Objetivacin participante.

En: The Journal of the Royal Anthropological Institute. Vol. 9, n 2, junio de 2003 (281-294) * Pierre Bourdieu La reflexividad cientfica se opone a la reflexividad narcisista de la antropologa posmoderna tanto como a la reflexividad egolgica (egological) de la fenomenologa que pretende aumentar en cientificidad convirtiendo a las herramientas ms objetivistas de la ciencia social no slo en la persona privada del investigador sino tambin, y ms decisivamente, en el campo antropolgico en si mismo y en las disposiciones escolsticas y los sesgos que ella nutre y premia en sus miembros. La objetivacin participante, en tanto que objetivacin del sujeto y de las operaciones de objetivacin, y de las condiciones de posibilidad de las mismas, produce efectos cognitivos reales as como tambin permite al analista social asir y apropiarse (master) de las experiencias del mundo social que tiende a proyectar inconscientemente en los agentes sociales ordinarios. Esto no significa que los antroplogos no deban poner nada de s mismos en su trabajo, todo lo contrario. Los ejemplos tomados de la propia investigacin del autor (con un foco especial en las preguntas de campo llevadas a cabo concurrentemente en la lejana colonia de Kabilia y en su propia ciudad natal en Barn) muestran cmo las experiencias idiosincrticas personales sometidas metdicamente al control sociolgico se constituyen en recursos analticos irremplazables que movilizan el propio pasado social a travs de socio-anlisis- propio (self-socio-analysis) puede producir y produce beneficios epistmicos y existenciales. No necesito decirles cun feliz y orgulloso estoy de recibir esta marca de reconocimiento cientfico tan prestigiosa como es la Medalla Huxley, y de entrar a esta suerte de panten de la antropologa que constituye la nmina de los que la han recibido previamente. Basndome en la autoridad que por este medio me han concedido, quisiera, al modo de un viejo brujo transmitiendo su secreto, ofrecer una tcnica, un mtodo o, ms modestamente, un consejo que me ha ayudado inmensamente a travs de mi experiencia como investigador: lo que llamo objetivacin participante. Quiero significar objetivacin participante, y no observacin como se dice comnmente. La observacin participante, tal como yo la entiendo, designa la conducta de un etnlogo, l o la, que se sumerge en un universo social extrao para observar una actividad, un ritual, o una ceremonia, al tiempo que, idealmente, tomar parte en ello. La dificultad inherente a esta postura ha sido destacada a menudo, tal que presupone un tipo de (doubling of) artificio de conciencia que es difcil de sostener. Cmo podemos ser al mismo tiempo sujeto y objeto, el que acta y el que, por decirlo as, se mira a s mismo actuando? Es cierto que se pueden tener dudas respecto de la posibilidad de una verdadera participacin en las prcticas extraas, cuya existencia se enclava en la tradicin de otra sociedad y que, como tales, presuponen un proceso de aprendizaje diferente del de quien observa, de cuyas disposiciones son el producto; y por ende, una manera algo diferente de ser y de vivir a travs de las experiencias que aquellas dan a entender como participar. Por objetivacin participante quiero significar la objetivacin del sujeto de la objetivacin, del sujeto de anlisis en pocas palabras, del investigador en s. Puede confundirse (misled?) el creer que me estoy refiriendo a la prctica puesta de moda hace una dcada por ciertos antroplogos, especialmente del otro lado del Atlntico, que consiste en la observacin de la observacin de uno mismo, observacin del observador en su trabajo de observar o de
Conferencia Huxley Memorial Lecture 2002. Este es el texto revisado de la conferencia, tal como fue dada por Pierre Bourdieu en el Royal Anthropological Institute el 6 de diciembre de 2000. La versin final fue preparada y traducida desde el francs por Loc Wacquant en abril de 2002.
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transcribir sus observaciones, a travs de una vuelta al trabajo de campo, a la relacin con los informantes y, por ltimo pero no por eso de menor importancia, a la narrativa de todas esas experiencias; prctica que lleva, ms a menudo que no, a la conclusin algo deprimente de que todo lo que hay en el anlisis final es nada sino discurso, texto o, peor an, pretexto para el texto. Rpidamente quedar claro que tengo poca simpata con lo que Clifford Geertz (1988:89) llama, despus de Roland Barthes, la enfermedad diaria (the diary disease) , una explosin de narcisismo a veces bordeando el exhibicionismo, que viene a despertar de, y en reaccin a, largos aos de represin positivista. La reflexividad tal como yo la concibo no tiene mucho en comn con la reflexividad textual ni con las consideraciones falsamente sofisticadas en torno al proceso hermenetico de interpretacin cultural y la construccin de la realidad a travs del registro etnogrfico. Por cierto, esto se opone en cada punto a la observacin nave (o ingenua) del observador, en Marcus y Fisher (1986) o Rosaldo (1989) o an Geertz (1988), que tiende a sustituir por la delicia fcil de la auto-exploracin a la confrontacin metdica con las arenosas realidades del campo. Esta denuncia seudo-radical de la escritura etnogrfica como poticas y polticas, tomando prestado el ttulo del volumen editado sobre el tema de Clifford y Marcus (1986), inevitablemente nos lleva escepticismo interpretador (interpretive) al que Woolgar (1988) se refiere y que casi gobierna al hecho de volver la empresa antropolgica una parada (un alto= halt) atomizada (Gupta y Ferguson 1977). Pero esto tampoco alcanza para explicar la vvida experiencia del sujeto que conoce, esto es, las particularidades biogrficas del investigador o la Zeitgeist que inspira su trabajo (como Alvin Gouldner [1971] admirablemente hizo en su diseccin de Parsons en La prxima crisis de la sociologa Occidental (The coming crisis of Western sociology) o para descubrir las teoras nativas (folk) que los agentes invisten en sus prcticas como hacen los etnometodlogos. Para que la ciencia no sea reducida al registro y anlisis de las pre-nociones (en el sentido de Durkheim) que los agentes sociales comparten en la construccin de la realidad social, debe abarcar las condiciones sociales de produccin de estas pre-construcciones y los agentes sociales que las producen. En resumen, no se trata de elegir entre observacin participante , una inmersin necesariamente ficticia en un medio extrao, y el objetivismo de la mirada aguda desde lejos (gaze from afar) de un observador que permanece tan distante de si mismo como de su objeto. La objetivacin participante no tiene que ver con explorar no la lvida experiencia de del sujeto que conoce sino las condiciones sociales de posibilidad - y por lo tanto, los efectos y lmites- de dicha experiencia y, ms precisamente, del acto de objetivacin en si mismo. Ella apunta a objetivizar la relacin subjetiva con el objeto que, lejos de conducir a un subjetivismo relativstico y ms o menos anticientfico, es una de las condiciones de la genuina objetividad cinetfica (Bourdieu, 2001). Aquello que necesita ser objetivado, entonces, no es la actuacin del antroplogo en el anlisis antropolgico de un mundo extrao sino el mundo social que ha hecho tanto al antroplogo como a la consciente o inconsciente antropologa que l (o ella) comprometen en su prctica antropolgica -no solo sus orgenes sociales, su posicin y trayectoria en el espacio social, su pertenencias sociales y creencias religiosas, gnero, edad, nacionalidad, et., sino tambin y sobre todo, su posicin particular en el microcosmos de los antroplogos. Por cierto, est cientficamente confirmado que sus decisiones cientficas ms significativas (de tpicos, , mtodo, teora, etc.) dependen muy estrechamente del lugar que ella (o l) ocupen en su universo profesional, lo que denomino el campo antropolgico, con sus tradiciones nacionales y peculiaridades, sus hbitos de pensamiento, sus problemticas obligatorias, sus creencias y lugares comunes compartidas, sus rituales, valores y consagraciones, sus constreimientos en materia de publicacin o descubrimientos, sus cesuras especficas, y en el mismo sentido (by the same token), los sesgos incrustados en la estrcutura organizacional de

la disciplina, esto es, la historia colectiva del especialismo y todos los presupuestos inconscientes edificados dentro de las categoras (nacionales) del conocimiento escolar. Las propiedades tradas a la luz a travs de este anlisis reflexivo, se oponen en todo lo que respectan a una vuelta intimista, auto-indulgente, hacia la persona privada, singular, del antroplogo, que no trae nada de singular y menos an extraordinario sobre aquellas. Al ser, en gran medida, comunes a todas las categoras de los investigadores (tales como graduados de la misma escuela o de tal o cual universidad) no son muy excitantes para la curiosidad naif. (Aqu nos hacemos eco de Wittgenstein en Investigaciones Filosficas [1967:415] : lo que estamos suministrando son observaciones reales para la historia natural de los seres humanos; sin embargo no contribuimos con curiosidades sino con observaciones de las que no pueden dudarse, pero que han pasado inadvertidas slo porque siempre estn delante de nuestros ojos). Y, sobre todo, el hecho de descubrir estas propiedades y hacerlas pblicas suele aparecer como una trasgresin sacrlega tanto como poner en cuestin la representacin carismtica que los productores culturales tienen de s y su propensin a verse a s mismos como libres de toda determinacin cultural. Es por esto que Homo academicus (1988) es discutiblemente el libro ms controvertido y escandaloso que he escrito, pese a su extrema incumbencia para la objetividad. (for it objectivizes those who ordinarily objectivize) Para que se objetive aquellos que generalmente objetivan; descubre y divulga, a travs de un transgresin que huele a traicin, las estructuras objetivas de de un microcosmos social al que el investigador mismo pertenece, esto es, las estructuras del espacio de posiciones que determinan las posturas acadmicas y polticas de los acadmicos parisinos. Se trata de las estructuras ocultas que, por ejemplo, al momento de su examinacin, oponen a Roland Barthes y Raymond Picard y, a travs de sus personas, una semiologa literaria percibida como una entre la vanguardia y una historia literaria tradicional del estilo de Lanson en defensa. Se puede considerar ms ampliamente la violencia de la objetivacin participante, tal como uno de mis estudiantes, Charles Souli (1995), quien mostr que los tpicos de investigacin (tesis de maestra y temas de disertaciones doctorales) en filosofa y sociologa (lo mismo podra aplicarse a la antropologa) estn estadsticamente ligadas a los orgenes y trayectorias sociales, el gnero y, sobre todo, a la trayectoria educativa. Esto significa que nuestras elecciones aparentemente ms personales, ms ntimas, y por lo tanto, ms apreciadas, a saber, nuestra eleccin disciplinar y de tpicos (por ejemplo, antropologa econmica versus el estudio del parentesco, frica como opuesta a Europa del este), nuestras orientaciones teorticas y metodolgicas, tienen su principio en las disposiciones socialmente constituidas en las que propiedades vulgarmente sociales, impersonales, siguen expresndose de forma ms o menos transfigurada. Habr de ser notado que, hablando de objetivacin participante, me he movido sin aparentemente hacerlo desde la antropologa a la sociologa y ms precisamente a la sociologa de la institucin acadmica que practico en Homo academicus. Apenas necesito decir que la universidad francesa es, en este caso, slo el objeto aparente, y que lo que realmente debe ser comprendido es el sujeto de la objetivacin (en esta instancia, yo mismo), su posicin en ese espacio social relativamente autnomo que es el mundo acadmico, dotado con sus propias reglas, irreductibles a las del mundo circundante, y de su singular punto de vista. Pero muy a menudo suele olvidarse o ignorarse que un punto de vista no es, estrictamente, otro que una visin tomada desde un punto que no puede manifestarse a s mismo como tal, su verdad como un punto de vista, un punto de vista particular y finalmente nico, irreductible a otros, a menos que seamos capaces de, paradjicamente, reconstruir el espacio, entendido como el conjunto de puntos coexistentes (tal como P.F. Strawson lo hubiera dicho) en que est inserto. Para dar un sentido mejor de lo extraordinario bajo sus apariencias de normalidad, acerca del trastrocamiento (overturning) que consiste en volver un punto de vista en el propio y, as en

el conjunto total de los puntos de vistas en relacin al cual se define a aquel como tal, quisiera hacer referencia a la novela de David Garnett, A man in the zoo (un hombre en el zoologico), en la cual he pensado varias veces respecto del enfoque que adopto en Homo academicus. Cuenta la historia de un joven que discute con su novia durante una visita al zoolgico y, desesperado, escribe al director del zoolgico para ofrecerle un mamfero faltante de su coleccin, el hombre - el mismo. A continuacin lo ponen en una jaula, al lado del chimpanc con una leyenda diciendo Homo sapiens. MAN. Este especimen, nacido en Escocia, fue presentado a la Sociedad por John Cromartie, se solicita a las visitantes (Esq.) no irritar al Hombre con sus observaciones personales (Garnet 1960 : 111). Debera haber puesto una advertencia similar en la tapa de Homo academicus para evitar al menos algunas de las observaciones personales, no siempre agradables, que me he ganado. La reflexividad fomentada por la objetivacin participante no es siquiera la misma que aquella abogada y practicada comnmente por los antroplogos posmodernos siquiera la filosofa ni algunas formas de fenomenologa. Ella aplica al sujeto que conoce las herramientas ms brutalmente objetivistas que la antropologa y la sociologa proveen, en particular el anlisis estadstico (usualmente excluido del arsenal de armas antropolgico), y apunta, como indiqu previamente, a asir todo lo que el pensamiento del antroplogo (o socilogo) debe al hecho de que l (o ella) est inserto en un campo cientfico nacional, con sus tradiciones, hbitos de pensamiento, problemticas, lugares comunes compartidos, y sobre todo, el hecho de que l ocupa una posicin particular en l (el nuevo que tiene que probarse a s mismo versus el maestro consagrado, etc.), con intereses de un tipo particular que inconscientemente lo orientan en sus elecciones cientficas (disciplinares, metodolgicas, de objeto, etc). Brevemente, la objetivacin cientfica no est completa a menos que incluya el punto de vista del que objetiva y los intereses que tiene en objetivar (especialmente cuando objetiva su propio universo) como tambin el inconsciente histrico que inevitablemente compromete en su trabajo. Entiendo por inconsciente (o trascendental) histrico, y ms precisamente acadmico, el conjunto de estructuras cognitivas que pueden atribuirse a experiencias especficamente educativas y que, por ende, es comn en gran medida a todos los productos de los miembros del mismo sistema educativo (nacional) o, en ms especficamente, a todos los miembros de una misma disciplina en una poca dada. Esto explica por qu, ms all de las diferencias que vinculan particularmente a las disciplinas y pese a la competencia entre ellas, los productos de un sistema educativo nacional presentan un conjunto de disposiciones comunes, generalmente atribuidas al carcter nacional, que significan la posibilidad de que una entienda con guios y seales (with a nod and a wink) a la otra; esto lleva a que muchas cosas funcionen sin necesidad de decir que son cruciales, tales como aquello que en un momento determinado merece o no ser discutido, qu es lo importante, qu lo interesante (un tema hermoso, o por el contrario, una idea banal o un tema trivial). Tomar la exploracin de este inconsciente (o trascendente) acadmico como el proyecto propio no es otra cosa que de algn modo, volver a la antropologa contra s misma y comprometer sus descubrimientos tericos y metodolgicos ms remarcables con el anlisis reflexivo de los propios antroplogos. Siempre he lamentado que los responsables por los avances ms extraordinarios de la antropologa cognitiva -pienso en el anlisis de Durkheim y Mauss (1903) de las formas primitivas de clasificacin o en los trabajos reveladores de Lvi-Strauss (1966) en el pensamiento salvaje -nunca han aplicado (con la excepcin parcial de la obra de Durkheim [1977] La evolucin del pensamiento educativo y las dispersas observaciones programticas de Maurice Halbwachs) a su propio universo alguno de los conocimientos cientficos que proveyeron respecto de sociedades remotas en tiempo y espacio. Haber mencionado a Durkheim y a Mauss me da la oportunidad de recordar que ellos apuntaban explcitamente a implementar el programa kantiano del conocimiento en sus

investigaciones que evoco por mi parte cuando hablo de trascedental acadmico. Recordar esto me parece del todo necesario cuando, entre los varios obstculos para entenderse entre los antroplogos y socilogos continentales y sus colegas de habla inglesa, uno de los ms temibles me parece ser, en este punto, el abismo entre los programas de investigacin que cada parte debe a su inmersin en tradiciones acadmicas y filosficas profundamente diferentes y a los diferentes trascendentales acadmicos con los que cada una est casada sin saberlo. Es un programa de antropologa reflexiva cognitiva que pretendo desarrollar cuando solicito, por ejemplo, objetivar las categoras del entendimiento profesional (en su forma francesa contempornea), basada en un corpus hecho de tarjetas en las que un profesor de francs en una escuela de elite ha registrado los grados y las evaluaciones tomadas durante el curso de un ao escolar al conjunto de sus pupilos, caracterizados por edad, sexo y ocupacin de sus padres (Bourdieu & de Saint-Martin 1975). Gracias a la tcnica adoptada desde la semiologa grfica descubr el esquema clasificatorio inconsciente, o los principios de visin y divisin, que los profesores franceses (pero sin duda tambin los britnicos o los de cualquier otro pas avanzado) implementan sin darse cuenta en sus operaciones de categorizacin y evaluacin, procediendo de manera no diferente a los nativos de frica o de las islas del Pacfico cuando clasifican plantas y muertos. Basado en la hiptesis de que el esquema clasificatorio es anlogo a las formas de clasificacin o las estructuras cognitivas que (como Durkheim, Mauss y Lvi-Strauss mostraron) organizan el pensamiento primitivo o salvaje tambin estn presentes, en estado inconsciente, en el pensamiento escolar, de modo que, lejos de ejercer un vigilancia especial, los mismos antroplogos y socilogos implementan en muchos de sus juicios cotidianos -especialmente en asuntos sobre esttica, tal como apunt Wittgenstein, los juicios son frecuentemente reducidos a adjetivos, o en asuntos gastronmicos, o an en sobre el trabajo de sus colegas o respecto de los colegas mismos. (Aqu particularmente estoy pensando en oposiciones tales como brillante versus riguroso, superficial versus profundo, denso versus liviano, y dems). Y de forma similar ustedes acudirn a dicotomas clasificatorias similares para percibir y apreciar, positiva o negativamente, lo que estoy dicindoles en este momento. Comienza a quedar claro, o eso espero, que la objetivacin del sujeto de la objetivacin no es un mero entretenimiento narcisista ni tampoco un puro efecto de cierta clase de punto de honor (honour) epistemolgico totalmente gratuito en el que se exertan (in that it excerts) efectos realmente cientficos. Esto no slo se debe al hecho de que permite descubrir todo tipo de perversiones vinculadas con la posicin ocupada en el espacio cientfico, tales como las rupturas tericas espurias proclamadas de modo ms o menos conspicuo en las que algunos jvenes antroplogos con ansias de hacerse de un nombre caen peridicamente (especialmente cuando alcanzan el ltimo esfuerzo (strain... consagracin ?) de lo que mi amigo E.P. Thompson cidamente llama el flu francs [la gripe francesa ?]); o ese tipo de fosilizacin de la investigacin, an siquiera que pudiese provenir desde el encerrarse en una tradicin escolarmente perpetuada a travs de la lgica de la reproduccin acadmica. En un sentido ms profundo, ella tambin nos permite someter a una vigilancia crtica constante a todos esos movimientos primeros (como dicen los estoicos) de pensamiento a travs de la cual lo impensado asociado con una poca, una sociedad, un determinado estado (nacional) de un campo antropolgico se contrabandean en el trabajo del pensamiento, y frente a cuyas advertencias contra el etnocentrismo difcilmente dan proteccin suficiente. Particularmente, estoy pensando en aquello que debera ser llamado el error de Lvy-Bruhl, que consiste en crear una distancia infranqueable entre el antroplogo y quienes l toma como objeto, entre su pensamiento y el pensamiento primitivo, a causa de no haber alcanzado la distancia necesaria entre sus propios pensamientos nativos y la prctica de objetivarlos.

El antroplogo que no se conoce a s mismo, que no tiene un conocimiento adecuado de su propia experiencia primaria del mundo, pone a distancia al primitivo porque no sabe reconocer al primitivo, al pensamiento pre-lgico en l mismo. Cerrado en una visin escolstica y por ende intelectualista de su propia prctica, no puede reconocer la lgica universal de la prctica en los modos de pensamiento y accin (tales como los mgicos) que describe como pre-lgicos o primitivos. Adems de todas las instancias de equvocos respecto de la lgica de las prcticas que analizo en Outline of a theory of practice (1977), podra invocar aqu a Ludwig Wittgenstein quien sugiere en Remarks on The golden bough (Notas sobre La rama dorada), que debido a que Frazer no se conoce a s mismo es incapaz de reconocer en el llamado comportamiento primitivo el equivalente de los comportamientos a los que l (como todos nosotros) nos entregamos en circunstancias similares. Cuando estoy furioso respecto de algo, suelo golpear el piso o un rbol con mi bastn. Pero realmente no creo que el suelo tenga la culpa o que golpear pueda ayudar en algo. Estoy ventilando mi enojo. Y todos los ritos son de este tipo. Tales acciones podran ser llamadas acciones-instintivas (instinct-accions). Y una explicacin histrica, dice, que yo o que mis ancestros previamente creamos, en torno a que golpear el suelo ayuda, es como boxear con un enemigo imaginario (is shadow-boxing), es una supuesto superfluo que no explica nada. La similitud de la accin con un acto de castigo es importante, pero no puede aseverarse ms que tal similitud. Una vez que un fenmeno tal se pone en conexin con un instinto que yo mismo poseo, esta es precisamente la explicacin deseada; esta es, la explicacin que resuelve esta dificultad particular. (Wittgenstein 1993: 137-9) Wittgenstein an est cerca de la verdad cuando se refiriere nuevamente, pero en esta oportunidad de manera tcita, a su experiencia personal -que l asume compartida con el lector-, l menciona algunos comportamientos llamados primitivos que, como los nuestros en circunstancias similares, no tendran otro propsito que ellos mismos o la satisfaccin obtenida a partir de desplegarlos.
Quemando en efigie (burning in effigy), Besando la imagen del ser amado. Esto obviamente no est basado en la creencia de que tendr algn efecto especfico sobre el objeto que la figura representa. Esto apunta a ser una satisfaccin y la alcanza. O mejor an: no apunta a nada; slo nos comportamos de este modo y luego nos sentimos satisfechos. (Wittgenstein 1993: 123)

Slo se tienen que haber performado una vez estos actos psicolgicamente necesarios y totalmente desesperados que uno efecta en la tumba del ser amado, para saber que Wittgenstein hace bien en repudiar la pregunta por la funcin, e incluso por el significado y la intencin de ciertos actos rituales o religiosos. Y tambin est en lo cierto al decir que Frazer es ms salvaje que la mayora de sus salvajes porque al carecer de un conocimiento interior de su propia experiencia espiritual, Frazer no comprende que no comprende nada respecto de las experiencias espirituales que obstinadamente pretende comprender. Y por ltimo, de entre mil, citar esta observacin de Wittgenstein sobre la costumbre de afeitar todo el cuerpo de las personas cargadas con brujera.
No hay duda que cualquiera mutilacin que nos hace aparecer indignos o ridculos a nuestros propios ojos, puede privarnos completamente de la voluntad de defendernos. Cun turbados nos volvemos a veces -o al menos muchos de nosotros- por nuestra inferioridad fsica o esttica (Wittgenstein 1993: 155).

Esta referencia discreta al yo singular, privado, del analista es llevar aparte ciertas confesiones narcisistas de los apstoles de la reflexividad posmoderna y tiene el mrito de pasar a travs de la pantalla de las falsas explicaciones proyectadas por los antroplogos que se ignoran a s mismos, tanto como de brindar experiencias ajenas cercanas al permitirnos asir al mismo tiempo qu es familiar y profundo en ellas. Se sigue que, mientras la crtica del etnocentrismo (o anacronismo) sea, en un primer nivel, legitimar el cuidar contra y por el proyecto incontrolado del sujeto de conocimiento en el objeto de conocimiento; sta puede, en otro nivel, prevenir al antroplogo (tanto como al socilogo o al historiador) de hacer un uso racional de su experiencia nativa bien que previamente objetivada- para entender y analizar las experiencias de otras personas. Nada es ms falso desde mi punto de vista, que la mxima casi universalmente aceptada en las ciencias sociales de que el investigador no debe poner nada de s mismo en su investigacin (Bourdieu, 1996). Al contrario, debera referir continuamente a su propia experiencia pero no, como suele ser muy a menudo el caso, y an entre los mejores investigadores, de manera culposa, inconsciente o incontrolada. Sea que quiero entender a una mujer de Kabilia o a un campesino de Barn, un trabajador migrante turco o un oficinista alemn, un profesor de escuela o un hombre de negocios, o a un escritor como Flaubert, un pintor como Manet, un filsofo como Heidegger, paradjicamente, lo ms difcil es no olvidarse de que ellos son personas como yo, al menos tanto como no se adelantan a su accin (at least inasmuch they do not stand before they action) -llevando a cabo un ritual agrcola, siguiendo una procesin funeraria, negociando un contrato, tomando parte en una ceremonia loteraria, pintando un cuadro, dando una conferencia, yendo a una fiesta de cumpleaos- en la postura de un observador; y lo nico que se puede decir sobre ellos, estrictamente hablando, es que ellos no saben lo que estn haciendo (al menos en el sentido en que yo, como observador y analista, estoy tratando de saberlo). No tienen en sus mentes la verdad cientfica de su prctica que estoy tratando de extraer de la observacin de su prctica. Lo que es ms, ellos normalmente no se preguntan lo que yo me preguntara si actuase para con ellos como antroplogo: por qu esa ceremonia? por qu las velas? por qu el pastel? por qu los regalos? por qu estas invitaciones y estos invitados y no otros? Y as sucesivamente. Lo ms difcil entonces no es tanto entenderlos (que en si mismo no es simple) sino evitar olvidar lo que adems s perfectamente bien, pero slo de un modo prctico, es decir que, despus de todo, ellos no tienen el proyecto de entender y explicar lo que es mo como investigador; y consecuentemente, evitar ponerlo en sus mentes, como si fuere la problemtica que construyo en torno a ellos y la teora que elaboro para responderla. Por tanto, tal como el antroplogo frazeriano instituira una distancia inabordable entre su experiencia y la de su objeto, por falta de conocimiento de cmo apropiarse de la veracidad de su experiencia ordinaria de sus propias prcticas ordinarias y extraordinarias ponindose a distancia de si, el socilogo y el economista incapaces de dominar su experiencia prereflexiva del mundo, inyectarn ideas doctamente (encarnadas por el mito del homo economicus y la teora de la accin racional) en los comportamientos de los agentes ordinarios porque no saben romper con los presupuestos impensados del pensamiento pensado; en otras palabras, librarse a s mismos de su sesgo escolstico innato (Bourdieu 1990; 2000). Manteniendo firmemente en la mente la especificidad irreducible de la lgica dela prctica, debemos evitar privarnos a nosotros mismos de ese recurso cientfico algo irremplazable que es la experiencia social previamente sujetada a la crtica sociolgica. Me di cuenta tempranamente en mi trabajo de campo en Kabilia que me estaba basando constantemente en mi propia experiencia de la sociedad bearnesa de mi infancia, tanto para entender las prcticas que observaba como para defenderme de las interpretaciones que espontneamente me formaba de ellos o que mis informantes me daban (Bourdieu, 2002).

As, por ejemplo, de cara a un informante, que cuando le pregunt sobre las divisiones de su grupo enumer varios trminos designando unidades ms o menos extendidas, me pregunt si alguna u otra de estas unidades sociales adhrum, thakharrubth, y as sucesivamente- que l mencion tenan alguna realidad ms que la unidad llamada lou besiat, el conjunto de vecindades que los bearness a veces invocan y que algunos etnlogos franceses les han conferido status cientficamente reconocido. Tengo la intuicin, confirmada una y otra vez por mi investigacin subsiguiente que el besiat no era ms que una entidad ocasional, como si fuese un agrupamiento virtualque se vuelve efectivo, existente, y activo slo bajo ciertas circunstancias muy precisas tales como transportar el cuerpo del fallecido durante un funeral, para definir los participantes y su rango respectivo en esa accin circunstancial. Este es uno de los casos ms importantes en los que me baso en mi conocimiento nativo para defenderme contra las teoras folk de mis informantes o de la tradicin antropolgica. Por cierto, era para desarrollar una crtica de estos instrumentos espontneos de crtica que acomet en los 60, al mismo tiempo que haca mi investigacin en Kabilia, un estudio de primera mano de la sociedad bearnesa, la cual, tal como mi intuicin me dijo, presentaba varias analogas con la sociedad agraria de Kabilia a pesar de sus obvias diferencias. En este caso, tal como reportaba mi estudio del staff acadmico de la Universidad de Pars en Homo academicus, el objeto real, en parte escondido detrs del objeto declarado y visible, era el sujeto de la objetivacin y an, para ser ms preciso, los efectos del conocimiento sobre la postura objetivante, esto es, la transformacin sufrida por la experiencia del mundo social (en el caso cercano, un universo en el que toda la gente estuviese personalmente cerca de m hasta que yo supiera, sin tener que preguntar, toda su historia personal y colectiva) cuando uno deja de vivirlo simplemente y en cambio, lo toma como objeto. El primer ejercicio deliberado y metdico en reflexividad era el punto de inicio para un sin fin de to-and-fro entre la fase reflexiva de objetivacin de la experiencia primaria y la fase activa de investidura de esta experiencia entonces objetivada y criticada en actos de objetivacin siempre ms remotos de esa experiencia. Era en este doble movimiento que un sujeto cientfico se construa progresivamente al mismo tiempo como un ojo antropolgico capaz de asir relaciones invisibles y un maestro (prctico) del yo basado, entre otras cosas, en el descubrimiento gradual de los efectos multiplicados del sesgo escolstico al que John Austin (1962:3-4) hace referencia al pasar. Estoy al tanto de que todas estas cosas pueden aparecerles muy abstractas y acaso ms bien arrogantes. (Parece ser un poco delirante experimentar el progreso que uno ha hecho a travs de una vida de investigar como una especie de lento camino iniciatorio. No obstante estoy convencido de que uno conoce mejor al mundo al conocerse mejor a s mismo, que el conocimiento cientfico y el conocimiento de uno mismo y del propio inconsciente social avanzan juntos, y que la experiencia primaria transformada a travs de la prctica cientfica transforma la prctica cientfica y viceversa). Pero de hecho me estoy refiriendo a las experiencias mundanas y concretas de las que ahora dar algunos ejemplos. Un da, mientras trabajaba en un estudio sobre el celibato masculino en Barn que haba sido disparado a travs de una conversacin con un amigo de la infancia respecto de la fotografa de la clase en la que yo apareca (Bourdieu, 1962), al mismo tiempo que estaba tratando de construir un modelo formal de los intercambios matrimoniales (el [heyday] colmo del estructuralismo levistraussiano), estaba charlando con una persona quien ha sido uno de mis informantes ms fieles e inteligentes ella pas a ser mi madre. No estaba pensando en mi estudio pero deba estar algo preocupado por l, cuando ella me dijo a la pasada respecto de una familia del pueblo: Oh, ya sabs, ellos se han vuelto muy parientes y amigos (trs parent) con los So-

and-sos [otra familia del pueblo] ahora que hay un politcnico1 en la familia. Este nfasis era el punto de partida para la reflexin que me llev a repensar el matrimonio no tanto en trminos de la lgica de la regla (cuya inadecuacin haba advertido en el caso de Kabilia) sino contra la entonces reinante ortodoxia estructuralista, como una estrategia orientada por intereses especficos tales como buscar la conservacin o expansin del capital econmico a travs de vincular los estados de las familias entonces aliadas y del capital social y simblico, a travs de la extensin y calidad de las conexiones aseguradas por el matrimonio (Bourdieu, 1986). Pero esta era mi manera general de concebir la existencia de los grupos clanes, tribus, regiones, clases o naciones- que gradualmente se volvi completamente transformada en el proceso (ver Bourdieu, 1985): pese a las entidades reales, claramente demarcadas en la realidad y en las descripciones etnogrficas, o en los cuadros genealgicos definidos en el papel de acuerdo con criterios estrictamente genealgicos, ellos aparecan ante m como construcciones sociales, artefactos ms o menos artificiales, mantenidos a travs de intercambios sostenidos y por todo un trabajo material y simblico de hacer grupos generalmente delegado a las mujeres. (He aqu un ejemplo del movimiento to-and-fro al que aluda un momento atrs: pienso en el trabajo de una antroploga norteamericana, Michaela di Leonardo [1987], quien mostr que las mujeres en la actualidad, en los Estados Unidos, son grandes utilizadoras del telfono lo que les hace ganar la reputacin de ser locuaces- porque ellas estn encargadas de mantener las relaciones de parentesco no solo con su propia familia sino tambin respecto de la de su esposo). De manera similar, podra mostrar como mi anlisis de la casa bearnesa como estado y unidad domstica, y todas las estrategias por medio de las cuales afirma y se defiende a s mismo contra las casas rivales, me permiten comprender, lo que pienso es una forma innovadora, la que era llamada la casa del rey y cmo antes de la invencin gradual de la lgica especfica llamada raison dtat, la lgica del estado racional burocrtico, las casas reales podan conservar o incrementar su estado, recurriendo a estrategias reproductivas algo equivalentes, tanto en los principios como en la implementacin, a las practicadas por las casasbearnesas y sus cabezas de unidad domstica (Bourdieu, 1997). He hablado de honor, y dado que hay ms tiempo, debera haber tratado de recordar ante ustedes el trabajo de la observacin emprica, el anlisis y la reflexin terica que me llev de la nocin ordinaria del honor el objeto de mis primeras investigaciones antropolgicas que present con quienes acompaaron y me protegieron en mi entrada a la profesin, Julian Pitt-Rivers, Julio Caro Baroja y John G. Peristiany- al concepto de capital simblico, que es extremamente til, incluso indispensable desde mi propio punto de vista, para analizar el fenmeno ms caracterstico de la economa de los bienes simblicos practicada por las principales firmas y fundaciones y formas relacionadas de sponsoreo. Pero quisiera darles rpidamente otro ejemplo de un to-and-fro particularmente fructfero: habiendo descubierto en la obra de Virginia Wolf (1992) To the lighthouse estructuras mitolgicas de las que no me haba percatado si mi ojo no hubiese estado aguzado por la familiaridad con la visin de los kabilia (y con el Mediterrneo en general) de la divisin del trabajo entre los sexos, fui capaz, gracias al extraordinariamente perspicaz anlisis que Virginia Wolf desarrolla en esa novela sobre cmo el dominio masculino es dominado por su dominacin, de descubrir de vuelta los lmites de la lucidez de un antroplogo que no ha dirigido totalmente volver la antropologa contra si mismo. En particular fui ayudado por la supremamente cruel y an delicada evocacin de Wolf de la lbido acadmica, una de las formas especficas que toma la locuras (follies) de la masculinidad que podra y debera haber
Nota del traductor: Un politcnico es un graduado de la Escuela Politcnica , una de las escuelas de elite ms famosas de Francia y campo del mayor reclutamiento de lderes corporativos y dirigentes de estado (ver Bourdieu. 1996)
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representado en una versin menos framente objetivista de Homo academicus, esto es, que debera haber menos distancia entre el objeto y el sujeto de la objetivacin. Un ltimo ejemplo del uso controlado de la antropologa que ahora debera ser claro, es radicalmente opuesto al uso salvaje que algunos antroplogos que pretenden lugares exticos ahora hacen, especialmente en Francia, de la analoga etnolgica; comenzando por una redefinicin de los ritos de pasaje como ritos de institucin, fui capaz de detectar y disecar una de las funciones de las escuelas de elite francesas que permanecen ms escondidas (en particular por su funcin de entrenamiento y seleccin), a saber, que consagran a los que estn comprometidos con ellas asignndoles una esencia superior instituyndolos como separados y distintos de la humanidad comn a travs de una frontera infranqueable (Bourdieu, 1992; 1996). Pero, ms ampliamente fui capaz de comprender de forma ms ntima y, me paree, ms profunda, un conjunto completo de ritos de la tradicin acadmica que tienen la funcin y el efecto de dar la sancin solemne de la colectividad congregada al nuevo nacimiento que la colectividad al mismo tiempo performa y demanda pienso en las ceremonias de diplomaturas (commencemente) y de graduacin las universidades britnicas y norteamericanas, que marcan solemnemente el final de un larga iniciacin preparatoria y ratifican por un acto oficial la lenta transmutacin que ha sido operada en y por las expectativas de consagracin; o las lecturas inaugurales, o an, si me permiten decirlo, un rito de agregacin al invisible colegio de los antroplogos canonizados tal como el que estoy desarrollando aqu delante de y con ustedes. Me gustara cerrar discutiendo otro efecto de la reflexividad, ms personal pero de gran importancia, desde mi punto de vista, para el progreso de la investigacin cientfica que gradualmente vengo pensando -como si pese a mi mismo y contrariamente a los principios de mi visin primaria del mundo- que tiene algo de investigacin iniciatoria sobre ello. Cada uno de nosotros, y esto no es un secreto para nadie, est gravado por un pasado, su propio pasado, y este pasado social, sea lo que fuere que es de clase trabajadora o burguesa, masculino o femenino, y siempre entrampado de manera cercana al pasado que explora el psicoanlisis- es particularmente molesto y obtrusivo cuando uno est comprometido en la ciencia social. He dicho contra la metodologa ortodoxa ... bajo la autoridad de Max Weber y su principio de la neutralidad axiolgica (Wertfreiheit), que creo que el investigador puede y debe movilizar su experiencia , esto es, su pasado en todos sus actos de investigacin. Pero l tiene derecho a hacerlo solo bajo la condicin de que ponga todas estas vueltas al pasado bajo el riguroso examen cientfico. El para qu debe ser cuestionado no es slo este pasado reactivado sino toda la relacin de uno mismo con este pasado que, cuando acta fuera de los controles de la conciencia, puede ser la fuente de una distorsin sistemtica de evocacin y por ende de las memorias evocadas. Slo un socio-anlisis genuino de esta relacin, profundamente oscura para si misma, puede permitirnos lograr la clase de reconciliacin del investigador consigo mismo, y sus propiedades sociales que produce una anamnesia liberada (Bourdieu 2001). Se que corro el riesgo, otra vez, de aparecer al mismo tiempo abstracto y arrogante, puesto que tengo en mente un simple experimento que, me parece, cualquier investigador puede llevar a cabo para l o para s mismo con gran beneficio personal y cientfico. El recurso reflexivo que pongo en movimiento haciendo investigacin etnogrfica al mismo tiempo sobre Barn y Kabilia, en una colonia lejana y en mi pueblo natal, tiene como efecto permitirme examinar como antroplogo es decir, con el respecto inseparablemente cientfico y tico debido a cualquier objeto de estudio mi propio medio de origen al mismo tiempo popular y provinciano , retrgrado (backward), hay quien incluso dira arcaico, al que he sido llevado (o empujado) a despreciar y renunciar o, peor an, a reprimir, en la fase de ansiosa (y acaso vida y sobre-impaciente) integracin al centro cultural. No haba duda porque me encontraba en posicin de entrenar un ojo profesional , entendiendo y

objetivizando, sobre mi mundo de origen capaz de desgarrarme desde la violencia de una relacin ambivalente de confusa familiaridad y distancia, empata y horror, tampoco disgusto, sin llegar a la clemencia populista por un tipo de gente imaginaria en la que los intelectuales suelen caer. Y esta conversin de la persona total, que va ms lejos que todos los requerimientos de los tratados metodolgicos ms demandantes, fue la base para uan conversin terica que me permiti reapropiarme de la relacin prctica con el mundo de manera ms completa que a travs de los anlisis an-muy-distantes de la fenomenologa. Esta inversin no se efectu en un da, a travs de una iluminacin repentina, y los regresos varios que he hecho a mi trabajo de campo veranees llev a cabo mi estudio sobre el celibato masculino tres veces- fueron necesarios tanto por razones tcnicas como tericas pero tambin porque en cada oportunidad el trabajo de anlisis estaba acompaado por un lento y difcil trabajo de auto-anlisis. Por ende, si siempre trabaj para reconciliar la antropologa y la sociologa, es porque estoy profundamente convencido de que esta divisin cientficamente perjudicial debera ser derribada y abolida; pero tambin, como ustedes habrn visto, porque era una forma de exorcizar el doloroso cisma, nunca vencido totalmente, entre las dos partes de mi ser, y las contradicciones o tensiones que esto introduce en mi prctica cientfica y acaso en toda mi vida. Sola ver una golpe estratgico que contribua en gran medida con el xito social (o de saln) de Antropologa Estructural de Lvi-Strauss (1968) en el hecho de que se reemplazaba la palabra francesa etnologa, presumiblemente muy limitada, por la palabra antropologa, que, para un lector francs educado, evoca tanto la profundidad de la Antropologa alemana y la modernidad de la antropologa inglesa. Pero, no obstante, no puedo prevenirme del deseo de ver la unidad de la ciencia del hombre afirmada bajo la bandera de una Antropologa que designe en todos los idiomas del mundo lo que hoy entendemos por etnologa y sociologa.