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Amar.

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MUSA PSICOLOGIA
Srie Ferramentas para Reflexo
Volume 1
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Carla Pegino lernanda Menin Helena 8riIo !oao Paiva
Lilian Loureiro Luiz Andre MarIins Mariana LeiIe Hernandez
Noely MonIes Moraes (org.) Priscila Parro Thiago PimenIa
Uma abordagem junguiana das questes
amorosas pelo grupo Seja, PUC-SP
poi-l
))4 ,7)5 2-55)5
o m-mo t-mpo:
1
a
edio
(1
a
reimpresso)
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro,SP, Brasil)
CAPA E PROJE1O GRAFlCO | Raquel MaIsushiIa
DlAGRAMAO | SeI-up 1ime ArIes Gra!icas
REVlSO | Maria Luiza FavreI
A1UALlZAO OR1OGRAFlCA | Vihcius de Melo JusIo
lMPRESSO E ACA8AMEN1O |Gra!ica EdiIora Parma
CopyrighI NoeIy MonIes Moraes et a/., 2005
possvel amar duas pessoas ao mesmo tempo?. So Paulo : Musa
Editora, 2005.
Vrios autores.
Bibliografia.
ISBN 85-85653-BBB
1. Amor - Aspectos psicolgicos 2. Homem-mulher - Relacionamento
3. Psicologia junguiana 4. Relaes interpessoais 5. Traio.
05-4144 CDD-152.41
ndices para catlogo sistemtico:
1. Amor : Psicologia 152.41
MU5A FDI1OA
Rua 8arIira, 62/21
05009 000 So Paulo SP
1el/!ax (5511) 3862 6435 / 9354-3700
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1
a
edio (1
a
reimpresso, 2010 de acordo com a Nova OrIografia)
1odos os direiIos reservados.
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'I^AIIC
Prefcio %
Introduo '
CAPTULO I | O amor na contemporaneidade !
1 MascuIino, Logos, Yang e Feminino, Fros, Yin "
2 A poIarizao MascuIino/Feminino no paIriarcado '
3 A crise do paIriarcado e a necessidade do resgaIe do Feminino $
4 FIica e individuao &
5 ImpIicaes desIe momenIo para a vivncia amorosa !"
CAPTULO II | O significado do amor na vivncia pessoal da
mulher e do homem "
1 De fiIha de Fva a sacerdoIisa de AfrodiIe %
2 O caminho do homem em busca da anima e a possibiIidade de
consIruo de sua vida amorosa "$
3 O enconIro do homem com a muIher e do indivduo consigo
mesmo #
CAPTULO III | Amor: expectativas e desiluso ##
1 FncaixoIando HeIena #$
A busca do OuIro magico #$
Projeo #&
OposIos $
ldehIidade apoiada ha capacidade de Ier um parceiro $
Sacri!cios x relaciohamehIo: qual o limiIe? $
2 O casamenIo promeIe mais do que cumpre $#
O peso das expecIaIivas sociais $#
3 O parceiro no Prozac $%
O amor s vive ha liberdade $%
RespeiIar os ciclos, riImos, idehIidade do ouIro %
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CAPTULO IV | Traio %!
1 A queda como Iraio %%
1raio hos relaciohamehIos %%
CAPTULO V | As deusas e o amor: os mitos
e o desenvolvimento da conscincia &!
1 rIemis '
2 AIaIanIa '#
3 Persfone '%
4 AfrodiIe '&
5 DemIer ''
6 Hera
CAPTULO VI | possvel amar duas pessoas ao mesmo tempo %
1 PaIavras finais: o senIido do Amor na vida humana !
Glossrio #
Referncias bibliogrficas '
Autoria
Sobre os autores !
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fIIIACIC
Quando a Noely me convidou a fazer o prefcio deste livro, senti-
me honrada e feliz com o pedido.
Tenho acompanhado, nestes ltimos anos, o interesse dela pela
relao amorosa. Presenciei a montagem de uma modalidade do
aprimoramento da Clnica Psicolgica Ana Maria Poppovic,
oferecida por ela a psiclogos, na maioria deles recm formados
pela PUC-SP. Acompanhei seu entusiasmo junto a esse grupo
brilhante de jovens que preencheram as vagas oferecidas e j
tinham sido seus alunos em psicologia analtica no ano anterior.
Muitas vezes ouvi seus comentrios sobre o quanto a turma era
excelente, e no me causou surpresa que tanto entusiasmo, por
parte dela e de seus aprimorandos, se transformasse em um livro.
Muito j se escreveu sobre o amor, que tem sido cantado em verso
e prosa por poetas, filsofos, romancistas, mitlogos e que
encontrado em todas as manifestaes artsticas da humanidade.
A leitura do livro prendeu minha ateno pelo assunto (tenho
estudado e escrito sobre o amor em sentido mais amplo e sobre o
amor na relao teraputica) e pela maneira inovadora e elegante de
os autores abordarem o tema da relao amorosa, assunto to
antigo e to atual.
Atravs da tica da psicologia analtica, o grupo sugere que o
amor pode servir como instrumento de transformao, por meio do
desenvolvimento da conscincia.
Segundo os autores, o relacionamento amoroso um
potencializador do crescimento e da criatividade, colabora para a
aceitao dos prprios erros (incorporando aspectos sombrios do
ser), permitindo que, com a aceitao da sombra do outro, se possa
am-lo como a si mesmo. O livro tambm trata do
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desenvolvimento da humanidade e como a relao amorosa evoluiu
ao longo dos tempos, passando pela fase inicial, regida pela Deusa,
seguida da Fase Mitolgica, indo para a Fase Patriarcal, at buscar
atingir, na atualidade, a Fase da Alteridade, na qual Feminino e
Masculino buscam se integrar de forma harmoniosa e inteira.
O relacionamento amoroso a concretizao da unio dos
princpios universais: Feminino e Masculino.
A alteridade para a qual caminhamos exige o equilbrio entre
esses dois princpios, que so diferentes, porm complementares.
No final, o livro prope que o amor-paixo, que intudo por
todos, apesar de nem todos serem chamados a viv-lo, tem uma
funo csmico-orgnica, que os amantes so chamados a encarnar
a unio divina do Masculino e do Feminino e que nesse amor se
constela o prprio arqutipo da coniunction.
Este um livro escrito para todos os que desejam buscar a
compreenso do fenmeno do amor na relao homem-mulher em
suas mltiplas facetas. Ajuda a esclarecer muitos mal-entendidos e
confuses que se fazem pela m compreenso do significado
particular que o amor assume em nossas vidas.
Trata-se de um material muito valioso, tanto para leigos como
para terapeutas e todos aqueles que constantemente buscam
respostas a respeito do tema.
So Paulo, 13 de junho de 2005
Marina Rojas Boccalandro
Doutora em Psicologia Clnica, PUC-SP
Diretora da Clnica Psicolgica Ana Maria Poppovic
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I!1ICIIAC
1
O questionamento contido no ttulo deste livro s pode ser feito
arriscando-se ferir concepes arraigadas tomadas como verdades
inquestionveis que, no entanto, s se sustentam apoiadas no
desconhecimento do funcionamento psicolgico e das dimenses
mais profundas da experincia humana.
Refletir sobre as questes envolvidas nos relacionamentos
amorosos lanando luz a aspectos pouco considerados pelo senso
comum o propsito deste livro.
No queremos levantar bandeiras e muito menos oferecer
solues ou impor pontos de vista. Acreditamos na liberdade de
ao, pensamento e escolha e, por isso mesmo, concordamos que
nenhuma verdade absoluta.
Mas a liberdade s pode ser exercida por quem dispe de vrias
interpretaes sobre os fatos da vida e tem maturidade suficiente
para suportar os inevitveis conflitos que acompanham a disposio
intelectual de abertura a pontos de vista diversos.
O que apresentamos nestas pginas pode vir de encontro a
crenas muito queridas, porque apaziguadoras, de concepes
religiosas e ideolgicas. Por isso, sua leitura desaconselhvel a
quem estiver satisfeito com o sistema de crenas adotado e a
quem no quiser colocar em questo a maneira como tem
conduzido sua vida afetiva. Para os demais, oferecemos
contedos tericos baseados na psicologia analtica, alm de
dados e observaes extrados de pesquisas e estudos sobre o
tema das relaes amorosas.
1 Por Noely MohIes Moraes.
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I fC''IVII A^AI IIA' fI''CA' AC ^I'^C 1I^fC?
O sofrimento amoroso uma queixa frequente nas conversas e
nos consultrios psicolgicos. Alimenta as tramas de novelas, filmes
e a arte em geral. Se os dilemas amorosos sempre acompanharam a
humanidade, na contemporaneidade que atingem propores
ainda maiores.
Com as transformaes nas relaes de gnero, o casamento, a
sexualidade, a famlia, o namoro se tornaram palco privilegiado de
conflitos, frustraes e, paradoxalmente, de altas expectativas de
satisfao.
As dvidas e angstias sobre o amor so abundantes, como se
pode notar nas revistas, nos jornais e nos sites da Internet. Algumas
polticas de sade, como a preveno da Aids e da gravidez precoce,
esbarram em dificuldades relacionadas s questes de gnero, como
a no exigncia do uso de preservativo pelo parceiro porque a
mulher teme perd-lo.
O livro aborda o contexto histrico do patriarcado como
moldura do desenvolvimento da conscincia humana tal como a
herdamos e suas implicaes para a viso do amor na sociedade
ocidental. Procura entender o sentido das transformaes que
estamos presenciando e como elas afetam as relaes amorosas e a
tica que as sustenta.
Em seguida, mostramos o papel do amor como motivador de
vivncias profundas e transformadoras no homem e na mulher.
Com esses elementos como base de nossa reflexo, entramos no
espinhoso tema da fidelidade e da traio, buscando abord-lo de
maneira criativa, tentando perceber suas implicaes para a vida
dos envolvidos e qual o sentido construtivo de to dolorosas
vivncias.
Na busca de uma compreenso mais abrangente dos padres
presentes nas imagens amorosas e nas motivaes mais profundas e
cosmognicas da experincia amorosa, apresentamos um estudo
sobre mitos e deuses gregos, permitindo a compreenso das razes
arquetpicas do comportamento humano em termos de amor.
Por fim, gostaramos de nos apresentar: somos um grupo de
psiclogos junguianos formados pela PUC-SP que cursaram o
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aprimoramento Abordagem Junguiana das Questes Amorosas,
oferecido pela Clnica Psicolgica Ana Maria Poppovic, da
Faculdade de Psicologia da PUC-SP, sob superviso da professora
doutora Noely Montes Moraes, professora titular em Relaes
de Gnero.
Nesse aprimoramento, tivemos a oportunidade de atender
pacientes que procuraram a clnica com queixas amorosas.
Atendendo a um convite do coordenador do site Vya Estelar,
mantemos uma coluna quinzenal sobre amor. Por ocasio da
publicao quinzenal do primeiro artigo, intitulado possvel
amar duas pessoas ao mesmo tempo?, recebemos um e-mail de
Ana Cndida Costa, da Musa Editora, convidando-nos a
transformar o artigo em livro.
Cheios de entusiasmo, aceitamos o desafio e, agradecendo a
confiana e a oportunidade especial oferecida por Ana Cndida,
temos a ousadia de trazer ao leitor este livro, fruto de incontveis
reunies, discusses, reflexes, leituras e muita diverso que nossos
encontros nos proporcionaram.
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CAPTULO I
C mo- n .ont-mpo-n-idd-
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" I fC''IVII A^AI IIA' fI''CA' AC ^I'^C 1I^fC?
1 MASCULlNO, LOGOS, YANG E FEMlNlNO, EROS, YlN
1, 2
Para uma melhor compreenso dos relacionamentos amorosos, ne-
cessitamos diferenciar algumas noes relativas ao binmio Masculi-
no/Feminino.
Na tentativa de apresentar uma explicao para essas polaridades,
Jung, citado por Whitmont (2002), lana mo do conceito de Logo-
Eros. Em suas palavras:
O conceiIo de Lros poderia expressar em Iermos modernos
como relacionamenIo psiquico, e o de Logos, como
inIeresse objeIivo (...) Mas nao desejo nem preIendo dar a
esses dois conceiIos inIuiIivos uma deiniao demasiado
especiica. LsIou uIilizando Lros e Logos apenas como
apoios conceiIuais para descrever o aIo de que o conscienIe
da mulher e mais caracIerizado pela qualidade conecIiva de
Lros do que pela discriminaao e cogniao associados a
Logos, aspecIo que se apresenIa mais caracIerizado na
consciencia do homem. (p. !5J)
Whitmont (2002) sugere que o binmio Masculino e Feminino
pode ser abordado com mais consistncia em termos dos antigos con-
ceitos chineses de Yin e Yang.
Yin e Yang incluem masculinidade e feminilidade como prin-
cpios gerais ou imagens simblicas, de modo que no devemos con-
fundi-los com masculinidade ou feminilidade como caractersticas
diretas de sujeitos do sexo masculino e do sexo feminino. De acordo
com esse mesmo autor:
No mundo das maniesIaes concreIas, Iudo Ioma parIe nas
varias pores de Yang e Yin, inclusive homens e mulheres.
Lsses principios basicos sao represenIaes puramenIe
1 Por Luiz Ahdr MarIihs.
2 EsIe capIulo !oi baseado em WHl1MON1, E. A busca do s/mbo/o - conce/tos bas/cos de ps/co/og/a
ana//t/ca. So Paulo: CulIrix, 2002. ParIicularmehIe, o capIulo 11, "O Masculiho e o Femihiho".
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C A^CI !A CC!1I^fCIA!IIIAII #
simblicas das energias que incluem aquilo que comumenIe
chamamos masculinidade e eminilidade. (p.!5J)
O principio Yang representado como elemento criativo e gerador,
apresentando-se, tambm, como a energia iniciadora; ele simboliza a
energia em seus aspectos de fora, impulsividade, agressividade e re-
belio. Como principais caractersticas apresenta o calor, a luz (sol);
divisor e flico, como a espada ou o poder de penetrao, muitas
vezes apresentado na faceta destruidora; apresenta um movimento
do centro para fora, manifestando-se em aspectos disciplinares e de
superao e, portanto, individualizao. Desponta, luta, cria e des-
tri, positivo e entusiasmado, mas tambm restritivo e asctico
outra tendncia superativa (Whitmont, 2002, p. 154).
J o princpio Yin representado por uma receptividade, sendo
dcil, retrado, frio, mido, escuro, concreto, envolvente, continente
(caverna e cavidade), doador de forma e gerador, de fora para o cen-
tro. No esprito, mas natureza, o mundo da formao. Whitmont
(2002) o descreve da seguinte forma:
O venIre escuro da naIureza que da a luz os impulsos, os
anseios, insIinIos e a sexualidade, ele e visIo no simbolismo
da Terra e da Lua, da escuridao e do espao, negaIivo,
indierenciado e coleIivo.(p. !54)
Nessa breve descrio, podemos perceber a utilizao dos termos
negativo e positivo e, neste sentido, faz-se necessrio um esclareci-
mento. Os termos positivo e negativo esto comumente vinculados
questo de hierarquizao e valorao moral, conferindo atributos a
um deles em detrimento do outro. No contexto em que os utiliza-
mos aqui, eles aparecem com outra conotao: positivo estaria falan-
do de uma energia emanadora, assertiva e iniciadora; negativo, por
sua vez, estaria se referindo a uma energia de carter receptivo e/ou
passivo. Vale lembrar, ainda, que a tentativa, aqui, a de construir
um retrato das diferentes representaes e manifestaes simblicas.
Desse modo, procuramos encontrar, de acordo com Jung, citado por
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Whitmont (2002), a melhor descrio ou frmula possvel de um
fato relativamente desconhecido; fato, entretanto, que reconhecido
ou postulado como existente (p. 154).
Estamos, de modo comparativo, mais familiarizados com expres-
ses dos princpios Yang de ordem, compreenso, iniciativa, supera-
o e conscincia que diferenciam nossa experincia consciente da
vida. O Yang oferece a caracterizao manifesta para a orientao cons-
ciente do homem e para os traos inconscientes da mulher ou, em
termos junguianos, do Animus. Como observa Whitmont (2002):
O Yin e mais enigmaIico para ns do que o Yang, ele opera
na orienIaao eminina (requenIemenIe disIorcida) e na
)E= do homem. Tambem nos escriIos de !ung, o principio
Yin nao esIa claramenIe disIinIo do aspecIo de Lros e do
relacionamenIo. (p. !54)
Assim, aproveitamos o momento para uma caracterizao mais por-
menorizada dessa correlao Yin-Eros-relacionamentos. Yin o locus
onde se concebe e se d vida alma. Atravs de sua energia positiva,
tudo que ali cai carregado energeticamente, passa por um processo de
amadurecimento e, posteriormente, expelido, sempre de forma indis-
criminada. Tal qual a imagem de um vulco irracional produz vida,
carrega-a, mas o faz de forma fria e indiferente. Nesse sentido, asseme-
lha-se natureza externa, que, sem a interveno do homem, cria e
destri incessantemente, num processo de contnua transformao, de
vida seguida de morte e novamente vida, amadurecendo e apodrecen-
do sem a interveno ativa da mente consciente, prosseguindo de modo
desordenado, criando incessante e inconscientemente.
O Feminino, por suas prprias vicissitudes, apresenta-se como aquilo
que, mais do que primitivo (que traz consigo certo grau de conscin-
cia), o no-humano, o no espiritual. E, apesar desse aspecto, tam-
bm fonte de experincia humana, produzindo uma sabedoria que
ultrapassa os limites do tempo e do espao, do individual, sempre se
relacionando com o aspecto perptuo da vida psquica. Assim, o Fe-
minino contm e destri, estabelecendo um processo dinmico e
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paradoxal de estabilidade e descontrole que traz como resultado a
prpria existncia psquica.
De modo inconsciente, toda mulher movida pelo princpio Fe-
minino. Paralelamente sua vida consciente estabelece-se a energia
Yin, levando percepo de uma necessidade de crescimento e
maturao da vida que exige seus direitos, quer queira quer no.
E justamente nesse fluxo e refluxo de energia indiscriminada, que
clama pela vida, que se baseia algo que torna as mulheres um mist-
rio tanto para si como para os outros. O Yin, presente na forma de
energia psquica, exige o inexplicvel e o incognoscvel, empurrando-
as para o prximo passo na parte desconhecida da vida, trazendo
aquilo que inconsciente conscincia e, em cada nova situao, traz
consigo o germe do novo.
A esfera da experincia Yang, por sua vez, abrange o mundo do
discernimento, do esprito e da ordem, mas tambm da abstrao.
Essa experincia encontra representao nas imagens simblicas de
figuras masculinas: pai, sbio, heri ou companheiro. Essas diferen-
tes imagens derivam das experincias daquilo que se convencionou
chamar esprito impulsionador, que se constela na experincia in-
dividual de cada ser. Tais imagens, contudo, no so necessariamente
humanas: tambm podem utilizar representaes ligadas a um sim-
bolismo vegetal ou animal. Encontramos na mitologia grega um bom
exemplo disso: Zeus, o grande pai, a representao mxima do prin-
cpio norteador e organizador do princpio masculino, apresentou-se
em inmeras representaes diferentes, como guia, cisne, carvalho e
chuva de ouro. Do mesmo modo, pode-se tecer o mesmo comentrio
no que concerne imagtica do princpio de Yin: abrange o mundo
da natureza, da vida, da matria, das emoes e dos impulsos; repre-
senta o psquico, o instintivo e o concreto.
Podemos discernir tanto uma polaridade interior e dinmica como
uma polaridade esttica tanto em Yin como em Yang. A esfera Yang
apresenta, como um de seus aspectos dinmicos, um impulso para a
ao, um impulso agressivo (e cabe aqui dizer, no necessariamente
violento), flico, instigador, combativo, desafiador, que luta por rea-
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lizao; vontade e autoafirmao. Tais caractersticas so encontra-
das, numa esfera mitolgica, em Marte, o deus da guerra, aquele que
personifica a agressividade, de modo que podemos nos referir ao as-
pecto Yang como polo marciano. J no que se diz respeito ao seu polo
esttico, Yang manifesta-se como reflexo, conscincia, discernimento,
entendimento criativo, discriminao, cognio, significado, razo,
disciplina, lei, ordem, abstrao e objetividade no-pessoal. Podemos
nos referir a esses aspectos pertencentes ao polo esttico de Yang como
Logos de fato, Jung o fez. Algo une tanto o polo Marte como o polo
Logos: ambos expressam a luta pela afirmao individual.
Na esfera Yin, o polo esttico apresenta-se conforme descrito por
Fierz-David (1965), citado por Whitmont (2002), como inerte,
indiferente, frio e cego (p. 155); o ventre materno da alma e da vida
natural que cria e destri incessante e indiscriminadamente, avesso
conscincia e disciplina. receptividade e doao, mas tambm apoio
e conteno; vivncia emocional e infindvel fluxo sonhador do
mundo das imagens, da fantasia, da intuio (Whitmont, 2002, p.
156). impessoal, no individual e, nesse sentido, coletivo. A cons-
telao dessas caractersticas tambm apresenta representao imag-
tica no mundo mitolgico: por um lado, caractersticas como a doa-
o de vida e o devoramento podem ser atribudas s Grandes Mes,
tal qual a terrvel Kli; tambm surge na representao da Deusa
Natura (Phisys).
No que concerne ao polo emanador e ativo, Yin corresponde quilo
que Jung aludiu como princpio de Eros. Desse modo, Eros e, por
extenso, as caractersticas do polo dinmico de Yin refere-se
funo de relacionamento. Trata-se de um anseio de unio, de uni-
ficar, de envolver-se com pessoas concretas e no com ideias ou coi-
sas, mas envolver-se pela unio pessoal, subjetiva e emocional, e
no por algum significado ou conscincia de si mesmo ou do par-
ceiro. Assim, esse referido anseio de envolvimento, de unidade e de
afinidade no deve ser confundido com aquilo que se convencionou
chamar encontro EU-TU consciente. O aspecto Eros do Yin no se
d no campo do entendimento e, portanto, no envolve uma ope-
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C A^CI !A CC!1I^fCIA!IIIAII '
rao consciente , mas apenas de contato e fuso, sendo, ainda,
indiferente ao entendimento. Como registro imagtico dessa situa-
o temos Afrodite: A (...) a Moira mais velha que governa os sus-
surros das donzelas, o riso e as brincadeiras, a doce luxria, o amor
e a afabilidade amorosa (Kreny, citado por Whitmont, 1997, p.
157). Essa deusa e, de modo associado, o princpio Feminino con-
duzem ao envolvimento emocional, tornando-se crucial a qualquer
relacionamento humano.
Mas as verdadeiras relaes humanas precedem de muito mais que
apenas o aspecto ertico-sensual; requerem distncia confrontadora,
como tambm proximidade conectiva, desafio agressivo e inao pa-
ciente, espera, cuidado e tolerncia.
2 A POLARlZAO MASCULlNO/FEMlNlNO NO
PA1RlARCADO
3
POEMA PARA JULIANO, O APSTATA
No tempo dos deuses tudo
era simples como eles
e natural e humano
e eles reinavam o mundo.
Mas veio um deus usurpador e nico
e tornou o mundo incompreensvel
porque o seu reino no era deste mundo.
E at hoje ningum soube por que ento ele expulsou
os outros deuses
e ficou reinando sozinho
e fez todos os homens pecarem
3 Por Carla Regiho e Ferhahda Mehih.
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