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36 Encontro Anual da Anpocs

Mesa-Redonda: O lugar da Amrica Latina nas Cincias Sociais. Rumo a uma nova diviso global? Trabalho: O Giro Decolonial e a Amrica Latina Expositora: Luciana Ballestrin (UFPEL) Contato: luballestra@gmail.com

O Giro Decolonial e a Amrica Latina


Introduo
Hasta que los leones tengan sus propios historiadores, las historias de cacera seguirn glorificando al cazador1. Um provrbio africano

O objetivo principal deste artigo o de apresentar a constituio, a trajetria e o pensamento do Grupo Modernidade/Colonialidade (M/C), criado no final dos anos 90. Formado por intelectuais latino-americanos que trabalham em diversas universidades das Amricas, o coletivo realizou trs movimentos marcantes para a renovao crtica das Cincias Sociais na Amrica Latina no sculo XXI: a insero do continente no debate ps-colonial; a ruptura com os estudos culturais, subalternos - indianos e latinoamericanos - e ps-coloniais, e a radicalizao do argumento ps-colonial atravs do movimento giro decolonial. O trabalho est estruturado em trs partes. Em um primeiro momento, traamos uma breve genealogia epistemolgica do ps-colonialismo, propondo pens-lo de um modo mais abrangente em termos de um movimento poltico e intelectual. Posteriormente, apresentaremos a constituio do grupo M/C a partir de seu rompimento com os Estudos Subalternos Latino-americanos e alguns conceitos centrais criados e compartilhados pelos seus principais expoentes. Por fim, realizamos um exerccio propositivo com vistas decolonizao da Teoria Poltica no Brasil para a construo de novos referenciais analticos, tericos e programticos no nortecentrados.

1. Uma breve genealogia epistemolgica do ps-colonialismo Depreende-se do termo ps-colonialismo basicamente dois entendimentos. O primeiro diz respeito ao tempo histrico posterior aos processos de descolonizao do chamado Terceiro Mundo, a partir da metade do sculo XX. A ideia de colonialismo aqui, portanto, refere-se independncia, libertao e emancipao das sociedades exploradas pelo imperialismo e neocolonialismo - especialmente, sia e frica. A outra
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De incio, devemos desculpas ao leitor(a) pela no traduo do espanhol nesta verso preliminar do artigo.

utilizao do termo se refere a um conjunto de contribuies tericas oriundas principalmente dos estudos literrios e culturais, que a partir dos anos oitenta ganharam evidncia em algumas universidades dos Estados Unidos e Inglaterra. Como tantas escolas orientadas pelo ps, o ps-colonialismo se tornou uma espcie de moda acadmica, tendo penetrado tardiamente nas Cincias Sociais brasileiras. Costa (2006, p. 83-84) ensinou que o ps-colonialismo tem como caractersticas comuns o carter discursivo do social, o descentramento das narrativas e dos sujeitos contemporneos, o mtodo da desconstruo dos essencialismos e a proposta de uma epistemologia crtica s concepes dominantes de modernidade. Na continuidade do argumento, o autor afirma ainda que o colonial do termo alude a situaes de opresso diversas, definidas a partir de fronteiras de gnero, tnicas ou raciais. A primeira leitura do autor se refere s influncias que o ps-colonialismo sofreu dos ps-estruturalistas, desconstrutivistas e ps-modernos. Ela se aplica a vrios autores diaspricos citados nos Dois Atlnticos, mas apaga duas noes importantes: o fato de pensadores ps-coloniais existirem antes mesmo da institucionalizao do pscolonialismo como corrente e o fato de que o ps-colonialismo parte de uma identidade antagnica essencializada por excelncia, isto , a do colonizado e a do colonizador. preciso lembrar que tal essencialismo binrio foi magistralmente rompido nos escritos de Memmi2, Said, Spivak e Bhabha. Por outro lado, a etapa anterior a este desmoronamento psicolgico de ambas as identidades precisaram partir daquilo que Mignolo (2003) chamou de diferena colonial. A segunda observao de Costa remete a uma ideia de aluso acertada, mas que, no entanto, carece de preciso conceitual: nem todas as situaes de opresso so consequncias do colonialismo - veja-se a histria do patriarcado e da escravido -, ainda que possam ser reforadas ou ser indiretamente reproduzidas por ele. Em suma, ainda que no haja colonialismo sem explorao ou opresso, o inverso nem sempre verdadeiro. Este entendimento referente institucionalizao do ps-colonialismo como escola acadmica acaba por restringir temporal e geograficamente manifestaes anteriores do argumento ps-colonial. Em primeiro lugar, os diferentes processos de colonizao, colonialismo e colonialidade desde a conformao do sistema mundo
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A vida nos tratou de maneira diferente; ele (o francs nascido na frica do Norte) era reconhecido como filho legtimo da metrpole, herdeiro do privilgio, que ele defenderia a qualquer preo, at mesmo o mais escandaloso; eu era uma espcie de mestio da colonizao, que compreendia a todos porque no pertencia totalmente a ningum (MEMMI, [1947], 2007).

moderno legitimam a incorporao de diferentes ex-colnias, que no somente aquelas situadas nas regies supracitadas. Neste sentido, possvel entender a Amrica Latina como uma sociedade ps-colonial fundacional, com forte reproduo daquilo que Casanova (2002) chamou de colonialismo interno . Alarga-se, portanto, os horizontes geogrfico e temporal daquilo que pode ser considerado como uma sociedade pscolonial. Desta ampliao, deriva-se outra: a identificao do intelectual ps-colonial. possvel encontrarmos antes dos considerados clssicos eleitos pelo ps-colonialismo Fanon, Csaire, Memmi e Said -, pensadores que desde as suas ex-colnias produziram um pensamento crtico e alternativo pelo menos desde o sculo XVI; de outro lado, expresses anticolonialistas paradoxalmente tiveram lugar em filsofos de reconhecido eurocentrismo (MERLE & MESA, 1972). Assim, observamos que o argumento pscolonial tambm no foi exclusivamente enunciado por autores diaspricos, colonizados ou da periferia da geopoltica do conhecimento. Esta ponderao se faz importante, visto que para certa crtica ao ps-colonialismo (JNIOR & POGREBINSCHI, 2010), a nacionalidade, a cor da pele e a localizao da universidade determinam a legitimidade de quem fala - pelo j sentido ou sofrido. A defesa do argumento ps-colonial no necessariamente surge de sociedades ps-coloniais, de universidades perifricas, de sociedades colonizadas sob a forma histrica especfica do neocolonialismo, bem como de autores/sujeitos com biografias da dispora, imigrao ou colonizao. Gostaramos de sugerir aqui uma compreenso mais ampla e mais abrangente do argumento ps-colonial, pensando-o em termos de um movimento poltico e intelectual no necessariamente linear, disciplinado e articulado. Neste sentido, defendemos que o argumento ps-colonial em toda sua amplitude histrica, geogrfica e disciplinar percebe a diferena colonial e intercede pelo colonizado. Isto significa dizer que o argumento ps-colonial em maior ou menor grau comprometido. Pelo argumento ps-colonial o resgate da histria, do conhecimento, do discurso, do sujeito e da memria do status colonizado nunca pretende, atravs de sua visibilidade e da vocalizao, fortalecer o outro colonizador. Em termos de teoria poltica contempornea, a relao colonial uma relao antagnica e no agnica. Aquilo que considerado clssico na literatura ps-colonial passvel de questionamento, como a eleio dos prprios clssicos das Cincias Sociais (CONNEL, 2007). Porm, existe um entendimento compartilhado sobre a importncia, atualidade e precipitao da chamada trade francesa: Csaire, Memmi e Fanon. Talvez tambm

pelo fato de que o argumento ps-colonial tenha sido pela primeira vez, desenvolvido de forma mais ou menos simultnea. Estes autores esto sendo cada vez mais redescobertos e relidos. Franz Fanon (1925-61) - psicanalista, negro, nascido na Martinica e que participou do processo de libertao nacional argelino -, Aim Csaire (1913-2008) poeta, negro, tambm nascido na Martinica e Albert Memmi (1920-) - escritor e professor, nascido na Tunsia, de origem judaica foram os porta-vozes que intercederam pelo colonizado quando este no tinha voz, para usar os termos de Spivak. Os livros Retrato do colonizado precedido de retrato do colonizador (1947) de Albert Memmi, Discurso sobre o colonialismo (1950) de Csaire e Os condenados da terra (1961) de Franz Fanon so impressionantemente atuais. Os dois ltimos foram agraciados com prefcios de Jean-Paul Sartre, que em um complexo de culpa europeia, recomenda suas leituras, intercede pelos autores, e logo, pelos colonizados. A estes trs clssicos, soma-se a obra Orientalismo (1978) de Edward Said (1935 -2003), crtico literrio de origem palestina e militante da causa. O Oriente como inveno do Ocidente e o colonizado como outsider constitutivo do colonizador foram ideias que provocaram uma revoluo nos modos de pensar o outro, o racismo e o sofrimento. Estes quatro autores, ao desconfortarem de tal forma o pensamento branco ocidental, provocaram uma transformao muito lenta e no intencionada na prpria base epistemolgica das cincias sociais - essas nascidas no auge do perodo imperial (CONNEL, 2007). De forma paralela, indispensvel apresentar outro movimento que acabou por reforar o ps-colonialismo como movimento intelectual e poltico. que na dcada de 70 se formava no sul asitico o Grupo de Estudos Subalternos - com a liderana de Ranajit Guha, um dissidente do marxismo indiano -, cujo principal projeto era analisar criticamente no s a historiografia colonial da ndia feita por ocidentais europeus, mas tambm a historiografia eurocntrica nacionalista indiana (GROSFOGUEL, 2008, p.116), bem como a historiografia marxista ortodoxa (CASTRO-GMEZ E MENDIETA, 1998). Na dcada de 80, os Subaltern Studies se tornaram conhecidos fora da ndia, especialmente atravs dos autores Partha Chatterjee, Dipesh Chakrabarty e Gayatri Chakrabarty Spivak 3. O termo subalterno fora tomado emprestado de Antonio
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Estes trs ltimos autores formam a trade sagrada do ps-colonialismo. Juntamente com Prakash, Chatterjee, Guha y Chakrabarty, eles empezaron a mostrar es que el colonialismo no es solamente un fenmeno econmico y poltico sino que posee una dimensin epistmica vinculadacon el nacimiento de

Gramsci, entendido como classe ou grupo desagregado e episdico que tem uma tendncia histrica a uma unificao sempre provisria pela obliterao das classes dominantes. Spivak apresentou o trabalho do grupo ao pblico estadunidense, sendo ela uma das mais importantes tradutoras de Jaques Derrida. De acordo com Subrahmanyam (2004), sob sua influncia os Estudos Subalternos foram sendo descaracterizados pela introduo excessiva do desconstrutivismo de Deleuze e Derrida 4. Em 1985, Spivak publicou um artigo que ao lado dos livros j citados, tornou-se outro cnone do pscolonialismo: Pode o subalterno falar?. importante reparar que neste artigo, a autora faz uma profunda crtica aos intelectuais ocidentais Deleuze e Foucault - a despeito de sua filiao ps-estruturalista e desconstrucionista5 - e uma autocrtica aos Estudos Subalternos, atravs da reflexo sobre a prtica discursiva do intelectual ps-colonial. Para ela, o sujeito subalterno aquele cuja voz no pode ser ouvida; sua crtica intelectualidade que pretende falar em seu nome ao fato de que nenhum ato de resistncia pode ocorrer em nome do subalterno sem que esse ato seja imbricado no discurso hegemnico (ALMEIDA, 2010, p. 12). Neste caso, o subalterno permanece silenciado e aparece como constituio de mais um outro, uma classifica o essencialista que acaba por no incorporar a noo de differnce ou hibridao. Para a autora, no s o subalterno no pode falar, como tambm o intelectual ps-colonial no pode fazer isso por ele6. Mas, como ns, hoje, poderamos desautorizar Csaire, Fanon, Memmi e Said? Na dcada de 80, o debate ps-colonial foi difundido no campo da crtica literria e dos estudos culturais na Inglaterra e nos Estados Unidos, cujos expoentes mais conhecidos no Brasil so Homi Bhabha (indiano), Stuart Hall (jamaicano) e Paul Gilroy (ingls). O local da cultura, Da dispora e Atlntico Negro foram traduzidos para o

las ciencias humanas, tanto en el centrocomo en la periferia. Casi todos los autores mencionados han argumentado que las humanidades y las ciencias sociales modernas crearon un imaginario sobre el mundo social del subalterno (el oriental, el negro, elindio, el campesino) que no solo sirvi para legitimar el poder imperial en un nivel econmico y poltico sino que tambin contribuy a crear los paradigmas epistemolgicos de estas ciencias y a generar las identidades (personales y colectivas) de colonizadores y colonizados (CASTRO-GOMZ, 2005, p. 20). 4 O ps-colonialismo foi visto com desconfiana por alguns autores marxistas devido s influncias oriundas do ps-estruturalismo de Foucault, Deleuze, Derrida e Lyotard (CASTRO-GOMZ, 2005). 5 A autora tambm possui forte influncia do marxismo de acordo com Almeida (2010). 6 O atual projeto coordenado por Boaventura de Sousa Santos chamado Universidade Popular dos Movimentos Sociais pretende romper com a lgica de intermediao entre saberes e prticas de militantes e intelectuais militantes.

portugus, sendo mais estudados na rea da antropologia. Em um contexto de globalizao, cultura, identidade (classe/raa/gnero), migrao e dispora apareceram como categorias fundamentais para observar as lgicas coloniais modernas, sendo os estudos ps-coloniais muito convergentes com os estudos culturais e multiculturais. Por sua vez, as origens do grupo C/M podem ser remontadas dcada de 90, nos Estados Unidos. Em 1992 - ano da reimpresso do texto hoje clssico de Anbal Quijano, "Colonialidad y modernidad-racionalidad" - um grupo de intelectuais latino-americanos que l viviam fundou o Grupo Latino-americano dos Estudos Subalternos. Inspirados principalmente no Grupo Sul-asitico dos Estudos Subalternos e no Centro de Estudos Culturais dirigido por Stuart Hall em Birmingham Publicado, o Manifiesto Inaugural do Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos, publicado originalmente em 1995, inseriu a Amrica Latina no debate ps-colonial:

El trabajo del Grupo de Estudios Subalternos, una organizacin interdisciplinaria de intelectuales sudasiticos dirigida por Ranajit Guha, nos ha inspirado a fundar um proyecto similar dedicado al estudio del subalterno en Amrica Latina. El actual desmantelamiento de los regmenes autoritarios en Latinoamrica, el final del comunismo y el consecuente desplazamiento de los proyectos revolucionarios, los procesos de redemocratizacin, las nuevas dinmicas creadas por el efecto de los mass media y el nuevo orden econmico transnacional: todos estos son procesos que invitan a buscar nuevas formas de pensar y de actuar polticamente. A su vez, la redefinicin de las esferas poltica y cultural en Amrica Latina durante los aos recientes ha llevado a varios intelectuales de la regin a revisar algunas epistemologas previamente establecidas en las ciencias sociales y las humanidades. La tendencia general hacia la democratizacin otorga prioridad a uma reconceptualizacin del pluralismo y de las condiciones de subalternidad al interior de sociedades plurales (MANIFIESTO, 1998, 70).

O Manifiesto foi incorporado em uma coletnea de artigos lanada em 1998, sob a coordenao de Eduardo Mendieta e Santiago Castro-Gmez, intitulada Teorias Sin Disciplina: latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Na introduo escrita pelos dois autores eles explicam que
El Manifiesto Inaugural redactado por el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos recoge varios de los temas abordados por el historiador indio Ranajit Guha, a partir de los cuales se pretende avanzar hacia una reconstruccin de la historia latinoamericana de las ltimas dos dcadas. Tal reconstruccin quisiera presentarse como una alternativa al proyecto terico llevado a cabo por los Estudios Culturales desde finales de los ochenta. Por esta razn, el grupo coloca mucho nfasis en categoras de orden poltico tales

como "clase", "nacin" o "gnero", que en el proyecto de Estudios Culturales parecieran ser reemplazadas por categoras meramente descriptivas como la de "hibridez", o sepultadas bajo una celebracin apresurada de la incidencia de los medios y las nuevas tecnologas en el imaginario colectivo (CASTROGMEZ & MENDIETA, 1998, p. 16).

J nesta coletnea, a voz mais crtica e radical do grupo, Walter Mignolo, demonstra seu descontentamento tambm com os Estudos Subalternos. Na leitura de seus coordenadores,

Walter Mignolo aprovecha tambin algunos elementos de las teoras poscoloniales para realizar una crtica de los legados coloniales en Amrica Latina. Pero, a diferencia de Ileana Rodrguez y de otros miembros del Grupo de Estudios Subalternos, Mignolo piensa que las tesis de Ranajit Guha, Gayatri Spivak, Homi Bhabha y otros tericos indios no debieran ser asumidas y trasladadas sin ms para un anlisis del caso latinoamericano. Hacindose eco de las crticas tempranas de Vidal y Klor de Alva, Mignolo afirma que las teoras poscoloniales tienen su locus enuntiationis en las herencias coloniales del imperio britnico y que es preciso, por ello, buscar uma categorizacin crtica del occidentalismo que tenga su locus en Amrica Latina (Ibidem, p. 17).

Desde aqui, Mignolo encena a radicalidade que ir fundamentar o posterior Grupo Modernidade/Colonialidade. Naquela ocasio, Mignolo denuncia o imperialismo dos estudos culturais, ps-coloniais e subalternos que no realizam uma ruptura adequada com autores eurocntricos (MIGNOLO, 1998). O grupo dos latinos subalternos no deveria se espelhar na resposta indiana ao colonialismo, j que a trajetria da Amrica Latina de dominao e resistncia estava ela prpria oculta no debate; nossa histria na dinmica no desenvolvimento do capitalismo imperial diferenciada e foi digamos a primeira a sofrer a violncia do esquema colonial moderno. Alm disso, os latinoamericanos migrantes - como os prprios expoentes do grupo - possuem outras relaes de colonialidade por parte do imprio estadunidense - ele mesmo tendo sido uma colnia. Grosfoguel (2008, p. 116), ao narrar seu descontentamento com o projeto do grupo afirma
Sendo eu um latino a viver nos Estados Unidos, fiquei descontente com as consequncias epistmicas do conhecimento produzido por esse grupo latinoamericanista. (...). Os latino-americanistas deram preferncia epistemolgica ao que chamaram os quatro cavaleiros do Apocalipse, ou seja, a Foucault, Derrida, Gramsci e Guha. Entre estes quatro, contam-se trs pensadores

eurocntricos, fazendo dois deles (Derrida e Foucault) parte do cnone psestruturalista/ps-moderno ocidental. Apenas um, Rinajit Guha, um pensador que pensa a partir do Sul. Ao preferirem pensadores ocidentais como principal instrumento terico, traram o seu objetivo de produzir estudos subalternos. (...). Entre as muitas razes que conduziram desagregao do Grupo Latinoamericano de Estudos Subalternos, uma delas foi a que veio opor os que consideravam a subalternidade uma crtica ps-moderna (o que representa uma crtica eurocntrica ao eurocentrismo) queles que a viam como uma crtica descolonial (o que representa uma crtica do eurocentrismo por parte dos saberes silenciados e subalternizados). Para todos ns que tomamos o partido da crtica descolonial, o dilogo com o Grupo Latino-americano de Estudos Subalternos tornou evidente a necessidade de transcender epistemologicamente ou seja, de descolonizar a epistemologia e o cnone ocidentais.

O Grupo Latino foi ento desagregado em 1998. Em seu lugar, surgiu o Grupo Modernidade/Colonialidade.

2.

O Grupo Modernidade/Colonialidade e o Giro Decolonial

O Grupo Modernidade/Colonialidade foi sendo paulatinamente estruturado atravs de vrios seminrios, dilogos paralelos e publicaes. No mesmo ano de 1998, um importante encontro apoiado pela CLACSO e realizado na Universidad Central de Venezuela, reuniu pela primeira vez Edgardo Lander, Arthuro Escobar, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Anbal Quijano e Fernando Coronil. A partir deste houve em 2000 uma das publicaes mais importantes do Grupo: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. No mesmo ano de 1998, Ramon Grosfguel e Agustn Lao-Montes reuniram em Binghamton para um congresso internacional, Enrique Dussel, Walter Mignolo, Anbal Quijano e Immanuell Wallerstein. Neste congresso foi discutida pelos quatro autores a herana colonial na Amrica Latina, a partir da anlise do sistemamundo de Wallerstein (CASTRO-GOMZ & GROSFOGUEL, 2007). Em 1999, ocorreu na Pontificia Universidad Javeriana, Colmbia, um simpsio internacional organizado por Santiago Castro-Gmez e Oscar Guardiola que os reuniu com Mignolo, Lander, Coronil, Quijano, Zulma Palermo e Freya Schiwy. Selava-se

ento a cooperao entre a Universidad Javeriana de Bogot, Duke University, University of North Carolina e a Universidad Andina Simn Bolvar7. Nos anos 2000, ocorreram sete reunies/eventos oficiais do Grupo (nos anos 2001, 2002, 2003, 2004, 2006), o qual incorporou e dialogou com os seguintes nomes: Javier Sanjins, Catherine Walsh, Nelson Maldonado-Torres, Jos David Saldvar, Lewis Gordon, Boaventura de Sousa Santos, Margarita Cervantes de Salazar, Libia Grueso e Marcelo Fernndez Osco (Ibidem; MIGNOLO, 2010). Outros estudiosos associados ao grupo so Jorge Sanjins, Ana Margarita Cervantes-Rodrguez, Linda Alcoff, Eduardo Mendieta, Elina Vuola, Marisa Belausteguigoitia e Cristina Rojas (ESCOBAR, 2003). Abaixo, montamos um quadro no qual possvel identificar as diferentes reas, nacionalidade, local e pas de trabalho de alguns de seus principais membros:
Quadro: Perfil dos Membros do Grupo Colonialidade/Modernidade8 Integrante Anbal Quijano Enrique Dussel Walter Mignolo Immanuel Wallerstein Santiago Castro-Gmez Nelson Maldonado-Torres Ramn Grosfguel Edgardo Lander Arthuro Escobar Fernando Coronil9 Catherine Walsh Boaventura Santos Zulma Palermo rea Sociologia Filosofia Semitica Sociologia Filosofia Filosofia Sociologia Sociologia Antropologia Antropologia Lingustica Direito Semitica Nacionalidade Peruana Argentina Argentina Estadounidense Colombiana Porto-riquenha Porto-riquenha Venezuelana Colombiana Venezuelana Estadounidense Portuguesa Argentina Universidade onde leciona Universidad Nacional de San Marcos, Peru Universidad Nacional Autnoma de Mxico Duke University, Eua Yale University, Eua Pontificia Universidad Javeriana, Colmbia University of California, Berkeley, Eua University of California, Berkeley, Eua Universidad Central de Venezuela University of North Carolina, Eua University of New York, Eua Universidad Andina Simn Bolvar, Equador Universidade de Coimbra, Portugal Universidad Nacional de Salta, Argentina

Muitos desses integrantes j haviam desenvolvido, desde os anos 70, uma linha de pensamento muito prpria, como o caso de Dussel e a Filosofia da Libertao, Quijano e a Teoria da Dependncia, Wallerstein e a Teoria do Sistema-Mundo. A identidade grupal do M/C acabou herdando essas e outras influncias do pensamento crtico latino-

Deste evento resultaram as publicaes as primeiras publicaes do grupo: Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial (1999) y La reestructuracin de las ciencias sociales en Amrica Latina (2000) (Ibidem). 8 Este quadro no esgota as diversas reas do conhecimento que seus integrantes transitam, nem as vrias universidades em que atuam como visitantes. Da mesma forma, a seleo dos principais membros do grupo pode ser questionada. Sobre a pouca participao das mulheres no grupo - que contradiz com o dilogo aberto e constante com o feminismo especialmente latino - ver um mea-culpa por Arthuro Escobar (2003). 9 Falecido em 2011.

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americano do sculo XX. Para Escobar (2003, p.53), a genealogia de pensamento do grupo inclui

La Teologa de la Liberacin desde los sesenta y setenta; los debates en la filosofa y ciencia social latinoamericana sobre nociones como filosofa de la liberacin y uma ciencia social autnoma (e.g., Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Orlando Fals Borda, Pablo Gonzles Casanova, Darcy Ribeiro); la teora de la dependencia; los debates en Latinoamrica sobre la modernidad y postmodernidad de los ochenta, seguidos por las discusiones sobre hibridez en antropologa, comunicacin y en los estudios culturales en los noventa; y, en los Estados Unidos, el grupo latinoamericano de estudios subalternos. El grupo de modernidad/colonialidad ha encontrado inspiracin en un amplio nmero de fuentes, desde las teoras crticas europeas y norteamericanas de la modernidad, hasta el grupo surasitico de estudios subalternos, la teora feminista chicana, la teora postcolonial y la filosofa africana; as mismo, muchos de sus miembros han operado en uma perspectiva modificada de sistemas mundo. Su principal fuerza orientadora, sin embargo, es una reflexin continuada sobre la realidad cultural y poltica latinoamericana, incluyendo el conocimiento subalternizado de los grupos explotados y oprimidos.

O M/C considerado por Escobar (Ibidem) como um programa de investigao. Com pouco mais de dez anos de existncia, o grupo compartilha noes, raciocnios e conceitos que lhe conferem uma identidade e um vocabulrio prprio, contribuindo para a renovao analtica e utpica das Cincias Sociais latino-americanas do sculo XXI. Sem a pretenso de esgotar a riqueza de sua argumentao, apresentaremos um elenco de conceitos chaves que fundamenta sua originalidade. De antemo, j ressaltamos que tal apresentao possui o fim de familiarizar o leitor com as propostas do grupo, sendo essas absolutamente passveis de crticas e contra-argumentos. Esta empreitada foi propositalmente aqui evitada, tornando-se um possvel objeto de outro trabalho.

Colonialidade do Poder

A Colonialidade do Poder um conceito desenvolvido originalmente por Anbal Quijano em 1989 e amplamente utilizado pelo grupo. Ele exprime uma constatao simples, isto , de que as relaes de colonialidade nas esferas econmica e poltica no findaram com a destruio do colonialismo. O conceito possui uma dupla pretenso. Por

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um lado, denuncia a continuidade das formas coloniais de dominao aps o fim das administraes coloniais, produzidas pelas culturas coloniais e pelas estruturas do sistema-mundo capitalista moderno/colonial (GROSFOGUEL, 2008, p.126). Por outro, possui uma capacidade explicativa que atualiza e contemporiza processos que supostamente teriam sido apagados, assimilados ou superados pela modernidade. Este entendimento bem explicado por Grosfoguel (2008, p. 126),
A expresso colonialidade do poder designa um processo fundamental de estruturao do sistema-mundo moderno/colonial, que articula os lugares perifricos da diviso internacional do trabalho com a hierarquia tnico-racial global e com a inscrio de migrantes do Terceiro Mundo na hierarquia tnicoracial das cidades metropolitanas globais. Os Estados-nao perifricos e os povos no-europeus vivem hoje sob o regime da colonialidade global imposto pelos Estados Unidos, atravs do Fundo Monetrio Internacional, do Banco Mundial, do Pentgono e da OTAN. As zonas perifricas mantm-se numa situao colonial, ainda que j no estejam sujeitas a uma administrao colonial.

O conceito de Colonialidade foi estendido para outros mbitos que no s o do Poder. Assim, Mignolo (2010, p.12) sugere que a matriz colonial do poder uma estrutura complexa de nveis entrelaados, como abaixo se v:

Colonialidade do Poder

Controle da economia Controle da autoridade Controle da natureza e dos recursos naturais10 Controle do gnero e da sexualidade Controle da subjetividade e do conhecimento

A Colonialidade se reproduz em uma tripla dimenso: a do Poder, do Saber e do Ser . E mais do que isto: a colonialidade o lado obscuro e necessrio da modernidade; a sua parte indissociavelmente constitutiva (MIGNOLO, 2003, p. 30). precisamente deste diagnstico - elaborado especialmente por Quijano, Wallerstein e Mignolo - que deriva o nome do grupo. A modernidade estando intrinsecamente associada experincia colonial (MALDONADO-TORRES, 2008, p.84), no capaz de apag-la:
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Sugesto e contribuio de Edgardo Lander. A Colonialidade do Poder e do Saber ganhou vrias elaboraes do grupo, enquanto que a Colonialidade do Ser, primeiramente pensada por Mignolo e posteriormente desenvolvida por Maldonado-Torres no foi recebida com entusiasmo (MALDONADO-TORRES, 2008).

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no existe modernidade sem colonialidade (QUIJANO, 2000, p. 343). De outro lado, no poderia haver uma economia-mundo capitalista sem as Amricas (QUIJANO & WALLERSTEIN, 1992).

Modernidade/Colonialidade

possvel situar o contexto de emergncia da Colonialidade e da Colonialidade do Poder: guerra, genocdio e conquista das Amricas 12 (MALDONADO-TORRES, 2008, p. 136). E eis que aqui surgiu um tipo de classificao social muito prspera para a empresa colonial: a ideia de raa. A construo da diferena, da superioridade e da pureza de sangue da raa branca um feito indito:
La colonialidad es uno de los elementos constitutivos y especficos del patrn mundial de poder capitalista. Se funda en la imposicin de uma clasifi cacin racial/tnica de la poblacin del mundo como piedra angular de dicho patrn de poder y opera en cada uno de los planos, mbitos y dimensiones, materiales y subjetivas, de la existencia social cotidiana y a escala societal. Se origina y mundializa a partir de Amrica (QUIJANO, 2000, p. 342).

Para o autor, raa, gnero e trabalho foram as trs linhas principais de classificao que constituram a formao do capitalismo mundial colonial/moderno no sculo XVI (Ibid.). So nestas trs instncias que as relaes de

explorao/dominao/conflito esto ordenadas. A identificao dos povos de acordo com suas faltas ou excessos uma marca fundamental da diferena colonial, produzida e reproduzida pela Colonialidade do Poder - em particular, o Poder Colonial (MIGNOLO, 2003, p. 39) - do Saber e do Ser (MALDONADO-TORRES, 2008, p. 147). O que o conceito de Colonialidade do Poder trs de novo a leitura da raa e do racismo como o princpio organizador que estrutura todas as mltiplas hierarquias do sistema-mundo (GROSFOGUEL, 2008, p. 123). Se a raa uma categoria mental da modernidade, temse que seu sentido moderno, no tem histria conhecida antes da Amrica (QUIJANO, 2005, p.1). Nesta mesma linha, Dussel (2005, p. 4) argumenta que a modernidade, assentada e iniciada nestes pilares, justifica uma prxis irracional da violncia. A modernidade um mito que oculta a colonialidade e se desenvolve da seguinte forma:
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a partir desta concepo do incio da modernidade que Maldonado-Torres (2008) desenvolve o conceito de Colonialidade do Ser. Inspirando-se em Fanon e Dussel, recupera a ideia deste ltimo de que o ego conquiro (yo conquistador) foi a proto-histria do ego cogito cartesiano.

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1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e superior (o que significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica). 2. A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia moral. 3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que determina, novamente de modo inconsciente, a falcia desenvolvimentista).4. Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo caso a violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a guerra justa colonial). 5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras), violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio de serem holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher, a destruio ecolgica, etcetera). 6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por opor -se ao processo vivilizador) que permite Modernidade apresentar -se no apenas como inocente mas como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. 7. Por ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, interpretam -se como inevitveis os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos atrasados (imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser frgil, etcetera.

Essas e outras elaboraes permitiram ento a reconfigurao da ideia original de sistema-mundo de Wallerstein, pensado agora em termos de sistema-mundo moderno/colonial ou provocativamente pelo que Grosfoguel (2008, p. 113) chamou de sistema mundo europeu/euro -norte-americano moderno/capit alista/colonial/patriarcal. Para este ltimo, s Amricas chegou europeu; e o com do homem ele, a heterossexual/branco/patriarcal/cristo/militar/capitalista

reproduo dos padres hierrquicos globais j existentes. A

insero

elemento

colonial/racial/moderno na noo de sistema-mundo de Wallerstein permitiu ento desvelar a diferena colonial, at ento no considerada pelo prprio autor (MIGNOLO, 2003). Em suma, o fundamento da Modernidade/Colonialidade est no descobrimento e na inveno da Amrica - Dussel, Mignolo, Quijano/Wallerstein -; ela uma origem, to origem como fora a Grcia para a civilizao ocidental ( MIGNOLO, 2003, p .57). At o sculo XVI no havia diferena colonial, mas diferena imperial 13: os brbaros eram imperiais turcos, mouros, chineses, russos (Ibidem, p. 42). Para Dussel, a Amrica no somente foi a primeira periferia do sistema-mundo, como tambm a primeira oportunidade de acumulao primitiva (CATRO-GOMZ, 2005).
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A noo de diferena imperial remete a um processo intra-hierrquico dentro dos prprios imprios capitalistas, ocidentais e cristos, como, por exemplo, a constituio do Sul da Europa - hoje tambm partcipe da ideia sociolgica de Sul Global.

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A noo de diferena colonial desenvolvida por Mignolo (2002; 2003) joga muita importncia ao lcus de enunciao desta mesma diferena. E aqui entramos em outra dimenso fundamental para o grupo, a dimenso epistmica e epistemolgica, isto , a Colonialidade do Saber.

Geopoltica do Conhecimento O problema da Colonialidade do Saber um dos mais recorrentes dentro das discusses do M/C e est diretamente associado aqui que Mignolo (2002) chamou de Diferena Colonial e Geopoltica do Conhecimento. Sendo essa paralela prpria Geopoltica da Economia, a noo de violncia epistmica elaborada por Foucault, tornou-se insuficiente para captar o silncio oriundo do racismo epistmico (MALDONADO-TORRES, 2008) ou a negao da alteridade epistmica (CASTROGOMZ, 2005b). Para Castro-Gomz (2005a, p. 4), a noo de Foucault deve ser ampliada para o mbito de macroestruturas de longa durao (Braudel/Wallerstein), de tal maneira que permita visualizar o problema da inveno do outro de uma perspectiva geopoltica. O que Foucault no conseguiu capturar em sua denncia foi o eurocentrismo e o colonialismo, duas faces da mesma moeda. O eurocentrismo uma lgica fundamental para a reproduo da Colonialidade do Saber, como explica Quijano (2005, p. 9):
A elaborao intelectual do processo de modernidade produziu uma perspectiva de conhecimento e um modo de produzir conhecimento que demonstram o carter do padro mundial de poder: colonial/moderno, capitalista e eurocentrado. Essa perspectiva e modo concreto de produzir conhecimento se reconhecem como eurocentrismo. Eurocentrismo , aqui, o nome de uma perspectiva de conhecimento cuja elaborao sistemtica comeou na Europa Ocidental antes de mediados do sculo XVII, ainda que algumas de suas razes so sem dvida mais velhas, ou mesmo antigas, e que nos sculos seguintes se tornou mundialmente hegemnica percorrendo o mesmo fluxo do domnio da Europa burguesa. Sua constituio ocorreu associada especfica secularizao burguesa do pensamento europeu e experincia e s necessidades do padro mundial de poder capitalista, colonial/moderno, eurocentrado, estabelecido a partir da Amrica.

A diferena colonial epistmica cmplice do universalismo, sexismo e racismo. Neste debate, agregou-se uma noo do filsofo colombiano Castro-Gomz (2005c) de hybris del punto cero. O ponto zero um ponto de partida de observao,

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supostamente neutro e absoluto, no qual a linguagem cientfica desde o Iluminismo, assume-se como a mais perfeita de todas as linguagens humanas e que reflete a mais pura estrutura universal da razo (Ibid., p. 14). A lgica do ponto zero eurocentrada e presume a totalizao da gnose ocidental, fundada no grego, no latim e nas seis lnguas14 modernas imperiais europeias (MIGNOLO, 2007, p. 29). Ela funda e sustenta a razo imperial (teo-ego-politicamente) (Ibidem):

Se trata, entonces, de una filosofa donde el sujeto epistmico no tiene sexualidad, gnero, etnicidad, raza, clase, espiritualidad, lengua, ni localizacin epistmica en ninguna relacin de poder, y produce la verdad desde un monlogo interior consigo mismo, sin relacin con nadie fuera de s. Es decir, se trata de una filosofa sorda, sin rostro y sin fuerza de gravedad. El sujeto sin rostro fl ota por los cielos sin ser determinado por nada ni por nadie. (..). Ser asumida por las ciencias humanas a partir del siglo XIX como la epistemologa de la neutralidad axiolgica y la objetividad emprica del sujeto que produce conocimiento cientfico (GROSFOGUEL, 2007, p. 64-65).

O ncleo deste diagnstico, obviamente, no uma constatao original do grupo, assim como tambm no o a crtica da modernidade ocidental. A novidade aqui que o grupo M/C, assim como outros movimentos tericos, entrou naquilo que Visvanathan (2004) chamou de Guerra da Cincia. O movimento de descobrimento e de revalorizao das teorias e epistemologias do sul tem crescido nos ltimos anos em diversas reas e universidades do mundo. Como defende Mignolo (2003), no se trata da substituio de um novo paradigma nos termos de Kuhn, mas da concorrncia com um paradigma outro. Para cotejar o pensamento do prprio autor no ideal de pluriversalidade, diramos paradigmas outros. Se, para Habermas a modernidade um projeto inacabado, para o grupo M/C a descolonizao tambm no o - corolrio bvio para o grupo, mas no bvio para Habermas, por no enxergar a colonialidade em seu projeto de modernidade. Diferentemente da modernidade, a colonialidade no um ponto de chegada (MIGNOLO, 2003). E aqui finalmente chegamos a proposta ou a realidade do giro colonial. Giro Decolonial

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Ingls, alemo, francs, italiano, espanhol e portugus (MIGNOLO, 2010).

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O giro decolonial um termo cunhado originalmente por Nelson Maldonado Torres em 200515 e que basicamente significa o movimento de resistncia terico e prtico, poltico e epistemolgico, lgica da Modernidade/Colonialidade. A Decolonialidade aparece, portanto, como o terceiro elemento da Modernidade/Colonialidade. Para Mignolo, (2008, p. 249), la conceptualizacin misma de la colonialidad como constitutiva de la modernidad es ya el pensamiento de-colonial en marcha. Mas, para ele a origem do pensamento decolonial mais remota, emergindo como contrapartida desde a fundao da Modernidade/Colonialidade. Seria possvel, portanto, considerar Wama Pomam de Ayala - do vice-reinado peruano que enviou ao Rei Felipe III em 1616 sua Nueva Cornica y Buen Gobierno - e Otabbah Cugoano - um escravo liberto que publicou em Londres em 1787 Thoughts and Sentiments on the Evil of Slavery - como os primeiros tratados polticos decoloniais, que no usufruem o mesmo prestgio daqueles escritos por Hobbes, Locke ou Rousseau. Vale reproduzir o raciocnio de Mignolo ao enaltecer e diferenciar o pensamento decolonial (2010, p. 14-15):

Colonialidad y descolonialidad introducen una fractura entre la postmodernidad y la postcolonialidad como proyectos a medio camino entre el pensamiento postmoderno francs de Michel Foucault, Jacques Lacan y Jacques Derrida y quienes han sido reconocidos como la base del canon postcolonial: Edward Said, Gayatri Spivak y Hommi Bhabba. La descolonialidad - en cambio - arranca desde otras fuentes. Desde el vuelco descolonial implcito en la Nueva Cornica y Buen Gobierno de Guamn Poma de Ayala; en el tratado poltico de Ottobah Cugoano; en el activismo y la crtica decolonial de Mahatma Ghandi; en la fractura del Marxismo em su encuentro con el legado colonial en los Andes, en el trabajo de Jos Carlos Maritegui; en la poltica radical el giro epistemolgico de Amilcar Cabral, Aim Csaire, Frantz Fanon, Rigoberta Mench, Gloria Anzalda, entre otros.

Em suas palavras, Tawantinsuyu, Anhuac e o Caribe Negro seriam nossas Grcias e Romas (MIGNOLO, 2003, p. 32). Isso permite traar uma outra genealogia do que na primeira parte chamamos de argumento ps-colonial, que tambm haveria de incorporar a reflexo dos movimentos sociais:

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O autor organizou em 2005 um encontro em Berkeley chamado Mapping Decolonial Turn, onde o grupo M/C dialogou com um grupo de filsofos caribenhos e filsofas latinas. Esta reunio foi fundamental para constituir a decolonialidade como o terceiro elemento da modernidade/colonialidade (MIGNOLO, 2010).

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La genealoga global del pensamiento decolonial (realmente otra en relacin con la genealoga de la teora poscolonial) hasta Mahatma Gandhi, W. E. B. Dubois, Juan Carlos Maritegui, Amlcar Cabral, Aim Csaire, Frantz Fanon, Fausto Reinaga, Vine Deloria Jr., Rigoberta Mench, Gloria Anzalda, el movimiento Sin Tierras en Brasil,los zapatistas en Chiapas, los movimientos indgenas y afros en Bolivia, Ecuador y Colombia, el Foro Social Mundial y el Foro Social de las Amricas. La genealoga del pensamiento decolonial es planetaria y no se limita a individuos, sino que se incorpora en movimientos sociales (lo cual nos remite a movimientos sociales indgenas y afros) (...). (Idem, 2008, p. 258).

O pensamento decolonial uma elaborao posterior quilo que em outro lugar Mignolo chamou de Pensamento Fronteirio:

El pensamiento fronterizo, desde la perspectiva de la subalternidad colonial, es um pensamiento que no puede ignorar el pensamiento de la modernidad, pero que no puede tampoco subyugarse a l, aunque tal pensamiento moderno sea de izquierda o progresista. El pensamiento fronterizo es el pensamiento que afirma el espacio donde el pensamiento fue negado por el pensamiento de la modernidad, de izquerda o de derecha (Idem, 2003, p. 52).

O Pensamento Fronteirio resiste s cinco ideologias da modernidade: cristianismo, liberalismo, marxismo, conservadorismo e colonialismo (Idem, 2003). O autor reconhece, no entanto, a importncia de autores que no contexto da modernidade eurocntrica, denunciaram o sofrimento humano, como Las Casas e Marx. A denncia ao eurocentrismo do marxismo, realizada tambm por Lander (2006a), alivia e salva as verses do marxismo perifrico, como as de Maritegui e Gramsci. Ao passo em que o primeiro tenha incorporado a questo indgena - escola revitalizada pelo vice-presidente e socilogo boliviano lvaro Linera -, a legitimidade de Gramsci residiria no seu lugar de fala desde a periferia da prpria Europa - mesmo argumento aplicado ao socilogo portugus Sousa Santos. Tal rejeio seletiva ao marxianismo e marxismo - pela cegueira ou cumplicidade com o colonialismo 16 e o eurocentrismo 17 - observada fortemente em Mignolo e Sousa Santos18. Ao recusar a ideia de esquerda, acabam caindo s avessas no mesmo argumento de Giddens.
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Para Castro-Gomz, um dos problemas do marxismo que el colonialismo es un efecto colateral de la expansin europea por el mundo y, en este sentido, forma parte de un trnsito necesario hacia el advenimiento mundial del comunismo (CASTRO-GOMZ, 2005, p. 17). 17 Atualmente, alguns membros do grupo como Maldonado-Torres e Mignolo, destinam-se este tipo de crtica a Slavoj Zizek, pensador contemporneo marxista que tardiamente entrou na moda acadmica do Brasil. 18 Os dois autores possuem um estilo parecido de escrita, ainda que Mignolo seja infinitamente mais sofisticado que Sousa Santos. Este ltimo produz teoria e boa teoria; incomoda, no entanto, a no

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As origens da ideia de decolonialidade estavam tambm contidas j em Quijano e Dussel. O primeiro desde seu artigo no qual desenvolve a ideia de Colonialidade do Poder claro quanto necessidade da descolonizao; Dussel, por sua vez, trouxe a noo de transmodernidade. Permitam-nos a reproduo das leituras de MaldonadoTorres, Grosfoguel e Escobar para clarificar este conceito, to essencial para a decolonizao:

La de-colonizacin, de esta forma, aspira a romper con la lgica monolgica de la modernidad. Pretende, ms bien, fomentar la transmodernidad: un concepto que tambin debe entenderse como una invitacin al dilogo y no como un nuevo universal abstracto imperial. La transmodernidad es una invitacin a pensar la modernidad/colonialidad de forma crtica, desde posiciones y de acuerdo con las mltiples experiencias de sujetos que sufren de distintas formas la colonialidad del poder, del saber y del ser. La transmodernidad envuelve, pues, una tica dialgica radical y un cosmopolitanismo de-colonial crtico (MALDONADO-TORRES, 2007, p. 162). La transmodernidad es el proyecto utpico, que desde la mirada epistmica mestiza en Amrica Latina propone Enrique Dussel para trascender la versin eurocntrica de la modernidad (Dussel, 2001). En oposicin al proyecto de Habermas, que propone como tarea central la necesidad de culminar el proyecto inacabado e incompleto de la modernidad, la transmodernidad de Dussel es el proyecto para culminar, a travs de un largo proceso, el inacabado e incompleto proyecto de la descolonizacin. La transmodernidad sera la concretizacin, a nivel de proyecto poltico del universalismo concreto, que la intuicin filosfica csaireana nos invita a construir. En lugar de una modernidad centrada en Europa/Euro-norteamrica, e impuesta como proyecto global imperial/colonial al resto del mundo, Dussel argumenta por una multiplicidad de propuestas crticas descolonizadoras contra la modernidad eurocentrada, y ms all de ella, desde las localizaciones culturales y epistmicas diversas de los pueblos colonizados del mundo (GROSFOGUEL, 2007, p. 73). La nocin de Dussel de trans-modernidad indica la posibilidad tanto de un dilogo con la alteridad no-eurocntrica como de una crtica que posibiliten plenamente la negacin de la negacin, para la cual los otros subalternos han sido sujetados, y que no perciban el discurso crtico como intrnsecamente europeo. Integral a este esfuerzo est el rescatar los contradiscursos no hegemnicos y silenciados de la alteridad que es constitutiva a la modernidad misma. Este es el principio ticode la liberacin del Otro negado, para el cual Dussel acua el trmino de transmodernidad, definido como un proyecto de superacin de la modernidad no simplemente por su negacin sino por pensar sobre ella desde su lado oculto, desde la perspectiva del otro excluido. Trans-modernidad es un proyecto de orientado-futuro que busca la liberacin de toda la humanidad (1996: 14, Cap. 7), un proyecto mundial de liberacin tica en la cual la alteridad, que es parte y parcela de la modernidad, podra ser capaz de cumplirse (2000: 473), en la cual tanto la modernidad como su negada alteridad (las vctimas) se co-realizan a s mismas en un proceso de fertilizacin mutua (1993: 76)(ESCOBAR, 2003, p. 65.) referncia/citao de alguns autores, bem como a criao de conceitos problemticos como o de fascismo social.

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A transmodernidade de Dussel propicia a pluriversalidade como projeto universal em Mignolo (2010, p. 17). Desprendimento, abertura, de-linking, desobedincia, vigilncia e suspeio epistmicas so estratgias para a decolonizao, de-colonizao ou descolonializao. Chegamos por fim a um pequeno detalhe muito marcante da identidade do coletivo M/C. Trata-se da sugesto feita por Catherine Walsh para a utilizao da expresso decolonizao - com ou sem hfen - e no descolonizao (MIGNOLO, 2008; 2010). Ela marcaria a distino do projeto decolonial do grupo

Modernidade/Colonialidade, diferenciando-se da ideia de descolonizao durante a Guerra Fria. Ainda, segundo Mignolo (2010, p.19),

Des-colonial es el concepto que toma el lugar, en otra genealoga de pensamiento que es uno de los objetivos de este artculo del concepto crtico en el pensamiento moderno de disenso en Europa19. (...). El proyecto descolonial difiere tambin del proyecto post-colonial (...). La teora post-colonial o los estudios post-coloniales estn a caballo entre la teora crtica en Europa (Foucault, Lacan y Derrida), sobre cuyo pensamiento se construy la teora postcolonial y/o estudios postcoloniales, y las experiencias de la elite intelectual en las ex colonias inglesas en Asia y frica del Norte.

A decolonizao envolve, portanto, duas dimenses bsicas: epistemolgica e poltica. Para finalizar, gostaramos de registrar o que consideramos produtivo e problemtico das propostas do M/C. O grupo Modernidade/Colonialidade possui mritos importantes de serem destacados. Trata-se de um trabalho reflexivo coletivo, transdisciplinar e engajado20, que ao mesmo tempo em que oferece novas leituras analticas, capaz de pensar em termos propositivos e programticos. As vozes do M/C se somam a um movimento mundial em curso de refundao e descolonizao epistemolgica21. Com isso, projeta sua importncia para o mundo e para a Amrica Latina, renovando utopia e crtica nas
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O mesmo tipo de argumento usado para a preferncia da palavra libertao emancipao, tpica da Escola de Frankfrt e ainda comprometida com a modernidade. 20 Segundo Escobar (2003), todos os integrantes do grupo possui algum tipo de envolvimento ou militncia poltica. 21 Ver especialmente as coletneas: SOUSA SANTOS, Boaventura. Conhecimento Prudente para uma Vida Decente: um discurso sobre as cincias revisitado (2004); Idem. Semear outras solues: os caminhos da biodiversidade e dos conhecimentos rivais (2005); JONES, Branwen (ed). Decolonizing International Relations (2006); NAVAZ, Liliana; CASTILO, Rosalva (eds). Descolonizando el Feminismos (2008); SOUSA SANTOS, Boaventura & MENESES, Maria Paula. Epistemologias do Sul (2010).

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Cincias Sociais latino-americanas. Sua proposta ao mesmo tempo provocativa e desconfortvel, dado o tom de radicalismo e indeferimento s conquistas do passado via liberalismo e marxismo. Essa sensao se deve muito ao fato de que seus autores dialogam de uma maneira muito seletiva com os nomes clssicos - modernos e contemporneos - das Cincias Sociais e da Filosofia, geralmente, apontando suas deficincias na cobrana de um elemento (colonial) que o prprio contexto constrangia iluminao. Entretanto, uma de suas estratgias consiste mesmo na reviso do que so considerados clssicos. Consideremos, portanto, contribuies consistentes do grupo, as seguintes tentativas de marcar: (a) a narrativa original que resgata e insere a Amrica Latina como o continente fundacional do colonialismo, e, portanto, da modernidade; (b) a importncia da Amrica Latina como primeiro laboratrio de teste para o racismo a servio do colonialismo; (c) o reconhecimento da diferena colonial, uma diferena certamente mais difcil de identificao emprica na atualidade, mas que fundamenta algumas origens de outras diferenas; (d) a verificao da estrutura opressora trip, Colonialidade do Poder, Saber e Ser, como forma de denunciar e atualizar a continuidade da colonizao e do imperialismo, mesmo findados os marcos histricos de ambos os processos; (e) a perspectiva decolonial, que fornece novos horizontes utpicos e radicais para o pensamento da libertao humana. Consideramos utopia e radicalismo duas tendncias importantes de serem resgatadas, em meio ao academicismo positivista dominante nas Cincias Sociais, particularmente, na Cincia Poltica. Muitos dos pontos problemticos das propostas do coletivo talvez surjam destes mesmos horizontes, de diagnsticos romanceados e reprodutores de maniquesmos. Domingues (2011, p. 82) em sua crtica a Mignolo, destaca as seguintes deficincias de seu projeto: inverso das polaridades da teoria da moderniza o, descarte integral da modernidade e sobrevalorizao da questo tnica, assim como a desconsiderao da luta de classes. Alm disso, faltaria ao grupo um debate mais sistemtico com as Cincias Sociais, em particular, a latino-americana. As crticas de Domingues so pertinentes, mas no ao ponto de invalidar a produo acadmica do grupo, cuja referncia para o debate sobre modernidade e colonialidade na Amrica Latina hoje indispensvel. Na esteira da crtica do autor, existe um forte intuito de fortalecer sua prpria tese individual acerca dos giros modernizadores.

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O grupo privilegia a anlise da Amrica hispnica em detrimento da portuguesa e chama pouca ateno aos processos de colonialidade e subimperialismo dentro do continente, a exceo dos Estados Unidos. E, de fato, a leitura de suas produes muitas vezes esbarra na romantizao do subalterno, relativismo exacerbado, apologia do sujeito autctone/original, descontrutivismo paralisante e sada do prprio campo cientfico que est em disputa. As grandes questes a serem colocadas para o grupo seriam: possvel romper com a lgica da colonialidade da modernidade sem que abandonemos as contribuies do pensamento ocidental/europeu/iluminista especialmente, liberalismo e marxismo - para a prpria decolonizao 22? Ser que o xito da sua proposta depende de sua prpria condio subalterna e perifrica? Ao que chegaremos se implodirmos completamente a base epistemolgica das Cincias Sociais? Ser que ao enfatizar superaes e ao negar as influncias do ps-estruturalismo, psmarxismo e ps-colonialismo, o grupo no estaria criando uma nova hybris del punto cero? Como lidar com a paternidade europeia das nossas instituies e pensamentos polticos23? Como verificar empiricamente hoje o sujeito colonizado sem cairmos na defesa panfletria clssica do oprimido/subalterno? Experincias concretas decoloniais, como o novo constitucionalismo latino-americano andino, estariam ento livres de contradies? E, para dialogar com Cli Pinto, debatedora deste trabalho, quem so os culpados dessa histria? Somos todos responsveis? Perguntas de difceis respostas para a concretizao do projeto de decolonizao do mundo.

3. Ps-colonialismo e Cincia Poltica no Brasil: um encontro (im)possvel?

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Aqui nos referimos no somente democracia e aos direitos humanos, com toda a retrica imperialista e emancipatria que ao mesmo tempo assumem, como tambm a conceitos como: vida, felicidade, indivduo, dignidade, liberdade, igualdade, responsabilidade, etc. Para uma viso interessantssima da evoluo desses ideais sob a evoluo da formao dos estados e das formas do direito internacional cosmopolita, ver BRUNKHORST (2011). 23 Domingues (Ibidem, p. 13) responde esta questo da seguinte forma: Nada do q ue humano me estranho, deveria ser nosso lema, pois o que emerge numa regio de modo contingente num dado momento, e assim ocorreu com a modernidade, pode ser apropriado autenticamente por qualquer indivduo ou coletividade, desde que responda as suas necessidade e expectativas concretas. O que importa o que fazemos com ela. Evidentemente, isso tampouco quer dizer que a modernidade ser a ltima estao da histria, que permanece aberta para seus desenvolvimentos futuros.

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Dentre as reas das Cincias Humanas e Sociais, a Cincia Poltica a mais afastada e distanciada do ps-colonialismo em suas diferentes manifestaes. Esta tendncia observada no Brasil, na Amrica Latina e no mundo. A Cincia Poltica no aceitou o convite de dilogo com o argumento ps-colonial, pelo menos por duas razes: a ausncia de reflexo sobre sua prpria epistemologia e o receio em relao aos excessos de normatividade. Com praticamente cem anos de existncia acadmica, tanto a Cincia Poltica quanto as Relaes Internacionais, tiveram suas origens de institucionalizao disciplinar no contexto imperialista do incio do sculo XX. Estados Unidos, Inglaterra e Frana foram e so os trs pases principais de onde emergiram seus principais autores e anlises. Notamos que ambas dinmicas nacionais de

institucionalizao, autonomia e afinidade disciplinar variaram de pas para pas. No Brasil, a institucionalizao dos primeiros programas de ps-graduao em Cincia Poltica remonta a dcada de 60, formando juntamente com a Antropologia e a Sociologia, aquilo que entendemos por Cincias Sociais no Brasil 24. Nada mais exemplificador do que as duas referncias que em 1966, vieram ao Brasil celebrar a criao do DCP/UFMG: Samuel Huntington e Talcott Parsons. Ao longo dessas cinco dcadas, a produo acadmica da Cincia Poltica brasileira realizou pesquisas empricas e elaborou teorizaes importantes, nas mais diferentes subreas. claro que no esteve imune a reproduo de discusses que, em relao Amrica Latina, possuam uma ideologia neocolonialista disfarada, como as teorias da modernizao, dependncia, transio e cultura poltica. Inclusive, mesmo algumas variantes do marxismo que procuraram adapt-lo ao Brasil, acabaram por reproduzir o complexo de ausncia e falta nos comportamentos de classes e estgios de evoluo econmica, mostrando a no superao do eurocentrismo 25. Atualmente, porm, observamos em meio ao neo-institucionalismo dominante, uma crescente abertura e pluralizao de discusses e pesquisas 26, bem como a tendncia que busca autonomia

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Para o entendimento do desenvolvimento das Cincias Sociais no Brasil, ver Miceli (1989 e 1995). Segundo Avritzer (2009, p. 2) alguns autores explicam a formao social e poltica latino-americana atravs de ausncias identificadas na sua comparao com os pases ocidentais, em especial, com a Europa e os Estados Unidos. O problema do liberalismo latino-americano seria ento a falta de uma tradio feudal; a falta de disputa religiosa; a falta de uma revoluo industrial e a falta de um desenvolvimento poltico parecido com aquele gerado por aquela mesma revoluo. A ausncia da tradio feudal tambm fora um argumento da escola marxista brasileira para a no ocorrncia de uma revoluo burguesa. Nem o nosso proletariado, nem a nossa burguesia, teriam dado certo. 26 Neste sentido, os seminrios temticos da ABCP so ilustrativos.

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disciplinar - especialmente com referncia s Polticas Pblicas e s Relaes Internacionais. Consideramos que atualmente o espao mais promissor e penetrante para as discusses ps-coloniais reside na Teoria Poltica, que cada vez mais procura afirmar sua importncia diante sobrevalorizao de pesquisas empricas quantitativas27. muito revelador notar que a longa tradio do Pensamento Poltico Brasileiro aparece a ela dissociada, como se fosse algo apartado ou ilegtimo quanto ao esforo de teorizao - ao Brasil e a Amrica Latina cabem pensamento e no teoria poltica . E aqui particularmente encontramos um campo muito frtil que produziu reflexes inestimveis sobre o problema da colonizao, colonialismo, racismo e escravido 28. Seria bastante injusto afirmar que o Brasil - e a Amrica Latina - em diferentes campos do conhecimento nunca tenha se deparado com nossa diferena colonial - uma diferena que inclusive marcou outro tipo de empresa colonial. A colonizao portuguesa, a mais duradoura empreitada colonial europeia, trouxe especificidades ao caso brasileiro em relao Amrica do Norte e Amrica Latina. Esta distino no povoa o imaginrio ps-colonial e decolonial do grupo Modernidade/Colonialidade, sendo significativo o fato de no haver um pesquisador(a) brasileiro(a) a ele associado 29, assim como nenhum cientista poltico - brasileiro ou no. Tambm ns fomos atingidos pelo complexo de Colombo30 (MELMAN, 2000); e, quando tentamos nos libertar de casa, a famlia inteira veio morar com a gente(!) (CALLIGARIS, 1999, p. 19). Aqui chegamos a um momento difcil: o que exige e constitui precisamente o processo de decolonizao epistemolgica e terica no mbito da Cincia Poltica? Oferecemos alguns argumentos e sugestes que tentam responder embrionariamente essa pergunta.

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A participao brasileira em peridicos internacionais da rea conceituados pela cincia neoliberal insignificante e preocupante para Soares (2005, p.27): A cincia poltica no Brasil enfrenta um perodo difcil, no qual a produo de profissionais e de pesquisas anda na contramo da histria. H uma certa hostilidade em relao aos mtodos quantitativos e estatstica; porm, seu lugar no foi ocupado por mtodos qualitativos rigorosos, e sim por uma ausncia de mtodos e de rigor. 28 Os estudos sobre escravido constituem uma importante agenda de pesquisa para a historiografia brasileira. O tema da colonizao e das suas heranas foi enfrentado pelos grandes pensadores do Brasil, como Manoel Bonfim, Srgio Buarque de Hollanda, Gilberto Freire, Caio Prado Jnior, Nelson Werneck Sodr, Celso Furtado, Raymundo Faoro, Darcy Ribeiro, Abdias do Nascimento, entre outros. 29 H referncias aos brasileiros Darcy Ribeiro, Gustavo Lins Ribeiro e Milton Santos. 30 Para Calligaris (1999, p. 18), escolher a viagem de Colombo como incio da modernidade , em suma, adotar uma metfora que salienta alguns traos decisivos da subjetividade moderna.

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Em primeiro lugar, lembramos que o argumento ps-colonial no extensivamente aplicvel a todos os objetos de estudo da Cincia Poltica - por exemplo, administrao, burocracia e poltica pblicas, instituies, comportamento eleitoral e outras dinmicas ps-redemocratizao. Atribuir todas as mazelas e injustias do Brasil ao processo de colonizao alm de ser impraticvel do ponto de vista da pesquisa emprica, acabaria por reforar o determinismo do passado com a impossibilidade de explicar e projetar mudanas. Por outro lado, o processo de decolonizao no deve ser confundido com a rejeio da criao humana realizada pelo Norte global e associado com aquilo que seria genuinamente criado no Sul, no que pese prticas, experincias, pensamentos, conceitos e teorias. Em conversa com Avritzer a esse respeito31, o autor defendeu que a insistncia nessa necessidade de certa forma contra-produtiva, as margens de manobra so poucas e o que se faz necessrio realmente um processo de adaptao. Ainda que seja precisamente este o problema, ou seja, como fazer essa adaptao dado seu limite de ruptura, abaixo retomamos um trecho de sua autoria que se coloca radicalmente contra a abordagem de Mignolo e seu grupo:

No possvel entender epistemologicamente ou poltica e eticamente as sociedades latino-americanas apenas por esse prisma. Para entend-las, preciso captar o processo especifico de dilogo e trnsito de conceitos especficos e de praticas polticas e sociais locais que no encontram explicao na chave colonial/ps-colonial. Conceitos como clientelismo ou populismo ou formas polticas especificas como o autoritarismo e a construo de uma forma especifica de democracia participativa e cidadania encontram explicao nas prticas polticas constitudas na regio desde a sua independncia. Assim, desenvolveremos esse trabalho na mesma perspectiva epistemolgica de Chakrabarty para quem conceitos tais como cidadania, estado, sociedade civil, esfera pblica e direitos humanos, igualdade perante a lei, o indivduo e distines entre o pblico e o privado... todos eles carregam a marca do pensamento e da historia europeia... (Chakrabarty,2000:4). No entanto, a questo central que nos propomos neste trabalho ir alem de apontar a gnese europeia que permite sim no caso do conceito de sociedade civil uma demarcao entre o europeu e o no europeu e mostrar o seu significado especifico nas sociedades latino-americanas no perodo contemporneo (AVRITZER, 2009, p. 5).

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Trata-se da discusso realizada no 5 Encontro da ABCP, no qual apresentamos o trabalho Para uma decolonizao do conceito de sociedade civil.

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Assim, Avritzer (2009) argumenta que o processo de democratizao na Amrica Latina produziu atores que ressignificaram as verses europeias e norte-americanas anteriores do conceito de sociedade civil. A sociedade civil latino-americana forneceria atravs de sua pluralidade manifestaes contestatrias e participativas uma nova gramtica para esse velho conceito. Contudo, ainda que a demarcao do europeu e do no europeu seja importante, ela no capaz de captar as marcas da colonialidade do poder reproduzidas ao importarmos as teorias normativas nas suas mais diferentes verses do norte sobre o ideal de sociedade civil 32. O papel e a importncia da teoria repousam no somente na sua capacidade explicativa, mas tambm no seu potencial normativo. Se toda teoria serve para algo ou para algum, razovel partir do princpio de que ela reproduz relaes de colonialidade do prprio poder. Historicamente, a teoria e a filosofia poltica foram predominantemente pensadas no norte e para o norte. Por um lado, ela serviu como pilar fundamental para a arquitetura da explorao, dominao e colonizao dos povos no situados no Ocidente exemplar. Por outro, o Ocidente foi capaz de reagir desde dentro, improvisando teorias outras, crticas e contra-hegemnicas. Essa marginalidade terica dialoga com as verses perifricas e subalternas produzidas fora do norte. Essa busca envolve a valorizao e o descobrimento de perspectivas no cannicas e no eurocentradas. Existem diversos autores e autoras situados tanto nos centros quanto nas periferias da produo da geopoltica do conhecimento, que questionam o universalismo etnocntrico, o eurocentrismo terico, o nacionalismo metodolgico, o positivismo epistemolgico e o neoliberalismo cientfico contidos no mainstream das Cincias Sociais. O no questionamento destes aspectos, somados reproduo acrtica, ao enquadramento forado e importao implcita da normatividade em relao utilizao da teoria o conjunto de manifestaes que

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O conceito de sociedade civil particularmente frtil para decolonizao terica e prtica, especialmente quando pensamos acerca do elemento civil. Em dois momentos diferentes, defendemos que as associaes da sociedade civil podem contraditoriamente comportar elementos civis, no-civis e anticivis (BALLESTRIN, 2010) e que as prticas da sociedade civil latino-americana questiona sua matriz eurocntrica, resignificando o que o civil a partir de um deslocamen to de sua carga moderna/ocidental/iluminista/racional. A pluralidade de formatos associativos, a no reproduo de um modelo tripartite autolimitado, as inovaes no que pese a interao entre sociedade civil e estado, as formas locais de interao e respeito entre natureza e cultura e a reinveno da democracia fora dos marcos tradicionais da representao liberal e individual sugerem, especialmente a partir do marco latinoamericano, novos elementos e rompimentos para a decolonizao do conceito de sociedade civil (BALLESTRIN, 2012).

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atestam a colonialidade do saber inscrita na teoria poltica. Decolonizar a Teoria Poltica assim um dos passos para decolonizao do prprio poder. No Brasil, a filosofia e teoria poltica que nos ensinada desde a graduao absolutamente eurocentrada e nortecntrica, anglfona e francfona, o que exige uma reviso e ampliao das grades curriculares. Estuda-se pouco a Amrica Latina, ressaltando o complexo de periferia com seus ismos indesejveis: populismo, clientelismo, coronelismo e caudilhismo. Autores brasileiros, latinos e estrangeiros no raro projetaram um pessimismo analtico ancorado em modelos ditos avanados e visivelmente contidos nas: impossibilidade de realizao da democracia na Amrica Latina, visto seu subdesenvolvimento econmico; a no obedincia da frmula de cultura cvica dos EUA e da Inglaterra; a descrena da consolidao ps-transio da democracia no continente em detrimento dos bons exemplos do sul da Europa (Grcia, Portugal e Espanha!); a instabilidade do nosso sistema poltico presidencial, que assinala a necessidade de os latino-americanos possurem um lder paternalista; a apatia e desconfiana poltica das nossas sociedades, uma cultura poltica paroquial e aptica ; o subdesenvolvimento partidrio. Essas vises do alto tambm esto contidas nas verses estadocntricas para a explicao da formao da sociedade e do Estado no Brasil que apagaram historicamente as manifestaes da participao popular, sobretudo, pelas teorias da transio. O boom dos estudos sobre sociedade civil e democracia participativa na dcada de 90 foi capaz no somente de romper com esse pessimismo, mas tambm de mostrar nossa criativividade em relao ao experimentalismo e teorizao democrtica. O Brasil segue como um exemplo singular no mundo de inovao em instituies participativas, uma sinergia incomum observada no relacionamento entre Estado e Sociedade Civil. A Amrica Latina e o Brasil tm produzido sujeitos e processos polticos que nem o marxismo eurocntrico tem respostas adequadas. Neste sentido, a criao de novas experincias estimulante para a criao de novos conceitos e teorias. Pensar sobre a modernidade/colonialidade no continente requer um exame da violncia. A histria e o desenvolvimento da Amrica Latina estiveram condicionados pela violncia da dominao colonial e explorao econmica. Os processos de independncia em geral foram no sculo XIX produto de interesses econmicos e no polticos das elites locais. Ainda que os padres de colonizao empenhados por espanhis e portugueses tenham sido muito diferentes, o continente no obedeceu mesma dinmica de diferenciao nas esferas pblicas e privadas - em um sentido estatal

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e econmico, respectivamente - observada no velho mundo. Isso desautorizou a existncia de uma sociedade civil latino-americana antes do sculo XX e impactou diretamente no desenvolvimento poltico e na construo tardia da nossa cidadania e da nossa democracia33. Nossa relao com a violncia foi historicamente construda de outra forma e suas razes se encontram na proeza da construo da prpria civilizao europeia. Assim, a diferena colonial no permite que o civil do colonizado corresponda ao civil do colonizador. As desigualdades intrnsecas das questes de raa, gnero e classe devem neste contexto ser repensadas34. Para eliminar a violncia das sociedades civis pscoloniais como a latino-americana, precisamos enfrentar obstculos e barreiras que estiveram ausentes do contexto europeu iluminista. E a partir desta identificao, que o intelectual subalterno como o latino-americano - para contrariar Spivak - cria condies para a construo de teorias normativas comprometidas com a democracia, a cidadania e a paz - alguns dos conceitos mais belos inventados pelo Norte Global.

Consideraes Finais

Na rede social mundial Facebook existem vrios grupos ligados s demandas por decolonizao, como o Decolonialidad Latinoamericana, que conta com cerca de 1.500 membros. Chamou-nos ateno o grupo Decolonize, not ocuppy, uma mensagem clara que os movimentos de protesto de 2011 ocorridos especialmente nos Estados Unidos, ainda possuem um repertrio dentro da modernidade e do capitalismo, seu par indissocivel. Para Slavoj Zizek, atuante no movimento Occupy, a diferena da crise atual que diferentemente do passado as esquerdas no sabem hoje qual a resposta.

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Nesse sentido, lembramos que a Amrica Latina possui o infeliz e triste rtulo de ser considerado o continente mais violento do mundo em termos do uso de armas de fogo. da populao civil de onde se retira seus maiores protagonistas e ao mesmo tempo vtimas. Nem todos esses grupos que habitam essa esfera no includa na abordagem habermasiana so necessariamente criminosos e terroristas. Este enfrentamento, por mais difcil e indesejvel que seja, uma marca de algumas sociedades civis pscoloniais como a latino-americana, onde a diferena colonial muitas vezes se desenrola em conflitos violentos entre Estado, populao e mercado ilegal. Na Amrica Latina a violncia um componente bastante enraizado na sociedade e na sociedade civil (BALLESTRIN, 2012). 34 O quo radical a democracia radical de Chantal Mouffe? Qual o sujeito de Axel Honneth? Onde entra os direitos da natureza no paradigma dual de Nancy Fraser? Onde est a violncia na esfera pblica de Jrgen Habermas?

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Neste artigo, trabalhamos com uma produo terica marginal que claramente contm horizontes de utopia poltica e radicalismo intelectual. Distintamente de Zizek, o grupo no pretende salvar a Europa e no apoia a violncia armada. Sua maior contribuio pensar que movimentos de decolonialidade esto em curso, desconstituindo a modernidade/colonialidade. No plano acadmico, sua maior contribuio reside na leitura original sobre a insero da Amrica Latina na modernidade ocidental como uma sociedade ps-colonial. Isso fundamental para o pensamento de como o continente participou dessa viso hegemnica de modernidade e se ela deve ser um desejo de modelo a ser copiado. A Amrica Latina produz teoria sob o rtulo de pensamento porque carece de apelo universal. Nossa reflexo ento deixou questes em aberto: ns fazemos teoria poltica? Precisamos importar, adaptar, descartar ou criar novas teorias para a compreenso dos nossos fenmenos, sujeitos, identidades e instituies polticas? Qual deve ser o seu alcance? Se ela no for universal..., no vale? Por certo, essas questes tambm no so novas. Mas, concordamos com Domingues (2011) de que somos capazes de teorizar sobre ns e sobre o mundo. Por si s, essa capacidade no reconhecida pela geopoltica do conhecimento, no constitui a decolonizao do poder. Sua manifestao se encontra no fato de que pela primeira vez estamos deixamos de ser o outro para ns mesmos, em um concerto das novas e urgentes vozes do sul.

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