Cuando tomas un examen en matemticas, lo que importa es que tus respuestas sean correctas.

Cmo hayas llegado a las respuestas o cmo hayas sentido en el proceso de hacer el clculo - esas consideraciones no se guran en la calicacin. El maestro slo se ja en la respuesta. Felicidades, sacaste un 10! Y tu calicacin en la vida misma? Sacar un 10 en la vida equivaldra a ese estado de bienestar, lo que Aristteles llama eudaimonia, o generalmente felicidad. A diferencia del examen de matemticas, la vida bien vivida no consiste simplemente en una lista de resultados: termin la carrera, nunca ment, compr una casa, me cas y tuve hijos, nunca faltaba a misa los domingos, logr ser gerente en la empresa, etc. Qu tal si el hacer esas cosas era tedioso para ti, nada placentero? No habrs vivido bien entonces. Lo que importa en el caso de vivir es el estado sentimental, y de eso se trata la educacin moral, habituarte a sentir placer al hacer cosas buenas, y displacer al hacer cosas malas. Forjar el carcter de uno implica habituarlo a desear ciertos nes y a sentir placer al hacerlos. Esta combinacin de sentimiento y nes es bsico, pero a la vez insuciente. Adems de un carcter forjado de ciertas disposiciones, hace falta cierto conocimiento o habilidad acerca de cmo actuar en una situacin dada. Supongamos que tu carcter te dispone a ser generoso. No expresas la generosidad siempre de la misma forma. La expresaras con tu abuela dedicndole tiempo de charla, y con tu jefe quiz comprndole un regalo, y esos casos pueden variar dependiendo del tiempo y dinero que tengas en un momento dado. El punto es que siempre nos encontramos con muchas opciones, y si te acuerdas del ltimo vdeo, Aristteles dice que la opcin casi siempre indicada es un punto medio entre dos extremos. Entonces tenemos la pregunta de cmo determinar ese punto medio en una situacin dada. No es producto de un simple clculo aritmtico. Recuerda que la tica no es una ciencia, no proporciona reglas jas que simple aplicamos. Si no es ciencia, tampoco es pura adivinacin. Hay una especie de regla o conocimiento que se emplea, una regla no terica sino practica. Es lo que Aristteles llama sabidura prctica, siendo la virtud intelectual que concierne a la accin humana. Cmo funciona? Sea el conocimiento terico o prctico, siempre es producto de un razonamiento o deliberacin y esto para Aristteles se lleva a cabo en la forma de un silogismo. Veamos un ejemplo de razonamiento terico para luego pasar al prctico. Todos conocemos el silogismo sobre Scrates y la mortalidad. La premisa mayor, "Todos los hombres son mortales", plantea una armacin universal. La palabra 'todos' nos indica eso. La premisa menor, "Scrates es un hombre", introduce una armacin no universal sino particular. El particular

que seala, Scrates, no es cualquier cosa sino un caso particular del universal sealado arriba. Lo que podemos concluir a partir de estas dos premisas es que este humano particular tambin es mortal. Ahora, todo razonamiento razona sobre algo. Para Aristteles hay slo dos clases de fenmenos sobre los que se puede razonar: lo necesario y lo contingente. El primero tiene que ver con lo que se da siempre de la misma manera, como las leyes de la naturaleza. Una manzana, por ejemplo, siempre cae del rbol, no sube. Por el otro lado est lo contingente. Tiene que ver con la accin humana, con aquello que puede darse o no. Un manzana, por ejemplo, puede comerse o no; ninguna de las dos opciones es necesaria. El razonamiento que concierne a lo necesario Aristteles lo llama terico. El silogismo sobre Scrates es un ejemplo de ello. Pero como cualquier cosa humana, para que el razonamiento se haga bien, para que llegue a conclusiones verdaderas, hacen falta unas virtudes. En el caso de lo terico, hay tres virtudes o formas en que el razonamiento puede alcanzar la verdad: razn intuitiva, ciencia, y sabidura terica. La razn intuitiva es aquella virtud a travs del cual captamos las premisas mayores y consiste bsicamente en la induccin. Al experimentar muchos casos de algo, como hombres muriendo, la mente capta el universal - todos los hombres son mortales. Esta verdad que se capta es el punto de partida de la siguiente virtud, la ciencia. La ciencia para Aristteles no se trata de laboratorios y experimentos sino de la capacidad intelectual de demostracin. En el silogismo sobre Scrates, la premisa mayor la capta la razn intuitiva pero la conclusin, de que es mortal, la capta la demostracin cientca. Como nal, la sabidura terica consiste en la unin de intuicin y ciencia dirigida a los objetos ms excelsos: los cuerpos celestes y los principios bsicos que los rigen. Ok, pasemos de lo necesario a lo contingente. Aqu, el razonamiento no es terico sino prctico, por lo cual la conclusin a que llega no ser una proposicin sino una accin. En lo terico queremos saber pero en lo prctico de lo que se trata es actuar. Para Aristteles, la accin puede entenderse de dos formas. Por un lado, hay acciones que producen algo distinto a la accin misma, por ejemplo, construir una cama o pintar un cuadro. Para nosotros, lo que hace un Picasso y lo que hace un carpintero son muy distintos, pero para Aristteles no; la actividad de los dos es comprendido por el trmino griego techn, que nosotros traducimos como arte. Dene el arte como la disposicin por la que hacemos cosas con el apoyo de una regla verdadera. El punto es que la nalidad de la actividad de hacer la cama no es la actividad

misma sino el producto, la cama. La actividad no es ms que un medio para la produccin de algo. Como en todo lo humano, esta actividad puede llevarse a cabo bien o mal, de forma virtuosa o viciosa. Si el carpintero razona bien acerca del diseo y los materiales, saldr una cama bien hecha. La virtud intelectual que lo posibilita se llama arte. Ahora, por n llegamos al tema que nos interesa. Hasta ahora hemos visto las distintas maneras en que el razonamiento puede llegar a la verdad: ciencia, razn intuitiva, sabidura terica, y arte. Pero hay una ms, la sabidura prctica, o lo que tambin llama frnesis. Esta virtud intelectual tiene que ver con las acciones cuya nalidad es la accin misma. Actuar de forma generosa, por ejemplo, se hace no como medio sino porque es placentero en s mismo, es parte de lo que constituye el vivir bien. Pero no nacimos siendo generosos. Como hemos visto, la disposicin de serlo tiene que ser forjado en nuestro carcter. Pero no basta la sola disposicin. Es que, en cada situacin se presentan mltiples opciones para actuar, diversas maneras en que podemos ser generosos. Volviendo al examen de matemticas, vemos tambin que se presentan diferentes opciones de respuesta para un problema dado, pero slo una es la indicada. Para determinar cul, tienes que razonar. Igual en el caso prctico. Veamos cmo se da este proceso. Empezamos con la conclusin. En nuestro silogismo sobre Scrates, si te acuerdas, la conclusin era una proposicin. En el silogismo prctico es un acto. Lo que inicia el proceso es un deseo. Esto lo proporciona la virtud moral, las disposiciones habituales de nuestro carcter, y corresponde a la premisa mayor del silogismo terico. En los dos casos lo que se plantea es algo de carcter general o universal: la mortalidad de los hombres o que es bueno ser generoso por ejemplo. Pero ahora viene lo particular. En el silogismo terico eso es la premisa menor. En el prctico habla Aristteles de un proceso de deliberacin en el que se trata de ver cmo realizar el deseo en el acto. Para desear buenos nes necesitamos virtud moral. Para deliberar bien acerca de cmo realizarlos necesitamos virtud intelectual, que como vimos se llama sabidura prctica o frnesis. La deliberacin, dice, trata de medios. Digamos que el deseo sea tener una maestra en losofa. No lo puedes realizar en este momento. El paso anterior a tenerla sera defender una tesis. Tampoco puedes realizar esto ahora, primero hay que escribir una, pero antes que eso hay que cursar y aprobar materias y para eso, a su vez, hay que inscribirse en un programa de maestra. En ese momento te das cuenta que eso lo puedes hacer aqu y ahora, entonces lo eliges y lo haces. Ahora, eso es un ejemplo un tanto burdo. No hace falta tanto razonamiento

para ver que la ruta al grado de maestro empieza al inscribirse en un programa de maestra. La frnesis aristotlica puede comprarse mejor quiz con lo que hace un experto en ajedrez que juega contra una computadora. La computadora no tiene frnesis. En vez de deliberar, lo que hace es computar pues y lo hace masivamente, calculando las consecuencias de todas las posibilidades. Esto tambin es lo que trata de hacer un principiante en ajedrez, slo que le queda muy corto en el clculo. El experto, en cambio, revisa el tablero y por la posicin de las piezas como que percibe el movimiento indicado, es casi algo que intuye o siente. Lo mismo pasa cuando uno sabe conjugar correctamente un verbo en su lengua materna sin saber la regla gramatical. Esto, obviamente, es algo que se da con mucha prctica. Con toda la experiencia que tiene uno, el acto de deliberacin llega a ser como una especie de percepcin. Esto es la frnesis, y uno que lo tiene se llama en griego fronimos. Como dice Sir David Ross, el bien es para el fronimos como una especie de sensible comn, de la misma manera que las formas son para todos los hombres. Cualquiera puede reconocer los tringulos, crculos, y cuadrados en esta escena. De la misma manera, el hombre de sabidura prctica percibe, por as decirlo, lo que hay que hacer en el ujo de la vida. Ahora, la virtud moral e intelectual no estn separadas en el espacio y el tiempo. No es que se le vaya forjando el carcter de un nio y que luego se ponga a estudiar para que tenga esa habilidad de deliberacin. Ms bien, van a la mano. Al principio s, est bajo la tutela de un padre, maestro, o alguna autoridad. Pero con el paso del tiempo depende menos y menos de esos consejos, su habilidad deliberativa se mejora con la experiencia y se van anando las reacciones emocionales a los acontecimientos que vive. Es como alguien que aprende a tocar el piano. Al principio hace falta mucha instruccin y consejo, pero con la experiencia llega al punto (quin sabe en que momento) a dominar el instrumento, a poder deliberar en el momento sobre tonalidades, ritmos y cosas as para lograr el efecto deseado. Pues hasta ahora hemos hablado de puras virtudes, pero sabemos que la mayora no son tan perfectos como lo que describe Aristteles aqu. Comparemos entonces el ideal que plantea con diferentes combinaciones de virtud y vicio. Los referentes bsicos son lo moral y lo intelectual, y para cada uno la posibilidad de virtud o vicio. Si uno cuenta con las dos virtudes, vive bien segn el planteamiento de Aristteles. Si tiene un carcter vicioso pero es muy listo, pues tenemos un malvado capaz de arreglarse las suyas. Luego, alguien de buen carcter pero carente de sabidura prctica tendra las mejores intenciones pero no sera capaz de realizarlas en la prctica. Como nal,

alguien de carcter vicio y carente tambin de sabidura prctica sera como un ladrn que la polica atrapa. Aun considerando estas combinaciones de virtud y vicio, nuestra caracterizacin de la conducta humana queda todava corta. Aristteles est consciente de ello, por lo cual matiza esta oposicin de virtud y vicio con un anlisis del interesante fenmeno de la incontinencia. Eso, junto con un anlisis de la amistad y la vida contemplativa, lo veremos en el prximo y ltimo vdeo sobre la tica de Aristteles.