerir que la batalla implica a todas las tribus; lo cual inducira una referencia ideal a David rey de todo Israel: 2 Sm 5,1-5.

20,3 Supone el templo ya construido: en Sin se alza el santuario nacional: cfr. Sal 125,1.

20,5 "Lo que deseas": a la letra "segn tu corazn", forma rara que recuerda "el corazn" de Dios respecto al rey: 1 Sm 13,14; 2 Sm 7,21.

20,6b Es privilegio del rey hacer peticiones: vase el comentario a Sal 2,8.

20,7 "S"; o reconozco, como respuesta al orculo divino. Lo que Dios promete es un hecho. Es "la diestra" de Dios: x 15,6; Sal 98,2.

20,8 "Carros y caballos": vase la norma de Dt 17,16; referencias profticas: Is 31,1; Miq 5,9; Zac 10,5.

20,10 El imperativo hebreo se emplea como grito de socorro; 2 Sm 14,4; 2 Re 6,26; Sal 108,7.

TRANSPOSICIN CRISTIANA.

Al cambiar de clave, adquieren nuevo significado la batalla, los sacrificios, el designio y el auxilio, la victoria; se enriquece la invocacin y es otra la seal del estandarte.