Lucas MISSERI (compilador)

ESTADO, CULTURA Y DESARROLLO: ENTRE LA UTOPA Y LA CRTICA Actas de las Primeras Internacionales Jornadas de Filosofa y Ciencias Sociales

Universidad Nacional de Mar del Plata 2012

Estado, cultura y desarrollo: entre la utopa y la crtica: Actas de la I Jornadas Internacionales de Filosofa y Ciencias Sociales / Susana Barbosa... [et.al.]; compilado por Lucas Emmanuel Misseri. - 1 ed. - Mar del Plata: Universidad Nacional de Mar del Plata, 2012. E-Book.

ISBN 978-987-544-473-7

1. Filosofa. 2. Estudios Culturales. I. Barbosa, Susana II. Misseri, Lucas Emmanuel, comp. CDD 190

Fecha de catalogacin: 15/11/2012

NDICE DE CONTENIDOS

Prlogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

CULTURA, MITOS Y UTOPAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7 Barbosa, S. Historia y utopas tcnicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Bravo, E. G. La dimensin utpico-revolucionaria de la redencin en las tesis sobre el concepto de historia de Walter Benjamin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Castel, M. Sorel y Benjamin: consideraciones en torno a la violencia y al mito. . . . . . . . . . . . .19 Cristiano, Javier L. Tradicin emancipatoria y reencantamiento del mundo: dos caminos para introducir lo imaginario en la interpretacin sociohistrica de la accin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Del Percio, D. Utopa, nihilismo y posmodernidad: la Distopa como estructura larvaria de la modernidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Gende, C. E. Hacia un concepto interpretativo crtico de la cultura: entre la ideologa y la utopa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Gluchmanova, M. Escuela y utopa: cambios globales, problemas ticos y prcticas sociales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55 Illarraga, R. Utopa ciclpea, utopa de cerdos. Una reconstruccin del pensamiento poltico de Antstenes a la luz de la sociedad de los cclopes (LFS I, 1014 = SSR, V.A.189) y la ciudad de los cerdos de Repblica, II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59 Lpez Hanna, S. y Brando, J. La utopa de un conocimiento fundado y la crtica de Habermas en Conocimiento e Inters. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .66 Mana, F. E. El ideal utpico del poder perpetuo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71 March, R. La utopa kantiana: un estado para un hombre celestial en los pensamientos y terrenal en las actitudes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Misseri, L. E. El utopismo en la Argentina del siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Osorio, N. L. La utopa vitoriana: una forma de discurso libertario a partir de Nuestra Amrica.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Padilla, E. La presunta autonoma de la ciencia como mito de la cultura. Un anlisis desde Bruno Latour. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101 3

Velzquez Delgado, J. El problema de la utopa en Jean-Jacques Rousseau. . . . . . . . . . . . . . 107 Violante, S. La utopa de la univocidad discursiva. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

CONSTRUCCIN DEL PODER POPULAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119 Assalone, E y Bedin, P. Inmediacin de la poltica. Realidad del autogobierno del pueblo en los nuevos movimientos sociales latinoamericanos contemporneos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Chicana, L. La lucha andino amaznica y el desenmascaramiento del semiestado militar policiaco en el Per. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131 Colina, N. Democracia y participacin en Venezuela: hacia la consolidacin del poder popular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139 Giorgini, F. Un Estado aristocrtico. La propuesta nietzscheana en oposicin al Estado post revolucin francesa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151 Glavich, E. E. Cuatro impopulares tesis acerca del populismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .159 Hermida, M. E. Gubernamentalidad e Inmunidad: pensar el Estado fuera de la Teora del Estado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .164 Langer, E. Gubernamentalidad, escuela, desigualdad y resistencias estudiantiles. . . . . . . . .173 Nava Arias, W. R. Estudio comparativo de experiencias exitosas y negativas de los consejos Comunales en Venezuela. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .183

DERECHOS HUMANOS Y POLTICAS PBLICAS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194 Cardone, N. Crimen, castigo, hegemona. Notas para una comprensin cultural de la criminalidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Chadad, M. Dependencia epistemolgica y gobierno de la ciencia como problema de las polticas pblicas en ciencia y tecnologa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204 Corbire, E. F. y Gida, M. C. Radiodifusin y telecomunicaciones en Amrica Latina: desafos normativos frente a escenarios convergentes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220 Fernndez, M. C. Justicia para Santiago: Un anlisis sobre la seguridad ciudadana, el castigo y el orden social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235 Glavich, E. E. Acerca de los llamados Derechos Humanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 Krause, M. Valores y prcticas de clase media en salud y educacin: entre la transferencia rutinaria y la falsa tica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .255 Ponce, F. M. y Ferrn, G. La construccin discursiva de la prensa grfica sobre los Derechos Humanos y la Memoria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .263 Tagliani, E. J. Teora y praxis en Derechos universales. Ms all de la ambigedad tica. . .277

DESARROLLO Y ESTADO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .290 Bucci, L. e I. Cohesin social e integracin regional en la agenda de la cooperacin descentralizada entre Unin Europea y Amrica Latina. El caso de los proyectos del programa URB-AL III. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291 Cavalli, A. Desarrollo y Formas de Apropiacin de la Naturaleza en Amrica Latina. El caso de la represa hidroelctrica Yacyret. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 302 Madoery, O. Juicio al desarrollo. Tres tesis para una crtica poltica desde el sur. . . . . . . . . 314 Meschini, P. Modelo de Desarrollo Argentino y Derechos humanos: otra forma de gestionar el Estado en el ciclo de gobierno kirchnerista (2003-2015). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .333 Miano, A. A este pueblo le vino la modernizacin de golpe. Un anlisis de diferentes puntos de vista sobre el desarrollo local. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347 Rojas, E. Modernidad-Globalizacin, Desarrollo y Amrica Latina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362

ESTTICA, CULTURA Y UTOPA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373 Baino, D. Juanele en el aire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374 Carri, M. La cuestin del otro: de objeto a sujeto. Aproximaciones a la obra fotogrfica de Guadalupe Miles en el chaco salteo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .378 Conti, R. La correalidad del arte y su relacin con la transformacin social . . . . . . . . . . . . . .391 De la Fuente, P. I. Experiencia esttica y prcticas culturales: hacia una memoria vocalizada en la interpretacin vocal de msica popular. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 400 Guzman, G. La utopa americana y argentina en la msica: historia, axiologa y legitimacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .406 Lavandera, M. J. Arte y Transformacin Social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418 Martnez Olgun, J. J. Esttica, arte y POLTICA en la filosofa de Jacques Rancire. . . . . . . . 426 Navetta, V. El devorador de tinieblas. Martn Malharro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .429 Pineda Muoz, J. La utopa de la memoria: Las prcticas estticas en las geografas de la guerra en Colombia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .439 Seccia, O. Msica electrnica y subjetividad: una aproximacin a nuestra contemporaneidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .456 Salerno, G. Utopa, alienacin y coercin en la comunidad real. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .470 Villamarn, M. Crisis de paradigmas y nuevas utopas: el socialismo del buen vivir. . . . . . . 479

PRLOGO

Este volumen constituye las actas de las Primeras Jornadas Internacionales de Filosofa y Ciencias Sociales, realizadas en la Universidad Nacional de Mar del Plata durante los das 23 y 24 de agosto de 2012. Las mismas fueron desarrolladas en el marco de las actividades llevadas a cabo por el grupo de investigacin Problemticas Socio-culturales de esa misma casa de altos estudios con el objetivo de promover el intercambio entre distintas disciplinas en torno a problemas que ataen a la regin desde mltiples perspectivas crticas. Buscando asimismo estimular la integracin por medio de convenios que garanticen futuros intercambios acadmicos. Como consecuencia de ello es que el evento fue co-organizado con otro grupo de investigacin mexicano de la Universidad Autnoma Metropolitana de Mxico D.F., principalmente en la figura del Dr. Jorge Velzquez Delgado quien ha acompaado este esfuerzo de integracin y problematizacin en varias oportunidades. La convocatoria reuni no slo a especialistas de Argentina y Mxico sino que tuvo eco en especialistas de Brasil, Colombia, Ecuador, Eslovaquia, Espaa, Per y Venezuela. El intercambio fue fructfero y augura posteriores discusiones y dilogos interdisciplinarios. Los conceptos convocantes fueron los de "Estado", "Cultura" y "Desarrollo", vigentes en las retricas polticas pero de difcil comprensin en tanto que constituyen trminos polismicos, dando lugar a mltiples relaciones y problemticas. Aqu se plasman en seis secciones el medio centenar de trabajos presentados, que es una parte mnima de lo surgido en el congreso, porque las preguntas, comentarios, aclaraciones, dilogos que surgieron en esa doble jornada an hacen eco en muchos de los investigadores asistentes. De modo que estas actas no son una reproduccin de lo dialogado sino un espacio para la continuacin de esos intercambios. Por ltimo, se agradece a todos los participantes que dieron vida a estas jornadas, extendiendo el agradecimiento no slo a los co-organizadores sin el cual las mismas no se hubieran podido relizar, sino tambin a A.D.U.M. que nos prest sus instalaciones para la realizacin del evento, a la UNMDP que colabor con su aval y con la difusin por medio de la pgina web y la radio universitaria. A los alumnos avanzados de la facultad de Ciencias de la Salud y Servicio Social que gentilmente nos ayudaron en la recepcin de los invitados y la inscripcin de los expositores y asistentes. Por ltimo pero no menos importante, a todos los asistentes que no slo fueron el auditorio para los exponentes sino que con sus preguntas y comentarios enriquecieron el debate.

Lucas Emmanuel Misseri Mar del Plata, octubre de 2012

HISTORIA Y UTOPAS TCNICAS Susana Barbosa (CONICET y Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

1-Dnde ubicar las utopas tcnicas Qu decisin tomo para definir utopa? Sigo a Max Horkheimer, para quien "la utopa, en efecto, tiene dos caras; es la crtica de lo que es y la descripcin de lo que debe ser. Su importancia radica, esencialmente, en el primer momento"1. En otros lugares he realizado un estudio de lo utpico que retomo ahora slo en sus conclusiones. Propongo una divisin de las utopas realizada desde la perspectiva de su estudio crtico tal como se da en la filosofa y en las ciencias sociales: se combinan elementos diversos, los que se refieren a la posicin del sujeto que construye el discurso utpico, los que derivan de la orientacin que asuman los intereses de ese discurso y los que se puedan desprender de la recepcin o de la lectura ex-post facto de las utopas. El primer elemento, que parte del sujeto, se enmarca en lo que se denomina intencin utpica (Horkheimer), el segundo se relaciona con el inters (Habermas) que gua el eje de la denuncia utpica y el tercero con la interpretacin (Gadamer-Ricoeur) que la teora filosfica actual hace al apropiarse del legado utpico tradicional. Distinguimos entonces las utopas, - desde su voluntad de realizacin: aqu ubicamos las utopas sociales, polticas y culturales cuya tendencia al cambio se expresa en la voluntad de negacin de cierto orden dado, en la consumacin de cierta pre-figuracin de algo 'otro', o en la lectura exacerbada de ciertas tendencias reales. - desde su voluntad ejemplarizante: las utopas ticas y pedaggicas. Este tipo emerge como gua de conducta humana desde el pathos de una prctica encarnada en un individuo pero cuya aspiracin tiende a la universalizacin. - desde su racionalidad estratgica: encontramos las utopas instrumentales, que a la vez dividimos en las utopas tcnicas y las utopas metodolgicas. Las utopas tcnicas se configuran desde el invento o la conquista de una fuerza por el diseo de materiales orgnicos o inorgnicos fuera del cuerpo (Bloch) y su acento se orienta a completar artefactualmente la vida. Las utopas metodolgicas, desde la perspectiva de una filosofa de las ciencias sociales, se yerguen como el subtipo ms incorporado a las prcticas de investigacin, y su carcter opera como cierto ideal al que se orienta el ejercicio de la ciencia. El problema de la valoracin de esta tipologa puede resolverse analizando la posicin de los sujetos de estos discursos utpicos (o la impronta que guiara su construccin), el eje de la crtica o la orientacin que quieran asumir y, sobre todo, la recepcin apropiadora que la tradicin terica haga de estos discursos. El primero de los tipos, definido por la voluntad de negacin de cierto orden establecido, asume la orientacin de cambio -social, poltico, econmico, cultural- con cierta pretensin de validez universal del cambio querido. El segundo tipo, y que aparece como efecto concomitante del giro lingstico que diera la teora filosfica contempornea, se demarca desde un discurso prescriptivo, y asume la orientacin de gua de la conducta humana. El tercer tipo incluye en primer lugar la utopa tcnica que surge como actitud voluntaria de proyectar en los bienes de uso, alguna maximizacin que no exista antes, y en segundo lugar incluye la utopa
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M. HORKHEIMER, "Anfnge der brgerlichen Geschichtsphilosophie" (1930), en: M. HORKHEIMER, Gesammelte Schriften II, (Hrsg.) A. Schmidt und G. Schmid Noerr, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt, 1987, II: 179-270. "In der Tat hat die Utopie zwei Seiten; sie ist die Kritik dessen, was ist, und die Darstellung dessen, was sein soll. Die Bedeutung liegt wesentlich im ersten Moment beschlossen", M. Horkheimer: 244.

metodolgica que emerge como la actitud involuntaria de un discurso cientfico y asume la orientacin de gua intraterica de la investigacin; la particularidad de este subtipo es que la intencin utpica est ausente inicialmente; la apropiacin de la tradicin terica es la que determina su morfognesis; la interpretacin (ex post facto) condiciona su configuracin como utopa metodolgica. INTENCION Utopas sociales, polticas, culturales Utopas ticas pedaggicas Utopas tcnicas Utopas metodol gicas y Discurso: descriptivo lenguaje INTERES Orientacin: negacin de cierto orden dado Orientacin: gua del obrar Orientacin: proyecta maximizacin de bienes de uso Orientacin: ideal de investigacin INTERPRETACION Carcter: voluntad de realizacin Carcter: voluntad ejemplarizante Carcter: racionalidad estratgica

Lenguaje prescriptivo Lenguaje programtico Lenguaje heurstico, diagnstico, valorativo

Utopas instrume ntales

2-La teora de la utopa de Bloch Cuando Ernst Bloch elabora su teora de la utopa en su magistral Tratado Esperanza2 ignoraba que estaba legando a la historia del discurso filosfico-utpico una interpretacin acabada de un fenmeno que no haba merecido, hasta entonces, un tratamiento reflexivo tan medular. Porque si tanto la ideologa como la creencia o el escepticismo y la fe haban sido parte de la teora filosfica desde el Medioevo y la temprana modernidad, la ausencia de una analtica de la utopa no encontraba explicacin. Cul es el aporte de Bloch? Hay un existenciario en su filosofa que es el todava no (Noch-Nicht). Se enfrentan una objetividad en clave de realidad an no devenida (Noch-Nicht-Gewordenes) y una subjetividad en trminos de un sujeto que an no es consciente (Noch-Nicht-Bewusstes). La esperanza y la utopa se encargan del proceso de revertir el todava no del mundo y el an no de la conciencia del hombre. Si la esperanza es una potencia espiritual que acta como fuerza determinante de la accin en tanto proyecto futuro, la utopa es el carcter que asume la filosofa, en la medida en que a ella le cabe volver consciente lo todava-no-consciente3.

3-Utopas tcnicas de Bloch Cuando Bloch introduce las utopas tcnicas exalta el carcter del hombre, animal fabricador de instrumentos: slo l ha hecho que la ua se intensificara en lima, el puo en martillo, los dientes en cuchillo4. El hombre puso el fuego a su servicio, el fuego coca la comida, funda los metales y ahuyentaba a las fieras. Y ms rpidamente que la cantidad de los materiales
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Ernst BLOCH, El principio esperanza (Das Prinzip Hoffnung, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1959), trad. F. Gonzlez Vincen, Aguilar, Madrid, 1979: I-III Vols. 3 Graciela FERNNDEZ, Utopa. Contribucin al estudio de su concepto, Ediciones Surez, Mar del Plata, 2005. 4 Ernst, BLOCH, El principio esperanza (Das Prinzip Hoffnung, Suhrkamp Verlag, Frankfurt, 1959), trad. F. Gonzlez Vincen, Aguilar, Madrid, 1979: II, 196.

apresados aument el arte de hacer con ellos algo que antes no exista. Desde entonces, inventar significa conquistar una comodidad suplementaria por la elaboracin de materiales orgnicos o inorgnicos fuera del cuerpo. Bloch da cuenta de una serie de utopas durante un lapso que, afirma, es el que sostiene una imaginacin inventiva potente 1750-1914. Luego la creacin burguesa decae, comienza el hambre, el invento tcnico se retrae con la nica excepcin de la tcnica blica. Si bien debo revisar ms detenidamente el talante que guiara su divisin queda la certeza de que las utopas tcnicas no es lo que ha proliferado sino en las sociedades altamente desarrolladas. Esta afirmacin es provisoria, pero desde Bayon hasta Argirpolis pasando por el proyecto jesutico hemos tenido menos utopas de racionalidad estratgica (utopas tcnicas) que de voluntad de realizacin (utopas polticas, sociales y culturales) y de voluntad ejemplarizante (utopas ticas y pedaggicas).

4-La apropiacin latinoamericana de Bloch El filsofo argentino Arturo Roig hace una apropiacin muy original de la teora de Bloch, adaptando as una conceptualizacin dirigida a la inteleccin de fenmenos ligados al industrialismo centroeuropeo a una teora menos ajena a la realidad nuestroamericana. Como historiador de las ideas y atento al anlisis del discurso, Roig plantea en los aos 70 y los 80 del siglo XX un programa de ampliacin metodolgica por el que elabora mecanismos facilitadores de la comprensin de las ideas, concebidas stas como signos construidos socialmente5. En el discurso hay dos planos, uno narrativo y otro en el que opera la utopa como funcin discursiva. La funcin utpica como mtodo es la herramienta que descubre la impronta de la enunciacin o el modo por el cual el enunciador se posiciona frente al conflicto en una comunidad histrica determinada. Roig plantea una dicotoma, gnero utpico-funcin utpica para distinguir la utopa como expresin literaria y como mecanismo del discurso poltico. El gnero utpico como narrativa parte de Moro, cuyo relato pone en juego la tensin topautopa, tensin que va desde lo real, que es insuficiente, a lo futuro, que no es real pero s verosmil. Esta tensin rebasa la dimensin narrativa y conduce a la enunciacin, que involucra las funciones ideolgicas del lenguaje: aqu aparece la funcin utpica; la funcin utpica es un mecanismo del discurso que habilita los relatos utpicos y, a la vez, los rebasa, ya que puede estar en todo tipo de discurso. Su caracterstica es la conexin que establece el discurso con sus condiciones de produccin, como la nocin de historicidad, la concepcin de la vida como proyectada a lo nuevo o la idea del sujeto como agente de cambio, condiciones stas que se imbrican en una determinada enunciacin discursiva. Hay otra apropiacin latinoamericana de la teora de Bloch, es la de Sergio Vuscovic Rojo 6. Su planteo comienza con el tema de la esperanza y su carcter como uno que pervive porque jams puede alcanzar su fin, ya que tambin siempre el objetivo alcanzado, nuevo existente, reclama otra vez la necesidad de su superacin y as al infinito; es como el efecto horizonte, mientras ms nos acercamos objetivamente a l, ms se nos aleja, pero no por eso dejamos de acercarnos a l. Como la energa que alimenta la esperanza se funda en cada hombre o en cada mujer a partir del hambre efectivo o del hambre docto (anhelante de ideas nuevas) por la conciencia del vaco revelador de algo que falta, ella es la expresin del mundo instintivo anclado en la necesidad y orientado a la pregunta que abre a la satisfaccin y en ella
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Estela FERNNDEZ NADAL, La problemtica de la utopa desde una perspectiva latinoamericana, en A. A. Roig (Comp.), Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nuestra Amrica, San Juan, Fundacin Universidad Nacional de San Juan, 1995. 6 Sergio VUSKOVIC ROJO, "Esperanza y utopa concreta", CEPLA, Centro de Estudios del Pensamiento Latinoamericano, Facultad de Humanidades, N 8, Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educacin, Valparaso-Chile, 2001, pp.159-163.

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encuentra la posibilidad de entender de un modo nuevo la historia humana, como pathos de la transformacin del perenne surgimiento del novum. La funcin utpica se coloca en el centro de las pasiones del hombre, que el conato de su liberacin vuelve explosivas. La subjetividad, los afectos y emociones adquieren protagonismo en el sentido que pese a una situacin efectiva de estar manipuladas o alienadas, son movilizadas por la estructura utpico-deseante que propende a la exigencia de lo nuevo, a la posibilidad de lo otro y del otro. Para Sergio Vuscovic tal es la raz comn de las tres utopas de nuestra poca, la cristiana, la marxista y la laica, derivada esta ltima de la revolucin americana y la francesa. Otro aporte interesante de Vuscovic es la relacin que establece entre la utopa y la poltica. En un doble sentido encontr esta formulacin su concrecin efectiva: en su experiencia como poltico hasta 1973 y en su interpretacin del mensaje jesutico en clave utpica 7. Revisemos esto ltimo. Las primeras misiones franciscanas y jesuitas se establecieron desde 1609 llegando a ser 30 ciudades de diseo durante un perodo de 167 aos que dur el proyecto, en cuya realizacin participaron 1126 curas jesuitas. Hubo dos aspectos que Vuscovic quiere registrar, el primero se relaciona con el idioma en el que se realiz la experiencia, el guaran, y el segundo involucra la casi posesin de las tierras por parte de los guaranes para cultivar yerba mate, algodn, maz, o dedicarse a la ganadera. Ms de 200 mil guaranes vivieron acorde con sus tradiciones y en una Amrica colonial que presenci la muerte de 30 millones de indgenas slo en el primer siglo de la conquista. Vuscovic cita al ms clebre autor paraguayo de estudios etnohistricos Bartomeu Meli cuando afirma que las reducciones fueron utopa anticolonial pero no llegaron a ser poltica real contra la colonia. Las reducciones, disfuncionales dentro del sistema, no se atrevieron a atacar al sistema colonial en sus mismas races. No se nos ocultan las mltiples objeciones que cabe hacer a esta experiencia, objeciones que Vuskovic tambin conoce, pero en todo caso muy tempranamente hemos tenido en Sudamrica lo que se ha denominado utopa realizada. Finalmente como no es mi intencin enumerar las utopas americanas concluyo que la utopa latinoamericana tiene los mismos componentes que la utopa europea pero la baja cotizacin actual de la utopa ha permitido a un terico de nota como Fernando Ainsa8 ampliar la estructura de la utopa clsica, rescato 2 ejemplos de los que da cuenta: por un lado las migraciones latinoamericanas de trabajadores pobres y por otro la unidad latinoamericana como utopa.

Sergio VUSCOVIC ROJO, Filosofa latinoamericana, Departamento de Filosofa y Ciencias Sociales, Facultad de Humanidades, Universidad de Playa Ancha, Valparaso-Chile, 2004: 67-74 8 Fernando AINSA, La reconstruccin de la utopa (La reconstruction de l'utopie 1997), Correo de la Unesco, Ediciones Unesco, Mxico, 1999.

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LA DIMENSIN UTOPICO-REVOLUCIONARIA DE LA REDENCIN En las tesis sobre el concepto de historia de Walter Benjamin Elas Germn Bravo (Universidad Nacional de Mar del Plata) Walter Benjamin ha sido un pensador inclasificable, un crtico de las ideologas sistematizantes y de los saberes establecidos, Su obra abarca reflexiones sobre arte, literatura, historia, poltica, cultura y teologa. Fue contemporneo de la Primera Guerra Mundial. Campo de aniquilacin de las ideas y prcticas emanadas de la Ilustracin y que se desplegaron triunfantes a lo largo del siglo XIX, como expresin de la ideologa del progreso. Del mismo modo que lo fue tambin de la Revolucin Rusa. Habit el tiempo de la ilusin revolucionaria y de la barbarie fascista, fue contemporneo de la gran esperanza abierta por la Revolucin de Octubre y de su transformacin en un rgimen opresivo. En fin, fue un crtico revolucionario de la filosofa del progreso, un adversario marxista del progresismo, un nostlgico del pasado que suea con el porvenir, un romntico partidario del materialismo.9 La concepcin de la historia de Benjamin constituye una forma heterodoxa del relato de la emancipacin, inspirada en el mesianismo judio y el marxismo. Utiliza la nostalgia del pasado como mtodo revolucionario de crtica del presente. 10 Su pensamiento es una crtica moderna de la modernidad. Las tesis son la invencin original de una nueva concepcin de la historia influenciadas por tres fuentes: el romanticismo alemn, el Mesianismo judo y el marxismo. Esta concepcin de la historia es una visin del mundo que se caracteriza por ser una crtica cultural de la civilizacin moderna que aboga por los valores del pasado. Su objetivo no es el retorno al pasado, sino el desvo por ste hacia un porvenir utpico. Su ataque a las ideologas del progreso se hace en favor de la revolucin. Benjamin se opone a la concepcin del tiempo lineal, homogneo y vaco de la ideologa del progreso, propone otra idea de temporalidad, la del mesianismo judo, es decir, una temporalidad cualitativa, cargada de sentido, que guarda la posibilidad de un mundo en estado de promesa, de giros inesperados. Su crtica va dirigida al marxismo vulgar, evolucionista. Benjamin no concibe la revolucin como el resultado inevitable del progreso tcnico y econmico, sino como la interrupcin de la evolucin histrica que se dirige a la catstrofe. Es decir, interrumpir las amenazas que el progreso, propiciado por el capitalismo hace pesar sobre la humanidad. En las tesis Benjamin se refiere con frecuencia a Marx pero en un punto importante toma una distancia crtica en relacin al autor de El Capital. En unas notas preparatorias a las tesis escribe: Marx dijo que las revoluciones son la locomotoria de la historia mundial. Pero tal vez las cosas se presentan de muy distinta manera. Puede ser que las revoluciones sean el acto por el que la humanidad que viaja en tren aplica los frenos de emergencia.11 Esta visin critica le permite a Benjamin percibir, de manera intuitiva, las catstrofes que le aguardaban a Europa.12 Pero la visin crtica que el autor de las tesis desata al historicismo no tienen nada que ver con las realizadas por el postestructuralismo, el deconstruccionismo y el postmodernismo que constituyeron la hegemona francesa durante mediados de la dcada del '60 y que tuvieron su auge aqu en la Argentina durante las dcadas del `80 y los `90 de la mano de M. Foucault y J. Derrida, entre otros. Quienes destituan por inactual, cualquier referencia a
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LOWY, 2003, p.13. Ibid., p. 14. 11 BENJAMIN, 1997, p. 76. 12 LOWY, 2003, p. 17.
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vocablos heredados de Marx y de Hegel. Desprendindose de las teoras de la revolucin para acabar afirmando diversas muertes: la de los grandes relatos de la Modernidad, la de la Historia misma, la del sujeto, la del autor, la de la poltica, etc. Las crticas de la Modernidad llevadas a cabo por Benjamin no se despiden de la Historia ni del sujeto. Es decir, el corpus benjaminiano sigue teniendo por detrs a Lukacs, a Marx y hasta Hegel, sin dejar de incluir a Nietzsche, Simmel y Weber.13 La crtica benjaminiana de los valores y el orden establecido se hace en nombre de un pasado idealizado, de un comunismo primitivo. La utopa es en Benjamin la idea de la correspondencia en la que un paraso perdido aparece proyectado en el porvenir.14 Las tesis sobre el concepto de historia fueron redactadas a principios de 1940, estas pueden considerarse como un aviso a sus contemporneos sobre los peligros que los amenazaban. El impulso para su redaccin lo dieron, sin dudas, la emergencia de los fascismos, el pacto Germano-Sovitico, la segunda guerra mundial y la ocupacin de Europa por parte de los nazis. En ellas, el positivismo es el factor comn de las tendencias que va a criticar. La concepcin de Benjamin se centra en comprender la historia desde el punto de vista de los vencidos. Ya en la tesis I anuncia la confluencia entre materialismo y teologa mediante una alegora. En esta realiza una critica a los marxistas ortodoxos de su poca, que ven al materialismo histrico como una maquina, un mueco, a la cual las fuerzas productivas, el progreso economico y las leyes de la historia, conducirn de manera automtica a la victoria del proletariado. Benjamin afirma que ese autmata, ese mueco, por si solo no es capaz de ganar la partida. Que para ganar, el materialismo requiere de la teologa. Es decir, el mueco, denominado materialismo histrico, requiere del espritu, que es la teologa. La teologa es, en la alegora de Benjamin, el enano que se encuentra dentro del mueco. La tesis II se centra en el concepto de redencin. Redencin significa en el texto de Benjamin: realizar y reparar el pasado. Esto se refiere a la reparacin tanto individual como colectiva del pasado en la historia, Escribe Benjamin en unas notas preparatorias de las tesis: Es preciso que el progreso se cumpla tambin para las generaciones pasadas, de una manera misteriosa.15 Benjamin, entonces, entiende a la redencin como rememoracin histrica de las victimas del pasado, como la contemplacin, en la conciencia, de las injusticias llevadas a cabo en el pasado. la emancipacin de los oprimidos. La reparacin de las injusticias pasadas y la realizacin de su utopa social. La rememoracin es la tarea del enano teolgico oculto en el mueco denominado materialismo histrico. Escribe Lowy: la redencin mesinica y revolucionaria es una misin que nos asignan las generaciones pasadas. No hay mesas enviado del cielo. Nosotros mismos somos el mesas y cada generacin posee una parte del poder mesinico que debe esforzarse por ejercer.16 Es decir, que en Benjamin, Dios esta ausente. Y la funcin mesinica le corresponde a la humanidad oprimida. La redencin, para el autor de las tesis , entonces, no se trata de esperar al mesas, no es una filosofa de la espera la de Benjamin, sino una filosofa de la accin. No hay que esperar al mesas sino actuar, provocar su llegada. As, la redencin se orienta, a la vez, hacia el pasado y hacia el presente. No se trata simplemente de la memoria, de salvar del olvido a los vencidos, sino que tambin de llevar a cabo y consumar sus objetivos emancipatorios. El pasado espera de nosotros su redencin. La visin de Benjamin sobre la historia se opone al historicismo que se identifica con los vencedores, l la percibe desde el lugar de los vencidos u oprimidos. Esta no se presenta, para
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FORSTER, 2009, p.15. LOWY, 2003, p. 18. 15 BENJAMIN, 2004, p. 481. 16 LOWY, 2003, p. 59.

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el autor de las tesis, como el progreso hacia la libertad y la racionalidad, sino como sucesin de conquistas y victorias de los poderosos. Benjamin se opone a la concepcin evolucionista del marxismo ortodoxo mecanicista. En la tesis VI escribe benjamin: Solo tiene derecho a encender en el pasado la luz de la esperanza aquel historiador traspasado por la idea de que ni siquiera los muertos estarn a salvo del enemigo si este vence, y este enemigo no ha cesado de vencer.17 De lo que esta hablando aqu es de la verdad sobre el pasado. Dice que si el enemigo gana, este har de los muertos lo que quiera, impondr su verdad sobre el pasado, podr difamarlos. Esto es tratado sobremanera por Reyes Mate en su libro: medianoche en la historia, escribe: de que pasado hablamos? Hay dos tipos de pasado: uno que esta presente en el presente y uno que esta ausente en el presente. El pasado vencedor sobrevive al tiempo ya que el presente se considera su heredero. El pasado vencido desaparece de la historia que inaugura ese acontecimiento en el que es vencido () La memoria tiene que ver con el pasado ausente, el de los vencidos.18 La historia, para Benjamin tiene que ser la historia de las victimas. Y, el pasado, desde el punto de vista de estas, no es una acumulacin gradual de conquistas, como en la historiografa progresista, sino mas bien una serie de interminables derrotas.19 El mesas no viene solo como redentor, sino como el vencedor del anticristo. Aqu es necesario reconocer como el mesas a la clase dominada y en la figura del anticristo a la clase dominante, el fascismo. Benjamin habla, en la tesis VII, de cepillar la historia a contrapelo. Esto significa ir en contra de la versin oficial de la historia, ir a contracorriente de ese historicismo servil al cortejo triunfal de los dominadores, oponindole la tradicin de los vencidos. Se trata de mirar, comprender, recuperar aquello olvidado de la historia. Esos fragmentos dispersados por el movimiento triunfante de la historia. Leer a contrapelo la lgica del progreso. Leer el lugar del dolor, del sufrimiento. Leer aquello que cay en el olvido. Tambin realiza en esta tesis una fuerte crtica de la apropiacin de la cultura que ejerce siempre la elite dominante sobre las clases que le precedieron. De como la cultura se transforma en un instrumento de la clase dominante. Para Benjamin, el historiador revolucionario del materialismo histrico debe ser un observador distante. Escribe: Pues lo que este observador ve como bienes culturales tiene, sin excepciones, un origen que no lo puede pensar sin horror. La existencia de estos bienes es deudora no slo del esfuerzo de los grandes genios que los crearon, sino tambin de la servidumbre annima de sus coetneos. No hay nunca un documento de la cultura que no sea, a la vez, uno de la barbarie. Y, as como el documento no est libre de la barbarie, tampoco lo esta el proceso de transmisin por el cual ha pasado de uno a otro.20 En la tesis VIII plantea que desde la tradicin de los oprimidos la norma, la regla es la barbarie, la violencia de los vencedores. La tesis IX resume en s la totalidad del documento, y es tambin el texto ms conocido de Benjamin, en esta escribe: Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. Se ve en l a un ngel al parecer en el momento de alejarse de algo sobre lo cual clava la mirada. Tiene los ojos desencajados, la boca abierta y las alas tendidas. El ngel de la historia debe tener
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BENJAMIN, 2009, p. 136. REYES MATE, 2006, p. 122. 19 LOWY, 2003, p. 77. 20 BENJAMIN, 2009, p. 138.

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ese aspecto. Su cara est vuelta hacia el pasado. En lo que para nosotros aparece como una cadena de acontecimientos, l ve una catstrofe nica, que acumula sin cesar ruina sobre ruina y se las arroja a sus pies. El ngel quisiera detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero una tormenta desciende del Paraso y se arremolina en sus alas y es tan fuerte que el ngel no puede plegarlas. Esta tempestad lo arrastra irresistiblemente hacia el futuro, al cual vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas sube ante l hacia el cielo. Tal tempestad es lo que llamamos progreso. 21 En la tesis, el paraso perdido del que el progreso se aleja cada vez ms es, para Benjamin, la sociedad sin clases primitiva. Las ruinas que menciona son las catstrofes, la violencia sangrienta que se despliega a lo largo de la historia. Aqu, la visin de Benjamin abre una nueva lectura de la historia. La nocin de progreso tpica de la modernidad, de la filosofa de la Ilustracin cae, junto con la dialctica. Esa cadena de acontecimientos de la que habla Benjamin no es otra cosa que la teleologa Hegeliana-Marxista. Benjamin es un materialista histrico, un marxista no dogmtico influenciado por Lukacs. Es un marxista que le da al marxismo otra mirada, otra vida, criticando al teleologismo hegelianomarxista. La marcha de la historia no responde, para l, a un sustrato racional que astutamente va recorriendo las distintas etapas en su camino hacia la consumacin del Espritu Universal como punto de cierre de la historia, otorgndole al sufrimiento un lugar destacado en el plan de Dios, como lo planteaba Hegel. Sino que reivindica una contrahistoria hecha de la memoria de todos aquellos que fueron vencidos por las fuerzas dominantes. As, mientras que Hegel represento el punto de vista de los vencedores, segn el cual un rumbo racional gua todas las acciones de los hombres, Benjamin se detuvo a contemplar el otro lado de esa racionalidad destructiva, que haba amontonado ruinas sobre ruinas hasta comprometer el futuro de la humanidad. Escribe Ricardo Forster: Hegel mir la historia desde la perspectiva del triunfador, desde el seor que desde lo alto observa cmo en el campo de batalla se destrozan los pequeos hombres que actan sometidos por fuerzas que no pueden controlar. Benjamin, heredero del espritu mesinico, se detuvo ante cualquier indicio por ms pequeo e insignificante que pudiera aparecer ante sus ojos porque saba que all, entre esos fragmentos desolados y abandonados se poda encontrar la tenue luz de la esperanza mesinica.22 El proceder de Benjamin consiste, en contraposicin a la teodicea racionalista hegeliana, en hacer una inversin de la interpretacin de la historia. En mirar la historia no como un hecho natural, inevitable, regido por leyes, sino como una acumulacin de ruinas llevadas a cabo por el progreso. Entonces, Para detener este progreso que amenaza con llevara a la humanidad a la catstrofe, Benjamin propone que esto se realizara mediante la interrupcin, es decir, mediante la accin mesinica-revolucionaria colectiva de los seres humanos de interrumpir ese progreso. De apretar el freno de emergencias de la locomotora, como ya he citado anteriormente. Solo el mesas puede cumplir lo que el ngel de la historia es impotente para realizar: detener la tempestad, curar las heridas, resucitar a los muertos y reparar lo destruido.23 La sociedad sin clases del futuro es, para Benjamin, el retorno a ese comunismo primitivo, el pasado originario constituye el ideal utpico de la redencin. Pero su idea de sociedad sin clases no es en s volver al pasado, sino que ms bien se tratara de refundar la historia
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BENJAMIN, 2009, p. 140. FORSTER, 2009, p. 147-148. 23 LOWY, 2003, p. 109.

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basndola en la rememoracin de todas las victimas de la humanidad. No es que Benjamin intente rescatar un pasado glorioso o una poca dorada de la humanidad al estilo de Rousseau. Para nuestro autor es en nuestro propio resto de experiencia precapitalista que subsiste la posibilidad de transformar el presente. Por eso los ojos de Benjamin se centran en el pasado y no en el futuro. Es el pasado el que reserva en su seno las posibilidades nuevas de construccin.24 Ese sera para el autor de las tesis, el modo profano de resucitar a los muertos. No hay lucha por el futuro sin memoria por el pasado. De este modo, para Benjamin, la rememoracin de las victimas tendr sentido slo si se convierte en una fuente de energa moral y espiritual para quienes luchan hoy.25 Los momentos de libertad se darn mediante interrupciones, discontinuidades, cuando los oprimidos busquen emanciparse. Su dialctica de olvido y rememoracin se sostiene en una recuperacin poltica, redentora del pasado. La critica de Benjamin efectuada sobre las ideologas del progreso se centran en su foco comn, en su modo de concebir el tiempo como homogneo, lineal, de acontecimientos vacos que nos llevan mecnicamente hacia un futuro, a este le opone el tiempo mesinico, heterogneo, cargado de actualidad, imprevisible, explosivo, subversivo. La Revolucin es por lo tanto, la interrupcin del eterno retorno, esta expresa un cambio radical. Es un salto dialectico fuera del continuum de la historia, primero hacia el pasado y luego hacia el futuro.26 Escribe Benjamin: el Mesas rompe la historia; el Mesas no viene al final de una evolucin; es un salto de tigre sobre la continuidad del tiempo, una ruptura que vuelve a reunir principio y final, porque el futuro mesinico -afirma el rabino Safran- ir al encuentro de los orgenes de la historia.27 Conclusin En la concepcin de la historia de Walter Benjamin, que se inspira en la tradicin religiosa juda para oponerse al modelo teleolgico occidental, se pasa de un tiempo de la necesidad a un tiempo de las posibilidades, un tiempo abierto a la irrupcin de lo nuevo. Por lo tanto para Bejamin, escribe Lowy: no se trata de esperar al Mesas, como en la tradicin del judasmo rabnico, si no de provocar su venida.28 Se trata de actuar sobre la historia. Lo que plantea el marxismo-mesinico de Benjamin es que la historia siempre esta abierta, que el futuro no se conoce de antemano. Que el futuro no es el resultado de una evolucin histrica dada. Que hay en la historia elementos que escapan al calculo de probabilidades, que el resultado de la accin histrica llevada a cabo por la humanidad es imprevisible .Que el ser humano es capaz de interrumpir la continuidad de la historia para crear un nuevo comienzo. Que el sentido de la historia no se devela en el proceso de su evolucin, sino en las rupturas de su continuidad aparente, en sus fallos y sus accidentes, All donde el repentino surgimiento de lo imprevisible viene a interrumpir su curso y revela as, en un relmpago, un fragmento de verdad original. Experiencia fulgurante en la que el tiempo se desintegra y se realiza a la vez.29 Benjamin no alcanzo a ver como se consumara el horror siniestro en los campos instrumentales de exterminio de Auschwitz. Sin embargo, en sus escritos se percibe esa sensibilidad que le permiti intuir la presencia del horror. Donde la mayora de los hombres solo vea promesas de progreso podemos develar la profundidad de su critica de un mundo
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CATOGGIO, 2010, p. 39. LOWY, 2003, p. 130. 26 Ibid., p. 143. 27 BENJAMIN, 2009, p 79. 28 LOWY, 2003, p. 163. 29 FORSTER, 2001, p. 51.

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carente de alma. Las tesis estn atravesadas por la dialctica no hegeliana de esperanza y catstrofe. Es en el ncleo de la racionalidad moderna donde debe buscarse el origen de la barbarie, el impulso destructivo que ha devenido en la historia

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Bibliografa BENJAMIN, Walter. La dialctica en suspenso, ARCIS-LOM, Santiago de chile, 1997. ____ Libro de los pasajes; AKAL, Madrid, 2004. ____ Tesis sobre el concepto de historia, en Esttica y poltica, LAS CUARENTA, Buenos Aires, 2009. CATOGGIO, Leandro. La estructura hermeneutica-materialista del concepto de violencia en Benjamin en: Conti, R. y Solari, H. (Comp.) Violencia y Conflicto en el pensamiento contemporneo, Buenos Aires, Las cuarenta 2010. FORSTER, Ricardo. Benjamin, una introduccin; QUADRATA; Buenos Aires, 2009. ____ Walter Benjamin y el problema del mal; ALTAMIRA, Buenos Aires, 2001. LOWY, Michael. Walter Benjamin, Aviso de incendio. FCE, Buenos Aires, 2003. REYES MATE, Manuel. Medianoche en la historia, TROTTA, Madrid, 2006.

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SOREL Y BENJAMIN: CONSIDERACIONES EN TORNO A LA VIOLENCIA Y AL MITO Mara Castel (Universidad de Buenos Aires y Universidad Nacional de La Plata) En 1908 se publicaron por primera vez en forma de libro las Reflexiones sobre la violencia, de Georges Sorel, conjunto de estudios aparecidos originalmente en el nmero correspondiente al primer semestre del ao 1906 de la revista Mouvement Socialiste. Como el autor mismo sealara en la carta que precede al texto en la edicin de 1908, los artculos no haban sido pensados originalmente para el gran pblico sino para los suscriptores de dicha revista, ya formados en las teoras del sindicalismo revolucionario. El contexto de aparicin de estos escritos es el de las huelgas francesas de mediados de la primera dcada del siglo XX y de la firma de la Charte dAmiens en 1906; tambin el desarrollo y resultado del affaire Dreyfus, respecto al cual su autor haba tomado posicin. El texto expresa la decepcin que le produce la orientacin parlamentaria y reformista que posteriormente fue ganando al campo dreyfusard. Poco ms de una dcada ms tarde, en 1921, Walter Benjamin retomar expresamente ciertos temas de la obra soreliana para componer su famoso y controvertido ensayo Para una crtica de la violencia (1921). La influencia del texto de Sorel es notable en el anlisis que Benjamin emprende a fin de juzgar la legitimidad del uso de la violencia, particularmente en la distincin realizada en vistas a este fin entre huelga general poltica y huelga general revolucionaria. Sin embargo, y pese a las afinidades que se presentan en una primera lectura, hay diferencias significativas en los anlisis de ambos autores. En este trabajo, nos proponemos revisar la apropiacin benjaminiana de temas sorelianos; sostendremos que la misma encuentra un lmite en el tema del mito, sobre el que a principios de la dcada del 20 Benjamin trabajaba desde haca ya alrededor de un lustro. Tambin que la crtica emprendida respecto a la relacin entre mito, derecho y violencia, se articula en este autor a partir de la postulacin de un orden distinto tanto del mitolgico como del mbito histrico: el elemento teolgico. Como primer paso entonces, revisaremos ciertos elementos clave en Reflexions. La obra es compleja y responde a la necesidad de accionar sobre su propio tiempo; tiene las caractersticas de un escrito de combate, adems de ser abiertamente polmico en relacin al socialismo parlamentario y a la filosofa intelectualista que lo fundamenta. Defiende en cambio al anarcosindicalismo o sindicalismo revolucionario, representante del verdadero socialismo, aquel que casi como una religin mantiene viva la fe del proletariado an frente a las muchas derrotas singulares. Sorel afirma que esta potencia del verdadero socialismo ha resultado inexplicable para autores como Renn, que slo han atinado a sealar errneamente, como veremos- que tal efecto podra deberse al aspecto utpico de la doctrina.30 Frente a las corrientes intelectualistas en su conjunto, la propuesta del autor consiste en completar la filosofa marxista desplegando un pesimismo metodolgico que -lejos de las caricaturas de las que ha sido objeto- hace pie en tres nociones estrechamente relacionadas entre s: la marcha hacia la liberacin (que es la primer nocin) debe basarse en el conocimiento experimental de los obstculos que se oponen a ella (en particular el sentimiento de un determinismo social, esta sera la segunda nocin) y en la conviccin de que las propias fuerzas son congnitamente escasas (tercer nocin).31
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SOREL, 1978, p. 41. Idem, p. 19.

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El autor interpreta al socialismo como una filosofa de la historia de las instituciones contemporneas: El socialista imagina que se ha transportado a un porvenir muy remoto, lo que le permite considerar los sucesos actuales como elementos de un largo proceso ya terminado, y atribuirles la coloracin que quizs podrn tener para un filsofo del maana. Tal procedimiento supone, en verdad, otorgar una gran importancia a las hiptesis; pero no hay filosofa social, ni consideraciones sobre la evolucin, ni siquiera hechos relevantes del presente sin algunas hiptesis vinculadas con lo que vendr.32 Esta perspectiva hipottica le permitir entonces juzgar y evaluar el rol de la violencia en la dinmica de las relaciones entre clases contrapuestas, en las que, como se ha dicho, deber tenerse particularmente en cuenta el sentimiento de determinismo social; contra l, contra su ley de bronce, slo es posible oponer la imagen de una catstrofe que lo arrastra todo,33 la imagen o hablando con mayor propiedad, el mito- de la huelga general proletaria. La distincin entre la huelga general poltica y la huelga general proletaria cumple en este punto un rol fundamental: en el caso de la primera, los partidarios del derecho natural (y aqu el referente son explcitamente los exdreyfusards, reconvertidos en representantes parlamentarios, principalmente Jean Jaurs) tratan de intimidar al gobierno, cuando no pueden ni soar con derrocarlo. Pero cuando atacan de esa manera a quienes detentan la fuerza pblica no desean, de ningn modo, suprimirla, ya que esperan poder utilizarla en su beneficio algn da.34 La segunda, en cambio es de carcter violento: La violencia proletaria cambia la apariencia de todos los conflictos en los que interviene, pues ella niega la fuerza organizada por la burguesa; y pretende suprimir el Estado del cual constituye el nudo central.35 Los actos de violencia que acompaan el desarrollo normal de las huelgas y que, segn afirma el autor, son espordicos pero cada vez ms frecuentes en su tiempo, son considerados por el anarcosindicalismo soreliano como manifestaciones normales de lucha, que contribuiran a fundar el mito de la huelga general proletaria como revolucin catastrfica. Para comprender el sentido profundo que adquiere la nocin de mito en el texto de Sorel, es necesario desplegarlo en relacin y contraposicin- a la nocin de utopa. Segn el autor, el mito se opone a la utopa, que como tal es producto de un trabajo intelectual; es obra de tericos que, despus de haber observado y discutido los hechos, buscan establecer un modelo al cual se puedan comparar las sociedades existentes para medir el mal y el bien que encierran.36 Un ejemplo de utopa es, para Sorel, la economa poltica liberal; en tanto el mito puede ilustrarse con la imagen del apocalipsis tal como lo tenan en mente los primeros cristianos, que conceban la historia de la Iglesia como una serie de batallas libradas entre Cristo y Satans, extrayendo de esta imagen fuerzas frente a cada dificultad, que era entendida entonces como un episodio de esa guerra que habra de culminar con la victoria del catolicismo. En tanto que los mitos actuales conducen a los hombres a prepararse para un combate que destruya lo que existe, la utopa tuvo siempre como resultado dirigir a los espritus hacia reformas que podran ser efectuadas parcelando el sistema.37 A diferencia de la utopa, que como modelo de estructura social puede ser discutida y reformada, el mito no puede refutarse. El mito constituye, para Sorel, una suerte de antdoto contra el sentimiento de determinismo social al que hacamos mencin, y consiste en un sistema de imgenes de un porvenir

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Idem, p. 50. Idem, p.20. 34 Idem, p. 27. 35 Ibidem. 36 Idem, p. 38. 37 Ibidem.

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indeterminado en el tiempo38 que expresa la actividad, los sentimientos y las ideas de las masas populares que se preparan a entrar en una lucha decisiva. [Los mitos] no son descripciones de cosas, sino expresiones de voluntades39; en este sentido la huelga general es un mito en el cual el socialismo se condensa enteramente.40 El artculo Para una crtica de la violencia [Zur Kritik der Gewalt] de Walter Benjamin apareci por primera vez en agosto de 1921 en el Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Su autor lo haba concebido en vistas a su posible publicacin en el Weien Blter, un peridico del expresionismo literario que lo rechaz a causa de su oscuridad; el texto fue as finalmente publicado en la mencionada revista de sociologa entre cuyos artculos se encontraba [...] un tanto fuera de lugar, segn recuerda Scholem.41 El ensayo indaga explcitamente la relacin entre violencia, derecho y justicia; en este aspecto, y en tanto constituye una fuerte crtica del estado de derecho y de la ideologa jusnaturalista, hereda categoras fundamentales de Rflexions sur la violence, de Georges Sorel. Zur Kritik Gewalt involucra tambin una interrogacin filosfica sobre el mito, a la vez que presenta un primer esbozo de los fundamentos metafsicos y teolgicos de la an en ciernes filosofa de la historia de Walter Benjamin. En sus memorias, Scholem afirma que las primeras lecturas que Benjamin realizara del texto de Sorel tuvieron lugar en Berna en el ao 1919, -sobre el final de la estancia de Benjamin en Suiza a fin de escapar a su enrolamiento durante la Gran Guerra- probablemente como consecuencia de sus conversaciones con [Hugo] Ball y [Ernst] Bloch.42 Sin embargo, la correspondencia de Benjamin no parece confirmar este recuerdo, ya que las primeras referencias que en ella aparecen al libro de Sorel datan de fines de 1920 43 y se encuentran estrechamente relacionadas con la escritura de una serie de artculos polticos emprendidos por el joven Benjamin que, segn atestigua la correspondencia de la poca, debieron ser al menos tres, 44 de los que slo se ha conservado el que ahora nos ocupa. El primer prrafo sita a la violencia en relacin al derecho y a la justicia, y se propone indagar la legitimidad de su uso, independientemente de los fines para los cuales se la utilice;45 la interrogacin sobre los fenmenos de violencia se plantea as en trminos ms amplios que en el texto de Sorel, que circunscribe su anlisis al mbito de la lucha de clases. Haciendo abstraccin de los fines, Benjamin intenta evitar la peticin de principio que se genera en la filosofa del derecho cuando, desde las doctrinas del derecho natural, se considera legtima la violencia al servicio de fines justos y luego, desde la doctrina del derecho positivo, se consideran justos los fines alcanzados por medios legtimos.46 A diferencia del texto soreliano, la indagacin benjaminiana se propone juzgar la legitimidad de la violencia como medio puro, dejando por lo tanto en suspenso el problema del criterio de justicia. Para responder a esta cuestin la estrategia argumentativa del texto consiste en desmontar aquello que est contenido en la doctrina positiva del derecho -que frente al derecho natural presenta la ventaja de ofrecer referencias histricas-, distinguiendo entre dos

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Idem, p. 125. Idem, p. 38. 40 Idem, p. 128. 41 Scholem, 2008, p. 152. 42 Idem, p. 142. 43 Cfr. BENJAMIN, 1996a, p. 101 y 109. La lectura de Rflexions tuvo lugar verosmilmente a principios del ao siguiente, segn puede deducirse del ndice de textos ledos que Benjamin llevaba; cfr. BENJAMIN, 1991c, p. 447. 44 Cfr. entre otros: Anmerkungen der Herausgeber, en BENJAMIN, 1991b, p. 943; KAMBAS, 1992, p. 254; STEINER, 2006, p. 168. 45 BENJAMIN 1991a, p. 23. 46 Idem, p. 24.

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tipos de violencia: la que ha sido histricamente reconocida, es decir, sancionada como poder, y aquella que no lo ha sido. El artculo avanza entonces hacia la consideracin crtica del mismo derecho positivo, por lo que la mencionada distincin jurdica de los diversos gneros de violencia deber tomarse del mbito del derecho pero para adoptarla como criterio de una filosofa de la historia. Benjamin parece seguir aqu aunque de modo ms sistemtico- la indicacin de Sorel al respecto; sin embargo, a diferencia de ste, otorga un status epistemolgico ms firme que el de simple imaginacin o hiptesis al pasaje hacia la filosofa de la historia. Este nuevo status se logra a partir de la incorporacin de un nuevo requisito que la misma debe observar a fin de ser efectiva: las impugnaciones que desde ella se hagan se vern reducidas a la impotencia si se hacen desde una simple referencia informal a la libertad que no se acompaa de un orden superior capaz de designarla.47 Recin a partir de la incorporacin de este nuevo elemento ser posible asumir una postura crtica, diferenciadora y decisiva, respecto a sus datos cronolgicos.48 Como veremos luego, se trata en este caso del elemento teolgico, ausente en el escrito soreliano. Ahora bien, la distincin entre violencia legtima e ilegtima histricamente a la que alude Benjamin en su anlisis no refiere al carcter justo o injusto de los fines que por ella se intentan alcanzar, sino al hecho de que estos hayan sido o no histricamente sancionados. Es a aquellos fines sancionados histricamente con independencia de su justicia a los que se denomina fines jurdicos, en tanto que aquellos que no han alcanzado este reconocimiento permanecen como fines naturales. Seala el autor que [t]odo fin natural de las personas individuales colisionar necesariamente con fines de derecho, si su satisfaccin requiere la utilizacin, en mayor o menor medida, de la violencia49, y ello con independencia de que se oponga especficamente a los fines sancionados como legtimos. Es decir que la violencia, cuando no es posesin monoplica del derecho existente, representa para ste una amenaza, por su simple existencia por fuera de l. Hay en la base de esta proscripcin de la violencia por fuera del derecho el reconocimiento de la fascinacin que la pura violencia, en tanto contraria al mismo, ejerce sobre las masas -como lo atestigua la simpata popular por la figura del gran delincuente-. La amenaza que la violencia no jurdica representa para el derecho depende de su ser potencialmente creadora de derecho, es decir, de su pretensin de destituir el orden jurdico vigente para remplazarlo por otro nuevo. Benjamin ilustra esta capacidad de toda violencia a partir de aquellos casos de violencia extra-estatal que las legislaciones europeas de la poca toleraban: la huelga y la violencia blica. En las consideraciones benjaminianas en torno a la huelga general es donde ms claramente se percibe la lectura de Sorel. Siguiendo y citando- a Sorel, Benjamin distingue tambin entre la huelga general poltica y la huelga general proletaria. Como en el texto de Sorel, la primera estara al servicio del fortalecimiento del Estado. Los polticos a la cabeza de la organizacin de tales huelgas en este caso, la socialdemocracia- tendran por finalidad que la administracin del Estado mismo cambie de manos. En este sentido, la huelga general poltica no se opone a la violencia estatal, sino que la acrecienta y contina, al fundar en el mejor de los casos- un nuevo orden de derecho que remplaza al existente. La huelga general revolucionaria -como la denomina Benjamin- por el contrario, tiene por objetivo la liquidacin de la violencia estatal, en lugar de plantearse la necesidad de concesiones externas y de algn tipo de modificaciones de las condiciones de trabajo para que ste sea reanudado, expresa la decisin de reanudar un trabajo completamente modificado y no forzado por el Estado. Se trata de una

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Idem, p. 30. Idem, p. 44. 49 Idem, p. 26.

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subversin que esta forma de huelga, ms que exigir, en realidad consuma. Por consiguiente, si la primera concepcin de la huelga es fundadora de derecho, la segunda es anarquista.50 Sin embargo, y pese a las afinidades que se presentan en una primer lectura, hay diferencias significativas en los anlisis de ambos autores: en tanto Sorel refiere en su escrito a situaciones de violencia que acompaan al desarrollo normal de las huelgas,51 para Benjamin el mismo mecanismo de la huelga general es ya violento, ya que asume la forma del chantaje: el momento violento, en forma de chantaje, necesariamente asoma, cuando la reanudacin de la actividad interrumpida, desde una posicin de principio, se liga a condiciones que nada tienen que ver con la actividad o que significa modificaciones exteriores a ella. En este sentido el derecho de huelga representa, desde la perspectiva del sector laboral enfrentada a la violencia del Estado, un derecho de utilizacin de la violencia al servicio de ciertos fines.52 Afirma Benjamin que el derecho positivo sirve al poder instituido como legtimo, echando al olvido la violencia de su origen histrico. En este sentido, al no someterlo a crtica, considerndolo sencillamente como lo que est dado, este orden aparece como destino, es decir, como necesario. El concepto de destino aparece aqu, como en otros textos del autor, en relacin al concepto de mito en esta ocasin la referencia concreta es a la violencia mtica-. Ambos conceptos sern fundamentales para la consideracin de la filosofa de la historia benjaminiana de la que el texto que nos ocupa ofrece una muy temprana versin. En este punto particular, Benjamin se separa de las formulaciones sorelianas que, como hemos visto, tambin tematizan el mito ponindolo en relacin a la filosofa de la historia, aunque dotando a esta nocin de una carga valorativa positiva: la nocin de mito se converta en el texto de Sorel en una potente arma esgrimida contra las corrientes intelectualistas a las que el autor menospreciaba, y, contra las utopas formuladas por estas corrientes; los mitos constituyen medios sumamente eficaces para actuar sobre el presente, en la esfera de la historia propiamente dicha. Para Benjamin, por el contrario, hay una incompatibilidad fundamental entre el mito y la historia, aunque ambos puedan, en principio, coexistir. Merced a esta posible coexistencia es posible concebir la persistencia en las formas histricas concretas de la violencia mtica como conservadora del derecho existente. La incompatibilidad a la que referimos se relaciona, en primer lugar con la forma temporal propia de cada uno, y, como consecuencia de este primer aspecto, por la posibilidad o imposibilidad de actuar libremente en el propio tiempo: en el mito, el tiempo asume la forma de la predeterminacin; aquello que ha de suceder est ya de alguna forma presente, o dicho con ms cautela, est ya en su lugar,53 por eso leyendo las estrellas o a travs de la interpretacin de los orculos y de otros tantos signos, se puede extraer lo que se oculta en el regazo del tiempo y que, fijado por voluntad de los dioses en un pasado remoto, se impone al presente de modo fatal. El tiempo del mito es un tiempo no autnomo, que se adhiere parasitariamente al tiempo de una vida superior, menos ligada a la naturaleza. Este tiempo no tiene presente [] y conoce el pasado y el futuro slo a travs de inflexiones caractersticas.54 El mito refiere, por lo tanto, tambin al modo en que el hombre se relaciona con aquello que lo trasciende: la humanidad permanece en l sujeta a la voluntad de los dioses, impotente para intervenir en la esfera del destino. El mito nuclea las fuerzas atvicas que encadenan al
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Idem, p. 36s. SOREL, 1978, p. 49. 52 BENJAMIN 1991a, p. 27. 53 BENJAMIN, 2001, p. 141. 54 Idem, p. 135.

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hombre; su mbito constituye la mtica esclavitud de la persona55 al destino y a la culpa: El destino aparece [] cuando se considera una vida como condenada, y en realidad se trata de que primero ha sido condenada y slo a continuacin se ha convertido en culpable.56 Los conceptos de destino y culpa que Benjamin anuda al mito, permiten reconocer motivos propios del joven Hegel. La referencia inmediata para Benjamin no es sin embargo Hegel, sino Hermann Cohen, y especialmente la Ethik des reinen Willens (1904, 2 edicin revisada de 1907, que es la que manejaba Benjamin). La breve cita que aparece en el texto no da cuenta de la enorme deuda que tienen con esta obra las fragmentarias pero fundamentales indicaciones respecto al mito. En el captulo siete de su Ethik, Cohen diferencia las esferas del mito y de la religin segn su relacin con la culpa. La esfera del mito se distingue porque es justamente en ella donde la culpa se origina; endilgarle el origen de este concepto a la religin constituye un error,57 pues aunque la religin se ocupa tambin de la culpa, tiende a la reconciliacin del hombre con Dios.58 La culpa heredada como relacin de sangre es experimentada como naturaleza y como fuerza natural.59 La culpa del hombre se origina en su linaje, esta es la idea fundamental de todo el sistema mitolgico, cuyo ncleo es modelado por el concepto mismo de culpa.60 Para Cohen aunque es en la tragedia donde por primera vez [e]l ser humano alcanza una etapa superior cuando sobre su conciencia se abate el sentimiento de desdicha por alguna injusticia cometida, y una an superior cuando aprende a reconocer la culpa como una herencia de su condicin humana, 61 el desprendimiento del individuo de su linaje no llega a efectuarse plenamente, ya que an se encuentran enlazados el destino del linaje con la culpa del individuo.62 Ser por lo tanto sin duda la religin la verdadera salida del destino mtico; ella convierte al individuo en alma humana y a la culpa en su pecado, pero en el reconocimiento de la debilidad humana trae a su vez la salvacin. Tambin para Benjamin la lucha contra las fuerzas mticas, contra las leyes del destino y de la culpa, encuentra su primera expresin literaria en la tragedia 63: en ella tiene lugar el decisivo enfrentamiento de los griegos con el orden demonaco del mundo64 que da origen a la historia. Sin embargo la lucha contra el mito no ha concluido con la aparicin del genio o del hroe trgico que asume la responsabilidad tica y poltica de su accin en la sucesin de los acontecimientos: cada vez que algo se presenta al hombre como fatal, como inevitable, reaparece el mito. ste es el caso del estado de derecho moderno: en l persiste una violencia de otro orden, que le ha sido heredada como destino: El orden jurdico que se presenta frente al derecho positivo como destino es fruto en su origen, pero tambin en su duracin, de la violencia: La funcin de la violencia en el proceso de fundacin de derecho es doble. Por una parte, la fundacin de derecho tiene como fin ese derecho que, con la
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Idem, p. 136. Idem, p. 134. 57 COHEN, 2002, p. 362. 58 Id., 2004, p. 130. 59 Id., 2002, p. 363. 60 Ibidem. 61 COHEN, 2004, p. 131. 62 Id., 2002, p. 365. 63 No es con el derecho, sino en la tragedia como la cabeza del genio se ha alzado por primera vez desde la niebla de la culpa, porque en la tragedia el destino demnico es quebrantado (BENJAMIN, 2001, p. 134). Esta relacin ser reafirmada ms tarde, en El origen del drama barroco alemn (1926). Benjamin sealar all nuevamente que el objeto de la tragedia no es la historia, sino el mito (BENJAMIN, 1990, p. 47); y la poca en la que sta transcurre es el pasado heroico, anterior a la historia. 64 Idem, p. 98.

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violencia como medio, aspira a implantar. No obstante, el derecho, una vez establecido, no renuncia a la violencia. Lejos de ello, slo entonces se convierte verdaderamente en fundadora de derecho en el sentido ms estricto y directo, porque este derecho no ser independiente y libre de toda violencia, sino que ser, en nombre del poder, un fin ntima y necesariamente ligado a ella.65 Benjamin afirma entonces que ms all de la relacin medio-fines -lo que equivale a salir del mbito de la doctrina del derecho para someter a crtica esta instancia misma desde la perspectiva de la filosofa de la historia- lo que encontramos es que como condicin de posibilidad de la existencia de todo derecho hay el fenmeno de la violencia pura, no puesta al servicio de ningn fin, sino mera manifestacin. Sin embargo [l]ejos de fundar una esfera ms pura, la manifestacin mtica de la violencia inmediata se muestra profundamente idntica a toda violencia de derecho, y la intuicin de su comn problemtica se convierte en certeza de la descomposicin de su funcin histrica, por lo que se hace preciso eliminarla.66 Aqu Benjamin se apartar tambin de Cohen: si bien su planteo incorpora un elemento de carcter teolgico, ste ser bien diferente a la superacin religiosa del mito a travs del reconocimiento de la debilidad humana. Benjamin opone a la violencia mtica otra violencia, tan pura como aquella, tambin destructora del derecho existente, pero no creadora de uno nuevo: la violencia divina. En tanto que la violencia mtica es fundadora de derecho, la divina es destructora de derecho. Si la primera establece fronteras, le segunda arrasa con ellas; si la mtica es culpabilizadora y expiatoria, la divina es redentora; cuando aquella amenaza, esta golpea, si aquella es sangrienta, esta otra es letal pero incruenta []. Dicha violencia divina no slo se manifiesta en las revelaciones religiosas, sino mucho ms, en por lo menos una expresin sacralizada de la vida cotidiana. Una de sus manifestaciones fuera del derecho, es lo que se tiene por violencia educadora en su forma ms consumada. Estas manifestaciones no se definen por haberlas practicado Dios mismo directamente en forma de milagros, sino por esos momentos de consumacin incruenta, contundente y redentora. Y a fin de cuentas, por la ausencia de toda fundacin de derecho.67 Es este, por lo tanto, el caso de la huelga general revolucionaria, toda vez que esta no tiene por finalidad ejercer el chantaje, sino la liquidacin del propio Estado.68 Lo que Benjamin presenta en el ensayo de 1921, es una filosofa de la historia en el sentido de que, como dice al final del texto y en la lnea argumentativa de Sorel-, se abre en ella una perspectiva de interrupcin del ciclo mtico (en la forma de la violencia divina) desde la cual es posible juzgar los datos histricos concretos. Sin esta perspectiva de un orden superior, el presente permanece atado a la perpetua oscilacin entre formas de violencia que fundan el derecho y formas que lo conservan:

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BENJAMIN 1991a, p. 40. Idem, p. 41. Hemos modificado ligeramente la versin castellana del texto, eligiendo el adjetivo puro/a en lugar de limpio/a como traduccin de rein. 67 Idem, p. 41s.. 68 Idem, p. 37.

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Una visin que se reduzca a considerar lo ms inmediato, a lo sumo intuir el ir y venir dialctico de la violencia en forma de violencia fundadora de derecho o conservadora de derecho. Esta ley de oscilacin se basa en que, a la larga, toda violencia conservadora de derecho indirectamente debilita a la fundadora de derecho en ella misma representada, al reprimir violencias opuestas hostiles [...]. Esta situacin perdura hasta que nuevas expresiones de violencia o las anteriormente reprimidas, llegan a predominar sobre la violencia fundadora hasta entonces establecida, y fundan un nuevo derecho sobre sus ruinas69 Este es el ciclo que la violencia divina est llamada a interrumpir, no para fundar un nuevo orden jurdico, mutando en violencia conservadora de derecho, sino para retirarse y permitir a los hombres acordar recurriendo tan slo a medios puros: En la aproximacin ms concreta de los conflictos humanos relativos a bienes se despliega el mbito de los medios puros []. Posiblemente, el mejor ejemplo de ello, el de ms alcance, sea la conversacin como tcnica del acuerdo civil. En la conversacin no slo la conformidad no violenta es posible, sino que el principio de no utilizacin de la violencia se debe expresamente a una circunstancia significativa: la no penalizacin de la mentira []. De ello se desprende que existe, precisamente en la esfera de acuerdo humano pacfico, una legislacin inaccesible a la violencia: la esfera del mutuo entendimiento, o sea, el lenguaje.70

Conclusin Como hemos visto, el texto de Benjamin se propone, como el de Sorel, someter a una crtica radical el estado de derecho y el parlamentarismo y reivindicar cierto uso de la violencia que, como una catstrofe, liquidara de una vez el aparato estatal y todo derecho. En este sentido, la huelga general revolucionaria es, como la huelga general proletaria de Sorel, anarquista. En ambos casos se trata tambin de sobreponerse a cierta ley de bronce. En el caso de las Reflexiones sorelianas, se trata del sentimiento de determinismo al cual el autor opone la potencia irracional del mito. En el caso de Benjamin, en tanto, el estado de derecho que la violencia divina est llamada a destruir surge y toma su fuerza de aquel, que no se opone al cientificismo sino que lo comprende. La fuerza opuesta est representada en cambio por el elemento teolgico, que sin embargo no opera -como s suceda en Cohen- una reconciliacin. Este elemento es a la vez el que permite, desde la perspectiva de la filosofa de la historia, articular la crtica, toda vez que constituye aquel orden superior de libertad desde el cual es posible juzgar los datos histricos concretos.

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Idem, p. 44. Idem, p. 34.

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TRADICIN EMANCIPATORIA Y REENCANTAMIENTO DEL MUNDO Dos caminos para introducir lo imaginario en la interpretacin sociohistrica de la accin Javier L. Cristiano (Universidad Nacional de Crdoba)

La presente ponencia se inscribe en el marco de una lnea de investigacin que el autor viene desarrollando y que consiste en la bsqueda de una conceptualizacin de la accin social que est en mejores condiciones que las habituales de captar su carcter de acontecimiento y creatividad71. Se ha partido del diagnstico de que las ciencias sociales, y en particular la teora sociolgica, han tenido un inters mucho ms marcado por la dimensin regular y recurrente de la accin, y han desatendido el momento que podramos llamar evenencial de las prcticas como objeto digno de una conceptualizacin especfica. El sesgo no es extrao en la medida en que hunde sus races en las bases mismas de la sociologa como ciencia social, desprendida ya de sus conexiones con la ciencia decimonnica pero no por ello de sus gestos constitutivos. As, la reduccin de la accin-acontecimiento a parmetros, llmense habitus, reglas, tipo, norma o racionalidad, y se procese en trminos de explicacin o de comprensin, sigue siendo la orientacin ampliamente dominante de la tradicin sociolgica y de su modo de interpretar las prcticas sociales. Frente a esto, la propuesta consiste en equilibrar el sesgo acudiendo a una nocin -la de imaginacin/imaginario- a la que la filosofa y las humanidades han prestado destacada atencin pero que la sociologa y la ciencia social han desatendido, salvo excepciones72. Filosofas de la imaginacin y sociologas de la accin constituyen en este marco dos caminos de cuyo encuentro puede esperarse una renovacin de la sociologa de la accin que haga ms justicia a su dimensin contingente, creadora y evenencial. Es en este amplio contexto general que nos proponemos en esta ponencia acercarnos comparativamente a dos modos de pensar la imaginacin/lo imaginario, que provienen del contexto francs de la segunda mitad del siglo XX, que han logrado aglutinar una notable cantidad de seguidores en diversos pases, que tienen como centro una recuperacin de la imaginacin como instrumento de crtica y renovacin de las ciencias sociales pero que sin embargo han sido mutuamente indiferentes entre s: las filosofas sociales de C. Castoriadis y de la llamada Escuela de Grenoble, inspirada en los escritos de G. Durand 73. La tesis que presentamos es que los dos enfoques representan en efecto caminos alternativos y en gran medida antagnicos de insercin de la imaginacin y lo imaginario en la comprensin de las prcticas sociales, uno anclado en la tradicin emancipatoria y otro en la tradicin de crtica de la modernidad orientada al reencantamiento del mundo; y segundo, que a pesar de esa diferencia la materia que nombra lo imaginario se revela en ambas tradiciones con una serie de caractersticas comunes que dan a lo imaginario el rango de un concepto diferenciado. El inters de esta puesta en comunicacin reside en la extraa ignorancia mutua que se han dispensado ambas tradiciones 74.
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El mbito de este anlisis es el de las teoras sociolgicas de la accin, en la tradicin que va de Max Weber a Pierre Bourdieu y sus crticos y continuadores recientes. 72 Para una fundamentacin ms amplia del conjunto del planteo remitimos a CRISTIANO (2012a). En el mbito de la sociologa de la accin pueden considerarse excepciones los trabajos de Alfred Schtz y de G. H. Mead, en la medida en que introducen expresamente la nocin de imaginacin. En el espectro contemporneo la obra de Michel Maffesoli constituye tambin una importante excepcin (cfr. por ejemplo MAFFESOLI, 2005). 73 Las estructuras antropolgicas de lo imaginario (DURAND, 2004) y La institucin imaginaria de la sociedad (CASTORIADIS, 1999; 1993) son las obras centrales e inspiradoras de cada corriente. Para un repaso integral de la obra de cada autor puede verse Pintor IRANZO (2001) en el caso de DURAND y POIRIER (2007) en Castoriadis. 74 Corresponde a Daniel Cabrera el mrito de haber advertido esta extraa incomunicacin, y de haber sugerido la necesidad de investigarla (CABRERA, 2008: 23-24). Cabrera informa adems que Durand y Castoriadis no se han citado entre s, con una excepcin en Castoriadis (1998: 268) que, agrego por mi parte, demuestra una lectura

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1. Lo especfico de la nocin de imaginario 75 En la mayor parte de sus usos habituales la nocin de imaginario tiene un sentido vagamente equiparable al de representaciones sociales, significados e incluso ideologa76. Los escritos de Durand y Castoriadis estn entre los principales que han intentado dar a la nocin una identidad diferenciada, y se puede decir que en los acuerdos que pueden establecerse entre ambos despuntan los contornos de una categora que ilumina una dimensin del mundo social que en general no puede apreciarse desde otras. El acuerdo incluye las siguientes afirmaciones de sntesis, que expondremos a continuacin: (i) lo imaginario es un plexo de sentido que precede a lo racional; (ii) lo imaginario escapa a cualquier explicacin realistareduccionista; (iii) lo imaginario descansa sobre un sustrato onto antropolgico; (iv) lo imaginario encierra una potencia instituyente. El inters de estos acuerdos reside en que surgen de premisas y razonamientos distintos, y tienen por ende justificaciones diferentes. Veremos de todos modos en la segunda parte que son compatibles con una autntica fisin filosfica que hace de lo imaginario un concepto ambivalente en sus implicancias y usos posibles. (i) La imbricacin entre razn y cultura no es nada nuevo por supuesto, pero el concepto la ilumina de un modo especfico y radical, por cuanto afirma que los significados creados socialmente son axiomticos respecto de la razn. A diferencia de los verdaderos axiomas sin embargo los de lo imaginario no son ni explcitos ni completamente explicitables, por lo que designan una suerte de subsuelo de la razn, creado socialmente y oculto siempre al menos en parte; una especie, en resumen, de inconsciente sociocultural. Los componentes de ese trasfondo son para Durand los smbolos, los mitos y los arquetipos, y para Castoriadis un universo abstracto de representacin al que denomina formas. Estos cuatro fenmenos constituyen imgenes no en un sentido escpico 77 sino de una suerte de trasfondo implcito no verbal y no verbalizable. Los smbolos, en efecto, en el sentido en que Durand usa la palabra, no son representacin de algo que puede darse directamente como percepcin o sensacin, ni tampoco de algo simplemente abstracto como puede ser una cualidad moral. Son, segn sus propias palabras, epifanas de un misterio (Durand, 2007: 15), artefactos culturales que ms que remitir-a pretenden abrir-hacia experiencias inefables, de la que son ejemplo la religin, el arte o la metafsica. Mitos y arquetipos comparten ese carcter de contacto con lo insondable y precisamente por eso tienen esa extraa persistencia a travs del tiempo y de las culturas. En cuanto a las formas de Castoriadis, lo son el sentido griego de la palabra, eidos, matrices puras susceptibles de contenidos indefinidos que sin embargo

curiosamente simplificada de Durand. Jean Jacques Wunenburger, el principal discpulo de Durand, ha citado a su vez a Castoriadis en el mismo tono ocasional y distante (WUNENBURGER, 2008: 53), precisamente en un libro que se presenta como un acercamiento a la nocin en todas sus vertientes. Muchos seguidores de ambas tradiciones han reproducido esa ignorancia mutua y han hablado de lo imaginario en general como si fuese un concepto exclusivo de una de ellas: ver por ejemplo Pintor IRANZO (2001), FRANZONE (2009) y SOLARES (2006). Los trabajos de BERIAIN (1996: 262-285), de Snchez CAPDEQU (1997; 1999) y de BERGUA (2007: 85-127) son importantes excepciones a esa tendencia. 75 Lo que se presenta a continuacin es la primera parte de un artculo ms extenso publicado recientemente (Cristiano, 2012b) 76 Ejemplos consagrados de ese uso vago son los de Ch. TAYLOR (2006: 37-45) y B. BACZKO (1991: 11-32), pero cualquier bsqueda hemerogrfica ofrece mltiples ilustraciones. 77 La relacin de lo imaginario con la imagen en sentido visual es una de las fuentes de confusin en torno al concepto, pues a primera vista la nocin parece remitir necesariamente a lo escpico, lo que no es el caso. Ejemplos de enfoque escpico en contextos diferentes son los de Sartre (2005), WUNENBURGER (2005: 21-32) y GARCA CANCLINI (2007).

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quedan contenidos en ella. La sociedad capitalista es por ejemplo una forma, un eidos, lo mismo que la ciudad antigua o que la democracia.78 Ahora bien, estos cuatro fenmenos son en lo esencial sociales. Todo ser humano tiene experiencias de sentido con y desde ellos pero ninguno puede crear una forma o un smbolo, y ms bien al contrario: los smbolos, formas y mitos impregnan la cultura en que el ser humano se introduce y de la que depende. En este sentido forman una suerte de Urgrund de cualquier experiencia, incluida la experiencia del argumento, el anlisis y la reflexin. El gran semantismo de lo imaginario -dice por eso Durand- es la matriz original a partir de la cual se despliega todo pensamiento racionalizado,79 una suerte de punto ciego de sus propios procesos que por supuesto puede tematizar pero nunca transparentar por completo. Hay en este sentido una precedencia lgica de lo imaginario sobre la razn, que se inscribe en la larga tradicin de la crtica de la razn pero que la radicaliza, puesto que ubica en lo social y en lo cultural una suerte de trascendencia que ya no es del sujeto, sino del colectivo y lo sociohistrico. (ii) Precisamente porque es una especie de trascendental, la resistencia de lo imaginario al anlisis pasa tambin por no permitir una operacin explicativa en sentido realista emprico. No es posible pensar los mitos y las formas como reflejo de algo ms sustantivo o hacerlo, como lo intenta espontneamente el pensamiento social, manifestacin funcional de unas necesidades previamente definidas. Si en el punto anterior lo imaginario guarda todava cierta afinidad con nociones como mundo de la vida en este se distancia de ella y mucho ms claramente de ideologa, representaciones, discurso social y similares. Pues la conexin de lo imaginario con lo real no es del orden de la copia, el reflejo, la derivacin, la causalidad o la finalidad, sino del orden de la constitucin: es una res real ms real que lo real al decir de Castoriadis,80 forma lo real, ms que depender de l. Como consecuencia, lo imaginario no se explica sino que en todo caso explica. No depende de factores sociales sino que hace de esos factores lo que son. Lo que tiene profundas consecuencias para un pensamiento social que en casi todas sus formas no slo ha confiado en un resguardo de realidad, sino que ha remitido el sentido a ese resguardo (ejemplos, tomados de los textos de Castoriadis y de Durand, son Marx y su insistencia en que las fuerzas productivas son el anclaje ltimo y sustantivo de cualquier manifestacin cultural; Freud, con sus pulsiones, cargas y energas, que supuestamente cimentan las manifestaciones de la psique; Levy Strauss, kantiano sin sujeto trascendental que precisamente es tal porque supone una suerte de universalidad emprica de las estructuras cognitivas). Se trata en trminos de Durand de hermenuticas reductivas,81 formas de abordaje del sentido que consisten en reducir la densidad a explicacin, y a las que hay que oponer a su juicio las hermenuticas instaurativas, que ms que reducir y simplificar quieren acompaar y promover la expansin del sentido. Esto no quiere decir que las hermenuticas reductivas no sirvan ni se correspondan con un tipo legtimo de anlisis: las explicaciones de Freud son preciosas y verdaderas dice Castoriadis,82 pero lo son en su plano de anlisis distinto del que compete a lo imaginario. Existen relaciones discernibles entre imaginario y real, pero el real que se vincula en ese plano es un real constituido por lo imaginario, del que el propio anlisis es parte. (iii) Qu puede hacer el pensamiento frente a un explanans que en s mismo no se explica? Lo que ha hecho siempre desde Kant, a saber, reflexionar. Pues inexplicable no significa impensable y lo imaginario se comprende (ms que se explica) a partir de una discusin de
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CASTORIADIS, 1998: 247-265; 1988: 97-131. DURAND 2007: 35. 80 CASTORIADIS (1999: 244) 81 DURAND, 2007: 47-67. 82 CASTORIADIS, 1999: 222.

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fundamentos. Tanto para Durand como para Castoriadis lo imaginario tienen en este sentido un sustrato, antropolgico en el caso del primero y ontolgico en el segundo, que lo hace ser lo que es. As, Castoriadis defiende una ontologa en donde la psique y la sociedad son manifestaciones del ser, mutuamente dependientes pero al mismo tiempo irreductibles. Entre otras propiedades, la psique tiene la de ser completamente plstica a su conformacin por lo social, como lo muestra la historia de las culturas conocidas y la infinidad de tipos humanos habidos y por haber. Sin embargo, la psique requiere de lo social algo impostergable, a saber: sentido. Rompe su estado original de mnada cerrada sobre s a cambio de recibir de la sociedad y de sus instituciones un cierto ordenamiento del mundo y un valor para la vida y para la muerte. Puede darlo la sociedad de mil maneras, pero debe darlo. Y este debe es ontolgico en sentido fuerte: no hay existencia posible de la psique sin que se cumpla ese requisito, y por ende no hay sociedad posible si no se cumple. Lo imaginario es por tanto respuesta a un primado ontolgico, un modo de ser de la sociedad que se ajusta al modo de ser de la psique. El equivalente terico en el caso de Durand es la nocin de trayecto antropolgico. Tambin l parte de pulsiones elementales de la psique entre las que destaca la de eufemizar la muerte, que rige como una suerte de patrn permanente las creaciones culturales. El trayecto arranca a nivel ontogentico, pero en el interjuego con condicionantes csmicos y sociales va decantando un precipitado que pasa a lo filogentico, que arraiga como memoria de la especie y que est en la base de la persistencia de los mitos y de una gran cantidad de smbolos. La obra inicial de Durand, titulada precisamente Las estructuras antropolgicas de lo imaginario, trata de hacer visible el impresionante arraigo transcultural de esas imgenes, cuya elucidacin es imposible desde un reduccionismo explicativo y requiere por eso una antropologa. El por qu de lo imaginario (por qu existe y tiene la naturaleza que tiene) no es reductible en consecuencia en trminos explicativos, aunque sea posible, como ya vimos, conectar sus plasmaciones concretas con otros mbitos de lo social (el poder, las instituciones, las acciones). El trasfondo de lo imaginario es ontolgico o antropolgico, responde a un modo de ser de lo humano y de lo social y tiene en ese modo de ser su fundamento. Con lo que damos un paso ms para alejarnos de nociones en apariencia equivalentes, como ideologa o representaciones sociales. (iv) Hasta aqu lo imaginario se presenta como una materia inerte, un fondo de sentido que simplemente est y que como tal no hace nada. La gran apuesta terica en la que tambin coinciden Castoriadis y Durand es por el contrario que lo imaginario acta, y ms concretamente que acta como trasfondo dinmico de las cristalizaciones institucionales. La expresin potencia instituyente es de Castoriadis pero vale para ambos, puesto que en ambos lo imaginario se mueve por debajo de las cristalizaciones institucionales concretas que son en definitiva su producto. En el caso de Castoriadis esa potencia consiste en la fuerza creadora de todo grupo humano cuando se instituye como tal. La psique que demanda sentido no puede crearlo por s misma, y ningn ser humano puede crear en soledad significaciones y valores. Es la propia sociedad, como modalidad especfica del ser (un ser que hace ser, dir Castoriadis), la gran creadora de sentido, la que dispone en cada contexto histrico el cosmos de significado que los individuos habitan. Esa fuerza creadora no se detiene nunca, aunque en algunos momentos irrumpa con ms claridad que en otros. Castoriadis usa la metfora del magma volcnico para expresar la idea de un movimiento perpetuo que no siempre se aprecia pero que va erosionando y a veces explota en la superficie. Erosiona lo creado y ya cristalizado, pero crea constantemente cosas nuevas. Y esa dialctica de lo instituyente y lo instituido es la esencia misma de la historicidad de lo social. Por el lado de Durand los argumentos han variado con el tiempo pero siempre en la idea de que las imgenes tienen un dinamismo propio, se organizan en polaridades, forman 31

estructuras dialcticas, atraviesan ciclos. Por ejemplo, en sus primeros trabajos sigue la tesis de Bachelard segn la cual existen regmenes de la imagen (en Durand el diurno y el nocturno) que imponen una cierta gramtica en que las combinatorias no son aleatorias ni son aleatorios los pasajes de un rgimen a otro. Ms cerca en el tiempo estudia con el concepto de cuenca semntica los ciclos ms o menos recurrentes de emergencia, arraigo, debilitamiento y decadencia de los mitos, como grandes matrices culturales que alientan las energas creadoras de un momento histrico y que siempre, ms tarde o ms temprano, dan paso a otros trastocando las estructuras culturales. Por ejemplo, en nuestra modernidad tarda asistimos una enorme y anrquica aspiracin hacia todas las cosas maravillosas, todos los sueos, todas las utopas posibles83, que es la consecuencia dialctica de su imperialismo prometeico. Estas cuatro afirmaciones-sntesis deben tomarse en conjunto y no por separado si se quiere que esbocen, como de hecho proponemos, los contornos generales y compartidos del concepto. No son exhaustivas pero s ofrecen una plataforma a partir de la que puede construirse un desarrollo ms completo. Tambin pueden tomarse como una matriz con la que ordenar otros usos de la nocin, yendo de los ms especficos a los ms difusos. Marcan en cualquier caso una trama de coincidencias que a simple vista no es evidente, y esa es justamente la importancia de destacarla.

2. Dos opciones antagnicas Las diferencias, que son realmente sustantivas, tienen como punto de partida un profundo desacuerdo poltico. Castoriadis viene del marxismo y lo imaginario es para l un modo de continuar y radicalizar el espritu revolucionario, mientras que Durand se ha mantenido en general ajeno a las contiendas polticas de poca, adoptando la actitud desapegada y el gesto egregio del humanista clsico. Estas diferencias de superficie expresan sin embargo distancias filosficas que son mucho ms importantes respecto del concepto, puesto que indican la disposicin ambigua de la nocin para usos no slo diversos sino antagnicos. (i) En primer lugar, lo imaginario, tal como coinciden en presentarlo, puede concebirse por igual como un modo de acceder al sentido o como un modo de ocultar el sin sentido, esto es, bajo el supuesto metafsico de que hay un sentido fundante y primero, o bajo el supuesto de que no lo hay. Durand y sus seguidores abrazan abiertamente la primera alternativa y Castoriadis la segunda, tomando lo imaginario un cariz cuasi religioso en el primero y virtualmente trgico en el segundo. La apelacin que hace Durand al concepto de smbolo retoma de hecho la vieja concepcin hermenutica de la palabra, cargada de resonancias religiosas y asociada a la experiencia de lo sagrado84. Smbolo es para l todo producto cultural que tiene por objeto abrir la experiencia de lo inefable, una especie de puerta abierta a un mundo que no se puede trocar en palabras pero que es un mundo de sentido y no de absurdo. Como ha dicho uno de sus comentaristas esto implica que detrs de lo imaginario se escucha el rumor de los dioses 85, y de hecho el propio Durand argumenta que lo imaginario conduce, en uno de sus niveles de anlisis, a una teofana (Durand, 2007: 125). Hay ciertamente textos menos hermticos del autor, en los que muestra un talante de cientfico social e incluso de analista emprico. Pero incluso all la hermenutica se pone al servicio de un argumento sustantivo segn el cual la constancia de los productos culturales, su
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DURAND, 2003: 36. WUNENBURGER (2006: 31-56). 85 DELVOY en CABRERA, 2008: 23.

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misteriosa presencia a travs de los tiempos y los lugares, pone en evidencia el trasfondo de sentido que le subyace en ltima instancia y que precisamente las hermenuticas reductivas no pueden capturar. El punto de partida de Castoriadis no puede ser ms opuesto: remite a Hesodo y al antiguo concepto griego de caos, que designa precisamente la ausencia de sentido sobre la que se edifica cualquier orden. En sus propias palabras, en el principio es el caos, el abismo, lo sin fondo.86 Y la sociedad y la cultura, con lo imaginario como centro, no son otra cosa que el esfuerzo a lo largo del tiempo y las civilizaciones por ocultar y hacer soportable el silencio de los dioses. El sentido que la psique reclama a la sociedad y que no puede crear por s misma es precisamente eso: necesidad ontolgica de suplir un vaco87. (ii) De esta fisin metafsica se derivan muchas consecuencias pero una sobre todo para el anlisis de lo imaginario: el inters predominante por lo que permanece en el caso de Durand y su escuela, y el inters por lo nuevo en el de Castoriadis. Pues si lo imaginario es exploracin de un mismo sentido a travs de los tiempos y las culturas, lo esencial de su naturaleza es lo que se condensa en la memoria filogentica, y si por el contrario es un esfuerzo precario por ocultar la nada, lo que importa es la creacin de formas siempre novedosas: tal lo que interesa a Castoriadis. De aqu tambin que para Durand lo imaginario se manifieste esencialmente en fenmenos como el simbolismo, el mito y los arquetipos, cuya constancia a travs de las culturas han destacado tantos y ha desafiado a tantos a lo largo de la historia moderna. Pues de hecho se contrapone a la historicidad radical que la modernidad atribuye a la cultura y a las sociedades, adems de contraponerse tambin a la razn, por lo menos a su sueo de omnipotencia. Lo mtico y lo arquetpico desafan tambin la voluntad prometeica de hacerse con el mundo, puesto que si bien puede reflexionarse sobre ello representa como vimos un trasfondo de opacidad irreductible. El estudio sistemtico de lo imaginario es por eso para Durand el estudio de lo constante y de lo permanente, de esas estructuras que no son de este o aqul imaginario sino de lo imaginario como tal, capital acumulado del homo sapiens como especie. Y la multiplicacin de centros multilinges y multitnicos de lo imaginario bajo su rbita inspiradora expresa esta orientacin de un modo enteramente coherente. Para Castoriadis, en cambio, lo imaginario expresa el perpetuo rezumar de lo nuevo en la porosidad del ser.88 Llega a lo imaginario despus romper con una teora y una prctica poltica (la del marxismo de partido) que bajo el supuesto conocimiento cientfico de la historia impuso la asfixia de toda novedad que escape a sus predicciones. En su larga disquisicin filosfica lleg a la conclusin de que el marxismo no es ms que la expresin pura de una lgica y una ontologa que en occidente ha buscado siempre lo constante debajo de lo que cambia, que ha operado bajo el principio de que ser es ser determinado89 y que por ende nunca ha sido capaz de comprender adecuadamente la sociedad y la historia, terrenos por excelencia de la contingencia y la novedad. (iii) Qu tipo de teora de lo imaginario emerge de estas decisiones? En el caso de Durand una universalista, que busca capturar lo esencial de lo humano ms all de las culturas y de los perodos histricos. Esto es, una antropologa en el sentido fuerte de la palabra, que defiende explcitamente y que debera construirse con nuevos recursos que los de antao. La
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CASTORIADIS, 1988: 64. En el momento de escribir esta ponencia no haba reparado en las implicancias de esta palabra. La comunicacin presentada por Federico Mana (El ideal utpico del poder perpetuo) hizo las veces de advertencia de sus conexiones posibles con la idea de conjunto vaco y, por su intermedio, con las ideas de A. Badiou. Remito a la ponencia de Mana, en esta misma publicacin. 88 CASTORIADIS, 1999: 119. 89 1993: 154.

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antropologa como ciencia de las culturas, los estudios culturales y los estudios de la diversidad en sentido amplio, la filosofa que reniega de la especializacin y que pretende recuperar la vieja idea de sabidura, las mismas ciencias antes llamadas duras, que han descubierto su lmites: todo eso forma parte del entramado de poca con el que debe construirse para Durand un nuevo espritu antropolgico90, menos centrado en la razn dominante de occidente, ms abierta a la experiencia universal del sentido, y ms respetuosa de las diversidades de superficie. Para Castoriadis, en cambio, la nica teora posible frente a un objeto creador de formas es una que acompae la creacin, en un sentido a la vez epistemolgico y poltico. Por un lado no hay otro modo de capturar ese objeto y lo esencial de su naturaleza, que es el surgimiento de lo nuevo; pero por otro, queremos acompaarlo porque queremos lo nuevo, y queremos lo nuevo porque no deseamos lo viejo. Aunque rompiendo con Marx Castoriadis retoma en este punto casi al pie de la letra sus principios de juventud en torno a la unidad de teora y praxis. Lo que intenta la teora de lo imaginario es elucidar el mundo (ni atraparlo en un sistema de conceptos definitivos, ni agotar su inagotable productividad), y hacerlo al servicio de la propia accin creadora, acompaando y liberando su potencia instituyente. (iv) Puestos directamente en este plano normativo, tanto Durand como Castoriadis son en consecuencia muy explcitos. Para Castoriadis no estamos aqu para decir lo que es sino para hacer ser lo que no es91, lo que de cara a lo imaginario implica, primero, poner en cuestin hasta donde sea posible las construcciones culturales heredadas, sabiendo del carcter creado y de su carencia ltima de fundamentos. Y despus, liberar las energas creadoras de lo instituyente que lo instituido, ms o menos segn los contextos, tiene atenazadas. Denomina proyecto de autonoma a este esfuerzo de crtica y creacin colectiva, y considera que es un proyecto revolucionario en el sentido pleno que Marx abraz al principio pero que despus abandon: un proyecto de cambio perpetuo que no tiene ms lmite que sus propias energas y que viene fundamentado por una descripcin no determinista del objeto. Durand en cambio apunta a lo que puede llamarse un humanismo ecumnico, de encuentro de culturas en base no a la razn sino de la comn pertenencia a ese trasfondo de sentido que define al anthropos: el consentimiento y la comunicacin arquetpica de las almas92, ms que las verdades restringidas de la ciencia. Ms que cambiar el mundo pretende una pedagoga de la pereza, de la liberacin y de los ocios, atento a que en este siglo de la iluminacin demasiados hombres son usurpados de su imprescriptible derecho al lujo nocturno de la fantasa.93

3. Imaginario y teora social: perspectiva Dos caminos por lo tanto para insertar lo imaginario y la imaginacin en la sociologa, y en particular en la conceptualizacin de las prcticas sociales: uno interesado en los fondos ms recnditos de la condicin humana y de su memoria filogentica, atento a unas matrices que estructuran cualquier postulacin de sentido del mundo y por ende de la accin; el otro atento al carcter en ltima instancia trgico de la condicin humana, que hace de las propias prcticas un esfuerzo permanente por crear sentido al borde mismo del abismo. En un caso la abierta apelacin poltica a un reencantamiento del mundo que otorgue al placer de los sueos el lugar que la modernidad, y las ciencias sociales en su marco, le han confiscado; en el otro la apuesta por la fuerza esencialmente emancipadora de la creatividad humana en tanto
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DURAND, 1999. Ibid., p. 285. 92 DURAND, 2004: 435. 93 Ibid., 2004: 434.

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ruptura de cualquier cristalizaciones institucional y en particular de la nuestra, expresin culminante de la explotacin y la deshumanizacin. En los estrechos mrgenes de esta ponencia no es posible desarrollar las importantes consecuencias de una eventual insercin del concepto en las discusiones centrales de la teora social, por lo que vamos a contentarnos con enunciarlas a manera de conclusin prospectiva 94. Si partimos de las coincidencias entre ambas orientaciones puede decirse que lo imaginario (i) propone un recurso nuevo para la compresin del cambio social, en particular por su carcter de potencia instituyente; (ii) designa un mbito de fenmenos que integra el objetosociedad pero que la teora sociolgica no ha contemplado hasta ahora en forma sistemtica; (iii) cambia el significado y abre nuevas oportunidades a un conjunto de nociones profundamente arraigadas en el campo, que pueden considerarse, a partir de la nocin de imaginario social, como descripcin de la dimensin instituida de lo social, entramada en lo imaginario-instituyente; (iv) reconecta la teora de la sociedad con discursos fuertes de fundamentacin en el plano ontolgico y/o antropolgico. La perspectiva durandiana a su vez implica como mnimo (i) una pretensin de validez transcultural de por lo menos una parte de sus descripciones; (ii) una autolimitacin paralela de sus alcances como discurso racional; (iii) una orientacin normativa hacia la crtica de la modernidad en la lnea especfica de un reencantamiento del mundo. La perspectiva castoridiana supone en cambio, entre otras cosas i) la asuncin de una idea de totalidad, y por ende el regreso a las vocaciones ms ambiciosas de la teora social; (ii) el carcter sin embargo no sistemtico de la teora, de acuerdo con la idea comentada de elucidacin; (iii) una particular actualizacin de la tradicin crticaemancipatoria.

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El desarrollo puede leerse en el trabajo ya citado: Cristiano (2012b).

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UTOPA, NIHILISMO Y POSMODERNIDAD La distopa como estructura larvaria de la modernidad

Daniel Del Percio (Universidad Catlica Argentina Universidad de Palermo)

La distopa o utopa negativa es un tipo de mundo posible en donde el tiempo, lejos de traernos promesas, se convierte en la cifra del nihilismo. No es casual que su nacimiento coincida con el envejecimiento de la modernidad, con su senilidad. Si bien algunos autores, como Vita Fortunati, remontan el origen del gnero distpico a fechas tan tempranas como 1605, puntualmente en la obra del autor ingls Joseph Hall Mundus Alter et Idem, en rigor el trmino es de dudosa aplicacin antes del siglo XIX. La obra de Hall en realidad remite al viejo tpico del mundo del revs, con una clara intencin alegrica. En ella, un mundo otro (mundos alter) es descripto por un visitante (al mejor estilo de la Utopa de Moro) como el mismo (idem), ya que ese mundo slo en apariencia distinto est dividido en tantos pases y pueblos como vicios existen. Este viajero, sugestiva y poco sutilmente llamado Mercurius Britannicus, describe lo extrao como si fuera una mscara de su propio mundo, de la misma Gran Bretaa. As, los habitantes de Liperia, la tierra de la melancola, son imberbes melanclicos, oscuros de piel y tristes 95, y los de Crapulia, la tierra de la comida infinita, no hacen otra cosa que comer y beber, y, de manera muy efectista, defecar y vomitar. Temas recurrentes dentro del gnero literario clsico de la stira menipea, a la que pertenece esta obra. Fortunati, a nuestro entender, acierta cuando considera que la distopa o anti-utopa implica una focalizacin anormal de la realidad (es vista desde muy cerca o desde muy lejos, y de hecho, los personajes de 1984 de Orwell o Nosotros de Zamiatin estarn tan profundamente inmersos dentro del sistema al que pertenecen que su mirada no puede jams completar un mapa de la situacin de la sociedad) (Fortunati, 1994: 33 y sig.). De hecho, en general la distopa presenta la caracterstica de que el observador slo puede focalizar (y frecuentemente, no puede describir ante los otros) un fragmento de su experiencia, y nunca lograr reunir todos los eslabones de ella. Pero requiere necesariamente del tpico de la inversin, que en este caso adquiere formas perversas, en donde por ejemplo Crapulia es un pas de Jauja repugnante (la perversin del concepto utpico de la Abundantia) y al tema, tpico de los exempla de la Edad Media, de los Imposibles o Imposibilia96, cuya intencin es moral antes que ideolgica. De hecho, no podemos aplicar ese modelo de realidad invertida e imposibles a obras tpicamente distpicas como 1984. En rigor, ms que inversin seguida de perversin, la problemtica distpica es en esencia una perversin pura del ideal utpico, y antes que imposibles, las distopas deben ser efectivamente posibles, a tal punto que en general podemos (y debemos) trazar una continuidad con los gobiernos
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Melancola hace referencia al color negro, a la bilis negra que se origina en el hgado y que provocara esta oscura disposicin del nimo. 96 Imposibles: En muchas leyendas y cuentos folclricos aparecen con mucha frecuencia las narraciones de imposibles como, por ejemplo, la vida del no nacido, la atribucin a un rbol de los frutos de otro, etc. En algunos cantares se reflejan estas ideas, como en la conocida cancin espaola: Por el mar corren las liebres, por el monte las sardinas. Puede tratarse de smbolos de la inversin, pero ms claramente pertenecen a la subversin. Hay una posible relacin entre los imposibles, los errores y comedias de equivocaciones de igual origen folclrico- y la creencia en seres, duendes y trasgos, empeados en crear desorden. En el libro del padre La Pea, el Ente dilucidado, se habla de si se puede vivir sin comer, si los hombres pueden volar, etc. En conjunto, todas estas manifestaciones pueden interpretarse como llamada al caos, smbolos del anhelo regresivo orgistico, como algunos aspectos del surrealismo (Cirlot, 259).

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contemporneos al tiempo del enunciado de la obra (el stalinismo con el Gran Hermano de 1984, el sistema fordiano de produccin con Brave New World). Si debemos buscar un antecedente en la Modernidad, la obra de Sade sin duda puede aportarnos varios indicios. Qu es lo que busca el libertino Sade a travs de sus novelas aparentemente slo licenciosas? Ms que filsofo del placer, el clebre Marqus ser un profeta del poder absoluto por el poder mismo, del dominio ya no sobre las voluntades y las mentes, sino sobre los cuerpos 97. Si bien los ejemplos son mltiples, acaso los ms representativos podemos encontrarlos en Aline et Valcour, de 1788 (es decir, una novela escrita apenas un ao antes de la Revolucin Francesa), que replica la lgica del relato de viajes para insertar all dos utopas. La primera, aparentemente positiva, describe al pas de Tamo, gobernado por el rey Zam, quien ha decidido construir una sociedad perfectamente justa y equilibrada. Para esto, ha operado como en la Utopa de Moro: el estado absorbe las funciones de la familia y elimina el desequilibrio econmico, transformndose en nico distribuidor y organizador de la riqueza. Inevitablemente, ha tenido que convertirse en un dspota, porque un equilibrio entre poderes atentara contra su capacidad de ordenar la sociedad. De hecho, la utopa de Tamo es un orden detrs de un desequilibrio patolgico: el monarca, que para los autores clsicos como Dante deba representar el equilibrio absoluto entre lo humano y lo divino, se convierte aqu en una suerte de demente megalmano, obsesionado por hacer el bien a cualquier precio98. En definitiva, es el dominio absoluto de la Ley, su concentracin personal e individual, lo nico que, segn Sade, garantizara el equilibrio poltico y la justicia social, mediante la eliminacin de toda discrepancia y de toda decisin que implique una visin mltiple de la sociedad. Sin embargo, el mismo Sade presenta la utopa de Tamo como una ficcin agradable. El prlogo de la obra contrasta de una forma muy sugestiva ambos reinos. Nadie ha llegado an al reino de Butua, situado en el centro de frica. Solamente nuestro autor ha penetrado en estos climas brbaros. No se trata ya de una novela, son las notas de un viajero preciso, culto y que solamente cuenta lo que ha visto. Si en Tamo quiere consolar a sus lectores de las crueles verdades que se ha visto obligado a describir en Butua recurriendo a ficciones ms agradables, se le debe reprochar? Solamente vemos aqu una cosa lamentable, que todo lo que hay de ms horrible se encuentre en la naturaleza y que sea solamente en el pas de las quimeras en donde se puede hallar lo justo y lo bueno (Sade: 5) Lo contrario a la ficcin agradable de Tamo es el siniestro reino de Butua, en donde la norma es el libertinaje y el dominio absoluto sobre el ms dbil, en particular sobre las mujeres, alcanza formas, precisamente, sdicas que aparecen justificadas por el principio de que todo lo que hay de ms horrible se encuentra en la naturaleza. La filosofa de este poder, tan sencilla como brutal, se hace explcita en un dilogo entre el protagonista y su intrprete: De dnde sacas t eso de que los hombres son iguales?... El ms fuerte tiene siempre razn. (Sade: 205) En rigor, el Marqus aplica su concepcin de la naturaleza al propio gobierno de los seres humanos. Si la naturaleza (y, en particular, la naturaleza humana) es despiadada, la nica
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Al respecto, la pieza teatral de Peter Weiss Marat-Sade, escrita y estrenada durante los aos 60, constituye una construccin dialgica entre el revolucionario utpico (Marat) y el filsofo del Poder (Sade). De esta obra, existe una excelente versin cinematogrfica de Peter Brook, apenas unos aos posterior. El guin de esta obra (teatro dentro del teatro) fue escrito en la ficcin por el mismo Sade. De esto, podemos deducir que para Weiss el poder absoluto subyace a toda constitucin poltica, incluso utpica. Esta lectura de Weiss sobre el poder es, evidentemente, distpica. 9898 [...] no debe haber un orden intermedio entre mi pueblo y yo ni competidores que, por sentir envidia de mi autoridad, obren exclusivamente para minarla o debilitarla [...] Cuanto ms divida mi poder, ms lo debilitar y, como no deseo otra cosa que hacer el bien, no quiero que nada me lo impida (Sade: 271)

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lgica sera la del poder despiadado y la del sometimiento absoluto. No es casual la insercin de este pareado dentro del prlogo del mismo Sade: Amar a los hombres es peligroso, Instruirles es una equivocacin. Un pensamiento evidentemente anti-iluminista, paradjicamente proveniente de un producto del iluminismo como es el propio marqus. Y de hecho, estos valores lo llevarn a una lectura del proceso revolucionario que desarrolla en La Philosophie dans le boudouir (La filosofa en el tocador) de 1795. Adems del hecho de banalizar a la filosofa, Sade exhorta a los franceses (inmersos en el terror) con Franceses, un esfuerzo ms si queris ser republicanos. Qu implica este esfuerzo? Ms terror. Pierre Klossowski analiza muy lcidamente la posicin de Sade frente a la revolucin: Es la ruina de una jerarqua teocrtica en la que la ejecucin del rey se convierte en el simulacro de la muerte de Dios. De modo que la sociedad de la Revolucin es la del parricidio y del crimen, una comunidad que no poda ser fraternal porque era cainita: el estado natural de la Revolucin es el estado del crimen. 99 Este asesinato de Dios anticipa (de forma y con sentido diferente) al propio Nietzsche. Es el fin de toda referencia absoluta a partir de la cual pensar (o pensarse dentro de) la realidad, el momento en que la realidad deja de ser un concepto metafsico para convertirse en un equilibrio, transitorio, entre mltiples fuerzas en pugna. Si aplicamos la lgica de la naturaleza de Sade, la verdad, que reemplaza a la metafsica, es la voz (y, sobre todo, la accin) del ms fuerte, es decir, de quien comete el crimen, y no debe pagar sus consecuencias. En rigor, Sade funda (o, acaso, descubre dentro del propio Iluminismo) un nihilismo tan profundo que enfrenta por primera vez al hombre con su propio abismo. El siglo XIX es, de algn modo, una paulatina toma de conciencia de este abismo que se abre frente al ser humano y en la misma base de lo que l construye. El asesinato de Dios tiene, adems, una irreversible implicancia en nuestro concepto de destino: el tiempo ya no puede ser eterno; deberemos conformarnos con un tiempo de duracin indefinida, sin lmite, no regulado por una entidad superior. Este fin de la eternidad constituye el primer acto de el fin de la historia o, ms precisamente, de el fin de los grandes relatos, y permanecer en una suerte de estado larval dentro de la misma idea de historia. A partir de este punto, podemos aproximarnos a algunas caractersticas formales de este subgnero. Tal como lo entendemos nosotros (y en esto nos aproximamos a autores como Trousson o Comparato), el trmino distopa, como sus equivalentes compuestos anti-utopa y utopa negativa, surge para nombrar un cierto tipo de narrativa que, de forma deliberada, construye un mundo de pesadilla basado, en especial pero no exclusivamente, en la prdida de la libertad y de los derechos humanos bsicos. En rigor, la distopa implica un poder brutal que, paradjicamente, dentro del enunciado es presentado en contraste con la visin de otros personajes del relato, que ven a la sociedad y a su gobierno como el mejor de los posibles. Es evidente aqu el papel de la recepcin, ya que slo a partir de la refiguracin100 que hacemos de la obra literaria es que podemos pensarla como distopa. Esto se verifica incluso en distintas lecturas contemporneas de Utopa, de Moro, o de La Citt del Sole, de Campanella, obras concebidas precisamente como utopas y que se ajustan hoy perfectamente a la lgica de la
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Citado por Trousson: 219. El trmino refiguracin lo emplea Paul Ricoeur para describir una de las tres instancias de su concepto de Mmesis. En l, la Prefiguracin determina el contexto o enciclopedia del lector y del autor; la Configuracin es el texto mismo; y la Refiguracin implica la recepcin que se hace de dicho texto. Este proceso puede ser recursivo, ya que la Refiguracin, vista como Accin transformadora, precisamente puede transformar la Prefiguracin, conformando as un sistema dinmico.
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distopa (al respecto, es muy interesante el prlogo que Alberto Savinio escribe a mediados del siglo XX para una nueva edicin de la obra de Campanella). No es casual que el trmino fuera empleado por primera vez por John Stuart Mill a fines del siglo XIX, aunque ya existan antecedentes inquietantes en obras de la segunda mitad de dicho siglo, obras tan diferentes entre s como El corazn de las tinieblas de Joseph Conrad, Apuntes del subsuelo de Fidor Dostoievski y, acaso ms sorprendente an, en varias obras de Julio Verne como ser Veinte mil leguas de viaje submarino, El amo del mundo, y, sobre todo, Los quinientos millones de la Begun101. Este detalle no es menor: como en el clebre grabado de Goya El sueo de la razn produce monstruos, la Distopa ser la forma siniestra de la Modernidad, su metamorfosis de sueo a pesadilla. Pesadilla que, anticipada por el Romanticismo, cobrar forma ya en el expresionismo alemn en obras como Gas, de Georg Kaiser, y la ms conocida Metrpolis, tanto la novela original de Thea von Harbou como el clebre film de Fritz Lang (aunque con un happy-end trivial que no hace mas que reforzar sus aspectos monstruosos). Los tpicos ms famosos de este tipo de obras, no por casualidad, sern el poder, la locura, y el autmata que, ciegamente, ocupar el lugar del hombre, o es el hombre mismo, ya privado de su voluntad. A poco de agotado el expresionismo literario, con posterioridad a la revolucin de Octubre en Rusia, y en sintona con el devenir del capitalismo y la sociedad industrial, surge abruptamente la distopa como forma literaria en donde aquello que, si hasta hace poco pensbamos como la suma de todas las maravillas, no resultar otra cosa ms que poder, sometimiento, y (parafraseando a Italo Calvino) una destruccin sin fin ni forma. Acaso las tres distopas ms famosas son las menos sutiles: Nosotros, de Evgueni Ivnovich Zamiatin (1924), 1984, de George Orwell (1948) y Brave New World, de Aldous Huxley (1931). En ellas es relativamente sencillo detectar al menos cuatro recurrencias temticas: El panptico: las casas en Nosotros, son de vidrio; en 1984, hay una cmara de circuito cerrado en cada habitacin; en Brave New World, el sistema fordiano de produccin garantiza el saber qu ocupacin tiene cada individuo en todo momento. La circulacin de informacin acerca de la realidad, que es presentada invariablemente como el mejor de los mundos posibles. La reduccin de toda relacin humana dentro de un circuito tecnolgico de produccin y consumo. La concentracin de poder en una figura o grupo inaccesible, sobre el que suele haber un culto a la personalidad. Observemos que estos cuatro elementos terminan constituyendo un mundo que implica una suerte de solapamiento entre la realidad y, digamos, su sombra: un mundo perfecto o camino de ser perfecto (es decir, utpico) es presentado como fondo (estticamente, las distopas muestran precisamente este camino a la perfeccin en trminos descriptivos ms que narrativos, en la forma de noticias, paisajes, puntos de vista de personajes, etc. que aparecen insertos como parte del paisaje distpico). Sobre este fondo, se desarrolla la narracin de las peripecias de un personaje, frecuentemente con un auxiliar femenino que acta de gua o de iniciador dentro del mundo real, el que se oculta detrs del fondo. Este personaje, a partir de la relacin que entabla con la mujer (que suele combinar el amor y el temor), hace visibles las contradicciones del mundo en el que vive. La imposibilidad de encontrar una salida a este sistema, que podemos pensar como laberntico en el sentido
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En estas tres obras de Verne en particular, se replica el mismo esquema bsico: a partir de un profundo dominio de la tecnologa y de la ciencia, un personaje adquiere un poder inusitado que utiliza o bien para ejercer su voluntad sobre los dems, o bien para actuar como en el caso del capitn Nemo (hroe de los viajes bajo los mares), mediante mecanismos que hoy podramos catalogar como terroristas, como una suerte de vengador contra los efectos de la Modernidad y del Colonialismo. Para ampliar este punto, sugiero consultar nuestro trabajo: Mobilis in Mobile: crnica de una utopa errante en Vingt mille lieues sous les mers, de Julio Verne. En Gramma, Ao XXI, Nro. 47, 2010, Buenos Aires, Universidad del Salvador.

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postmoderno del trmino, un rizoma o red sin centro ni accesos, consolida la aplicacin de los otros tres elementos: vigilancia, trabajo, autoridad. Que el gua sea una mujer no es un dato menor, ms all de los gustos de la poca y de los autores, ya que estara proponiendo un simbolismo especfico, centrado en un vnculo ms profundo con el anima (en sentido jungeano), es decir, los aspectos no racionales del espritu humano, necesarios para superar una instancia dominada por lo racional. La escritora norteamericana Ursula K. Le Guin aplicar el mismo concepto un varias de sus obras que, aunque no son distopas concretamente, si constituyen utopas ambiguas (The Dispossed Los desposedos, o The left hand of darkness La mano izquierda de la oscuridad). De las tres distopas que hemos mencionado y que podemos llamar clsicas, la primera y menos conocida, puede proveernos de mejores elementos de anlisis que las otras, ya que su redaccin es simultnea o paralela a un proceso revolucionario, a la puesta en prctica de una utopa cientfica: Nosotros de Zamiatin. Fue publicada originalmente en ingls y slo en 1988 se edit en la Unin Sovitica, cuando esta nacin se encontraba en proceso de disolucin institucional. Dadas las fechas, Nosotros es casi contempornea de su anttesis ideolgica: el film El acorazado Potemkin (Bronienocets Potiomkine), de Sergei Eisenstein. Quizs resulte interesante detenerse al menos un momento en esta relacin tan paradjica: Zamiatn escribe en Inglaterra (en donde tambin durante un tiempo vivi y trabaj Lenin), y proyecta en su novela una sociedad en donde ha desaparecido toda pluralidad y todo compromiso. Eisenstein filma en la Unin Sovitica y proyecta en su pelcula una sociedad plural (a travs de distintas tomas, narrativamente montadas, se muestran todos los tipos raciales que entonces constituan la naciente unin de repblicas), en donde es el pueblo el actor principal, y un antisemita es despreciado y atacado por ese pueblo (hacedor de la revolucin y vctima de la represin), que no tolera sus comentarios. Por qu estas visiones tan opuestas? Ms all de la esttica del realismo, tan cara a los artistas rusos de la poca, subyacen dos lecturas ideolgicas diversas, de las que devienen dos construcciones de mundos opuestas, pero complementarias con las ideologas que las alimentan: Eisenstein ve utpicamente el proceso revolucionario, pero este sentido utpico es pensado y narrado en trminos de futuro; un futuro que trasciende a un presente terrible, y de algn modo, lo justifica. La famosa escena del cochecito de beb descendiendo por las escaleras constituye una metfora de dicho sacrificio presente por un futuro que llegar, aunque no ahora 102. Zamiatn ve distpicamente el mismo proceso, el que es pensado y narrado por l en trminos de presente, un presente que constituye el resultado inevitable de una corrupcin o falencia inevitable de todo sistema utpico. La distopa, no es ms que la proyeccin del intento de la utopa por ser ideologa, y de no ser impugnada. Es pretender que se ha llegado al fin de la historia, y que no hay nada ms all que pueda superar dicho momento. Esta relacin entre distopa e historia es fundamental para entender el momento y la forma de su gnesis. Para algunos autores, como Daniel Dei, la Distopa constituye la culminacin del proyecto de la Modernidad. Dei elabora su teora a partir de Lyotard, quien considera que la Posmodernidad surge a partir de la crisis de los relatos, entendiendo stos de manera similar a como los hemos considerado a lo largo de este trabajo, es decir, como narraciones que ubican al desarrollo humano dentro de un horizonte de expectativas especfico (Dei: 89). Las races de la Posmodernidad estn en esta incredulidad insalvable: una sociedad sin relato, o bien, con multiplicidad de relatos desarticulados entre si (o, incluso, articulados solamente por el mercado). Entendemos relato como una interpretacin de la historia o, ms bien, su misma fundacin. La Posmodernidad representara cierto grado de incredulidad, al menos parcial, respecto a este tipo de narraciones.
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En rigor, dicha escena representa histricamente la fallida revolucin de 1905, contexto en el cual se produce la famosa revuelta de los marinos rusos. No obstante, esta lectura, que fue la pensada por el director, no es excluyente, dada la fuerza expresiva de la imagen.

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Esto lleva a Dei a afirmar que la Posmodernidad es la manifestacin distpica de la utopa de la Modernidad.103 Sin embargo, esta definicin implica un concepto de utopa ms vinculado con el de atractor: un punto o elemento abstracto que, precisamente, atrae los procesos histricos hacia un sentido nico y ltimo, y que, en rigor, siempre est por venir y al que nunca se llega concretamente. El concepto de progreso propio de la Modernidad, pensado como telos secular o finalidad de la historia constituye el paradigma del atractor, aunque es evidente que dentro de dicho concepto podemos instalar objetivos muchas veces paradjicos. Sucede que la distopa, como circulacin de expectativas y de experiencias dentro de una mmesis, carece de dialctica, implica una inmovilidad, o bien, un solapamiento entre expectativas, experiencias y posibilidades. La figura del personaje rebelde cumple la funcin no de generar una posibilidad diferente, sino de amplificar la manifestacin de lo inmvil. Pensemos que esta diferencia es, en general, una remisin al mundo contextual del receptor. Para sintetizar: la Distopa es un sistema esttico, sin refiguracin que implique un cambio significativo dentro de nuestro espacio de experiencia, o bien con refiguracin catica; en todo caso, desprovista de fluir dialctico, cuyos efectos resultaran acaso an peores, banalizando dicha experiencia y, por tanto (y tomando la conocida metfora de Zygmunt Bauman modernidad lquida), licuificando su contenido. Esta profunda alteracin dentro de la capacidad de la sociedad de reabsorber nuevas experiencias y de atesorarlas como capital futuro posee implicancias muy profundas no slo sobre nuestro concepto de historia y de destino, sino (y en especial) precisamente sobre los elementos del presente que, en la prctica, son los que articulan el pasado y el futuro: la ley, el gobierno, la poltica. Giorgio Agamben, operando desde un ngulo diverso, elabor los conceptos de nuda-vida, estado de excepcin y de fuerza-de-ley para explicar la condicin del individuo y del modo en que la vida es regulada. Podemos decir que estos conceptos constituyen una transformacin (acaso, una mutacin) del poder soberano sobre el individuo y su cuerpo ya anticipados por Sade. En todas partes se est cumpliendo ante nosotros la gran transformacin que impulsa uno tras otro a los reinos de la tierra (repblicas y monarquas, tiranas y democracias, federaciones y Estados nacionales) hacia el Estado espectacular integrado (Debord) y el capital-parlamentarismo (Badiou), que constituyen el estadio extremo de la forma de Estado. Y as como la gran transformacin de la primera revolucin industrial haba destruido las estructuras sociales y polticas y las categoras del derecho pblico del Ancien Rgime, de la misma manera los trminos de soberana, derecho, nacin, pueblo, democracia y voluntad general cubren ahora una realidad que nada tiene que ver con lo que estos conceptos designaban antes; y, por eso, quienes continan haciendo uso de ellos de una manera acrtica no saben literalmente de qu estn hablando [...]. Los conceptos de soberana y poder constituyente, que estn en el centro de nuestra tradicin poltica, deben, en consecuencia, ser abandonados o, por lo menos, pensados de nuevo, desde el principio.104 Si Agamben est en lo cierto, hemos dado vida al infierno en la Tierra, y el Paraso ha desaparecido incluso como ficcin. Sin embargo, acaso estamos no ante una idea fracasada sino ante una idea que ha tenido un xito excesivo. Peter Sloterdijk habla de lo poltico como una forma de construccin de un nosotros cada vez ms amplio, que en un principio nos
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DEI: 90. AGAMBEN, 2000: 93-95.

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cobijara de una intemperie esencial, intrnseca a la condicin humana: un nosotros que ha sido tribu, religin, etnia y estado, y que a lo largo de los dos ltimos siglos ha estado evolucionando hacia formas inquietantes, carcelarias. La poca de los primeros imperios y de los antiguos dominios ciudadanos [...] viene sealada por avances hacia formas ampliadas del nosotros. Desde entonces, hay que pensar lo propio como resultado: cuando en esa poca los seres humanos dicen nosotros piensan en una fusin de lo propio y lo no-propio en un principio englobante.105 Se trata de crear un coelum nostrum, una bveda celeste compuesta de cosas compartidas. [...] Con el imperativo hacia las grandes formas-nosotros comienza la era de las solidaridades artificiales con sus enigmas y fracturas: la era de los pueblos y metapueblos, de las comunidades totmicas y naciones mgicas, de las identidades corporativas y de los universalismos regionales. 106 Si la distopa es entonces una Gran Forma Nosotros, el diagnstico de Daniel Dei resultara correcto: la Posmodernidad no sera otra cosa que la forma distpica de la Modernidad, su hipertrofia comunal y cultural. Para revertir esta situacin, se trata entonces de encontrar, dentro de este Nosotros, como el de Zamiatn, un s mismo, una identidad que permanezca singular. Las distopias literarias son, desde este punto de vista, optimistas: el hombre puede optar por la intemperie de no ser comn. Los hroes de este tipo de obras son aquellos que descubren, casi de improviso, una sociedad infernal dentro de la ideal, dentro de la cual l slo es un nodo ms dentro de una red sin principio ni fin. Este laberinto o rizoma es una estructura que crece a expensas del propio personaje. E incluso las decisiones acertadas que pudiera tomar son reabsorbidas por la dinmica del rizoma, generando ms interrogantes que los ya resueltos. No es necesario mucho anlisis para poder comparar este laberinto con las redes informticas actuales. Es por esto que nuestros hroes de la distopa (D-503 en Nosotros, Smith en 1984) son reabsorbidos en su experiencia laberntica: no slo no existe salida; por diferentes causas (tortura, lavado de cerebro, etc.) ellos, que haban optado por la intemperie, regresan al cobijo plural que los niega como individuos. La forma ms perturbadora del rizoma es la que se produce en el film Stalker, del cineasta ruso Andrei Tarkovski, una pelcula de 1979 en donde es el propio lugar, el paisaje, el que se rizomatiza, a partir de una pauta emocional o moral que el viajero lleva consigo 107, transformando su configuracin constantemente. Esto hace que sea el modo en que el hombre experimenta el viaje el factor que determina la forma y la sustancia del propio camino. De hecho, se ha producido una inversin fundamental: ya no es el camino recorrido el que transforma al hroe, sino ste que, inmutable, ve como se transforma el propio camino. Que dicho paisaje aparezca literalmente sembrado de deshechos de la modernidad (armas, mquinas, dinero, jeringas con calmantes, incluso conos que flotan en un estanque) no hace ms que reforzar este carcter de residuo, no exento de cierta nostalgia, que se instala sobre el tiempo a partir de las cosas que lo habitan cuando han sido absorbidas por el nihilismo. El laberinto, aqu, posee un ambiguo centro: una misteriosa habitacin en donde se hacen realidad los deseos del viajero. Curiosamente, al llegar al umbral a partir del cual todo puede ser posible y todo sueo puede cumplirse, ninguno de los protagonistas (un escritor y un cientfico, guiados por el misterioso stalker) se atrever a formular el deseo que los llev hasta
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SLOTERDIJK: 204. Ibidem. 107 Este film, realizado en 1979, est basado en el relato de los escritores soviticos Arcadij y Boris Strugatsky, Picnic extraterrestre (Piknik na obochone), de 1977. En nuestro anlisis nos limitaremos a la pelcula de Tarkovski, ya que su guin, y an ms su realizacin, posee importantes diferencias con el texto literario, diferencias que destacan el carcter utpico de la zona.

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all. Esta autoprivacin los salva del rizoma, de la distopa, porque se han permitido preservar lo posible dentro de lo deseado, no realizarlo y, entonces, purificar el camino de regreso de las nuevas ramificaciones que podra haber tenido el viaje. La esencia de Stalker es una utopa secreta: su viaje cambiante. Incluso dentro de la distopa ms insoportable, el individuo es (debe ser) el dueo de sus deseos, y puede permitirse preservarlos como tales. Esta es la forma, acaso demasiado dbil y sutil, pero siempre posible, de demolerla.

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HACIA UN CONCEPTO INTERPRETATIVO CRTICO DE LA CULTURA Entre la ideologa y la utopa Carlos Emilio Gende (Universidad Nacional del Comahue, Argentina)

Introduccin En la primera conferencia del libro que tiene por ttulo el mismo nombre: ideologa y utopa, y en otros artculos que llevan una denominacin similar,108 Paul Ricoeur realiza lo que a mi juicio es un aporte valioso desde la hermenutica crtica a problemas tpicos de los estudios sociales, tales son los de las relaciones conflictivas entre estos conceptos descriptivos de prcticas y proyectos. Se trata de conceptos que remiten, a su juicio, a dos fenmenos fundamentales para relacionar nuestras expectativas orientadas hacia el futuro, nuestras tradiciones herederas del pasado y nuestras iniciativas en el presente. 109 El primer punto de contacto entre ambos fenmenos est dado porque se toma conciencia de ellos a travs de la imaginacin (individual y colectiva), lo cual revela de entrada el carcter ineleudiblemente conflictivo de ese doble imaginario (ideolgico y utpico). Reconoce que parte del conflicto reside en que ya cada uno de los conceptos tomado de modo independiente suele ser caracterizado tanto de modo positivo como negativo o, en otras palabras, con una funcin constructiva y otra destructiva, aunque de ellas suele destacarse la destructiva. As, la ideologa aparece generalmente como fenmeno de distorsin y disimulo mediante la que nos ocultamos de modo siempre interesado la pertenencia -por ejemplo- a una clase o comunidad. Por su parte, la utopa suele ser caracterizada como modalidad evasiva de la realidad, en la medida que no reconoce los pasos necesarios de la accin social que permitiran llegar a un fin deseado. Ricoeur procurar establecer una correlacin profunda entre ambos conceptos, con el objetivo de mostrarlos en su operatividad como funciones propias e ineludibles del imaginario social. Por mi parte, me propongo sostener que la posibilidad de esa correlacin depende de su vinculacin con el concepto de interpretacin crtico, tal como fue elaborado por este autor en otras obras, y que consiste en lo que denomino una estabilizacin transitoria de procesos de sedimentacin e innovacin o, en sus propios trminos, de una creatividad regulada que desemboca en la tarea del intrprete. De all que en una primera parte de mi exposicin presentar rasgos centrales de la teora de la interpretacin de Ricoeur, para pasar luego a aplicarla, intercalndola, segn sea el momento de su descripcin de los conceptos que nos ocupan.

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Cfr. RICOEUR, P., Ideologa y utopa, Gedisa, Barcelona, 1999; Ideologa y utopa. Dos expresiones del imaginario social, cap. 5 de Educacin y poltica, Docencia, Buenos Aires, 1994, reimpreso en Del texto a la accin, F.C.E., Buenos Aires, 2001 109 Cfr. RICOEUR, P., Ideologa y utopa. Dos expresiones del imaginario social pg. 87.

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Primera parte: notas sobre el concepto de interpretacin en la obra de Paul Ricoeur El concepto de interpretacin adquiri en la vasta obra de Ricoeur una complejidad creciente, gracias a un extenso trabajo de incorporacin de resultados obtenidos en distintos tratamientos y abordajes temticos. As, la preocupacin por la accin humana, su relacin con el inconsciente, la constitucin simblica de la cultura, la produccin lingstica de metforas, la configuracin y lectura de textos, nuestra condicin histrica, entre algunos tpicos que fueron objeto de sus estudios, confluyen en una caracterizacin densa del trato interpretativo con el mundo, abarcadora de los mltiples estratos de constitucin de sentido. El ncleo comn a esa caracterizacin consiste en destacar un tipo de acto cognitivo/realizativo mediado y mediador, que opera inferencialmente por conjeturas y cuyos resultados estn siempre sujetos a revisin; manteniendo de ese modo su estatuto conflictivo y la imposibilidad de clausura en una visin totalizadora. En efecto, basta con revisar su descripcin de los procesos perceptivos para advertir cmo Ricoeur se encarga de salir al cruce tanto de una ingenua descripcin en trminos de sensa data, como de una descripcin, tambin ingenua, que quisiera restringirse a defender el punto de vista del sujeto perceptor. La constitucin interpretativa del percepto revela, al contrario de la pseudo oposicin objetivo/subjetivo que subyace a aquella doble ingenuidad, la estructuracin -por estratos- de variadas capas de sentido sedimentadas, las cuales, si se las examina retroactivamente, se sostienen en la presuposicin de un mundo de la vida. Destaco el rasgo de presuposicin pues, por motivos que veremos luego, lo que bien podemos llamar constitucin histrica del sentido -en este caso del sentido perceptivo- muestra, por una parte, el trabajo de la conciencia ponindose fuera de s al descubrirse siempre en relacin con lo que no es ella, pero, a la vez, muestra que eso que no es ella, como plexo de significados que la excede y precede, no es pasible de ser recuperado como si se tratase de un sentido ya dado y concluido, realizado en un pasado oculto -in illo tempore- que hubiera que esforzarse por capturar, por ejemplo, mediante el recurso a la intuicin. El concepto de mundo de la vida es una clave heurstica, sostiene Ricoeur, siempre y cuando no se confunda con ninguna inmediatez inefable o se identifique con la envoltura vital y emocional de la experiencia humana, sino que designe esta reserva de sentido, este excedente de sentido de la experiencia viva, que hace posible la actitud objetivadora y explicativa 110 Es decir, la pretensin de una bsqueda retroactiva, insisto, evaluada en este contexto como mero recurso descriptivo que vendra a justificar, a dar reaseguro al sentido perceptivo, buscndole un anclaje en un punto cierto y seguro, se descubre remitida a un origen no originario, a un fundamento en permanente desescombramiento. No se trata, entonces, de un centro de certezas que pretendiera consagrar el sentido en lo dado, en lo ya dado, sino de la permanente tensin entre resultados sedimentados y procesos de innovacin, de cuyo intercambio resultan estabilizaciones transitorias. Por otra parte, el Mundo de la vida (Lebenswelt) reclama ser dicho y es condicin de lo decible, con lo cual la interpretacin pasa a considerarse tambin como proceso de realizacin lingstica en tanto explicitacin, despliegue, de ese mundo que -como vimos en la cita y deberemos examinar mejor- alude a una reserva de sentido no por remisin a lo previo y ya concluido sino a lo que excede, al plus de significados por venir.

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RICOEUR, P. Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl, en Du texte laction. Essais dhermneutique II, Seuil, Pars, col. points, 1986, pg. 68 (hay traduccin al castellano).

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De este modo, la interpretacin como explicitacin viene a dar cuenta de lo que Ricoeur considera una paradoja central en el lenguaje: por un lado, que no es primero ni siquiera autnomo, sino slo la expresin secundaria de una aprehensin de la realidad articulada a un nivel ms bajo, y sin embargo, por otro lado, que es siempre el medio en el cual es expresada su propia dependencia respecto a lo que le es previo.111 Resumo brevemente la secuencia que podemos obtener de lo hasta aqu propuesto por Ricoeur: se parte de una concepcin de conciencia intencional que muestra como constitutiva suya la puesta fuera de s hacia el sentido; sentido sin embargo que no remite nunca a un trasfondo de certeza ltima sino al desfondamiento progresivo a que nos invita como tarea la constitucin en el mundo de la vida. Es as que el lenguaje, como modalidad de lo expresable, revela este aspecto de modo privilegiado en tanto puede dar cuenta, con su doble condicin de acontecimiento y estructura, de esa apertura crtica en el trabajo retrospectivo que pretendiera anclar ilusoriamente en un significado ya concluido. Si el lenguaje es expresin de lo real no lo es por reduplicacin de lo dado, al modo de copia, sino por su capacidad de trasladar, transferir, transportar, la experiencia misma de inagotabilidad del sentido que se realiza en el mundo de la vida, como experiencia de la cultura vivida por una comunidad determinada. Es cierto que esta caracterizacin del lenguaje se vuelve ms fcil de aceptar si nos restringiramos al decir potico o a la elaboracin metafrica, no obstante son modalidades que radicalizan aquello que muestra ser un rasgo a recuperar de todo lenguaje: la disponibilidad de lo expresable para ser tratado de un modo no sujeto a la aparente estabilidad de lo mundano, que se lo considera as slo porque olvidamos su carcter derivado. De all que no por afirmar la condicin irrebasable de la interpretacin constituida lingsticamente aceptamos la negacin de los hechos o su disolucin fantasiosa en la inmanencia de la lengua, sino ms bien queremos sugerir su dependencia de nuestro modo de interactuar con ellos, lo cual exige atender al diseo de los modos de acceder, a la configuracin para volverlos inteligibles. A su vez, el carcter inferencial de este proceso, que impide postular un sostn inmediato para la conciencia, la obliga a realizar lo que Ricoeur denomina el largo rodeo por las expresiones de la cultura, a partir de lo cual el intrprete pretender reencontrarse, aunque siempre transformado; en tanto el trabajo de captacin mediado por los resultados en obras, objetos y actos lo muestra ante s mismo como otro de s y como posibilidad, como proyecto. Tambin cabe sealar que forma parte del proceso interpretativo as descripto la sospecha sobre sus resultados, es decir, no se ignoran los efectos distorsivos de la mala comprensin respecto al trato con los mismos objetos, obras y actos, por lo cual el carcter provisorio y conflictivo no es eliminable por completo. De este modo, el postulado de un plus de significado est siempre en tensin con la posibilidad del engao, y entonces la interpretacin debe asumir la tarea crtica de desenmascaramiento. No obstante, insisto, no porque se presuponga como nica relacin la de una falsa conciencia que disfraza otra, a la que se considerara genuina, sino, al contrario, porque la tarea de remocin busca la inteligibilidad produciendo la desedimentacin de lo estatuido, la revisin del conjunto de habitualidades, en procura de pensar nuevos modos de habitar el mundo.

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RICOEUR, P., Main trends in Philosophy, Holmes & Meier, New York, 1979, pg. 250.

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Cmo confluye todo esto, si es que lo hace, en el tratamiento del tema que presento? Hasta aqu he comentado algunos rasgos relevantes del concepto de interpretacin en general y de su vinculacin con el lenguaje que la expresa.

Segunda parte: ideologa En el texto que cit al inicio, Ricoeur expone tres conceptos de ideologa, en lo que considera grados de profundidad creciente: como distorsin o disimulacin, como justificacin o legitimacin, y como integracin. En el primer caso, examina la conocida descripcin que hace de la ideologa una inversin oculta de la conciencia. Cuestiona de ella que si se admitiese la precedencia de la vida real y su praxis respecto de la conciencia y sus representaciones, no se explicara cmo esa vida real produce la imagen de s y menos an la inversin de esa imagen. Aclara para el caso, que el nico modo de entender este proceso es aceptar la coexistencia de lo imaginario con la praxis social. Al respecto, si describimos ese imaginario como resultado de procesos interpretativos, podremos advertir mejor el funcionamiento siempre mediado de esa actividad, sobre la que entonces puede ejercerse un tipo de crtica que desmonte su estructura de prejuicios, mostrndolo as resultado del eventual autoengao. Cabe aclarar que el carcter mediado no viene a mostrar lo equvoco del modelo desenmascarador, al contrario, pues la sospecha siempre debe estar alertndonos respecto a nuestras ilusorias pretensiones de ser portadores del sentido; sobre todo si con ellos pretendemos justificar la accin tal o cual como presunta respuesta natural a un estado de cosas dado. Sin embargo, esto no significa que podamos detener la mirada retroactiva en un momento ms verdadero que el del presente, como presunto momento prstino y virginal en el que la accin social se hubiese visto menos vinculada al sistema de intereses que pretendemos ahora desenmascarar. Por ello, el ejercicio de la sospecha es un proceso que metodolgicamente no se debera nunca abandonar, aunque ontolgicamente no se pueda hacer corresponder con una posicin sobre el sentido (como afirmacin del sinsentido en una actitud nihilista o, al contrario, del sentido nico, en una actitud dogmtica). Si pasamos al segundo concepto, la ideologa como justificadora, Ricoeur sostiene que con ella se logra superar la sujecin a la pertenencia a una clase, pues lo que aqu opera es la necesidad de legitimacin de un poder dominante. Habra de este modo un aprovechamiento, por as decir, del grupo dominante respecto a procesos sociales habituales, tales como la existencia de normas, reglas y un simbolismo de la accin social. As, el empleo de una retrica se pone al servicio de la legitimacin de un grupo de poder empleando recursos persuasivos que siempre exceden los sistemas de creencias del grupo social que cae bajo su autoridad. En este caso, podemos ver que el modo interpretativo alcanza una funcin cannica legitimadora de las prcticas, institucionalizadas en comunidades que estabilizaran su discurso como resultado de consensos. Sin embargo, en la medida que el objetivo no siempre es asegurarse un trato ms exitoso con el mundo -en general- sino ante todo perpetuarse como comunidad legisladora, la interpretacin pasa a operar como modelo de justificacin, hipercodificada, ante todo de s misma y del grupo que la sostiene. De all la funcionalidad de un lenguaje retrico, que procura el convencimiento antes por el ardid de la forma que por la bsqueda de lo verdadero en el contenido. No obstante, la interpretacin, vista de este modo como resultado de polticas interpretativas antes que como resultado de una conversacin plcida entre iguales que buscan acordar de modo armonioso, asume el carcter conflictivo, 49

por ende nunca resoluble y siempre necesitado de avanzar un poco ms en su proceso de bsqueda. Es decir, se reconoce el carcter consensual como situacin irrebasable del trato interpretativo a la hora de describir los procesos de legitimacin de unas por sobre otras, pero no por ello se ignora el conflicto entre comunidades o grupos en pugna. Por su parte, la tercera formulacin que examina Ricoeur, la ideologa como integracin, es ubicada en un nivel de mayor profundidad, pues la describe como estructura simblica de la memoria social que le permite al grupo o comunidad establecer su identidad a partir de la reactualizacin de los acontecimientos que considera fundacionales. Aqu tambin aparece un concepto de interpretacin, en este caso como remisin a un momento inaugural que se sabe no representable si no es por medio de una interpretacin que lo reactualiza transformndolo. Ricoeur considera que este nivel de la ideologa aporta al grupo social una imagen estable y duradera de si mismo que le permite reconocerse e identificarse como tal, por lo cual lo que vimos recin como transfondo que puede ser aprovechado por una comunidad de intrpretes para hacer prevalecer su consenso por sobre los dems: la existencia de normas, reglas y un simbolismo de la accin social, muestra ser lo suficientemente constitutivo de esa vida social como para sostenerla desde siempre, en un tiempo que desde atrs la sostiene y la proyecta. No obstante, destaca Ricoeur, este ltimo nivel, aunque de mayor profundidad, se perpeta a expensas de los otros dos: la funcin de integregacin se prolonga en la funcin de legitimacin y esta en la funcin de disimulo.112 Dicho de otro modo, la evocacin ritualizada se domestica y el proceso de integracin se vuelve funcional a la legitimacin y esta se codifica como modelo interpetativo que clausura otras posibilidades y as slo satisface al autoengao. De all que, en definitiva, Ricoeur propone tener siempre presente ambos recorridos de los tres niveles y admitir que la ilusin no es el fenmeno ms fundamental, sino una corrupcin del proceso de legitimacin, el cual est enraizado en la funcin integradora de la ideologa, pero a la vez considerar de modo inverso que toda idealizacin se transforma inexorablemente en distorsin, disimulo, mentira.113 De todos modos, pareciera que este doble recorrido exhibe solo un resultado de la actividad interpretativa, o al menos lo destaca: la sedimentacin. La lucha por hacer prevalecer una interpretacin y con ello incluso tender al engao, nos lleva a describirla como conflicto entre los cdigos. Es decir, interpretar es aqu decodificar, como explicacin del caso que se subsume en la ley. Por ello la atencin puesta slo en lo sedimentado: ya sea por imperio de la fuerza, del artilugio, o an como resultado exitoso de las prcticas que por ello tienden a conservarse y estabilizarse mediante el recuerdo, lo habitualizado responde siempre a lo ya sabido y no interroga por su momento de invencin. Podra verse que incluso la constatacin de un excedente de sentido queda reducida a explicacin por lo ya sabido y no por lo a saber.

Tercera parte: utopa Sobre el concepto de utopa, practica un analisis inverso al anterior; es decir: va del nivel que considera ms profundo al superficial. As, si en un nivel profundo, como sealamos, la ideologa pretende preservar y conservar los modos de la vida social, interpretndola; en un mismo nivel, pero en paralelo, la utopa los socava. En ese sentido, la utopa es un ejercicio de

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RICOEUR, P., Ideologa y utopa. Dos expresiones del imaginario social, pg. 93. Op. cit., pg. 95.

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la imaginacin para pensar otra manera de ser del ser social114. Ahora bien, destaca que la plurivocidad de expresiones que adopta la utopa, dado su propsito de horadar desde dentro el orden social existente, produce proyectos que resultan opuestos. Considera que esto obedece a que la radicalidad de la utopa es independiente de su contenido, se tratara de una funcin tendiente siempre a proponer una alternativa; cualquiera sea deberamos admitir-, aunque sobre un orden social dado -agregamos-. Esto permite pasar al segundo nivel, en el que se muestra que as como la ideologa siempre es legitimadora del poder, la utopa lo cuestiona, hasta llegar a decir que las utopas constituyen variaciones imaginativas sobre el poder115 (en coincidencia con Mannheim, que la defini como un distanciamiento entre lo imaginario y lo real que constituye una amenaza para la estabilidad y la permanencia de esa realidad). Ahora bien, es una debilidad del pensamiento utpico, en paralelo con el factor de autoengao de la ideologa, no someterse a la lgica de la accin de modo que pudiera sealar los pasos a dar para su eventual realizacin a partir de la realidad existente. Segn Ricoeur, de este modo, y ya en un primer nivel superficial, la utopa se transforma en una postura del todo o nada, con las consecuencias habituales de provocar una huida del mundo hacia parasos perdidos. No obstante, retiene de esa funcin del pensamiento la posibilidad de mantener abierto el campo de lo posible.116 O, con otras consecuencias relacionadas con el campo de lo histrico: es aquello que impide que el horizonte de expectativas se fusione con el campo de la experiencia. Es lo que mantiene la distancia entre la esperanza y la tradicin.117 Como vemos, lo que considera el rasgo ms profundo del pensamiento utpico es su pretensin de rechazar la vida presente, pero en relacin con un rasgo de superficie: la posibilidad de elaborar imaginariamente alternativas opuestas en extremo a ese estado presente y con una radicalidad que no mide las consecuencias, pues ni siquiera estima la factibilidad de los medios. Ahora bien, en trminos de su teora de la interpretacin, esta funcin de la imaginacin est dada por el momento inventivo que, como contraparte de la sedimentacin, despliega el horizonte de posibilidades en el mundo de la vida, segn nuestra descripcin anterior. Tambin Zigmunt Bauman, en Socialismo. La utopa activa, destaca la categora de lo posible, como central en el pensamiento utpico. Con agudeza distingue probabilidad estadstica de posibilidad y aclara que esta ltima: ocupa el lugar de un acontecimiento, no de la probabilidad de que el acontecimiento ocurra; 118 pues se trata de una categora slo aplicable al mundo humano, en especial el mundo de acontecimientos sobre los que la volicin humana puede ejercer una influencia determinante.119 Permtanme una breve cita ms de Bauman: es propio de la existencia humana el hecho de ser por siempre inconclusa e inacabada, abierta hacia el futuro, vivida, evaluada y revisada bajo los auspicios de acontecimientos que hasta el momento slo existen idealmente, como una meta del esfuerzo humano, como un estado deseable, como un modelo ideal, como una nostalgia, un plan, un sueo, una amenaza, una esperanza o un peligro. Todos estos acontecimeintos pertenecen a la clase de las posibilidades, que no
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Op. cit., pg. 95. Op. cit., pg. 96. 116 Op. cit., pg. 97. 117 Op. cit., pg. 98. 118 BAUMAN, Z., Socialismo. La utopa activa, Nueva Visin, Buenos Aires, 2012; pg. 33. 119 Op.cit. supra, pg. 34.

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estn presentes a la realidad diaria sino de una manera ideal y, por tanto, llegan a ser en el momento en que alcanzan el nivel de la conciencia, son nombradas, y se convierten en tema de la comunicacin interhumanas.120 No es casual que el mismo Bauman elogie el concepto de creatividad regulada de Ricoeur en otra de sus obras (La cultura como praxis121), pues el momento inventivo que queremos destacar, como propio de la imaginacin utpica, nunca se produce ex nihilo, sino que surge como respuesta inventiva a partir de la confrontacin con lo sedimentado. Las mltiples e incluso opuestas elaboraciones inventivas que producen las utopas cuestionan las limitaciones de lo dado, rechazando precisamente que se trate de lo dado ms all de lo cual nada pueda pensarse o vivirse, pero en tensin productiva con esa visin encorsetada del mundo que naturaliza sus resultados y se impide as reconocerlos como una posibilidad entre otras. Ricoeur no teme proponer que el funcionamiento del imaginario social -el cual responde en un doble movimiento tanto con elaboraciones utpicas a lo ideologizado, como reconociendo el sustrato ideolgico que permite pensar ms all de l con relatos utpicos- sea asimilado al imaginario del individuo, en el sentido del modo en que elabora sus imgenes, como sustituto posible de lo real y/o como ficcin declarada. Por nuestra parte, dado que estamos intentando mostrar todo este proceso como resultado de un trato interpretativo, haremos lo mismo, es decir, lo mostraremos ante todo como modalidad del individuo intrprete, para extraer de ello nuestra conclusin final.

Cuarta parte: breve comentario sobre el proceso interpretativo en accin Para ese anlisis hay que tener en cuenta, como esquema generalizable, que el proceso interpretativo se realiza en dos fases de constante retroalimentacin y una tercera, como resultado provisorio de ellos.122 Las dos fases en permanente tensin son la comprensiva y la explicativa. Comprendo mejor para explicar ms y explico ms para comprender mejor, es la frmula que sintetiza esta relacin. La tercera es la apropiacin, que resulta como acontecimiento de sentido en el intrprete. Si las dos primeras fases parecen describir un proceso slo intelectual, con la tercera se explicita la condicin realizativa de la interpretacin; es decir, no interpreto si no me apropio de lo que resulte en el trabajo de las dos primeras, pero eso ocurre en un nivel que modifica nuestra aprehensin inicial de un asunto tal o cual. Dicho de otro modo, cada interpretacin me impide volver al estado inicial porque ya estoy transformado. Con mayor especificidad, en sus estudios sobre la tarea del lector Ricoeur logra mostrar este dinamismo de la interpretacin en su trato con los textos. Es conocida su formulacin de una triple mmesis para describirla.123 El problema aqu es cmo me las arreglo en tanto lector para volverme intrprete de un texto. No podra tratarse del que slo pretende dar con el cdigo que lo explique como un caso suyo, pues ah no lee al texto sino que lo subsume en una escuela, gnero, tipo, etc. Tampoco se trata de hacer prevalecer su propio punto de vista, como si ante la imposibilidad de una explicacin absoluta y final baste contraponer una comprensin personalsima e igual de artificial que la primera.

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Op. cit. supra ; pg. 34. BAUMAN, Z., La cultura como praxis, Paids, Barcelona, 2002. 122 Ver, por ejemplo, su Teora de la interpretacin. Discurso y excedente de sentido, Siglo XXI, Mxico, 1995. 123 Para una descripcin detallada de este proceso y de sus consecuencias, remito a GENDE, C. Lenguaje e interpretacin en Paul Ricoeur. Su teora del texto como crtica a los reduccionismos de U. Eco y J. Derrida, Prometeo, Buenos Aires, 2005.

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La triple mmesis de prefiguracin, configuracin y refiguracin permite entender de otro modo el problema. El texto es resultado de procesos de configuracin, para los cuales un autor tuvo que producir una innovacin respecto a lo sedimentado del sistema de ideas que le preexiste. A su vez, esa configuracin, que pareciera otorgarle autonoma al texto -como resultado autocontenido- muestra ms bien ser una respuesta a una prefiguracin, la del mundo de la vida, que -como vimos en la descripcin de ideologa y utopa- es tambin una estabilizacin transitoria de intentos y logros innovativos en tensin con lo sedimentado por una formacin cultural determinada. Es decir, el texto, sntesis de innovacin y sedimentacin, es respuesta posible a una sntesis anterior, la del mundo en que se realiza. Y el lector? es aqul que en principio accede al texto con su propio sistema inicial de interpretantes. Pero con ellos se enfrenta a la otredad del texto, que exhibe su propia configuracin. Si prevalece el cdigo presunto en el texto, l me explica; si hago prevalecer el mo, lo explico yo. Pero en ninguno de los dos casos interpreto. Porque no comprendo? no, siempre se inicia la lectura de modo comprensivo, dado que el primer momento es de conjetura indeterminada. Es porque esa comprensin no tuvo la exigencia de la explicacin que la transforme.

Conclusin Pareciera que nos hemos alejado demasiado del objetivo inicial. La descripcin es sucinta y ello puede reforzar esa impresin. Tambin es cierto que comenc intentando justificar un proceso eminentemente social y ahora ejemplifico con una experiencia de la interpretacin que recae en el individuo: el lector como intrprete del texto. Para ms objeciones, en lo primero asumimos la incidencia del poder y el inters como factores tanto distorsivos como constitutivos de la interpretacin en el imaginario social. En la descripcin de la tarea del lector que acabo de exponer pareciera no tener eso cabida. Veamos lo siguiente. Ante todo, la exigencia de la teora de la interpretacin empleada adquiere su madurez conceptual en el caso del lector de textos, pues se trata de algo ms que un ejemplo; es el caso paradigmtico que el mismo Ricoeur emplea como modelo para tratar con otras experiencias de la cultura. Y esto debido a que nos ilustra de modo explcito sobre una situacin en la que la interpretacin se muestra como proceso de realizacin de los interpretantes, pero en un intrprete. Por eso aludimos al acontecimiento de sentido y a la trasformacin de s que opera en un lector intrprete. Ahora bien, esta consecuencia que pretende extraer Ricoeur para concluir de modo decisivo en la fecundidad heurstica del concepto, tiene como precondicin la exigencia para el intrprete, lector de un texto, de poner entre parntesis su visin encorsetada del mundo. He aqu, para algunos, la desmesura de su propuesta y para otros la provocacin a tomarla como criterio normativo de lo que debiramos hacer cada vez que nos enfrentamos a un texto. Dicho de otro modo, o bien para algunos la formacin cultural nos impide de hecho y de derecho suspender la presin de lo habitualizado que incluso se disfraza como defensa de nuestro punto de vista, o bien para otros no slo es posible sino ms bien necesario socavar en el acto de lectura mi estructura de prejuicios que pareciera impedirme hacer otra cosa que reiterarme una y otra vez. No ser acaso la utopa por excelencia aquella que nos propone dejar todo de s, y asumir el riesgo de que el texto, como caso especfico, el otro, como situacin generalizable, pueda entonces decirme otra cosa de m y as descubrime exigido a actuar de otro modo? Si el pensamiento utpico, como sealaba Bauman en la cita, se sostiene en tanto involucra una accin, una voluntad e incluso un deseo humano para que su relato sea algo ms que proyeccin ilusoria, es paradjicamente porque su exigencia extrema, su desafo y su 53

esperanza nos provoca a nosotros mismos, pues nos involucra en nuestra accin. De qu modo? Ante todo -y despus de todo-, exponindonos. Aquel que cuando lee, interpreta, sabe, espera, que modificar sus presunciones iniciales, pero para ello se predispone exponindose ante el texto; dejndose invadir por la cosa del texto, dir Ricoeur. Y en ese acto de exposicin, de desposeimiento de s, replica en s mismo lo que vimos es condicin del mundo de la vida; por lo cual recin entonces lo interpreta.

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ESCUELA Y UTOPA: CAMBIOS GLOBALES, PROBLEMAS TICOS Y PRCTICAS SOCIALES124

Marta Gluchmanova (Universidad Tcnica de Koice, Eslovaquia)

La educacin es un aprendizaje y es integral para la vida. Hoy hemos visto muchos grandes cambios en muchas esferas de la vida social, incluyendo la educacin. Los cambios significativos en la concepcin de las instituciones educativas han emergido muchas veces durante las dcadas recientes en muchos pases. Estos cambios estn parcialmente asociados a nuevas tareas impuestas a la escuela por la sociedad con la especializacin dentro de las mismas instituciones. En conexin con esto afirmo que la importancia de la personalidad y los valores del docente y su impacto como una figura de identificacin para los estudiantes sera una vez ms enfatizada grandemente. El docente es responsable por el desarrollo moral de los estudiantes as como tambin por su desarrollo social e intelectual. Los importantes cambios en la sociedad, de los cuales la escuela forma parte, necesitaron repensar las responsabilidades morales de la escuela. El nmero creciente de nios viviendo bajo situaciones familiares inestables sin suficiente contacto con sus padres ha creado una necesidad creciente de cuidado y relaciones sociales estrechas entre los estudiantes. Los nios necesitan vnculos sociales estrechos con los adultos que pueden ayudarlos en su trabajo y aprendizaje. Se presta especial atencin a conceptos tales como los de autoridad, libertad, responsabilidad, integridad, etc. En el escenario actual del desarrollo de la sociedad, enfrentamos una aparente globalizacin de la violencia, que tiene un impacto potencia sobre todas las esferas de la vida. La educacin en la sociedad humana se ha focalizado generalmente en dos temas: la necesidad de conocer y la habilidad para retener informacin. Creo que la creencia utpica en la educacin como un derecho y una necesidad es sorprendentemente familiar para los lectores modernos. Segn algunos la educacin utpica es sistematizada y uniforme. A travs de este sistema educativo racional, los utpicos sintieron que podan formar la moralidad y los valores de sus hijos, para instilarles la habilidad de ser Buenos utpicos. La educacin, luego, en Utopa no es slo un medio de ilustracin intelectual; es un programa de desarrollo moral e intelectual diseado para asegurar que la Utopa siempre reabastecida a travs de sus hijos. El concepto de aprendizaje a travs de la vida as emerge como una de las claves del siglo XX. Va ms all de la tradicional distincin entre educacin inicial y continua. Encuentra desafos puestos por un mundo rpidamente cambiante. Esta no es una nueva idea, dado que informes previos sobre la educacin han enfatizado la necesidad de las personas de regresar a la educacin para tratar nuevas situaciones que aparecen en sus vidas personales y laborales. Esa necesidad se siente todava e incluso est hacindose ms fuerte. El nico modo de satisfacerla para cada individuo est en aprender cmo aprender. Pero hay un requerimiento ms: los cambios de largo alcance en los modelos tradicionales de la vida requieren de nosotros una mayor comprensin de las otras personas y del mundo en su extensin; demandan comprensin mutual, intercambio pacfico y, de hecho, armona las mismas cosas que estn ms en falta en el mundo actual. Esta fue la razn de por qu la Educacin tica (a menudo referida errneamente como tica) ha sido introducida en las escuelas eslovacas; el tema generalmente involucra una educacin basada en ideales humanistas y relacionada con esfuerzos para prevenir la agresin
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Traducido del ingls por el compilador.

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y la violencia. A los estudiantes se les ensea a ser considerados con los otros; deben recordar que sus pticas y actitudes son subjetivas; deben aprender a respetar las pticas y modos de visa de sus compaeros de clase, docentes, trabajadores educativos y otras personas; aprender a enfocar las cosas usando la crtica constructiva; y, quiz sobre todo, deben aprender a ser crticos consigo mismos. Es necesario poner nfasis en el respeto hacia las otras personas (una dimensin de la que los jvenes de hoy a menudo parecen carecer), el respeto por uno mismo, y la responsabilidad individual por todo lo que hacemos. En este hecho coincido con la afirmacin de que la coexistencia de docentes y estudiantes est basada en el entendimiento tico mutuo complejo con respeto por la conducta en ambos partes.125 En esta conexin, se puede afirmar que, teniendo en mente la edad de crecimiento de los estudiantes as como tambin su crecimiento cognitivo e intelectual y sus habilidades morales, los docentes deben hacer esfuerzos en su actividad educativa por crear un compaerismo adecuado basado en el entendimiento mutuo. Por un lado, los docentes deben intentar entender la posicin de los estudiantes y sus conductas y acciones; por otro lado, deben crear las condiciones y atmsfera adecuadas en las que los estudiantes tengan la oportunidad de entender el rol y posicin de los docentes dentro de la relacin, incluyendo su deber moral y responsabilidad por el desarrollo moral de los estudiantes en individuos moralmente maduros. Esto significa que el docente es un educador cuyo modo de vida, conducta y accin pueden tener un gran impacto en los individuos en crecimiento que buscan figuras en las que puedan identificarse y adultos que puedan satisfacer su necesidad de vnculos sociales estrechos y cuidado. Deben ser juzgados como todos los dems. Por ejemplo, en opinin de una Antigua alumna el trabajo del docente es diseminar conocimiento, porque ellos son solo humanos. A los estudiantes se les tiene que permitir decidir por s mismos lo que quieren creer y pensar. Lo que el docente cree es correcto puede no ser lo correcto para todos. Caractersticas de la personalidad como la empata y la sensibilidad sociales, junto con entendimiento y cuidado profesionalmente basados, parecen ser de central importancia. Los estudiantes apreciaron ms a los docentes con los que podan hablar y a aquellos que los trataban como seres humanos. La actitud de cuidado nutre su motivacin para el trabajo escolar. Un estudiante dice: Me llevaba mejor con mi docente de ciencia por l era muy humano. Estaba ms preocupado por ser un ser humano que un docente con sus estudiantes. l era considera considerado con todos los que iban a su clase. Se puso a nuestro nivel, entonces no hubo ningn vaco entre estudiante y docente.126 Uno de los fundamentos de la educacin es el aprendizaje para vivir juntos, para desarrollar una comprensin de los otros y de su historia, tradiciones, y valores espirituales y, sobre esta base, crear un Nuevo espritu que, guiado por el reconocimiento de nuestra interdependencia creciente y un anlisis comn de los riesgos y desafos del futuro. En este sentido, la Utopa puede ser pensada como necesaria, de hecho, vital si queremos escapar al peligroso ciclo sostenido de cinismo y resignacin. Luego, puedo mencionar el aprendizaje para conocer. Dados los rpidos cambios trados por el progreso cientfico y las nuevas formas de actividad social y econmica, el nfasis tiene que estar en combinar una educacin lo suficientemente general con la posibilidad de un trabajo en profundidad en un nmero selecto de temas. Tal trasfondo general provee, por decirlo as, el pasaporte a una educacin para toda la vida, en tanto que da a las personas una prueba pero tambin coloca los fundamentos para el aprendizaje a lo largo de la vida. Me gustara mencionar el aprendizaje para hacer. Esto quiere decir, aprender a hacer un trabajo. Debera, ms generalmente, entraar la adquisicin de una competencia que capacite a las personas para tratar con una variedad de situaciones, a
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AURIN MAURER, 1993, p. 293. BERGEM, 1990, p. 96.

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menudo imprevisibles, y trabajar en equipos, un rasgo que los mtodos educativos actuales no prestan demasiada atencin. El aprendizaje para ser nos lleva a una de las mayores reas problemticas en cualquier reforma, la de las polticas a ser aplicadas para el perodo de la adolescencia y la juventud. Creo que las principales partes que contribuyen al xito de las reformas educativas son, ante todo, la comunidad local, incluyendo a los padres, los directores de escuelas y docentes; en segundo lugar, las autoridades pblicas; en tercer lugar, la comunidad internacional. Muchos errores del pasado han sido debidos al insuficiente involucramiento de una o ms de estas partes. Intentos de imponer reformas educativas desde arriba hacia abajo, o desde afuera, han obviamente fallado. Los pases donde el proceso ha sido relativamente exitoso son aquellos que obtuvieron un determinado compromiso de las comunidades locales, padres y docentes, apoyados por el dilogo continuo y varias formas de financiamiento exterior, asistencia tcnica o profesional. Es obvio que la comunidad local juega un rol primordial en cualquier exitosa estrategia de reforma. Ninguna reforma puede tener xito sin la cooperacin y la activa participacin de los docentes. Esta es una de las razones por las que el status social, cultural y material de los educadores debe ser considerado como un asunto prioritario. Las demandas hechas a los docentes son considerables, al mismo tiempo cuando el mundo exterior est en invasin creciente sobre la escuela, particularmente a travs de la nueva comunicacin y los medios de informacin. Los docentes tienen que tomar esta nueva situacin en cuenta si quieren ser tenidos en cuenta ellos mismos y comprendidos por los jvenes, darles una prueba del aprendizaje, y mostrarles que la informacin y el conocimiento son dos cosas diferentes que requieren esfuerzo y concentracin, disciplina y determinacin. Sostengo que hay necesidad de dilogo entre la sociedad y los docentes, y entre las autoridades pblicas y los sindicatos de docentes, para fortalecerse ambos y ver una nueva luz. El mejoramiento de la educacin requiere unos actores polticos que enfrenten, como es debido, sus responsabilidades. No pueden dejarlo a las fuerzas del mercado o a alguna clase de autorregulacin para corregir las cosas cuando van mal. El valor de la educacin es una manifestacin del espritu de concordia, proveniente de la voluntad de vivir juntos, como miembros activos de nuestra aldea global, pensando y organizndonos para el bien de las futuras generaciones. Tengo que decir que los temas sociales globales no se detendrn en las puertas de las escuelas. La educacin, los docentes y estudiantes son todos reflejos de la era de la que forman parte. Dejando solo sus propios dispositivos, los docentes son incapaces de eliminar las manifestaciones de los fenmenos negativos meramente a travs de sus actividades morales, educativas y pedaggicas; el tema tambin impone deberes en los cuerpos administrativos de las escuelas y los medios de comunicacin, hacindolos darse cuenta de que ellos tambin tienen la responsabilidad moral por el futuro del pas y de sus ciudadanos. Es una tarea importante incluso un deber moral para todos los involucrados en la educacin, independientemente si operan en el nivel primario, secundario, o en el de educacin superior. Su importancia est asociada con la nueva era marcada por el comienzo del siglo XXI. El deber de los docentes, padres y las otras personas que estn en involucradas en la educacin de los estudiantes se comprometern en que las vidas de nuestros hijos moralmente ilustrados ser ms sana, segura, dignificada y ms humana.

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Bibliografa AURIN, Kurt Maurer, Martina: Forms and Dimension of Teachers Professional Ethics Case Studies in Secondary Schools. In: Journal of Moral Education, 1993, vol. 22(3), pp. 277 297. BECKER, Ernest: Beyond Alienation: A Philosophy of Education for the Crisis of Democracy. New York, George Braziller, 1967. BERGEM, Trygve: The Teacher as Moral Agent. In: Journal of Moral Education, 1990, vol. 19(2), pp. 88 100. CARRUTH,P.J.- Carruth, A.K.: Education in Ethics! The Role of Higher Education. In: Journal of Education for Business, 1991, vol. 66 (3). pp. 168-171. CLARKEBURN, Henriika: A Test for Ethical Sensitivity in Science. In: Journal of Moral Education, 2002, vol. 31 (4), pp. 439-453. COLNERUD, Gunnel: Ethical Conflicts in Teaching. In: Teaching and Teacher Education, 1997, vol. 13(6), pp. 627 635.

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UTOPA CICLPEA, UTOPA DE CERDOS Una reconstruccin del pensamiento poltico de Antstenes a la luz de la sociedad de los cclopes (LFS I, 1014 = SSR, V.A.189) y la ciudad de los cerdos de Repblica, II

Rodrigo Illarraga (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Introduccin Aunque parece ser un lugar comn en ciertos estudios circunscribir la creacin de utopas a la poca moderna, este fenmeno tiene races antiguas. El mundo grecoclsico vio nacer, en el siglo V y IV a.C. un gran nmero de creaciones que hoy podramos llamar utpicas: proyectos polticos ideales imposibles o irrealizables. Sin lugar a dudas, el caso paradigmtico de esta suerte de utopas es la Repblica de Platn. No obstante, pese a ser la ms influyente y con ms alcance, esta obra no es la nica de su tipo. De hecho, en vistas de las fuentes y testimonios disponibles, es posible afirmar que la Repblica se encuentra reproduciendo una suerte de tpico epocal en donde se enmarcan un interesante nmero de textos de diferentes gneros, desde las Aves y Asamblestas de Aristfanes hasta el Busiris de Iscrates127. La doxografa helenstica y las lecturas intertextuales de las fuentes disponibles dan cuenta de la existencia de un fuerte debate en torno a estos temas entre los intelectuales del periodo: pareciese ser que existi un intenso dilogo centrado en la revisin de la organizacin sociopoltica de la polis a travs de la propuesta de diferentes modelos tericos de sociedad. Este intercambio fue particularmente intenso dentro del llamado crculo socrtico. Ocultos por el peso de las figuras de Platn y Jenofonte se encuentran un grupo de pensadores que la tradicin ha denominado "socrticos menores". Estos socrticos conocidos por su intervencin como personajes secundarios y poco brillantes de los dilogos platnicos, poseen en verdad un peso especfico propio entre los intelectuales de la poca con un pensamiento de cuo personal: su aparicin en la obra de Platn encubre su verdadero papel como objetores vlidos de muchos puntos cruciales de la filosofa platnica128. El objetivo de este trabajo es, precisamente, presentar una seccin del pensamiento de uno de estos "socrticos menores", Antstenes, en dilogo con Platn en torno a la configuracin de sociedades ideales. Para ello, presentaremos el comentario antistnico a la sociedad ciclpea desarrollada en la Odisea; como veremos, Antstenes, con un pensamiento de cuo naturalista, reivindica a los tradicionalmente criticados cclopes, plantendolos como una suerte de sistema utpico. Tras una revisin de estos planteos, abordaremos la llamada por Glaucn "ciudad de los cerdos", descrita por Scrates en el libro II de Repblica, proponiendo como clave de lectura una identificacin entre esta polis utpica imaginada y el pensamiento de
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Los ejemplos son varios y se extienden cronolgicamente desde tiempos presocrticos. Para estos primeros ejemplos, ver HERMANN, A (2004), To Think Like Gods, Parmenides, Las Vegas, especialmente el capitulo "The Politics of Pythagoreanism". Para una visin amplia del aspecto comunal de las utopas, ver DAWSON, D (1992), Cities of the Gods, Communist Utopias in Greek Thought, Oxford University Press, Oxford. Recientemente hemos propuesto a la Repblica de Platn como el ncleo del pensamiento poltico platnico a travs de la polis ideal de los libros II-V; para un aspecto de esta hiptesis, ver ILLARRAGA, R (2011) Una lectura integral de Repblica y el Timeo de Platn. Sobre la posibilidad de un estadio basal del pensamiento poltico platnico en Dissertatio, Brasil 128 Para una revisin del crculo socrtico y del dialogo socrtico como gnero, ver VANDER WAERDT, (1994), The Socratic Movement, Cornell University Press, Ithaca y MARSICO, C (en prensa) Los filsofos socrticos, Losada: Madrid.

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Antstenes, trada a colacin como crtica de los modelos absolutamente econmicos antistnicos basados en la satisfaccin mnima de las necesidades bpsicas.

Antstenes y los cclopes Al contrario de lo que suponemos hoy en da, Antstenes fue considerado en la antigedad como uno de los ms importantes seguidores de Scrates, sino el ms. Es considerado por algunas fuentes como el inventor del gnero "dilogo socrticos" y Digenes Laercio anota bajo su autora 60 ttulos, convirtindolo en el socrtico ms prdigo. No obstante, pese a la enorme cantidad de textos producidos, ninguno nos ha llegado completo. Si bien los estudios recientes sobre Antstenes no se han centrado en su pensamiento poltico, lo cierto es que el autor tuvo un fuerte inters por esta rea. La visin de Platn como "el nico socrtico en desarrollar teoras polticas explcitas"129 hoy en da no es sostenible: de los diez grupos de textos escritos por Antstenes tres son dedicados a cuestiones tico-polticas, con tratados, hoy perdidos, que versaban sobre los modos de organizacin de la polis y su forma de gobierno, como Sobre la ley o sobre la organizacin poltica130 Antes de abordar puntualmente el anlisis de Antstenes sobre la sociedad de los cclopes es necesario apuntar los elementos bsicos de su pensamiento. La filosofa de Antstenes recoge ciertos elementos de la socrtica: gira en torno al concepto de virtud (arete), entendindola como autocontrol (enkrateia) en vistas de una vida autosuficiente (autarkes). Los conceptos de autocontrol y autosuficiencia aqu giran en torno a la relacin con los placeres externos: para Antstenes el sabio (sophos) es aquel que puede sostener una vida con la menor necesidad de recurrir a elementos por fuera del l. Este pensamiento moral, ms all de su desarrollo terico, se encuentra plasmado, a manera de Scrates, en la propia vida del filsofo, lo que lo ubic, en la tradicin posterior, como el fundador de la escuela cnica y como un antecedente socrtico del estoicismo131. Los pocos fragmentos conservados de las obras que contienen el pensamiento poltico de Antstenes hablan de la crtica hacia las formas polticas artificiales que no responden a las habilidades naturales, estableciendo formas polticas en donde los puestos clave son ocupados por individuos mediocres que no disponen de los elementos para llevar a cabo sus responsabilidades apropiadamente. Cabe sumar a esto la crtica al lujo exuberante de ciudades como Atenas o en Siracusa, en donde los individuos se desvan de sus necesidades naturales sometindose a placeres externos que los alejan de un ideal autrquico. Pasemos ahora a revisar el anlisis de Antstenes sobre la sociedad de los cclopes132. Anotemos, antes que nada, que estos, en el pensamiento griego tradicional, son considerados como brbaros, brutos, un pueblo torpe y malvado. Esta, de hecho, es la visin que tiene explcitamente Homero en la Odisea. De esta forma, el objetivo de Antstenes parece radicar es analizar semnticamente los trminos precisos utilizados en el poema homrico para elucidar qu es lo que el poeta est diciendo en verdad. Llamativamente, el estudio sobre la

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THESLEFF, H. (1989) "Platonic Chronology", en Phronesis, Vol. 34, No. 1, nota 38 = THESLEFF, H. (2009) Platonic Patterns, Parmenides Publishing: Las Vegas. 130 LFS 792. DIGENES LAERCIO, VI.15-8 (SSR, V.A.41) cf. LFS 766. DIGENES LAERCIO, VI.13-5 (SSR, V.A.22).
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Para un paneo general y muy breve del pensamiento antistnico ver KAHN (2004), Plato and the Socratic Dialogue, Cambridge University Press, London, p. 4 y ss. 132 LFS, 1014= Porfirio, Escolio a Odisea, IX, 106 = SSR, V.A. 189

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vida de los cclopes estructura una sociedad utpica que responden a los principios antistnicos. Antstenes sostiene que al afirmar Homero que los cclopes no tienen ley, hace referencia a la faltad de normativas escritas. Siguiendo la afirmacin de que solo Polifemo de entre ellos es injusto por faltarle el respeto a Zeus, Antstenes llega a la conclusin de que la sociedad ciclpea es toda de ella justa, respondiendo solo a lo dictado por dioses sin necesidad de disponer de un corpus de leyes escrito, remitindose al establecimiento de normas bsicas dentro de cada grupo familiar y eludiendo cualquier rgano de decisin social. Esta actitud, identificada como justa y piadosa, trae el favor de los dioses, "por lo cual precisamente la tierra les regala espontneamente los frutos". La falta de regulaciones sociales se proyecta en la forma de falta de inters mutuo: segn Homero, cada grupo familia ciclope solo se preocupa de su propio inters. Ahora bien, Antstenes no encuentra esto como un elemento negativo, sino que explica que, debido a la extrema justicia de la sociedad ciclpea, el inters mutuo, entendido como relaciones de dominacin, es innecesario: no hay subordinacin De esta forma, la sociedad ciclpea de cuo antistnico es claramente utpica bajo los criterios del filsofo. Estamos frente a una sociedad compuesta por individuos que disponen de las mayores excelencias fsicas, siendo poderosos, soberbios y fuertes. La sociedad se organiza de forma que se adecua al decurso antistnicamente "natural": la demarcacin de modos y usos se mantiene en el plano inmediato de la familia (que, cabe resaltar, no es la familia nuclear, sino un grupo extenso que comprende al grupo extenso de parientes), eliminando cualquier tipo de organizacin social que establezca pautas sociales. Estas existen, pero bajo la forma de preceptos naturales interiorizados gracias a la justicia de cada uno de los individuos, y parecen basarse, en ltima instancia, en el respecto a normas comunes de carcter divino. Precisamente esta situacin elimina cualquier tipo de relacin de inters, en el sentido que no existen lazos de reciprocidad que impliquen dominacin o verticalidad en el conjunto de los cclopes: existe un dialogo que supone el reconocimiento de una sociedad construida entre partes, pero estas se encuentran asociadas de modo laxo. Por otro lado, la manutencin de la sociedad se encuentra asegurada por los frutos de la tierra; en el esquema antstnico esto no significa una sobreabundancia de mltiples bienes, sino los cclopes satisfacen sus necesidades inmediatas con aquello que pueden extraer de su trabajo sobre el medio natural. De esta forma, la sociedad ciclpea parece tener una organizacin productiva mnima: los diferentes trabajos tendran como ocupacin el permitir la reproduccin de los elementos esenciales de la vida133.

La ciudad de cerdos Como hemos mencionado, son pocos los fragmentos que disponemos de Antstenes y menos aun los que tocan temticas polticas. No obstante, existen elementos para ampliar la reconstruccin de su pensamiento, especialmente aquellos que apuntan a lecturas intertextuales con pensadores contemporneos. Recientemente, numerosos autores han anotado la fuerte relacin entre diferentes secciones de los dilogos platnicos y el pensamiento de otros filsofos socrticos: Platn, en boca de diferentes personajes, muchas se encuentra realizando referencias tcitas a otras posturas tericas, criticando veladamente posiciones contrarias a la suya.
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Una lectura del pasaje tratado en MRSICO, (en prensa) Los filsofos socrticos, Losada, Madrid, y MRSICO (en prensa) "Sobre los cerdos. Aspectos de la phsis en Antstenes" en Actas de las II Jornadas sobre Pensamiento Antiguo, UNSAM, UNSAMEdita

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En Repblica, II, Scrates imagina una sociedad muy particular, que Glaucn llama "ciudad de cerdos", aludiendo a que esta polis tiene un carcter tan bsico que podra ser habitada por animales. Siguiendo la lnea propuesta por Zeller 134, Rodier135 y Mrsico, sostendremos que esta "ciudad de cerdos", propuesta por Platn como una suerte de utpica irnica, no es otra cosa que una exageracin del ideal antstnico, plasmado a nivel social en su descripcin de la sociedad de ciclopes. El desarrollo de la "ciudad de cerdos" se extiende desde 369b hasta 372d con un objetivo explcito: iniciar la investigacin sobre la justicia en el individuo a partir de la hipotetizacin sobre el surgimiento la polis a fin de encontrar cmo la justicia opera a nivel social, en lo que es la primer aparicin del denominado principio de paralelismo que recorre Repblica, axioma que supone una correspondencia entre un hombre y el sistema poltico en donde vive ( Rep. II, 368d). El origen de esta ciudad es, segn marca Scrates, la necesidad (khreia): el nexo primitivo que de origen a la sociedad es la imposibilidad de obtener todos los bienes necesarios para la reproduccin de la vida136. Las "necesidades" son enumeradas en vistas de la mnima subsistencia (Rep. II, 369d y ss.): alimento, vivienda y vestimenta. As, el primer diagrama mnimo de sociedad supone unos pocos hombres que ponen su produccin en funcin del conjunto. La divisin de los diferentes trabajos est dada explcitamente por las diversas capacidades naturales de los hombres: esto asegura que cada individuo maximice sus resultados (Rep. II, 370b). Ahora bien, este primer esquema de menos de una docena de individuos es ampliado a fin de conformar una polis viable: se extiende una distribucin de actividades para conformar un modelo en gran medida autrquico. Scrates configura una polis pequea, articulada en torno a las necesidades bsicas enumeradas y las actividades secundarias precisas para llevarlas a cabo, de modo que la ciudad incluye, por ejemplo, zapateros, cazadores, tejedores, carpinteros, entre otros. Finalmente, se finaliza la ciudad con el agregado de asalariados -individuos que no tienen mayor capacidad natural que el vender su fuerza de trabajo- y con mercaderes. Ya conformada la ciudad, Scrates describe la vida en la ciudad con un tono muy particular: Vivirn elaborando otra cosa que trigo, vino, vestidos y zapatos? Y tras haber edificado sus casas fabricarn muchas cosas, en el verano desnudos y descalzos y en invierno suficientemente cubiertos y /b/ calzados. Se alimentarn preparando harina de cebada y de trigo, unas veces guisadas y otras amasndolas, y servirn nobles panes de cebada y de cereales en junco y hojas limpias. Recostados sobre lechos tapizados de follaje con tejo y mirto, ellos mismos y sus hijos celebrarn banquetes bebiendo vino, coronados y cantando himnos a los dioses, viviendo placenteramente unos con otros, /c/ procreando hijos en cantidad que no exceda sus recursos para evitar la miseria y la guerra [...] Me olvid de que tambin tendrn condimento. Es claro que cocinarn con sal, aceitunas y queso, y tambin cebollas y hortalizas de las que se cuecen en guiso en el campo. Adems les serviremos postres de higos, garbanzos y habas, y pondrn en el fuego mirtos y bellotas /d/ con bebida suficiente. Pasando as sus vidas en paz y

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ZELLER (1877), Socrates and the Socratic Schools, Longman, London, p. 319 y ss. RODIER, G (1957) Etudes de Philosophie Grecque, Vrin, Paris, p. 33 (Note sur la politique d' Antisthene) 136 Para un anlisis de esta ciudad ver ROSEN, S. (2005), Plato's Republic, a study. Yale University Press, London.

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con salud, segn creo, morirn de viejos y transmitirn a sus hijos un modo de vida similar (Rep. II, 372b-d)137 Es claro que Scrates ironiza sobre la vida bsica que tendr una ciudad como la que cre, enfatizando en la austeridad de la vida de esta polis: los alimentos son los ms bsicos posibles, si la temperatura lo permite los ciudadanos no se visten, las camas son de paja. Es precisamente el carcter pardico de esta ciudad lo que habilita a Glaucn a denominar a la ciudad como propia de animales sin ninguna objecin de parte de Scrates. Esta polis de cerdos, esta "ciudad sana", como indica Scrates, "a algunos [...] no les va a bastar y tampoco el modo de vida mismo" (Rep. II, 373a): as la ciudad pura dar paso a la ciudad enferma con la multiplicacin de bienes, actividades y placeres que, no siendo estrictamente naturales, son innecesarios. Esta ciudad enferma, de hecho, es una caricatura de las polis griegas contemporneas y, puntualmente, de la misma Atenas; en otras palabras, la polis enferma no es otra cosa que una esquematizacin exagerada de la realidad griega tal y como la percibe Platn 138. Es notable, asimismo, que la purificacin de esta ciudad malhadada no es un regreso a la primera ciudad, la ciudad sana o ciudad de cerdos, sino que la regeneracin supondr la fundacin de un nuevo modelo de sociedad basado en criterios filosficos: Kallipolis, la polis platnica que se desarrolla en ncleo de Repblica.

Una crtica al utopismo naturalista El status de la polis sana o ciudad de cerdos es particularmente complicado, dado que las interpretaciones sobre esta sociedad pueden ser mltiples. Cabe pensar aqu en una primera utopa platnica, en un primer diagrama ideal. Esta interpretacin es, como mnimo, difcil de sostener: como ya hemos mencionado, el tono irnico de Scrates y la aceptacin tcita de la calificacin de Glaucn atentan contra esta lectura, lo mismo que el descarte posterior de este modelo. Segn hemos anotado, ciertos autores han identificado la posibilidad de una referencia a Antstenes en este proyecto. En vistas del carcter de la filosofa antistnica y de lo que se trasluce de su proyecto poltico social en el pasaje sobre los cclopes, creemos que esta opcin es plausible. La sociedad ciclpea responde a los planteos ticos de Antstenes: pareciese ser que lo encomiable de los cclopes es su ajuste a una vida virtuosa, de respeto hacia los dioses, encaminada por una bsqueda por la autarqua y el autocontrol. Esta actitud individual, replicada socialmente, establece una sociedad bsica, con ausencia de jerarquas, en donde el nexo social parece estar ligado a las actividades productivas, siendo estas mnimas y relacionadas con la tierra, olvidando cualquier tipo de profesiones ligadas con el desarrollo una complejizacin en la estructura social y que a su vez suponga la vivencia y consumo de placeres. Notablemente, esta caracterizacin sucinta bien puede ser adscripta a la polis sana de Republica, II. Esta tambin es una ciudad "mnima", ajustada explcitamente al lugar natural de cada individuo, en donde no hay mencin a ningn tipo de verticalidad poltica y donde la

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Seguimos la traduccin de MRSICO, C. y DIVENOSA, M (2005), Repblica, Losada, Buenos Aires. Para una visin que considera la polis de cerdos como la propuesta poltica ideal de Platn, ver CROMBIE (1962), An examination of Plato's doctrines, Cambridge University Press, Cambridge. Ver MRSICO, C (1998), "El status de la plis sana en la Repblica de Platn" para un anlisis detallado de las razones por las que la ciudad de Repblica, II no puede ser considerada como el sistema poltico modelo platnico.

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pureza de la sociedad est ligada a un consumo estricto de los bienes que satisfacen las necesidades bsicas. Las semejanzas entre la ciudad de cerdos y la sociedad de los cclopes puede ser mejor comprendida en vistas de un contexto intelectual de fuerte debate, constituyendo lo que se ha dado por llamar zona de tensin dialgica, marco en donde las diferentes posiciones se interrelacionan e influyen a fin de construir sus andamiajes tericos de forma de poder enfrentar a sus adversarios de manera ms efectiva. Teniendo en cuenta la existencia de un intenso intercambio en torno a la teorizacin de sociedades utpicas como modelos para la reflexin de la poltica, podemos comprender la ciudad sana de Repblica, II como una presentacin del absurdo de diagramar sistemas polticos y ticos centrados en la reduccin de todo intercambio y estructura al mnimo de requisitos naturales para la subsistencia. Se ha dicho que la Kallipolis de Repblica es una utopa, pero de un cuo muy particular: si bien como propuesta utpica es irrealizable, la ciudad platnica se plantea como un esquema de lineamientos a tener en cuenta en la diagramacin de sistemas polticos139. Esta apreciacin parece ser extensible al contexto intelectual: el tpico de construccin de utopas no es un mero ejercicio intelectual sino que es pensado como una manera de pensar alternativas polticas radicales. De esta forma, podemos pensar la polis de Repblica, II, como un plan irnico que busca mostrar las falencias de las propuestas polticas de Antstenes, reflejadas en la sociedad ciclpea del comentario a la Odisea. La crtica platnica aqu sera, entonces, a la conformacin de sistemas utpicos que no tienen ninguna potencia modlica en su irrealismo.

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Ver MORRINSON (2007), "The Utopian Character of Plato's Ideal City", p. 233 y ss, en FERRARI (2007), The Cambridge Companion to Plato's Republic, Cambridge University Press, Cambridge.

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Bibliografa DAWSON, D (1992), Cities of the Gods, Communist Utopias in Greek Thought, Oxford University Press, Oxford FERRARI (2007), The Cambridge Companion to Plato's Republic, Cambridge University Press, Cambridge. HERMANN, A (2004), To Think Like Gods, Parmenides, Las Vegas ILLARRAGA, R (2011) Una lectura integral de Repblica y el Timeo de Platn. Sobre la posibilidad de un estadio basal del pensamiento poltico platnico en Dissertatio, Brasil KAHN (2004), Plato and the Socratic Dialogue, Cambridge University Press, London MARSICO, C (en prensa) Los filsofos socrticos, Losada: Madrid. _______ (en prensa) "Sobre los cerdos. Aspectos de la phsis en Antstenes" en Actas de las II Jornadas sobre Pensamiento Antiguo, UNSAM, UNSAMEdita VANDER WAERDT, (1994), The Socratic Movement, Cornell university press, Ithaca RODIER, G (1957) Etudes de Philosophie Grecque, Vrin, Paris, p. 33 (Note sur la politique d' Antisthene) ROSEN, S. (2005), Plato's Republic, a study. Yale University Press, London THESLEFF, H. (1989) "Platonic Chronology", en Phronesis, Vol. 34, No. 1 _______ (2009) Platonic Patterns, Parmenides Publishing: Las vegas. ZELLER (1877), Socrates and the Socratic Schools, Longman, London

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LA UTOPA DE UN CONOCIMIENTO FUNDADO Y LA CRTICA DE HABERMAS EN CONOCIMIENTO E INTERS

Sonia Lpez Hanna y Juan Brando (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

1. La reflexin fenomenolgica en Hegel a la luz de la lectura de Habermas Bajo la ptica de Habermas, la crtica que Hegel le hiciera a Kant concluy con el abandono del primero de la teora del conocimiento y su sustitucin por la autorreflexin fenomenolgica. La filosofa crtica de Kant exige que el sujeto cognoscente de cuenta de las condiciones que hacen posible su conocer antes que pueda tener confianza en aquello que conoce. El punto nodal reside en poder indagar en las facultades del conocer antes de cualquier acto de conocimiento. En este sentido, toda teora del conocimiento estara sometida a una paradoja, pues se presenta como imposible indagar previamente y de manera incondicionada el conocimiento, sin que ese acto sea ya, al mismo tiempo, conocimiento. Hegel asume la paradoja enunciada y reconoce la imposibilidad de establecer un punto cero del conocimiento. De esta manera, su estrategia ser la de establecer una separacin entre el conocimiento, que se presenta como aquello condicionado, el medio o instrumento; y el saber absoluto. Este ltimo que para la teora del conocimiento kantiana se presentaba como objeto de discusin ser en Hegel un presupuesto. As, su crtica ser trascendente a la teora del conocimiento. La teora del conocimiento, segn el Hegel de Habermas, asume que su facultad es la de someterlo todo a duda. Sin embargo, reposa sobre una consciencia crtica que es resultado de un proceso de formacin. En dicho proceso de formacin la teora del conocimiento hace uso de un grado de reflexin que no reconoce y, por ende, no legitima. Presupone una categora especfica de saber a la cual le da el status de un conocimiento prototpico. Dicha categora es la ciencia. El problema que aparece ante este movimiento realizado por la crtica del conocimiento es que presupone el concepto de ciencia. Es decir, prejuzga aquello debe ser explicado y considerado como tal. Otro de los presupuestos de la teora del conocimiento es el de un sujeto fijo, un concepto normativo de la primera persona, el yo que acompaa todas las representaciones formulado por Kant. De esta manera, la crtica tiene su inicio con una consciencia que se presenta como opaca a s misma, donde el yo funciona de marco inquebrantable de todo conocimiento. El ltimo de los presupuestos de la teora del conocimiento criticada por Hegel es el de la escisin entre razn terica y razn prctica. Dicha separacin supone a su vez dos conceptos de yo diferentes: el de la unidad de todas las representaciones y el de la voluntad libre, respectivamente. As, aparece la crtica del conocimiento disociada de la crtica de la accin racional. Sin embargo, la consciencia crtica es slo un resultado, un elemento, en la historia del surgimiento de la consciencia. En dicho proceso formativo cada nueva reflexin destruye la falsa visin que se tena de las cosas, al mismo tiempo que las formas de vida que acompaaban dichas visiones. Critica de la consciencia y crtica de la accin no pueden encontrarse separadas. La crtica a los tres presupuestos mencionados de la teora del conocimiento le allanan a Hegel el camino para plantear su punto de vista, el de la formacin de la experiencia de la reflexin en cuanto tal, de manera absoluta o incondicionada, a travs de las experiencias constitutivas 66

de la historia de la humanidad. Para ello, Hegel har una reconstruccin a lo largo de tres vas: a travs del proceso de socializacin del individuo, a travs de la historia universal del gnero humano y a travs de esta misma historia tal y como se refleja a s misma en las formas del espritu absoluto, es decir, religin, arte y ciencia.140 La reflexin fenomenolgica permite que la conciencia capte la transparencia de la gnesis de su propio punto de vista y por ello la conciencia crtica se presenta como su resultado. Dicha conciencia crtica es el saber absoluto y ste ltimo es la autntica ciencia. Lo que Habermas seala como problemtico en este punto es que si la consciencia fenomenolgica es la nica posibilidad de acceso al saber absoluto y si el saber absoluto se identifica con la autntica ciencia, entonces el saber que se nos presenta en la experiencia fenomenolgica no puede tener el status de ciencia. Es decir, la fenomenologa sera ciencia antes de toda posible ciencia. De esta manera, Hegel estara cometiendo la misma imprudencia que le haba criticado a la teora del conocimiento kantiana: suponer aquello que debe ser explicado. La fenomenologa no puede ser la ciencia a-priori, pues muestra el proceso por el cual una consciencia se libera de sus condicionamientos y, a travs de la reflexin, alcanza el saber incondicionado, el espritu absoluto, la ciencia autntica. En este sentido, la fenomenologa no puede ser supuesta en tanto ciencia sino que, por el contrario, tiene que probarse su validez cientfica. Por otra parte, suponiendo que alcanzara su objetivo del saber absoluto, le sucedera que su suposicin sera intil. O, en todo caso, como dice Habermas, sera la escalera de la que deberamos deshacernos despus de habernos servido de ella para ascender hasta el punto de vista de la lgica (Habermas: 1990: 30). La crtica del conocimiento de Hegel cae en un concepto de ciencia especulativo. Su crtica radical termina por obturar el esclarecimiento de la relacin entre ciencia y filosofa, pues sta ltima termina siendo la ciencia autntica y universal, desacreditando as el valor de las ciencias particulares, haciendo que stas pierdan legitimidad. Segn Habermas los errores de Hegel radicaron en su no separacin de la filosofa de la identidad. Ser Marx quien contine la crtica de Hegel a Kant de manera radical, pero sin basamento en los supuestos bsicos de la filosofa de la identidad.

2. Marx: sntesis del trabajo social , en la descripcin de Habermas. Marx desnuda el procedimiento, propio de la filosofa de la identidad, de postular al espritu como primero absoluto de la naturaleza, y sostiene, contrariamente, que la naturaleza es el fundamento del espritu. Para esto, se basa en una antropologa que presume modos de comportamiento adaptativos, y que concibe al hombre como un ente natural activo que se manifiesta en el trabajo. Habermas describe la teora de Marx como un materialismo de objetividad producida: la actividad objetiva del sujeto es entendida, por un lado, como la construccin de un mundo objetivo, y por otro, como realizacin trascendental enraizada en los procesos reales de trabajo. Segn Habermas, para Marx, el sujeto de la constitucin del mundo no es una conciencia trascendental en general, sino la concreta especie humana que reproduce su vida bajo condiciones naturales. Que este proceso de metabolismo adopte las formas de los procesos de trabajo social se deriva de la constitucin fsica de este ente natural y de algunas constantes de su entorno natural.141 El trabajo es, en esta lnea una forma de metabolismo y de mediacin entre el hombre y la naturaleza, una categora a la vez antropolgica y gnoseolgica. El fabricar instrumentos como actividad caracterstica de la condicin humana es a un tiempo obrar y comprender (constituir)
140 141

HABERMAS: 1990: 27. HABERMAS: 1990, p. 35.

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el mundo. El hombre es, luego, un ser natural humano. La esencia del hombre no es sino un algo de carcter general que se acumula en las fuerzas productivas. No existe algo as como una esencia fija de la especie humana: si hay esencia, esta surge de un contexto de constitucin histrica. Los niveles de la conciencia fenomnica son el resultado de la operacin de reglas trascendentales de la concepcin del mundo y de la accin. La naturaleza objetiva dada al sujeto depende de una naturaleza subjetiva conformada por los resultados del trabajo social. La sntesis materialista a travs del trabajo social no trata de establecer un contexto lgico, puesto que no es la realizacin de una conciencia trascendental, ni el ponerse de un yo absoluto, ni menos todava el movimiento de un espritu absoluto, sino la realizacin, en igual medida, emprica que trascendental de un sujeto de la especie humana que se produce a s mismo histricamente.142 La sntesis tiene lugar, no en una realidad presidida por el pensamiento, sino en un medio gobernado por el trabajo: su sustrato es el sistema del trabajo social. Las realizaciones sintticas que subyacen a la reflexin no son las conexiones de smbolos, sino los procesos sociales de la vida y la produccin material. Esta no es una sntesis absoluta como la de identidad de espritu y naturaleza o unidad consigo mismo de la autoconciencia, en la que uno de los momentos determina la categora de la intermediacin: no es la sntesis pensaba bajo el modelo de la autorreflexin. Marx concibe al sujeto bajo la categora de naturaleza: no es el caso que la naturaleza se adapte sin resistencias a las categoras del sujeto de aprehensin. Al contrario, se mantiene autnoma y exterior y se vincula con la actividad objetiva del sujeto, sin que se afecte por ello su independencia. Desde una visin gnoseolgica, tenemos nocin de la naturaleza como ser en s, mientras que accedemos a ella en la dimensin histrica abierta por los procesos de trabajo. La naturaleza humana sirve de mediadora consigo misma como una naturaleza objetiva (suelo del mundo de los hombres). As, se opone una idea de la naturaleza contingente como un todo, a la de una naturaleza que servira de mera exteriorizacin del espritu. El concepto de sntesis de Marx conviene con el de Kant en el sentido de la conformacin, por parte del sujeto, de un material que ha encontrado, empero las reglas de la sntesis son, en uno y otro caso, diferentes. La sntesis del material de la intuicin por la imaginacin en la filosofa terica requera de conceptos puros como un inventario interno de la conciencia en general. Para la sntesis a travs del trabajo, la unidad se obtiene por va de categoras operativas, reglas tcnicas de la sntesis, que cambian histricamente con las sociedades. Hay reglas de la sntesis mediadas empricamente, que se objetivan en las fuerzas productivas y transforman la relacin del sujeto con el medio natural, y asimismo, una relacin invariante de la especie humana con la naturaleza. De modo que la sntesis, contingente desde la ptica de la evolucin natural, es necesaria en un sentido trascendental. En ella, la objetividad de la experiencia est dada por la identidad de un sustrato natural, y no en una unidad originaria de la apercepcin. La identidad de los sujetos sociales se transforma con la transformacin de la naturaleza civilizada, y la unidad de sujeto y objeto se reestablece constantemente de acuerdo al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas. El saber tcnico, experimentado en las ciencias de la naturaleza, pertenece a una categora de saber pragmtico cuyos resultados exitosos entran en la esfera de la accin. Mientras las condiciones de objetividad de un conocimiento cientfico estn situadas en una estructura invariante de la accin, y por eso reclaman validez universal, las formas contingentes histricas dependen del nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y el entorno creado por ellas. La conquista de la propia identidad se da a partir de una naturaleza determinada histricamente, y presta a ser reelaborada. Los procesos de trabajo constituyen al sujeto, y se continan con l:
142

Ibid., p.39.

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por esta razn un sujeto social, en sentido estricto, no llega a la autoconciencia ms que cuando en su produccin entiende al trabajo como acto de autoproduccin de toda la especie humana y se sabe l mismo producido por el trabajo de toda la historia universal anterior. 143 La sntesis del trabajo social parte de la evolucin de la naturaleza y llega al estado del hombre: su marco trascendental est vinculado a la dotacin fsica del hombre y a su evolucin. Marx sostiene que el primer estado del hombre es su organizacin corprea y su consecuente actuacin respecto al resto de la naturaleza. Dice Habermas que sin la determinada dotacin fsica de los homnidos, el proceso de metabolismo no hubiera podido asumir a nivel antropolgico la forma del trabajo144 La historia humana es una parte de la historia natural como proceso en que se construye el hombre. As, la historia debera continuar la historia de la naturaleza en el decurso en que sta deviene hombre. La sntesis mediante el trabajo social permite edificar una historia de la conciencia trascendental a partir del desarrollo del sistema de trabajo, no obstante queda pendiente, dice Habermas, cmo puede concebirse la produccin de la historia de la naturaleza, que es la base en la que se apoya el acto de autoproduccin de la especie humana en relacin con a produccin social, es decir, pensada como prehistoria de esa historia de la conciencia trascendental.145 Habermas dir que la reduccin del acto de autoproduccin de la especie humana a la esfera del trabajo, insuficiente para una autorreflexin fenomenolgica del conocimiento, no permite incorporar en su sistema de fundamentacin filosfico ciertos aspectos del marco institucional y las prcticas que son condicin para la comprensin de la dominacin y la ideologa: en sus anlisis de contenido, Marx concibe la historia de la especie humana sirvindose conjuntamente de las categoras de actividad material y de superacin crtica de las ideologas; de accin instrumental y de prctica transformadora; de trabajo y de reflexin; pero Marx interpreta lo que hace en el limitado esquema de la autoconstitucin de la especie humana, operada slo por el trabajo.146

3. Crtica de Habermas: la carencia de una fundamentacin filosfica del hecho cultural en la teora de Marx. La cuestin anterior (que podra enunciarse como descripcin de la teora marxista de la sntesis por el trabajo social) parece tener una cierta vinculacin con un problema que ocup a Marshall Sahlins en su libro Cultura y Razn prctica. Desde luego, no podemos hacer en un ensayo como el presente una descripcin acabada de la ingente problemtica tratada all. Sahlins admite que la pregunta inspiradora de su trabajo fue acerca de si la concepcin materialista de la historia y de la cultura, tal como Marx formula su teora, puede trasladarse sin fricciones a la comprensin de las sociedades tribales. El inters que reviste esta pregunta tiene que ver, acaso, con su referencia cuando menos a otras dos, que podran formularse as: Cul sera el modo antropolgicamente correcto de entender las relaciones entre la base (econmica) y la superestructura? Y la otra, en el mismo tono: Cmo es concebible la separacin tajante entre historia y prehistoria en trminos de la emergencia del trabajo, y hasta qu punto esa caracterizacin se ajusta a una descripcin coherente de la filognesis humana? Esta preocupacin se advierte en la cita textual que hace Sahlins de un fragmento del famoso libro de Georg Lukacs Historia y conciencia de clase: No es un erroraplicar el materialismo histrico vigorosa e incondicionalmente a la historia del siglo XIX. En efecto, en ese siglo todas las fuerzas que incidirn
143 144

HABERMAS: 1990, p. 49. Ibid., p.50. 145 Ibid., p.51. 146 Ibid., p. 52.

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sobre la sociedad funcionaron en rigor puramente como las formas del espritu objetivo puesto de manifiesto. En las sociedades precapitalistas esa no era realmente la situacin. En esas sociedades la vida econmica no posea aun esa independencia, esa cohesin e inmanencia, ni tena la nocin de fijar sus propias metas y ser su propio amo, cualidades que asociamos a la sociedad capitalista.147 Puesto que la crtica de Habermas a la sntesis mediante el trabajo social evidencia un concepto de praxis que no da cuenta de los aspectos sper-estructurales e ideolgicos de que parte la propia crtica marxista, cabra preguntarse, como lo hace en cierto modo Marshall Sahlins en el comienzo de sus indagaciones, acerca de si es posible explicar a partir de la teora de Marx, la estructura simblica de una sociedad primitiva. Esto podra expresarse a travs de la siguiente pregunta: Cmo pueden ser explicables los aspectos estrictamente culturales de la sociedad primitiva en la ptica marxista?, o bien, en el mismo sentido, puede en cada caso la praxis ser un factor de determinacin de los elementos sper-estructurales, caso que existan? Aunque Sahlins no formule las preguntas estrictamente as, las refleja en su tarea intelectual, ciertamente ardua, de confrontar las posiciones del marxismo y el estructuralismo en la tradicin europea. Tales posiciones son resumidas por el autor de esta manera: para el estructuralismo, el significado es la propiedad esencial del objeto cultural, tal como simbolizar es la facultad especfica del hombre. Desde luego el significado no crea las fuerzas reales y materiales pero, en la medida en que stas entran en interaccin con el hombre, el significado las abarca, y gobierna su especfica influencia cultural. No se trata, pues, de que las fuerzas carezcan de efecto real, sino de que no tienen efecto particular, como tampoco existencia cultural efectiva, fuera de su integracin a un esquema histrico y simblico dado. El cambio empieza por la cultura, no la cultura por el cambio. Para la teora de la praxis, el contrario, el momento decisivo y autosuficiente es el acto. Impuesto por la necesidad instrumental, el acto genera necesariamente forma y significado culturales sobre la base de las cualidades dadas de lo real a medida que se trabaja sobre ello: el famoso proceso de la autocreacin humana por medio del trabajo148 La respuesta de Sahlins a estos problemas puede enunciarse probablemente as: hay que pensar en un esquema cultural aparte de la separacin rgida entre estructura y superestructura, y aceptar la diversidad de los nfasis culturales: el esquema cultural es diversamente modulado por un mbito dominante de la produccin simblica, que proporciona el principal idioma de otras relaciones y actividades. Se puede hablar, entonces, de un sitio institucional privilegiado del proceso simblico, de donde emana una retcula clasificatoria impuesta al total de la cultura.149 La anterior es una de las reflexiones que suscitan las supracitadas crticas de Habermas, que van desde la preocupacin por el desarrollo del ser humano como especie, (en un sentido antropolgico, y tambin gnoseolgico, con la exgesis de la sntesis por el trabajo) hasta una demanda de justificacin filosfica de la crtica. Es una reflexin que se aviene a las consideraciones antropolgicas ex post sobre la teora de Marx de la relacin entre hombre y trabajo. La otra reflexin que alcanzamos a esbozar aqu se refiere a si no hay, acaso, en la propia teora de Marx, elementos que permitan reconstruir la serie de mediaciones que van desde la praxis a la reflexin y a la creacin de expresiones e instituciones culturales.-

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Citado por SAHLINS, 1988: 27. SAHLINS, 1988: 32. 149 SAHLINS ,1988: 209.

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EL IDEAL UTPICO DEL PODER PERPETUO Federico E. Mana (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

El objetivo del presente trabajo ser mostrar que existe en nuestra sociedad una idea utpica, y por ende inalcanzable, pero que insiste en permanecer volvindose una ficcin y que, si es cierto que las ficciones emergen como una respuesta al vaco, podemos encontrar su origen en una ruptura especfica. As pues, si nos atenemos a la definicin de la RAE acerca del concepto de utopa debemos tomar bajo todo concepto a esta como el plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulacin. Guindonos pues en esta frase, podemos decir que si una utopa es un relato que presenta un ideal que al momento de postularse no puede ser concretado, no hace ms que llevarnos a realizar la comparacin con un relato ficcional, teniendo en cuenta a este como aquel discurso que presenta una situacin que no es real en trminos positivistas. En tal sentido, podemos afirmar que, a diferencia de otros relatos ficcionales, la utopa se reconoce como irreal o inexistente, pretendiendo ser una muestra de algo que puede llegar a ser o, en trminos aristotlicos, es pero como pura potencialidad. Esos otros relatos que nombramos son aquellos que se enraizan en los discursos sociales mostrando una situacin como real, cuando no lo es. Son lo que podramos llamar ficciones sociales. No obstante como el objetivo del presente trabajo ser demostrar que existen ciertas ideas utpicas en la sociedad, que son ficciones, pero que no se reconocen a s mismas como irrealizables o inalcanzables en estos momentos, sino como un fin en s mismo al cual se debe arribar, nos concentraremos especficamente en el ideal utpico del poder perpetuo, ya que ste, si seguimos las lecturas de Claude Lefort, se vuelve inalcanzable debido a que las condiciones de posibilidad para su concrecin ya no existen. Ahora bien, si hemos de tomar un hecho histrico especfico en nuestra argumentacin, debemos considerar a la Revolucin Francesa como acto central de ruptura en torno a la significacin que aqu nos interesa: el poder. Segn Lefort, la constitucin intrnseca del poder se vio modificada por completo al eliminarse la posibilidad de identificarlo absolutamente con una sola persona, arraigado esto ms an con la irrupcin de la democracia. As pues, el poder, antes de este acontecimiento, estaba absolutamente concentrado. Podemos leer en Lefort: el poder, en tanto era encarnador, en tanto estaba incorporado en la persona del prncipe, daba cuerpo a la sociedad. Haba un saber de lo que era el uno para el otro, saber latente pero eficaz, que resista a las transformaciones de hecho econmicas y tcnicas.150 A tal respecto, este discurso social que se mantena antes de la Revolucin Francesa, sufri una ruptura al perder legitimidad este ideal del poder perpetuo y absoluto relacionado con una sola figura humana (el rey o el prncipe maquiavlico). Como el propio autor afirma, esto no gener ms que un vaco ya que la idea perdi sus condiciones de posibilidad para su existencia. Al respecto dice Lefort:

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LEFORT, C., La invencin democrtica. Buenos Aires: Nueva Visin, 1990, p 189

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Lo que surge ahora es la nueva nocin del lugar del poder como lugar vaco. Desde ahora quienes ejercen la autoridad poltica son simples gobernantes y no pueden apropiarse del poder, incorporarlo.151 Es decir, quienes ostentan el poder hoy en da son individuos alejados de la divinidad del rey, en quienes no descansa (o no debera) toda la ley ni se reducen las decisiones sobre el estado y sus ciudadanos. De aqu podemos entender cmo surge la idea utpica de poder perpetuo: no es ms que la respuesta para cubrir el vaco que se gener al romperse la significacin de un individuo consustancial al mismo. No obstante no slo encontramos en el ideal en s mismo esta ficcin, sino que tambin en todas las prcticas aledaas como lo son la reeleccin, la pretensin de centralizar el poder en el poder ejecutivo, la reproduccin de los lderes carismticos al entender de Weber, la personalizacin de las ideas polticas y el paternalismo reinante en muchas de las acciones polticas. Emerge pues la pregunta acerca de cmo y por qu el surgimiento del vaco, luego de una ruptura como la que hemos visto, da lugar a la creacin de ficciones, cuestin que indagaremos a continuacin.

La ficcin y su origen literario Es pertinente preguntarse al principio de este apartado qu es lo que entenderemos por ficcin. Intuitivamente lo que este concepto nos referencia es sobre una construccin humana, producto de la imaginacin, que presenta una situacin que no se corresponde con la realidad del mundo, pero que por lo general es en alguna forma posible, segn una visin correspondentista y positivista de ste. En palabras de Mar, podemos decir: La primera sensacin que se obtiene al hablar de las ficciones es la de encontrarnos envueltos en una atmsfera de misterio. Atmsfera de un universo en el que prima el sabor y el gusto de y por las palabras, al haber quedado stas libres de la fuerte fiscalizacin de lo terico y lo conceptual. Espacio-imago, poblado de imgenes y de imaginacin, zona donde se han descomprimido fuertemente las tensiones hacia lo veritativo, a la vez que se ha aumentado radicalmente la expresin de lo simblico, lo figurado y lo alusivo.152 Como se puede apreciar en tal pasaje, las ficciones nos conducen a un mbito donde ya no rige un mtodo cientfico para hablar de las cosas, sino la metfora, lo simblico. Es esta la condicin de la ficcin; aquello que habla sobre cosas del mundo sin responder a una visin neopositivista de la realidad. Sin embargo, cabe profundizar este anlisis acerca de los orgenes de la ficcin haciendo hincapi en sus caractersticas particulares entre las que se encuentra, cuestin que se puede analizar a lo largo de toda la literatura, la capacidad de seducir, gracias a su poder manipulador para con las palabras. Este poder presenta como resultado la retorsin de trminos. Entenderemos aqu por retorcer a la capacidad de utilizar un trmino para referir a otra cosa que la aceptada socialmente. Ejemplo de esto sera el uso de la frase realidad virtual, donde lo virtual, que originariamente se presentaba como algo que no era precisamente real, o factible de ser encontrado en el mundo emprico, conforma una nueva dimensin que puede ser considerada real.

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LEFORT C., Op. Cit., p 190 MAR E, La teora de las ficciones. Buenos Aires: Eudeba, 2002, p. 17.

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Ahora bien, volviendo a la seduccin de las ficciones, la misma se da por esta capacidad de abordar conceptos sin rigurosidad analtica, conformando un clima, una atmsfera diferente que otorga sentido a las mencionadas retorsiones, conformando una estructura con lgica propia, diferente en muchos casos de la lgica ensdica o identitaria al entender de Castoriadis. En este sentido, resta analizar la forma en que se da la relacin intrnseca entre las ficciones y los discursos, partiendo de la afirmacin de que un discurso no est completamente conformado por una ficcin, sino que sta es una parte de l. El discurso en s mismo tampoco contiene una sola significacin imaginaria, sino que es un conglomerado de algunas de ellas que se refieren a la misma temtica. A su vez, las significaciones imaginarias no son necesariamente ficciones, pero s las ficciones son significaciones imaginarias, es decir, existen significaciones imaginarias que refieren a lo que se entiende como real en una sociedad y existen aquellas que son tomadas como contrarias a dicha realidad. Como se puede observar, el fenmeno del discurso es un tema de suma complejidad no slo debido a las partes que lo conforman, si no tambin porque su temporalidad no es sincrnica sino diacrnica. Dar cuenta de l de una manera cronolgica slo es un recurso pedaggico que sirve para aludir, pero no para tomarlo en toda su dimensin. En este sentido, cabe la observacin sobre las diferencias que existen entre los conceptos de ficcin, discurso y significacin imaginaria ya que al implicarse unos a otros pueden confundirse. Para Castoriadis dicha cuestin es simple: las significaciones imaginarias deben tomarse como ficciones. A tal respecto dice: Esta relacin sui generis con individuos y objetos sociales forma en ellas las significaciones imaginarias sociales e impide confundirlas con significaciones en general, y mucho menos an tratarlas como puras y simples ficciones. Decir que las significaciones imaginarias sociales son instituidas o decir que la institucin de la sociedad es institucin de un mundo de significaciones imaginarias sociales, quiere decir tambin que estas significaciones son presentificadas y figuradas en y por la efectividad de los individuos, de actos y de objetos que ellas informan.153 La idea que podemos extraer de esta cita entonces, es que para Castoriadis las ficciones son vanas, simples, ya que no generan acciones concretas en la sociedad y por lo tanto no deben confundirse con las significaciones imaginarias. En este punto disentimos con Castoriadis, ya que las ficciones son productos de las significaciones imaginarias y por tanto conllevan, mediante su introduccin en los discursos, una coaccin en las prcticas sociales. Como se mencion con anterioridad, es cierto que las ficciones no deben confundirse con las significaciones imaginarias en el sentido de que stas pueden dar cuenta de lo real para una sociedad sin tener intenciones de tergiversarla. Por lo tanto, es pertinente la distincin de ambos trminos, ya que si fueran lo mismo, deberamos entender que los discursos sociales, aquellos que mantienen los sentidos de las cosas para una sociedad, seran absolutamente ficcionales. Esto no es as, ya que un alto porcentaje154 est conformado por cuestiones que hacen referencia a lo que tal sociedad considera como real, de otra manera no se podran captar las ficciones all radicadas.

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CASTORIADIS, C., La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquets Editores, 2010, p 552 Decir porcentaje aqu es un uso metafrico de la palabra, ya que no podramos hablar de porciones matemticas dentro de los discursos.

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Recapitulando pues, debemos decir entonces que entendemos por significacin imaginaria al producto del imaginario radical que da cuenta del sentido de las cosas, del deber-ser del mundo, del valor de los actos, etc., para una sociedad. Por ficcin entendemos a una significacin imaginaria que parte de lo que est considerado como real para presentar un relato que lo distorsiona o retuerce. Por discurso, hacemos referencia a un cmulo de significaciones imaginarias que instituyen un decir social sobre un tema especfico. Por lo tanto, si la ficcin es un relato que presenta una situacin diferente a la real y sostenemos que estos relatos tienen la capacidad de insertarse dentro de los discursos que las sociedades poseen para investir sus propias significaciones, necesitamos indagar acerca de por qu se da esta situacin del enraizamiento. Encontramos pues, en la categora de vaco, la respuesta ms satisfactoria a esta cuestin.

El vaco como condicin de posibilidad Como se ha visto ya, las significaciones imaginarias sociales son quienes, a travs del proceso de legein, instituyen un discurso social que acumula y revela lingsticamente el sentido y el valor que una sociedad mantiene acerca de algo determinado de su mundo circundante. Sin embargo, la dinmica propia de las sociedades, lleva a vislumbrar un proceso de creacin continua debido a que estas significaciones no son eternas ni imperecederas, ya que las mismas sufren constantes cambios y rupturas, lo que en conceptos de Castoriadis seran alteraciones. En consecuencia, surgen a partir de este punto dos preguntas: por un lado por qu se dan estas rupturas?, por el otro por qu luego de un estallido debe seguir una creacin? Encontraremos la respuesta de la primera pregunta en la dinmica propia de las sociedades, implicando en esta a todos los niveles de ser. Por su parte encontraremos la otra respuesta buscada en el concepto de horror al vaco. Podemos afirmar que el causante mayor de esta ruptura es ni ms ni menos, la falta de sentido. Cuando algo se convierte en un sin-sentido deja de tener en las sociedades derecho a la existencia. Este sin-sentido se da porque las significaciones ya no significan, valga la redundancia; es decir, para las sociedades ya no denotan nada ni hacen referencia a la realidad instituida, por ello han de desaparecer. En este sentido hace falta preguntarse el por qu de esta falta de sentido. Bien, podemos contestar haciendo referencia a aquellas ideas que se mantienen en una sociedad pero que, bien mediante su uso repetitivo hasta el extremo, bien por condiciones de cambios sociales, culturales, econmicos o polticos, o por cambios naturales inesperados, dejan de tener un correlato con aquello que denotaba, es decir, comienza a existir un desfase entre lo que sostena esa significacin y lo que la sociedad puede percibir o vivir. Como hemos visto con anterioridad, la desaparicin de la figura del rey, hizo que la significacin imaginaria acerca del poder perpetuo se desfasara de la realidad ya que no exista ms aquel individuo que poda encarnar en s todas aquellas investiduras otorgadas por tal idea, ocasionando en esta una prdida de sentido, pero no as su erradicacin. Ahora bien, qu sucede cuando se rompe una significacin? Se origina un vaco, porque eso que antes estaba (lase tambin un discurso social) ya no existe, y el lugar que estaba ocupado ahora es nada. Lo que podemos observar a primera vista es que ante este vaco la sociedad

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reacciona creando nuevas significaciones y con ellas nuevos discursos. La cuestin radica entonces por qu surge esta necesidad de eliminar el vaco. Gran parte de la resolucin de esta cuestin, si la abordamos desde algunas categoras de Alain Badiou, la podemos extraer de ciertas caractersticas propias que posee el concepto de vaco y que causan este aborrecimiento antes mencionado. Cabe decir que la primera premisa postulada por Badiou, retomada de la Metafsica de Aristteles, es que el ser es mltiple y se presenta como tal. Ahora bien, los individuos cada vez que nos enfrentamos ante el ser mltiple lo tomamos como uno, operacin que el francs denomina cuenta-por-uno. Por ejemplo, cuando tenemos enfrente una persona, sea un amigo, un familiar, un desconocido, etc., para nosotros es una persona con nombre propio, englobamos en la unicidad una multiplicidad de elementos fsicos (infinidad de clulas, rganos, msculos, tendones y ms) y de elementos no-fsicos (sentimientos, emociones, pensamientos, valores), es decir, aunamos toda esa pltora de elementos, facetas y estados en un solo conjunto al que le damos un nombre propio sea Mara, Jos o Pedro. La cuenta-poruno es lo que nos permite relacionarnos con la multiplicidad del ser de una manera dinmica y efectiva. Aparecer entonces, en la filosofa badoussiana, el concepto de estructura; la estructura es la conjuncin de la situacin y la cuenta-por-uno, en donde ante la multiplicidad presentada se le aplica el concepto de lo uno mediante la mencionada operacin. Esto conduce a la afirmacin de que entonces lo uno no es, debido a que es una operacin realizada por los individuos, siendo entonces ms bien que hay uno, llevando a Badiou a distinguir entre el ser-nada y el no-ser, conduciendo a su vez a expresarse diciendo que hay no es igual a ser. Al respecto dice Badiou: Desde el momento en que el todo de una situacin est bajo la ley de lo uno y de la consistencia, es necesario que, respecto de la inmanencia de una situacin, lo mltiple puro, absolutamente impresentable segn la cuenta, sea nada. Pero el ser-nada se distingue del no-ser, tanto como el hay se distingue del ser. 155 Es decir, en este caso no hay mltiple puro, porque fue efectuada la cuenta-por-uno, pero sin embargo es. Se desprende de aqu pues que la multiplicidad pura toma consistencia luego de ser operada en la unicidad y hasta tanto es impresentable, es decir no se la puede manipular segn trminos del lenguaje comn; en nuestro ejemplo cmo haramos para decir yo amo a Mara si con Mara no hubiramos operado mediante la cuenta-por-uno? Esta proposicin se volvera ilegible e incomprensible porque debera decir en vez de Mara toda una serie de cosas que la constituyen, an a sabiendas de que luego de tal recopilacin no habr sido capaz de captarla tal cul es. Por lo tanto ante esta incapacidad de abordar lo impresentable, es decir aquello que no es uno, se crea la operacin de la cuenta-por-uno. No obstante, el resultado de esta operacin, al ser una significacin imaginaria sufre rupturas como se vio con anterioridad. Luego de dicha ruptura re-aparece la multiplicidad pura, aquello que no puede ser presentado y que no se cuenta por uno. Como dijimos, por ley lo mltiple se presenta como uno (estructura), pero esta cuenta es ficcional, lo uno no es; el mltiple puro es, pero en esto se da su inconsistencia y por ende es vaco. Por consiguiente podemos definir al vaco como mltiple inconsistente e impresentable, como aquello que no es abarcado por la operacin de la cuenta-por-uno.

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BADIOU, A., El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2007, pp 68-69

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La emergencia de la ficcin dentro del discurso Como ya hemos analizado, no cabe duda del desconcierto que produce el vaco para los individuos sociales gracias a las caractersticas propias de aquel y a las condiciones psquicas de los sujetos desde su etapa infante. As pues cabe indagar acerca de las respuestas que la sociedad propone para erradicar este elemento que le repugna, que le genera un horror y un sentimiento de aberracin. De tal manera hemos acordado que el vaco surge cuando por condiciones de cambios constantes un cmulo de significaciones pierde sentido y por tanto se rompen, arrastrando con ellas al discurso que las soportaba, logrando exponer a la sociedad (o a una parte de ella) ante la falta de palabras que abarquen a un nuevo acontecimiento. Es en este punto en donde, por causa del horror vacui, la sociedad se ve obligada a generar un nuevo cmulo de significaciones, un nuevo discurso, que de cuenta de la nueva situacin y otorgue sentido a eso que est pasando. Ahora bien, la cuestin radica en cmo lograr construir tal discurso en el menor tiempo posible, ya que a mayor tiempo de construccin, mayor exposicin ante la impresentabilidad. No obstante la pregunta es cmo armar este nuevo discurso?, es decir, qu elementos han de contener? Sin duda estar constituido por significaciones imaginarias sociales, pero el cariz de las mismas ha de ser diverso, ya que no alcanzarn aquellas que den cuenta de lo real para lograr eliminar el vaco en un lapso de tiempo relativamente corto. De esta manera podemos comprender entonces que siempre ante la ruptura de un discurso y sus significaciones y ante el vaco emergido de ello, la sociedad responde con la mayor velocidad posible con la creacin de un nuevo discurso. Como hemos mencionado en reiteradas ocasiones, los discursos emergen como respuesta ante un vaco suscitado por la ruptura de otro discurso anterior, mediante la prdida de sentido de las significaciones que lo soportaban debido a algn cambio inesperado, al constante desgaste o a la repeticin hasta al absurdo. En este sentido, cuando surge tal vaco de significacin (y por tanto de ser segn lo expuesto en apartados anteriores) se torna absolutamente necesario crear un nuevo discurso que de cuenta de esto novedoso que est sucediendo, que vuelva a otorgar sentido y por consiguiente hacer desaparecer aquello impresentable que genera angustia y molestia por dems. En consecuencia, la nueva creacin debe realizarse con la mayor celeridad posible, para que la exposicin y el horror perduren durante un acotado lapso de tiempo. Ahora bien, cmo generar un nuevo decir de manera veloz ante una situacin inesperada? Dado que las significaciones imaginarias son la construccin que poseen las sociedades para dar sentido al mundo circundante, se desprende que otorgar sentido a aquello que circunda no puede demorar precisamente poco tiempo, ya que hay que asimilar lo que se presenta y convenir con otros individuos qu valor se le va a asignar en concordancia con otras significaciones y con todo un cmulo de valores que la sociedad ya posee, de manera tal que este nuevo discurso se acople y sincronice con aquello que an permanece. En efecto, todo este proceso, para darse tal cual se lo describe, ha de consumir tiempo y esfuerzo, algo que se torna impracticable, por que es el resultado el que pone fin a la exposicin frente al vaco. Por ello se torna necesario recurrir a algn otro elemento que, complementando las nuevas significaciones que den cuenta de lo real, sumen velocidad a la manufactura del nuevo discurso. Dicho elemento sern las ficciones.

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As pues, lo que sucede en la creacin de los discursos es que se recurren a construcciones del tipo como s para ahorrar tiempo, tomando a la nueva situacin que se presenta, y que gener el vaco de significacin, en parte como se da y en parte como se pretende que pueda ser, haciendo precisamente como si fuera otra cosa, por lo general ya conocida por la sociedad. La funcin especfica de la ficcin ser entonces lograr dar celeridad al proceso de creacin de los discursos que habrn de cubrir el vaco emergido. Por lo tanto los discursos sociales contienen diversos elementos: por un lado nuevas significaciones que otorguen sentido a la novedad. Por otro lado, elementos que han sido reunidos a partir del discurso roto, manteniendo algunas significaciones. Por ltimo elementos ficcionales que se incorporan para tratar de hacer la situacin ms controlable, esperable y, por sobre todo lo dems, para dar ms cuerpo conceptual a la confeccin. Por consiguiente podemos deducir que las ficciones se enrazan en los discursos sociales por necesidad, por la necesidad de dar velocidad al armado de un discurso que deber de cubrir una vaco y que esta celeridad est dada primero por presentar una situacin ms conocida y con carga de sentido que una absolutamente novedosa y adems porque las ficciones no requieren verificacin, es decir, no se les solicita que den cuenta de la realidad tal cual es.

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Bibliografa BADIOU, Alain, El ser y el acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 2007 CASTORIADIS, Cornelius, La institucin imaginaria de la sociedad. Buenos Aires: Tusquets Editores, 2010 LEFORT, Claude, La invencin democrtica, Buenos Aires: Nueva Visin, 1990

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LA UTOPA KANTIANA: UN ESTADO PARA UN HOMBRE CELESTIAL EN LOS PENSAMIENTOS Y TERRENAL EN LAS ACTITUDES Romn March (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

La utopa ha sido un tema de controversia recurrente as como tambin el desplazamiento semntico de dicho concepto ha ido variando segn el momento histrico. Aqu tomaremos el utopismo como un modo de representacin del mundo, una cosmovisin que se confronta con los discursos establecidos por las sociedades. Una forma de crtica que impugna un momento histrico determinado y como una propuesta de cambio de cara al futuro. Nuestro trabajo tratar de explorar la posibilidad de un discurso utpico en un texto particular del filsofo Immanuel Kant, posterior a las Tres Crticas, titulado La religin dentro de los lmites de la mera razn publicado en 1793. En esta obra desarrollada en dos partes, el filsofo alemn desecha la opcin de que existe algo llamado naturaleza humana (tema de la primera parte) y adems sostiene que la religin est supeditada a la Razn, como toda idea. Esta ltima cuestin es la materia prima de la segunda parte. Ms precisamente nos referiremos al deseo y a la idea de Kant respecto del establecimiento de un reino de Dios sobre la Tierra, que nos lleve de un estado de naturaleza tico a una comunidad tica. Por ello, Kant har una distincin entre un estado civil de derecho en el cual los hombres se relacionan a partir de leyes coercitivas; y un estado civil tico, en el cual los vnculos entre los hombres se dan a partir de las virtudes, bajo leyes no coactivas. Asimismo, todo gnero de seres racionales est, en efecto, determinado objetivamente en la idea de la Razn, a un fin comunitario: a la promocin del bien supremo como bien comunitario. Ahora bien, como el supremo bien moral no es alcanzado solamente con el esfuerzo particular de ciertos individuos sino que exige la unin de las personas en pos de un mismo fin, necesitamos de otro elemento. A saber: un ser moral superior que organice en comunin las fuerzas y buenas intenciones particulares. Ha aqu el problema: Kant desarrolla en la primera parte de su obra aquellos problemas que nos hacen observar en los hombres acciones contrarias al deber y seguidas por todo tipo de inclinaciones. Pero, en la segunda parte propone la fundacin de un reino de Dios amparado en ciertos criterios que nos hacen pensar en la idea de laicidad. Vale aclarar, que Kant en ningn momento escribi explcitamente acerca del gnero utpico sino que advertimos algunos elementos que nos hacen pensar esa idea.

1. El estado de naturaleza tico y la comunidad tica En la primera parte de la obra La religin dentro de los lmites de la mera razn Kant hace una minuciosa descripcin del hombre y sus desventuras en el intento de cumplir con el imperativo categrico.

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Tales inclinaciones o decisiones que se apartan de la ley moral convierten al hombre en un sujeto con actos o acciones imputables y reprobables a las luces del bien comn. Ahora bien, se afirma que el hombre no es ni bueno ni malo por naturaleza, as pues, el contrato social postulado por los tericos clsicos no entra ni en vigencia ni en discusin para Kant. Sin embargo, seguir las inclinaciones resulta inevitable y por ello, es que se percibe la necesidad de un cdigo comn que pueda lograr un mnimo de igualdad y concordia entre los hombres. Como ya dijimos, no se trata de elaborar un pacto o contrato sino de la afirmacin de los valores ticos a escala universal. Por ende, Kant, propondr la realizacin efectiva en la historia de un estado de naturaleza tico que de origen o produzca las condiciones para lograr la institucin de una comunidad tica. Entonces, resultar pertinente descubrir a qu nos referimos con esta idea. En primer lugar, se diferencian dos estados civiles (el de derecho y el tico). El primero se encuentra por normas coercitivas basadas en la sancin. Y en el segundo nos referimos a aquel en el que los hombres estn unidos bajo leyes no coactivas, esto es: bajo meras leyes de virtud 156. Es decir, que Kant preferira una instancia social en la cual los hombres no tengan la obligacin de respetar al prjimo sino que lo hagan tomndolos como fin y en su dignidad. Por otra parte, advierte que el estado de derecho (o jurdico) se distingue del estado de naturaleza tico. Ahora bien, por un lado, en ambos momentos, cada hombre se da su propia ley as como tambin la justicia. Aqu no existe autoridad que imponga su poder. Sin embargo, en una comunidad poltica ya existente los ciudadanos como tales se hallan en un estado de naturaleza tico y es loable que permanezcan en l dado que a partir de las virtudes como garanta no existe necesariedad sino contingencia. Es decir, que se es libre de actuar sin condicionamientos puesto que obramos conforme a la virtud. Por esta misma razn, el integrante de la comunidad poltica es libre de pertenecer o no a una unin tica, o si prefiere, mantenerse en aquel estado de naturaleza. En tanto, una comunidad tica debe estar basamentada en leyes pblicas y por ende aquellos que la componen deben someterse a ciertas restricciones: con arreglo a la condicin de que nada haya en la comunidad tica que este en conflicto con el deber de sus miembros como ciudadanos del estado; aunque, si la ligazn tica es de ndole genuina, en ningn modo hay que preocuparse de esto ultimo.157 Entonces, podramos decir que la idea de comunidad tica completa a la de comunidad poltica, puesto que, los deberes de virtud conciernen a los hombres sin distincin. Como se puede advertir sobrevuela la idea de multitudes que aun con diversas acciones o principios logran conformarse y constituirse en comunidades. El carcter perfectible de la
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KANT, Immanuel La religin dentro de los lmites de la mera razn, Alianza, Madrid, 2007. Traduccin, prlogo y notas de Felipe Martnez Marzoa, p. 119. 157 dem, p. 121.

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accin humana o dicho de otra manera, el aspecto irreversible y no predictivo de la accin, es la condicin sine qua non para hacer realidad la idea de un todo tico absoluto. Es importante mencionar que el estado de naturaleza jurdico es un estado de guerra de todos contra todos y que el estado de naturaleza tico es un estado de incesantes ataques por parte del mal158. Es decir, que en ambos momentos existe conflicto. En el primero, cada uno intenta preservarse a s mismo erigindose en juez de los dems; y en el segundo, los sujetos se corrompen (unos a otros) seducidos por el mal, aunque de manera particular se predispongan a la buena voluntad. Mientras el mal triunfe, ser imposible lograr la universalizacin de las mximas de accin. Ahora bien, Kant recomienda un camino para llegar al fin superior: un pueblo de Dios bajo leyes ticas. Esta es su utopa. En resumen, primero, tenemos que abandonar el estado de naturaleza tico. Luego, hacernos partcipes y miembros de una comunidad tica. Y por ltimo, someternos a leyes pblicas como si de mandamientos se trataran. Afirma Kant que si la comunidad debe ser una comunidad tica, entonces el pueblo como tal no puede ser tenido l mismo por legislador. Pues en una comunidad tal todas las leyes estn propiamente ordenadas a promover la moralidad de las acciones (que es algo interior, por lo tanto no puede estar bajo leyes humanas pblicas159 En sntesis, una comunidad tica promueve la moralidad de las acciones, mientras que una comunidad jurdica o poltica intenta poner orden a las acciones bajo un aspecto normativo y coercitivo. Podramos suponer que uno sanciona al hombre por el contenido de su accin; y el otro, castiga al hombre por lo que se deriva de la misma. En otros trminos, las leyes pblicas prescriben sobre qu es legal y qu no lo es. En cambio, las leyes morales (o ticas) prescriben sobre los asuntos particulares originados en la tensin existente entre las inclinaciones y el deber. Para Kant esa es una razn de peso para entender por qu el pueblo no puede ser legislador: el hombre es frgil ante el mundo de la vida. Ha llegado el momento de escuchar/leer la confesin que tanto estbamos esperando: solo puede ser pensado como legislador supremo de una comunidad tica un ser con respecto al cual todos los verdaderos deberes, por lo tanto tambin los ticos, han de ser a la vez representados como mandamientos suyos; el cual por ello ha de ser tambin un conocedor de los corazones, para penetrar lo ntimo de las intenciones de cada uno y, como ha de ocurrir en toda comunidad, proporcionar a cada uno aquello que sus actos merecen 160. Esto es lo que Kant ha denominado el concepto de Dios como soberano moral del mundo. De este modo, parecera que una comunidad tica es la reunin de un pueblo bajo mandamientos divinos regido por las virtudes. Pero, tambin se da lugar a la posibilidad de pensar en un pueblo de Dios que se rija por la legalidad de las acciones constituyendo as una comunidad jurdica o poltica. Esto se ve reflejado en un pasaje de la obra en el cual Kant
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El problema del mal es el objeto de anlisis ms relevante de la primera parte de la obra. Es importante destacar que el mal es visto como la inversin de una relacin entre incentivos y mximas de accin y no como una entidad metafsica. 159 Op. Cit., p. 124. 160 dem, p. 125.

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sugiere que podra existir un gobierno aristocrtico conducido por sacerdotes que reciban rdenes de Dios. Esta idea parece ser una especie de plan b dado que en ningn otro lado de la obra se hace referencia nuevamente ni tampoco se explicita. Sera entendible suponerlo porque en la realidad concreta se observan acciones contrarias a la ley moral.

2. El pueblo de Dios como un estado divino sobre la tierra Como se ha dicho anteriormente el carcter contingente de las acciones humanas le hace pensar a Kant en una entidad superior que pueda ordenar la moralidad en pos de alcanzar el bien comn. Y as lo manifiesta: La idea elevada de una comunidad tica se empequeece mucho en manos humanas, a saber: para llegar a ser una institucin que, capaz en todo caso de representar puramente slo la forma de aquella, est, por lo que toca a los medios de erigir un todo semejante, muy restringida bajo condiciones de la naturaleza sensible del hombre.161 Ahora bien, a qu se refiere Kant cuando piensa en una comunidad tica bajo la legislacin moral divina? Nada ms ni nada menos que a una iglesia162 que extienda sus dominios a la sociedad. Para ello, la verdadera iglesia debera contar con ciertas caractersticas: a) Universalidad y unidad, ms all de las disidencias internas, dada por el hecho de compartir el dogma y los principios. Tiene por objeto evitar el sectarismo. b) Calidad y pureza, unin bajo motivos impulsores de ndole moral. Tiene como objetivo alejar la supersticin y el fanatismo. c) Libertad interna y externa respecto, es decir, no existe el verticalismo ni las jerarquas. d) Modalidad e inmutabilidad, ordenamiento de las leyes con el fin de escapar de la arbitrariedad. Establecimiento de un cdigo pblico. Sin embargo, esta idea de Iglesia no se relaciona a lo que entendemos en la actualidad sino a una entidad abstracta que rene a todos los hombres que obran conforme a las virtudes. Sera pertinente volver al principio, esto es, al punto en el cual decamos que el hombre se encuentra bajo la influencia de su libertad para elegir una cosa u otra. Y es aqu donde se produce una contradiccin en la praxis y no as en la teora puesto que el hombre posee tres aspectos relacionados con el misterio, que nos son revelados por la Razn: A) El misterio de la vocacin: No podemos hacernos la idea de un hombre que sea sumiso en la comunidad tica y no lo sea en el Estado divino. Este llamado es inherente a uno mismo y est dado porque la moralidad presupone libertad y accin. As como entendimiento de que el bien comn sirve a la causa de la unin basada en las leyes morales que no son coercitivas. Sin embargo, no es posible determinar porque algunos hombres se alejan de este ideal. B) El misterio de la satisfaccin: Sabemos que el hombre se ha corrompido y que de ningn modo puede acercarse a poseer la voluntad santa. Pero si escucha el llamado de Dios y decide atravesar su modo de existencia de manera virtuosa puede suplir por la santidad que le confiere ser una creatura de Dios la deficiencia de sus aptitudes como hombre terrenal. Sin embargo, Kant no tiene en cuenta la heteronoma de la voluntad, y por el
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dem, p. 126. Como reunin de hombres regidos por el Ser Superior.

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contrario, sostiene el carcter imputable de la volicin humana. Esto es, que la Razn no comprende a partir del exceso de mritos o equivocaciones sino a travs de categoras que pueden o no registrarse en el mbito de la praxis. En tanto, la moralidad puede y debe aceptar aquel carcter porque de ello se nutre. C) El misterio de la eleccin: El hecho de que haya hombres dignos de aprobacin y otros de reprobacin eterna no nos otorga un concepto de justicia divina sino que nos remite a una sabidura no revelada. Otra fuente de misterio. En sntesis, que una comunidad en tanto reino de Dios, puede ser tomada a su cargo por los hombres en la medida en que instituyan una Religin pblica. Ahora bien, cmo no sabemos cules son las acciones que realiza Dios para observar per se la realidad efectiva de su reino podemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para lograr ser miembros del mismo puesto que estamos determinados moralmente a ser ciudadanos y sbditos. Es decir, estamos obligados a ajustarnos al rgimen de derecho y al rgimen tico.

Consideraciones finales Kant describe y realiza una crtica a los contractualistas clsicos que genera adhesiones al momento de sus teorizaciones y desarrollos argumentativos, pero que resulta un tanto endeble a la hora de proponer una salida. Es decir, que se presenta el siguiente conflicto: el hombre merced a su naturaleza posee la facultad de la volicin pero puede obrar o no conforme a la gracia. Eso sucede solamente cuando se da la intervencin sobrenatural y suprasensible del Ser Supremo pero no podemos asegurarnos de esa experiencia dado que negamos desde el comienzo la posibilidad de la heteronoma. Sin embargo, si bien la presencia de Dios no es palpable (materialmente) sus exhortaciones se hacen presentes en aquellos momentos en que nos encontramos con la dificultad de elegir una accin de otra. Por ello, aceptar la idea de la presencia del misterio en el Hombre nos aleja de crearnos falsas ilusiones. En palabras de Kant: Persuadirse de poder distinguir los efectos de la gracia de los de la naturaleza (de la virtud), o incluso de poder producir en s los ltimos mediante los primeros, es fanatismo.163

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Op. Cit., p. 210.

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Bibliografa KANT, Immanuel La religin dentro de los lmites de la mera razn. Ed. Alianza. Trad, prologo y notas, Felipe Martnez Marzoa. Madrid. 2007 _____. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Ed. Ariel, Barcelona. MANUEL, Frank E. Utopa y pensamiento utpico Espaa, Espasa-Calpe, 1982. RICOEUR, Paul El mal. Un desafo a la filosofa y a la teologa. 1 ed. Ed. Amorrortu. Trad, Irene Agoff. Bs. As. 2006 SERVIER, Jean. La utopa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. USCATESCU, Georg. Utopa y plenitud histrica. Madrid, Guadarrama, 1963.

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EL UTOPISMO EN LA ARGENTINA DEL SIGLO XXI Lucas Emmanuel Misseri (CONICET y Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

El fenmeno del utopismo es un fenmeno polismico y multidisciplinar. En el siglo pasado se reconocieron casi una decena de significados y se lo abord desde la teora literaria, la filosofa, la historia, la sociologa, la teora poltica e incluso, la teora del arte. Por tanto, el primer desafo a la hora de hablar de utopismo en Argentina implica elegir una de esas definiciones del trmino o, como se har aqu, estipular una definicin propia. Ambas opciones procuran evitar las incongruencias que surgen a partir de anfibologas y equvocos sustentados en definiciones contradictorias subyacentes a los distintos aspectos que suelen subrayarse como utpicos. Aqu por utopismo se entiende una cierta tendencia humana a la construccin de utopas. Pero qu es una utopa? Como gua metodolgica se propone la siguiente respuesta. Una utopa es el producto intelectual y fictivo de crtica y transformacin social que toma la forma de modelo regulativo o de modelo preventivo para la sociedad contempornea de su creador. Por producto se entiende el proceso de una accin poitica y por intelectual, no se refiere a un grupo privilegiado, sino al procedimiento realizado en el cual entran en juego facultades del intelecto como son: la imaginacin, la creacin de contrafcticos y la reversin especular del mundo emprico de cada pensador utpico. Para entender mejor en qu sentido se habla del carcter fictivo, de la crtica y de la transformacin social, es conveniente explicar de qu modo las utopas suponen las ideas de modelo regulativo (eutpico) o modelo preventivo (distpico). Las construcciones sociales imaginarias de los utopistas son interpretadas a menudo desde dos modos principales: en palabras de R. Trousson, como un ideal a realizar o bien, la previsin de un infierno164. Contra la creencia ms arraigada de que las utopas representan sociedades perfectas, se establece aqu una concepcin distinta de esas sociedades imaginarias en tanto que pese a esa creencia no estn ancladas en el tiempo y el espacio utpico sino a la inversa en el eje espaciotemporal del utopista. Esta definicin surge como una propuesta implcita en algunos estudios y es la que aqu se denominar enfoque filosfico del fenmeno utpico en tanto que procura no estrechar dicho fenmeno a una sola disciplina sino analizar lo que hay de comn en sus objetos de estudio, entrecruzando y aglutinando otros enfoques como el literario, el sociolgico y el histrico. De este enfoque mltiple surgen algunas distinciones. Un ejemplo es la clasificacin de las utopas en literarias, programticas, prcticas e instrumentales. Por utopas literarias se entienden los productos intelectuales y fictivos de crtica y transformacin social que toman la forma de modelo regulativo o de modelo preventivo para la sociedad contempornea en el marco particular del gnero utpico. En segundo lugar, estn las utopas programticas, aquellas que tienen elementos utpicos pero que no son escritas por utopistas. stas toman la forma del tratado o del ensayo en lugar de la forma de la novela o el cuento, comunes a las utopas literarias. Se las llama programticas porque sus autores buscan establecer los lineamientos de sociedades mejores, basndose en programas de acciones y de reformas sustantivas de las costumbres y leyes de grupos humanos concretos.

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TROUSSON, R. Historia de la literatura utpica. Trad. C. Manzano. Barcelona, Ed. Pennsula, 1995, p. 54.

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En tercer lugar, estn las utopas prcticas. El trmino prctico puede conducir a equvocos puesto que en algn sentido el carcter prctico de la utopa ya est presupuesto en las dos clases ya referidas. No obstante, aqu prctica refiere a una praxis social concretada, es decir, a comunidades establecidas en torno a ideales utpicos. En la mayora de las ocasiones las utopas prcticas estn estrechamente vinculadas a las utopas programticas, en tanto que se necesitan mutuamente puesto que una sostiene la otra. No obstante, hay casos como el de Cabet y Campanella en los cuales de la utopa literaria se derivaron utopas prcticas.165 En ltimo lugar, estn las utopas instrumentales. La denominacin est inspirada en la diferenciacin que hace Susana Barbosa entre utopas sociales y culturales, ticas y pedaggicas e instrumentales, definiendo a esta ltima como la tendencia a constituir un ideal metodolgico de investigacin en el marco interdisciplinar de las ciencias sociales166. Aqu se entender que esta instrumentalidad utpica no alude directamente a la idea de racionalidad instrumental, sino a la idealizacin del mtodo. De este modo, podr hablarse de un utopismo instrumental en la idea popperiana del falsacionismo, aunque el filsofo austraco haya manifestado explcitamente su rechazo ante las otras formas de utopas. El ideal metodolgico no es aplicable exclusivamente a las ciencias sociales sino que se extiende a todo constructo terico que tiene pretensiones contrafcticas, mayormente fruto de la idealizacin o proyeccin hiperblica de un instrumento de expresin (las utopas estticas o artsticas) o de investigacin (la razn crtica, el anlisis) para resolver conflictos humanos en el futuro. De hecho hasta podra interpretarse la tesis doctoral de Roberto Rojo, Ms all de la utopa, como el reconocimiento de que ciertos utopgrafos hicieron del llamado modo utpico o pensamiento utpico una utopa instrumental en tanto que idealizaron una forma de pensar los problema sociales al punto de considerarla la mejor o la nica167. La otra cuestin es la pregunta por la identidad nacional, hasta qu punto puede englobarse una forma de utopismo en el marco territorial argentino y qu particularidades toma esta forma de pensamiento en l. En atencin a esto ltimo es que se prefiere hablar de utopas en Argentina en lugar de utopas argentinas dado que se considera que hay que dejar de lado los provincianismos y procurar una reflexin situada pero no inmvil o ciega ante el influjo y el intercambio externo. Asimismo tampoco desor las diferencias internas dentro del territorio para buscar una imagen pretendidamente ms holstica. Por estas razones se eludirn las problemticas de qu sea lo propiamente argentino a favor de los argentinos. En otras palabras se buscar escudriar a partir de ejemplos particulares el universal argentino. El criterio para los ejemplos ser entonces el de pensadores y proyectos que se den en Argentina o que sean llevados a cabo por argentinos. Permitiendo de esta forma ampliar el espectro de argentinidad a los habitantes no nacionalizados y a los emigrantes asentados alrededor del mundo. La ltima aclaracin introductoria viene a colacin de la temporalidad. Nos interesa pensar los proyectos utpicos en Argentina durante el siglo XXI pero para pensar este presente hay que unir lo retrospectivo con lo prospectivo. Recuperando la frase de George Orwell en su distopa
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tienne Cabet (1788-1856) tuvo dos intentos de establecer su Icaria en Norteamrica uno en Nauvoo, Utah y otro en Saint Louis, Texas. Mientras que estudios como el de Jorge Velzquez Delgado constatan la inspiracin que la Ciudad del Sol de Campanella puede haber generado en las reducciones jesuitas de Sudamrica Cf. VELZQUEZ DELGADO, J. Toms Campanella: Estado ideal y nuevo mundo en Iztapalapa, N extraordinario 27, Ao 12, 1992, pp. 155-163.
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BARBOSA, S. Usos de la utopa en Ciencias Sociales, Comunicacin efectuada en la sesin privada extraordinaria de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires del 4 de agosto de 2006, http://www.ciencias.org.ar/user/files/Barbosa.pdf, p. 6, consultado 13/02/12. Vase tambin, BARBOSA, S. (2003) Max Horkheimer o la utopa instrumental. Buenos Aires: FEPAI.
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Cf. ROJO, R. Ms all de la utopa, Tucumn, UNT, 1999.

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1984 El que controla el pasado deca el slogan del Partidocontrola tambin el futuro. El que controla el presente controla el pasado168. A la idea distpica del dominio totalitario la remplazaremos por el dominio de s, que implica una exploracin por los propios lmites y posibilidades y es este sentido tambin un intento sisfico de dar respuesta a los planteos identitarios.

1. Utopas literarias en Argentina Uno de los primeros antecedentes de utopismo corresponde a la literatura oral de los pueblos amerindios del subcontinente que tienen representacin en el territorio Argentino: los guaranes y los mapuches. Ambos pueblos cuentan con relatos orales teidos de milenarismo seguramente fruto de la hibridacin cultural entre sus creencias religiosas y los procesos de colonizacin por parte de la Iglesia catlica. De esto se derivan las historias del Pas-sin-mal de los guaranes, suerte de intencin distpica, que segn narra Mircea Eliade cuenta cmo la Tierra, la Naturaleza, siente el agotamiento a partir de la explotacin de sus recursos y obliga al pueblo amerindio a emigrar en la bsqueda de esa Tierra donde esperar el fin de la vida169. El segundo caso, el de los mapuches es estudio por una antroploga alemana Bertha Kssler-Ilg y reproducido en el estudio de Irma Cua de Silberstein en el cual se habla de un Rey Blanco, que vuelve de la muerte para ayudar al Pueblo de la Tierra 170. Si se hace un estudio pormenorizado aparecen elementos sincrticos en estas historias de tierras prometidas o de ltimos remansos para la humanidad. Sin embargo, hay en nuestro hemisferio varios imaginarios sociales afines a esto y anteriores a la colonizacin. Tal es el caso mexicano de la Aztln y el polinesio de Avaiki o Awaiki. Los colonizadores tambin crearon sus propias historias en torno a ciudades ideales en Amrica y es as como aparecieron la Ciudad de los Csares y El Dorado. Esa promesa de ganancia metlica que tanto anhelaba el conquistador se plasma en la onomstica nacional en un pas que parece prometer plata hasta el cansancio con un ro de ese metal, una nacin con esa denominacin, un mar e incluso una capital que sencillamente lleva ese nombre. Incluso an en los proyectos urbanistas como el de D. F. Sarmiento se vuelve a reproducir, tal es el caso de que su Argirpolis no es otra cosa que Ciudad de la Plata en trminos griegos. Para dar cuenta de las utopas noveladas cabe hablar de algunos europeos argentinizados que escribieron utopas desde, en y sobre Argentina. Tal es el caso de las obras de Enrique Vera y Gonzlez (Burgos, 1861-Argentina, 1916), La estrella del Sur (1904), Julio Otto Dittrich (Alsacia, 1872-Bs. 1950) Buenos Aires en el 1950 bajo el rgimen socialista. Juan Alejo Falconnet Pierre Quiroule171 (Lyon, 1867 - Bs As, 1938), Sobre la ruta de la anarqua (1912), La ciudad anarquista americana (1914), En la soada tierra ideal (1924)172. Un caso problemtico lo supone Guillermo Hudson nacido en Argentina pero autor ingls de escritos pseudo-utpicos, utopas de evasin para Lewis Mumford173 y eupsiquas para Frank Manuel174. Pero se va a detener especialmente en Vera y Gonzlez porque en su Estrella del Sur imagina cmo ser a sus ojos la Argentina de 2010.

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ORWELL, G. 1984. Buenos Aires: Booket, p. 42. ELIADE, M. Paraso y utopa: geografa mtica y escatologa en: MANUEL, F. (1982) Utopa y pensamiento utpico. Madrid: Espasa. Trad. M. Mora, pp. 323-333. 170 CUA de Silberstein, I. Eplogo. Amrica Latina: utopa o realidad? en: MOREAU, P. F. (1986). La utopa. Buenos Aires: Hachette, pp. 167-170. 171 Falconnet toma su pseudnimo del proverbio francs piedra que rueda no se enmohece. 172 Cf. WEINBERG, F. (1976) Dos utopas argentinas de principios del siglo XX. Buenos Aires: Solar/Hachette. 173 MUMFORD, L. (1922). The Story of Utopias. Nueva York: Boni & Liveright, Inc. 174 Cf. MANUEL, F. Op. Cit.

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nuestra Repblica cuenta cerca de 200 millones de habitantes. En los Estados Unidos hay 450 millones y no viven, por cierto, mejor que nosotros; pues la lucha por la existencia es all ms ruda, por la exageracin del feudalismo industrial y propietario.175 Sin duda: Venezuela, Colombia previamente desmembrada y Centro Amrica fueron invadidas en 1950 por los Estados Unidos y hubieron de libertarse a costa de grandes sufrimientos. Las amenazas de absorcin llegaron a ser tan duras que se impuso la ms estrecha inteligencia entre los pases de nuestro idioma. La guerra que, veinte aos ms tarde permiti a los Estados Unidos conquistar el Canad, ya independiente de la Gran Bretaa, venci las ltimas resistencias locales y entonces se echaron las bases de la Confederacin Latino Americana, cuyo primer presidente fue un salvadoreo () somos ms bien usufructuarios y cedemos con placer a la colectividad nuestro sobrante en cuanto empezamos a sentirnos demasiado ricos.176

2. Utopas programticas en Argentina Dentro de las utopas programticas aparecen dos caminos antitticos dentro de los programas polticos e intelectuales. Fruto en gran parte de la dicotoma civilizacin y barbarie asentada en el pensamiento nacional con fuerza desde Sarmiento. El camino se bifurca a partir de la pregunta sobre quines son los brbaros. El propio Sarmiento y en un momento de su pensamiento J. B. Alberdi sostuvieron que brbaro era todo lo propiamente americano, brbaros eran los gauchos, brbaros eran los amerindios. La barbarie se terminaba en el criollo formado en europa. As se inaugura la va europeizante tan criticada por A. Jauretche en su Manual de Zonceras Argentinas 177. Esta visin europeizante no es privativa de los argentinos pero que por la gran cantidad de inmigrantes europeos y por la continua poltica rioplatense de emulacin y acercamiento a Europa ha generado una presencia muy fuerte de esta visin tanto en los productos culturales como en el imaginario de gran parte de la poblacin. Sin embargo, tambin hay otro camino que ha sido transitado por muchos pensadores argentinos y es el de situar a la barbarie en Europa o en la propia enajenacin del americano. Este camino est ligado a las teoras de la emancipacin y va siempre acompaado de un ideal de unin regional en lo que es llamado movimientos latinoamericanistas o americanistas. La filosofa de la liberacin ha sido un caso notable, pero tambin lo son sobre todo en el campo del estudio de la utopa actualmente sus herederos a partir de la concepcin de una Amrica Grande o Nuestra Amrica hecho posibilitado por historias compartidas y sobre todo por una lengua comn o inteligible como es el portugus. Este discurso emancipatorio y americanista se sustenta en una imagen utopizada del subcontinente que para muchos sirve de modelo regulativo. Esta utopa de la unin corre el riesgo de caer en el pronvicianismo y de incluso exacerbarse entre los propios miembros de esta gran comunidad que demarca bien las fronteras antes de asentar bien el terreno de la comunicacin, el dilogo y el intercambio entre sus propios miembros.

3. Utopas prcticas en Argentina Determinar la presencia de utopas prcticas es un tanto ms difcil que las literarias, puesto que se presupone que se ha realizado un ideal social en una comunidad especfica. Aun cuando sea difcil afirmar que dichas comunidades utpicas existan puede asegurarse sin miedo al
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VERA Y GONZLEZ, E. (2000) La estrella del Sur. Buenos Aires: Instituto histrico, p. 81. Ibd., p. 82. 177 JAURETCHE, A. (2004) Manual de Zonceras Argentinas. Buenos Aires: Corregidor.

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ridculo que hay prcticas utpicas llevadas a cabo en las comunidades contemporneas que habitan la Argentina. Gran parte de los ejemplos que pueden citarse estn ligados a Organizaciones No Gubernamentales (ONG) que llevan a cabo formas de lo que desde el siglo pasado se ha denominado economa del don.178 Qu es la economa del don? Es un sistema de intercambio de productos y servicios, en una sociedad, que no est sustentado en moneda sino en una serie de normas que rigen los regalos y los trueques. Ejemplos de esto lo supusieron algunos espacios inaugurados a partir de la dura crisis institucional sufrida en el pas desde 2001 que estimularon formas creativas de subsistencia como el trueque de lo que se tiene excedente por lo que se necesita. Un resabio de esas experiencias son las actualmente denominadas gratiferias, prctica organizada a partir de las nuevas redes sociales virtuales en la cual se donan cosas que otros necesitan sin recibir nada a cambio, por lo menos de modo directo. Otro ejemplo de utopismo contemporneo en el territorio argentino est sustentado por lo que se suele llamar ecotopismo. Esto es, la reunin del pensamiento utpico con los intereses ecologistas en crecimiento en el orbe desde la dcada de 1970 en adelante. Un ejemplo concreto de este tipo de intereses lo supone el movimiento permacultural de interesante presencia en el pas. La permacultura tiene como principio la estimulacin de prcticas tendientes a producciones sostenibles que no daen el ambiente. Este movimiento procura desarrollar una cultura de la permanencia de los recursos naturales y por lo tanto, el reciclaje y la racionalizacin de los recursos son de vital importancia. Clebres son las casas ecolgicas hechas con residuos y los baos biodegradables.

4. Utopas instrumentales en Argentina En ltimo lugar, las utopas instrumentales son aquellas que ponen las expectativas utpicas en un medio para la consecucin de ese ideal social ansiado. Los medios han sido siempre el punto crtico de las construcciones utpicas, puesto que la forma literaria ha privilegiado la descripcin del resultado por sobre el del proceso. En esas representaciones las sociedades ansiadas se muestran en acto, justificando la posibilidad de su existencia. Sin embargo, los medios para su obtencin se mantienen ocultos o son menospreciados a favor de un cambio antropolgico o poltico: una nueva forma de hombres o una revolucin que cambie el statu quo. En la actualidad del pas y sobre todo de la as llamada aldea global los medios que constituyen esperanzas utpicas son ms sutiles que la concepcin de superhombres o de grandes revoluciones. El primero, tiene que ver con una modificacin en las relaciones de produccin y distribucin a partir de los principios solidarios de la economa del don. Dentro de las economas alternativas que buscan contribuir a crear espacios menos desiguales los intentos microutpicos como los ya mencionados en las utopas prcticas configuran un archipilago de esperanza utpica. El don, entendido como una forma desestabilizadora del capitalismo salvaje establece una nueva forma de relacin intersubjetiva que abre nuevos horizontes y que se enmarca ms all de la esfera econmica en la esfera del conocimiento. La manifestacin del don en el espacio cognitivo est dado por la gratuidad y la principal herramienta de difusin est dada por Internet, como paradigma del conocimiento gratuito, libre y con cierta pretensin de igualdad. Es verdad, que las utopas virtuales o ciberutopas no conforman un espacio idealizado absoluto, albergan muchas de esperanzas. Aunque tambin se ciernen sobre estos espacios ciberdistopas tendientes a negar la gratuidad y el libre acceso
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Ha sido iluminador el trabajo de otra facultad de la misma universidad a la que pertenezco. Cf. BELARTE, S. (2012) Economa del don: una utopa latente, trabajo final integrador CPN/LA, Facultad de Ciencias Econmicas, UNMDP.

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a contenidos o generar un control sobre las preferencias y disponibilidades de ciertos recursos informticos a los usuarios de la web. Es en ese marco en el que el software libre aparece como otro instrumento utpico o por lo menos utopizante y que tiene una respetable presencia en Argentina. Pas que el abanderado del movimiento en contra del software privativo, Richard Stallman, ha visitado en varias ocasiones. Algunos organismos estatales incluso han aplicado estos sistemas libres, tal es el caso del recinto en donde se estn llevando a cabo estas jornadas.

Eplogo Como corolario a este discurso, que es en s, una investigacin exploratoria en torno a la pregunta de si hay manifestaciones utpicas en la Argentina de nuestro siglo, se espera que haya quedado expuesta la variedad de ejemplos existentes. Muchas veces esos casos tienen escasa o nula repercusin meditica, pero incluyen a un buen nmero de personas trabajando con esperanza para modificar un estado de cosas que consideran abiertamente injusto. Mientras haya seres pensantes, imaginativos y disconformes habr utopas. El caso argentino no es paradigmtico ni tampoco es excepcional, el mundo globalizado est en cierta medida homogeneizando algunas tendencias, algunos reclamos y algunas necesidades, del mismo modo que lo hace con algunos abusos y algunos despropsitos. Sin embargo, el desafo de los espritus utpicos contemporneos est en un objetivo que puede tener algo de contradictorio o por lo menos conflictivo: por un lado, dar respuestas integradoras e inclusivas respetuosas de la diversidad pero no por ello sesgadas a pequeos grupos. Por el otro, dar respuestas creativas inspiradas en un pensamiento situado, que se nutra de la diferencia y que haga caso a la mxima de Jauretche de no querer injertar a la fuerza algo que no dar frutos en una tierra distinta. En otras palabras, soar despierto contemplando la propia tierra.

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Bibliografa BARBOSA, S. (2003) Max Horkheimer o la utopa instrumental. Buenos Aires: FEPAI. ____________ (2006) Usos de la utopa en Ciencias Sociales, Comunicacin efectuada en la sesin privada extraordinaria de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires, 4 de agosto de 2006, http://www.ciencias.org.ar/user/files/Barbosa.pdf. BELARTE, S. (2012) Economa del don: una utopa latente, trabajo final integrador CPN/LA, Facultad de Ciencias Econmicas, UNMDP. JAURETCHE, A. (2004) Manual de zonceras argentinas. Buenos Aires: Corregidor. MANUEL, F. E. (1982) Utopa y pensamiento utpico. Madrid: Espasa. MOREAU, P.-F. (1986) La utopa: derecho natural y novela del Estado. Trad. I. Cua. Buenos Aires: Hachette. MUMFORD, L. (1922) The Story of Utopias. Nueva York: Boni & Liveright, Inc. ORWELL, G. (2006) 1984. Buenos Aires: Booket. ROIG, A. A. (1987) La utopa en el Ecuador. Quito: Corporacin Editora Nacional. TROUSSON, R. (1995) Historia de la literatura utpica. Barcelona: Pennsula. VELZQUEZ DELGADO, J. (1992) Toms Campanella: Estado ideal y nuevo mundo en Iztapalapa, N extraordinario 27, Ao 12, pp. 155-163. VERA Y GONZLEZ, E. (2000) La estrella del Sur. A travs del Porvenir. Buenos Aires: Instituto Histrico. WEINBERG, F. (1976) Dos utopas argentinas de principios del s. XX. Buenos Aires: Solar/Hachette.

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LA UTOPA VITORIANA: UNA FORMA DE DISCURSO LIBERTARIO A PARTIR DE NUESTRA AMRICA Nstor Luis Osorio (Universidad Nacional de Cuyo) Partiendo de la afirmacin de Arturo Roig: Nos proponemos, pues, responder en un primer momento, a la cuestin de la cientificidad de lo utpico, tal como lo pensamos dentro de los trminos de un discurso liberador y, en un segundo, dibujar a grandes rasgos los momentos histricos del ejercicio de la funcin utpica en el mbito iberoamericano, considerado desde el suelo de nuestra Amrica. En pocas palabras, cmo desde una tierra que comenz siendo utopa para otros, surgi una serie de Utopas para s cuyo proceso conflictivo ha de ser ahora considerado por nosotros asumido desde un nuevo horizonte de comprensin. voy a considerar la idea de una Comunidad de naciones, propuesta por Fray Francisco de Vitoria en su Releccin de Potestate Civile, de 1528, como un pensamiento utpico, nacido en un discurso liberador, que se problematiza por las relaciones internacionales, fuertemente influidas por la presin del Imperio Otomano y la irrupcin de Amrica en el mundo de la poca. Si bien Utopa haba sido publicada en 1516, el maestro Vitoria no habla de Utopa ni se refiere a su pensamiento con ese calificativo, pero su propuesta tiene un sentido utpico, por lo que Este trabajo pretende: a.- Mostrar el carcter utpico de la propuesta vitoriana, que surge en medio del juego de relaciones entre los Estados de Europa y su tensin de poderes. b.- Analizar la propuesta de la Comunidad de naciones a la luz de las Funciones utpicas.

RELACIONES DE LOS ESTADOS EUROPEOS EN TIEMPOS DE VITORIA La invasin de la Europa Oriental por las tropas de Solimn el Magnfico, no fue un acto de azar. Responda a un plan concienzudamente preparado y ejecutado con una asombrosa paciencia. Solimn y sus estrategas, haban planificando paso a paso sus conquistas territoriales desde 1520. Grandes sumas de dinero y otros recursos fueron puestos a disposicin de esta empresa y se concentraron tropas en las fronteras en un nmero superior a los 100.000 soldados. Incluso las primeras acciones blicas no extraaron tanto a las potencias cristianas. Pero cuando se produjeron las cadas de Belgrado (1521) y Rodas (1522), consideradas inexpugnables, la cristiandad europea se alarm. En estos sucesos se involucraron hasta los mejores escritores y humanistas del momento. Para Erasmo, las acciones de conquista de Solimn, pasan a ser el argumento prctico para una organizacin de Europa, a partir del humanismo cristiano. El mismo Luis Vives interrogaba y se responda: Con qu fronteras se ha contentado el turco de doscientos aos a esta parte? () Su sed de mando devoradora venci, super y arroll las ms arduas dificultades, franquendoles el camino las rivalidades armadas y los odios de los cristianos179, en un afn de despertar la
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VIVES, 1975: Obras Completas, t. II, pg. 148.

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conciencia europea frente a lo que consideraba el peligro turco. Sus palabras encierran dos elementos claves: a) una poltica exterior turca, muy bien planificada y llevada a cabo con eficiencia. Poltica que basaba su accin en una experiencia prolongada, a la cual Vives atribuye doscientos aos. Y b) la cristiandad europea enfrascada en rivalidades y odios que se trataban de zanjar por la va de las armas, para ejemplo de ello, es suficiente recordar la constante guerra entre Carlos V y Francisco I. El involucramiento de la mayora de los pensadores de ese tiempo, es destacado por el politlogo Luciano Perea en el estudio preliminar a su publicacin de la Relectio de Iure Belli: Polticos y humanistas haban conquistado la opinin pblica: Se trataba de existir o no existir; estaba en peligro la libertad de Europa. Cristianismo o nada. Oriente y Occidente entraaban dos sistemas esencialmente opuestos No exista otra posibilidad de paz que el aniquilamiento del enemigo el cual amenazaba radicalmente nuestra cultura tradicional? Para la opinin pblica dominante era inconcebible la coexistencia entre los bloques rivales. El peligro turco constitua todava una idea fuerza para la unidad de Europa.180 Es decir, las guerras religiosas entre catlicos y protestantes, o entre Francia y Espaa, etc., ms las constates tensiones entre los Estados, se vieron momentneamente suspendidas dado el peligro externo constituido por Solimn. Pero cabe destacar la afirmacin de Perea era inconcebible la coexistencia entre los bloques rivales, en el sentido que remarca lo impensable que era plantear una convivencia entre las naciones, sobre todo las de distinta posicin religiosa. Slo la amenaza cierta de caer bajo el poder de los turcos, proporcionaba una excusa fiable para la unidad de Europa. Pero entindase que nicamente para la unidad europea, quedando fuera toda otra posibilidad. Este esfuerzo poltico de unidad, se materializ el primero de enero de 1530, en que se proclam la confederacin y concordia de toda la cristiandad, despus de una solemne misa celebrada en San Patricio. Se convena en una paz general entre los prncipes cristianos, de ella participaban el Papa, el Emperador, los reyes de Francia, Inglaterra, Portugal y Hungra, Bohemia, Escocia, Polonia y Dinamarca; los duques de Ferrara y Miln, las repblicas de Venecia, Gnova, Siena, Y Luca, Y todos los cantones catlicos de Suiza. El resultado, expresado como pensamiento poltico, es el concepto de comunidad cristiana, que se acuaba como una superacin de la escisin catlico protestante. El esfuerzo poltico de Carlos V y sus consejeros apuntaba a la unin de Europa contra el turco, esto le signific perder muchas de las ventajas obtenidas militarmente contra Francia y reanudar relaciones con Enrique VIII. La frase Hay que saber olvidar que le escribe en una carta a su hermano Fernando, Rey de Hungra, resume todo el planteo diplomtico que despliega el Emperador. La comunidad cristiana deba conformarse con todos los sujetos responsables del poder, capaces de darle identidad a una unin de pueblos casi tan extensa como el imperio romano, pero que se senta amenazada por el Islam. El concepto de comunidad cristiana implicaba una limitacin concreta, los no cristianos, y por lo tanto una exclusin y marginacin del resto de los pueblos, fuesen stos islmicos o no. Era un concepto que se derivaba de los tratados y compromisos celebrados entre los lderes cristianos, en consecuencia, apenas abarcaba a la cristiandad como comunidad de pueblos europeos, que era la que se senta amenazada por Solimn. Su solidez no dependa de la religin o de los pueblos, sino de la voluntad de sus soberanos, esto la haca muy inestable, pues estaba sujeta a las ventajas o desventajas que cada uno de los componentes obtuviera de esta alianza. Aparentemente, todo estaba inspirado en un pensamiento de paz y unidad del
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Perea, 1981: pg. 33.

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que participaban sus integrantes. El verdadero pensamiento no tard en hacerse presente cuando Carlos V inici los preparativos del gran ejrcito europeo que enfrentara a Solimn, que tena sitiada a Viena en el corazn mismo de Europa. Inglaterra no particip invocando razones econmicas, Francia hizo otro tanto, agregando que no poda dejar indefensas sus fronteras, extraa excusa, si se tiene en cuenta su ubicacin territorial, alejada de la zona de conflicto y rodeada por pases cristianos, de los cuales no debera esperar ataque alguno. Slo el Papa y los prncipes alemanes aportaron al ejrcito imperial. El triunfo de las tropas cristianas termin por desbarrancar la endeble unidad cristiana, el emperador era acusado de pretender alcanzar el dominio universal valindose de la paz de Europa y del concepto de comunidad cristiana. Francia firmaba en julio de 1536 un tratado con Solimn, basndose en una poltica de tolerancia mutua y de comercio irrestricto; esto marcaba el fin de la unidad de la cristiandad. La alianza franco turca impulsada por Francisco I se apoyaba en la tesis de la coexistencia. En una extensa carta al pontfice Paulo III dice: Los turcos no estn fuera de la sociedad humana, a no ser que digamos que nosotros podemos tener ms relaciones con las bestias que con los infieles. Sera desconocer los lazos que la naturaleza estableci entre los hombres. Todos tienen el mismo origen; y nada puede negarse a un hombre de lo que naturalmente concierne a sus semejantes. Si las naciones, las razas y los pueblos estn divididos, no es la naturaleza quien los separ, sino las costumbres y los usos. () si los lazos de la sangre y de la Patria separasen las sociedades particulares, de la sociedad universal del gnero humano, sera un mal en lugar de ser un bien.181 La poltica de coexistencia significaba, para Francisco I, dos acciones concretas. La primera, una forma de limitar la influencia y el podero de Carlos V; y la segunda, alcanzar la Paz en Europa (ventajosa para Francia), pues los consejeros franceses opinaban que, entre la guerra y el comercio, Solimn escogera lo segundo. En la carta citada, salta a la vista la influencia del humanismo de la universidad de Pars, ideas a las cuales adhiere Vitoria y en las que de hecho se encuentran las bases de su tesis de la comunidad de naciones. Pero en un breve anlisis de la posicin francesa, se puede apreciar el juego de tensin de poderes, al que era sometida la Alianza cristiana por parte de Francia, escudada en Solimn, adems de oponer al concepto de comunidad cristiana, el de coexistencia pacfica. Pues ahora con el tratado firmado con los turcos, se encontraba favorecida poltica, econmica y militarmente, como para hacer frente a Carlos V y sus aliados. sta alianza orientaba la poltica internacional francesa, aglutinando todas las fuerzas antiimperiales para hacer fracasar la poltica de cruzada de Carlos V. Por otro lado la propaganda francesa impulsaba un pensamiento de tolerancia favorable a la coexistencia de Europa con los turcos. Ahora, si se comparaban el Estado francs con el imperio turco, en lo econmico, poltico, militar y social, era evidente que no poda plantearse una relacin de igualdad. Por su lado, Solimn buscaba poner una cua en el bloque de estados europeos, una forma de resquebrajarlo y de hecho lo consigui. No estaba en sus planes aceptar como un igual al rey francs, del cual poda hacer su vasallo, si triunfaba su invasin (Viena fue sitiada en dos oportunidades). Adems era evidente que el rey francs dependa de l para continuar en el trono sin temor a una guerra de represalias por parte de Carlos V. El trato asimtrico quedaba a la vista, y la coexistencia pas a mostrar a Francia como un servidor de Solimn en Europa. La idea de la tolerancia y coexistencia no eran malas, pero la realidad entre los estados, las
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Perea, 1981: pg. 40.

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haca inviables. El concepto de comunidad cristiana se desvaneca tanto como la idea de tolerancia y coexistencia, sobre todo porque no constituan el fin de las polticas de aquellos que los proponan, sino que eran un medio para llevar adelante una accin de conquista. Las ideas de comunidad cristiana o de coexistencia y tolerancia, no eran crebles para los soberanos, ni para los consejeros que los asesoraban. A pesar de esto, el concepto de comunidad cristiana sigui usndose por los pensadores, como una forma de identificar a una realidad poltico social concreta. La unidad de los cristianos se convirti en un objetivo a conseguir, pero siempre dependiente de la voluntad del poder de turno. La propuesta de Vitoria del Totus Orbis como sociedad universal jurdicamente organizada, una Comunidad de Naciones que estuviese por encima de las leyes positivas de un pas, no tena Topos, era una Utopa.

COMUNIDAD DE NACIONES Y FUNCIONES UTPICAS En los aos en que Solimn comenzaba sus conquistas europeas, Vitoria era profesor en el Colegio de Santiago de Pars, all explicaba las Sentencias de Pedro Lombardo, como bachiller sentenciario, de acuerdo con el plan ordinario de estudios de la Universidad de Paris. El 24 de marzo 1522 recibi la licencia en teologa y tres meses despus, el 27 de junio, el grado de doctor. Esto significa que, durante su preparacin estuvo en contacto con tres diferentes tradiciones del pensamiento, que influyeron posteriormente en l. Me refiero al tomismo renovado, as estudiado en la orden dominicana; el nominalismo en una forma moderada y el humanismo volcado a la problemtica del hombre y su dignidad. En estas actividades se encontraba cuando los superiores de la orden le comunican su regreso a Espaa, haba pasado 16 aos en Francia, en contacto con ideas y profesores que se movan en un ambiente ms libre del que se palpaba en Espaa. En 1523 se instala en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, para ocupar un puesto importante: la ctedra de Teologa, en la que se desempea hasta el ao 1526. Vitoria haba sido llamado por fray Garca de Loaysa, general de los dominicos, una autoridad tanto en el plano religioso como en el poltico. Y no debe extraar que desee, que un sujeto con la preparacin de Vitoria, ocupe lugares claves; porque en el Colegio de San Gregorio estaba el Estudio General de la Orden, es decir, donde se formaban los profesores que seran destinados a otros colegios de formacin de dominicos. Esta institucin era adems, un centro cultural de la poca. En lo poltico, hay que destacar un hecho ms: la creacin en Valladolid del Consejo de Indias (1524), al frente del cual se nombra al mismo Garca de Loaysa. Esto hizo que Vitoria fuese requerido para ser consultado en cuestiones relativas a las Indias y por lo tanto tuvo acceso a los informes que, sobre la colonizacin y la conquista, mandaban los misioneros de todas las rdenes, desde Amrica. En 1526, ocupa la ctedra de Prima de Teologa en la Universidad de Salamanca, su titular, fray Pedro de Len haba fallecido, por lo que se abre un concurso de oposicin del que resulta ganador Vitoria, frente a Diego de Astudillo, reconocido maestro en Teologa y el portugus Pedro Margallo, prestigioso acadmico de gran popularidad. Para los dominicos y de acuerdo con la idea de ciencia de la poca, la teologa deba ocuparse de problemas polticos, econmicos y sociales, era una ciencia omnicomprensiva, pues a su luz podan estudiarse todas las cuestiones. El oficio del telogo es tan extenso que

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ningn argumento, ninguna disputa, ningn asunto puede considerarse completamente ajeno a la profesin e instituto teolgico.182 Francisco de Vitoria se desempe como profesor en esta ctedra por veinte aos, hasta su muerte en 1546. Esta breve secuencia histrica pone de manifiesto que, a medida que ocurran los acontecimientos, Vitoria se involucraba en ellos, produciendo un pensamiento crtico y a la vez novedoso: el Totus Orbis como sociedad universal jurdicamente organizada. Esta propuesta puede ser inscripta dentro del pensamiento utpico, entendindolo como lo realizable, como lo axiolgicamente deseable y que puede ser instaurado en la realidad. Segn Horacio Cerutti Guldberg en La Utopa de Nuestra Amrica, podemos entender el concepto de Utopa en dos niveles, uno, que podemos denominar cotidiano vulgar y otro, el de la elaboracin terica de la nocin. El primero se asocia con la ilusin o quimera, cualquier propuesta en este plano es impracticable. Por el contrario, el segundo, como elaboracin terica de la accin, no se identifica con lo irrealizable, puesto que generalmente surge del rechazo de situaciones de opresin e injusticias que hacen imposible la vida humana. En este caso, Utopa es aquello que se busca instaurar en el mbito poltico social. ste es el nivel que adoptaremos para la propuesta vitoriana. Cuando Carlos V realiza el gran esfuerzo por conformar la unidad entre los reinos cristianos de Europa, poltica esta que abarca desde 1525 a 1530 y que se teoriza en el concepto de comunidad cristiana, Vitoria observaba estos acontecimientos y los decodificaba dando su opinin en la Releccin De Potestate civil, leda en la Navidad de 1528, seis meses antes que Solimn sitie por primera vez a Viena y dos aos antes que se produjese la Paz general entre los prncipes cristianos, del primero de enero de 1530. En dicha Releccin menciona por primera vez el Totus Orbis, como sociedad universal jurdicamente organizada. Pero si la pretendida confederacin y concordia de toda la cristiandad con el concepto de comunidad cristiana, no cuaj; la utopa de la comunidad de naciones, comenzaba a ser un discurso liberador por su forma de definir el poder y la relacin del sujeto con el Estado. Frente al monismo medieval, re conceptualizado en la comunidad cristiana, donde se da la unin de pueblos cristianos, fundamentndose su legalidad y poder, en el hecho de ser cristianos; Vitoria, plantea un pluralismo de repblicas (Estados), todas justas y respetables an cuando sean de infieles o brbaros, porque su poder y legalidad se basa en el derecho natural. Por tener este sustento, vienen a desembocar en el derecho de gentes y por lo tanto a un derecho internacional nuevo, que no tena topos, por lo que podemos caracterizarlo como una utopa. Para ello, a esta idea de la comunidad de naciones, le aplicaremos las funciones utpicas propuestas por Roig, a saber: crtico reguladora, liberadora del determinismo legal y anticipadora del futuro. Introduciremos la cuestin de las funciones utpicas, siguiendo el enfoque que la Dra Arpini propone en su trabajo sobre Eugenio Mara de Hostos, nos dice: La discusin se ubica entre los polos de lo posible y lo imposible. Ahora bien, todos los proyectos de sociedad por hacer, () son realistas en la medida que permanecen en el mbito de lo posible, es decir de lo realizable.183 Y la pertinencia se encuentra en que Vitoria, en su releccin De Potestate civil atribua al derecho de gentes una fuerza de ley que poda ser realizable. Esto, que para el pensamiento vigente de su poca era nuevo, marchaba en una direccin distinta al concepto de comunidad cristiana que reelaboraban los consejeros de Carlos V (la idea de una Repblica cristiana es antigua, ya se encuentra en R. Bacon 1214 1294) y, aunque tena algn punto en
182 183

Vitoria, 1960: pg. 150. ARPINI, 2002, pg. 101.

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comn con el de tolerancia y coexistencia, tampoco se identificaba con l. Vitoria no se propone contradecirlos, pero evidentemente chocar con ellos porque el aspecto fundamental que tratan las tres posiciones es el poder. En palabras de Arpini: Lo nuevo surge, entonces, como negacin de estos cdigos sean stos cientficos, legales o, en fin, culturales en sentido amplio-, lo cual conlleva una ruptura en la totalidad objetiva vigente y una apertura a lo posible.184 Entonces, Ruptura Apertura es una funcin bsica respecto de lo histricamente dado. Si en el Renacimiento surgieron las narraciones (Moro, Campanella Y Bacon) que originaron el gnero literario de la utopa, es porque las ideas estaban en ebullicin. Los escritores de utopas conocan su cotidianeidad y sus construcciones eran una alteridad de su realidad, desde un lenguaje simblico. Hemos caracterizado la utopa como una forma de produccin simblica del discurso, inserta en una determinada situacin socio histrica, respecto de la cual cumple la funcin bsica de ruptura apertura, en la medida que trabaja sobre el presente, en constante tensin hacia el futuro, explorando y anticipando dialcticamente lo otro posible, y presionando sobre los lmites de lo imposible relativo de cada poca.185 El Totus Orbis vitoriano se inserta en un momento de tensin poltico militar de Europa, pero lo trasciende anticipando lo otro, una comunidad de naciones iguales que an no termina de hacerse realidad. Pero, concretamente, qu dice Vitoria? Al final de la Releccin sobre la Potestad Civil, en las conclusiones y despus de analizar una serie de argumentos, afirma De todo lo dicho se infiere un corolario: que el derecho de gentes no slo tiene fuerza por el pacto y convenio de los hombres, sino que tiene verdadera fuerza de ley. Y es que el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica, tiene poder de dar leyes justas y a todos convenientes, como son las del derecho de gentes. De donde se desprende que pecan mortalmente los que violan los derechos de gentes, sea de paz, sea tocante a la guerra, en los asuntos graves como en la inviolabilidad de los legados. Y ninguna nacin puede darse por no obligada ante el derecho de gentes, porque est dado por la autoridad de todo el orbe.186 Varias cosas saltan a la vista de la lectura del texto, quiz la primera sea: que el derecho de gentes es un pacto o convenio de los hombres, lo que pondra a Vitoria a la raz del pensamiento contractualista. Pero la que interesa para este trabajo, es su idea de que el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica Es decir un Estado conformado por naciones, una comunidad de naciones, que ejerce un poder que es suyo naturalmente y por lo tanto: ninguna nacin puede darse por no obligada ante el derecho de gentes, porque est dado por la autoridad de todo el orbe. Se aprecia entonces, una simetra de relaciones y poder, donde ninguna nacin, basndose en ningn derecho, puede rechazar al derecho de gentes. Otro aspecto a resaltar es lo justo y convenientes de las leyes emanadas de esta comunidad de naciones, leyes que son para cristianos, musulmanes, brbaros, idlatras, etc., y en fin, todas las formas en que el hombre se quiera agrupar.

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Ibid., pg. 105. Ibid., pg. 108. 186 Vitoria, 1960: pg. 191 192.

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Si tenemos en cuenta que esta Releccin fue leda en la Navidad de 1528, y que Vitoria no era ajeno a lo que suceda en Amrica, como a lo que pasaba en Europa con el avance turco, se hace evidente que asuma su contingencia de una manera diversa, a la que se desarrollaba con la poltica de la Paz general de los prncipes cristianos y su concepto de comunidad cristiana, del primero de enero de 1530. Siguiendo al pensamiento de Arturo Roig, Se trata de la contingencia en la que se encuentra sumido el propio sujeto y que no es otra cosa que la experiencia de su historicidad. La funcin utpica sera, pues, el modo en cmo el hombre enfrenta y asume ms radicalmente su propia realidad contingente.187 Vitoria quiebra una totalidad objetiva de su sociedad, el monismo medieval de la Repblica cristiana, que se vea a s mismo, como nica posibilidad de sociedad legal entre estados cristianos. En adelante su pensamiento ser tenido como peligroso, pues no afirma el poder absoluto de ningn gobernante, sino un universalismo de poder que pone en un pie de igualdad a todos los pueblos. Si como explica Arpini La funcin critico reguladora arraiga en la conflictividad de la vida social cotidianamente experimentada por sujetos sociales.188, el discurso de Vitoria en la Releccin Sobre la Potestad Civil, atenindonos a las fechas de 1528, tiene un contra discurso en la proposicin comunidad cristiana del primero de enero de 1530, opresor y de carcter excluyente de las dems naciones no cristianas. La Paz general de los prncipes se firm para asegurar un orden que se senta amenazado por el turco, el orden que entenda Carlos V y los dems soberanos europeos. El planteo de Solimn era de carcter opresor fctico, pues sus acciones tenan como fin expandir su imperio. El pensamiento de Vitoria se mueve entre dos discursos opresores rivales, que buscan su legalidad en la religin (cristianismo islamismo) y en el poder de sus propios lderes. Esta ruptura anticipada de Vitoria, es crtica de una cotidianeidad que haba partido la realidad poltica en dos facciones: cristianos infieles, la que a su vez era correspondida por el Islam como creyentes (muslimes) infieles (cristianos). Esto no lo objetaba nadie, ni tan siquiera lo hacan los escritores humanistas que nombr, Vives y Erasmo. Pero aqu la funcin crtico reguladora, pasa por la conflictividad social que se desataba bajo el postulado: la guerra soluciona los problemas. La divisin cristianos musulmanes brbaros (por los habitantes de nuestra Amrica), no admita ms dilogo que el sometimiento de unos a otros, lo que era inadmisible en el pensamiento vitoriano. La funcin Liberadora del determinismo legal consiste en un diverso modo de asumir la contingencia en la que est sumido el sujeto, por ello, Vitoria habla de un pacto, un convenio entre los hombres, que conforman todos los Estados del orbe. El hombre se pone como valioso y al hacerlo se libera de un determinismo legal, propio de los discursos opresores ya mencionados (tanto el cristiano como el islmico). En este sentido Vitoria se abre al futuro, no repite las lecciones del pasado. La teologa es liberada en tanto que es renovada, se ocupa de problemas prcticos y concretos en un espacio poltico, donde con auxilio de la filosofa se ocupa del bien y la felicidad social. No hay que olvidar al respecto que participaba de la corriente reformista de la Orden dominica que captaba y denunciaba, tanto las injusticias en nuestra Amrica (recurdese el sermn de Montesinos), como las polticas imperialistas de la hegemona que pretenda alcanzar Carlos V o Francisco I en Europa. La funcin anticipadora del futuro, no es simplemente una visin de lo que vendr, sino que es posibilidad dialctica de pensar lo imposible epistemolgicamente valiosa por cuanto enriquece el horizonte de interpretaciones del presente, abriendo nuevas perspectivas.189,
187 188

ROIG, 1982: pg. 57. ARPINI, 2002, pg. 108. 189 ARPINI, 2002, pg. 109.

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Vitoria planteaba una nueva perspectiva a los dos discursos opresores, el cristiano y el islmico, basado en que el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica, tiene poder de dar leyes justas y a todos convenientes. Dicha perspectiva pona en un pie de igualdad a todo Estado superando cualquier exclusin. Por su idea de que todo el orbe es una repblica con capacidad de dictar leyes justas, se le considera un anticipador de las Naciones Unidas. As lo proponen Luis Getino, Vicente Beltrn de Heredia, Tefilo Urdanoz, Gmez Robledo y James Brown; adems de Javier Malagn Bacel en el prlogo del homenaje a Vitoria por la Sptima Conferencia Internacional Americana otoo de 1963, en que se public las Relecciones De Indis y De Iure Belli y se inaugur un busto de Vitoria, por considerarlo uno de sus visionarios. Hernndez Martn dice: La creacin de la Sociedad de Naciones en 1919, despus de la primera guerra mundial, evoca inmediatamente la figura de aquel gran maestro espaol del siglo XVI. La creacin de la Organizacin de Naciones Unidas o la ONU, en 1945, inmediatamente despus de la segunda guerra mundial, acentuar todava ms la actualidad de su doctrina. Como reconocimiento a su obra internacionalista y americanista en pro de la paz universal de los pueblos, su busto ha sido entronizado en las salas de estos dos grandes asambleas mundiales: en la sede de la ONU de nueva York y en la sede de la OEA en Washington. 190 Y es que esta idea permiti avizorar una realidad que comienza a ser una topia de la actualidad, se acerc a una objetividad de tipo poltico y digo que se aproxim, porque an ni la OEA o la ONU alcanzan el nivel de simetra de relaciones entre los estados (los ms poderosos dictan su voluntad), que Vitoria le asignaba en su idea original. Siguiendo el pensamiento de Roig, considero que la proposicin: el orbe todo, que en cierta manera forma una repblica puede ser enmarcada como una utopa de la libertad, porque el maestro salmantino la expone y con ella quiebra una totalidad objetiva vigente en su sociedad, la comunidad cristiana. Quiz sea demasiado ambicioso considerar la idea de la comunidad de naciones como utpica, pero debe apreciarse que para su pensador, no se trataba de un Mito, sino de una proposicin seria, que bien poda ser incluida como materia de estudio en las Relecciones de sus cursos. Incluso se puede afirmar que su tiempo no estaba lo suficientemente maduro para comprehenderla, ni tal vez el nuestro para ejercerla, pues la conflictividad entre los pases tiende a reproducir los viejos conflictos del poder que tanta sangre se han cobrado.

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HERNNDEZ MARTN, 1995: Introduccin, pg. XV XVI..

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LA PRESUNTA AUTONOMA DE LA CIENCIA COMO MITO DE LA CULTURA UN ANLISIS DESDE BRUNO LATOUR Elizabeth Padilla (Universidad Nacional del Comahue, Argentina)

I Uno de los mitos bastante difundido en nuestra poca es la supuesta autonoma de las ciencias y la tecnologa respecto a otras dimensiones de la cultura; por ejemplo el arte, la poltica, la religin o la ideologa. Cabe sealar, sin embargo, que dicha presuncin la podemos encontrar en muchos testimonios histricos, ya desde la misma antigedad griega. Ahora bien, cules son las razones de ese presupuesto y cules son las consecuencias de plantear la separacin entre saberes? Para polemizar en torno a ello me servir de algunos de los desarrollos tericos llevados a cabo por el filsofo y socilogo de la ciencia, Bruno Latour, quien emplea el concepto de Humanidades cientficas. En principio, partir de algunas noticias periodsticas que han concitado la atencin de todos. El inters masivo que despiertan esas noticias obedece, entre otros motivos, a la contundencia que tendran los efectos denunciados, de ser ciertas aquellas, respecto a nuestra vida cotidiana; me estoy refiriendo a los efectos del calentamiento climtico a nivel planetario. Todos sabemos que con frecuencia se realizan reuniones a nivel mundial en las que participan polticos, cientficos, economistas y pblico en general. Las conclusiones a que se llega habitualmente pueden dividirse en dos bandos, dependiendo stas de los intereses de cada grupo involucrado. Por un lado, estn los ecologistas y sus pronsticos de un final catastrfico, ya que afirman que el mundo se est hundiendo ante nuestros ojos y por otro, las declaraciones tranquilizadoras que sostienen que no debemos alarmarnos demasiado ya que las ciencias y las tcnicas sabrn resolver los problemas que ellas han propiciado. Por tanto, nos encontramos ante la siguiente disyuntiva: o bien creer que se avecina de modo inminente el fin del planeta, o bien creer en un futuro venturoso, aunque a largo plazo. Ahora bien, cules son los motivos que apoyaran razonablemente uno u otro de los pares en dicha contradiccin? Son la ciencia y la tcnica las que nos proveern de los recursos suficientes para confiar en que los efectos climticos perjudiciales, resultado de la actividad humana, no van a ser tales, o bien directamente la resolucin del problema es de otra ndole, ya que dependera de las decisiones poltico/econmicas que se tomarn a nivel mundial? Desde qu lugar se deberan discutir las intrincadas implicancias de un problema de estas caractersticas? Una de las dificultades -sostiene Latour- que surgen a la hora del tratamiento del tema, es que se parte, precisamente, del mito de la distincin tajante entre los saberes. Un dato a favor de este mito, es que estamos demasiado habituados a plantear la enseanza de las ciencias y las tcnicas como totalmente desvinculadas de sus relaciones con la historia, con la cultura, con la literatura, con la economa o con la poltica (o cuando se las vincula es como simple coleccin de ancdotas ilustrativas para alivianar la pesadez del discurso tcnico de la disciplina). Otro sntoma que refuerza el mito, es que muchas personas consideran que no vale la pena interesarse en las ciencias y en las tcnicas, pues ellas no tienen demasiada relacin con la vida cotidiana. De este modo, a fuerza de presentar a esos saberes como autnomos se han vuelto cuerpos extraos para la sociedad, provocando en nosotros distintas reacciones. En general nos relacionamos con ellas o bien admirndolas, pero de lejos, o bien temindolas como si se tratara de mbitos sagrados difciles de intervenir. En efecto, algunos podran considerar con justa razn que lo que otorga todo su valor a las ciencias y a las tcnicas es que se presentan ajenas a las preocupaciones polticas, a la ideologa, o a la religin. Es ms, su principal fortaleza es que su autoridad escapa a toda instancia que no sean ellas mismas. Es por esta 101

razn, y a diferencia de otros aspectos de nuestra cultura, que evaluamos a las ciencias con el calificativo de verdicas y a las tcnicas exitosas de eficaces. A este respecto, algunos dirn por desgracia, mientras que otros exclamarn por fortuna. Una de las tantas consecuencias visibles de adherir a estos posicionamientos autonomistas, es la separacin entre los llamados literatos y los cientficos, segn la descripcin que realizara a mediados del siglo XX Snow en su libro Las dos culturas. Latour, en cambio, en su libro Cogitamus, pone en entredicho la supuesta autonoma de las ciencias y las tcnicas. Al respecto, sostiene que si bien en teora puede parecer evidente que hay que comenzar por separar bien las cuestiones cientficas de las polticas, en la prctica, sin embargo, el asunto no se halla tan claramente definido. Entonces, cmo arreglrselas para encontrar el equilibrio entre, por un lado, el sentido comn, que nos dice que las ciencias son cuerpos ajenos, y por el otro, ese mismo sentido comn que vive acumulando ejemplos de las mltiples relaciones que se dan de continuo entre ciencias, tcnicas y sociedad? Tal el caso de la controversia sealada en la prensa en relacin a las causas y efectos del calentamiento global. Lamentablemente, afirma nuestro autor, uno no puede arreglrselas, ya que nos hundimos -de modo ineludible- en un mar de contradicciones de las que, sin embargo, no es conveniente que tratemos de evadirnos. En este estado de cosas, resulta intil exclamar que es deseable que las ciencias deban mantenerse a buen resguardo de cuestiones espurias, como son las de la poltica o las sociales. Lo que deberamos hacer, siguiendo la sugerencia de Latour, es tomar en serio las contradicciones y sus consecuencias. Por cierto, esto requiere considerarlas como objeto de un anlisis ms detenido, esforzndonos en todo momento por no tomar partido en forma apresurada ni por la autonoma, ni por su falta. Un modo ms interesante consistira en aprender a transformar lo que habitualmente sirve como explicacin en lo que, por el contrario, debe ser explicado. En este caso, lo que deberamos explicar es por qu, sin ms, aceptamos como un hecho indiscutible la autonoma de las ciencias y las tcnicas respecto a lo social.

II Como sealamos al comienzo, el discurso acerca de la autonoma no es algo nuevo as como tampoco el de las relaciones de hecho que se dieron entre ciencia y poder poltico, ya que lo podemos rastrear desde la misma antigedad griega. Pero cmo hacemos para no caer en las mismas consecuencias a las que nos lleva aceptar la contradiccin? Sera necesario crear un nuevo mbito que ofrezca una explicacin adecuada de lo que naturalmente ha venido sirviendo de muletilla de explicacin. Este mbito es el de las denominadas Humanidades cientficas, las que se ocuparan de describir ese doble discurso en un todo coherente. A modo de ejemplo de ese doble discurso, nos referiremos brevemente a un hecho de la historia de la ciencia y de la poltica que fuera relatado por Plutarco: las relaciones de Arqumedes con su ciencia y con el poder de su poca. En esa descripcin, al inicio del relato, la ciencia de Arqumedes es autnoma, ya que de hecho slo es de su inters y de algunos colegas suyos dispersos a lo largo del Mediterrneo. Al promediar el relato de Plutarco, esa ciencia se encuentra en absoluta continuidad con la tcnica y las cuestiones de defensa de una ciudad, Siracusa; y al final, una vez ms, esa ciencia es caracterizada por su autonoma. Ante este panorama, cmo hacer para que ambos momentos de la historia no aparezcan como contradictorios? Como seala Latour, lo curioso es que este relato mtico de Plutarco ha tenido una influencia perdurable en el pensamiento occidental, ya que an hoy lo detectamos, apenas alterado, en todas partes, por ejemplo en la historia de la biologa o de la fsica. En realidad, y para superar tal visin, deberamos interpretar el relato en forma integral y no por partes. Dicha relectura nos revelara hasta qu punto la autonoma de las ciencias es una 102

cuestin difcil, llena de contradicciones y misterios. Es por ello, como dijimos antes, que no debemos apresurarnos, ya que no nos servira de nada tomar partido a favor o en contra de la autonoma de la ciencia. Lo que necesitamos explicar es: 1) cmo es posible que un hombre de ciencia, en este caso Arqumedes, pueda interesar a un prncipe, Hiern, cuando los dominios de ambos son por completo ajenos entre s (por supuesto, desde el planteo tradicional de la distincin absoluta entre ciencia y poltica)?; 2) cmo es posible que esos dominios ajenos sean sin embargo susceptibles de una continuidad, en otras palabras, que puedan volverse conmensurables: el uso de la tcnica para la defensa de la ciudad Siracusa de los romanos? y 3) por qu razn, an cuando se hallan en continuidad, se nos presentan sin embargo como absolutamente inconmensurables? Para responder a estas cuestiones, Latour nos propone recurrir a un mbito del saber cuyo objetivo es tender puentes entre las ciencias y otros aspectos de la cultura, como son las llamadas humanidades cientficas. Las mismas posibilitan abordar la ciencia y la poltica no como dos conjuntos disjuntos sino ms bien como dos tipos de actividades que, a grandes rasgos, van en la misma direccin y cuyos recorridos, con el correr del tiempo, van a entreverarse y desenredarse ms de una vez. Para explicar cmo se da esta asociacin entre ciencias y otros mbitos del saber y de las sociedades, Latour introduce el concepto de traduccin o mediacin. Para una mejor comprensin aplicaremos dicho concepto a la ancdota que vincula a Arqumedes con Hiern. En esa ancdota, Hiern aparece, por un lado, como un individuo habituado -como otros gobernantes semejantes a l- a los entretelones que conciernen a la conservacin del poder poltico, y por otro, como un sujeto carente de conocimientos tcnicos especficos para la conservacin de la integridad de su ciudad, Siracusa, frente al invasor romano. Esto ltimo era sobre todo su principal motivo de preocupacin y desvelo: el que los romanos se apoderaran de su ciudad. Pero aqu aparece otro personaje, totalmente alejado del mbito del poder, Arqumedes, quien le propone el uso de recursos estratgicos que resuelvan las inquietudes de Hiern en torno a la defensa de la ciudad introduciendo una mediacin o traduccin. Es decir, Cmo es presentada la inquietud de Hiern desde la perspectiva de un fsico como Arqumedes? Hiern no podr defender Siracusa y por lo tanto completar su curso de accin, es decir, conservar el poder poltico- salvo que acepte un rodeo o desviacin; esto significa utilizar los resultados prcticos de las investigaciones esotricas que realiza Arqumedes en geometra y esttica. Entre Hiern y su meta Arqumedes sita un saber, le propone desviar su camino aceptando sus ideas sobre la fsica de las mquinas de asedio. Advertimos, por un lado, que en principio Hiern no tena ningn inters en la construccin de mquinas de guerra. Reconocemos adems, que en este rodeo hay una promesa pero tambin un riesgo. En efecto, la promesa consiste en que se le debe asegurar al prncipe que llegar igualmente a la meta inicial, pero equipado esta vez con las mquinas de Arqumedes. Sin embargo, tambin existe el riesgo: que no se vuelva a la meta inicial (ahora compuesta de los intereses conjuntos de Hiern ms los de Arqumedes). Por otro lado, sabemos por la historia que Arqumedes no persegua otro fin que el suyo propio, el desarrollo de una investigacin pura en geometra y no la defensa de Siracusa. En sntesis, la accin compuesta por un rodeo ofrece un gran desajuste entre, por un lado, la defensa de Siracusa -y por ende, la conservacin del poder por parte de Hiern- y, por el otro, la promocin o difusin pblica de las demostraciones sin ninguna aplicacin prctica por parte de Arqumedes. Ahora bien, ese desajuste es al que debe prestarse debida atencin para el anlisis de las relaciones entre ciencia y poltica: o bien Hiern moviliza a Arqumedes para logar los objetivos del poder, o bien Arqumedes consigue desviar a aquel de sus metas en beneficio de las suyas propias, el conocimiento terico. Al final, estos encadenamientos tejen la accin y esta se parece a una combinacin compleja de preocupaciones prcticas y cdigos diferentes: los de la guerra, la geometra, la filosofa y la poltica. La ventaja de esta descripcin es que ya no tenemos que abordar la ciencia y la poltica como dos conjuntos disjuntos cuya interseccin ser necesario buscar a posteriori. En realidad, la 103

accin es siempre compuesta y la suma de esta composicin siempre de carcter ambiguo. As en nuestro ejemplo, Arqumedes interes al Prncipe Hiern porque se coloca entre este y la realizacin de su meta: defender Siracusa. Las ciencias, de este modo, se mostrarn interesantes o no segn su aptitud para asociarse a otros cursos de accin, en este caso los de la poltica. Pero, advertimos, los intereses nunca se dan de entrada sino que dependen de la composicin de objetivos o metas. Por tanto, es necesario reemplazar la metfora de la separacin o escisin entre ciencia y poltica por otra metfora mediante la cual podamos representar los episodios sucesivos en que se dan los vnculos entre ambas. En ese sentido, un curso de accin dado siempre est compuesto por una serie de rodeos cuya interpretacin define un desajuste que brinda la medida de la traduccin o mediacin. Y una traduccin es siempre fuente de ambigedad. III Ahora bien qu decir de las tcnicas en relacin a nosotros, ocurre lo mismo que con las ciencias? Respecto a este tpico, Latour sostiene que siempre somos idealistas en relacin a las tcnicas. Es decir, si bien dependemos totalmente de ellas, su enorme eficacia se debe a que los rodeos a travs de los cuales se introducen en nuestros cursos de accin desaparecen rpidamente en el momento en que nos habituamos a ellas, en que naturalizamos su uso. No obstante, los rodeos y las composiciones de la accin vuelven a hacerse visibles cuando las tcnicas o los aparatos dejan de funcionar y ah notamos nuestra dependencia. Para explicar este punto, recurriremos al mito griego del laberinto. El mito refiere a que fue Ddalo el creador del laberinto, en el que se hubiera extraviado Teseo de no ser por Ariadna, que lo provey de un hilo para escapar de l y por ende del Minotauro. Con el paso del tiempo, seala Latour, el nombre propio Ddalo, se transform en el sustantivo comn, dedalion, que significa rodeo o desvo. Por otra parte, dedalion tambin se encuentra emparentado con el nombre con el que se designa el arte propio de la metis (vocablo griego que designa la habilidad tcnica, la astucia, la maa, el ingenio). Los dos trminos, dedalion y metis, refieren al laberinto y se oponen, segn la tradicin griega, a la va recta que nos propone la episteme otro vocablo griego- que designa el conocimiento erudito-, el cual por su parte se manifiesta de manera directa o recta. Es interesante observar, por sus consecuencias, que el mito fundador de las tcnicas sea el del laberinto. Como es dable imaginar, en todo laberinto uno corre el riesgo de extraviarse, salvo que se cuente con un hilo, es decir, con el ingenio o una habilidad tcnica que nos permita salvarnos. Esta es la razn por la cual Latour considera que somos idealistas respecto a la tcnica, pues cuando contamos con el hilo de Ariadna, en otras palabras cuando todo marcha bien, hasta olvidamos que lo poseemos, pero nos convertimos inmediatamente en materialistas cuando las cosas no funcionan como preveamos, y ah reparamos en cunto necesitamos de ese hilo. Como vemos, segn lo afirmado ms arriba, el rodeo tcnico tiene la peculiaridad de desaparecer en el momento en que la traduccin se hace eficaz, es decir, cuando da la impresin de un curso de accin uniforme que parece estar constituido por una sola etapa. Sin embargo, en caso de un desperfecto se advierte rpidamente que est hecho de miles de componentes diversos. Lo primero es posible porque la tcnica se ha naturalizado y por tanto se ha hecho invisible. Ahora bien, si no tenemos cuidado corremos el riesgo de que pase lo mismo con las ciencias. En forma precipitada uno tendera a pensar que esto es deseable, puesto que cuanto ms invisibles se vuelvan al confundirse con el mundo tanto ms grande ser su autoridad, ya que terminaramos por no distinguir cundo se refieren a hechos firmes o cundo estn siendo mencionadas, por ejemplo, para apoyar o refutar argumentos. La mayor parte de las veces las afirmaciones cientficas aparecen en los medios periodsticos como objetos de controversias, en los que se dan conflictos de autoridad; primero en el interior de las ciencias y luego entre las ciencias y la poltica. Sin embargo, qu tienen que ver las ciencias con las controversias? Es ms, algunos dirn que las ciencias tienen como caracterstica esencial poner fin a las controversias. Para nuestro 104

autor, controversia designa todas las posiciones posibles, que van desde la duda ms completa hasta la certeza indiscutible que permite quitar todo entrecomillado Las humanidades cientficas seran las encargadas de seguir, trazar o hacer la cartografa de una controversia, aprendiendo a localizar todos los movimientos que nos condujeron a ella. De esta manera, cuando se divulga una afirmacin cientfica como cierta, la certeza de dicha afirmacin indica que nos encontramos en la etapa final de una controversia, y de ninguna manera en su comienzo. En trminos generales, uno advierte con facilidad que las diferencias de naturaleza entre enunciados falsos y los enunciados verdaderos, los rumores y los descubrimientos, los argumentos discutibles y los hechos indiscutibles, corresponden a etapas sucesivas en la serie de transformaciones que un enunciado debe sufrir para abrirse camino entre los pro y los contra que se presentan en el debate pblico. Por consiguiente, deben considerarse los dos extremos, ya que tanto el hecho como la opinin corresponden a dos momentos en la controversia. En palabras de Latour: lo indiscutible proviene de lo discutido. IV Hemos llegado a un punto en nuestro trabajo de elucidacin de los vnculos entre la ciencia y otros aspectos de la cultura en el cual tenemos que tomar en consideracin no slo la multiplicacin de los rodeos tcnicos, sino adems el hecho de que muchas de esas ciencias dan lugar a controversias pblicas. Es decir, cuando ms avanza uno en el tiempo, tanto ms difcil se vuelve distinguir la accin humana del uso de las tcnicas, el paso por las ciencias y la invasin de la poltica. De modo que nuestra poca podra denominarse, al modo en que los gelogos nombran a las eras de la tierra, antropoceno, ya que la humanidad se ha convertido en el mayor factor capaz de influir en el planeta en su totalidad; hasta el punto de que se ha vuelto necesario convocar asambleas polticas o, mejor dicho, cientfico-polticas para evaluar los riesgos y, por ende, inventar soluciones en la misma escala que los problemas que provoca. Ahora bien, cul es el sentido que debe darse a esta problemtica? Si estas grandes tendencias son exactas, cmo es posible que an hablemos de las tcnicas y de las ciencias como de dominios distintos y separados del resto de la historia? O mejor an: cmo puede entenderse que todas las personas bien intencionadas sigan sosteniendo que cuanto ms avanzamos en el tiempo, tanto ms separadas estn las ciencias respecto de la historia y la poltica? O algo an ms fuerte: cmo pueden afirmar, a fin de que se respete la autonoma del conocimiento, que las ciencias deben separarse cada vez ms de las dems influencias sociales? Es como si pudiramos hacer dos interpretaciones del relato que acabamos de desarrollar ms arriba. La primera supone, en cada momento, una ruptura radical con el pasado, ruptura gracias a la cual lo subjetivo y lo objetivo, lo poltico y lo cientfico, los humanos y los no humanos (los animales y los objetos fabricados por los hombres), se distinguen cada vez ms entre s. Latour llamara a esa interpretacin el relato de la emancipacin y de la modernizacin. Una segunda interpretacin conlleva, por el contrario, que en cada momento se d una implicacin cada vez mayor, en una escala cada vez ms grande y a travs de rodeos cada vez ms largos, entre las tcnicas, las ciencias y las polticas cada vez ms difciles de desenmaraar. Llama a esta segunda visin el relato de correlacin y ecologizacin. En el primer relato, se presenta la historia de la emancipacin creciente; en el segundo, la de la multiplicacin de los enlaces y de las implicaciones. Ahora bien, segn nos centremos en uno u otro relato, el pasado no ser el mismo. Pero tampoco el presente, puesto que no heredamos los mismos acontecimientos. Y como reaccin, tambin el futuro ser muy diferente segn decidamos o bien prolongar el proyecto de la modernizacin o bien disponernos a incorporar todas las correlaciones y enlaces entre los fenmenos, de los cuales nos hemos hecho poco a poco responsables. Las dos historias resultan casi irreconciliables, si bien los fenmenos que renen son exactamente los mismos; a saber: esta vasta historia de los vnculos entre los seres humanos y las cosas. Como vemos, es difcil ponerse de acuerdo sobre la historia de las ciencias y de las tcnicas, sin embargo toda la vida comn depende de 105

este acuerdo, que pareciera, a todas luces, imposible. La solucin que propone nuestro autor es tomar el toro por las astas, en otras palabras, tomar como objeto de estudio esta contradiccin o imposibilidad. Hacernos cargo explcita y responsablemente de los vnculos entre ciencia y sociedad nos pondr en mejores condiciones de intervenir en forma efectiva para resolver los problemas acuciantes que nos aquejan a nivel de comunidad global. Por lo tanto, y a modo de conclusin provisoria, para comprender cabalmente las relaciones entre ciencias y poltica hay que liberarse de las definiciones polmicas sobre la misma actividad cientfica y tecnolgica, tales como aquellas que defienden el mito de la autonoma.

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EL PROBLEMA DE LA UTOPA EN JEAN-JACQUES ROUSSEAU Jorge Velzquez Delgado (Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico)

"Vivir en el mundo ideal consiste en tratar lo imposible - dice Goethe - como si fuera posible". Los grandes reformadores polticos y sociales se hallan- constantemente bajo la necesidad de tratar lo imposible como si fuera posible. En su primer escrito poltico Rousseau parece HABLAR como un resultado - naturalista; desea restaurar los derechos naturales- del hombre y reducirlo a su estado original, el estado de naturaleza. El hombre natural tiene que reemplazar al hombre convencional, al hombre social. Pero si seguimos el desarrollo ulterior del pensamiento de Rousseau veremos claramente que este concepto natural est lejos de ser un concepto fsico, pues es, de hecho, un concepto simblico. El mismo Rousseau no pudo menos de reconocerlo... Se trata de una construccin simblica que se propone describir y traer a la realidad un inesperado futuro de la humanidad. En la historia de la Civilizacin la utopa ha cumplido siempre esta tarea". ERNEST CASSIRER

Difcil es seguir las lneas que en la extensa obra de Rousseau permiten afirmar y sostener que el pensamiento filosfico-poltico del ginebrino es por s mismo un pensamiento que se caracteriza y se establece como utpico. En primer lugar la dificultad ms inmediata con la cual se tropieza es observar a todo el pensamiento rusoniano desde un punto de referencia mucho ms all de los lmites de su poca. Es decir, desde las bases de una teora cientfica que argumente en el seno de su discurso la posibilidad objetiva de la construccin de un estadio histrico ms ptimo para la existencia de las sociedades humanas; teora cientfica que no sera otra ms que el socialismo cientfico. Por otra parte de igual modo se presenta otra dificultad que es, a saber y volviendo de nueva cuenta a lo que establece Rousseau a lo largo de su obra a la cual toda ella la debemos definir como todo un complejo trabajo intelectual que emerge de las profundidades de un perodo histrico de agudas y complejas contradicciones socio-polticas, si en la obra de Rousseau existe o se da de hecho la existencia de un pensamiento que por su propia construccin y constitucin sea utpico. Dificultad que conlleva a definir, en primera instancia, qu es lo que se entiende por utpico, pero sobre todo que se considere por qu en determinados momentos de la historia y en particular de determinados procesos histricos, la utopa se presenta como una fuerte arma ideolgica que contribuye a acelerar los procesos de transformacin social. Una ltima dificultad es aquella la cual de una u otra forma conduce a volver a tener presente la trascendencia que en s misma encierra el Contrato social, en relacin con el proyecto que propone Rousseau para reformar al hombre. Que no puede ser entendido en ningn otro sentido ms que como un proyecto de reforma poltica para las sociedades humanas; particularmente aquellas en donde los grados de civilizacin han alcanzado niveles de mayor desarrollo y una complejidad ms profunda. Lgicamente que tales puntos de demarcacin que se establecen para definir o llegar a afirmar la existencia o no de elementos de pensamiento utpico en la obra de Rousseau, no estn distanciados de la filosofa del sentimiento del ginebrino; ni de la concepcin que tena sobre las relaciones sociales. Que constituyen el discurso moral de la filosofa de nuestro filsofo.

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Pero contemplando la concepcin que diferentes pensadores han tenido sobre la idea de la historia, en especial del progreso humano, se observa que la constante ha sido precisamente la inquietud de que el hombre arribe a un estadio histrico superior desde cualquier punto de vista. De forjar un nuevo tipo de orden social en el cual se logren desarrollar plenamente todas sus potencialidades humanas. Particularmente a partir de la negacin y superacin de lo que se piensa ha sido el mal en la historia. Es as como en estas concepciones siempre se explora una concepcin de la historia como un conocimiento que posee determinadas particularidades en tanto el objeto de su estudio, y en el cual la teleologa ocupa un lugar relevante. Fundindose de manera muy ntima con la teodicea. O con infinidad de concepciones salvficas del mundo. La utopa es entendida precisamente como un futuro histrico capaz de nulificar todo antagonismo social y toda forma de opresin, enajenacin y alienacin del hombre. Encontrndose su base de fundamentacin real en la desigualdad social. El pensamiento utpico nace, pues como una respuesta fundamentalmente ideolgica de la lucha de clases. Manteniendo diferentes orientaciones en tanto la presentacin histrica que asumen el extenso caudal de contradicciones que implica el problema de la lucha de clases. Para el caso del pensamiento de Rousseau la orientacin encontrada radica en la resistencia que sostena el ya para entonces decadente orden social feudal, el cual ya no poda ofrecer, en trminos satisfactorios y por muy diversas razones de orden estructural, una concepcin de la sociedad que permitiera, en un cierto sentido, el reacomodo o refundacin de ese mismo orden social. Cabe decir que la idea poltica y cultural que cobr mayor fuerza durante la segunda mitad del siglo XVIII, fue la de sociedad civil. Idea que encierra todo un nuevo orden tico, poltico y jurdico propio de las nacientes pero ya maduras sociedades burgueses. As pues, el punto de partida del pensamiento del ginebrino es un punto de partida real, en trminos histricos. Esto es, el punto sobre el cual descansa el pensamiento de Jean-Jacques, es la sociedad civil como una cuestin que aborda una generalidad (la sociedad en abstracto) y el ciudadano como referencia particular y concreta (pero tambin a su vez abstracta) para su tiempo. As, el ciudadano (el individuo particular) es entendido como muchos han insistido los pensadores marxistas y entre ellos el propio Karl Marx, como un ente abstracto en tanto las mltiples caractersticas de individualidad y atomizacin social bajo las cuales es presentado por los pensadores de ese siglo. El citoyen es, en otras palabras, el individuo de la sociedad burguesa. Una objecin que frecuentemente se hace a tales puntos de referencia abstractos y concretos, es fundamental. Pero se parte de un principio de comprensin histrica. Pues siempre, cuando se analiza a un pensador en particular, en este caso a Jean-Jacques Rousseau y su filosofa poltica, es fundamental hacer la referencia al contexto histrico bajo el cual se produjo tal filosofa. Este implica tratar sin prejuicios a tal autor. Esto no indica que se abandone o desprecien los instrumentos tericos bajo en el que descansen determinadas apreciaciones y valoraciones. Pues, como se ha anotado, reviste una enorme dificultad tratar de demarcar aqu si es o no tal filosofa poltica parte de un pensamiento que por su propia esencia se manifiesta utpico. Una conclusin a la que fcilmente se llega es aquella la cual, en efecto, afirma que el pensamiento de Rousseau es en pensamiento eminentemente burgus. Por lo mismo, pasto nutriente de las ms radicales tesis del liberalismo decimonnico. Por ello, si se hace alguna concesin, se colocara como parte de un idealismo tico, en tanto los puntos nodales de su estructura (sociedad civil, ciudadano, buen salvaje, civilizacin en los trminos ya referidos con anterioridad, reforma social va la educacin, pacto social, democracia radical, etc.). Conviene tener en cuenta que para la pequea burguesa revolucionaria del siglo XVIII el problema poltico era la democracia. Es a partir de esta problemtica como se debe 108

comprender y contextualizar el pensamiento poltico de Rousseau quien, desde una escueta esquematizacin de la sociedad Francesa de ese siglo, es colocado como representante e idelogo de la pequea burguesa revolucionaria. nico sector social que busc y pretendi llevar a la Revolucin hasta sus ltimas consecuencias. Ejemplo de ello lo da Federico Engels al reconocer y rendir sentido homenaje a JeanPaul Marat, el Amigo del Pueblo. En muchas ocasiones, escribe Engels, imitamos inconscientemente el gran ejemplo del Amigo del Pueblo... Primero, efectivamente, desenmascarando a quienes se disponan a traicionar la Revolucin, Marat arranc sin piedad la carreta de los dolos del momento (La Fayette, Bailly y dems); por otra parte al igual que nosotros, no conceba la Revolucin como algo terminado sino que deseaba fuese proclamada permanente. Ahora bien, sabemos que entre Rousseau y Marx corre un siglo y con l el fortalecimiento hegemnico de la burguesa como clase rectora de la sociedad; pero a la vez la ms sintomtica presencia de su clase antagnica: el proletariado. La aparicin de esta clase social implica un viraje radical para la explicacin del desarrollo de la historia de las sociedades humanas; que ha significado la comprensin de las clases sociales a partir del materialismo y con la metodologa de la teora dialctica de la materialidad; con todo ello, una visin de mayor alcance objetivo sobre la transformacin revolucionaria de Ias sociedades humanas en referencia a su hipottico devenir histrico. El cuestionamiento es el siguiente: Existe entre Rousseau y Marx una diferente perspectiva de clase? Naturalmente que existe en tanto las determinaciones histricas a las cuales se encontraron sujetos Rousseau y Marx; pero esta diferencia merece ser analizada objetivamente y no en forma trivial argumentando que el ginebrino es un idelogo burgus ms o peor an: que es el gran filsofo de la pequea burguesa radicalizada. Esto es a todas luces un simplismo que no conduce a nada y si a despreciar la esencia misma del marxismo. Por ello es que aqu buscamos hacer un anlisis concreto de un pensamiento concreto, pensamiento, el de Rousseau, que corresponde a un momento concreto de la lucha poltico- ideolgica de una sociedad, la sociedad europea del siglo XVIII en vsperas de la Revolucin Francesa. Rousseau es uno de los pensadores revolucionarios que mayores aportaciones hace a la revolucin burguesa, en tanto que no sostuvo posiciones aristcratas como los enciclopedistas. Es esta la razn de mucho peso por la cual Jean Jacques representa a la tendencia revolucionaria y democrtica de la burguesa. Pero no se limita a ello, pues piensa tambin a su vez el papel que deben desempear las masas populares al interior de la sociedad civil. Entendiendo por sociedad civil un todo histrico-social orgnico constituido por la voluntad general. En esta medida su pensamiento, separndolo de toda posible concatenacin utpica o idealista, se expresa de manera concreta y objetiva para su poca, en tanto que va ms all de las limitantes de los intereses de la burguesa. Las limitaciones del pensamiento de Rousseau son en otro sentido pero en definitiva invaden a la prctica-social. En efecto, l no parte de prcticas sociales reales, es decir de las relaciones sociales que contraen los individuos al formar parte de una sociedad determinada; su pensamiento no registra de manera alguna la forma objetiva en cmo en su sociedad se desarrollan dichas prcticas; es ms bien parte de una abstraccin terica. La cual se encuentra en toda la tinta que emple para la construccin terica del buen salvaje en la construccin de la sociedad civil va el pacto social. Siendo en aqu en donde si se aprecian mejor elementos idealistas y utpicos del pensamiento del ginebrino. El hecho a resaltar de la obra de Rousseau es la importancia que le da a la poltica. Cabe subrayar que fue muy conciente del papel de la poltica a grado tal que lo lleva a decir todo es poltica! Considera as a la poltica como algo concreto y determinado negativamente. Parte de una fuerza histrica que corrompe a los hombres. Sin embargo, no por ello la poltica deja de ser considerada como el medio de salvacin de la sociedad. Es decir, si el predominio de la ideologa feudal tuvo por fundamento la religin comprendida a su vez como instrumento de salvacin del gnero humano, para la nueva sociedad la salvacin del hombre descansa en la 109

poltica. Idea y fundamento que conlleva, por un lado, a una nueva concepcin de prcticas morales entre los individuos y; por otro, a establecer los principios y fundamentos del humanismo crtico de la modernidad. Razn de ms para que no vea la necesidad de una ayudanta exterior al ser humano; pero si la posibilidad de salvacin del hombre por el hombre mismo. En este aspecto es importante hacer referencia al proyecto que propone Juan Jacobo para la reforma del gnero humano. Mismo que se encuentra en su famoso Emilio. El Emilio no se comprende por su propio autor como un panfleto educativo que se reduce a un contenido pedaggico. Sino que es algo ms: Una obra que encierra un proyecto de reforma social cuya implementacin prctica implicara reencontrar las virtudes humanas perdidas por el mundo egosta y pleno de intereses individualistas que caracterizan hasta hoy a la sociedad capitalista. Siendo esto ltimo el lugar en donde se localiza el agudo sentido utpico del lsofo. Como se ha sealado en varias oportunidades, la vuelta que propone Rousseau del ser humano a la naturaleza, es una idea que se encuentra fuera de toda perspectiva objetiva. Simplemente es imposible que esto ocurra. Lo que concretamente propone a travs de dicha vuelta es a ese supuesto origen puro mediante que pensado a travs de todo la serie de mediaciones histricas que han configurado a la civilizacin, se llega a una reconciliacin entre el mundo natural y el mundo social. Lo que se propone es, bajo otro horizonte, la vuelta a una forma de produccin autosuficiente; menospreciando y sosteniendo, en este sentido, una actitud crtica y tal vez conservadora con respecto del avance histrico de la produccin industrial. Si se quiere, se presenta aqu a un Rousseau en un paso atrs de los utpicos del Renacimiento; pues estos, como es el ejemplo Toms Moro en su Utopa, inuenciados de una u otra forma por los progresos de la mecnica pero sobre todo a la revalorizacin histrica del trabajo humano, atribuyen a su sociedad ideal un papel de capital importancia (para el bienestar social y para la mejor organizacin social del trabajo), a los descubrimientos hechos en este conocimiento y de su incorporacin a la produccin industrial. Lo que propone Rousseau en tal retorno a la naturaleza, es constituir una forma de organizacin social en la cual predomine, preferentemente, el trabajo simple e individual; es aqu cuando llegan a sintetizarse los tres estados del hombre en relacin a su desarrollo histrico-social: El salvaje cazador, el brbaro pastor y el civilizado labrador. Para el ginebrino la agricultura es la forma ms compleja de desarrollo histrico de la organizacin social del trabajo. Lo que sostiene en cuanto compleja es que "sta tuvo un lento nacimiento, por depender de todas las artes". Pero es tambin, en un gran sentido, el modelo de organizacin social que introdujo la desigualdad social con el nacimiento de la propiedad privada y con ella del gobierno, las leyes, la miseria, los crmenes y la guerra. Con mayor rigor podemos observar que la proposicin rusoniana no es la de toda una vuelta al mundo de la naturaleza o al estado de vida salvaje del hombre. Es el retorno a los orgenes de la civilizacin o estado histrico en que el hombre desarroll un sistema productivo que no rebasaba a la pequea explotacin agrcola. La idea de Rousseau, su concepto de sociedad ideal, encuentra su fundamentacin econmica en un sistema productivo basado en la pequea explotacin agrcola; su argumentacin social sera que stas no permitiran grandes y complejas formas de organizacin social. Dejando suponer que en este sistema productivo, la propiedad privada es inconcebible y la explotacin de la tierra, por otro lado, se encontrara basado en una forma de propiedad y de trabajo colectivo. Para la comprensin del hombre no se parte as del problema econmico; pero si del problema moral. A l le preocup el hombre. Pero la solucin que propone para que el hombre llegue a un estadio histrico superior y ms ptimo para su existencia, descansa en los fundamentos morales. Los fundamentos econmicos, como ya se anotaba, son en cierto sentido circunstanciales y limitados. La pequea explotacin agrcola es a todas luces una renuncia y una negacin al desarrollo histrico del hombre. Pero razn asiste a Rousseau en esta renuncia y negacin, pues para l 110

los sistemas complejos de produccin solamente le han procurado al hombre desdichas e infelicidad. Por ello, famoso meollo de la libertad humana radica en el retorno a una vida en concordancia y no alejada del mundo natural. Lo que el ginebrino no logr apreciar fue que justo que el meollo de la libertad humana se encuentra precisamente en que el ser humano, gracias al conocimiento de las leyes naturales y al incorporar a la produccin los avances de la tecnologa, gana tiempo al trabajo. En el segundo Discurso si contempla un desarrollo histrico de la divisin del trabajo. Muestra de ello son los estadios encontrados en el esquema histrico propuesto por el. La clave de tal desarrollo la encuentra el autor de este Discurso en el aprovechamiento de la naturaleza por el hombre, es decir, en determinadas formas en como el hombre manifiesta su existencia histrica. De esta manera el grano y el hierro se transforman en protagonistas del desarrollo y de lo histrico. Con la salvedad que en su pensamiento no tienen el significado que les atribuye el materialismo histrico. Para el marxismo estos son muestra palpable objetiva-- del desarrollo de las fuerzas productivas y, por ende, del avance histrico de las sociedades humanas. La diferencia se da en que para Rousseau si estos bien significan la presencia de un grado determinado de civilizacin, son a la vez causa de la ruina del gnero humano. Hay algo ms: Rousseau atribuye un gran significado a la presencia del trabajo humano en la naturaleza. Que es similar al que a ste le atribuye el materialismo histrico. Con la diferencia anteriormente anotada. Dice Rousseau en su Ensayo sobre el Origen de las Lenguas, lo siguiente: "Hay tal relacin entre las necesidades del hombre y las producciones de la tierra que es suficiente con que esta est poblada para que todo subsista. Pero antes de que los hombres reunidos estableciesen por medio de sus trabajos comunes un equilibrio entre sus producciones, era preciso para que todas subsistiesen que la naturaleza se encargase por s misma de establecer el equilibrio que la mano de los hombres mantiene en la actualidad. Ella conservaba o restableca esa armona por medio de revoluciones as como ellos lo mantienen o restablecen con su constancia. La guerra, que an-no exista entre ellos, pareca reinar en los elementos. Los hombres no quemaban ciudades, no cavaban-minas, no derribaban rboles, pero la naturaleza encenda volcanes, provocaba terremotos y el fuego del cielo consuma los bosques. Un rayo, un diluvio, una emanacin hacan en pocas horas lo que cien mil brazos humanos hacen actualmente en un siglo. Sin esto no veo cmo hubiese podido subsistir el sistema y mantenerse el equilibrio. En los dos reinos organizados las grandes especies, con el tiempo, habran absorbido a las pequeas. Pronto toda la tierra se hubiese cubierto de rboles y de bestias feroces y finalmente todo habra perecido. Poco a poco las aguas habran dejado de circular y de vericar la tierra. Las montaas se desgastan y su altura disminuye, los ros crecen, el mar se desborda y se agranda, todo tiende insensiblemente a nivelarse. La mano del hombre detiene esa propensin y retrasa ese proceso. Sin l todo sucedera ms rpido y la tierra ya estara quizs bajo las aguas. Antes del trabajo humano, las fuentes, mal distribuidas, se esparciran ms difcilmente la red de los habitantes. Los ros con frecuencia eran inaccesibles, sus bordes escarpados y pantanosos. Al no retenerlos el arte humano en sus lechos se desbordaban muy seguido, se extravasaban a derecha e izquierda, modificaban sus direcciones y sus cursos, se dividan en diversas ramas. Tan pronto se encontraban secos, o las arenas movedizas impedan el acceso. Eva igual que si no existiesen, y era posible morirse de sed en medio del desierto. 111

Cuntas regiones ridas -prosigue Rousseau- solo son habitables gracias a las acequias a los canales que los hombres sacaron do los ros. Toda Persia subsiste debido a este artificio. La China mantiene una abundante poblacin con la ayuda de sus numerosos canales. Sin los canales existentes en los Pases Bajos, stos seran inundados por los ros como lo serian por el mar si no Fuese por sus diques. Egipto, el ms frtil pas de la tierra, solo es habitable gracias al trabajo humano. En las grandes planicies desprovistas de ros y cuyo suelo no tiene suficiente pendiente, el nico recurso son los pozos. Por lo tanto, si los primeros pueblos que se menciona en la historia no habitan en regiones frtiles o sobre el rio accesible, no es porque esas regiones de climas propicios estuvieren desiertas sino porque sus numerosos habitantes, al poder subsistir sin ayuda de sus semejantes, vivieron ms largo tiempo aislados en medio de sus familiares incomunicados. Pero en los sitios ridos dorados solo poda conseguirse agua por medio de pozos, haba que reunirse para cavarlo o al menos establecer acuerdos para su uso. Tal debi ser el origen de las sociedades y de las lenguas en las regiones glidas. En esta extensa cita se tiene uno de los momentos de mayor significado de la obra de Rousseau al respecto del trabajo humano; dejando entrever lo siguiente; por un lado existe una actitud ingenua con respecto a las leyes que rigen los procesos de naturaleza; por otro, y esto es de mayor significado, el papel trascendental que atribuye a la necesidad del trabajo humano en la constitucin de las sociedades y en el origen de lenguas. Para Rousseau lo urgente es responder a la imperiosa necesidad de establecer un equilibrio entre naturaleza y civilizacin. Entre naturaleza y artificio humano. Equilibrio que slo se puede llevar a efecto a travs del trabajo humano. Es decir, mediante el sustrato profundo de la dignificacin del hombre. De la libertad del individuo reconocido como ciudadano. El imperativo parte de la necesidad de construir el lazo de unin del trabajo en la mayor colaboracin y solidaridad social posible. Cuestin que implica socializar el sentido y contenido humano de la piedad. Dimensionar a elevadas alturas a la piedad o sentimiento primigenio de la sociabilidad humana. Relacin originaria de la que parte la fundacin de la sociedad que se vio fuertemente trastocada al momento en que un individuo se apropi de algo que perteneca a toda la colectividad. Dando con ello origen a la sociedad civil. As, al decir ese primer hombre: "esto es mo, se apropi a la vez del trabajo de los componentes de esa colectividad. La divisin del trabajo no interrumpi su desarrollo, pero si su esencia. Dado que con el momento del nacimiento de la propiedad privada, se pierde el carcter del trabajo colectivo para adquirir caractersticas de apropiacin del trabajo social por unos cuantos individuos. La idea rusoniana es colocar de nueva cuenta al hombre en aquel momento donde existi una divisin simple del trabajo social. Divisin simple que se desarrolla en y para el beneficio colectivo de toda la comunidad humana. Su idea, como ya se ha escrito, a pesar de ser una utopa tiene un inocultable ingrediente conservador. Al no ver los progresos y beneficios de la pujante revolucin industrial. Su actitud es comprensible en los trminos en que la sociedad francesa del siglo XVIII vivan bajo un atraso productivo en comparacin a Inglaterra. En ese sentido Smith va ms lejos, puesto que para el economista la divisin del trabajo representa relaciones comerciales y ms especficamente relaciones mercantiles. Pero es esto lo que justamente critica y no acepta Rousseau. Particularmente lo que ve es que las nuevas relaciones sociales de produccin corrompern como nunca haba ocurrido en la historia de las sociedades humanas, al sujetarles y hacerlas depender para su desarrollo del dinero. Lo que husmea la crtica de Rousseau es el sentido de la nueva condicin humana. Es decir, nos advierte de los peligros que encierra el capitalismo y las formas de alienacin humana que promueve a partir del fetichismo del dinero como fuerza impulsora de la nueva sociedad.

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Escribe Lucio ColIetti al confrontar a Rousseau con Smith: Si bien la Francia de Rousseau no puede compararse de ninguna manera con la Inglaterra de Smith, que ya est en el umbral e incluso en el comienzo de la "revolucin industrial", y si bien, por ello, al juzgar el pensamiento de Rousseau se debe tener en cuenta este retraso de la sociedad francesa, est claro que en Francia se desarrolla el primer anlisis del capitalismo moderno (aunque, como destaca Marx, todava dentro de un "entorno feudal") y que a este anlisis, el de los fisicratas, Rousseau opuso un neto fin de non-recevoir. Henri Denis, particularmente, ha demostrado la distancia, e incluso el contraste, que separada la contribucin de Quesnay a la Enciclopedia del artculo sobre Economa Poltica de Rousseau. Y, sin embargo, a pesar de esta limitacin inexpugnable, es cierto que, bajo otro perfil, el discurso de Rousseau contiene un anlisis de la "sociedad civil" o burguesa; la confrontacin con el pensamiento de Smith puede ser muy til en este tema. Para Smith, la divisin del trabajo proviene de una aptitud "innata." en el hombre. La divisin del trabajo, dice, "es la consecuencia gradual, necesaria aunque Ienta, es una cierta propensin de la naturaleza humana". Esta "propensin es comn a todos los hombres" y "no se encuentra en otras especies de animales"; se trata de la "propensin a permutar, a cambiar y negociar una cosa por otra". "Estas relaciones, sigue Colletti, de cambio y de compra-venta, que constituyen, para Smith, la nica forma en la cual puede desarrollarse la sociedad verdaderamente conforme a la "naturaleza" del hombre, es decir, la sociedad "civil" burguesa. "El hombre -escribe en el cap. IV de la Riqueza de las Naciones- vive as gracias al cambio, convirtindose, en cierto modo, en mercader, y la sociedad misma prospera hasta ser lo que realmente es, una sociedad comercial"), son relaciones, como muy bien observa Smith, fundadas sobre "intereses" egostas. El hombre que constantemente reclama "la ayuda de sus semejantes", y "en vano puede esperarla solo de su benevolencia. La consigue con mayor seguridad si interesa en su favor el egosmo de los otros y les hace ver que es ventajoso para ellos hacer Io que les pide". Y Smith aade: no es la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero la que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio inters. No invocamos sus sentimientos humanitarios, sino su egosmo; no les hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas". "El esquema de sociedad continua Colletti- que surge de estos prrafos es de extremada importancia. Las relaciones entre los hombres son relaciones de inters, relaciones de "competencia" reciproca. Lo que une a los hombres no es "su humanidad", es decir, un vnculo "de colaboracin" o asociativo, sino, por el contrario, el hecho de que cada uno hace del otro el "medio" y el instrumento para la satisfaccin del inters propio. "La Sociedad, para los economistas (advierte -Marx en los Manuscritos Econmico Filosficos del 44), es la sociedad civil (die burgeliche Gesellschaft) en la que cada individuo es un conjunto de necesidades, y slo existe para el otro, como el otro solo existe para l, en la medida en que se convierten en medio el uno para el otro". Adems, casi como comentario de los pasajes de Smith que hemos examinado, Marx aade: Divisin del Trabajo e Intercambio son los dos fenmenos que hacen que el economista presuma del carcter social de su ciencia y, al mismo tiempo, exprese, inconscientemente, la contradiccin de esta ciencia: la fundamentacin de la sociedad mediante el inters particular antisocial"191. Rousseau parte del hecho que el origen y desarrollo de Ia sociedad civil se ha basado en los intereses egostas que contraen los individuos al participar en una sociedad. Su propuesta utpica radica en construir una argumentacin terica para la reforma de Ios intereses de los individuos en nuevas bases morales. En este sentido Rousseau se adelanta y observa que en
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COLLETTI, Lucio. Ideologa y sociedad. Barcelona. Fontanella. 1975. pp. 227-9.

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donde predominan relaciones sociales basadas en el inters privado y egosta, la competencia y la desigualdad social dominan a todo el conjunto de relaciones sociales. Dominio que tiene por fundamento la ampliacin de la divisin del trabajo; pero en la cual un pequeo grupo de individuos se apropia del trabajo y productos de la mayora. Por estas y otras razones el pensamiento de Juan Jacobo ocupa un lugar relevante en historia de la lucha de clases. As, ms que ser el famoso filsofo quejumbroso de su tiempo, el Rousseau vivo est presente entre nosotros como el necesario y eterno indignado de todos los tiempos. No es gratuita pues la actitud que adoptaron diferentes Estados --entre ellos el mismo Estado francs--, de prohibir la circulacin y lectura de sus obras. Pero a pesar de todos estos ataques que sufri la obra de Rousseau y an el mismo Rousseau, su pensamiento contribuye enormemente a acelerar la lucha de clases, pues el contenido ideolgico de sus escritos planteaba la imperiosa necesidad de constituir un nuevo orden social, que garantice que las relaciones sociales que contraen los individuos al participar en una sociedad, fueran en el mayor beneficio de la libertad humana. Esta inquietud de Rousseau no se ha cumplido con el capitalismo. Y, por el contrario, las condiciones de dominacin y fortaleza de la propiedad privada y de la alienacin y explotacin, han sido intensificadas como nunca bajo el neoliberalismo. Sostenemos que el pensamiento de Rousseau es utpico en el sentido de la visin que ofrece del desarrollo y futuro histrico de las sociedades humanas. Lo es tambin por las herramientas conceptuales que emplea para la solucin de las contradicciones de la moderna historia de la lucha de clases, al colocar a la comprensin de las relaciones sociales bajo premisas morales y no bajo argumentos econmicos. Hecho que remite tambin a colocarlo como un idealista moral.

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LA UTOPA EN LA UNIVOCIDAD DISCURSIVA Susana B. Violante (Universidad Nacional de Mar del Plata) Hace apenas un mes, releyendo la obra de Arendt La condicin humana192, de la que no voy a ocuparme ms que como empuje para la reflexin, regres a antiguos pensamientos acerca de la constitucin de verdades a travs de la utopa, tal vez desde el pensamiento de un proceso inverso al esperado. Me refiero con esto a la creencia en un determinado discurso, casi siempre con contenidos ticos, por ejemplo los valores estn en crisis, frase que tiene que ver con la ubicacin utpica de que hubo momentos de la historia en que estuvieron vigentes, y en los que se viva mejor que hoy. Pero, por ejemplo, la instalacin de esta utopa, no logr, con el correr de los aos, generar el discurso y/o la accin que modifique las formas de vida, sino que logr mostrar la incapacidad de un grupo social para lograr el resultado deseado. Cuestin diferente es la utopa en las ciencias. Durante el siglo XX se ha distinguido a los intelectuales por su aparente inconformismo social, ciertamente ese inconformismo obedeca, en su momento, a una realidad avasallante de incomprensin, prejuicios, imposiciones discursivas de luchas por imponer la necesidad de la destruccin y de la muerte a travs de la declaracin de guerras justas y pensaba, tambin, en aquel esfuerzo de otro pensador alemn, Manuel Kant, por declarar, no ya injusta sino ilegal toda guerra, con lo cual el inconformismo de los intelectuales pasa a ser una reflexin filosfico/social que involucra a la humanidad. Podemos sostener que a partir del siglo XVIII, en que se incrementa el pensamiento humanstico, la calificacin de sinsentido del trmino universal humanidad, era impensable o bien inimaginable aunque la negacin de la existencia del universal fuera bastante anterior. No hay tal humanidad y mucho menos representada en las acciones que pretenden unificarse en una identidad tica que en nada pertenecen a la humanidad entera. El trmino representar, tan defendido por Heidegger193, le permite elevar a imprescindible y verdadero el pensamiento del francs del siglo XVII negador del derecho a dudar, Renato Descartes, colocando la capacidad de representacin como un signo de la Modernidad. Representar: volver a poner ante m, volver a hacer presente, repetir implica la creencia en la existencia de un ente/substante que no cambia, que se mantiene idntico a s mismo y que es por esta cualidad que lo puedo volver a ponerlo ante m, descubro su verdad, lo conozco, y esta representacin es opuesta al perspectivismo porque no tomo distancia, no lo veo en forma oblicua, sino desde el contenido adquirido sobre l, en forma de teoras que condicionan esa observacin. La oposicin representacin/perspectiva, es conflictiva en la postura de Heidegger de querer unirlas. Esta oposicin, no reviste novedad porque forma parte de un sector de pensadores, a partir de Aristteles no podemos afirmar cundo se manifiesta por vez primera, con lo cual nos quedamos sin la paternalstica postura de autor creador, que desarrollan sus detalles en los siglos XIII y XIV, acompaada por el estudio de la corpora aristotlica. Nos referimos a dos autores de la escuela de Oxford: Duns Scoto y su enunciado sobre el principio de individuacin y Guillermo de Ockham, nominalista, y su postura sobre el sinsentido de la multiplicacin de los entes. ste ltimo nos aclara que, el universal es slo un trmino singular que se utiliza como un principio de economa en la proposicin, slo en ella tiene valor porque, del hecho de ser inteligida una criatura no se sigue su creacin sino su conceptualizacin. Con esta reflexin, por ahora, nos sumerge en la gestacin de la utopa entendiendo por ella aquello que se desea que exista o que ocurra por el solo hecho de ser
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ARENDT, Hannah: La condicin humana. Buenos Aires, Paids, 2010. Traduccin Ramn Gil Novales. Introduccin Manuel Cruz. 193 Estoy pensando en el artculo de Martn HEIDEGGER: La poca de la imagen del mundo en Sendas perdidas. Buenos Aires, Losada, 1960.

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deseada pensada, pero que es indefectiblemente inalcanzable e improducible, por eso el sin-lugar, que no est emparentado a la inefabilidad sino a una imposibilidad tmporo/intelectual de un momento del desarrollo relacional de una persona o un grupo interpersonal. Si bien Ockham lo piensa en relacin con el problema que presenta la imposibilidad de poder pensar, que no representar la omnipotencia divina, encuentra que no podemos decir que, porque pensamos a Dios, lo estamos creando con lo cual seala las consecuencias que aporta en la prctica social y ejercicio del poder un pensamiento que confunda las palabras con las cosas, con los hechos, si no se advierte que entre ellas no hay ningn elemento que las una. No hay relacin entre el concepto mental y la palabra o escritura que dice, nombra a ese concepto. No lo representa porque no ocupa su lugar ni manifiesta sus elementos distintivos, singulares, nicos, sino que dice o escribe lo mentado y, al hacerlo, pierde la individuacin, como la explicara Duns Scoto. Lo que consideramos como real es, sobre todo para Ockham, el resultado de una proposicin producto de una intencionalidad expresada por signos que producen una significacin. Es la experiencia, el hbito, la costumbre, la que nos lleva a ligar elementos tan dismiles. Slo tenemos intuicin de casos singulares, no universales porque, como sostiene Aristteles, no los experimentamos, la ciencia slo lo es del universal y no del particular, en tanto efectuamos la accin de unificar elementos que se repiten en varios sujetos singulares y perdemos la percepcin de esa singularidad. Por esto es tan importante la comprensin del principio de individuacin. Estos criterios hermenutico-gnoseolgicos nos permiten reconocer que el mundo es una total contingencia y su orden est expuesto a cambios que no podemos prever con certeza, como pretende la ciencia dogmtica, la que desea que exista una estabilidad en la naturaleza y as poder predecir. Al ser lo real el resultado de un ordenamiento mental, intuitivo, no puede ser transferido a otras captaciones intelectuales, he aqu la designada por Russell navaja de Ockham. Por lo tanto, la palabra es slo el signo de un concepto mental, no lo representa, no est en su lugar, simplemente lo significa. No es una adecuacin sino una suposicin, con lo cual tenemos tres tipos de discursos, el concebido, el hablado y el escrito que suponen por las cosas, tres tipos de oraciones que nada tienen que ver entre s e ignoramos cmo llegamos de una a la otra. Por eso va a decir el pensador de Oxford, siguiendo a Agustn, que pensamos sin lenguaje, la palabra es signo de signo, el signo mental es como un cono predicado, dir Aristteles, por una palabra oral o escrita, creer que hay relacin entre ambas, o representacin, es pura ficcin. Entonces, si las creencias son representaciones tomadas por ciertas, las creencias pasan a ser reales, la realidad es una creencia y creer esto es una ficcin (distopa), y no utopa. Porque en esta ltima hay un reconocimiento de que an ese deseo no se ha realizado; en cambio, en el caso ingenuo de la ficcin, es distpica porque acepta una construccin ficcional como verdadera nos remitimos, tambin, al texto de Nietzsche Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Volviendo a la inspiracin del texto de Arendt, encontramos que el sentido no puede estar dado por las acciones individuales sino por el conjunto de acciones que generan, al tiempo que anulan, la posibilidad de un centramiento discursivo que genere un sentido unvoco, la utpica pretensin de que esto ocurra es lo que, a nuestro parecer, ha impulsado e impulsa las acciones de control y represin sobre los sujetos. Si se genera la ilusin que el individuo es autosuficiente, est centrado en s mismo y se puede conocer en su ser ntimo, como pretende Descartes, por ejemplo, conocindose en la soledad de su interioridad, nos ubicamos en una postura esencialista que rechaza el cambio y la construccin de subjetividad en la interaccin social. Con esto no pretendemos destruir el espacio de interioridad como reconocimiento de los condicionamientos que nos constituyen, por aceptacin o rechazo, del que no siempre somos conscientes, sino que apuntamos al sealamiento de que, el mismo, no sera una construccin pura. Como sealamos, la postura distintiva data de hace varios siglos en los que 116

se han desarrollado pensamientos que reconocan la inexistencia de un centro estable que unificara las sensaciones y que las pudiera aplicar a otros individuos. La creencia en el centramiento del yo, fue necesaria para actuar en la anihilacin de los individuos. Si el universal existe en la cosa in re, o es anterior a la cosa ante rem, entonces destruir algo en un individuo singular, es destruirlo en la humanidad entera. Proceso no slo vivido en el proyecto nazi sino en todas las formas inquisitoriales que se vienen manifestando durante el desarrollo de las mentalidades. Cada poca adquiere sus formas significativas, con algunas diferencias para llevar a cabo la mentada anihilacin necesaria para imponer univocidades discursivas, con aspecto de verdad absoluta, basadas en una ficcin que intentan tener la imagen de utopa, siendo, consideramos nosotros: distopa de un designio mesinico representado tambin en las ticas utilitaristas, que intentaron ponerse en manos de una docta mayora. La anihilacin de una identidad que se cree existente, cuando es inexistente, es el resultado de la imposicin de los propios anihiladores. Este pensamiento permite, a nuestro juicio, la aparicin del hombre masa, siendo ste el resultado de su propia distopa no reconocida. Se necesita implementar una estabilidad para generar una univocidad discursiva, una mentalidad monacal, monos: todos pensando lo mismo y teniendo una sola voluntad. La implementacin del monacato no responde slo a un momento de la historia sino que se encuentra siempre presente en aquellos grupos que quieren imponer su pensamiento. Entendemos que coincidimos con Arendt cuando refiere que las acciones en comn generan la sensacin de poder, control sobre los otros, elevacin, distancia hacia arriba, superacin en las alturas, nexo con la divinidad. La lgica profunda de la sociedad totalitaria, va a decirnos Arendt, es la lgica del campo de concentracin que lleva a la prdida de la individualidad, espontaneidad o capacidad para comenzar algo nuevo, hace desaparecer cualquier sombra de iniciativa en el mundo. Por eso es necesaria la novedad y no se puede reducir al hombre a un animal laborans, es necesario hacer saltar por los aires el continuum histrico que arruina la libertad de accin y la justificacin de lo que sucedi al establecer una relacin C-E, en un relato que siempre deforma los hechos. No se puede desconocer que no hay relato histrico neutro y que en muchos de ellos se trata de justificar los acontecimientos al mostrar su necesidad. Aqu se ha de volver a los enunciados anteriores porque, si se aceptan las relaciones c-e se acepta, con ellas, la necesidad del acontecimiento, su carcter de imprescindible, de predestinado y se niega el reconocimiento de su contingencia la que permitira, posiblemente, un cambio de rumbo y la incipiente aniquilacin del prejuicio en la instauracin de la utopa. La historia nos revela un actor pero no un autor, es el narrador quien hace la historia. Si se sostiene al autor como sujeto nico que realiza la accin discursiva paternidad, brota la identidad como trampa de un relato, porque no se inicia continuamente. En cambio, la idea de superacin habra de emerger como ideal a alcanzar, utopa, basada en el reconocimiento de una contingencia que si bien es absolutamente desoladora, difcil de soportar cuando necesitamos estabilidad, sera la que permitira el inicio de una construccin social diferente. Conforme la sealada argumentacin, mantenemos la significacin dada por Duns Scoto de que el mundo es una total contingencia, su orden es siempre revocable, y su funcionamiento sometido a la voluntad divina, entendido este como azar. Entonces, el conocimiento objetivo que algunos pensadores venan buscando desde los argumentos que dieran cuenta de un orden absoluto y predecible, se altera. No se puede predecir el devenir de la creatura y all se abre un espacio impensable, de individuacin y de cambio. Entonces, estaramos hablando de una cierta paradoja de orden y desorden, necesario y contingente194. El discurso no tiene el poder que desea de alcanzar univocidad y unificacin, ni siquiera a travs del engao y la ilusin de los deseos condicionados de las personas, y mucho menos si se saben singulares y producto de esos mismos discursos en su capacidad de aceptacin y rechazo.
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DUNS SCOTO, Opus Oxoniense, Ordinatio I, distincin 44.7. Ciudad del Vaticano. Tomo 6, 1963. Traducido al francs por Olivier Boulnois.

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En pgina 23 Hannah ARENDT, refuerza el argumento al decir que los hombres, no importa lo que hagan, son siempre seres condicionados. Y distingue entre naturaleza y condicin humana explicando que la suma total de actividades y capacidades que corresponden a la condicin humana no constituye nada semejante a la naturaleza humana. Y que el problema general de la naturaleza humana, enunciado por Agustn de Hipona: he llegado a ser un problema para m mismo (Confesiones X, 33), no parece tener respuesta tanto en el sentido psicolgico individual como en el filosfico general Nada nos da derecho a dar por sentado que el hombre tiene una naturaleza o esencia en el mismo sentido que otras cosas. Dicho con otras palabras: si tenemos una naturaleza o esencia, slo un dios puede conocerla y definirla, y el primer requisito sera que hablara sobre un quin como si fuera un qu. La perplejidad radica en que los modos de la cognicin humana aplicable a cosas con cualidades naturales, incluyendo a nosotros mismos en el limitado grado en que somos especmenes de la especie ms desarrollada de la vida orgnica, falla cuando planteamos la siguiente pregunta quines somos?195. Slo podemos responder a la pregunta qu somos? cuya respuesta es hombres. Si entendemos hombre en el sentido que le dio Aristteles como zon logon ekhon ser vivo capaz de discurso, un discurso que comunica y persuade, que justifica y acusa. Un discurso que intenta, en la mayora de los casos, instituir la unicidad de la especie humana basndose en modelos sociales como la familia, el monasterio, la comuna, la seudo democracia que necesita de un representante al estilo hobbesiano, alguien que mande sin que lo parezca, avalado por el status socio-poltico-discursivo establecido. Un desconocimiento de la apariencia que constituye la realidad. No se tienen en cuenta los mundos diferentes, la propiedad privada, que todos los discursos son importantes ignorancia que en lugar de desarmar el problema lo incrementa. No hemos logrado que la filosofa se valore como mediacin, sino que, en algn imaginnaire, sigue estando aislada de lo que importa, se vislumbra como el lugar del discurso de la distopa, en lugar de ser el discurso de la eutopa.

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Se considera a Agustn como quin plante la llamada cuestin antropolgica al distinguir entre quin soy yo? y qu soy yo?. La primera pregunta dirigida a s mismo y la segunda a Dios.

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CONSTRUCCIN DEL PODER POPULAR

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INMEDIACIN DE LA POLTICA Realidad del autogobierno del pueblo en los nuevos movimientos sociales latinoamericanos contemporneos Paula Bedin y Eduardo Assalone (CONICET y Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

Introduccin El contexto del que partimos es la necesidad de radicalizar la democracia actualmente existente, esto es, la exigencia terica y prctica de quebrar la coincidencia entre democracia y los regmenes polticos actualmente existentes que pueden verificarse, con mayor o menor fidelidad a sus principios, no slo en nuestra regin sino en la enorme mayora de los pases del globo, a saber, el rgimen denominado democracia representativa. Esta forma representativa de democracia no slo ha hegemonizado y en consecuencia, invisibilizado todas las otras formas de democracia que se han desarrollado a lo largo de la historia e incluso en la actualidad, sino que tambin se ha constituido como un horizonte irrebasable para pensar lo poltico. Esta situacin se muestra aun ms preocupante toda vez que se registra desde hace dcadas una profunda crisis de representacin, la cual afectara no slo a los poderes del Estado republicano, sino tambin a los partidos polticos, los sindicatos, las asociaciones profesionales, etc. 196 De todas formas, nuestro punto de partida no radica en el carcter coyuntural, fctico, de la legitimidad del sistema representativo de gobierno la cuestin de si el pueblo cree o no, de hecho, en sus representantes, sino en la legitimidad en s de todo rgimen de gobierno basado en la representacin, independientemente del grado de consenso del que goce en determinado momento histrico. De hecho, este consenso ha variado mucho en la ltima dcada y en las distintas regiones. En Argentina y, en general, en Latinoamrica parece evidenciarse, luego de la crisis del 2001-2002, un proceso de recomposicin de la legitimidad de los representantes polticos. No sucede lo mismo, al parecer, en otros pases como Espaa o Grecia. Con respecto entonces a la constitucin misma de la democracia representativa, independientemente de su vigencia, uno de sus rasgos fundamentales es lo que se ha denominado el repudio del mandato imperativo:197 los representantes del pueblo (diputados, senadores, pero tambin los funcionarios ejecutivos o judiciales) tienen prohibido fundar sus decisiones en mandatos de terceros, aun si estos terceros fueran comunidades enteras o el pueblo mismo. 198 El poder de deliberacin y de gobierno del pueblo respecto de s mismo, lo que ha dado en llamarse el ideal del autogobierno, se realiza en las democracias representativas slo por medio de sus representantes. La mediacin del poder es un elemento fundamental de esta forma de democracia. Pero es posible una democracia radical, entendiendo por radical el carcter directo, sin mediaciones polticas, de un rgimen de gobierno? Quizs sea conveniente reformular esta pregunta. Una rpida mirada a la realidad de los nuevos movimientos sociales latinoamericanos muestra al menos esto es lo que argumentaremos en este trabajo que la
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Vase: GARGARELLA, Roberto, Crisis de representacin y constituciones contramayoritarias, en: Isonoma, n. 2, Mxico: ITAM, 1995. PRODDAL (Proyecto sobre el Desarrollo de la Democracia en Amrica Latina), La democracia en Amrica Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos, Buenos Aires: Alfaguara, 2004, p. 25. 197 Vase: SARTORI, Giovanni, Elementos de Teora Poltica, Buenos Aires: Alianza, 1992, pp. 226-230. 198 Como sostiene nuestra Constitucin Nacional en su artculo 22: El pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes y autoridades creadas por esta Constitucin. Toda fuerza armada o reunin de personas que se atribuya los derechos del pueblo y peticione a nombre de ste, comete delito de sedicin.

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democracia directa no tiene que ser entendida como un ideal el del autogobierno del pueblo sino precisamente como lo que es, una realidad que debe ser reconocida en toda su efectividad. En virtud de este hecho, la pregunta no es ya si es posible una democracia directa en Latinoamrica, sino, antes bien, cmo es posible una democracia as? Del modo en el que los movimientos sociales mencionados se autodeterminan extraemos nuestra principal conclusin de que el criterio que permite determinar cundo son legtimos, bajo el supuesto del autogobierno, ciertos procesos polticos y sociales democrticos consiste en que se promuevan, mantengan y profundicen vnculos directos entre gobernantes y gobernados que busquen anular esta distincin entre quienes ejercen el gobierno y quienes meramente son gobernados por estos o, lo que es lo mismo, que materialicen el autogobierno popular. Este criterio no deriva de ni es l mismo un fundamento ltimo, sino que, frente a la ausencia de algo de estas caractersticas, se constituye como fundamento contingente, sustituyendo una objetividad y una imparcialidad imposibles por la intersubjetividad y el antagonismo poltico reales. En el presente trabajo trataremos resumidamente esta cuestin de la realidad de los vnculos directos entre gobernantes y gobernados en Latinoamrica. Primero, en una de sus formas indeseables, esto es, el denominado clientelismo o particularismo (de acuerdo con la denominacin de Guillermo ODonnell). Segundo, en su forma deseable, trataremos las prcticas de autogobierno al interior de los nuevos movimientos sociales. El carcter deseable de estas prcticas estar dado, segn nuestra propuesta que presentaremos en la conclusin del trabajo, por la anulacin de la distincin entre gobernantes y gobernados (o entre representantes y representados) o, lo que es lo mismo, por las formas de autogobierno que stas desarrollan en el mbito de la sociedad civil.

1. La realidad del autogobierno Respecto de la realidad del autogobierno, una aclaracin insoslayable consiste en sealar que cuando hablamos del carcter real de la democracia directa o del autogobierno diferenciamos sus dimensiones ntica y ontolgica, de acuerdo con la siguiente distincin realizada por Oliver Marchart:

Al escindir la poltica desde dentro se libera algo esencial. Por una parte, la poltica en el nivel ntico contina siendo un rgimen discursivo especfico, un sistema social particular, una cierta forma de accin; mientras que, por otra parte, lo poltico asume en el nivel ontolgico el rol de algo que es de una naturaleza totalmente distinta: el principio de autonoma poltica, o el momento de institucin de la sociedad. En cuanto diferenciada de la poltica, la nocin de lo poltico no puede integrarse en las diferencias sociales, la repeticin, la tradicin, la sedimentacin o la burocracia.199

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MARCHART, Oliver, El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, trad. Marta Delfina lvarez, Buenos Aires: FCE, 2009, p. 22. Cf. MOUFFE, Chantal, En torno a lo poltico, trad. Soledad Laclau, Buenos Aires: FCE, 2007, pp. 15-16: Si quisiramos expresar dicha distincin de un modo filosfico, podramos decir, tomando el vocabulario de Heidegger, que la poltica se refiere al nivel ntico, mientras que lo poltico tiene que ver con el nivel ontolgico. Esto significa que lo ntico tiene que ver con la multitud de prcticas de la poltica convencional, mientras que lo ontolgico tiene que ver con el modo mismo en que se instituye la sociedad. Una diferenciacin similar la encontramos en Rancire cuando ste distingue entre poltica y polica, correspondiendo la primera a esa dimensin ontolgica de lo poltico de la que habla Mouffe, mientras que la

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La realidad de la democracia directa tiene entonces, para nosotros, dos dimensiones: 1) una dimensin ontolgica en la que estara comprendido el autogobierno como ideal o como supuesto igualitario;200 2) una dimensin ntica, en la cual encontramos la democracia directa como una forma de organizacin interna de diversos colectivos sociales y polticos. Si se quiere, esta ltima dimensin podra llamarse tambin emprica, y sobre ella tratan los distintos estudios que analizaremos en este trabajo. El modo en el cual abordaremos la realidad del autogobierno en su dimensin ntica ser, en primer lugar, lo que llamaremos modos indeseables de vnculo directo entre gobernantes y gobernados o entre quienes toman las decisiones y quienes deben acatarlas. En estos casos se promueve, mantiene y profundiza esta ltima distincin o, lo que es lo mismo, se niega el auto-gobierno. Ejemplificaremos este punto con lo que ODonnell llam particularismo, ese fenmeno poltico que incluye al ms conocido clientelismo. En segundo lugar, trataremos los modos deseables de vnculo directo entre quienes son a la vez gobernantes y gobernados, es decir, una relacin social que presupone la no distincin entre los detentadores del poder y los afectados por el mismo. Si algn sentido tiene mantener la distincin en estos ltimos casos es slo por una finalidad analtica, para diferenciar distintas posiciones que asumen los miembros de una comunidad poltica de forma contingente.

2. Particularismo: vnculos directos indeseables La realidad de los vnculos directos e indirectos, a travs de los cuales se ejerce el poder en nuestras sociedades contemporneas, es sumamente compleja. En este sentido, no basta con determinar si un vnculo es directo o indirecto para tener ya con ello un criterio de valoracin poltica. Las democracias representativas, aun en su expresin ms indirecta, donde el pueblo no gobierna sino a travs de sus representantes, necesitan no slo en lo formal sino sobre todo en su realidad cotidiana, en su gobernabilidad, de relaciones directas con los representados. As, el voto es la manifestacin ms directa del vnculo entre la elite gobernante y el pueblo en el terreno de la legitimacin institucional, en lo formal. Pero existen tambin formas menos deseables que sostienen la autoridad del Estado y que vinculan tambin a los representantes con los representados. Por lo menos en las sociedades latinoamericanas contemporneas se presenta el fenmeno del denominado por ODonnell particularismo, la forma ms general de lo que conocemos como clientelismo:

El problema es que concentrar la atencin en las instituciones formales y organizacionales materializadas de la poliarqua nos impide ver otra institucin, informal y en ocasiones encubierta, que tiene enorme influencia en muchas nuevas poliarquas: el clientelismo y, ms generalmente, el particularismo. [A]qu me refiero a diversos tipos de relaciones no universalistas, desde transacciones particularistas jerrquicas, patronazgo, nepotismo, favores y jeitos,
segunda remite al entramado institucional con el que normalmente identificamos la poltica. Vase: RANCIRE, Jacques, El desacuerdo. Poltica y filosofa, Buenos Aires: Nueva Visin, 1996, pp. 44-45. 200 Por razn del espacio disponible no podemos desarrollar aqu los argumentos a favor o en contra de la concepcin del autogobierno como ideal o como supuesto. Podemos slo esbozar aqu que, antes que como ideal regulativo, consideramos el autogobierno un supuesto, de acuerdo con la concepcin de Rancire: No, [la democracia] no es un ideal, porque yo sigo siempre el principio de Jacotot de que la igualdad es una presuposicin, no un objetivo a ser alcanzado. Lo que trato de decir es que la democracia en el sentido del poder del pueblo, el poder de aquellos que no tienen un derecho especial de ejercer el poder, es la base misma de lo que hace pensable a la poltica. Vase: RANCIRE, Jacques, Democracies against Democracy. An Interview with Eric Hazan, en: AGAMBEN, Giorgio et al, Democracy in What State?, New York: Columbia University Press, 2011, pp. 78-79.

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hasta acciones que, segn las reglas formales del complejo institucional de la poliarqua, seran consideradas corruptas.201 En las democracias representativas existen dos modos de vnculo directo, uno formal, a travs del voto y los distintos mecanismos de participacin y consulta ciudadana,202 y otro informal, en el que ubicamos el particularismo, que se manifiesta de diversos modos, en los cargos jerrquicos del Estado como patronazgos, nepotismo o favores y en la dimensin ms capilar de ste, donde se conjuga con los distintos poderes territoriales, se presenta como clientelismo. Sin estas dos bases, formales e informales, de vnculo directo entre gobernantes y gobernados se hace muy difcil pensar la gobernabilidad en un rgimen indirecto de gobierno. Esto demuestra, aunque en sus peores formas, que la inmediatez poltica que reclamamos los defensores de la democracia directa no slo es posible sino tambin real, e incluso es condicin de posibilidad de las democracias in-directas. Aquello que estos regmenes representativos niegan por principio en el terreno formal-legal, lo efectivizan de modo informal y particularista. Es decir, de la peor forma. En este sentido, el clientelismo o el nepotismo no constituyen fenmenos aislados o accidentales, partes de la perfectibilidad de las democracias en transicin, sino elementos estructurales de todo rgimen representativo. La paradoja poltica por excelencia de la democracia representativa, a saber, que sta excluye por principio al pueblo cuya soberana la constituye, se resuelve en la prctica incluyendo de la peor forma lo expulsado, de un modo clientelar que lo mantiene relegado a una condicin de subalternidad, de gobernado pero nunca gobernante. Incluye al pueblo pero no al autogobierno del pueblo. Como dice Mabel Thwaites Rey respecto a lo que denomina polticos gerentes, pero que tambin se aplica perfectamente a los punteros 203 polticos y a otras figuras propias del particularismo: este tipo especfico de modalidad de insercin [en la administracin del Estado] tiene como caracterstica ser producto, y al tiempo productora, del distanciamiento del conjunto de los ciudadanos de la accin poltica. Y agrega: La labor de partidos y agrupaciones queda reducida, de este modo, a las prcticas de pequeos grupos de activistas, ms interesados en obtener recursos y ocupar cargos en la estructura estatal que les aseguren sustento personal que en sostener proyectos polticos colectivos. Simultneamente, se afirma la tendencia a favorecer una relacin meditica entre los dirigentes y la sociedad, resuelta a travs de la exposicin en los medios de comunicacin y basadas sobre las encuestas de opinin, convertidas en el termmetro principal para detectar las preferencias y el humor ciudadanos.204 Lo llamativo de esta estructura poltica es que establece vnculos inmediatos (como los que unen a los vecinos con el puntero y a ste con los polticos gerentes) que en lugar de cancelar la disociacin entre gobernantes y gobernados lo cual democratizara la toma de decisiones en la direccin del autogobierno, promueve, mantiene y profundiza, por el contrario, la disociacin antedicha.

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ODONNELL, Guillermo, Otra institucionalizacin, en: ODONNELL, Guillermo, Contrapuntos. Ensayos escogidos sobre autoritarismo y democratizacin, Buenos Aires: Paids, 1997, pp. 318-319. 202 Vase: RIAL, Juan, Instituciones de democracia directa en Amrica Latina, Red de partidos polticos, Octubre de 2000, disponible en: http://ndipartidos.org/active/0/democraciadirecta.pdf (ltima visita: 12-07-12). 203 [C]oexistiendo con los polticos-gerentes, aparece la figura de dirigente poltico que maneja una pequea o mediana estructura de poder partidario territorial, que llamamos puntero, que ocupa personalmente, o a travs de sus seguidores o allegados, determinados cargos en la estructura estatal, que no tienen que ver con sus saberes profesionales especficos ni con sus competencias polticas. THWAITES REY, Mabel, Tecncratas vs punteros. Nueva falacia de una vieja dicotoma: poltica vs administracin, en: Revista Encrucijadas N 6, abril 2001, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires. 204 Loc. cit.

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Podramos extraer tres conclusiones parciales a partir de esta concepcin del particularismo: 1) que la democracia indirecta no es incompatible con los vnculos directos entre la elite gobernante y el pueblo; 2) que no slo no es incompatible sino que incluso los necesita para sostener su gobernabilidad; 3) que los vnculos directos no necesariamente inmediatizan la toma de decisiones polticas sino que pueden llegar a producir lo contrario: una mediatizacin o una profundizacin de la disociacin entre gobernantes y gobernados.

3. Vnculos directos deseables Quizs la conclusin ms importante que podamos extraer de lo anteriormente expuesto es que no radica en el carecer directo de determinados vnculos sociales su correccin poltica desde los parmetros del autogobierno como supuesto. Ms bien, se basa para nosotros en lo que se hace con ellos: 1) o bien se establecen vnculos directos para sostener y profundizar la disociacin entre gobernantes y gobernados; 2) o bien se establecen vnculos directos (o se cancelan vnculos indirectos) que niegan esta disociacin, antagonizan con los poderes establecidos y afirman consecuentemente el autogobierno del pueblo. El primer caso constituye, como vimos, las formas indeseables de vnculos directos, tales como el particularismo. El segundo caso apunta a las formas deseables que trataremos a continuacin. El criterio que nos permite determinar cundo estamos frente a un caso deseable yace en la relacin de consecuencia lgica con respecto a la premisa o el supuesto del autogobierno en sentido estricto, la democracia directa. Podramos preguntarnos ante cada caso concreto, ante cada organizacin, en cualquier escala, si su forma organizativa se sigue necesariamente de la premisa igualitaria del autogobierno: se encuentra legitimado en la organizacin X el hecho de que alguno(s) de su(s) miembro(s) posea(n) una mayor cuota de poder formal y/o material sobre los dems? O, por el contrario, se ensayan formas organizativas cuyo objetivo es la socializacin del poder? Lo deseable, en trminos polticos, ser entonces la promocin, el mantenimiento y la profundizacin de prcticas que ensayen formas de verificacin205 del supuesto democrtico-directo. Esto podra sintetizarse en el concepto de empoderamiento popular, a condicin de que entendamos por ste un empoderamiento radical, como la aplicacin del autogobierno, y no solamente, como entiende ODonnell, que los sectores populares estn en mejores condiciones de ir definiendo y redefiniendo sus propios intereses e identidades, esto es, la (mera) ampliacin de la agenda pblica, de la vitalidad del juego democrtico y de la receptividad de un estado que se ira ensanchando en ese proceso de empoderamiento. 206 De acuerdo con el criterio esbozado en el prrafo anterior, podemos dar como ejemplo de expresiones deseables de los vnculos polticos directos la dinmica interna de los

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El concepto de verificacin lo tomamos de Rancire: El problema de los proletarios, excluidos de la sociedad oficial y de la representacin poltica, no era diferente al de los sabios y al de los poderosos: como ellos, no podan llegar a ser hombres, en el pleno sentido de la palabra, si no era a condicin de reconocer la igualdad. Pero la igualdad no se da ni se reivindica, se practica, se verifica. Y los proletarios slo podan verificarla reconociendo la igualdad de la inteligencia de sus campeones y de sus adversarios. RANCIRE, J., El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual, trad. Nria Estrach, Barcelona: Laertes, 2003, p. 176. De esta manera, el supuesto del autogobierno no es algo que est dado ni algo a lo que se aspire, sino que se reconoce al ser verificado, practicado. No es verdadero tampoco falso, sino que, por as decir, se hace verdadero cuando es realizado. 206 ODONNELL, Guillermo, Acerca del estado en Amrica Latina contempornea: diez tesis para discusin, en: AAVV, La democracia en Amrica Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos, Buenos Aires: PNUDPRODDAL, 2004, p. 180.

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denominados nuevos movimientos sociales 207 en Amrica Latina. La categora de nuevos movimientos sociales que es utilizada para englobar organizaciones tan diversas como los piqueteros en Argentina, el zapatismo en Mxico, y el Movimiento de trabajadores rurales Sin Tierra (MST) en Brasil incluye el adjetivo nuevos con el objetivo de salvar la distancia terica e histrica con los movimientos sociales clsicos (movimientos obreros, feministas, raciales, etc.), respecto de los cuales, si fueran ubicados dentro de la misma categora, se cometera cierta violencia epistemolgica sobre el objeto de estudio. Nos encontramos frente a nuevos sujetos sociales (por lo general, excluidos y marginales dentro de sus sociedades, tales como campesinos, indgenas, desocupados, etc.) que no encuentran dentro de las asociaciones sociales y polticas tradicionales (sindicatos, partidos, etc.) un espacio de contencin y de participacin, sino que, por el contrario, desbordan estas instancias e incluso las desafan.208 Tomando los anlisis que de estos nuevos movimientos realizan en sus respectivas investigaciones Hernn Ouvia y Maristella Svampa, es posible identificar cuatro dimensiones de la nueva forma de organizacin social y poltica de estos movimientos latinoamericanos: 1) democracia directa; 2) accin directa; 3) demanda de autonoma y 4) territorialidad.209 Esta nueva forma de organizacin desafa no slo las formas tradicionales de hacer poltica, sino tambin los lmites de lo pblico y lo privado, de lo poltico y lo social, del Estado y la sociedad civil, desde una actitud recuperadora de la poltica y de lo pblico. Especialmente en la primera de las dimensiones mencionadas, se pone en evidencia que esta recuperacin de lo poltico est directamente relacionada con un fuerte cuestionamiento a la concepcin representativa e indirecta de la democracia. Sobre este punto queremos detenernos aqu, tomando como ejemplo el caso ms paradigmtico que se desarroll en nuestro pas, las asambleas barriales y piqueteras a comienzos de la dcada pasada. A la par de la radical consigna destituyente Que se vayan todos!, una de las voces ms representativas de las jornadas del 19 y 20 de Diciembre de 2001, la proliferacin de las asambleas barriales, sobre todo en la ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense, hizo que se perfilara la forma-asamblea como una instancia, esta vez instituyente, alternativa al vaco de representacin poltica en Argentina. De alguna manera, el campo popular recuperaba el antiguo concepto de democracia directa210 como relevo terico y prctico de la democracia representativa, indirecta. Es cierto que la impugnacin de toda representacin poltica que acompaa a la reivindicacin de la democracia directa produce una suerte de doble negacin medular: niega el repudio, fundante de la democracia representativa moderna, del mandato imperativo. Al negar la negacin del mandato imperativo, la concepcin asamblearia de la democracia directa busca empoderar a los representados a fin de convertirlos en sujetos activos de su propio devenir
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Vase: OUVIA, Hernn, Zapatistas, piqueteros y sin tierra. Nuevas radicalidades polticas en Amrica Latina, en: Cuadernos del Sur, nm. 37, 2004. 208 Loc. cit. 209 OUVIA, H., loc. cit. SVAMPA, Maristella, Cambio de poca. Movimientos sociales y poder poltico, Buenos Aires: Siglo XXI, 2008, Captulo 3, Movimientos sociales y nuevo escenario regional. Las inflexiones del paradigma neoliberal en Amrica Latina, pp. 77-79. 210 Si bien la democracia directa suele ser vinculada casi exclusivamente a la experiencia ateniense del siglo V a. C., podemos encontrar, como lo hace Ouvia, antecedentes modernos de esta forma de democracia en experiencias de mayor envergadura como las realizadas por la C.N.T. en Catalua y otras regiones de Espaa, entre 1936 y 1939, as como a los soviets rusos de 1905/1917. Salvando las diferencias, pueden rastrearse tambin ciertas similitudes en el breve pero intenso proceso de la Comuna de Pars, en marzo y abril de 1871. Asimismo, queda pendiente indagar en los parecidos con respecto a las llamadas Asambleas Comunales, surgidas en los Estados Unidos a mediados de la dcada de 1770. OUVIA, Hernn, Las Asambleas Barriales: apuntes a modo de hiptesis de trabajo, nota 2, en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/becas/2002/mov/ouvina.pdf.

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social y poltico. No se trata, por lo tanto, de un rechazo de estos o aquellos representantes (de este o aquel partido), sino de una impugnacin y un repudio de la representacin misma como mediacin presuntamente necesaria de toda decisin poltica. Esta inmediacin de la poltica (una poltica sin polticos, una democracia sin representacin), implica, por un lado, la recuperacin de lo poltico, del espacio pblico y comn (en las asambleas barriales esto incluye al territorio-barrio, aunque lo excede), y, por otro lado, la reconstruccin de lazos de solidaridad entre los vecinos, luego de la destruccin del tejido social gracias a la atomizacin individualista resultante de las polticas neoliberales de la dcada de los 90. A la privatizacin del espacio pblico paralela a la privatizacin de las agencias y empresas pblicas-estatales le sigui, en el 2001, el intento de una recuperacin (casi en el mismo sentido en el que fueron recuperadas las empresas en quiebra o abandonadas por sus propietarios) no slo del espacio pblico no estatal,211 la calle, la plaza, el barrio, sino tambin de una subjetividad poltica, colectiva, activa, caracterizada por la solidaridad y no ya por el mero inters individual privativo.212 Recuperacin de lo poltico, reconstruccin de lo social, emergencia de nuevas subjetividades sociales, innovacin de las formas de autoorganizacin y de lucha: todo ello podemos considerar resultado de la recuperacin de la democracia directa como inmediacin de lo social y de lo poltico. Esta inmediacin hace que, segn Ouvia, los fines propuestos por las Asambleas, estn contenidos en los medios, y que la horizontalidad no sea ya un horizonte al cual apuntar, sino una prctica concreta y actual; la solidaridad y la dignidad, asimismo, estructuran la accin cotidiana de los asamblearios.213 De este modo, por accin de un profundo encarnamiento de los fines colectivos en la vida cotidiana de los asamblestas, la democracia deja de hacer referencia a un tipo de rgimen poltico y se convierte en un modo de vida que plantea una sistemtica democratizacin de las relaciones sociales. Si en un primer momento democracia directa significa deliberacin y autogobierno asambleario, inmediatamente despus, adquiere un sentido ms radical; significa democracia aqu y ahora o democracia real ya, como diez aos despus y con importantes similitudes expresan los indignados en Espaa.214 Si bien es cierto que este auge de la forma-asamblea en los primeros aos de la dcada del dos mil ha perdido el volumen y el consenso del que gozaba en otros tiempos, no es menos cierto que todava hoy encontramos que buena parte de las organizaciones pblicas no estatales que actan en territorios diversos, con objetivos especficos distintos y con dimensiones muy variadas conservan como forma organizativa interna esta dinmica asamblearia o, por lo

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Para el concepto de pblico no estatal, vase: OUVIA, Hernn, Las asambleas barriales y la construccin de lo pblico no estatal: la experiencia en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, en: LEVY, B. y GIANATELLI, N. (comps.), La poltica en movimiento. Identidades y experiencias de organizacin en Amrica Latina, Buenos Aires: CLACSO, 2008. VARELA BARRIOS, Edgar, Desafos del inters pblico. Identidades y diferencias entre lo Pblico y lo Privado, Cali: Universidad del Valle, 2008, Lo pblico no estatal, p. 22. De ZAN, Julio, Los sujetos de la poltica. Ciudadana y sociedad civil, en: Tpicos. Revista de Filosofa de Santa F, N 14, Ao 2006, A.R.Fil., Santa F. 212 En aquellos tiempos, cuando el filsofo Jos Pablo Feinmann tena una visin optimista del fenmeno asambleario del 2001 una radicalmente distinta de la que presenta hoy, expresaba patentemente esta doble negacin producida por las asambleas populares: Ya no somos lo que ramos, somos la negacin de aquellos ciudadanos pasivos que los aceptaban [a los polticos] resignadamente, eso que ramos era lo que ustedes haban hecho de nosotros, esto que hoy, en esta asamblea, somos, es lo que nosotros hemos hecho de nosotros mismos, y este nuevo ser niega lo que ramos y, en esa negacin, los niega a ustedes. De aqu una de las lecturas posibles del que se vayan todos del asamblesmo. No es la postulacin de la anarqua, es la asuncin por la asamblea y en la asamblea de una creatividad poltica sin polticos. FEINMANN, Jos Pablo, Filosofa de la asamblea popular, en: Pgina/12, Buenos Aires, Sbado 09 de Febrero de 2002, disponible en: http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-1697-2002-02-09.html (ltima visita: 12-07-12). 213 OUVIA, Hernn, Las Asambleas Barriales: apuntes a modo de hiptesis de trabajo, ed. cit. 214 Vase el Manifiesto Democracia Real Ya, disponible en: http://www.democraciarealya.es/manifiesto-comun/ (ltima visita: 12-07-12).

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menos, modos escasamente indirectos de autogobierno.215 El desafo de estos movimientos en la actualidad es definir el modo en el cual se relacionarn con el Estado a cargo de gobiernos populistas, capaces de saldar ciertas reivindicaciones histricas pero muchas veces a costa de la prdida de su autonoma y de legitimar el verticalismo (la lealtad al lder), las elites gobernantes (son los polticos profesionales los que, en el mejor de los casos, responden a las demandas sociales) y el papel subordinado de la sociedad civil con respecto al Estado (los movimientos demandan pero no gobiernan). Como seala Ouvia en un artculo ms reciente:

la dinmica de construccin poltica parece haber sufrido en Argentina una dinmica pendular sumamente abrupta: del extremo autonomismo abrazado en los albores de diciembre de 2001 se ha pasado, por momentos de manera dramtica, a una acrrima estadolatra que amenaza con desmembrar las otrora experiencias de lucha ms ricas en trminos de radicalidad y autogestin, subsumindolas ahora bajo los marcos previsibles del andamiaje estatal. As, el populismo instrumentalista, corto de miras cuando a apuntar hacia abajo se trata, entiende que la nica forma posible de avanzar hacia una sociedad ms justa es utilizando al Estado como medio estratgico, desconociendo que ste cristaliza una relacin social de dominio material y simblica constitutivamente asimtrica y, por lo tanto, imposible de convertirse en su reverso. 216 Por ltimo, quisiramos agregar una reflexin a lo dicho en este apartado sobre la democracia directa en los nuevos movimientos sociales. Sealbamos al comienzo del apartado 2 que la realidad de los vnculos directos e indirectos a travs de los cuales se ejerce el poder es compleja, y que, en este sentido, encontramos en las democracias representativas vnculos directos entre los representantes y los representados. De igual manera, y en virtud de esta complejidad, podemos hallar vnculos indirectos y representativos en el interior de las organizaciones civiles autogobernadas. Esto tiene gran relevancia para nosotros, puesto que relativiza muchos de los argumentos, basados en un supuesto realismo, que se les dirigen a los defensores de la democracia directa. Pues pareciera que la sola presencia de representacin en, por ejemplo, una asamblea negara per se su carcter directo. Retomando el criterio que expusimos al comienzo de la presente seccin, no es la mera presencia de un vnculo directo o indirecto lo que nos permite evaluar la correccin de una forma organizativa, sino que lo deseable en trminos polticos se evaluar en virtud de qu es lo que se haga con ellas. Si promueve, mantiene y profundiza las prcticas que ensayan formas de verificacin del supuesto democrtico-directo, entonces sern formas organizativas deseables. De esta manera, incluso la representacin puede permitir la concrecin del autogobierno en sentido estricto. El nico reparo consistira en que esta representacin sea absolutamente dependiente, es decir, que sea fruto de un mandato imperativo. 217 Al mismo tiempo debe
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Esto es especialmente cierto en el caso de las asambleas ambientalistas que tienen actualmente mucho ms peso en las sociedades locales que una dcada atrs. Vase el interesante mapa de asambleas en Argentina que ofrece el peridico MU en su nmero 51, ao 6 (verano 2011-2012), pp. 12-13. 216 OUVIA, Hernn, La autonoma urbana en territorio argentino. Apuntes en torno a la experiencia de las asambleas barriales, los movimientos piqueteros y las empresas recuperadas, en: BONNET, Alberto y PIVA, Adrin (comps.), Argentina en pedazos. Luchas sociales y conflictos interburgueses en la crisis de la convertibilidad, Buenos Aires: Continente, 2009, p. 140. 217 Este modo de construir autogobierno popular se manifiesta de diversos modos en los distintos movimientos sociales contemporneos. El caso ms paradigmtico es el del mandar obedeciendo del zapatismo. Como explica esta expresin zapatista Osvaldo Emilio Prieto: el accionar de una autoridad no es visualizado como una actividad desconectada de la vida cotidiana del conjunto comunal. Los gobernantes no son percibidos como autoridades que dan rdenes sino como los actores que las reciben y deben expresar el sentir general manifestado a travs del control permanente del nosotros comunitario. PRIETO, Osvaldo Emilio, Reflexiones en torno al mandar obedeciendo neozapatista, ponencia presentada en el V Congreso Nacional de Ciencias Polticas, SAAP, 14-17 de

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ser entendida como contingente, dando lugar a rotaciones que impidan la concentracin de los recursos materiales y simblicos o, en otras palabras, que democraticen las responsabilidades y las tareas comunes.

Conclusin Lo que muestra esta breve incursin en la realidad de los nuevos movimientos sociales latinoamericanos es que la democracia directa no debe ser entendida como un ideal el del autogobierno del pueblo sino precisamente como lo que es, una realidad que debe ser reconocida en toda su efectividad. Probablemente sea el Estado el mayor impedimento para pensar la democracia directa como una realidad, en tanto se le exige al autogobierno del pueblo que se desarrolle dentro de los parmetros del Estado-Nacin: un gobierno que abarque grandes extensiones del territorio nacional, que regule poblaciones inmensas y heterogneas, que sostenga un sistema legal similar al que tenemos en la actualidad, que se estructure como una administracin burocrtica, etc. Quienes objetan esto olvidan mayormente que la nacin es, parafraseando a Foucault, una invencin reciente, cuyos objetivos incluan justificar el ejercicio de un dominio por parte del Estado capitalista naciente sobre grandes extensiones territoriales no unificadas hasta entonces ms que por, en el mejor de los casos, una lengua comn, una misma procedencia histrica, una misma religin hegemnica o, como en el caso de nuestros pases latinoamericanos, por un proyecto emancipatorio comn y, sobre todo, por los requerimientos externos de la nueva divisin internacional del trabajo. 218 En este sentido, no vemos cules seran las razones para exigir que una categora como la de nacin, un evidente instrumento de dominacin simblica y material, se arrogue legtimamente el carcter de condicin sine qua non de todas las formas pensables que puede adoptar la democracia. De todas las formas de democracia pensables, la nacin es condicin necesaria de slo una de ellas, la concepcin representativa heredada de la Revolucin Francesa: Dicha concepcin se basaba en dos abstracciones relacionadas: la del individuo y la de la nacin. La nacin era la expresin de la voluntad del pueblo articulada por sus representantes. stos no eran portavoces de los intereses corporativos, como el Antiguo Rgimen, sino que cada uno de ellos responda por la colectividad como un todo. A diferencia del sistema estadounidense que, instaurado en la
Noviembre de 2001, Ro Cuarto, disponible en: http://www.saap.org.ar/esp/docs-congresos/congresossaap/V/docs/ansaldi/osvaldo-prieto.pdf (ltima visita: 12-07-12). Con respecto a esta expresin, John Holloway ha manifestado: Me parece que el concepto de mandar obedeciendo es bastante ambiguo. () El concepto de mandar obedeciendo se puede entender de diferentes formas. Se puede entender en el sentido sencillo de que dentro de la comunidad escogemos a alguien para hacer ciertas cosas y que esta persona tiene que obedecer al colectivo. Pero no es exactamente la idea de horizontalidad. Es la idea de que en ciertas ocasiones se necesita alguna forma de liderazgo, pero este liderazgo tiene que estar bajo el mando colectivo. HOLLOWAY, John, MATAMOROS, Fernando y TISCHLER, Sergio, Zapatismo. Reflexin terica y subjetividades emergentes, Buenos Aires: Herramienta; Mxico: BUAP, 2008, Presentacin del Seminario realizada por John Holloway, pp. 24-25. 218 Como sostiene Oscar Oszlak: En su origen, la formacin de los estados nacionales latinoamericanos implic la sustitucin de la autoridad centralizada del estado colonial y la subordinacin de los mltiples poderes locales que eclosionaron, luego de la independencia, como consecuencia de las fuerzas centrfugas desatadas por el proceso emancipador. La identificacin con la lucha emancipadora, precario componente idealista de la nacionalidad, fue insuficiente para producir condiciones estables de integracin nacional. La base material de la nacin recin comenz a conformarse con el surgimiento de oportunidades para la incorporacin de las economas locales al sistema capitalista mundial y el consecuente desarrollo de intereses diferenciados e interdependientes generados por tales oportunidades. () Este sistema de dominacin el estado nacional fue a la vez determinante y consecuencia del proceso de expansin del capitalismo iniciado con la internacionalizacin de las economas de la regin. OSZLAK, Oscar, La formacin del Estado Argentino, Buenos Aires: Editorial de Belgrano, 1982, p. 33.

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misma poca, consideraba las legislaturas como el foro en el que se diriman los intereses en conflicto, y defina a los representantes como las voces de los diferentes grupos (o facciones) sociales o econmicos, el sistema francs tom la nacin de manera abstracta como referente para la representacin. 219 La abstraccin de la nacin permite justificar el hecho de que los representantes no sean, valga la redundancia, representativos de la heterogeneidad del pueblo que los eligi. Se parecen demasiado entre s y demasiado poco a los ciudadanos reales que los votan. Al mismo tiempo, los representantes parlamentarios, gracias a la abstraccin de la nacin, gozaban de la independencia suficiente respecto de sus electores como para deliberar entre s sin tener que refrendar sus decisiones en el mandato directo del pueblo, pues no obedecan el mandato de tal o cual sector social, comuna, etc., sino el de la nacin una e indivisible.220 Si es verdad que la democracia directa es irrealizable en territorios extensos como los nacionales (pudiendo desarrollarse sin problemas inferimos entonces en mbitos locales pequeos), esto no sera un problema de la democracia directa sino, en todo caso, de la extensin de los territorios nacionales. El autogobierno no es lo que est en cuestin; los tericos de la democracia, a pesar de sus diferencias, no ponen en discusin si lo correcto es que el pueblo sea soberano, sino que lo que se discute es, por ejemplo, la factibilidad de este imperativo o el modo en el que deberamos comprenderlo en forma concreta. Pero al hacer de la nacin un obstculo infranqueable del autogobierno, se sacrifica el objetivo de la soberana popular, as como tambin los valores de igualdad, de libertad y de autonoma, en aras de un concepto tan cuestionado como el de nacin y de los controvertidos valores de la factibilidad, la practicidad y la eficacia. Como sostuvo Wolff en En defensa del anarquismo de 1970, los obstculos para la democracia directa son meramente tcnicos, y en consecuencia podemos suponer que en esta poca de progreso tecnolgico planificado es posible resolverlos. 221 Por otra parte, no nos parece justo que se evale la posibilidad de realizacin del autogobierno utilizando una categora coyuntural como la nacin, la cual, por cierto, se encuentra en la actualidad absolutamente cuestionada a partir de la inmigracin ilegal, el multiculturalismo, el plurinacionalismo, etc. Aqu parece que se nos expone a ese peligro al que se refera Bourdieu de ser pensados por un Estado [al] que creemos pensar.222 Cuando creemos estar pensando alternativas para democratizar el Estado lo que hacemos, en verdad, es estatizar la democracia, limitarla a los parmetros establecidos por el mismo Estado (nacin, representacin, administracin burocrtica, el monopolio de la coaccin fsica, una identidad homogeneizada, etc.). De este modo, ser necesario pensar la democracia por fuera del Estado nacin o, mejor dicho, no necesariamente dentro del Estado-Nacin como una forma especfica de ste, es decir, no como un rgimen poltico de gobierno estatal. Pero esto no confina la democracia directa al mbito de lo privado sino que la relocaliza en la esfera de la sociedad civil, de lo pblico no estatal, a igual distancia del mercado, del Estado y de la esfera privada o ntima. No casualmente, los movimientos sociales que hemos mencionado en el transcurso del trabajo, aquellos en los que vemos realizado el autogobierno

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SCOTT, Joan, El movimiento por la paridad: un reto al universalismo francs, trad. Griselda Piero, en: BORDERAS, Cristina (ed.), Joan Scott y las polticas de la historia, Barcelona: Icaria, 2006, pp. 16-17. 220 Ibid, p. 17: En esta concepcin, los representantes no hablan en nombre de grupos o entidades en conflicto, sino que, a travs de sus acciones, constituyen un nico cuerpo singular: la nacin, una e indivisible. 221 WOLFF, Robert Paul, In Defense of Anarchism, Berkeley-Los Angeles: University of California Press, 1998, p. 34. 222 BOURDIEU, Pierre, Gnesis y estructura del campo burocrtico, publicado originalmente en: Actes de la Recherche en Sciences Sociales, N 96-97, Marzo de l993, disponible en: http://pierrebourdieu.blogspot.com/2006/07/gnesis-y-estructura-del-campo.html, (ltima visita: 10-09-2011).

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como supuesto, dan cuenta de esto ltimo, puesto que su espacio de desarrollo no es el Estado sino la sociedad civil, como decamos, el espacio pblico no-estatal.223 Del modo en el que dichos movimientos se autodeterminan extraemos nuestra principal conclusin de que el criterio que permite determinar cundo son legtimos, bajo el supuesto del autogobierno, ciertos procesos polticos y sociales democrticos consiste en que se promuevan, mantengan y profundicen vnculos directos entre gobernantes y gobernados que busquen anular esta distincin entre quienes gobiernan y quienes obedecen o, lo que es lo mismo, vnculos que materialicen el autogobierno popular. Este criterio no deriva de ni es l mismo un fundamento ltimo, sino que, frente a la ausencia de ste, se constituye como fundamento contingente,224 sustituyendo la objetividad y la imparcialidad imposibles por la intersubjetividad y el antagonismo poltico reales.

223 224

Vase la nota 65 de este trabajo. BUTLER, Judith, Fundamentos contingentes: el feminismo y la cuestin del postmodernismo, en: La Ventana, nm. 13, 2001. Cf . MARCHART, O., op. cit., pp. 14-15.

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LA LUCHA ANDINO AMAZNICA Y EL DESENMASCARAMIENTO DEL SEMIESTADO MILITAR POLICIACO EN EL PER Luis Chicana (Universidad Nacional Toribio Rodrguez de Mendoza de Amazonas, Per)

El Estado es un producto del desarrollo interno de la sociedad, aparece al dividirse la sociedad primitiva en clases sociales y desaparecer cuando desaparezcan las clases sociales. El rasgo principal del Estado es la existencia del poder pblico, que expresa los intereses de la clase econmicamente dominante y no de toda la poblacin. Este poder se apoya en la fuerza armada: el ejrcito, la polica y dems organismos de represin. Para estos fines utilizan los rganos representativos, el aparato burocrtico de gobierno. Otra caracterstica del Estado es la de que los hombres se establecen por el principio territorial: distritos, provincias, regiones, etc. Esta situacin se puede constatar en el Per con la respuesta que da el Estado a los conflictos sociales como el de Condorcanqui (Baguaso), Cajamarca (Conga), Cuzco (Espinar), entre otros. El Estado por definicin debera servir para defender los intereses de la clase econmicamente dominante que detenta el poder, en nuestro caso no es as. Cul es el rol que cumple el Estado en una sociedad semicolonial, semifeudal y semicapitalista como la peruana, frente a las justas luchas de los pueblos andinoamaznicos? En el Per, que se caracteriza por ser una sociedad semicolonial, semifeudal y semicapitalista, con una apariencia de Estado Nacin, el Estado sirve para defender los intereses de las empresas transnacionales en desmedro de los intereses de las mltiples nacionalidades peruanas, entre ellas, las nacionalidades andinoamaznicas. Estando el Per constituido por diferentes nacionalidades, llegaron los invasores europeos y sobrepusieron un sistema colonial de explotacin, impidiendo el desarrollo de la nacin peruana. La nacionalidad incsica no logr integrar las nacionalidades aymaras, ni las nacionalidades amaznicas. Cuando estaba instituyndola, llegaron los invasores europeos y produjeron una hecatombe en nuestras sociedades. El encuentro entre la Sociedad Andina y los conquistadores espaoles estableci una relacin de dominacin-subordinacin entre dos culturas, dos pueblos y dos economas diferentes. 225 Se instituy una relacin de explotacin y exclusin entre los invasores espaoles y la sociedad andinoamaznica. Posteriormente, durante la colonia, se form la nacionalidad criolla, los mismos que al independizarse, excluyeron de la cosa pblica a la inmensa mayora peruana. Maritegui sostena que en los inicios del Per republicano, un milln de personas se haban beneficiado de la Repblica y haban excluido a cuatro millones de ellos. Estando constituido el Per en aquellos tiempos por cinco millones de personas. Es decir, la cuarta parte de la poblacin peruana fue condenada a vivir en condiciones ms esclavizantes que durante la Colonia. La lucha por hacer del Per un pas independiente y republicano fue conducida por criollos quienes asumieron el sistema de subordinacin de lo indgena, en su propio beneficio.226 Aunque en realidad, la independencia fue obra de intereses extranjeros y de las corrientes libertarias de nuestro continente, ms que iniciativa de criollos. Maritegui, perspicaz, haba enjuiciado a la nacionalidad criolla como una clase feudal, incapaz de constituir una nacin. Pero en el Per no hemos tenido en cien aos de Repblica, una verdadera clase burguesa, una verdadera clase capitalista. La antigua clase feudal camuflada
225 226

MATOS, 1988: 20. Op. cit., 27.

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o disfrazada de burguesa- ha conservado sus posiciones. 227 En este escenario, en el que el Estado fue utilizado en contra de los intereses de las grande mayoras nacionales, emerge una resistencia silenciosa de las otras nacionalidades, las que producto de sus inminentes luchas, fueron conquistando gradualmente su derecho a la cosa pblica. Un estado en crisis, sin capacidad para responder a la presin de necesidades de las masas, casi sin interlocutor, con un serio vaco de poder y dbil legitimidad; que enfrenta a un pueblo que cuestiona y desarrolla cualitativamente mltiples estrategias de supervivencia y acomodo, contestando y rebasando el orden establecido, la norma, lo legal, lo oficial, lo formal.228 Se gest as, una persistente discriminacin entre serrano y costeo, indio y criollo, entre lo rural y lo urbano. Oposicin y contraste a toda escala que dio paso a una red arborescente de dominacin interna, en base a la distancia cultural, social, poltica y econmica mantenida entre el Estado colonial y el resto de la sociedad. Un pequeo grupo de espaoles peninsulares y criollos frente al vasto conjunto nativo desarticulado y explotado.229 Recordamos con indignacin que ante las cmaras de las cadenas de informacin de todo el mundo, el indigno presidente Alan Garca, declar que los indgenas de la Amazona del Per, son ciudadanos de segunda categora. (Diez, 2010) Esta situacin demuestra que el Estado Nacin no se logr consolidar en el Per, al no haber una clase burguesa a la altura de constituir una nacin, se sum la necesidad de lidiar con la aparicin de organismos supranacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, etc. Es decir, que a las nacionalidades peruanas sojuzgadas por la nacionalidad criolla, se suma la aparicin del Estado Ecumnico imperialista. La nacin peruana, se caracteriza como una sociedad semifeudal, semicolonial y semicapitalista. Es una sociedad semifeudal porque todava persiste una relacin servil de produccin en el campo. Es una sociedad semicolonial porque est regida por los organismos supranacionales y semicapitalista porque tiene una clase burguesa que slo compra mercancas y vende mercancas. Como afirma Matos: Lima ha ido perdiendo su fisonoma de ciudad industrial y de administracin gubernamental, para convertirse en una ciudad bazar desbordada por actividades precarias, informales o fuera del circuito oficial.230 Esta situacin econmica, poltica y social pone de manifiesto la existencia de un Per oficial y un Per marginal. La existencia de dos Peres paralelos no es un fenmeno reciente. 231 El problema se acrecienta porque existe una clase social que desde Lima, Miraflores, define lo cultural, lo productivo, lo social. Por supuesto que esta definicin es antinacional, anticientfica y antidemocrtica. Sin embargo, dos problemas comenzaban a aflorar. La incongruencia de un Estado Nacin que no representaba ni expresaba las aspiraciones de la gran mayora de sus sbditos, extraos a esa especfica definicin de nacionalidad. Y el problema de una identidad nacional que no se expresaba en la cultura formal, frente a una cultura formal que se propona como identidad, pero que desconoca la multiplicidad de las tradiciones populares y se desarraigaba cada da ms. (Op. cit., 101) El espectculo de un Estado cuya autoridad, ya cuestionada, se reduce y cuyas instituciones se ven desertadas por las masas; y el de una cultura oficial que desconoce la lengua y la tradicin
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MARITEGUI, (S/F): 37. MATOS, 1998: 19. 229 Ibid., p. 26. 230 Ibid., p. 60. 231 Ibid., p. 100.

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mayoritaria, mientras que se expresa en lenguajes y formas de origen extranjero; abren interrogantes sobre la legitimidad del Estado y la definicin de la nacionalidad. El Estado en Latinoamrica ha cumplido la funcin de salvaguardar los intereses de Estados Unidos y de otras potencias imperialistas. Esta salvaguarda de sus intereses pasa desde la formacin de ejrcitos de ocupacin, hasta la formacin de escuadrones paramilitares. Constantemente vemos el accionar en Colombia, donde han militarizado los territorios de los nativos. Un papel clave en el desarrollo de este accionar es la antigua Escuela de las Amricas, hoy llamado Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperacin en Seguridad. La militarizacin de la economa es una forma de supervivencia del sistema capitalista. La militarizacin de la economa consiste, en primer lugar, en que una parte cada vez mayor de la produccin de los productos y las materias primas es absorbida por el consumo militar improductivo o se inmoviliza bajo la forma de inmensas reservas estratgicas; en segundo lugar en que la produccin de guerra se ampla a expensas de nuevas reducciones de los salarios de los obreros, de la ruina de los campesinos y de nuevos aumentos de la carga de los impuestos y el saqueo de los pueblos de .las colonias y pases dependientes. Todo ello hace disminuir notablemente la capacidad adquisitiva de la poblacin, reduce la demanda de productos industriales y agrcolas y conduce a un descenso vertical de la produccin civil. Por tanto, la militarizacin de la economa de los pases capitalistas, al ahondar la desproporcin entre las posibilidades productivas y la demanda solvente de la produccin, cada vez ms baja, conduce sin remedio a una crisis econmica.232 Un nuevo orden mundial se instituye luego de la segunda guerra de rapia por el reparto del mundo. Este nuevo orden mundial va a ser protagonizado por Estados Unidos de Norteamrica. La lite norteamericana era consciente de que el nuevo EEUU que surga de la guerra se iba a convertir en la primera potencia global del planeta.233 Para mantener esta hegemona, Estados Unidos dise un plan que le permitiera conservar el poder y controlar el planeta, desde una visin anticomunista del mundo, desde una visin mercantil. As, la poltica recomendada por el documento 68 podra requerir <<sacrificios y disciplina>> en el mismo Estados Unidos, es decir, grandes gastos militares y severas restricciones, a su vez, en gastos sociales.234 En el documento n 23, George Kenan sostena La respuesta final puede ser desagradable, pero no debemos vacilar ante la represin que ejerza un gobierno local. No es vergonzoso, ya que los comunistas son esencialmente traidores es mejor tener un rgimen fuerte en el poder que un gobierno liberal que sea indulgente y blando e infiltrado por los comunistas235 De este modo, en nombre de la excepcionalidad dela intervencin, una forma de derecho que en realidad es un derecho de polica. La formacin de un nuevo derecho se inscribe en el despliegue de la prevencin, la represin y la fuerza retrica destinadas a reconstruir el equilibrio social: todas caractersticas propias de la funcin policial.236 Otra prueba de la <<nueva doctrina >> se ofreci a mediados de noviembre, dcimo aniversario del asesinato de seis importantes intelectuales latinoamericanos (junto a muchos otros) incluyendo el rector de la principal universidad de El Salvador- en el curso de otra de las operaciones asesinas de un batalln de lite de las fuerzas terroristas dirigidas por EE.UU.
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Academia de Ciencias de la U.R.S.S., 1958: 296. Chomsky &Petras. 2003: 13. 234 Op. cit., 14. 235 Op. cit., 16. 236 HARDT & NEGRI, 2002: 32.

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(llamado el <<ejrcito salvadoreo>> que acababa de recibir otra sesin de entrenamiento de los Boinas Verdes, coronando una dcada de horrendas atrocidades.237 Un ejemplo llamativo (hay muchos) tiene que ver con el orden econmico internacional: los llamados acuerdos comerciales. La poblacin en general, como las estadsticas indican muy claramente, se opone con firmeza a la mayor parte de lo que se est haciendo, pero esos temas no se plantean en las elecciones. No son tema en las elecciones porque los centros de poder la minora de los opulentos- estn unificados en apoyo del establecimiento de un orden socioeconmico de un tipo concreto. Lo que se debate son las cosas que no importan mucho, como cuestiones de carcter o reformas que se sabe que no se van a hacer. Eso es bastante habitual y se basa en el supuesto de que el papel de la poblacin en tanto que intrusos ignorantes y entrometidos- se limita al de espectadores. Si la poblacin en general, como sucede a menudo, intenta organizarse y entrar en la escena poltica para participar, para insistir en sus propias preocupaciones, hay un problema. No es democracia: es <<una crisis de la democracia>> que se debe superar. (Op. cit., 255) Hace un par de aos una conferencia organizada por los jesuitas en San Salvador consider el proyecto terrorista estatal de los aos ochenta y su continuacin desde entonces mediante las polticas socioeconmicas impuestas por los vencedores. La conferencia hizo especial hincapi en lo que se ha dado en llamar la <<cultura del terror>> residual, que perdura despus de que el terror real disminuye y tiene el efecto de <<domesticar las expectativas de la mayora>>, que abandona cualquier idea sobre <<alternativas diferentes a las exigencias de los poderosos>>. Han aprendido la leccin de que No Hay Ninguna Alternativa, la cruel frase de Maggie Thatcher.238 La idea es que no hay ninguna alternativa; esta es actualmente la consigna usual de la versin corporativa de la globalizacin. En las dependencias, el gran logro de las operaciones terroristas ha sido destruir las esperanzas que haban surgido en Amrica Latina y Amrica Central en los aos setenta, inspirados por organizaciones populares en toda la regin y por la <<opcin preferente de los pobres>> de la Iglesia, que fue severamente castigada por desviarse de la senda del buen comportamiento.239 Pastor explica en un interesante libro porque la administracin Carter tuvo que apoyar el rgimen asesino y corrupto de Somoza hasta el triste final y luego, cuando hasta las estructuras tradicionales del poder dieron la espalda al dictador, EE.UU. tuvo que intentar mantener a la guardia nacional que haba creado y entrenado y que entonces estaba atacando a la poblacin <<con una brutalidad que una nacin suele reservar para sus enemigos>>, en sus propias palabras.240 De este modo los norteamericanos permitan la libertad de permanecer esclavizados en las redes del mercado, si alguien propona la organizacin socialista de la produccin, entonces, se acababa la libertad. 241 Los latinoamericanos tendran que evitar lo que se llamaba un <<excesivo>> desarrollo industrial que compitiera con los intereses de EE.UU., aunque podran tener un <<desarrollo complementario>>. As Brasil, poda producir acero a bajo coste, las grandes empresas estadounidenses no estaban interesadas en l. Lo fundamental era la necesidad de proteger nuestros recursos, como afirm George Kennan, incluso si ello requera <<Estados policiales>>.242
237 238

CHOMSKY, 2001: 235. Op. cit., 259. 239 Loc. cit.. 240 Op. cit., 260. 241 ESCOBAR, 1996: 117. 242 CHOMSKY, 2001: 261.

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En general, el principio fundamental de la Organizacin Mundial del Comercio y de los tratados vinculados a la organizacin es que la soberana y los derechos democrticos deben subordinarse a los derechos de los inversores, lo que en la prctica quiere decir los derechos de las grandes personas inmortales, las tiranas privadas a las que las personas deben subordinarse.243 Hay un sentido en el que el progreso econmico acelerado es imposible sin ajustes dolorosos. Las filosofas ancestrales deben ser erradicadas; las viejas instituciones sociales tienen que desintegrarse; los lazos de casta, credo y raza deben romperse; y grandes masas de personas incapaces de seguir el ritmo de progreso debern ver frustradas sus expectativas de una vida cmoda. Muy pocas comunidades estn dispuestas a pagar el precio del progreso econmico.244 La resistencia al desarrollo fue una de las maneras en que los grupos del Tercer Mundo intentaron construir nuevas identidades. (Op. cit., 404). La mayor promesa poltica de las culturas minoritarias es su potencial para resistir y subvertir los axiomas del capitalismo y la modernidad en su forma hegemnica. (Op. cit., 421) El poder se ejerce ahora a travs de maquinarias que organizan directamente los cerebros (en los sistemas de comunicacin, las redes de informacin, etctera) y los cuerpos (en los sistemas de asistencia social, las actividades controladas, etctera) con el propsito de llevarlos hacia un estado autnomo de alienacin, de enajenacin del sentido de la vida y del deseo de creatividad.245 El imperialismo conoce con mayor profundidad el comportamiento de los seres humanos y han hecho todo lo posible para convertirnos en compradores compulsivos de mercancas. El biopoder se refiere a una situacin en la que lo que est directamente en juego es la produccin y reproduccin de la vida misma. 246 Cuando hablamos de biopoder nos referimos al control que ejerce el sistema imperialista sobre la salud de las personas, sobre su natalidad, sobre su tiempo de vida, sobre su vitalidad, etc. As, las empresas transnacionales en coordinacin con la OMS, provocan enfermedades y venden medicamentos que no curan. Cuando el poder llega a ser completamente biopoltico, la maquinaria del poder invade el conjunto del cuerpo social que se desarrolla en su virtualidad. La sociedad, absorbida dentro de un poder que se extiende hasta los ganglios de la estructura social y sus procesos de desarrollo, reacciona como un solo cuerpo. El poder se expresa pues como un control que se hunde en las profundidades de la conciencia y los cuerpos de la poblacin y, al mismo tiempo, penetra en la totalidad de las relaciones sociales.247 La <<nacin>> era pues, a la vez, la hipstasis de la <<voluntad general>> de Rousseau y lo que la ideologa fabril conceba como la <<comunidad de necesidades>> (esto es, la regulacin capitalista del mercado) que en la larga era de la acumulacin primitiva europea fue ms o menos liberal y siempre burguesa. (Op. cit., 99). El concepto de nacin sirvi tambin como arma ideolgica para protegerse del discurso dominante que presentaba como inferiores a la poblacin y la cultura dominadas; la aspiracin a la nacionalidad afirmaba la dignidad del pueblo y legitimaba la demanda de independencia e igualdad. (Op. cit., 107)
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Op. cit., 266. United Nations, 195: 15, citado por ESCOBAR, 1996: 20. 245 HARDT & NEGRI, 2002: 38. 246 Loc. cit. 247 Op. cit., 39.

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Durante el periodo de descolonizacin y desde entonces, la nacin se present como el camino inevitable a la libertad y la autoderminacin. (Op. cit., 130). El nacionalismo de las luchas anticoloniales y antiimperialistas funciona efectivamente al revs y los pases liberados se encuentran finalmente subordinados al orden econmico internacional. (Op. cit., 131). La apreciacin que hace Hardt&Negri de los resultados de las luchas nacionalistas, tienen algo de verdad, pero tienen ms de equvoco. Las luchas nacionales no logran su cometido porque las potencias imperialistas tienen el control de estas luchas, adems, las luchas anticoloniales no estn bajo la direccin de partidos polticos, y este es para mi el problema fundamental. El hecho de reconocer que las grandes empresas transnacionales extendieran su poder ms all y por encima del gobierno constitucional de los Estado-nacin no debera hacernos suponer que los mecanismos y controles constitucionales como tales perdieron su fuerza, ni que las compaas transnacionales, relativamente libres de los Estados-nacin, tiendan a competir y administrarse libremente. Lo que ha ocurrido es que las funciones constitucionales se trasladaron a otro nivel.248 El capital imperial en realidad ataca los movimientos de la multitud con una determinacin incansable: patrulla los mares y las fronteras; dentro de cada pas divide y segrega; y en el mundo del trabajo refuerza las escisiones y las fronteras de raza, de gnero, de lengua, de cultura, etctera.249 De lo fundamentado se desprende que el Estado en nuestros pases cumple un rol militar policiaco, toda vez que su accionar es imperativamente militar. Adems de estar prcticamente codirigido por elites militares. En este contexto, en Amazonas, Condorcanqui, los pueblos amaznicos salieron a luchar para defender la vida, es decir sus tierras. Dos decretos legislativos que regulaban el tema forestal y el aprovechamiento de las tierras de uso agrario, el 1090 y el 1064, generaron alerta. Al demostrarse que estos eran incompatibles con el convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), en el que se establece la consulta previa, se pidi su derogacin durante 10 meses.En abril del 2009 comenzaron las protestas. Luego de 58 das de tensin y once das de bloqueos de la carretera marginal de la selva, el 5 de junio los policas se enfrentaron con la poblacin de Condorcanqui, de Bagua, Jan y otros pueblos que se haban sumado a defender la vida. El saldo de esta agresin finaliz con cerca de doscientas personas heridas, 33 muertos: 9 ciudadanos civiles y 24 policas. Trece das despus, el Congreso aprob la derogacin de los decretos. Un ao despus, ms de doscientos policas fueron enviados para atemorizar a la poblacin que conmemoraba un aniversario del genocidio. Despus de dos meses de la aprobacin del Reglamento de Ley de Consulta Previa, hasta ahora no se ha iniciado ni un procedimiento de consulta sobre las concesiones mineras o petroleras ubicadas en la Amazona.El ltimo reporte de la Defensora del Pueblo sobre conflictos sociales seala que en 9 de ellos estn involucrados pueblos indgenas que rechazan actividades extractivas y varios reclaman un proceso de consulta. Entre ellos figuran las Federaciones Indgenas Secoya y Kichwa, del Alto Putumayo, en Loreto, contra Petrobrs; en esa misma regin est la Comunidad Nativa de Matses contra empresas petroleras; as como las comunidades awajnwampis del Cenepa, en Amazonas, que cuestionan la minera Afrodita.250 Sin embargo, al conversar con los protagonistas de estos acontecimientos, se encuentra que muchos de los dirigentes no saben quines son sus amigos, sus aliados y representan
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Op. cit., 285, [Nivel supranacional]. Op. cit., 362. 250 CASTILLO, 2009.

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institucionalmente para dialogar con el gobierno. El temor se puede ver reflejado en los rostros de las personas que vivieron el denominado baguazo. En conclusin, la lucha del pueblo de AguajunWampis por su derecho a vivir en paz, se ve amenazado militarmente, biolgicamente y psicosocialmente. Militarmente por la presencia represora del Estado, biolgicamente por la fabricacin de enfermedades virsicas como la Hepatitis B y psicosocialmente por la desorientacin de los ciudadanos al no poder reconocer a su propia dirigencia que la representa y tienen la capacidad de lidiar con el gobierno y los representantes de las empresas transnacionales. El estudio muestra adems, un semiestado militar policiaco, que utiliza la guerra contra el pueblo con la finalidad de garantizar la penetracin semicolonial del bioimperio, por otro lado, se constata la presencia de un pueblo enajenado que escapa al entendimiento de su propia lucha. Semiestado porque no pudo ser un Estado Nacin en el sentido estricto de la palabra: sobre el Estado tawantinsuyano, se implant el Estado espaol y luego el Estado criollo que hasta hoy detenta un poder a medias. A este estado, pertenecemos los semiciudadanos. Un pueblo enajenado, que resiste a pesar de todo el terrible proceso de enajenacin que se da a travs de los medios de informacin masiva, la escuela, las sectas religiosas y actualmente, por la fabricacin de pseudoconcreciones impuestas a travs del biopoder.

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Bibliografa Academia de Ciencias de la U.R.S.S. Instituto de Economa. (1958). Manual de Economa Poltica. Mxico: Grijalbo, S.A., pp. 657. CASTILLO, M. (2009). 3 aos del 'Baguazo'. No se ha iniciado ni un solo proceso de consulta de concesiones en la Amazona. Disponible en: http://www.larepublica.pe/04-06-2012/no-se-hainiciado-ni-un-solo-proceso-de-consulta-de-concesiones-en-la-amazonia. Acceso el 12-062012. CHOMSKY, N. (2002). Estados canallas. El imperio de la fuerza en los asuntos mundiales. Barcelona: Paids. pp. 285. DIEZ, J. (2010). Bagua y un gobierno bipolar. Disponible en: http://www.larepublica.pe/columnistas/contracorriente/bagua-y-un-gobierno-bipolar-07-062010. Acceso: 12-05-2012. ESCOBAR, A. (1996). La invencin del Tercer Mundo. Construccin y deconstruccin del desarrollo. Santa F de Bogot: Norma, S.A., pp. 475. HARDT, M. y NEGRI, A. (2002). Imperio. Buenos Aires: Paids, pp. 432. MARITEGUI, J. (S/F). 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Lima: Almen Editores S.R.L., pp. 251. MATOS, J. (1988). Desborde popular y crisis del Estado. Lima: Concytec, pp. 108. PETRAS, J. y CHOMSKY, N. (2003). El To Sam. Sin lugar de edicin: Forja, pp. 173.

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DEMOCRACIA Y PARTICIPACIN EN VENEZUELA Hacia la consolidacin del poder popular

Ninmar R. Colina A. (Universidad Bolivariana de Venezuela-Sede Falcn)

1.

Introduccin

Con la llegada al poder de Hugo Chvez Fras en 1999, comienzan a gestarse en Venezuela profundas transformaciones socio-polticas y econmicas, siendo una muestra de ello la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV), la cual est orientada a la transformacin democrtica del Estado y de la sociedad, contrastando significativamente con el proyecto neoliberal impulsado en Venezuela desde la dcada de los 80, obteniendo un papel preponderante en dicho texto la participacin, asumiendo y combinando formas y mecanismos tradicionales propios de la democracia representativa (eleccin de representantes) con otros de tipo directo que apuntan hacia la construccin de una democracia participativa y protagnica. 251 El nuevo marco constitucional con el cual el pas abre las puertas del siglo XXI, est orientado a la transformacin democrtica del Estado y de la sociedad, consagrando como eje fundamental para el alcance de dicho fin la participacin no slo en el aspecto poltico, sino que amplia el espectro de accin a los mbitos social y econmico, promoviendo la incorporacin de los sectores populares tradicionalmente excluidos, a los procesos de gestin pblica a travs de la participacin de los mismos en la formulacin, ejecucin y control de polticas, planes, programas y proyectos en los distintos niveles: nacional, regional y local. De este modo, en el presente trabajo se analizan de manera crtica e histrica la democracia como forma de gobierno y la participacin como poltica de Estado, identificando las diferentes polticas de participacin formuladas, as como los diversos tipos y medios de participacin promovidos formalmente por el Estado, cuyo propsito y alcance estn ntimamente relacionadas con etapas decisivas por las que a atravesado el gobierno del presidente Chvez y que han incidido en el avance del proyecto de transformacin que ste lidera, a travs de las cuales se van identificando los aciertos y desaciertos, alcances y limitaciones derivados de la implementacin de las diversas polticas y estrategias formuladas, para finalmente establecer las diferencias existentes entre la poltica formal y la poltica real, as como la contribucin de stas para la consolidacin de la democracia participativa y protagnica. Para realizar el anlisis crtico252 de la democracia y las polticas de participacin formuladas por el Estado es necesario abordarlas desde una visin totalizante253, entendindolas como procesos complejos y dinmicos que responden a diversos factores socio-polticos y econmicos tanto internos como externos, determinando as un modelo de Estado y por ende,
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LANDER, 2004. Segn BONETT y otros (2006: 17), criticar es explorar la interconexin entre cosas, mostrar cmo aspectos de la sociedad, que aparecen separados y relacionados slo externamente, estn, como formas de la misma totalidad social internamente relacionados 253 Segn BRAVO y otros (1997: 42), el objeto de estudio marxista tiene como una de sus caractersticas principales el hecho de ser totalizadora, que implica factores externos e internos como lo son las esferas econmicas, sociales e individuales.

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las formas254 en que ste se relaciona con la sociedad, asumiendo estructuras organizativas que responden a un modo de dominacin de clase.255

2. Democracia Representativa y Participacin en Venezuela La instauracin de la democracia en Venezuela en 1958 trajo consigo la definicin de un modelo de Estado caracterizado principalmente por el carcter representativo del mismo, el cual qued formalmente establecido en la Constitucin de la Repblica de Venezuela del ao 1961, al definir en su artculo 4 (Congreso de la Repblica de Venezuela, 1961) que la soberana reside en el pueblo, quien la ejerce mediante el sufragio, por los rganos del Poder Pblico, legitimando as el mandato representativo y la independencia de los gobernantes ante los electores, dejando de lado la participacin directa y el mandato imperativo.256 Con el objeto de garantizar dicho sistema poltico, la accin del Estado estuvo orientada en base a dos aspectos: el mantenimiento del rgimen democrtico y el estmulo al proceso de sustitucin de importaciones, lo que promovi la adopcin de un modelo de gestin del aparato pblico denominado burocrtico populista, cuyo elemento fundamental se bas en la colaboracin de clases, a travs del gasto pblico, para el logro de sus objetivos, distribuyendo el poder poltico y econmico entre los principales actores socio-polticos del pas y dando respuestas a las demandas sociales, principalmente en las reas de educacin y salud.257 Para alcanzar la colaboracin de clases, se estableci un mecanismo de consenso, denominado por Rey (1991) como sistema populista de conciliacin, el cual consisti en un entramado de acuerdos y negociaciones entre los principales actores socio-polticos del pas, a saber: Fedecmaras (sector privado), CTV (principal sindicato de trabajadores) la iglesia (a travs de sus altos representantes) y las Fuerzas Armadas (a travs del alto mando militar), con el fin de definir las principales polticas a desarrollar, quedando las clases populares sin participacin alguna en dicho proceso. De este modo, en los primeros aos de la democracia venezolana la participacin del pueblo en los asuntos pblicos fue prcticamente nula, quedando excluida de los principales procesos de tomas de decisiones para la definicin de las polticas pblicas, restringiendo su actuacin slo al aspecto electoral, consolidndose as el poder de los partidos polticos tradicionales y los grupos de poder socio-econmico, quienes comienzan a ocupar cargos en los niveles ms altos del aparato pblico. Posteriormente, con la promulgacin de la Ley Orgnica de Rgimen Municipal (LORM) en el ao 1978, se logra un avance en cuanto al tema de la participacin de las organizaciones sociales en el mbito comunitario, al introducir nuevos mecanismos de participacin poltica como el referndum, la solicitud de reconsideracin de ordenanzas y la iniciativa legislativa, as como el hecho de reconocer la existencia de organizaciones sociales como agrupaciones representativas de sectores de la comunidad (Art. 174. Congreso de la Repblica de Venezuela, 1989), concedindole personalidad jurdica a las Asociaciones de Vecinos, cuya constitucin y funcionamiento fueron normados a travs del Reglamento Parcial N 1 de la LORM decretado en el ao 1979. No obstante, dicho Reglamento no estableci con claridad la actuacin de las asociaciones de vecinos en los procesos de solucin de las problemticas
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Segn BONNET y otros (2006: 16), la categora forma significa un concepto de totalidad, por lo tanto, todas las formas de relaciones sociales forman parte de un todo internamente relacionado. 255 THERBORN, 1987. 256 MOLINA y VAIDVAS, citados en Soteldo, 2005. 257 OCHOA y otros, 1996.

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comunitarias, lo que llev a que su papel se restringiera slo a tareas de asesoras en los Concejos Municipales,258 aunado al hecho de que tal como lo afirma Ramos (citada por Martn, S/F: 04), dichas organizaciones terminaron siendo apalancadas por partidos polticos, por lo que comenzaron a tener un carcter proselitista. De esta manera, pese a lograr un avance al establecerse nuevos mecanismos de participacin poltica, la actuacin del pueblo en la gestin pblica sigui quedando restringida al no formar parte de los procesos de toma de decisiones en cuanto a la orientacin de las polticas pblicas, continuando de esta manera con el mantenimiento de la representatividad del sistema poltico, lo que gener, segn Useche (2004, 07) Un escaso control poltico electoral, a travs del sufragio () pero no suficiente, porque concluida la eleccin de los gobernantes, la facultad de escoger las orientaciones polticas a seguir en el manejo del Estado escapa totalmente a la ciudadana () esta situacin ha generado una evidente falta de control de los gobernados sobre los gobernantes, lo cual en no pocos casos es causa de la ineficiencia en la gestin de los asuntos pblicos, as como de corrupcin.

En este contexto, el modelo econmico de sustitucin de importaciones impulsado comienza a mostrar signos de desgaste a finales de los aos 60, agudizndose finalmente a mediados de los 80, lo cual motoriz una crisis de representacin e ilegitimidad del sistema poltico que condujo a que se impulsara una Reforma de Estado acompaada de la instauracin de polticas neoliberales, bajo la promocin e implantacin de una economa de mercado,259 y de un modelo de gestin de corte tecnocrtico. Dicha reforma con la premisa de la modernizacin del Estado, plante y ejecut estrategias como la desburocratizacin, la privatizacin y la descentralizacin, dirigida sta ltima a la supuesta ampliacin de mecanismos de participacin ciudadana y la creacin de nuevas instancias locales de decisin, lo cual, ms que coadyuvar al proceso de modernizacin y democratizacin del Estado, contribuy con la fragmentacin del poder generando as problemas de gobernabilidad. Los logros alcanzados en cuanto al tema de la participacin fueron pocos, ciertamente con la promulgacin de la Ley de Eleccin de Gobernadores en el ao 1988, se logra por primera vez que el ciudadano pudiese elegir de manera directa a sus representantes en los niveles subnacionales, gobernadores en un primer momento y posteriormente a los alcaldes. Sin embargo, en cuanto a la participacin ciudadana en la gestin pblica, tal y como lo afirman Fuenmayor y Ochoa (s/f), se promueve la misma en la fase de ejecucin de las polticas pblicas, continuando restringida de esta manera su actuacin en los procesos de toma de decisiones y en el control. De este modo, coincidimos con Ochoa (2009) al afirmar que tal proceso de descentralizacin poltico territorial slo concibi una distribucin territorial del poder, en tanto que los sectores populares continuaron excluidos de los procesos de toma de decisiones, ya que el poder no se transfiere al ciudadano, por lo que la promocin de ste modelo de descentralizacin coadyuv a mantener el sistema representativo de la democracia instaurada desde 1958.

Igualmente, es notorio durante este proceso de Reforma de Estado el importante papel que desempearon las organizaciones de la sociedad civil, a saber: Organizaciones No Gubernamentales (ONG), Asociaciones Civiles y Fundaciones, ya que son stas a quienes los gobiernos regionales transfieren algunas competencias, sobre todo en las reas de salud y educacin, lo que condujo a que las mismas, contando con aportes propios (producto del pago
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SOTELDO; 2005. DE MATTOS; 1989.

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de los servicios por parte de los usuarios) y a pesar de disponer de recursos provenientes del Estado, terminaran privatizando tales servicios. De esta manera, el proceso de Reforma de Estado, segn Born, lo que hizo fue potenciar una serie de transformaciones que recortaron antiguos derechos ciudadanos, redujeron dramticamente las prestaciones sociales del Estado y consolidaron una sociedad mucho ms injusta y desigual que la exista al comienzo de la etapa reformista.260 Todo ello desat una serie de descontento de diversos sectores sociales que desembocaron en los sucesos del 27 y 28 de febrero de 1989, denominado El Caracazo, en protesta por las medidas neoliberales emanadas del Fondo Monetario Internacional (FMI), promovidas por el entonces Presidente de la Repblica Carlos Andrs Prez, y posteriormente en el ao 1992 dos rebeliones cvicomilitares (4 de febrero y 27 de noviembre).

Estos levantamientos revelaron el rechazo de diversos sectores hacia ese modelo de Estado instaurado en 1958, el cual dio signos de ajustarse cada vez ms a los imperativos del mercado, optando por mercantilizar derechos como la salud, vivienda y educacin, acrecentar mucho ms la brecha entre ricos y pobres, debilitar el poder de accin de movimientos sociales, mantener al ciudadano alejado de los procesos de toma de decisiones, debilitando as el poder poltico originario de la comunidad, feticihizndose el poder del gobernante, cuya accin se torna inevitablemente dominadora (Dussel, 2010), quien busca garantizar finalmente la ganancia de las clases dominantes y no el bienestar de la ciudadana (Born, 2003: 34).

3. Democracia Participativa y Poder Popular en la Repblica Bolivariana de Venezuela En este contexto de descontento y mltiples agitaciones cvico-militares llega al poder en el ao 1999 Hugo Chvez Fras, quien se present en la contienda electoral con un plan de gobierno contrario a las propuestas neoliberales,261 por lo que su gobierno inicia con el establecimientos de importantes transformaciones socio-polticas y econmicas, las cuales se han ido profundizando a medida que el proceso revolucionario ha ido madurando con el tiempo.

3.1 Etapa de estructuracin y orientacin del Proyecto Bolivariano (1999-2003). Primeros ensayos de participacin en la gestin pblica: El primer paso que da seales de un perodo de transformaciones fue el hecho de someter a consulta pblica el establecimiento de una Asamblea Constituyente para la promulgacin de una nueva carta magna, cuya elaboracin cont, segn Escarr (s/f) con la participacin de diversos sectores sociales y cuyo texto final fue aprobado va referndum. La puesta en prctica de los mecanismos de consulta pblica y referndum aprobatorio para finalmente promulgar una constitucin que fuese legtimamente reconocida por el pueblo, sientan las bases de un proceso indito de transformaciones que an existen en Venezuela, en el cual la participacin, como poltica pblica toma la caracterstica de eje transversal que atraviesa todos los mbitos del espacio pblico: salud, educacin, cultura, economa, entre otros. De este modo, el principal punto de quiebre de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (CRBV) se ubica en su artculo 5 (ANC, 2000), el cual expresa que La soberana
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BORN, 2003: 19. EVANS, 2009.

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reside intransferiblemente en el pueblo, quien la ejerce directamente en la forma prevista en esta Constitucin y la ley, e indirectamente, mediante el sufragio, por los rganos que ejercen el Poder Pblico. Los rganos del Estado emanan de la soberana popular y a ella estn sometidos.. Dicho artculo coloca al sufragio como una va para ejercer la soberana, ms no la nica, ya que ste se complementa con otras formas de participacin directa. Del mismo modo, recalca el hecho de que los rganos del poder pblico se deben al pueblo, ya que de l emanan y a l se deben, tal como lo plantea Dussel (2010), el poder poltico lo tiene siempre el pueblo (potentia) quien lo delega a alguien para que lo represente en el nivel del ejercicio institucional del poder (potestas), actuando no como fuente ltima de soberana y autoridad, sino como delegado a favor de la comunidad, escuchando sus demandas. Igualmente, la CRBV institucionaliza la participacin ms all del mbito poltico, al establecer en el artculo 70 medios y mecanismos de accin en la esfera social y econmica (AN, 1999). De igual manera, el texto constitucional aborda la participacin de la ciudadana en la gestin pblica en sus distintos niveles de gobierno (nacional, regional y local), as como en cualquiera de sus fases o procesos, que van, tal como lo plantea Ochoa (2010) desde la toma de decisiones (de la consultiva a la vinculante), en la ejecucin y finalmente en el seguimiento y control. Paralelamente, el Estado comienza a impulsar organizaciones populares ya existentes (Mesas Tcnicas de Agua), as como a apalancar nuevas formas de organizacin popular (crculos bolivarianos262, mesas tcnicas de energa, comits de tierra, comits de salud, entre otras), promoviendo su participacin en las distintas instancias creadas con el fin de garantizar la participacin popular en la gestin pblica, tal es el caso del Plan Bolvar 2000 263, estrategia cvico-militar concebida para atender las necesidades sociales del pas, la cual marc un viraje fundamental en cuanto a la ejecucin de dichas polticas, toda vez que tradicionalmente la misma haba sido encomendada al sector pblico civil, por intermedio de ministerios, institutos autnomos y, desde hace algunos aos, a las organizaciones de la sociedad civil (Guerra y Ponce:, 2005: 03).

Ciertamente y de acuerdo con lo planteado por Ochoa (2010), El Plan Bolvar 2000 inicialmente promovi la participacin del pueblo como colaboradores en la ejecucin del programa, es decir, no tuvo una mayor alcance, ya que dicha participacin no incida ni en la formulacin de polticas ni en el control. Sin embargo, el Plan Bolvar 2000, en la bsqueda de soluciones a problemas puntuales incorpora a las Mesas Tcnicas de Agua y Mesas Tcnicas de Energa, promoviendo una participacin que va ms all de la simple colaboracin, tal como lo afirma Araya Combina la expresin de derechos y demandas ciudadanas con un bajo nivel de influencia en las decisiones. Es un tipo de participacin donde las autoridades
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Creados oficialmente por el Presidente Hugo Chvez el 11 de junio de 2001, definidos como grupos organizados, conformados por el pueblo en un nmero variable que puede oscilar entre siete a once personas, las cuales se renen para discutir los problemas de su comunidad y canalizarlos a travs del organismo competente, para buscar su pronta solucin, basndose en lo consagrado en la Constitucin Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela En: http://www.gobiernoenlinea.ve/cartelera/CirculosBolivarianos.html
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El Plan Bolvar se dividi en tres etapas: Proyecto Pas (Propas), atendi a la poblacin en situacin de mxima exclusin social. Proyecto Patria (Propatria) incorpor a empleados pblicos y desempleados a las actividades de organizacin comunitaria para el trabajo productivo. Proyecto Nacin (Pronacin), dirigido por Cordiplan para el desarrollo de proyectos estructurales (Guerra y Ponce:, 2005)

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pblicas establecen canales y mecanismos para recoger opiniones de la sociedad civil en torno a acciones y polticas especficas con el objeto de velar por el adecuado cumplimiento de los objetivos y las reglas del juego preexistentes, aunque no necesariamente tengan un carcter vinculante. 264 No obstante, el Plan Bolvar 2000 fue objeto de fuertes crticas en torno a su gestin, principalmente en cuanto a los mecanismos de control, ya que fue sealado por hechos de corrupcin y malversacin, los cuales fueron ratificados por la Contralora General de la Repblica (CGR) al manifestar la incurrencia en deficiencias y omisiones,265 que pusieron en duda la capacidad de gestin del Comando nico de las Fuerzas Armadas (CUFAN), ente de las Fuerzas Armadas encargado de la ejecucin de dicho plan. En este contexto, se contina avanzando en el plano de la poltica formal, crendose una serie de leyes que buscan garantizar la participacin de las organizaciones comunitarias en los procesos de formulacin, ejecucin y control de programas y proyectos. Una muestra de ellos es la promulgacin en el ao 2002 de la Ley de los Consejos Estadales de Coordinacin de Polticas Pblicas y la Ley de los Consejos Locales de Planificacin Pblica (CLPP), con el objeto de estructurar el sistema nacional de planificacin pblica planteado en la CRBV. Siguiendo lo establecido en la Ley de los CLPP, se comienza a dar en todo el pas la creacin e instalacin de dichas instancias, concebidos como una estrategia dirigida a promover un verdadero proceso de descentralizacin participativa, ya que segn Ochoa y otros, son la instancia a travs de la cual el gobierno municipal cede a la sociedad la capacidad de decisin,266 ya que se establece en el artculo 11 (AN, 2001) que todo proyecto presentado ante el CLPP debe ser previamente aprobado en asamblea de ciudadanos, otorgndole capacidad de decisin a la comunidad para influir sobre las polticas pblicas a nivel local. Sin embargo, en la prctica el proceso desde sus inicios present serios obstculos, tal es el caso de la oposicin que presentaron los alcaldes, tanto del gobierno como de la oposicin, ante sta figura, quienes comenzaron a entorpecer el proceso llevando a cabo la creacin de los mismos a travs de mecanismos poco transparentes,267 lo que llev a que progresivamente stos se fueran estancando. De este modo, la primera etapa del gobierno de Chvez (2000-2003) gir en torno a la creacin de normas jurdicas (poltica formal) sobre las cuales se apoya el modelo de democracia participativa y protagnica establecida en la CRBV. Si bien en esta etapa la participacin estuvo orientada hacia la colaboracin en la ejecucin de planes y en la consulta no vinculante (poltica real), dichos mecanismos sentaron las bases para avanzar en la consolidacin del proyecto revolucionario, ya que con stas comienza a darse el proceso de transformacin del Estado.

3.2 El carcter socialista de la Revolucin Bolivariana El Salto Adelante (2004-2007): Producto de las polticas de corte contra hegemnico que se comienzan a desarrollar durante los primeros aos de gobierno del presidente Chvez, se va generando un clima de tensin en el pas, que culmina con un golpe de Estado el 11 de abril del ao 2002, en el que participan partidos de la derecha, empresarios, alto mando militar y las cpulas sindicales,268 accin que
264 265

Citado por OCHOA: 2010: 07. CGR citado por Ochoa y Rodrguez, 2003. 266 OCHOA y otros, 2007: 104. 267 Colina, 2009. 268 PREZ, 2008: 107.

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detona la movilizacin popular en contra del proclamado Presidente de la Repblica Pedro Carmona, quienes con el apoyo de las Fuerzas Armadas derrotan al nuevo gobierno de facto instaurado, retomando nuevamente Hugo Chvez el poder la madrugada del 14 de abril. Del mismo modo, en diciembres del mismo ao sectores empresariales y sindicales inician un paro general para exigir la renuncia del Presidente Chvez, unindose a dicha maniobra empleados de Petrleos de Venezuela (PDVSA) quienes paralizan la empresa, provocando cuantiosas prdidas econmicas para el pas. En este contexto, el Presidente Chvez decide profundizar an ms sus polticas antineoliberales, una muestra de ello es la proclamacin antiimperialista del proceso y en el ao 2005 la definicin socialista del mismo (Evans, 2009). Como estrategia para profundizar el proyecto revolucionario, el Estado establece lineamientos y acciones para fortalecer la participacin, una muestra de ello fue el proceso de consulta promovido por la Asamblea Nacional para debatir proyectos de ley de carcter estratgico para el Estado con diversas organizaciones sociales, el cual fue denominado Parlamentarismo Social en la Calle. Dicha estrategia consiste, segn el actual Ministro de Relaciones Exteriores, Nicols Maduro269 En convertir la Asamblea Nacional () en un verdadero poder popular () construyendo y fortaleciendo una red nacional de consulta pblica para todos los temas, todas las leyes que hay que discutir, y sobre la contralora social, es decir el control de lo que sucede con los planes y las polticas pblicas, para que todo eso se haga junto al pueblo.270 En el marco del Parlamentarismo Social en la Calle, se ha convocado a las diversas organizaciones populares para formular y reformar importantes instrumentos legales, debatiendo stos con las comunidades, recogiendo las opiniones y sugerencias de las mismas en relacin al contenido jurdico de dichas leyes, desarrollndose segn Boersner (2009) hasta fines del ao 2006, 11 jornadas, lo cual represent el 21% de las sanciones de las 46 leyes sancionadas dentro del recinto del palacio legislativo. Sin embargo, el Parlamentarismo Social en la Calle fue sujeto de crticas para diversos autores, quienes visualizan problemas relacionados con la gestin de la participacin en dicha instancia en torno a los procesos de organizacin, tomas de decisiones y control, tal es el caso de Boersner (2009), quien plantea una serie de observaciones sobre dichos procesos en relacin a: 1) la calidad de la informacin legal que se brinda a la ciudadana para garantizar una amplia discusin de las leyes analizadas; 2) el carcter vinculante o no de las opiniones generadas por la ciudadana en las jornadas consultivas, y 3) el establecimiento de un marco jurdico que regule lo relacionado al proceso consultivo: actos administrativos a ser sujeto de consulta, condiciones, procedimientos y duracin de las jornadas, financiamiento para la ejecucin de las mismas, programas de formacin para la ciudadana, entre otros. Fue precisamente a travs de esta estrategia de consulta como surgi la Ley de los Consejos Comunales en el ao 2006, figura que apareca en la Ley de los CLPP (Art.8), supeditada a la promocin de stos, sin embargo, al discutirse en el seno de las comunidades organizadas la reforma de dicha ley, stas sealaron la necesidad de generar un marco legar que normara el funcionamiento de los Consejos Comunales (CC) como instancia no supeditada a los CLPP, pudiendo as manejar y administrar recursos sin mediacin de instancias pertenecientes al poder pblico local y regional.271 De esta manera nacen los CC como instancias primarias para
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Presidente de la Asamblea Nacional de la Repblica Bolivariana de Venezuela durante el perodo 2005-2006. A partir del ao 2006 hasta la actualidad se desempea como Ministro del Poder Popular para las Relaciones Exteriores. 270 MADURO, 2006. 271 VELSQUEZ, citada en Ochoa 2010.

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la participacin en la gestin pblica, configurndose como espacios de participacin directa, que si bien no forman parte del aparato del Estado, las decisiones que all se toman tienen carcter vinculante, por lo que inciden directamente en la gestin pblica, es decir, en el aparato estatal en sus distintos niveles: nacional, regional y local, participando por ello en los procesos de toma de decisiones, ejecucin y control. En este sentido, para febrero del ao 2010, segn datos aportados por la Ministra del Poder Popular para Las Comunas y Proteccin Social, Erika Faras (Caruci, en entrevista a Faras, 2010) existan en Venezuela 31 mil CC, transfiriendo el gobierno 11 millardos de bolvares fuertes para financiar 31 mil proyectos a nivel nacional dirigidos solventar problemas de infraestructura (viviendas, escuelas, centros de salud, agua potable y aguas servidas, canchas, entre otros) y apoyar proyectos socioproductivos. Las cifras anteriores reflejan el nivel de aceptacin y apropiacin que los miembros de las comunidades han tenido con respecto a la configuracin de los Consejos Comunales, no obstante, a travs de stas instancias se ha privilegiado la participacin en el aparato estatal principalmente a nivel local, incidiendo en la gestin pblica a travs de su participacin en los procesos de toma de decisiones (parlamentarismo social de calle, asamblea de ciudadanos y ciudadanas) y en la ejecucin de proyectos financiados por instituciones del Estado, siendo dbil o nula en los procesos de control. Sin embargo, estas instancias de participacin no han escapado a hechos irregulares que han puesto en peligro el alcance de los objetivos para los cuales fueron creadas. Dichas irregularidades responden no slo a fallas de orden interno (CC conformados viciosamente, proyectos aprobados sin la participacin de los miembros de los CC, ausencia de control y seguimiento a los recursos asignados, inexistencia de rendicin de cuentas por parte de los voceros y voceras, entre otros), sino tambin responden a fallas externas, relacionadas con la falta de apoyo de parte de las instituciones del Estado en sus distintos niveles, lo que ha generado una serie de obstculos tanto en la conformacin como en el debido funcionamiento de los CC. De este modo, esta etapa (2004-2007) marc el inicio de un nuevo orden socio-poltico y econmico para el pas, orientado hacia la construccin del socialismo del siglo XXI, lo cual, tal y como lo plantea Prez (2008: 54) ha conllevado a repensar el tipo de democracia que se quiere, del Estado que lo acompaar y, sobre todo, del lugar del pueblo en la geografa del poder, de all que el tema de la participacin popular se haya convertido en elemento medular para garantizar el trnsito hacia el socialismo, fortalecindolo a travs de la creacin de espacios en los que el pueblo organizado pueda participar en el mbito comunitario, econmico y estatal.

3.3 Profundizacin del Socialismo. La participacin y la construccin de la nueva geometra del poder (2008-2011) El ao 2008 arranca en medio de profundas contradicciones producto del rechazo al referendo para la aprobacin de la reforma constitucional, lo que llev a un proceso de Revisin de la gestin pblica, para proponer estrategias de Rectificacin y Reimpulsar la construccin del socialismo sobre bases slidas (las 3R). Como parte de ese reimpulso, el gobierno plantea como estrategia para avanzar en la construccin de la nueva geometra del poder, la promocin de las comunas, las cuales segn Harnecker: Seran el espacio ideal para realmente conformar un autogobierno: un espacio con una dimensin territorial menor que el municipio, pero mayor que el rea del 146

consejo comunal, que debe llegar a ser auto sustentable econmicamente, y a cuyo gobierno se le deben transferir determinadas funciones y servicios hasta entonces ejecutados por los municipios () La idea es conformar all un gobierno de carcter comunal en el que sus miembros sean electos y revocables por sus electores, que tenga autonoma para decidir en relacin con sus competencias, que reciba recursos para la ejecucin de obras, encaminndose, dentro de lo posible () a la autosustentabilidad econmica.272 La creacin de comunas supone la ampliacin del radio de accin geogrfica de los CC, una mayor incidencia sobre el aparato pblico y la estructuracin de una nueva distribucin territorial del poder, ya que al formarse las ciudades comunales: unin de comunas (Romero, 2009), stas formularan y ejecutaran proyectos para solucionar problemticas comunes a un conjunto de comunidades que comparten una historia e intereses afines. Igualmente se aprueban durante los aos 2008-2010 importantes instrumentos jurdicos para consolidar la nueva geometra del poder mediante el establecimiento de un nuevo sistema de gobierno cuya esencia descansa en el fortalecimiento del poder popular, a travs de la transferencia de poder al pueblo organizado. Posteriormente, en diciembre del 2010, en el marco de la tercera Ley Habilitante, la Asamblea Nacional aprueba un conjunto de leyes que regulan lo relacionado al poder popular, entre las que se encuentran: Ley Orgnica del Poder Popular, Ley Orgnica de Contralora Social, Ley Orgnica de Planificacin Pblica y Popular, Ley Orgnica de las Comunas. De igual manera, se aprueba la reforma de la Ley del Consejo Local de Planificacin Pblica, Ley del Consejo Estadal de Planificacin Pblica y de la Ley Orgnica del Poder Pblico Municipal.

De esta manera, se evidencia la intencin del Estado en avanzar profundamente en las polticas relacionadas con la consolidacin de la participacin popular en la gestin pblica, generando instancias y estrategias para viabilizarla en los distintos mbitos de accin (nacional, regional y local), as como en sus etapas (tomas redecisin, ejecucin y control). Sin embargo, la implementacin de dichas polticas han presentado serios obstculos y dificultades, lo que evidencia as fuertes contradicciones que se generan en el seno del Estado, al formular e implementar polticas orientadas a promover una sociedad socialista subsistiendo an dinmicas econmicas e instituciones sociopolticas de carcter eminentemente representativas, burocrticas y excluyentes, propias de la democracia liberal.

3. Conclusiones La poltica de participacin en el aparato pblico, analizada a travs de la revisin crtica de los diversos documentos normativos promulgados durante el perodo 1999-2011 y las diversas instancias y estrategias creadas en dicho perodo, expresan el carcter transformador del Estado en transicin y del modelo econmico que sta asume basado en el desarrollo endgeno, a travs de la definicin de fines, medios y estrategias que promueven la participacin con una orientacin protagnica, activa, corresponsable, incluyente y colectiva, estableciendo ms all de los tradicionales mecanismos y medios de carcter representativo (eleccin de representantes), otros de tipo directo y con un fuerte acento en lo colectivo, que involucran al ciudadano as como a las diversas organizaciones sociales en los procesos de formacin, ejecucin y control de la gestin pblica en los distintos niveles poltico272

Harnecker, 2010: 08.

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territoriales, otorgndole tanto al Estado como a la sociedad la obligacin de generar las condiciones para que dicha participacin sea puesta en prctica. Ello supone una modificacin profunda en las relaciones entre Estado y sociedad, al concebir al pueblo como agente fundamental y decisivo en la conduccin de la gestin gubernamental, integrando al individuo y a las organizaciones sociales a la accin de gobernar a travs de una gran variedad de medios de participacin (art. 70 CRBV), haciendo vlida la nocin soberano que posee el pueblo como poder originario, generando as una interaccin permanente entre gobernante y gobernados, lo que coloca a la participacin no como una estrategia para mantener el sistema de relaciones socio-polticas de la democracia representativa, sino como un medio para transformar las relaciones de poder y mecanismos de exclusin que sta ltima ha generado y legitimado. Sin embargo, se evidencia una profunda contradiccin entre la poltica formal y la poltica real, al poseer la primera fuertes caractersticas contrahegemnicas que se ven obstaculizadas en su implementacin debido a presentar la administracin pblica rasgos de los modelos burocrtico-populista y tecnocrtico, lo cual sin embargo no ha limitado la puesta en prctica de procesos de gestin con caractersticas innovadoras en los procesos de toma de decisiones, ejecucin y control.

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UN ESTADO ARISTOCRTICO La propuesta nietzscheana en oposicin al Estado post revolucin francesa

Federico Giorgini (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

Introduccin El problema que nos ocupa en la presente comunicacin es la proyeccin de Estado que fue desarrollando el filsofo alemn Friedrich Nietzsche a lo largo de su obra. Tras la muerte de Nietzsche, las interpretaciones de su trabajo han sido variadas y ste ha tenido diferente impacto en los autores venideros. A fines del siglo XX se reforz la idea de que este filsofo haba sido un pensador apoltico, que sus dichos sobre la cuestin eran principalmente metforas, las cuales ocultaban concepciones morales o incluso que simplemente realzaban la irracionalidad. Sin embargo, se dejaba de lado el hecho de que algunos de sus trabajos haban sido tomados por el aparato nazi como bibliografa de consulta, o incluso algunos marxistas del siglo XX tambin lo han tenido como referencia, con lo cual la hiptesis de ese Nietzsche antisptico se vea debilitada, pues hay elementos de su obra que permiten llevar a cabo lecturas polticas de la misma. Con esto, queremos remarcar la importancia de identificar cuales son los elementos polticos que efectivamente fueron apareciendo en sus trabajos, sin que ello resulte una descalificacin de la capacidad de anlisis del autor ni que devenga en la simplificacin de una clasificacin. Sencillamente, esto quizs nos lleve a encontrarnos con un Nietzsche menos simptico de lo que desearamos o con diferentes mscaras de un mismo Nietzsche. Pero a travs de este tipo de lectura, tal vez podamos encontrar elementos valorables que han resultado velados como consecuencia del enfoque que han tenido las interpretaciones predominantes en la ltima poca. De este modo, analizaremos cmo sus intrpretes han dejado de lado la propuesta poltica o han hecho lecturas sesgadas del asunto; remarcaremos qu clase de Estado era el que Nietzsche prefiguraba como deseable y determinaremos ante que ordenamientos y ante qu actores polticos est respondiendo dicha propuesta.

I La respuesta que algunos autores han dado respecto de la cuestin poltica en Nietzsche han sido variadas, pero como decamos antes, se han caracterizado en su mayora por negarla, disminuirla, tergiversarla o quitarle relevancia a la hora de afrontar el pensamiento del filsofo alemn. En este trabajo remarcaremos tres autores con los que no estamos de acuerdo en este punto. Giorgio Colli sostiene que Nietzsche habla a travs de los griegos y de esta forma el enfoque de sus desarrollos reflexivos estn abocados a lo individual, nada cercano a la inmediatez ni la accin, ni a la liberacin como rito colectivo. Marina Cominos seala que Nietzsche es un luchador de la cultura y que, por ende, identifica todo estado como un obstculo para la misma, pues el estado se inmiscuye en reas de la vida humana como estas y eso repercute de manera negativa, pues la poltica no alcanza para dar respuesta a las problemticas vitales. Endre Kiss, por su parte, entiende que Nietzsche valora la democracia por desdibujar los lmites en el arriba y el abajo de los gobiernos.

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Por nuestra parte, rescataremos el pensamiento de un filsofo argentino llamado Nicols Gonzlez Varela quien ha dado un salto en el anlisis de Nietzsche, sealando especficamente la cuestin poltica patente. No slo da por tierra con las interpretaciones despolitizantes, sino que explicita cual es la idea existente y olvidada. Determina la filiacin espartana de la propuesta estatal as como la influencia platnica en la misma. Tambin remarca el carcter estamental, rgido, de castas y la formacin (Bildung) como parte de un proceso de seleccin (Zucht/Zchtung). Identifica dicha propuesta como contraria a las comunistas, socialistas, liberales y bismarckianas. Es decir que nos muestra a un Nietzsche muy diferente del que haba prevalecido hasta ahora. La propuesta poltica est presente: un estado organizado en castas, donde exista una seleccin que las conforme y una formacin para cada estamento, toda la organizacin tendr como fin la produccin de individuos excepcionales, los Genius, quienes otorgarn la cultura a dicho estado. Esta propuesta apareci como reaccin ante el crecimiento de los estados liberales heredados de la revolucin francesa, el estado de corte populista que estaba llevando a cabo Bismarck y las experiencias comunistas y socialistas como la Comuna de Pars.

II La cuestin poltica en Nietzsche ha sido un tema controversial desde los comienzos de la interpretacin de su trabajo. Sandro Barbera ya identifica un debate interno entre los dos filsofos que llevaron adelante la edicin crtica, la cual an hoy se mantiene como la bibliografa nietzscheana cannica. Giorgio Colli, el maestro, y Mazzino Montinari, el discpulo, ostentaban posiciones encontradas respecto al modo de interpretar a Nietzsche, esto se tradujo, entre otras cosas, en la manera de valorar ciertas tesis o hiptesis en la obra del filsofo alemn. Aqu nos interesa remarcar un elemento del maestro. Segn Barbera en su artculo de la revista de filosofa poltica Res Publica, Colli considera fundamental la grecit de Nietzsche, pues sostiene que a travs de la influencia de Grecia se form a s mismo. Luego, pas a hablar como griego y lo que dijo es su modo de comprenderlos y de utilizarlos como modelo para la restauracin del hombre decadente. De este modo, es como griego que critic al mundo moderno. Es decir, para Giorgio Colli, la influencia de los estudios filolgicos de Nietzsche sobre la antigua Grecia resultaron determinantes a la hora de definir el lugar de enunciacin de sus pensamientos e incluso ser un factor trascendental para forjar la filosofa nietzscheana.273 Siguiendo el hilo argumentativo de Colli, nos encontramos con su interpretacin, la cual remarcamos a travs de las palabras de Barbera: Aqu, como ya dejaba claramente entender el escrito del 42, la conexin con la experiencia mistrica de los griegos, oscuramente intuida por Nietzsche, hace de lo dionisaco y de la interioridad noumnica un producto puramente individual, terico e intelectual, que rechaza por s mismo cualquier carcter relacionado con la inmediatez o la accin, o con la liberacin en forma de rito colectivo de pasiones e instintos.274 Digamos que para Colli, la influencia griega devino especialmente en la experiencia individual, terica e intelectual, pues se hace hincapi en el desarrollo de la idea de lo dionisaco y de la
273

Ver: BARBERA, Sandro, El Nietzsche apoltico de Colli y Montinari en Revista Res publica, N 7, ISSN: 1576-4184, Universidad de Murcia, 2001, p.12. 274 Op. cit. p. 17.

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interioridad noumnica por sobre el terreno colectivo en donde podramos ubicar lo poltico, la conformacin de cualquier tipo de estado . Creemos que Giorgio Colli tiene razn al resaltar la ascendencia del influjo griego en el pensamiento del filsofo alemn. Est fuera de discusin esta cuestin y concordamos: cuando Nietzsche habl lo hizo o intent hacerlo como griego. La diferencia que consideramos razonable puntualizar es cul sera efectivamente dicha influencia. Colli pone el acento en lo dionisaco, en el desarrollo de lo individual. Sin embargo, encontramos que, como griego antiguo, Nietzsche tambin desarroll una idea de estado basada justamente en el estado drico, con influencias de la Repblica de Platn, y no ha sido algo menor, ya que dicha propuesta comenzaba a formalizarse, originalmente, en El nacimiento de la tragedia (Die Geburt der Tragdie aus dem Geiste der Musik). Finalmente el captulo275 fue removido por consejo de Wagner ya que lo consideraba polticamente inconveniente. De este modo, entendemos que el trabajo de Nietzsche, el que apunta de forma definida hacia lo poltico, a pensar un tipo de estado, no puede desestimarse fcilmente o restrsele importancia. Por su parte, Marina Cominos, ha participado en el prestigioso proyecto editado por Walter de Gruyter en Alemania, Nietzsche, Poder y Politica: Repensar el Legado del Pensamiento Poltico de Nietzsche, con un artculo en el cual se encarga de recoger interpretaciones cercanas a la idea del Nietzsche antipoltico (Walter Kaufmann, Leslie Thiele, Lester Hunt, Peter Bergmann) para luego remarcar, en consonancia con Bergmann, que la actitud de Nietzsche no es antipoltica per se, sino que es una objecin a la politizacin, a la intrusin del Estado en reas de la vida humana, principalmente en la cultura.276 Segn Cominos, la pregunta retrica que Nietzsche se haca es: Cmo puede una innovacin poltica, a travs del estado, hacer que los hombres se conviertan en habitantes contentos o satisfechos de la tierra? Es por eso que no considerara la va estatal como un camino posible para determinar el modo de vida de los humanos, la poltica no alcanzara para dar respuesta a problemticas fundamentales de la vida humana.277 No obstante, ella considera que es mejor comprender a Nietzsche como un luchador de la cultura ms que como un adversario del estado, el problema sera que la crtica de Nietzsche hacia el Reich de Bismarck, segn Cominos est dirigida, entre otras cosas, hacia la institucin del Estado como un nuevo dolo a venerar, sacralizado como la iglesia.278

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Dicha fundamentacin socio-poltica del libro pas a ser un fragmento titulado Der griechische Staat, El Estado griego. A continuacin reproducimos parte de la introduccin traducida por Gonzlez Varela: La Dignidad del Trabajo (Wrde der Arbeit) es una idea moderna ilusoria ((moderne Wahnvosterllung) de lo ms tonta. Es un sueo de esclavos (raum von Sklaven). Todos se atormentan por seguir vegetando miserablemente El Estado (ideal) surge del modo ms cruel mediante la sumisin y la generacin de una especie de znganos (Drohnengeshlechts) La situacin respecto al lenguaje es anloga: el lenguaje es una criatura de los seres ms geniales, para el uso de los seres ms geniales, mientras el Pueblo (Volk) lo usa para cosas ms nimias y, por decirlo as, slo utiliza los desperdicios debe afirmarse la necesidad de los esclavos (Nothwendigkeit der Sklaven) para el inters de una Cultura. Hay que luchar contra la opinin de que el objetivo de la Humanidad est en el futuro, por ejemplo, en una completa negacin en masse. La Humanidad no existe por s misma en GONZLEZ VARELA, Nicols, Nietzsche contra la democracia. EL pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche 1862 1872, Montesinos, Madrid, 2010, p. 113. 276 COMINOS, Marina, The Question of Nietzsches Anti-Politics and Human Transfiguration en Nietzsche, Power and Politics: Rethinking Nietzsche's Legacy for Political, Herman W. Siemens Vasti Roodt, Walter de Gruyter, Berlin, 2008, p. 89. 277 Op. cit. p. 94. 278 Op. cit. p. 96.

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Desde nuestro punto de vista, estamos de acuerdo en que Nietzsche puede ser entendido como un luchador de la cultura, y que considera al estado bismarckiano como un nuevo dolo, pero es justamente por ese mismo motivo que el propio Nietzsche se dedica a la planificacin de un estado deseable, segn l, para la humanidad. Consideramos que Cominos entiende las crticas que el filsofo alemn lleva a cabo en contra del estado planteado por Bismarck o del heredado de la revolucin francesa como una critica al aparato estatal sea cual fuere su forma, pero no es as. Nietzsche critica a los tipos de estados mencionados, adems de los estados comunistas y socialistas, porque se han convertido en el nuevo dolo, porque el estado se coloca, segn l, por delante de la cultura, por delante de los individuos del Genius , porque la formacin (Bildung), como bien seala Cominos279, pas a ser universal y eso no permitira la creacin de los individuos que determinan una nueva cultura. Pero, como veremos ms adelante, por ms que Nietzsche lleve a cabo dichas crticas, no significa que considere que el estado no debe existir, inclusive, l propone uno de orden drico, pero deja claramente establecido que el estado debe ser un medio y no un fin. Un medio para crear al Genius, individuos que definen, por su talento incomparable, a la cultura humana. De este modo, consideramos que es necesario no perder de vista la totalidad de la perspectiva nietzscheana respecto al estado, pues al vislumbrar la propuesta poltica que se asoma en sus textos pstumos, debemos replantearnos cual era el lugar que ocupa el estado en el pensamiento poltico del filsofo. Otra interpretacin respecto a las expectativas polticas de Nietzsche ha sido llevada a cabo por el filsofo hngaro Endre Kiss, quien ha dedicado dos libros a dicho autor. Partiendo de una expresin en la obra Humano, demasiado Humano (Menschliches, alszumenschliches) en la cual describe a la democracia como irresistible, Kiss hace una lectura segn la cul Nietzsche considera a la democracia no slo como inevitable, sino que, adems, no hay otro sistema poltico legtimo como ste. 280 Asimismo, entiende que la existencia de un gobierno democrtico en los trminos de la democracia moderna tiene como consecuencia positiva que hayan aparecido nuevas perspectivas del abajo y arriba en la estructura de gobierno, menos definidas que antes.281 Para sostener esta tesis, recurre a una cita de la obra nombrada anteriormente en la cual Nietzsche deduce que un gobierno democrtico con sus constantes cambios de conduccin implicar una inestabilidad en una planificacin a largo plazo. Segn Kiss, esto cambia las perspectivas de las categoras arriba y abajo. Por nuestra parte, estamos en desacuerdo con Kiss. Nietzsche no toma como algo valorable al sistema democrtico, esa misma cita elegida seala la inestabilidad a largo plazo como una falencia. Nietzsche pretende un estado firme, que no tenga vaivenes, ya que debe ser dicho estado el que garantice las condiciones para el surgimiento del Genius. ste gozar de los beneficios obtenidos por el esfuerzo de aquellos no-Genius, con lo cual el abajo y el arriba estar bien definido. Ms adelante tambin remarcaremos la influencia de la Repblica platnica en la idea de estado desarrollada por Nietzsche, con lo cual queremos remarcar las diferencias estamentales en la estructura estatal planificada. Por lo tanto no compartimos la interpretacin del filsofo hngaro y consideramos que recae en un error bastante comn de
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Firstly, in a Tocquevillean vein, educational standards are being sacrificed to accommodate the greatest numbers. This state-based democratism of Bildung is producing a near-universal mediocrity. Secondly, tying education to state goals threatens to destroy those rare, free spirited individuals with the potential to forge new paths and so enlarge the potential of humankind. Where education comes under the dictates of the state, representing mass demands, culture inevitably degenerates. Moreover, the modern ascendancy of the scienceindustry is a great despiritualizing influence, reducing humanity to animality, rendering human beings slaves to nature rather than its perfector. Op. cit. 96. 280 KISS, Endre, Friedrich Nietzsche. A theoretician of modern democracy, en East European Quarterly; N 35, Academic Research Library, University of Colorado, 2001 p. 385. 281 Op. cit. p. 379.

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los comentaristas nietzscheanos: no se puede tratar a Nietzsche como a otros autores ms lineales, no se puede elaborar una idea sobre su pensamiento trabajando slo con un fragmento especfico, pues las contradicciones son moneda corriente en su obra y es necesario poner en una perspectiva ms amplia aquel elemento con el que trabajamos.

III Desde un punto de vista opuesto, Nicols Gonzlez Varela, filsofo argentino radicado en Espaa, nos brinda un estudio crtico y preciso sobre la propuesta poltica nietzscheana. Coincidimos en gran medida con los planteos revulsivos que Gonzlez Varela est sacando a la luz. Uno de los grandes valores, a nuestro entender, es que para sustentar su tesis, se apoya en textos concisos de Nietzsche, no abundan en sus citas textos que puedan ser mayormente ambiguos. Ciertamente hay un trabajo ms abocado al rescate de fragmentos pstumos, pero en ningn momento deja afuera la obra central sino que articula ambos elementos. Opondremos los puntos sealados en los autores anteriores con la propuesta interpretativa del filsofo argentino. De este modo, lograremos vislumbrar la propuesta de Estado nietzscheana que se ha mantenido solapada durante mucho tiempo. Respecto a Colli, Gonzlez Varela considera que la forma en la que el italiano hace su interpretacin no es fiel, pues omite informacin concreta o incluso suaviza textos que son claros y directos. Entonces, prefiere asumir los costados ms controversiales para poder dimensionar cada trmino: Al Nietzsche castrado que hay que leer como se escucha msica segn la infeliz frase de Colli (o leerlo de segunda mano o directamente no leerlo) le oponemos el Nietzsche real de carne y hueso, el apasionado por la historia y la poltica de su tiempo, el que escriba que la poltica es ahora el rgano del Pensamiento en su totalidad. Su obra, El Nacimiento de la Tragedia, era el manifiesto poltico del partido de la vida de Richard Wagner, el compositor reaccionario, teutmano y antisemita. 282

En tanto, la mentada influencia griega de la que habla Colli, como decamos antes, est fuera de discusin, pero como tambin sealbamos, la influencia no proviene de la polis ateniense y su espritu democrtico, sino de la dureza espartana. El estado debe respetar un orden estamental, de castas que sustenten la posibilidad de existencia del Genius. En un estado igualitario eso no es posible, segn Nietzsche los recursos se desperdician, se otorga formacin (Bildung) a los encargados de ser la fuerza productiva, con lo cual se siembra el germen de la envidia. Los tericos reaccionarios de aquel entonces Taine, Tocqeville eran los promotores de este tipo de tesis, de ah provena esta influencia. Gonzlez Varela remarca lo mismo que Colli, pero en un sentido opuesto, la utilizacin de los griegos dorios para hacerlos hablar de la actualidad alemana y del Espritu Alemn que buscaba realzar el Partido Wagner (Wagner Partei): A continuacin Nietzsche precisar lo que entiende por verdaderamente alemn (wahrhaft deutschen): Dicho Espritu, ligado a los griegos por la ms noble de las necesidades (edelste Bedrfnis), tenaz y valiente como
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GONZLEZ VARELA, Nicols, Nietzsche contra la democracia. EL pensamiento poltico de Friedrich Nietzsche 1862 1872, Montesinos, Madrid, 2010, p.87

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demostr serlo en un difcil pasado, puro y sublime en sus fines, capacitado por su Arte para afrontar la Misin ms alta (hchsten Aufgabe): liberar al hombre moderno de la maldicin de la Modernidad. (den modernen Menschen vom Fluche des Modernen zu erlsen) El autntico espritu teutn tiene una ligazn ontolgica, opaca, ahistrica e inmutable con la Grecia trgica, la drica, con la ciudad-estado Esparta. Pero tambin hay una estrategia poltico-discursiva que al lector ingenuo se le escapa: Nietzsche utiliza a los griegos para proclamar su programa reaccionario inactual, los dorios trgicos son los intrpretes del Wagner Partei: Cuando hablamos de los griegos, hablamos tambin, involuntariamente, de ayer y de hoy: su historia, universalmente conocida, es un claro espejo que refleja siempre algo ms de lo que se halla en el mismo espejo.283 Avanzando en la descripcin del tipo de estado pergeado por Nietzsche, debemos tomar en cuenta esta inclinacin del filsofo hacia la influencia drica ya mencionada. Utilizndolos para hablar por l, tambin otorgan la autoridad suficiente para rescatar una forma estatal que se haba perdido durante siglos. Varela seala que la forma del estado nietzscheano es la de grilletes que mantengan a la sociedad bien ordenada, con estratos claros y roles fijos, preestablecidos e inamovibles. El estado no es un fin en s mismo como deca Hegel, Nietzsche se opone a esta idea, el estado es un medio, por eso toma la forma de una herramienta. Si el impulso a la sociabilidad (Trieb zur Geselligkeit) puede ser tan fuerte entre los hombres individuales, slo los grilletes del Estado (Klammer des Staates) pueden empalmar a las grandes masas (die groBeren Massen) unas con otras, de forma tal que tenga que realizarse aquella estratificacin qumica de la sociedad (chemische Scheidung der Gesellschaft), con su nueva estructura piramidal (neuen pyramidalen Aufbau). Si la esclavitud de las masas es una necesidad () queda claro el rol y la forma del Estado ideal nietzscheano. La forma-estado para Nietzsche debe ser una objetivacin de los instintos, Objetivationen der bezeichneten Instinkte, y la nica va para reconstruir post-modernamente la Aufbau formada por Seores y Siervos es utilizar, sin falsos paliativos, los crueles instrumentos del propio estado basados en la eterna entsetzlichen Existenzkampke. () Nietzsche utiliza la palabra grilletes para que cualquiera entienda que el pacto civil entre gobernantes y gobernados no es ningn Contract social (Spinoza, Locke, Kant, o Rousseau), ni siquiera un pactum uniones autoritario al estilo de Hobbes.284 Varela explica que para Nietzsche es inadmisible pensar el estado como un fin en s mismo, tal y como sostiene Hegel. El estado no es lo racional en s, no puede ser el juez de la moralidad individual. El estado es slo el medio para garantizar la conservacin de muchos individuos. Y como sealaba anteriormente, es la objetivacin de los instintos, es decir que el ms fuerte ser el que encabece la pirmide. Los estamentos estarn determinados por la intencin de que la sociedad entera est a disposicin de la creacin del Genius. Slo los Genius podrn otorgarle una cultura propia al estado. A las clases inferiores, se las debe educar con rigor drico, para que obedezcan, deben permanecer en la sana ignorancia, la carencia de envidia y

283 284

Op. cit. p. 187 Op. cit. p. 124.

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en el amor al destino recibido en el eterno orden de la naturaleza tal como describe Hesodo 285. Para poder determinar esta clasificacin, Nietzsche apela a su radical platonismo poltico y configura la educacin del futuro como un proceso de Zucht/Zchtung, es decir un proceso de seleccin. De este modo, se recrearn el mismo tipo de estructuras sociales que propona Platn en la Repblica, castas definidas e inamovibles. Uno de los graves problemas de la ilustracin radicalizada resida, para Nietzsche, en que la multitud ya no es ms un WerkzeugdesGenius, un instrumento del Genio286. Es condicin cruel fundamental de toda formacin, que la Esclavitud (Sklventhum) pertenece a la esencia de una Cultura la miseria de la masa que vive fatigosamente (as Elend der msahm lebenden Masse) debe aumentar an ms, para que se haga posible a un nmero restringido de hombres olmpicos la produccin del mundo del arte. Aqu est la fuente de aquella rabia mal disimulada, que han alimentado los comunistas y socialistas, y tambin sus ms plidos descendientes, la Raza blanca de los liberales (den die Komumunisten und Socialisten, und auch ihre blsseren Abkmmlinge, die weisse Rae der Liberalen). La poca moderna con sus fracturas (Bruche) se ha de comprender como la poca que rehye todas las consecuencias De la molicie del hombre moderno han nacido las tremendas crisis sociales del presente (ungeheuren socialen Nothstnde der Gegenwart), contra las cuales me atrevo a recomendar un remedio que se encuentra en la esencia de la naturaleza: la Esclavitud (Sklaverai). 287 He aqu la determinacin poltica de Nietzsche. A diferencia de lo que sostena Kiss, respecto a que la democracia era el mejor orden posible, en este ltimo fragmento podemos leer la opinin explcita de Nietzsche y es completamente contraria. El problema de la Modernidad, entre otras cosas, es que se desdibujaron los lmites. Es por ello que Nietzsche encuentra a las propuestas comunistas, socialistas, liberales y populistas (el viraje del estado de Bismarck) igual de deficientes. No es posible sostener un orden cuando todos tienden a igualarse. Para Nietzsche est claro y no hay discusin: hay mejores y peores, por lo tanto debern acomodarse segn su condicin.

La democracia moderna es la forma histrica de la decadencia del Estado (die moderne Demokratie ist die historische Form vom Verfall des Staates). A las situaciones revolucionarias de la poca burguesa, Nietzsche las llama indistintamente como Bruche o ungeheuren sozialen Nothstnde, o sea: fracturas o tremendas crisis sociales. Aparece aqu la concepcin negativa de Optimismus, ya utilizada como cuerpo de la crtica en El Nacimiento de la Tragedia, que para Nietzsche significa el inicio de esta supersticin progresista y morbo revolucionario que culmina con la Commune. () A la grecidad clsica y trgica, como al germanismo autntico, le es extraa el Optimismus y la representacin de felicidad, que alimentaran la idea de la Revolucin.288

285 286

Ver Op. cit. p. 173 Ver Op. cit. p. 179 287 Op. cit. p.123 288 Op. cit. p. 125.

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De este modo, queda clara la inclinacin nietzscheana. Las revoluciones son el producto de la idea del optimismo, algo ajeno a lo drico y a lo verdaderamente alemn. La revolucin francesa con sus ideales de igualdad es signo de la decadencia moderna, al igual que la experiencia de la Comuna de Pars, las revueltas alemanas que tanto marcaron la niez del filsofo o los intentos revolucionarios que empezaban a aparecer a fines del siglo XIX. Para Nietzsche los conservadores tampoco eran una opcin, pues no tenan la fuerza suficiente para establecer el rgido orden propuesto, esto vali la caracterizacin de George Brandes, uno de sus primeros comentaristas, como radicalismo aristocrtico.

IV De este modo, hemos puesto de relieve la propuesta de estado nietzscheana a la vez que hemos llevado adelante las crticas correspondientes hacia otros autores que se han rehusado a aceptar el costado poltico del pensador que nos ocupa, han intentado construir interpretaciones que dejan aspectos de lado, con lo cual se vuelven ms inconsistentes y parciales, han generalizado algn fragmento puntual olvidando la naturaleza esquiva y contradictoria de la obra estudiada o han sobredimensionado algn aspecto que no permite ver con claridad otro tambin presente. De ms est aclarar que, con este trabajo, lejos estamos de agotar el tema. Lo que hemos llevado adelante aqu ha sido la toma de conocimiento de esta situacin problemtica que est en discusin actualmente. Hemos hecho un pequeo contrapunto con algunos elementos de autores que han hecho su aporte a la comprensin de un escritor tan escurridizo como lo es Nietzsche. A la vez, la propuesta de estado nietzscheana est ms desarrollada de lo que hemos podido reflejar, pues simplemente hemos marcado algunos aspectos caractersticos para lograr explicar la importancia de profundizar en el anlisis de la temtica. Nos resulta importante tomar en cuenta la lnea de investigacin encarnada por Gonzlez Varela, pues abre la puerta hacia nuevas preguntas a realizar a las obras de Nietzsche. Justamente, una cuestin que queda sobre la mesa es el rol que ocupa la poltica en un autor como Nietzsche y el papel que juega la propuesta de estado. Esto nos lleva a preguntarnos, en consonancia con la temtica especfica de estas jornadas, si es posible pensar que una propuesta poltica, en este caso, la constitucin de un estado, sea lo que permitir modificar los aspectos ms profundos de la vida humana. No podemos evitar hacernos esta pregunta, ya que Nietzsche ha sido un autor que ha dedicado muchas pginas a la cuestin vital, entonces, no puede resultarnos casual, menor o pasajero el hecho de que haya dedicado tanta energa a pensar las problemticas polticas y de la organizacin de una sociedad, de una cultura. Ms all de que podamos estar en desacuerdo con el contenido de la propuesta, debemos explorar la motivacin, en el marco del resto de sus ideas, a la hora de volcar tanto trabajo en el desarrollo de una alternativa poltica. Quizs obtengamos alguna clave que nos permita dimensionar esta problemtica que sigue siendo actual, pues las propuestas polticas son la respuesta que intentamos dar a los problemas de una sociedad en su conjunto.

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CUATRO IMPOPULARES TESIS ACERCA DEL POPULISMO Eduardo Emilio Glavich (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Introduccin demarcatoria No nos ocuparemos en esta pequea comunicacin -por considerarlas figuras pobres de la discusin- de las siguientes cuestiones en torno al populismo: (i) si es progresivo respecto del neoliberalismo, (ii) si hay que definirse a favor del mismo por el temor a la derecha, (iii) si es polticamente condicin necesaria y suficiente para la distribucin de la riqueza, (iv) si per se aglutina en el campo popular, revolucionaria y equivalencialmente, la diversidad de las demandas y las luchas, (v) si permite satisfacer de manera asinttica la cadena de demandas sociales equivalenciales, (vi) si es consustancial con la figura del lder, (vii) si ciertos significantes pueden pasar a ser tanto significantes vacos como hegemnicos. Por ello, lo que estas tesis plantean se sostiene en la no aceptacin del desplazamiento poltico-semntico que conllevan todas las cuestiones recin mencionadas. Con tamao corrimiento poltico-conceptual se opera una ominosa suspensin del anlisis de clase de las actuales relaciones sociales de produccin y reproduccin, como totalidad inteligible. Con absoluta independencia de sus diferentes formas de manifestacin, afirmaremos que el populismo es lgicamente invlido, ontolgicamente carente de referente, gnoseolgicamente inadecuado, polticamente conservador. Es el capitalismo, populistas.

Tesis I: El populismo como error lgico Sabido es que las falacias pueden clasificarse y estudiarse segn sean o no formales. En ambos casos, se trata de un error en el razonamiento o la argumentacin, de un razonamiento incorrecto, pero que en general poseen la atractiva caracterstica de presentarse como psicolgicamente persuasivas. Las falacias, entonces, son una forma de razonamiento que se presenta como correcta, pero que no lo es si se la analiza detenidamente. Mientras que las falacias formales pueden ser detectadas mediante ciertos mtodos formales y de esta manera ser calificadas como razonamientos invlidos, esto es, razonamientos en los cuales la conclusin no se sigue necesariamente de las premisas, para salvaguardarnos de las falacias no formales debemos apelar al lenguaje, a sus diferentes funciones, a sus estructurantes vaguedades y ambigedades. Precisamente, muchas falacias no formales se cometen a partir de ciertas ambigedades que se deslizan en el curso de las argumentaciones. Pero quiz las ms interesantes sean las falacias no formales denominadas de atingencia (de conexin, de correspondencia), es decir aquellos razonamientos cuyas premisas carecen de atingencia lgica respecto de la conclusin: sta no se desprende necesariamente de aqullas, o lo que es lo mismo la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin ni la verdad de esta ltima proviene necesariamente de la verdad de las premisas. El hecho de que una argumentacin determinada pueda tener atingencia psicolgica entre las premisas y la conclusin, y que por ello dicho razonamiento pueda ser tomado como 159

poseyendo atingencia lgica y hasta utilizado como correcto, nos muestra, por un lado, la posibilidad de que la argumentacin en cuestin tenga efecto persuasivo y, por el otro, la posibilidad de que el lenguaje sea utilizado con diferentes funciones como por ejemplo la directiva o la informativa. Son conocidos casos de falacias no formales de atingencia la apelacin a la fuerza (argumentum ad baculum), el argumento contra el hombre (argumentum ad hominem) tanto en la versin ofensiva como en la circunstancial y la apelacin a la autoridad (argumentum ad verecundiam), entre otras. Justamente, entre esas otras est la que importa en esta tesis: la falacia no formal de atingencia que apela a lo que se denomina pueblo (argumentum ad populum) convocndolo emocionalmente con el propsito de lograr su asentimiento y/o su entusiasmo para cualquier conclusin (o accin) o tomndolo simplemente como garanta de verdad y/o de validez argumentativa, ora por las premisas (los considerandos), ora por las conclusiones (las decisiones o consecuencias que hay que aceptar sin ms). Esta constante apelacin al pueblo como fuente de la verdad y del poder reposa, por un lado, en la creencia injustificada de que el asentimiento popular de una simple proposicin o de un complejo conjunto de proposiciones, una teora, es suficiente para demostrar que es verdadera. Por otro lado y a su vez, dicha apelacin se manifiesta polticamente en la contradiccin insalvable entre que el pueblo como supuesto polo opuesto al bloque de poder- pueda tener l mismo directamente ms poder (o el poder) y que sean los gobiernos o las clases dirigentes populistas los que, detentando representativamente el poder, lleven adelante medidas que favorezcan al denominado campo popular. Es un hecho que en la modernidad capitalista el pueblo fue instituido jurdica, filosfica y polticamente como el principal sujeto poltico. As lo muestran todas las constituciones de los estados nacin que toman al pueblo como el poseedor de la soberana y que amparndose en l pretenden al mismo tiempo legitimar la representacin poltica. Pero tambin lo popular apareci y aparece cada vez ms como instituyente. El pueblo nunca se equivoca y/o seguro que si apelamos al campo popular, no nos equivocaremos. Pero lo verdaderamente instituyente se encuentra en la centralidad del trabajo y de la clase obrera, centralidad que de ninguna manera es una construccin apriorstica ni una invlida peticin de principio. Se trata de la razn y del razonamiento, no del sentimiento ni del entusiasmo, populistas.

Tesis II: El populismo como error ontolgico Sabido es que la ontologa se constituy como la disciplina que se ocupa de estudiar los entes, esto es de indagar acerca de todo aquello que es. Podra decirse que es una ciencia de las esencias. Ms an, se la ha definido como la disciplina que investiga el ser de los reales. Y, a los fines de esta tesis, podra considerrsela como una teora de los objetos. En lo que aqu nos interesa -y dejando de lado el hecho de que muchas veces se suele confundir, consciente o inconscientemente, el estudio (o la accin poltica misma) del ser como es (ontologa) con la del ser como debe ser (deontologa)-, la ontologa en cuestin en esta tesis sera especficamente una ontologa regional que constituira el fundamento de los hechos (polticos).

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A partir de aqu, eso que se llama pueblo (o, lo que es lo mismo, lo comnmente denominado campo popular) suele ser afirmado como una determinacin objetiva del sistema, pretendidamente diferente y sobre todo superadora de la determinacin de clase. De esta manera, el pueblo sera uno de los polos de la contradiccin dominante en una formacin social. Y con ello la inteligibilidad de dicha contradiccin dependera del conjunto de las relaciones polticas e ideolgicas de dominacin y no slo de las relaciones de produccin. Por eso, mientras que la contradiccin de clase sera la contradiccin dominante al nivel abstracto del modo de produccin, la contradiccin pueblo-bloque de poder sera la contradiccin dominante al nivel de la formacin social. Pero el referente de pueblo no se encuentra presente de ninguna manera en las determinaciones objetivas del sistema. Poco importa si se pretende identificar pueblo con el conjunto de los ciudadanos (la ciudadana), con la nacin, la religin o la etnia. Y menos relevante es an que se lo identifique con el campo popular. Las variables (categoras y/o conceptos) deben ser capaces de referirse a algo para que las afirmaciones hechas con ellas en una teora sean verdaderas. Como concreto pensado, la contradiccin entre pueblo y bloque de poder no est en relacin con el plano de las contradicciones reales sino que aparece claramente entre las superestructuras ideolgicas que de las mismas se derivan. Al igual que el mundo religioso, el campo popular se correspondera con la dicha ilusoria del pueblo en lugar de con su dicha real. Por ello, de lo que se trata es tanto de exigir sobreponerse a las ilusiones de un estado de cosas como de exigir que se abandone un estado de cosas que necesita de ilusiones. De aqu que, en el modo de produccin capitalista (porque de l estamos hablando, no?), los polos de la contradiccin -no la principal sino la nica- sean en la realidad el capital y el trabajo, la burguesa y el proletariado, esto es, la clase de los capitalistas -el capitalista colectivo- y la clase obrera -el obrero colectivo-. Mientras que el campo popular aparece como la manifestacin necesaria de la supuesta fragmentacin, segmentacin y polarizacin social actual, nosotros continuamos afirmando que la ontologa de clase no es necesariamente esencialismo de clases a priori, y que no existe, no hay, algo as como un sujeto popular o populista. Se trata de la clase obrera -asalariados ocupados y desocupados-, no del campo popular, populistas.

Tesis III: El populismo como error gnoseolgico Aun aceptando que el populismo pudiera constituir ms bien una lgica poltica que una esencia poltica y social, sin embargo es difcil aceptarlo, en lo que respecta a esta tesis, como concepto clave para la comprensin de la lgica social -la lgica del funcionamiento del capitalismo- puesto que de la suma de un error lgico ms uno ontolgico difcilmente se pueda derivar una teora del conocimiento frtil para investigar y exponer la ley econmica que rige el movimiento de la sociedad moderna. Una investigacin que se sostenga en una teora del conocimiento que trate de evitar los mencionados errores lgico y ontolgico, puede apropiarse exhaustivamente del objeto en cuestin, analizarlo en sus diferentes formas de desarrollo y exponer sus conexiones internas como movimiento real.

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Pero es justamente este posible y deseable logro por el cual se llega a reflejar idealmente el movimiento de la sociedad moderna -mediante la peculiar composicin de una cierta lgica, una cierta ontologa y una cierta gnoseologa- el que suele parecerles a ciertos/as observadores/as estar ante una construccin apriorstica. A partir de dicho parecer plantean la necesidad de una pretendida superacin del esencialismo de clase y del determinismo econmico por medio de cierta contingencia terica y de cierta indecibilidad propias de las actuales sociedades heterogneas y con mltiples identidades sociales -ms all de la identidad de clase- que conduciran a la construccin contingente de un sujeto popular o populista. Pero como el inherente movimiento contradictorio de la sociedad capitalista se les revela a los populistas, terica y polticamente, de la manera ms contundente durante las crisis, resulta que el populismo slo puede seguir siendo una opcin terica y poltica mientras la lucha de clases se mantenga latente o se manifieste tan slo episdicamente. Por ello, frente a la contingencia y la indecibilidad de la llamada razn populista y sus juegos del lenguaje, hay que recuperar todos los juicios fundados en una crtica cientfica que de ninguna manera identifica determinismo con causalidad mecanicista. Se trata de las leyes del capital, no de los significantes vacos ni hegemnicos, populistas.

Tesis IV: El populismo como error poltico As como la tesis anterior pretendi mostrar que el doble error lgico-ontolgico hace imposible una gnoseologa adecuada, esta tesis afirmar finalmente que mucho menos puede esperarse del triple error lgico-ontolgico-gnoseolgico que el populismo se pueda manifestar en una accin poltica crtico-prctica del sistema, esto es en una praxis revolucionaria. La accin poltica consistira en una lucha ideolgica contingente por la formacin de hegemonas, a travs de significantes que renen una pluralidad de demandas sociales, pudindose constituir en un sujeto poltico que, momento equivalencial mediante, se manifieste como un pueblo -un sujeto popular- que se enfrente al poder establecido. Independientemente de los contenidos ideolgicos o sociales del movimiento poltico del que se trate, la accin poltica siempre se desplegara entre dos polos: el institucionalismo y el populismo. Pero ya hemos dicho que el pueblo no es un sujeto poltico. Y no cabe aqu hacer la diferencia entre Pueblo como sujeto soberano de la poltica y pueblo como sujeto marginado de la poltica. No hay salida posible a este error poltico en el marco de la razn populista. La praxis poltica, entendida como la actividad humana orientada a la transformacin material de las relaciones sociales capitalistas, no puede desplegarse desde el campo popular en ninguna de sus manifestaciones como ser movimientos sociales, estados benefactores o populistas, terceras posiciones, en fin por medio de reformismos varios con pretendida equidistancia entre el capital y el trabajo o ms an con pretendidas superaciones de la contradiccin entre la burguesa y el proletariado. stos continan siendo los nicos sujetos polticos, los verdaderos polos de la contradiccin real en la sociedad capitalista, no un contingente e indecidible significante de las mltiples y heterogneas identidades sociales y de las diversas demandas y luchas. 162

La superacin de las relaciones sociales capitalistas, entendida como la superacin de la relacin capital-trabajo o de la relacin clase capitalista-clase obrera, no deviene en una sociedad exenta de conflictos ni carente de represiones, una sociedad plenamente suturada, pero s en una posible construccin de un lazo social que anule las oposiciones y conflictos derivados de la sociedad del capital y del trabajo asalariado como as tambin las represiones excedentes propias de la alienacin derivada de tal sociedad. Cudruple error mediante, el populismo no es en realidad un genuino problema tericopoltico. Independientemente de sus formas de manifestacin, el populismo es esencialmente conservador: cambiar algo para que nada cambie. Se trata de la revolucin, no de la reforma, populistas.

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GUBERNAMENTALIDAD E INMUNIDAD Pensar el Estado fuera de la Teora del Estado Mara Eugenia Hermida (Universidad Nacional de Mar del Plata y CONICET, Argentina)

Introduccin Existe en la actualidad un marcado resurgimiento relativo al debate sobre el Estado. Diversos motivos de ndole econmica, social, poltica y acadmica, incitan a la filosofa y la ciencia poltica contempornea a confrontar las teoras clsicas y modernas en torno al Estado, ensayando rescates, relecturas, crticas y nuevos enfoques para enriquecer este campo de estudio. Esta comunicacin presenta una serie de reflexiones en torno a algunas producciones de campo de la Biopoltica, particularmente a la de Foucault en relacin a su anlisis de la gubernamentalidad, y a la de Esposito en su propuesta del Paradigma Inmunitario. Se observan en estas producciones los nuevos tratamientos, crticas y caminos que se abren para pensar dos constantes en los debates de la Filosofa Poltica: la cuestin del mtodo (para el anlisis y estudio del problema del Estado) y la de la relacin vida-poltica. Se exploran algunas diferencias de estas propuestas biopoltcas respecto a las que procurara la Teora Poltica Moderna (particularmente en el caso de los contractualistas). La cuestin de la gubernamentalidad trabajada por Foucault (2010; 2011), es presentada como grilla de anlisis para inteligir los procesos de gobierno por fuera de la tradicin de la Teora Poltica moderna. La gubernamentalidad permite un anlisis genealgico que propone sortear el estudio de la institucin Estado, y situarse desde el enfoque global de una tecnologa de poder. Por su parte, la nocin de Inmunidad trabajada por Esposito (2006), nos permite revisitar la compleja relacin vida-poder, analizando la dispensa de carga comn que implica la lgica inmunitaria, como contraposicin de la communitas, generando interrogantes y pistas para una reflexin en torno al Estado desde herramientas conceptuales diferentes de las teoras modernas clsicas. Las reflexiones sobre estas categoras tienen como objetivo acercar herramientas conceptuales que enriquezcan nuestros anlisis en torno al Estado, en un contexto poltico y acadmico que desafa las categoras y enfoques de la Teora del Estado clsica moderna. 1) El problema del mtodo en la Teora Poltica: del iusnaturalismo a la Biopoltica Cmo ha abordado y aborda la filosofa y la ciencia poltica el estudio del Estado? Que presupuestos epistemolgicos y que herramientas metodolgicas han acompaado en distintos momentos el esfuerzo por dotar de sentido, explicar e interpretar el fenmeno poltico y la emergencia de las llamadas sociedades con Estado? De la profusa diversidad de respuestas que se han hallado a este problema, presentamos sucintamente dos. Una que ha gozado de una amplia recepcin en la academia, a la que hemos denominado siguiendo a Bobbio (1996) la propuesta del iusnaturalismo. La otra respuesta, (que difiere de la anterior en tanto su apropiacin es menor, y su nivel de sistematicidad escaso), es la que se asocia al campo de la Biopoltica, 1.a) Debates en torno al mtodo en la Teora Poltica Moderna Existe, desde los inicios de la Teora Poltica moderna en los siglos XVII y XVIII, un debate que perdura hasta nuestros das, y que es de corte epistemolgico: la cuestin de la necesariedad y la contingencia, y la posibilidad de hablar del derecho, la moral y la poltica, como ciencias demostrativas. Esta pretensin de encontrar un orden natural racional, un sistema universal 164

del derecho que trascienda manifestaciones concretas de la historia, debe ser contextualizada en el avance de la ciencia moderna de esa poca, desde cogito cartesiano al mtodo experimental galileano. Al respecto observamos cmo el modelo aristotlico que propona conocer el derecho natural a travs de la bsqueda de regularidades en las diversas experiencias de pueblos civiles- es decir a travs de un procedimiento inductivo-, es cuestionado por el iusnaturalismo racionalista de la Modernidad. ste propugna una ciencia del derecho y la moral de corte demostrativo no inductivo. Estas pretensiones demuestran la posicin del racionalismo tico frente a la historia como un barullo del que es intil buscar una explicacin (Bobbio, 1996: 42) As, los iusnaturalistas, rechazan la idea del consenso como argumento para dar cuenta de la reglas naturales, morales, que han regido y que deben regir a las sociedades. A esta visin se contrapone la propuesta del historicismo, que inicia con Vico, y que cuestiona la supuesta invariabilidad de la naturaleza humana y los preceptos y reglas morales que deben regir la conducta de los seres humanos. La abstraccin poltica que sostienen los racionalistas ticos es puesta en tela de juicio, para que se retome la idea del consenso social como productor de reglas y normas de conducta. Existe entonces una crtica metodolgica a la posicin iusnaturalista, en tanto cae en el reduccionismo de querer estudiar su objeto con las herramientas de las ciencias fsicas, desconociendo las particularidades de su propio campo de estudio. 1.b) La gubernamentalidad y el problema del mtodo en Foucault Foucault afirma que introduce la nocin de gubernamentalidad para poder abordar el problema del Estado y la poblacin. Reconstruye los motivos de eleccin de esta categora aludiendo a investigaciones anteriores. As como para poder estudiar instituciones determinadas como el hospital, el ejrcito, la prisin, hubo de recurrir al anlisis de las disciplinas, de la misma forma la gubernamentalidad es la puerta de acceso al Estado, le permite situarse en la exterioridad, realizar un anlisis genealgico. Primer mtodo: salir de la institucin para sustituirla por el punto de vista global de la tecnologa de poder. (Foucault, 2011:142) Pero no es sta la nica manera de realizar este desplazamiento hacia el exterior. La segunda ser reemplazar el anlisis de las funciones por el de las tcticas y estrategias. La ltima, constituir un movimiento inverso al fenomenolgico (no hacer una epoj que desconecte los sentidos de la realidad pero no niegue su existencia, sino negar la existencia de determinados objetos locura, delito, Estado, sexualidad- aunque no los efectos que estos objetos inexistentes producen.) En la exterioridad del Estado, pero a la vez en su aparicin, encontramos la gubernamentalidad. El recorrido que propone Foucault implica, de algn modo, pensar el Estado por fuera de la Teora del Estado. La problemtica de la gubernamentalidad seala la entrada a la cuestin del Estado al campo de anlisis de los macropoderes (Sellenart en Foucault, 2011:438). En su anlisis de la microfsica del poder, nuestro autor no desconoce un nivel macro, sino que simplemente el poder no remite ah a relaciones de subordinacin respecto del Estado. No hay un cambio de magnitud en su tratamiento sobre el poder, sino la aparicin del uso de la gubernamentalidad como grilla, para la ampliacin del anlisis a procesos que trascendan las instituciones disciplinarias (escuela, hospital, prisin), y que emergan como efectos del biopoder, del control de las poblaciones. El Estado emerge como correlato de la Biopoltica. De forma no sistemtica Foucault nos ofrece una serie de reflexiones de corte metodolgico, relativas a cmo acercanos al estudio del Estado. Dentro de las mismas hemos agrupado una serie de propuestas que hemos denominado reglas de suspensin. Son ejercicios de duda, de puesta entre parntesis de algunos supuestos que en caso de no dejarlos de lado, dificultaran un acceso genealgico al problema del Estado. Las mismas no son enunciadas como tales por el autor, sino que constituyen una serie de explicitaciones prcticas del trabajo que Foucault realiza en diversos momentos de estos cursos: 165

 Suspensin de imperativos: Foucault afirma que no hay discurso terico o anlisis que no est de un modo u otro atravesado o subtendido por algo as como un discurso en imperativo (Foucault, 2011:17). Estos discursos imperativos suelen precisar lo que est bien o mal, contra qu pelear, y cmo. Al respecto Foucault plantea que la dimensin de lo que es preciso hacer slo puede manifestarse, creo, dentro de un campo de fuerzas reales (Foucault, 2011:17), es decir, que no puede presuponerse como imperativo desde fuera de la situacin. Sin embargo, en tanto no desconoce la dimensin imperativa de todo discurso, elije llamar a la suya imperativo condicional, me gustara que esos imperativos no fuesen otra cosa que indicadores tcticos. (Foucault, 2011:18) Suspensin de universales: Partir de la prctica gubernamental, implica una eleccin metodolgica de dejar de lado otros ingresos posibles al problema, a partir de las nociones clsicas como soberana, Estado, sociedad civil. Esta decisin es fundamentada por la opcin de suspender los universales de los que se deducen fenmenos concretos, y trabajar de modo directamente inverso: buscando en las contingencias histricas discursos y tecnologas que de alguna manera produzcan efectos determinados. (Cfr. Foucault, 2010: 17-19). No pasar la realidad por la grilla de los universales, sino hacer emerger del anlisis de la historia las categoras adecuadas para pensarla. Aqu no hay induccin positivista, sino puesta en duda de la preexistencia de objetos que funcionan como principios explicadores (Estado, locura, sexualidad, etc.) Suspensin del binomio necesariedad-contingencia: Suspender los binomios para pensar el Estado. Ya no ms Estado como contraparte de sociedad civil. O Estado como opuesto al mercado. O democracia a totalitarismo. Tambin los binomios epistemolgicometodolgicos como universalidad/contingencia y objeto construido/fenmeno dado, son cuestionados. El problema de la confrontacin universalidad-contingencia, abordado por los contractualistas, es tambin tratado por la filosofa poltica contempornea, en relacin a la distincin la poltica/lo poltico, y el fundamento contingente pero a la vez necesario de la sociedad. (Marchart, 2009) Cmo funciona entonces este binomio en la letra foucaultiana en relacin al Estado? Cuando Foucault habla del Estado, habla de un constructo terico, un universal, o habla de unos fenmenos situados histricamente? En principio Foucault recupera como hecho histrico fundante, la incorporacin del Estado como objeto de pensamiento. Sus alusiones a la razn de Estado, son alusiones a la prctica meditada de gobierno. Se recupera la dimensin discursiva, el Estado como discurso que circula, que produce efectos discursivos y prcticas289. El problema para l no es encontrar el origen de un fenmeno en la historia. Tampoco es elaborar un constructo hipottico abstracto y hacer pasar por l los hechos de la historia No se presupone una teora, no hay deduccin, no hay sociologa. Hay sustitucin de anlisis gentico por filiacin por anlisis genealgico (Foucault, 2011: 141) De la lectura genealgica del material emergen preguntas, respuestas, silencios, que permiten detectar lo que Foucault denomina razn gubernamental y prcticas de gubernamentalidad. Emergen hiptesis, no slo sobre lo que el Estado era en su contingencia histrica, cmo se administraba en su poder de polica, en su economa mercantilista o fisiocrtica, etc., sino de lo que era en tanto objeto pensado, en tanto efecto de prcticas que se objetivan como criterio en los pensamientos de cada poca290. Vemos que el Estado mantiene su carcter de fenmeno dado, de materialidad, de contingencia, pero a la vez se lo sita en el campo de la abstraccin, el Estado pensado en la mente de los sujetos, particularmente del sujeto poblacin como correlato del Estado moderno. Esta abstraccin no es de orden representativo, sino que es dinmica, positiva, efectiva.

289 Este planteo es homlogo al que podemos encontrar en otros objetos de estudio de Foucault como la sexualidad o la locura. 290 Foucault no habla del Estado a secas (la nica definicin transversal, es la del Estado como no sustancia y como efecto de la gubernamentalidad) sino de una razn de Estado, de una razn gubernamental, de un liberalismo, de un ordoliberalismo, etc.

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 Suspensin de la teora del Estado sin borrar la presencia del Estado:Cules son las razones que da Foucault para ahorrarse una teora del Estado? En principio dos. La primera es de orden epistemolgico, e implica que la historia no es una ciencia deductiva, es decir que tanto el Estado como los problemas que han sido abordados en sus investigaciones (la locura, la sexualidad, el sistema penal, etc.) son fenmeno histricos y no se pueden establecer entre ellos relaciones lgicas de deduccin: ustedes van a preguntarme, van a objetarme: entonces, usted se ahorra una vez ms una teora del Estado. Pues bien, les responder: s, me ahorro, quiero y debo ahorrarme una teora del Estado () qu significa ahorrarse una teora del Estado? Si me dicen en realidad, en los anlisis que hace, usted borra la presencia y el efecto de los mecanismos estatales, entonces respondo: error, se equivocan o quieren equivocarse, pues a decir verdad no he hecho otra cosa que lo opuesto a esa borradura. () El problema de la estatizacin est en el centro mismo de las preguntas que he procurado plantear. Pero, en cambio, si decir ahorrarse una teora del Estado significa no empezar por analizar en s mismas y por s mismas la naturaleza, la estructura y las funciones del Estado, (...), entonces respondo: si, desde luego, estoy muy decidido a ahorrarme esa forma de anlisis (Foucault, 2010:95) La segunda razn es de orden filosfico: el Estado no tiene esencia. Es decir que la operacin de entender al Estado como un universal carece de sentido. No se puede hablar del Estado cosa como si fuera un ser que se desarrolla a partir de s mismo y se impone a los individuos en virtud de una mecnica espontnea, casi automtica. El Estado es una prctica. (Foucault, 2011: 324). El Estado en cuanto tal no es razn primera, sino efecto de procesos de estatizacin. No hay borradura del Estado, sus procesos y mecanismos, sino todo lo contrario. Hay deteccin de estas estatizaciones que envuelven un interior vaco (no hay una sustancia poder, una sustancia disciplina, una sustancia seguridad), el Estado como efecto discursivo, pero tambin regmenes de veridiccin que hicieron emerger el Estado como un efecto necesario. El Estado efecto. El Estado efectivo. Suspensin de modelos jurdico-legales: Desde una lgica analtica clsica deberamos preguntarnos: el Estado es o no un objeto de estudio para Foucault? Si lo es: qu objetivos, qu hiptesis y que mtodos se plantea para su abordaje? y a qu conclusiones llega? Pero bien sabemos que la pregunta moldea la respuesta, y que este tipo de preguntas no tienen potencialidad heurstica si de explorar la produccin foucaultiana se trata. En relacin a la cuestin del poder, y al tratamiento de la misma que realiza, Foucault afirma que: tradicionalmente, se ha recurrido a formas de pensar en el poder basadas en modelos legales, esto es: qu legitima el poder? O se ha recurrido a formas de pensar el poder basadas en modelos institucionales, esto es qu es el Estado? Por lo tanto considero que es necesario ampliar las dimensiones de la definicin del poder. (Foucault, 2001:s/n). Vemos aqu en primer lugar que la cuestin del poder no es ajena a la cuestin del Estado, y que la diferencia radica en el posicionamiento del investigador (no en un sentido de opcin ideolgica, sino de perspectiva, de eleccin de operaciones, de suspensin o no de supuestos). A los lugares tradicionales de la lgica institucional substancialista y de la legalidad jurdica que hegemonizaron a las ciencias polticas, Foucault contrapone el de la genealoga. As detecta procesos, tecnologas, prcticas, saberes y discursos que se entrelazan en relevos, relevos que trazan redes, redes que dibujan mapas donde el Estado no es un sitio sino un efecto histrico.

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La propuesta foucaultiana de orden metodolgico para el estudio del Estado, implica entonces el desafo de suspender una serie de supuestos y lgicas de pensamientos, que implican, entre otras cosas, pensar el Estado fuera de la Teora del Estado. Dirase que, por fin, algo nuevo surga despus de Marx. Dirase que una complicidad en torno al Estado se haba roto. Foucault no se contenta con decir que hay que repensar ciertas nociones, ni siquiera lo dice: lo hace, y de ese modo propone nuevas coordenadas para la prctica. (Deleuze, 2008:56) 2) La relacin vida-poder en la Teora Poltica Moderna y en la Biopoltica La gran polmica en torno a los vnculos entre naturaleza o vida y poltica o poder, es una constante en la Teora Poltica. Exploraremos dos resoluciones a este problema: la que sugiere el iusnaturalismo, y la relativa a la Biopoltica. En esta ultima se har una breve alusin a las diferentes reflexiones que ha suscitado este problema, (en tanto es en ncleo fundante de la categora misma de bio-poltica), para presentar finalmente un desarrollo de la propuesta de Esposito. 2. a) El problema del vinculo naturaleza- poltica en el iusnaturalismo: A la cuestin del mtodo que analizramos en el apartado anterior, agregamos aqu la cuestin de la relacin vida-poltica. Las obras iusnaturalistas () son distinguibles, no solo por el procedimiento racional, es decir por un mtodo, sino tambin por un modelo terico (). Claramente se trata de un modelo dicotmico (): el devenir histrico de la humanidad es explicado como un paso del estado de naturaleza a estado civil y eventualmente como una recada del estado civil al estado de naturaleza. (Bobbio:52-53) Ya no nos encontramos mas dentro del modelo aristotlico en el que el surgimiento del Estado se presenta como el resultado de un proceso en el que el primer eslabn es la constitucin de la familia, al que le sigue la aldea y finalmente la ciudad. Cae entonces la idea de un continum naturaleza-poltica que va de la familia al Estado, para proponerse entonces una anttesis naturaleza-poltica. El valor que se le otorga al estado de naturaleza y al estado civil en los diferentes autores de la Teora Poltica moderna es diferente. Sin embargo la constante es la contraposicin. 2. b) Vida y poder en el pensamiento biopoltico La problemtica relacin entre vida y poder es la que le imprime dinmica al pensamiento biopoltico, generando distintas resoluciones al problema que comporta este vnculo, aportando a la posibilidad de dotar de sentido la realidad actual. Esposito resuelve un encuentro posible entre vida y poder, afirmando que incluso cuando est expuesta a las presiones del poder y especialmente en este caso-, la vida parece capaz de retomar aquello que la toma y absorberlo en sus pliegues infinitos. (2006: 63). Ahora si es ste el caso, si la vida puede reconfigurarse en movimientos de resistencia, cmo se explican los totalitarismos modernos y sus resultados? El posicionamiento antinormativista agambeniano sugiere que el poder enmarcado en el Estado de Excepcin, genera nuda vida (Agamben, 1998) y sta, por definicin, no resiste. Auschwitz sera as el paradigma de la modernidad; el homo sacer contemporneo, el Muselmann de los capos nazis, estara virtualmente en cada uno de nosotros, puesto que el ciudadano moderno se encontrara bajo el imperio ahora sin lmites de la soberana de la excepcin. (Deranty en Cusset y Haber, 2007: 236). Desde otro punto de vista Negri (2009), rescatando la tradicin spinoziana y el marxismo, propugna un inmanentismo de la multitud o el monstruo que confrontan con el poder del Imperio. Son los nuevos trabajadores que, por fuera de las instituciones modernas del Estado, 168

los sindicatos y los partidos polticos, se encuentran en el devenir de la vida, en la multitud diversa y multicolor, que produce vida y contrapoder. Una cartografa del mapa terico biopoltico podra resumirse diciendo que: Desde la perspectiva de Esposito, Foucault no resolvi la tensin entre tanatopoltica y potencia de vida que subyace al trmino de biopoltica (encontrando que a veces sugiere la posibilidad de un biopoltica de la vida, y otras sobre la vida). Negri retoma la posibilidad abierta en Foucault de una vida potente, que se vuelva sobre el poder biopoltico del Imperio y construya multitud. Agamben, en el otro extremo, ve la biopoltico como consustancial a la poltica occidental, extractora del bios del sujeto, aniquiladora. En principio el carcter antinormativsita de Agamben hace difcil su incorporacin para repensar una intervencin que se realiza en el marco de la lgica de construccin/ acceso a derechos. Ontologizar el Estado, que es un fenmeno abstracto en las teoras pero contingente en la historia, es peligroso. Decir que el Estado por esencia produce muerte y nuda vida es problemtico. Tambin en el caso de Negri y Hardt, se adhiere a una visin del Estado como herramienta -necesaria pero acotada- del Imperio para el control sobre la vida. Qu sucede si instituciones, programas, o profesiones que actan en el marco del Estado quieren confrontar con las prcticas opresivas propias del disciplinamiento? Siguiendo esta lgica debe desconocer al Estado (como soporte del Imperio) y favorecer la emergencia de la multitud. Ahora bien, es problemtico el intento de transferir esta afirmacin filosfica a una prctica concreta. Cmo construir multitud? Por su parte Laclau afirma que la multitud de la que nos hablan [Negri y Hardt] es una elaboracin puramente imaginaria. (2008: 132) y que uno de los puntos dbiles del planteo de Negri es el hecho de que, dentro de su entramado terico, la poltica se torna impensable (Laclau, 2008:126). La propuesta del paradigma inmunitario de Esposito, revisa la tensin vida-poder desde otra perspectiva que difiere de los anlisis de Agamben y Negri. 2. c) La inmunidad: un paradigma para pensar la relacin vida-poder. Esposito reconstruye los sentidos del trmino inmunidad etimolgica e histricamente, rescatando las acepciones de la biologa y el derecho sobre el mismo. A su vez explora la confrontacin inmunidad- comunidad.291 El encuentro con el otro/los otros, est en la modernidad mediado por los procesos de inmunizacin. La inmunidad dispensa del munus o carga comn a un individuo, lo protege en tanto le permite reconocer lo ajeno (porque lo inocula en medidas no peligrosas) el virus, la bacteria, o bien en este caso lo comn, generando los anticuerpos que lo combatan. Lo otro, es el peligro que los anticuerpos deben atacar para mantener la seguridad del yo. Este yo se asla de lo comn que es por definicin lo no propio, generando lo que ya diversos autores desde los inicios mismos de la sociologa han analizado como anomia, ruptura del lazo social, etc. La individualizacin y los problemas sociales y padecimientos psquicos que entraa es el resultado de una inmunidad que en pos de proteger al sujeto del munus, lo encierra y lo deja seguro y sin aire. A travs de la nocin de paradigma inmunitario, Esposito intenta resolver una serie de contradicciones e interrogantes relativos a la biopoltica, particularmente a la tensin vidapoder (bios y poltica), y el peso determinante u originario de uno sobre el otro. En la obra de Foucault encontrarnos en debate entre dos posturas diferentes: la biopoltica como ejercicio de un poder de vida (que produce vida, la atraviesa, la multiplica, la preserva, la prolonga), o como un poder sobre la vida (que la sujeta, la normaliza, la disciplina, la extirpa para paradjicamente preservarla). O bien la biopoltica es entendida entonces como modelo de
291La inmunizacin, ms que un aparato defensivo superpuesto a la comunidad, es un engranaje interno de ella: el pliegue que de algn modo la separa de s misma, protegindola de un exceso no sostenible. (Esposito, 2006: 83) La inmunidad no elimina la comunidad, sino que acta en un movimiento que distancia algunos de los efectos que se derivan de la vida en comn, precisamente para preservar la comunidad.

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ejercicio de poder que emerge con el repliegue de la soberana (un poder de hacer vivir que sustituye un poder de hacer morir) y que se diferencia sustancialmente de ste, o bien la biopoltica se expresa como gubernamentalidad que se esgrime en tanto constante de la modernidad, como contracara de un poder soberano al que se debe y del que se vale. Estas tensiones, que circulan en la obra de Foucault, desde la perspectiva de Esposito se mantienen sin concluir en sntesis, y esta situacin se explica por la diferenciacin que Foucault realiza entre vida y poltica como elementos divergentes, externos entre s, amalgamados por dispositivos, prcticas y discursos, pero desarticulados en su gnesis. El paradigma de la inmunidad, rene en un mismo origen estos dos elementos, no los presupone como entidades diferenciadas, sino que poder y vida se configuran como un proceso y un movimiento en el que la diferenciacin es analtica pero no genealgica. Por qu entonces para Esposito, la inmunidad es un campo semntico que tiene un origen en la modernidad (entidad sta como espacio y proyecto mas que como poca), si el poder y la vida se enlazan entre s desde su constitucin? Quizs porque la emergencia de la soberana, la propiedad y la libertad como categoras ordenadoras del la modernidad generan un movimiento contradictorio de inmanencia/trascendencia, configuran una serie de presupuestos y prcticas contradictorias donde el poder que la vida detenta como inherente/inmanente es delegado al pliegue externo de la historia trascendente para que retorne como inmunizador de los peligros de muerte. Las tres categoras son autorrefutadoras292. La autoconservacin como principio sustentador de la Teora Poltica moderna funda el movimiento inmunizador donde la soberana recibe (no extirpa) un poder que se inocula nuevamente en el sujeto para permitirle conservar su vida y no morir en la lucha de todos contra todos, pero en un proceso en el que puede ser muerto por el soberano. De la misma forma la propiedad se vuelve privada y privatizadora. El sujeto en principio se apropia del fruto de su trabajo (como parte de su propio cuerpo en accin) para autoconservarse, contraponiendo lo comn a lo propio, que en cuanto tal es por definicin inmune. El mundo es de todos, el cuerpo es propio, la propiedad se hace cuerpo, el cuerpo es en tanto apropiador, el cuerpo depende de la cosa. Con Kant la propiedad ya deja de ser justificada por la apropiacin fsica del trabajo, para convertirse un en vinculo jurdico de posesin, donde la garanta de propiedad es precisamente la pertenencia del objeto mas all de su posesin fsica. La persona es reificada, desubjetivizada. La soberana protege el principio de propiedad con el derecho a travs de los alcances de la categora de libertad que en la modernidad comienza a entenderse ya no como un modo de ser, sino como un derecho a tener algo propio.(Esposito, 2006:114). La libertad es la envoltura, garante y dadora de sentido de la seguridad; la autoconservacin en el marco de la libertad es un autoaseguramiento conservativo. La coercin, entendida desde la lgica como el polo opuesto de la libertad, es desde la inmunizacin moderna el elemento que dota de poder a la libertad, ya que el Estado soberano ejerce su tutela de la libertad de los individuos mediante su poder coercitivo, garantizando la seguridad. La modernidad hace uso inconsciente del dispositivo inmunitario: debajo de su bandera de defensa de la autonoma del sujeto yace, sosteniendo silenciosamente el proyecto liberal, la proteccin de la vida que funciona individualizando, desocializando. Atar al sujeto moderno al horizonte del aseguramiento inmunitario es reconocer la apora en que su experiencia queda atrapada: la de buscar la proteccin de la vida en las mismas potencias que impiden su desarrollo (Esposito, 2006: 91). En las entraas mismas de la lgica inmunitaria, cuyo objeto es la proteccin de la vida, respira latente el peligro de sus propios excesos: la autoeliminacin. La soberana, la libertad y la propiedad, como inmunizadores de la vida para la autoconservacin, qu efectos biopolticos producen? Aqu el pensador italiano diferencia

292 Esposito utiliza la metfora del pharmakon: remedio y veneno; la inmunizacin hace vivir inyectando muerte.

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entonces la poltica de la vida, entendida como proceso de subjetivacin 293, de la poltica sobre la vida, donde se objetiviza definitivamente al sujeto. El poder, viabilizado por la soberana inmunitaria, no siempre instrumenta polticas sobre la vida. El mismo Foucault no descarta esta posibilidad cuando afirma: Habra que hablar de biopoltica para designar lo que () convierte al poder-saber en un agente de transformacin de la vida humana; esto no significa que la vida haya sido exhaustivamente sometida a tcnicas que la dominen o administren, escapa a ellas sin cesar. (Foucault, 2009: 135) Este escape, es entendido en Esposito como una apertura a polticas de la vida asociadas a procesos de subjetivizacin. Conclusin Pensar el Estado se nos aparece como un desafo en el marco de los intrincados procesos econmicos, polticos y sociales que atravesamos en la actualidad. Las categoras de gubernamentalidad e Inmunidad fueron exploradas como herramientas tericas que brindan otras respuestas, diferentes a las de la Teora Poltica Moderna (particularmente al contractualismo y el iusnaturalismo) en lo que se refiere a los mtodos para el estudio del Estado y para la problematizacin de la relacin vida- poder. Pensar el Estado fuera de la Teora del Estado no implica desconocer las valiosas tradiciones de la filosofa poltica. Es quizs una proposicin provocadora que busca animar el debate, intentar situarnos desde otras perspectivas para explorar los problemas tericos y prcticos que nos presentan las nociones clsicas sobre el Estado, y favorecer nuevas reflexiones que arrojen luz y herramientas a quienes buscan generar procesos de transformacin social a travs de la accin poltica.

293 Para entrever las alcances del proceso de subjetivizacin, debemos entender que: Hay dos sentidos de la palabra sujeto: sujeto sometido al otro por el control y la dependencia, y sujeto que queda adherido a su propia identidad mediante la conciencia o el conocimiento de s. En ambos casos, esta palabra sugiere una forma de poder que sojuzga y somete. (Foucault en Esposito, 2006: 59)

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GUBERNAMENTALIDAD, ESCUELA, DESIGUALDAD Y RESISTENCIAS ESTUDIANTILES Eduardo Langer (Universidad de Buenos Aires y CONICET, Argentina)

Introduccin Las prcticas y las dinmicas generadas en las tramas escolares durante las ltimas dcadas en Argentina profundizan los procesos de fragmentacin y segmentacin del sistema educativo en general y del nivel secundario en particular, por lo tanto, expresan y producen desigualdad social. A travs de los estudios de la gubernamentalidad (Foucault, 1991) se analizar el orden postdisciplinario, poniendo nfasis en lo comunitario. La gubernamentalidad nos permite analizar estos nuevos modelos de orden (Caruso, 2005, p. 58) de las escuelas como escenarios donde se expresan a diario esa profundizacin de las desigualdades sociales. La gubernamentalidad denota, segn Caruso (2005), una red de instituciones, reflexiones, procedimientos, anlisis y tcticas que posibilitan el ejercicio de poder (p. 27). En esta extensa red en la que se ejerce poder en la actualidad, considero que desde la gubernamentalidad se extiende un desafo mltiple por poder abarcar, por un lado, los procesos o instituciones educativas y, por otro, aquellas propuestas o prcticas de resistencia a esos ejercicios de poder. En este sentido, focalizare la atencin en entender cmo las prcticas de resistencia de estudiantes es consecuencia o reaccin, en alguna medida, de un cierto repliegue aparente del poder (De Marinis, 1999, p. 78). Pero no solamente son resultados o efectos de un modelo de produccin de exclusin sino que, tambin, se constituyen en posibilidades pedaggicas nuevas, productivas y distintas a las existentes hasta el momento. Las prcticas a las que nos referiremos en la escuela, refieren a la vida de los sujetos, a las dinmicas de la vida escolar pero, especialmente, a las producciones que estos jvenes realizan donde expresan sus intereses, preocupaciones, deseos y/o aspiraciones. Es decir, la potencia de vida de los jvenes expresada a travs del deseo, la resistencia y la productividad que implica la posibilidad de lo nuevo. Entonces, se procura comprender el conjunto de transformaciones de los dispositivos pedaggicos atendiendo a las prcticas de resistencias de estudiantes y las formas de su regulacin mediante una metodologa de investigacin de base mltiple observaciones/registros de clases, entrevistas a estudiantes y docentes y utilizacin del video como recurso que permite la observacin- puesta en juego en escuelas de la localidad de Jos Len Surez del Partido de San Martn. Caracterizaremos, desde el foco de la gubernamentalidad, algunos de los signos distintivos de las prcticas de resistencia a travs de cmo los estudiantes quieren entrar, estar y permanecer en la escuela. A la vez, diferenciaremos estos signos propios de los estudios que se vienen realizando en gubernamentalidad y pedagoga, de algunos antecedentes del concepto de resistencia en el campo pedaggico. El enfoque de la gubernamentalidad y la educacin La gubernamentalidad (Foucault, 1991) es un proceso propio de la modernidad a travs del cual el Estado administrativo ha tomado como blanco y objeto de poder a la poblacin, nocin que nos remite a un momento particular de nuestras sociedades en el que esa nueva categora se crea (Grinberg, 2008) y donde las polticas de gobierno son la expresin o los postulados de un programa, por tanto de ejercicio del poder para el gobierno de esas poblaciones. La gubernamentalidad es una forma de ejercicio del gobierno y del poder que apunta al conjunto de prcticas a travs de las cuales se pueden constituir, definir, organizar e instrumentalizar las 173

estrategias que los individuos pueden establecer unos en relacin a otros o sea individuos libres que intentan controlar, determinar, delimitar la libertad de los otros-, y para hacerlo disponen de ciertos instrumentos para gobernarlos (Foucault, 1994). La nocin de gubernamentalidad permite, me parece, poner de relieve la libertad del sujeto y la relacin a los otros, es decir, aquello que constituye la materialidad misma de la tica (Foucault, 1994, p.141). Los estudios de gubernamentalidad procuran entender cmo se estructuran las nuevas relaciones de poder, ayuda a comprender las transformaciones sociales que se estn produciendo en la actualidad. La pregunta por la gubernamentalidad refiere al ejercicio real o material, al cmo del poder: cmo se manifiesta, cmo se ejerce, cmo se expresa, a travs de qu racionalidades polticas se sostiene y cmo se despliega en tecnologas de gobierno (De Marinis, 1999). Asimismo supone una formacin histrica que permite entender las conexiones entre individuos, grupos y organizaciones con aspiraciones a ser autoridades (Rose, O`Malley y Valverd, 2006); es la tendencia que ha conducido al predominio del gobierno por sobre otras formas de poder, que se ha cristalizado en aparatos, instituciones y en un conjunto de saberes (Rose, 1997) a lo largo de la historia reciente y que supone unas determinadas formas del conocimiento que analiza, evala, razona e identifica problemas para solucionarlos (Miller y Rose, 1990). Esta nocin se refiere al arte de orientar a la gente y comprende la interaccin de formas de conocimiento, estrategias de poder y modalidades de subjetivacin (Lemke, 2006, p. 11). Desde este enfoque, se reconceptualiza el poder en trminos de programas polticos, estrategias y, a la vez, en tecnologas que aunque tienen sus propias dinmicas se desarrollan, segn OMalley (1996), primeramente en funcin de sus roles en relacin a programas polticos especficos y orientados a hacer algo en relacin a un objetivo practicable, por ejemplo la reduccin de los niveles de desempleo, la tasa del crimen o la problemtica de la juventud sin techo, son recetas para una intervencin correctiva y una redireccin (p. 44). Foucault (1994) entiende al gobierno como la conduccin de las conductas, como el conjunto de instituciones y prcticas que se utilizan para guiar a los hombres, desde la administracin hasta, por ejemplo, tambin la educacin. El gobierno es un conglomerado de prcticas de conduccin variables y contradictorias (Caruso, 2005, p. 22), que supone el dominio del saber -el clculo, la experimentacin y la evaluacin-, de forma tal que gobernar est ligado al poder de la expertise (Rose y Miller, 1992, p. 196) que se dedica a representar intentos variados en la administracin de diversos aspectos de la conducta. A su vez, es Deleuze (1995) quien nos indica que las sociedades disciplinarias son nuestro pasado inmediato, aquello que estamos dejando de ser porque todos los centros de encierro o de secuestro atraviesan una crisis generalizada. Son instituciones que estn en s mismas acabadas, se trata de las sociedades de control, que estn sustituyendo a las disciplinas (p. 5). Si bien hay lneas de continuidad, entre ellas hay grandes rupturas ya que el conjunto de procedimientos, tcnicas y mtodos que garantizan que unos hombres guen a otros est en crisis, o como lo dice Foucault (1994) tal vez estemos en los inicios de una gran crisis de reevaluacin del problema del gobierno (p. 68). Segn De Marinis (1999), esta sociedad de nuevo tipo, decididamente postdisciplinaria, se tratara de una especie de desinversin, como si el Estado se desinteresase de un cierto nmero de cosas, de problemas y de pequeos detalles hacia los cuales haba hasta ahora considerado necesario dedicar una atencin particular. El Estado se halla ante una situacin tal que no puede ya permitirse econmica ni socialmente, el lujo de ejercer un poder omnipresente, puntilloso y costoso. Est obligado a economizar su propio ejercicio del poder. Y esta economa va a traducirse justamente en ese cambio del estilo y de la forma del orden interior (De Marinis, 1999, p. 77). El estado llama a la sociedad civil, a las asociaciones, a los movimientos sociales, a los sujetos a resolver sus propias situaciones de vida. En este sentido, individuos y/o comunidades sern conducidos a realizar mayores esfuerzos y emprendimientos por la necesidad de asegurarse 174

contra circunstancias adversas debiendo tomar la responsabilidad del manejo del riesgo como parte de su existencia racional y responsable, lo cual implica cambiar las relaciones gubernamentales. As, la antinomia Estado y sociedad civil que es estructurada por el lenguaje de la filosofa poltica, segn Rose y Miller (1992), no es suficiente para entender las transformaciones actuales en el ejercicio del poder poltico porque si bien juega un rol clave en la organizacin del poder poltico moderno, no puede proveer las herramientas intelectuales para analizar las problemticas de gobierno en el presente. Segn Gordon (1991) es el comienzo del fin de una cierta idea de la sociedad civil (p. 28), el punto histrico a partir del cual se vuelve cada vez menos plausible pensar en la sociedad civil como en un orden autnomo que enfrenta y experimenta al Estado como una fuerza ajena e invasora. Cada vez ms son las programticas, tcnicas, estrategias, y por que no tambin publicidades, en las que el Estado requiere o llama a la sociedad civil para la participacin en las polticas que l mismo debera llevar adelante. La nocin de gubernamentalidad, para Miller y Rose (1990), evita ver el Estado en oposicin a la sociedad civil. Es el gobierno el que da significado al Estado y a la accin poltica de los individuos. Tambin, para Gordon (1991), la sociedad civil es un vector de disputa agonista sobre la relacin gubernamental, de interaccin comn entre las relaciones de poder y todo aquello que no cesa de escapar a su dominio (p. 19). As, se piensan estas trasnsformaciones en la gubernamentalidad a travs de un conjunto de nuevas funciones para el Estado, que es al mismo tiempo activista y desligado, intervencionista y neutral. Se apela a las capacidades autoregulatorias de los individuos/ comunidades y, por tanto, se produce la econonomizacin ms efectiva de los medios de gobierno. La estrategia de hacer responsables a los sujetos individuales -y tambin a las comunidades o grupos como las familias, las asociaciones, los movimientos sociales-, implica desplazar las responsabilidades por riesgos sociales como la enfermedad, la desocupacin, la pobreza, la educacin y la responsabilidad misma de vivir en sociedad situndola en el dominio de la responsabilidad individual o comunitaria, transformndola as en un problema del cuidado de s. Por ello, para Foucault la gubernamentalidad designa diferentes formas de racionalidad, de instrumentalizar la conducta y las esferas de prcticas destinadas de diversos modos a controlar los individuos y las colectividades, e inclua asimismo formas de autogobierno como tcnicas para guiar u orientar a otros (Lemke, 2006, p. 14). La gubernamentalidad denota, segn Caruso (2005), una red de instituciones, reflexiones, procedimientos, anlisis y tcticas que posibilitan el ejercicio de poder (p., 27). En esta extensa red en la que se ejerce poder en la actualidad, desde los enfoques de la gubernamentalidad se extiende un gran desafo por poder abarcar, por un lado los procesos o instituciones educativas y, por otro, aquellas propuestas, prcticas que posibilitan el ejercicio de resistencia y oposicin en la educacin. En este sentido, los estudios de gubernamentalidad y pedagoga (Grinberg, 2008) refieren entre otras cosas a cmo los dispositivos pedaggicos en las sociedades de control involucran acciones ligadas con la profesionalizacin docente, la instalacin de formas de organizacin escolar tendientes al gerenciamiento de las escuelas, prescripciones curriculares y teoras educativas bajo las que se supone que la enseanza de competencias permitir a los individuos adaptarse a los cambios sociales y a la fabricacin de estndares internacionales de rendimiento educativo. Estas nuevas dinmicas que asume la trama escolar y las caractersticas que estn presentando las escuelas secundarias en estas sociedades, luego de ms de dos dcadas de reformas, se reflejan en el pasaje de la pedagoga por objetivos hacia la pedagoga de las competencias (Grinberg, 2008). Tambin, los estudios de la gubernamentalidad y pedagoga implican poder recuperar a travs de un pliegue poltico, como postula Grinberg (2006), aquellas imgenes que escapan a la idea de sumisin que muchas veces se adscribe a la cultura popular, procurando entender que muchas veces en las escuelas nos encontramos ante prcticas que se constituyen como su contrario, esto es en su positividad, como productoras y abriendo brechas. De esta manera, es en las fisuras que supone la actual economa poltica de la incertidumbre que se levantan acciones que en la 175

lucha cotidiana por sobrevivir constituyen prcticas de resistencia y lucha (Grinberg, 2006, p. 189). Este es uno de los ejes centrales del trabajo de investigacin que realizamos en escuelas de la localidad de Jos Len Surez, partido de San Martn, y que consiste en pensar la cultura popular y, en directa relacin, centrar a los estudiantes ms all de todo dominocentrismo, en trminos de lo que Grignon y Passeron (1991) denominan la positividad de la cultura popular. An en contextos de pobreza urbana, la escuela aparece como un espacio deseado y que la comunidad defiende y sostiene. Foucault deca que el problema poltico, tico y social no es tratar de liberar al individuo del Estado y de las instituciones del Estado sino liberarnos de ambas: del Estado y del tipo de individualizacin que est ligada a ste. En este sentido para Foucault (1988) se debe promover nuevas formas de subjetividad a travs del rechazo de este tipo de individualidad que se nos ha sido impuesta durante siglos, mediante luchas contra las distintas formas de dominacin (tnicas, sociales y religiosas) y formas de explotacin que separan a los individuos de aquello que ellos mismos producen o contra aquello que ata al individuo a s mismo y los subsume a otros (p. 10). De esta forma, damos pie para pensar las prcticas cotidianas de resistencia de estudiantes en escuelas en contextos de pobreza urbana como formas masivas, universalizadas, espontneas y no organizadas de oposicin a las nuevas formas de gobierno y de gubernamentalidad en la educacin. Resistencias de estudiantes en contextos de desigualdad: herencias y algunos de sus signos distintivos en la actualidad Las transformaciones del dispositivo pedaggico producto de las sucesivas reformas educativas que se fueron produciendo en las ltimas dos dcadas, demanda del individuo adaptacin al cambio, flexibilidad y formacin permanente, configurando nuevos tipo de subjetividad con carcter participativo, reflexivo, responsable y creativo, por mencionar algunas de las caractersticas principales a las que refieren los nuevos contenidos curriculares del sistema educativo. Ante las reconfiguraciones de este dispositivo pedaggico, se producen tambin acciones que se oponen a las relaciones de poder dominantes o, como lo llamaremos a continuacin, prcticas de resistencia de estudiantes. Entonces, la hiptesis central que intentaremos desarrollar en las pocas lneas que restan es que las prcticas de resistencia de estudiantes provocan e intenta producir desde y en los procesos educativos este doble movimiento de, por un lado, rechazo de un tipo de individualidad y, por otro lado, generacin de nuevas formas de subjetividad. Esto sin desconocer que en estas sociedades -se consigna en plural en tanto la sociedad estalla en sociedades- son contextualizadas por una profunda mutacin del capitalismo y donde late lo espacial-exclusin que va desplazando del escenario al do disciplinamiento-inclusin (De Marinis, 1998, p. 34). En el siglo XXI quienes concurren a la escuela en contextos de pobreza urbana son los hijos de los planes sociales, de las changas, del cartoneo, del comer lo que se encuentra en la quema294; desocupados cuyos cuerpos ya no se requieren dciles, o, por lo menos no en el sentido que lo haban sido en el marco del capitalismo industrial. Son sujetos que viven en zonas inhabitables que, sin embargo, estn densamente pobladas y nos ubica en el limite de lo tolerable, de lo pensable, de lo asimilable. La poblacin que hoy vive en villas o asentamientos en el Partido de San Martn, rea de estudio de la investigacin en la que se enmarca este escrito, segn lvarez (2005), tiene un origen geogrfico diverso. La diversidad en este sentido corresponde a familias que viven en estos lugares desde al menos dos generaciones anteriores, y otras que vivan en reas ms centrales del Partido por precarizacin laboral hoy lo hacen all (p. 1). Las escuelas del nivel secundario emplazadas en espacios de pobreza urbanos, fundamentalmente, de la localidad de Jos Len Surez, Partido de San Martn, son escenarios de expresin diaria de la
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Quema es el nombre que en el barrio recibe uno de los centro de basura ms grandes de la ciudad.

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profundizacin de desigualdades sociales desde cmo se viven los procesos de fragmentacin escolar a travs de los altos niveles de ausentismo295 de los estudiantes a medida que transcurre el ao, de cambios de turno escolar as como de los cambios de escuela y de las situaciones de abandono escolar; por los altos niveles de ausentismo docente por diversas causas y factores as como por el recambio de los planteles docentes en las escuelas a lo largo de los aos; por el deterioro edilicio que en algunos casos se expresa en tapas cloacales que con las primeras gotas de una lluvia colapsan, aulas con las paredes en estado de obra, patios de recreo rotos, paredes electrificadas, aulas sin calefaccin. As tratamos de desandar o desnaturalizar algunos discursos actuales, las nuevas teoras del capital humano o la pedagoga de competencias, sobre cmo la educacin podra ser entendida en trminos de la eleccin racional del actor, el sujeto educando competente, quien piensa en trminos de costos-beneficios-riesgos para actuar. Desde estas posturas, los sujetos aparecen como libres agentes voluntarios capaces de actuar de manera perfectamente racional. Es decir, son libres de educarse o no educarse en el sistema educativo formal, y por lo tanto son responsables directos si desertan de la escuela y si dejan de ser competentes para el mercado de trabajo. Y si los individuos eligen racionalmente y son responsables de sus acciones, entonces la intervencin estatal es injustificable, no tiene sentido, lo cual en el discurso neoliberal, se convierte en una poltica punitiva o una sentencia de just deserts (OMalley, 1996, p. 199). Algunos antecedentes centrales sobre la nocin de resistencia en el marco de la sociologa de la educacin crtica, son los anlisis de Gramsci296 (1974) en Italia, Willlis (1977) en Inglaterra y Baudelot y Establet (1990) en Francia. Son antecedentes que, sin embargo, se distinguen de la nocin de resistencia que aqu trabajamos porque esas resistencias ponan nfasis en el carcter clasista de aquellos que llevaban adelante tales prcticas de oposicin, porque la cultura de resistencia a la escuela que describe Willis se caracterizaba por su oposicin a una autoridad arbitraria, a un saber nico/verdadero, a conocimientos desvinculados de las prcticas sociales y a un sistema de evaluacin que niega los modos de vida de tal cultura (Varela, 2009). Por ltimo, las resistencias a que refieren Baudelot y Establet (1990) ponan nfasis en las luchas ideolgicas de clase y, especficamente, en aqullas propias de la ideologa proletaria. Las prcticas de resistencia que estamos presenciando en las escuelas en estos contextos no tienen, de ninguna manera, estas caractersticas. No pensamos a las prcticas de resistencia desde un carcter clasista y tampoco lo hacemos desde un punto de vista conceptual sobre la ideologa. Entonces, las prcticas de resistencia de estudiantes no son situaciones que emergen en el presente; de hecho, pueden rastrearse hacia atrs en las revueltas urbanas que desde el siglo XVII constituyen una de las grandes cosas que el gobierno debe evitar (Foucault, 2006, p. 47). An as, actualmente presentan particularidades que nos interesa estudiar atendiendo a la similar distribucin desigual de fuerzas en la vida escolar y, especialmente, a la reconfiguracin de esas relaciones en un contexto donde las formas de marginalidad ya no son la de pequeos grupos sino marginalidades masivas-universalizadas que producen actividad cultural (De Certeau, 1996), o como dir Kristeva (1999) cultura-rebelda. Segn Zibechi (2008), los de abajo -o ese amplio conglomerado que incluye a todos y sobre todo a todas quienes sufren opresin, humillacin, explotacin, violencias, marginaciones295

Esta situacin que llamamos fluctuacin de la matrcula- presenta las siguientes modalidades: algunos alumnos dejan de concurrir a la escuela por largos perodos de tiempo; otros concurren en forma discontinua y otros directamente abandonan y muchas veces vuelven el ao siguiente. Los estudiantes dejan de concurrir en un determinado momento del ao pero en marzo del ao siguiente o del prximo, se reinscriben. Este tipo de ausentismo, desde el punto de vista de los alumnos, suele estar ligado con muy diversos motivos.
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Hago referencia a sus Cuadernos de Crcel y especficamente a Los intelectuales y la organizacin de la cultura (1974).

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tienen proyectos estratgicos que no formulan de modo explcito, o por lo menos no lo hacen en los cdigos y modos practicados por la sociedad hegemnica. () Detectar estos proyectos supone, bsicamente, combinar una mirada de larga duracin con un nfasis en los procesos subterrneos, en las formas de resistencia de escasa visibilidad pero que anticipan el mundo nuevo que los de abajo entretejen en la penumbra de su cotidianidad (p. 6). Aqu nuestras preguntas de investigacin se centran en cules son esas prcticas discursivas de los estudiantes y qu dinmicas institucionales se generan. Nos preguntamos por las formas que asumen las regulaciones de las conductas y, por lo tanto, el gobierno como una actividad ms o menos racional y calculada que emplea una variedad de tcnicas y formas de saberes procurando modelar las conductas, actuando sobre los deseos, aspiraciones, intereses y creencias hacia objetivos definidos, pero tambin cambiantes (Dean, 1999). Desde aqu, prioritariamente, justificamos la adhesin al enfoque de la gubernamentalidad (Foucault, 1991; 2006) referida a la produccin de la subjetividad y su relacin con las formas del ejercicio del poder sobre los otros. Analizamos, como dice Larrosa (1995), las producciones pedaggicas en la constitucin y mediacin de determinadas relaciones de uno consigo mismo desde prcticas de poder y prcticas de resistencia. Por tanto, el concepto de prcticas de resistencia de estudiantes hace referencia a aquellas acciones que se oponen a un rgimen particular de la conduccin de la propia conducta (Rose, 1996); son todas las prcticas discursivas que pudiesen adquirir autoridad: mandatos, consejos, tcnicas, pequeos hbitos mentales y emocionales, una serie de rutinas y normas para ser humanos (Rose, 1996, p. 238). A las resistencias Foucault (2006) las llam rebeliones especficas de conducta (p. 225) cuyo objetivo es otra conducta, es decir, querer ser conducidos de otras maneras, quizs por otros conductores, hacia otras metas, a travs de otros procedimientos y otros mtodos. Por ello la resistencia no es nicamente una negacin, es un proceso de creacin, crear y recrear, transformar la situacin, participar activamente en el proceso, eso es resistir. () Decir no constituye la forma mnima de resistencia. Pero naturalmente en ciertos momentos es muy importante. Hay que decir no y hacer de ese no una forma de resistencia decisiva (Michel Foucault) (Lazzarato, 2006, p. 223). Las prcticas de resistencias de estudiantes a las que nos referimos no tienen la funcin principal de desestructurar un poder enemigo, no minan la estructura social del poder ni se corresponde con un contragobierno que desestabiliza. No se refieren al enemigo principal sino al enemigo inmediato, no esperan solucionar los problemas en un futuro preciso ni cercano, as como tampoco buscan ser luchas revolucionarias ni el fin de la lucha de clases (Foucault, 1988). Las prcticas de resistencia en contextos de desigualdad y pobreza adoptan formas diferentes, desde la enfermedad psicosomtica hasta un acto violento, pueden o no ser conscientes y no tienen que ver necesariamente con decisiones racionales y libres, pueden ser productivas o no social y pedaggicamente, pueden ser organizadas o simplemente espontneas. Se constituyen como fisuras o grietas en las relaciones entre los cuerpos dentro de los dispositivos (Murillo, 1996). Pueden ser luchas inmediatas porque los estudiantes viven las instancias de poder que estn ms cercanas a ellos, que ejercen su accin sobre ellos, es decir contra sus docentes y no contra el sistema escolar o contra la autoridad de su escuela. Por ello, en general son usadas como una forma de negociacin cultural ms que la transformacin social297 (Giroux, 1993, p. 47). Los efectos de esos discursos y esas prcticas son consecuencias que no estn pre dadas pero que sugieren modos de pensar a los estudiantes, pero tambin a los docentes, a sus trayectorias sociales y escolares, a las escuelas como institucin. Por otro lado, los actos de resistencia introducen, segn Lazzarato (2006), discontinuidades que son nuevos comienzos, y estos comienzos son mltiples, disparatados, heterogneos. Son actos de creacin y de invencin que operan en el plano de la proliferacin de los posibles.
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Traduccin propia.

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Tambin, los estudiantes ponen en juego stas prcticas a partir de la irona y el humor tanto dentro como fuera de las clases. Son proliferaciones diseminadas de creaciones annimas que hacen vivir, quizs, prcticas discursivas hasta mayoritarias en la vida social pero que, a menudo, slo figuran a ttulo de resistencias en relacin con el desarrollo de la produccin sociocultural (De Certeau, 1996). En las tramas peculiares de la vida escolar, algunas prcticas de resistencia de estudiantes, si bien pueden mostrar lo que una poca tiene de intolerable tambin hacen emerger nuevas posibilidades de vida (Lazzarato, 2006, p. 45), se constituyen en posibilidades pedaggicas productivas. Por ello, algunas prcticas actuales en escuelas en contextos urbanos hiperdegradados 298, desde aquello que proponen docentes pero, tambin, alumnos procuran crear espacios de reflexin y accin que tiendan a mirar y potenciar la cotidianeidad barrial en el espacio escolar y en el paisaje urbano ms amplio retomando, abarcando y dejando que los estudiantes decidan, produzcan, creen y se expresen sobre aquello que les interesa, que les gusta, que los convoque como problema299. Sin duda que esta tarea resulta extrema compleja porque se busca escapar resistir u oponerse- a aquello que pueda resultar escolarmente rutinario, pero a la vez se procura encontrar algo que pueda sorprender a los estudiantes, generar en los otros un desafo. La complejidad de esta tarea asume toda su visibilidad y, a la vez, interpela las formas de pensar la tarea educativa, y tambin, creemos, las de los otros actores escolares. Son prcticas pedaggicas que se refieren a la vida de los sujetos estructurando las dinmicas de la vida escolar a travs de producciones que los estudiantes realizan expresando sus intereses, preocupaciones, deseos y/o aspiraciones. Es decir, la potencia de vida de los jvenes expresada a travs del deseo y la productividad que implica la posibilidad de lo nuevo. Se posibilita tomar las prcticas de resistencia de los estudiantes y aprovecharlas pedaggicamente. En esta nueva distribucin de los posibles y de los deseos se abre un proceso de experimentacin y de creacin, se producen prcticas que se oponen a la institucionalizacin (Grinberg, 2006) aunque dentro de la institucin porque no tienden al fracaso tal como las resistencias de estudiantes hace tres o cuatro dcadas, prcticas discursivas que se apartan de las verdades impuestas o las eluden movilizando recursos insospechados en los sujetos y reapropindose del espacio organizado (De Certeau, 1996) en las escuelas, deseos de cada individuo de conducir su existencia como un proyecto para la maximizacin de su calidad de vida (Rose, 1996), luchas que afirman el derecho a ser diferentes y subrayan todo lo que hace a los individuos verdaderamente individuos (Foucault, 1988). Reflexiones Finales Tratamos as de pensar la escuela desde los contrapoderes o las contraconductas (Foucault, 2006), de manera que, a travs de la mirada que aqu se propone, ms que analizar el poder
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Con hiperdegradado hacemos referencia al contexto de pobreza urbana en villas o asentamientos que se sitan alrededor de los basurales ms grandes de la provincia de Buenos Aires, como por ejemplo, el CEAMSE. 299 Se hace referencia a prcticas audiovisuales de estudiantes en una escuela de Jos Len Surez cuyo propsito es generar un espacio para la problematizacin, documentacin y narracin de la cotidianeidad escolar y barrial. Esto es, generar en la escuela espacios de pensamiento en donde la vida cotidiana de los jvenes se constituya en algo ms que una realidad abyecta (Kristeva, 1998). En la escuela se trabaja la articulacin de la produccin de los videos documentales con la propuesta curricular y de enseanza elaborada en la escuela; el acercamiento de los estudiantes secundarios a tcnicas y conceptos relacionados con la produccin cinematogrfica a travs de las cuales pudieran documentar y comunicar sus situaciones de vida (sus demandas, deseos, proyectos); hay produccin de videos-documentales.

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desde el punto de vista de su racionalidad interna, se trata de analizar las relaciones de poder a travs del antagonismo de estrategias. Es decir, estudiar cmo la estrategia de lucha, segn Foucault (1988), constituye una frontera para las relaciones de poder; la lnea en la cual, en vez de manipular e inducir acciones de forma calculada, se debe estar satisfecho con la reaccin a ellas luego de un evento. No sera posible para las relaciones de poder existir sin los puntos de insubordinacin, que por definicin, son medios de escapatoria (Foucault, 1988, p. 5) y no pueden satisfacerse con denunciar la violencia o criticar una institucin, sino que podran volver a poner en tela de juicio la forma de racionalidad existente (Foucault, 1990, p. 138). Analizar las prcticas de resistencias de los estudiantes como creencias, deseos y producciones individuales o colectivas 300-, atendiendo a las tensiones que producen con relacin a las formas en que los docentes pretenden regular las conductas, se convierte en un desafo porque es aqu donde podramos encontrar formas de socializacin, prcticas y discursos emergentes que dieran cuenta de nuevas lgicas en la formacin de los sujetos, y que por lo tanto abrieran posibilidades para repensar la escuela secundaria, para generar procesos de cambio en las formas de organizacin social, educativa o, simplemente, de vida. Acaso, como dice Kristeva (1999), podamos preguntarnos hoy en da si una experiencia de rebelda no sera la nica susceptible de salvarnos de la robotizacin de la humanidad que nos est amenazando. Como dijimos, estas prcticas no tienen como objetivo la sustitucin de los poderes existentes, sino que deben proponer formas y expresiones distintas de libertad de las masas. () desarrollar una nueva potencia de vida, de organizacin y de produccin301.

300

Toda prctica individual, y por tanto toda produccin de sentido particular, es una prctica de produccin de sentido social, cultural, colectiva y viceversa (Grinberg, 2008, p. 36).
301

Negri, 2001, p. 88.

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ESTUDIO COMPARATIVO DE EXPERIENCIAS EXITOSAS Y NEGATIVAS DE LOS CONSEJOS COMUNALES EN VENEZUELA William Roberto Nava Arias (Universidad Bolivariana de Venezuela Sede Zulia)

La figura de los consejos comunales en Venezuela ha causado inters de muchos investigadores tanto a nivel nacional como internacional, debido a que constituyen una figura novedosa en el quehacer sociopoltico de nuestro pas y su implementacin ha cambiado la forma de organizacin poltica del pas, de transferencia de recursos y de atencin directa a las comunidades, partiendo de las realidades concretas a nivel local para atender la demanda de los mismos actores sociales. Su novedad radica en que son los mismos beneficiarios quienes deben, a travs de la realizacin de proyectos socio comunitarios, cambiar sus realidades, es decir, transformar sus necesidades sentidas en acciones contundentes que les permitan mejorar sus condiciones de vida para alcanzar felicidad social e individual, atendiendo a los principios de equidad, igualdad y justicia social, planteados tanto en la Constitucin Nacional como en el Plan de desarrollo econmico y social de la Nacin 2007-2013 (Plan Simn Bolvar). La temtica guarda una estrecha relacin con los acontecimientos actuales de la vida venezolana y latinoamericana que busca romper los viejos paradigmas de Estados cada vez ms distanciados del pueblo y cada vez ms afianzados en un poder elitesco y hegemnico, y establecer formas de gobernar dndole poder al pueblo para que sea ste mismo quien tome sus propias decisiones en materia social, poltica, ideolgica y econmica, es decir para direccionen sus rumbos, sus destinos. En el caso venezolano, desde la puesta en marcha de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela en 1999, se han alcanzado grandes transformaciones pero reconocemos que esto no se ha logrado hasta la fecha con las magnitudes que se esperaban. No se puede inclinar la balanza hacia el polo negativo o positivo, pues este proceso tiene un poco de todo pero las principales desviaciones que se han manifestado atienden a la lgica del poder dominante. El norte es la construccin de un Estado socialista dnde la igualdad entre los seres humanos y la disminucin de las brechas de las clases sociales sea la clave para lograr esta transformacin de la Repblica. En tal sentido, el objetivo de esta investigacin es analizar la figura organizativa de los consejos comunales en Venezuela como praxis de la participacin comunitaria y del empoderamiento popular partiendo de la comparacin de experiencias exitosas y negativas, para lo cual se hizo necesario aplicar tcnicas metodolgicas que nos permitieran indagar sobre algunas categoras de anlisis, tales como: participacin comunitaria, empoderamiento popular, justicia social, equidad social, valores sociales, la tica socialista, cultura poltica y liderazgo popular. Es importante destacar que partimos de las experiencias de consejos comunales que han sido exitosos en su gestin y otros que han fracasado en sus intentos. La investigacin se realiz en cuatro municipios del Estado Zulia (Maracaibo, Mara, San Francisco y Miranda) de Venezuela.

Referencias histricas nacionales e internacionales de los consejos comunales 183

Los consejos comunales tienen varios referentes en algunas revoluciones de la historia, segn Evans302 estas son: las sociedades populares en la Revolucin Francesa (1789), la Comuna de Pars (1871), los sviets en la Revolucin rusa (1917) y los Comits de defensa de la Revolucin (CDR) en la Revolucin cubana (1959). Sin embargo, encontramos que para algunos funcionarios del gobierno bolivariano, la idea del Consejo Comunal surge a partir de los presupuestos participativos llevados a cabo en Puerto Allegre y Bello Horizonte en Brasil, pero las caractersticas de estas organizaciones en Venezuela son tan especficas que no es posible fundamentarse en otros modelos de organizacin y participacin comunitaria desarrollados an en pases latinoamericanos, debido a las caractersticas que le imprime el proceso sociopoltico actual. El primer referente se encuentra en la Revolucin Francesa, desde que el pueblo subyugado a la monarqua absoluta irrumpe en las calles de Pars en nombre de la libertad en 1789. Es la necesidad de este tipo de organizaciones la que induce a la creacin de de las sociedades populares, en principio surgidas como medio de instauracin urgente del nuevo poder revolucionario. Estas sociedades constituan los espacios donde los ciudadanos se encargaban de discutir, ilustrarse y ocuparse de los asuntos pblicos. Consistan en reuniones de ciudadanos que debatan e intercambiaban percepciones acerca de los objetivos de la Revolucin, los principios de la nueva Constitucin y la construccin de la nueva Repblica. En 1871 teniendo como hito histrico la Revolucin Francesa, la Comuna de Pars fue un breve gobierno popular y federativo formado en esa ciudad entre el 18 de marzo y el 28 de mayo del ao referido. Unos la interpretaban como un esfuerzo de ordenamiento poltico socialista, otros como anarquista. Otro emblemtico referente se encuentra en la Revolucin Rusa. Los sviets (palabra rusa que significa comits) originados como consejos y asambleas de trabajadores, obreros y campesinos, se construyeron posteriormente en rganos provisionales de la Revolucin. Representaban formas de organizacin del proletariado durante la primera Revolucin Rusa de 1905, cuyo surgimiento no estuvo determinado por la influencia de ningn partido poltico sino, por el contrario, por las condiciones histricas que impulsaron al pueblo oprimido y explotado a organizarse y a rebelarse en contra de las condiciones de miseria impuestas por el rgimen zarista y el sistema feudal imperante. En la Revolucin Cubana (1959) se puede encontrar una forma de organizacin poltica que se asemeja a los sviets, los Comits de Defensa de la Revolucin (CDR), surgidos a partir de la propuesta del gobierno cubano liderado por el Comandante Fidel Castro, en principio como respuesta a la agresin de los Estados Unidos de Amrica en su intento de quebrantar la Revolucin. Su intencin era mantener activa la vigilancia y resistencia del pueblo en contra de las continuas embestidas imperialistas. Aunque es importante sealar que asume otras funciones vinculada a la gestin social, la educacin, la salud pblica, la cultura y el trabajo comunitario.

Por su parte las experiencias de Porto Allegre y Belo Horizonte en Brasil sobre Presupuesto Participativo hacen referencia a organizacin de la ciudadana para resolver asuntos de inters comunitario, ya que consisten en un proceso en el cual la ciudadana reivindica el acceso a bienes y servicios pblicos en sus regiones. Introducido en Porto Alegre en 1990, existen hasta
302

EVANS, Nicmer N. (2009). Democracia y participacin desde los Consejos Comunales. Fundacin Editorial El Perro y La Rana. Venezuela. p, 25.

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la actualidad ms de 200 experiencias de Presupuesto Participativo en Brasil. Al igual que los consejos, la premisa es la misma, es decir, que los actores sociales de las regiones ms carentes de las grandes ciudades, al participar de este tipo de acciones, tengan la posibilidad de deliberar sobre su acceso a bienes pblicos e infraestructura urbana. En el caso de Belo Horizonte, este programa permite que la poblacin decida las inversiones a ejecutar, y el ayuntamiento realiza el trabajo, fomentando el ejercicio de la ciudadana. De esta manera, tenemos dos amplias vas de participacin en el Brasil actual, cada una articulando la participacin y distribucin de una forma diferente: 1) La participacin del actor puede generar decisiones relacionadas a nuevas polticas pblicas que amplen el acceso a servicios pblicos, ms especficamente a los servicios sanitarios. En este primer caso, la participacin consiste en la deliberacin sobre el contenido de una poltica pblica o en el control sobre la atencin sanitaria prestada. 2) Con su participacin, el propio actor define el bien pblico que ms necesita. En este caso, la participacin determina la distribucin de un bien de infraestructura, colectiva o individual, en el territorio de la ciudad. En la historia reciente de Venezuela el antecedente inmediato a los consejos comunales fue la constitucin de las asociaciones de vecinos, surgidas legalmente en 1978 y potenciadas en 1989 con el propsito de organizar a las comunidades para la defensa de los intereses colectivos. Su objetivo era organizar a los ciudadanos de una comunidad o espacio territorial a partir de sus necesidades y problemas comunes. Entre sus caractersticas se destaca que: Tenan un carcter reivindicativo y representativo. En la parte poltica cimentaba sus bases en la democracia representativa. Su modelo organizativo era vertical. No posean financiamiento del Estado.

Por supuesto, con la aprobacin en 1999 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela303 este modelo de organizacin comunitaria no responda al carcter protagnico y participativo de la nueva concepcin del Estado y es por eso que se crean los consejos comunales, para abrir espacios a la democracia participativa y protagnica y realizar cambios transcendentales en nuestro pas que permitieran una mayor inclusin, redistribucin de las riquezas de manera ms equitativa e igualitaria con el fin de mejorar la calidad de vida de la gente y de dar la mayor suma de felicidad posible, lo que luego fue expresado en el Proyecto Nacional Simn Bolvar, como se mencion supra. Dentro de la CRBV se plante la creacin de una nueva estructura social que trajera como consecuencia una nueva forma de organizacin social. Por un lado, que permitiese que el poder constituyente del pueblo se organizarse y tuviese espacios reales. De ese debate surge la idea de los consejos comunales producto de las necesidades y de las particularidades de la revolucin bolivariana. Por lo tanto, segn el diputado David Velsquez no es una copia de ningn modelo forneo, aunque haya habido experiencias similares de organizacin del poder popular en China, India, Vietnam, en la URSS en su momento y en Cuba. 304

303 304

La denominaremos con las siglas CRBV. Entrevista efectuada al Diputado David Velsquez. Extrada de /3/5929/%E2%80%9 Cconsejos_comunales_son.html el 19 de abril de2011.

http://www.minci.gob.ve/entrevistas

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Estas organizaciones comunitarias son las instancias primarias de participacin y protagonismo del pueblo que deben servir a la construccin del poder popular, por lo tanto son parte del poder constituyente. En cambio, las juntas parroquiales, los concejos municipales, las alcaldas y gobernaciones son, lo que hemos llamado, la estructura de Poder constituido. En tal sentido, son una instancia del Poder Constituyente que debe complementarse con el Poder Constituido. Estas nuevas instituciones tienen el deber de fortalecer el nuevo aparato del Estado que debe surgir del proceso revolucionario bolivariano; lo que implica la reestructuracin y funcionamiento de alcaldas, concejos municipales y juntas parroquiales. Pues si nosotros queremos construir una sociedad socialista, se necesita crear una superestructura de Estado que obedezca a esa nueva realidad, tarea que se ha tornado muy dificultosa porque en muchos espacios locales, estas estructuras organizativas asimilaron las viejas costumbres del modelo de la democracia representativa, trastocando los principios y valores ticos de esta revolucin, trayendo como consecuencia que la cultura poltica de la corrupcin haya penetrado las instancias de participacin popular, lo que ha impedido que este instrumento de vanguardia en la democracia participativa ejerza el verdadero impacto social esperado para mejorar las relaciones entre el Estado y la sociedad, pero hay que mencionar que no en todas las localidades del pas que se han conformado en consejos comunales se encuentran estos vicios.

El anlisis desde la praxis social Lo tangible e intangible que incide sobre lo colectivo Cada comunidad del pas comparte o difiere elementos socioculturales a pesar que histricamente estemos marcados por hechos polticos y econmicos que han marcado nuestras vidas y nuestros destinos, lo que ha incidido en el presente y el futuro de las comunidades pero como es tpico en ciencias sociales, cuando se habla o se estudia a la gente y sus organizaciones, sus culturas, sus conocimientos populares y su cotidianidad, entre otros aspectos, nos damos cuenta que debemos valorar lo humano, la sensibilidad de la gente, sus sentimientos, formas de pensar, sus representaciones sociales y todo aquello que forme su imaginario colectivo para el entramado social donde se desenvuelven, pues esto nos dar pistas para analizar las categoras que estamos investigando, tomando ms en cuenta la cualidad que la cantidad, con el firme propsito de ahondar en lo que numricamente no se puede visualizar ni sentir, en eso que subtitulamos lo tangible e intangible que incide sobre lo colectivo. Para este estudio, empleamos varias categoras de anlisis que nos serviran para desarrollar la investigacin pero que en el transcurso del proceso investigativo emergieron otras que nos acercaron an ms a la realidad. Se observaron muchas situaciones y actitudes de los miembros de las comunidades estudiadas y de los actores que conforman los consejos comunales, pues en las entrevistas, en los relatos y en la observacin se dejaron ver y sentir aspectos positivos que pasaban por la nobleza y el altruismo de la gente para buscar el bien comn y familiar, como aspectos negativos donde se perciba la astucia, el individualismo y las ansias de poder tanto poltico como econmico. A continuacin detallaremos los resultados ms relevantes obtenidos y su respectiva interpretacin y anlisis. Las personas entrevistadas que eran miembros de las comunidades estudiadas piensan que su participacin protagnica en los asuntos de inters para el pas son prcticamente nulas, lo que contrasta con la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela que reza en su 186

artculo 6 que El gobierno de la Repblica Bolivariana de Venezuela y de las entidades polticas que la componen es y ser siempre democrtico, participativo305 lo que nos motiva a reflexionar que el Estado venezolano y la sociedad no se encuentran en sintona en materia de las cuestiones y problemticas que son de importancia transcendental para la Repblica. De acuerdo a la perspectiva de los miembros de los sectores estudiados, su participacin se limita fundamentalmente a los procesos electorales, tal y como suceda en la cuarta Repblica. Sin embargo, la gente manifestaba que algunas veces participaron en procesos participativos como el parlamentarismo de calle y asambleas sociopolticas que se realizan en diversas comunidades para atender a los asuntos de inters pblico en el orden nacional y local, bsicamente, pero que segn lo expresado por las comunidades participantes, no ha llegado a todos los sectores de la poblacin venezolana, lo que implica que se hagan mayores esfuerzos por parte de la dirigencia poltico-partidista, por los activistas poltico-comunitarios y principalmente por las misma comunidad organizada para asumir la participacin activa y protagnica, y no esperar que lleguen otros actores que promuevan su participacin, creen los espacios de participacin adecuados para lograr el empoderamiento popular y de esta manera satisfagan sus necesidades ms urgentes. Cuando nos trasladamos de lo nacional a lo comunitario se pudo notar que hay un cambio pero no sustancial en cuanto a la opinin de los miembros de las comunidades, ya que estos creen que si hay participacin, aunque no activa en todo lo que concierne a la comunidad. En este sentido, consideran que s se les toma en cuenta pero en muchos casos para satisfacer los intereses individuales de aquellos quienes tienen en sus manos el poder de los consejos comunales, y es por esta razn que participan en la toma de decisiones nicamente para satisfacer las prioridades de los dirigentes de estas formas de organizacin ciudadana y popular, lo cual sesga los principios de justicia, igualdad y equidad social, creando exclusin y desigualdades sociales, distorsionando as los procesos de cambios y transformaciones que se han querido implementar con la revolucin bolivariana, muy bien expresados por Eustoquio Contreras cuando expone en su obra Principios y valores del proceso bolivariano. Agenda para una discusin pendiente: La conciencia revolucionaria se fundamenta en los principios de solidaridad, lucha colectiva y bien comn; supone la lealtad militante de clase, al hombre y a la mujer como ser social en contraposicin de al individualismo egosta y ubica a la persona humana en el centro de las obligaciones del Estado. La justicia social es el fin supremo de la democracia integradora de los sujetos de derecho; pero es necesario que el pueblo est dispuesto a asumir el protagonismo histrico al cual est convocado y armarse de la tenacidad necesaria para el ejerci de ese protagonismo306. No obstante, esta situacin no se repite en todas partes, pues en las comunidades que han tenido experiencias exitosas si hay privado lo expuesto en el mandato constitucional y en el plan de desarrollo de la nacin, y se comprob con hechos concretos que se lograron constatar, tales son los casos de mejoras considerables en las viviendas (sustitucin de rancho por casa digna), ejecucin de proyectos socio productivos y artsticos basados en lo autctono, en las capacidades de la gente que habita en el sector, atendiendo a sus fortalezas y evaluando sus debilidades, logrando transformar sus diagnsticos comunitarios negativos en positivos, lo que muestra otra cara de la moneda que s atiende a una verdadera conciencia revolucionaria y tambin a principios socialistas, supremaca de lo colectivo sobre lo individual.
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Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. (1999). Artculo 6. CONTRERAS, Eustoquio. (2005). Ob.cit. p. 49

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As mismo, manifestaron que el Estado venezolano est actuando adecuadamente con sus ciudadanos, tratando de crear todo un marco jurdico y poltico a favor de la participacin comunitaria, pero son las personas que conforman los entes estadales quienes impiden que el Estado pueda hacer un despliegue efectivo de sus polticas a favor de las masas populares. Entre las leyes mencionan la Constitucin Nacional, la Ley Orgnica de los Consejos Comunales y la Ley de las Comunas, principalmente, como instrumentos para materializar el Estado Democrtico y Social, de Derecho y de Justicia necesario para la transformacin de las relaciones del Estado y la sociedad que fueron vulneradas con los viejos esquemas del Estado Social que an se mantienen en el pueblo venezolano pero contradictoriamente consideran que no hay justicia social porque slo disfrutan de las riquezas que se producen en nuestro pas un porcentaje muy bajo del pueblo, y por el contrario las grandes mayoras slo sufren penurias y necesidades que nos hacen ms que vivir, sobrevivir. Ahora el por qu de esa situacin una vez ms no sealan al Estado como el culpable de las injusticias sino ms bien a los funcionarios del gobierno, a sus representantes en los poderes pblicos y en cuanto a la comunidad condenan abiertamente a los voceros de los consejos comunales. Para ellos la injusticia social est representada por aquellos que impiden que las polticas del gobierno lleguen a las grandes mayoras del pueblo venezolano. Aqu cabe mencionar nuevamente a Contreras cuando dice: El buen concepto de democracia participativa implica agregar en el proceso de inclusin social la variable justicia, porque no se trata de sustituir viejos por nuevos privilegiados de la cosa pblica; el xito est en una concepcin ms de Estado que de gobierno en la que se logre la igualdad de posibilidades, objetivo central del equilibrio, en sentido progresivo y evolutivo, hacia arriba. El liderazgo social miserable o falso es aquel que fundamenta la felicidad de unos sobre los infortunios de otros; mientras que la grandeza est en alcanzar la mayor suma de felicidad para todo el pueblo.307

Cabe destacar que todas las personas consultadas coincidieron en lo planteado, pero vale mencionar que en los consejos comunales exitosos las figuras de l@s vocer@s si realizan sus respectivos trabajos y mantiene activa a la comunidad, traspasando barreras para lograr sus fines.

Por su parte, cuando hablaron sobre hacer valer la justicia, dijeron que votaban porque el voto es el mejor mecanismo que existe para tomar decisiones y castigar a aquellos que hicieron cosas injustas, mientras otros manifestaron que la denuncia es la mejor opcin para hacer valer la justicia en nuestro pas, aunque eso traiga consecuencias a veces no esperadas. En relacin a la equidad social, las personas dijeron ser tratados discriminatoriamente por ser pobres308 en algunos casos y es por esta misma razn es que algunos miembros de las comunidades al tener cierto grado de poder, discriminan al resto de los componentes de stas por considerar que tienen otro status social ya que consideran que los recursos del Estado no son para el colectivo, sino para el beneficio individual. Se evidenci que las personas que operan en los consejos comunales (voceros), en su gran mayora, no son equitativos a la hora de repartir los beneficios, y al momento recibirlos se los reparten entre los familiares y los ms allegados (amigos); pues con esas situaciones, la realidad se muestra contraria al deber ser y a
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Idem. Palabras textuales de las personas que colaboraron con la investigacin.

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la esencia del cambio que se prende gestar desde el Estado para transformar sus relaciones con la sociedad, ya que el individualismo, el egosmo y la avaricia prevalecen como valores principales pertenecientes al sistema capitalista propio del Estado liberal, que sigue direccionando los destinos y futuros de quienes tratan de luchar por un mundo mejor y siguen pensado en las oportunidades que se les pueden presentar para cambiar o mejorar sus vidas a pesar que se privilegia, casi siempre a la fuerza, a unos pocos, lucrando a unas minoras que imponen a su arbitrio el poder para conseguir sus fines. En lo que se refiere al empoderamiento popular estn convencidos que los ciudadanos s tienen ms poder si lo comparan con los antiguos gobiernos denominados de la IV Repblica, porque consideran que se han estrechado las relaciones entre el Estado y la sociedad que de acuerdo a Maingn constituyen un proceso de redefinicin de las funciones del Estado en cuanto a su injerencia en el mbito social309; pero piensan que el principal obstculo para lograr un verdadero empoderamiento del pueblo son las personas que ocupan cargos de poder y son reacios a dejar esas cuotas de poder por lo que tratan siempre de impedir estos procesos a travs de las redes del Estado. Sin embargo en la praxis, dijeron no sentirse empoderados completamente, porque slo los voceros y personas afines a los consejos comunales obtienen un verdadero poder al controlar la gestin de los mismos y al administrar los recursos que les otorga el Estado. Expresaron que no tiene poder quien no puede tomar decisiones en la gestin, control y administracin de los recursos que por ley se nos otorga para los proyectos de inters colectivo de la comunidad, pues en muchos casos, su voz no es escuchada ni siquiera a nivel comunitario. Pero en otras comunidades si se trata de hacer el ejercicio colectivo aunque no con gran xito. Entendiendo por empoderamiento la construccin de rganos y relaciones de poder dual frente a los poderes dominantes310, las personas creen que el empoderamiento popular consiste en el poder de tomar decisiones para mejorar la calidad de vida de los miembros de las comunidades en forma colectiva, pero tambin creen que consiste en quitarle el poder a aquellos que lo ostentan en detrimento de la colectividad. Segn lo expresaron, los mecanismos de participacin que emplean los miembros de los consejos comunales son: visitas casa por casa para firmar documentos o para aprobar proyectos que, en muchas ocasiones desconocen, lo que pone en evidencia que los comunales no estn cumpliendo con el artculo 2 de la Ley Orgnica de los Consejos Comunales que dice: son instancias de participacin, articulacin e integracin entre los ciudadanos, ciudadanas y las diversas organizaciones comunitarias, movimientos sociales y populares, que permiten al pueblo organizado ejercer el gobierno comunitario y la gestin directa de las polticas pblicas y proyectos orientados a responder a las necesidades, potencialidades y aspiraciones de las comunidades, en la

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MAINGN, Thais. El estado de bienestar social en Venezuela: el caso de las misiones sociales. En gora Revista de Ciencias Sociales n 14 - 2006 31. Disponible en: http://www.ceps.es./publi/agora/14/031-072.pdf. Fecha de consulta: 20/07/2008.
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CARUSO AZCRATE, Marcelo Enrique. Publicado en Revista Administracin y Desarrollo. ESAP. Diciembre 2007Marzo 2008. Bogot

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construccin del nuevo modelo de sociedad socialista de igualdad, equidad y justicia social.311 Es importante considerar que no en todas las comunidades ocurren esas situaciones, pues en la realidad social hay diversidad de elementos que se deben considerar, tales como los mecanismos de participacin y de informacin que se han implementado para el conocimiento y las decisiones pblicas, como las asambleas de ciudadan@s, las consultas populares, pginas web, peridicos y programas radiales comunitarios, talleres y conversatorios para fomentar la participacin de las bases de la comunidad en los asuntos de inters primordial para sta. Cabe mencionar que piensan que no hay una verdadera democracia participativa y protagnica porque estamos an bajo el poder de la democracia representativa, pues muchos plantearon que algunos miembros de los consejos comunales ms que voceros de las comunidades donde habitan, fungen como representantes de sus intereses particulares; para ellos los elementos ms resaltantes de la democracia participativa son la participacin comunitaria y el empoderamiento popular. Es muy importante mencionar que se evidenci con actitudes y posturas muy concretas que hay un cierto rechazo hacia las personas que trabajan en los consejos comunales, ya que el colectivo (no en su totalidad) piensan que no tienen valores y ni principios, y por supuesto tampoco poseen valores acordes con la revolucin bolivariana, y es por esta misma causa que mucha gente no participa activamente en las labores de los consejos comunales. Piensan de manera generalizada que en Venezuela existe corrupcin en todos los niveles de la administracin pblica y que los consejos comunales han heredado esa cultura de los viejos esquemas de organizacin social como los cabildos, las juntas parroquiales y asociaciones de vecinos y, por tanto si hay actos de corrupcin en los mismos, y los que ms se destacan son la desviacin de recursos, apropiacin indebida de los bienes pblicos, y en el resto se destacan el nepotismo. Vale destacar que piensan que el Estado no ha promovido acciones contundentes para detener este mal, y que slo con leyes no se puede combatir este flagelo, para estas personas lo ms importante es la cultura y la ideologa para promover valores revolucionarios y colectivos.

Desconocen la tica socialista plasmada como primera directriz en el Proyecto Nacional Simn Bolvar que propone: la refundacin de la nacin, la cual cimenta sus races en la fusin de los valores y principios ms avanzados de las corrientes humanistas del socialismo y de la herencia histrica del pensamiento de Simn Bolvar312, pero si se consideran personas ticas, y estn plenamente identificados con los principios socialistas, aunque manifiestan no conocerlos a profundidad.

Reflexiones y conclusiones Luego de haber hecho un anlisis de las categoras para esta investigacin se puede precisar que se manifiesta una profunda dicotoma en cuanto a la fundamentacin terica y legal de los
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Ley Orgnica de los Consejos Comunales, dada, firmada y sellada en el Palacio Federal Legislativo, sede de la Asamblea Nacional, en Caracas, a los veintisis das del mes de noviembre de dos mil nueve. Aos 199 de la Independencia y 150 de la Federacin. Artculo 2
312

Proyecto Nacional Simn Bolvar. Primer Plan Socialista de la Nacin. Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 2007 2013. Caracas. P.3

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consejos comunales y la praxis social de estos instrumentos o mecanismos de participacin comunitaria. En tal sentido, las bases sociales de las comunidades estudiadas estn claras en precisar que los consejos comunales, tal y como estn plasmados en la Ley deben servir para activar el empoderamiento popular, ya que permitiran que los ciudadanos puedan exigir directamente que sus demandas y necesidades sentidas sean atendidas por el Estado sin intermediarios, pero entienden que los obstculos para poder lograr esta activacin esta en las prcticas de aquellos quienes son elegidos como voceros y desvan el inters colectivo para satisfacer slo sus necesidades individuales, en la mayora de los casos. De esta forma, el Estado Democrtico y Social, de Derecho y de Justicia queda desarticulado puesto que se ven obstaculizadas las polticas pblicas a favor de los ms necesitados, por lo que el Estado de Derecho de la constitucin de 1961 sigue vigente, ya que no puede haber justicia social (elemento vital en este modelo) si slo unos pocos aprovechan de las riquezas y beneficios del Estado venezolano. Para superar el viejo modelo se debe empezar por fomentar valores de colectivismo, solidaridad, alteridad para dejar a un lado el egosmo y el individualismo. Por supuesto es difcil que exista equidad social si no hay una justicia social bien cimentada en nuestras culturas. Las prcticas de aquellos quienes manejan la administracin pblica, y en este caso los consejos comunales estn encaminadas a rescatar un estado burgus que segn el Proyecto Nacional Simn Bolvar se niega a fenecer y que amenaza con minar los intentos por construir una sociedad ms justa y equitativa que pueda estrechar las distancias entre las clases sociales para poder transitar libremente el camino al Estado Socialista meta fundamental de la revolucin bolivariana de Venezuela. Por otra parte, la participacin comunitaria de las bases sociales no ser posible, mientras las personas que conforman los consejos comunales empleen los mecanismos que ms les conviene para la consulta sobre los temas de inters de las comunidades; por tanto debemos fortalecernos con las experiencias que han resultado exitosas y mirar sus procesos desde adentro, donde consideramos que un elemento clave del xito ha sido lo cultural, sus costumbres, valores, y principios cimentados en la familia y transmitidos socialmente en sus entornos. Definitivamente la idea no es consultar al pueblo, la idea es persuadir a los habitantes que sus demandas y solicitudes son de todos en conjunto (las decisiones son tomadas previamente) y slo se considera a las bases populares para que firmen lo que ellos han decidido inconsultamente. Sino hay participacin comunitaria mucho menos puede haber poder popular, es por esta razn que las comunidades creen que las nicas alternativas de comunicar sus demandas y expresar sus necesidades es a travs de la eleccin popular y los referendos, pues los consejos comunales no pueden perder su esencia de espacios de participacin comunitaria, aunque no se pueden desestimar las alternativas emergentes de acuerdo a la realidad de cada espacio, que nos indican que los espacios alternativos, tales como: viviendas de los lderes naturales, las calles, los abastos, las escuelas, las misiones educativas, las consultas de Barrio Adentro son donde las comunidades adquieren protagonismo.

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DERECHOS HUMANOS Y POLTICAS PBLICAS

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CRIMEN, CASTIGO, HEGEMONA Notas para una comprensin cultural de la criminalidad Nicols Cardone (Universidad de Buenos Aires y CONICET, Argentina) 1 La conformacin de una voluntad colectiva en Gramsci es resultado siempre de una operacin poltica. La hegemona, como el nombre de esa operacin, no es un punto de partida, sino la institucin y el sostenimiento sobre una fantasa de una voluntad colectiva, de un ncleo valorativo, de un sentido comn es decir, de una comunidad de sentidos, de una comn provisin de sentidos al mundo, en fin, de un orden societal 313. Es por esto que Gramsci afirma sobre el gran libro de su coterrneo que El Prncipe de Maquiavelo podra ser estudiado como una ejemplificacin histrica del mito soreliano, es decir, de una ideologa poltica que no se presenta como una fra utopa, ni como una argumentacin doctrinaria, sino como la creacin de una fantasa concreta que acta sobre un pueblo disperso y pulverizado para suscitar y organizar una voluntad colectiva (Gramsci, 2003, pg. 10). Es claro como para Gramsci y, en su interpretacin, para Maquiavelo, la unidad identitaria de un pueblo no es un dato a priori, sino una construccin poltica. Construccin que no es otra cosa que la efectividad de una fantasa performativa, un relato mtico, un smbolo de unin, en fin, realidades discursivas que se convierten en elementos vivos en la conclusin, en la invocacin a un prncipe realmente existente (Gramsci, 2003, pg. 10). Construccin, en fin, que por ser la afirmacin de unos sentidos posibles sobre otros, se establece como realidad de dominacin que no es inocua para los sujetos, quienes se constituyen como tales en este orden y bajo sus tensiones 314. Por todo esto, no debemos dejar de mencionar que la hegemona, una vez establecida, no se convierte en una realidad perpetua. Tanto en su desarrollo, como en su permanencia, la hegemona implica conflicto. Una hegemona no se establece entre intereses y concepciones del mundo iguales y sumisas. Hegemona implica lucha por su constitucin y sostenimiento y, a la vez, implica un tipo de dominacin y de violencia. Existe la hegemona, justamente, porque la plenitud de sentidos y un mundo uniforme de significaciones son imposibles. Por otro lado, y siguiendo a Emile Durkheim (1992), entenderemos a la sociedad como una estructura cognitiva y valorativa que nuclea y organiza a un grupo al permitirle la comunicacin y su ordenamiento asignndole a los sujetos un rol y un rango. La cultura, as, permite la existencia de sujetos y objetos, y los ordena bajo una sintaxis particular. Es decir que un conjunto social slo puede existir en la medida en que se establezca como un orden simblico y valorativo. De este modo, para Durkheim, la sociedad slo es posible si los individuos y las cosas que la componen se encuentran repartidos entre diferentes grupos, es
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Preferimos hablar en este trabajo de orden societal para diferenciarlo de lo social. Lo social sera, para nosotros, los elementos, los conflictos y las tensiones lgicamente anteriores a la conformacin poltica de lo societal. Hacemos esta distincin para sostener la relevancia que le damos en el trabajo a la conformacin poltica de todo orden. 314 Decir que los sujetos introyectan el orden social en su constitucin no es igual a decir que los sujetos estn hechos a imagen y semejanza del orden, entendido a este como la pretensin (en ltima instancia, imposible) de ser un orden efectivo. Esa concepcin cancelara la comprensin del orden como una detencin discursiva, como el nombre que busca ser performativo y reducir los conflictos y las tensiones realmente existentes. Toda vez que se nombra orden deberemos tener el cuidado de no confundirnos y de no olvidar la violencia que implica llamar orden a una totalidad societal siempre conflictiva y nunca plena, y a la vez, de no perder de vista que el lenguaje se construye por oposicin, y que cuando se habla del orden se hace referencia, implcita pero activamente, al desorden.

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decir, clasificados y si esos mismos grupos se encuentran clasificados unos en relacin a otros. La sociedad supone, pues, una organizacin consciente de s, lo que no es otra cosa que una clasificacin (). Para prevenir todo roce, es preciso que se asigne a cada grupo particular una porcin determinada del espacio (Durkheim, 1992, pg. 411). Es clara la referencia a la estructuracin jerrquica de las valoraciones sobre los individuos y grupos que deben ser clasificados unos en relacin con otros, y su necesidad para la conformacin de una sociedad. Asimismo, no es menos importante la centralidad de la conciencia de ser parte de una clasificacin. Cada sujeto, individual y colectivo debe estar constituido como un ser conciente de que es parte de una red organizada valorativamente y que, de este modo, su clasificacin est en relacin a la clasificacin de los dems sujetos. Por ltimo, menciona Durkheim la necesidad de la existencia vital de la clasificacin y la aceptacin y sumisin a la misma para prevenir todo roce. Prevencin que, ser el ncleo del control social, ya que los roces existen siempre justamente por la ontologa societal que supone jerarquas, desigualdades y una presin que fomenta la sumisin a las mismas. Pero Durkheim concibe a la sociedad como teniendo una naturaleza que le es propia (Durkheim, 1992, pg. 357), es decir que este ncleo de representaciones colectivas que funda y fundamenta a todo conjunto social, lo trasciende, configurndose como una realidad externa y objetiva. Dir Durkheim: La formacin de un ideal () es un resultado natural de la vida social (Durkheim, 1992, pg. 193). Afirmacin a la que, si seguimos los aportes gramscianos, no podemos aceptar. Slo podremos aceptarla si comprendemos resultado natural como necesariedad. Coincidimos, entonces, en que la vida social slo puede darse en torno a la formacin de un ideal, pero no coincidimos con que ese ideal se forma naturalmente o por un movimiento aleatorio del devenir histrico. Sabemos, luego de leer a Gramsci, que ese ideal se instituye polticamente. Por todo esto consideramos centrales los aportes de Durkheim sobre la constitucin de una sociedad, pero debemos subvertirlo a partir de la lectura de los textos gramscianos y postular que lo que se configura alrededor de un ncleo sagrado de valores, que no es otra cosa que una clasificacin de las representaciones colectivas, no es una sociedad, sino, como adelantamos, un orden societal. Encontramos entonces que un conjunto de representaciones colectivas que, al transformarse en hegemnico y constituirse eficazmente como sentido comn, conforma y estructura todo lo que existe, tanto objetos como sujetos individuales y colectivos, y hace de una dispersin de individuos y sentidos, un conjunto pretendidamente ordenado. Dijimos que la hegemona es la configuracin eficaz de un ncleo de representaciones y valoraciones colectivas que conforman el fundamento de todo orden societal; la estabilizacin de un orden en torno a la estructuracin societal bajo una grilla de definiciones y clasificaciones de lo que son y cunto valen los sujetos y los objetos. Un orden societal no es otra cosa que un sistema de diferencias, clasificaciones y valoraciones que logra ser hegemnico, es decir, que se propone eficazmente como sentido compartido del mundo. Debemos agregar, siguiendo a Sergio Tonkonoff (2011) que para que el orden societal se constituya como un sistema de diferencias necesita proponer una alteridad radical que funcione como exterioridad del orden, y as, habilitando a la existencia de un interior. Proponemos en este trabajo que el crimen ha llegado a ser el nombre de la actualizacin de ese exterior, y criminal el de quien acta esa intromisin del exterior en el interior. Es por esto que podemos afirmar que aquello que sea considerado como crimen variar de acuerdo al sistema de clasificaciones que estructure el orden simblico. Estas operaciones de exclusin no son otra cosa que la construccin discursiva de acciones o sujetos como

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indeseables, anormales o cualquier otra denominacin que performativamente, nombre la excrecin de esas acciones y esos sujetos del orden simblico. En este sentido, Foucault afirma que en el fondo de cualquier sociedad, mltiples relaciones de poder atraviesan, caracterizan, constituyen el cuerpo social. Estas relaciones no pueden disociarse, ni establecerse, ni funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento de los discursos (Foucault, 1996b, pg. 28). Vemos as que en el fondo de una totalidad que nosotros llamamos societal, en su constitucin misma, existen relaciones de poder que no pueden ser disociadas de la produccin de verdad. Sin esta comprensin de los postulados foucaultianos, no podramos entender que el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse (Foucault, 1996a, pg. 15). Entonces, del poder del que hablamos es el poder de la construccin de ordenes simblicos que funcionan como sistemas cognitivos y valorativos, que tienen a la fantasa de unidad como ncleo y a las operaciones de exclusin como trazado de lmites o balizamiento de lo societal. Es por todo esto que afirmamos con Foucault (1996b) que no hay posibilidad de ejercicio de ningn poder sin el logro de una posicin dominante en la economa de los discursos, es decir, de una posicin hegemnica. 2 Por lo antedicho, postulamos que debemos estudiar de un orden societal, tanto sus puntos de exclusin como las tcnicas de conformacin y sostenimiento de los mismos, y asimismo, debemos entender al crimen como el nombre del retorno de lo excluido, y al criminal como el efector de ese retorno. Si es cierto que el crimen es producto, en este sentido, del sistema de clasificaciones socialmente vigente, su puesta en acto y las reacciones que produce tendrn una gran relevancia a la hora de entender el orden societal. No podemos comprender cabalmente la construccin de un hecho como crimen si no ponemos su acontecimiento en relacin con el orden del discurso. Diremos, con Tonkonoff que si todo orden simblico () se basa en un sistema de exclusiones, entonces el crimen puede ser definido como un lmite de ese orden. () exceso para el orden de las diferencias, el crimen carece as de un lugar fijo y resulta imposible atribuirle un origen preciso (Tonkonoff, 2007b) Pero para comprender cabalmente estas tesis, debemos remitirnos, nuevamente, a la concepcin dialctica gramsciana. La hegemona es uno de los polos de una totalidad que para ser eficaz y sostenerse en el tiempo, debe estar revestida de coercin. Todo orden societal tiene, entonces, un ncleo de consensus, un sentido compartido del mundo y a su vez, debemos afirmar que este ncleo est protegido por una instancia coercitiva. Sostendremos que las prohibiciones penales son aquellas reglas de exclusin, lmites coercitivos que revisten el ncleo de valoraciones y sentidos compartidos otorgndole tanto identidad como legitimidad al mismo. Lmites que en la puesta en prctica del castigo penal, se ven valorizados y reforzados, coadyuvando con esto al sostenimiento y la estabilidad del orden. Con esto queremos decir que las prohibiciones penales y la puesta en prctica de la pena, son los mecanismos, las tcnicas de exclusin necesarias para la conformacin de una totalidad societal. En fin, el reverso coercitivo de cualquier hegemona. Es por esto que el acontecimiento criminal es una amenaza particular, porque es un ingreso de aquello que haba sido expulsado, es una ruptura de lo que sostiene la ilusin de totalidad societal, es, finalmente, la produccin de un desorden cognitivo que pone en juego la firmeza de la red de representaciones y valoraciones vigentes. La imposibilidad de la plenitud del orden es lo que se

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revela en el acontecimiento criminal, poniendo a la vista que la sociedad nunca es un todo, sino que es un orden instituido violentamente como orden total y pleno. La dimensin de hegemona, de consenso postulado exitosamente, no puede ser entendida cabalmente si no se la pone en relacin con el elemento de coercin material que la reviste. Postulamos que este es el caso, particularmente, de las prohibiciones penales, las cuales, como dijimos, sancionan materialmente las estructuras simblicas que constituyen el ncleo del orden societal. Estas se incluyen en lo que podemos denominar, con Tonkonoff (2007a) Criminalizacin primaria la cual se refiere al proceso de institucin de las leyes penales. Pero esta primera criminalizacin, que ya supone una violencia, se complementa con la Criminalizacin secundaria, que hace foco en la aplicacin de las leyes penales, evidenciando que existe entre una y otra una brecha que pone de manifiesto el accionar de una poltica penal que selecciona los ilegalismos a perseguir y los sujetos a criminalizar. A esto se refiere Foucault en Vigilar y Castigar (2006) cuando expresa que existe toda una economa de los castigos que gestiona diferencialmente los ilegalismos. Gestin diferencial que, por supuesto tiene una productividad, ya que habilita la separacin entre ilegalismos y delincuencia o criminalidad. La crcel, como lugar del cruce final entre ambas criminalizaciones, se convierte en el espacio de nominacin legtimo de aquello que pasa a ser nombrado como crimen y de su efector, el criminal. Es por todo esto que adherimos al postulado de Tonkonoff, quien afirma que La exterioridad radical de lo social, es decir, lo que sea socialmente amenazante y repulsivo, se instituye polticamente y se sanciona penalmente (Tonkonoff, 2011, pg. 52). Es decir que aquello que sea nombrado como crimen depender del entramado de significados y valoraciones de una cultura que se establece a partir de operaciones polticas de exclusin que lo fundan y fundamentan. Cultura instituida, entonces, que se sostiene violentamente. Si, como dijimos, el crimen es aquello que pone en juego, al contradecirlas, las reglas de clasificacin societales, aquello que reingresa al orden como violencia luego de haber sido expulsado, en fin, aquello que retorna desde el exterior evidenciando su persistencia y vitalidad, sostenemos entonces y sirvindonos de la tesis de Tonkonoff (2011), que el castigo penal comprende un conjunto de mecanismos que concurren a la produccin y reproduccin de los lmites de un orden societal, al re-inscribir sus lmites mediante la reafirmacin del sistema de diferencias y clasificaciones. Es as que la pena tanto se nutre de un sistema de valoraciones y clasificaciones y de una economa afectiva, como contribuye sostenerlo. Toda pena implica, entonces, el restablecimiento del orden de clasificaciones y valoraciones, mediante la reinscripcin en el sentido de aquello que, antes expulsado, aparece dentro del orden. En definitiva, un hecho no puede quedar sin sentido ni puede contradecirlo. No puede hacerse evidente que el orden es contingente e instituido polticamente. Debe mantenerse la ilusin naturalista de que el orden societal est bien como est. Penal ser entonces todo ritual que separe y expulse aquello que segn el orden de clasificaciones hegemnico, pertenece al afuera, y que su aparicin en el interior ponga en juego la vigencia tanto del orden como de los lmites que lo sostienen (Tonkonoff, 2011). Pero, adems, en la constitucin de un orden societal no slo se constituye un afuera, sino que, como dijimos, todo orden implica jerarquas, y por lo tanto, tambin implica un abajo. La pena funciona de tal modo que reescribe los lmites societales permitindole al orden, tanto tomar consistencia al sostener los lmites interior-exterior escritos bajo la letra de la ley penal, como sostener las desigualdades y jerarquas en torno a posiciones sociales positiva y negativamente valoradas. En este sentido es que Tonkonoff afirma que el castigo penal es un 198

dispositivo determinante para la construccin social de lo puro, lo bueno, lo deseable y sus reversos, para el establecimiento de los polos de atraccin y repulsin a partir de los cuales se valoriza y se regula la vida de un grupo. Dicho de otro modo: punir es territorializar la violencia inmanente de los deseos y los antagonismos sociales para construir oposiciones, producir lmites y jerarquas, fabricar identidades, afirmar hegemonas (Tonkonoff, 2011, pg. 54). 3 Teniendo en cuenta los desarrollos realizados hasta el momento, concibiendo a la hegemona como la detencin de una lucha y el consiguiente logro del lugar privilegiado de nominacin legtima y reconocida es decir, desconocida como arbitraria (Bourdieu, 2000), y al castigo penal como su sostn (tanto fsico como simblico), intentaremos pensar el proceso de configuracin de una nueva hegemona a partir del viraje de la construccin de un enemigo externo a la de uno interno como lmite del orden societal, y para esto nos valdremos, sobre todo, de los aportes de Tonkonoff (2007a), de Sandoval (2007) , de Bauman (2010) y de Chomsky (2005). Continuando con la tesis que afirma que la identidad de un colectivo societal se estructura a partir del establecimiento poltico de lmites que instituyen una exterioridad, Tonkonoff (2007a) afirma que a mediados del siglo pasado el mundo estaba dividido en dos espacios o bloques claramente delimitados. Un nosotros nacional se constitua en torno a un ellos extranjero. Asimismo, al interior de los Estados benefactores se encontraban organizadas las responsabilidades y posibles aspiraciones de cada uno como individuo y como parte del Estado. Una grilla clasificatoria hegemnica permita a los sujetos saber quienes eran (y quienes no), qu deban hacer (y qu no) y a qu podan aspirar (y a qu no). La otredad radical de estos Estados constituidos como ncleos del orden, era una otredad exterior, extranacional y si haba alguna amenaza a la seguridad de estos Estados-nacin y sus habitantes, se encontraba fronteras territoriales afuera. La tesis central del autor es que la identidad es una cuestin de fronteras, y esas fronteras son trazadas polticamente y, por ende, son variables histricamente pero no de un modo aleatorio. Obviamente, para que exista un movimiento de esas fronteras debe haber un movimiento discursivo que se torne hegemnico y que habilite la construccin de una alteridad radical como amenazante de los nuevos lmites fronterizos trazados. La otredad interior, en cambio, era considerada integrable. Exista la ilusin de que el orden era omnipotente y podra hacer que cualquiera que no est integrado se integre al orden societal, sea quien sea, viva en las condiciones y del modo en que viva, y realice la actividad que realice. Sea un pobre, un delincuente o un drogadicto, no era equiparable al totalmente otro que viva fronteras afuera. Ya que el ideal de re-socializacin estaba plenamente vigente, se trataba de otro, efectivamente, pero un temporalmente otro. El Estado, mediante polticas de salud, educacin, o trabajo, podra hacer que toda aquella realidad indeseable, dejara de serlo. Los lmites de la sociedad y de la alteridad estaban claramente marcados. Pero luego del derrumbe de los Estados benefactores y la consiguiente ruptura de la vocacin omnipresente de los Estados, y del orden socio-simblico que los constitua, as como la disminucin de la fuerza de la idea de nacin, los mrgenes societales se vieron difuminados. Es a consecuencia de estos procesos que el delincuente o criminal, como nueva alteridad amenazante, deviene en la amenaza principal por la que se buscan reconstituir los contornos de la sociedad (Tonkonoff, 2007a). A los suburbios pobres y a sus habitantes se desplaz la mira de la conflictividad social, y se consolid un proceso de simplificacin discursiva que redujo todas las problemticas derivadas del individualismo y de la ruptura de los estados-nacin a la inseguridad que parecan generar los nuevos marginales, transformados simblicamente en 199

delincuentes. Quien haba sido nombrado por un conjunto de discursos como desviado (y por lo tanto integrable o reencauzable) y que haba cargado con todo el peso de los rituales que ese nombre impone, se convierte, luego de la cada de la fantasa de la resocializacin, en un otro imposible de tratar, y por lo tanto en un otro radical que debe ser mantenido fronteras afuera, debe ser imposibilitado de actuar, o directamente eliminado. Asimismo se lo convierte en el punto de imputacin de toda la peligrosidad e inseguridad existente, forjndose un estereotipo fantasmtico de un otro monstruoso, amenazante y cercano. Esta transformacin simblica lleva el nombre, para el autor que seguimos, de criminalizacin. Criminalizar, entonces, ser el mecanismo catastral de inscripcin de los lmites societales, que consiste en expulsar discursiva y moralmente, a partir del establecimiento y sostenimiento de una hegemona que construya como intratable y culpable de la inseguridad, a quienes ya han sido excluidos materialmente del orden societal. Y aqu es donde quienes no forman parte de un interior material, quienes no estn integrados materialmente a la vida social, funcionan como lugar de imputacin discursiva de un exterior simblico. La imaginacin performativa de los integrados, cuando construye fantasmticamente a los excluidos como un otro irredimible, pone en funcionamiento la maquina a travs de la cual el orden societal reconstituye sus lmites y afirma tanto las identidades como las desigualdades materiales existentes. Es as que funciona el mecanismo milagroso que fabrica el afuera y el abajo, para que el adentro y el arriba sean posibles; que produce enemigos, para que vuelva a haber amigos; que configura un ellos, para que exista un nosotros (Tonkonoff, 2007a, pg. 7). Es por esto que el acontecimiento criminal pone en juego el orden establecido, justamente porque el orden se define a partir del establecimiento de un catlogo de acciones y subjetividades que no son parte del mismo. Afirmamos que se vienen configurando desde hace aproximadamente una dcada, procesos globales de unin y conexin de los distintos sectores de la sociedad y de las distintas culturas, que por otro lado incluyen una segregacin, separacin y marginacin social progresiva (Bauman, 2010, pg. 9). Bajo la rbita de estos procesos globalizadores, es que nos permitimos leer La Nueva Guerra contra el Terrorismo (Chomsky, 2005) y lo que podemos llamar La Nueva Guerra contra la Inseguridad como dos operadores, simultneos y relacionados, de la conformacin de un nuevo orden socio-simblico ya a escala global, y prcticamente omnipresente. Postulamos que la construccin de la exterioridad implica, en esta nueva etapa, una configuracin omnipresente de la amenaza al combinar estos dos particulares tipos de enemigo. El enemigo externo como agente del terror y el enemigo interno como agente de la inseguridad. Y decimos particulares tipos de enemigo ya que consideramos que tanto el terrorismo como la inseguridad son objetos tan abstractos que permiten, por un lado aplicarse casi a cualquier situacin que se lo requiera, y por otro, habilitan a que la criminalizacin se realice veladamente. Esto autoriza la expresin de los discursos y las prcticas ms radicales de discriminacin, marginacin y segregacin de un modo secreto pero plenamente activo. El fascismo que todos tenemos en la cabeza (Foucault, 1996b) pierde gran parte de los lmites y el sentido comn deja de cuestionar las prcticas ms terribles del desprecio humano y la violencia indiscriminada sobre los discriminados. De esta manera se constituye un ncleo de verdades socialmente admitidas que, puntualmente en el tema que trabajamos, implica la construccin del escenario poltico como escenario blico y una conciencia falsa acerca de la seguridad como prioridad (Sandoval, 2007, pg. 29). Y esto por cuanto, como afirma Bauman (2010), bajo una operacin discursiva puede lograrse, por un lado, que la aspiracin a una vida plena de certezas y seguridades en

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todos los mbitos se englobe bajo el concepto de proteccin, y, por otro, que este concepto se reduzca a proteccin de la vida frente a un enemigo. Este proceso es altamente rentable para quienes quieren sostener el orden socio-simblico a travs del discurso de la proteccin, ya que la imposibilidad del logro de una vida segura para todos es una cantera inagotable de recursos discursivos para extender el control y la violencia criminalizante. Es as que stos pueden volverse tan anhelados como explcitos, sin suscitar ningn rechazo. Es ms, cunta ms espectacularidad tengan las operaciones punitivas, las guerras, las construcciones de crceles (que hasta tienen programas documentales que muestran la maravilla tecnolgica con las que estn construidas), la preparacin de los cuerpos policiales, etc. ms rdito poltico para los adalides del orden y ms creencia en la necesidad del control, la vigilancia y la violencia para los sujetos inseguros e in-asegurables. Por un lado, y siguiendo el argumento, La inseguridad tiene una operatividad central en la reorganizacin hegemnica. Inseguridad, entonces, es el nombre que tiene la criminalizacin, es decir, la nominacin de unos sujetos y unas conductas como criminales. Inseguridad es la construccin de un campo de visibilidad, de sentido comn, que omite ciertos delitos (por ejemplo, los delitos econmicos o contra el medio ambiente) y enfoca de un modo altamente estigmatizante a otros: los micro-delitos. Esta operacin, postulamos, tiene lugar a travs de un triple movimiento que implica, en primer lugar la transformacin de estos micro-delitos en el nico contenido de la categora de inseguridad, en segundo lugar, la reduccin de esta categora a las situaciones conflictivas producidas por estos micro-delitos, y por ltimo, la construccin de la figura del micro-delincuente como una alteridad radical, ahora responsable principal, cuando no nico, de esas situaciones y por lo tanto de la inseguridad en general. Por otro lado afirmamos que la lucha contra el terrorismo propone un cierre al orden simblico al presentar una alteridad amenazante favoreciendo la cohesin al interior de los ordenes simblicos que haban comenzado a desgranarse (Sandoval, 2007). Sandoval, en este sentido, afirma que la sustitucin del enemigo comunismo por el terrorismo, es absurda a menos, claro, que se conciban los dos como realmente se ha hecho, como amenazas al orden estatuido (Sandoval, 2007, pg. 40). Es clara entonces la productividad del establecimiento de una verdad en torno a qu y quines son los sujetos y conductas que no son parte del orden, que no deben ingresar, que deben permanecer en el exterior y, por esto mismo, que son la evidencia de la violencia con la que un orden se impone. Esta nueva alteridad amenazante es tan efectiva cuanto fantasmtica, ya que como el trmino terrorismo carece de contenido preciso, es un fantasma que amenaza todo el tiempo a todos y por ende, todo el tiempo al todo societal. Es por esto que la aplicacin a escala global de polticas que enfrentan al terrorismo abre la puerta a la neutralizacin de todo aquello que pueda amenazar al orden, ahora prcticamente consolidado como global. El terrorismo es una llave maestra para todo poder hegemnico. El terrorismo y su lucha permiten la consolidacin de una sociedad del miedo, ya que su fin es la produccin de un miedo generalizado (Sandoval, 2007, pg. 45), pero qu deberamos pensar si seguimos la tesis de Chomsky, quien plantea que Estados Unidos de Amrica es tanto aquel pas que se propone discursivamente como la vctima del terrorismo, cuanto aquel que lo tiene como centro de su poltica exterior, no slo como combate al terrorismo, sino como una poltica terrorista hacia otros estados y hacia ciertos sujetos de su interior? Parece obvia la respuesta si consideramos las concepciones desarrolladas en el presente trabajo. La formacin de identidad, tanto societal cuanto subjetiva, depende de la construccin de alteridades que, lo son, justamente porque existen un orden, unos valores, una clasificacin y una jerarqua sociales que logran ser hegemnicos. Aquello expulsado mediante la nominacin como amenazante es efectivamente amenazante del orden socio-simblico. Es decir, si un orden se 201

organiza en torno a la valoracin tanto positiva como negativa de ciertas conductas y sujetos, aquellos que pongan en prctica las conductas censuradas, pondrn en cuestin la censura misma y por lo tanto la distincin entre lo valorable y lo execrable. A esto hace referencia Chomsky cuando afirma que el terrorismo es entonces el arma de aquellos que estn en contra nuestra quienquiera que sea ese nosotros (Chomsky, 2005, pg. 27). Es decir, terrorismo es el nombre propuesto e impuesto para aquello que fue definido por un orden societal como amenaza. Podemos afirmar as que el fomento discursivo, prctico y cargado de espectacularidad de aquello que se denomina guerra contra el terrorismo por parte de los Estados Unidos, a lo que los habilita es a ejercer ciertas prcticas no nombradas por ellos como terroristas pero que a la luz de los escritos de Chomsky, podemos ver que s pueden ingresar en esa categora. Es decir, a partir de la operacin poltica de construccin de una verdad como aquella que nombra al terrorismo como fuente de todas las amenazas, inseguridades e incertezas, como aquella que nombra a ciertos sujetos como terroristas, es decir, que los criminaliza, se logra una hegemona, un sentido comn que permite ciertas prcticas como la vigilancia constante, las detenciones arbitrarias, la habilitacin del uso de la tortura, la antropomorfizacin de la amenaza, o, en fin, como la construccin de un derecho internacional, impuesto por el mismo Estados Unidos y aceptado por muchsimos pases, que establece a la categora de terrorismo como un peligro tan abstracto y a la vez tan amenazante y presente que funciona como un amplio instrumento de acusacin (Sandoval, 2007, pg. 36). El terrorismo es, entonces, una mquina perfecta para lograr hegemona. Un arma tan eficaz en el orden del discurso que puede ser parte fundamental de la generacin de un nuevo espritu de poca (Chomsky, 2005, pg. 92), de un nuevo ncleo de representaciones, sentidos y valoraciones colectivas que configuren un nuevo modo de ser en el mundo y un nuevo revestimiento coercitivo del mismo. Por fin, terrorismo es el nombre de la operacin hegemnica que permite definir infinitamente un ellos para que un nosotros sea posible, instituyendo a ese nosotros tanto como ideal cuanto como deseo personal. Y esto debido a que, al relacionar las prcticas punitivas con una seguridad identitaria, en la defensa del orden subjetivo y societal frente a la amenaza, se revela una naturaleza emotiva (Sandoval, 2007, pg. 44) que organiza una economa pasional, una sujecin emotiva de los sujetos al orden y una repulsin cargada de afecto de aquello que lo pone en riesgo. Aparentemente tanto la inseguridad como el terrorismo son conceptos sin sujeto, es decir, nadie es la inseguridad o el terrorismo, pero justamente, esas categoras son el nombre que en esta reorganizacin hegemnica toma la operacin de nombrar al otro y construirlo como amenazante. Son los nombres que hoy toma la violencia que margina y excluye, que traza los lmites cada vez ms pequeos de la sociedad y que consolida la opresin y el aislamiento cada vez mayor de los sujetos.

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Bibliografa BAUMAN, Z. (2010). La Globalizacin. Buenos Aires: FCE. BOURDIEU, P. (1996). Espritus de Estado. Sociedad , 5-29. ______ Sobre el poder simblico. En P. Bourdieu, Intelectuales, poltica y poder. Buenos Aires: Eudeba. CHOMSKY, N. (2005). El terror como poltica exterior de los Estados Unidos. Buenos Aires: Libros del Zorzal. DURKHEIM, E. (1992). Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Akal. FOUCAULT, M. (1996a). El orden del Discurso. Madrid: La Piqueta. ______ (1996b). Genealoga del racismo. Buenos Aires: Caronte. ______ (2006). Vigilar y castigar. Buenos Aires: Siglo XXI. GRAMSCI, A. (2003). Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno. Buenos Aires: Nueva Visin. LACLAU, E., & MOUFFE, C. (2006). Hegemona y estrategia socialista. Buenos Aires: FCE. SANDOVAL, M. (2007). Diacrtica del terror. Bogot: Nuevo Mundo. TONKONOFF, S. (2007b). Acerca del Crimen, del Criminal y de las reacciones que suscitan. Delito y Sociedad . ______ (2007a). El retorno del mal. En R. Alcal, Construccin de identidades. Mxico: Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM. ______ (2011). Mito-lgicas. La cuestin criminal en el centro de la cultura. En M. Gutierrez, Populismo punitivo y justicia expresiva (pgs. 43-56). Buenos Aires: Fabin Di Placido.

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DEPENDENCIA EPISTEMOLGICA Y GOBIERNO DE LA CIENCIA COMO PROBLEMA DE LAS POLTICAS PBLICAS EN CIENCIA Y TECNOLOGA

Martn Chadad (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Este trabajo procura poner a prueba los argumentos que proponen algunos enfoques de la geo-epistemologa para pensar las relaciones de dependencia en la produccin de conocimiento en ciencias sociales. Para ello me interesa recuperar algunos de los nudos problemticos planteados por este enfoque a fin de explorar los usos del concepto gubernamentalidad, como tecnologa de gobierno, en relacin con las polticas en ciencia y tecnologa en la Argentina del siglo XXI. El recorrido que aqu se propone para abordar estas cuestiones comienza, tomando como referencia algunas crticas epistmicas planteadas por Foucault, por problematizar el estatus de uno mismo como sujeto de conocimiento Sostengo que recuperar una historicidad para el sujeto de conocimiento permite incorporar su localizacin como condicionamiento con el fin de visibilizar la relacin de dependencia con los centros de produccin del conocimiento. Si me propongo poner en tensin esa relacin de dependencia, no lo hago con la intencin de postular una autenticidad epistemolgica del pensamiento Latinoamericano sobre otros. Por ahora basta con reconocer los mecanismos que a partir de la propia prctica construyen la dependencia como una forma de relacin. El problema se presenta entonces como doble. Por un lado, se trata de analizar qu aspectos de la propia prctica reafirman esta dependencia de la periferia con respecto al centro. Por otro, de reconocer que es a partir de conceptualizar esta condicin que podemos ponerla en cuestin. Puesto que si no se constituye en objeto de un tratamiento directo, la relacin de dependencia es naturalizada e ignorada como problema epistemolgico y de este modo las preguntas acerca de la nocin de conocimiento con la que se trabaja y de su relacin con la investigacin resultan clausuradas. El enfoque geo-epistemolgico como posicionamiento fronterizo (con respecto a los centros acadmicos de Europa y EEUU) habilita la posibilidad de poner en cuestin la idea de la unicidad epistemolgica. De este modo, ubicados desde la periferia es posible preguntarse lo siguiente: si no hay sistemas conceptuales que sean vlidos para todos los territorios, habra tambin diferentes epistemologas y por lo tanto diferentes concepciones respecto del conocimiento? No tendra entonces que comenzar una investigacin desde un pas perifrico justamente problematizando la epistemologa presupuesta por determinadas formas de produccin de conocimiento y naturalizadas a travs de los procesos de formacin en nuestras academias sudamericanas? Desde esta perspectiva que introduzco y que se funda en la crtica a la unicidad epistemolgica procuro pensar el problema de la distancia en la creacin y el uso de los conceptos. Para tratar este problema propongo, teniendo en cuenta la demanda de la Sociedad del Conocimiento de que la actividad cientfica y tecnolgica sea gobernada, evaluar de la pertinencia del concepto gubernamentalidad; para conceptualizar el devenir de las polticas en ciencia y tecnologa en la Argentina del siglo XXI. 204

1. Acerca de la localizacin del conocimiento Me interesara comenzar una reflexin crtica sobre la produccin de conocimientos en ciencias sociales retomando el diagnstico inapelable de Oscar Varsavsky que nos interpela y de alguna manera obliga a torcer el rumbo con respecto al camino sealizado sobre los medios y los fines de la investigacin que en la actualidad determina una idea de ciencia. Al referirse en 1969 a la concepcin que los cientficos argentinos tenan de la ciencia, sostena que:

En pocos campos es nuestra dependencia cultural ms notable que en ste, y menos percibida. Eso ocurre en buena parte porque el prestigio de la Ciencia sobre todo de la ciencia fsica, mximo exponente de este sistema social- es tan aplastante, que parece hereja tratar de analizarla en su conjunto con espritu crtico, dudar de su carcter universal, absoluto y objetivo, pretender juzgar a las tendencias actuales, sus criterios de valoracin, su capacidad para ayudarnos a nosotros, en este pas, a salir de nuestro subdesarrollo.315

Ms de cuarenta aos despus de ese diagnstico hay diferentes percepciones acerca de si esa dependencia se ha reducido o por el contrario profundizado316. Aunque difcilmente alguien pueda sostener que haya caducado esa relacin de dependencia. Habr argumentos como los de Edgardo Lander317 que reconocen una profundizacin de esta dependencia en tanto las perspectivas de conocimiento eurocntricas constituyen el eje central del discurso que naturaliza, y por ende le otorga el carcter de proceso inexorable, a las actuales tendencias que a la vez que condenan a gran parte de la poblacin mundial a la exclusin, fomenta un modelo civilizatorio depredador que amenaza con destruir las condiciones que hacen posible la vida en la Tierra. Frente a ello, el desafo de transformar esa monocultura totalitaria en una pluralidad de regmenes de saber se convierte en una apuesta no slo epistemolgica, sino imposible de abordar sin tener en cuenta su dimensin poltica, econmica y social. Otros como Mignolo318, sin desconocer el peso de los legados coloniales expresados a travs de la subalternidad, que a priori desconoce el valor de cualquier produccin perisfrica, ya vislumbran el surgimiento de una epistemologa fronteriza. sta invita a pensar en una nueva etapa donde el cruce entre lo local y lo global parece poner en cuestin la idea de un sujeto universal as como la nocin de conocimiento deslocalizado.

315 316

VARSAVSKY, O. Ciencia, poltica y cientificsmo, CEAL, Buenos Aires, 1969, p. 5. En trminos cuantitativos, las mediciones de parmetros bibliomtricos por publicaciones, inversin en I+D, cantidad de investigadores y patentes, las asimetras y las dependencias son ms claras. Enfocados en insertarse en la competencia por producir ms conocimientos segn la demanda de la Knowledge Based Economy, los pases Latinoamericanos invierten ms en ciencia y tcnica sin que de ello se derive una reduccin en la brecha social y tecnolgica. QUINTANILLA-MONTOYA, A. La ciencia y su produccin de conocimiento en Amrica Latina. Revista Investigacin Ambiental. Ciencia y poltica pblica, [en lnea] Vol 2, N 1, 2010. http://www.revista.ine.gob.mx/article/view/104 317 LANDER, E. Eurocentrismo, saberes modernos y la naturalizacin del orden global del capital. Dube S. y otros. Modernidades coloniales, Colegio de Mxico, Mxico, 2004. 318 MIGNOLO, W. Espacios geogrficos y localizaciones epistemolgicas: la ratio entre la localizacin geogrfica y la subalternizacin de conocimientos. Revista Dissens, Univ. Javveriana, Bogot. [en lnea] http://www.javeriana.edu.co/pensar/Rev34.html

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Sin embargo, estimar en qu momento de esas relaciones de dependencia estamos transitando no es la finalidad de este trabajo. El propsito de mi reflexin es poner a prueba los argumentos que proponen algunos enfoques de la geo-epistemologa para pensar las relaciones de dependencia en la produccin de conocimiento en ciencias sociales. No intento describir en qu consiste la geoepistemologa, sino que me interesa recuperar algunos de los nudos problemticos que trata para pensar aspectos de mi investigacin. En ese sentido, pretendo poner a prueba la eficacia reflexiva del enfoque geo-epistemolgico problematizando a partir de la localizacin del conocimiento, tanto el estatus de uno mismo como sujeto de conocimiento, como la relacin de dependencia con los centros de produccin del conocimiento. Si consigo poner en tensin esa relacin de dependencia, no lo hago con la idea de postular una autenticidad epistemolgica del pensamiento Latinoamericano sobre otros. Por ahora me conformo con reconocer los mecanismos que a partir de la propia prctica construyen la dependencia como una forma de relacin. Por supuesto que la hegemona, en trminos de control o jerarquizacin de flujos y tendencias es producida y sostenida desde los centros e irradiada hacia la periferia, pero como sostiene Renato Ortiz hegemona no es unicidad ni homogeneidad 319. Entonces si bien podemos hablar de una tendencia hegemnica en la produccin, acreditacin y circulacin del conocimiento, podemos tambin pensar que la diversidad est presente y quizs uno de los problemas que nos toca es indagar acerca de las razones por las que esa hegemona tiende a la homogeneidad cuando trasciende el lmite que suponen las fronteras hacia lo perifrico. El problema se presenta entonces como doble, por un lado analizar qu aspectos de la propia prctica reafirman esta dependencia de la periferia con respecto al centro, por otro lado, se trata de no desconocer que es a partir de tratar esa diferencia, de procurar conceptualizarla, que podemos ponerla en cuestin. Sin un tratamiento directo, la relacin de dependencia es naturalizada e ignorada como problema epistemolgico. En ninguna solicitud de subsidios o evaluacin de proyectos podramos encontrarnos con la siguiente pregunta: Ha usted considerado si la nocin de conocimiento con la que trabaja podra generarle obstculos para la efectividad o el desarrollo de su investigacin? O quizs: Podra usted tomar posicin sobre el tipo de epistemologa que utilizar?
319

Hegemona no es unicidad, no es uniformidad, no es homogeneidad. Hegemona es un flujo, una tendencia que dicta relaciones de jerarqua, por ejemplo, el ingls es hoy la lengua mundial, pero eso significa que las otras lenguas van a desaparecer, el portugus, el espaol, el alemn, el japons, el chino? No, pero el ingls establece con estas lenguas, en escala trasnacional, una relacin de legitimidad, autoridad y, por ende, de hegemona. Es por eso que no deben oponerse diversidad y homogeneidad, el nico y el mltiple, como muchos autores lo hacen: no, el mundo no es simultneamente uno ni mltiple, solamente est en una situacin de globalizacin donde la economa y la tecnologa tienen un rol decisivo en la definicin de este cuadro, de este escenario, de este contexto. En su interior, no obstante, sigue siendo diverso, dicho de otra manera metafrica, el mundo es nico, pero es vivido de manera diversa en cada lugar, en cada historia, por cada lengua, por cada cultura; es esto lo que es importante de entender. CALDERN SOTO, A. Entrevista a Renato Ortiz Identidad y diversidad: de la cultura local a la global, en Revista Austral de Ciencias Sociales, 12: 2007, pp. 131-144.

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Esas preguntas no estaran nunca planteadas porque generan desvos que se suponen innecesarios con respecto al cumplimiento de los objetivos e hiptesis del plan original. Esos desvos son los que deseo transitar esta oportunidad. El primer desvo se presenta con la demanda de problematizar la idea de epistemologa. El enfoque geo-epistemolgico como posicionamiento fronterizo (con respecto a los centros acadmicos de Europa y EEUU) de alguna manera pone en cuestin la idea de la unicidad epistemolgica. Entonces ubicados desde la periferia es posible preguntarse lo siguiente: si no hay sistemas conceptuales que sean vlidos para todos los territorios, habra tambin diferentes epistemologas y por lo tanto diferentes concepciones respecto del conocimiento? No tendra entonces que comenzar una investigacin desde un pas perifrico justamente problematizando la epistemologa presupuesta por determinadas formas de produccin de conocimiento, naturalizadas a travs de los procesos de formacin en nuestras academias sudamericanas? Otro interrogante que me interesa incorporar al planteo, es sobre qu es lo que hace posible utilizar conceptos producidos en el marco de una historiografa y una tradicin filosfica muy distante de la que est enmarcada mi investigacin. Habra de ser un problema esa distancia? Si es as, cmo se solucionara? Por ltimo intentar plantear algunos apuntes para seguir problematizando aspectos de la investigacin. A modo de arribo a algn lugar, espero que los desvos que intencionalmente introduje con la geo-epistemologa depositen la reflexin en un punto de partida distinto para pensar el problema de la gubernamentalidad del conocimiento en la Argentina del siglo XXI.

2. Cuando los problemas de la investigacin se resuelven con una Epistemologa del resultado Tarde o temprano un investigador puede preguntarse el por qu de haber elegido para su investigacin una determinada teora por sobre otras. Puede o no tambin preguntarse si esa teora o el conjunto de conceptos que utiliza para interpelar a su objeto de estudio son pertinentes o tiles para avanzar en su investigacin. Quizs le convendra tambin preguntarse si el marco terico que utiliza, en el caso de apropiarse de ms de un autor, es consistente en s mismo y no supone contradicciones insalvables, o peor, invisibles a primera vista. Pero para todas estas preguntas ya hay respuestas porque son las que todo verdadero investigador debera formular. Hay modelos y metodologas de investigacin, tambin talleres, entrevistas a investigadores o manuales de investigacin que abordan cuestiones prcticas de la investigacin. All se tratan los problemas y se planifica para llevar a buen puerto320 el trabajo.

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Un buen diseo para su estudio, tal como un buen diseo de un barco, lo ayudar a alcanzar su destino segura y eficientemente. Un diseo pobre, uno en el que los componentes no estn bien conectados o son incompatibles, en el mejor de los casos ser ineficiente, y en el peor fallar en el logro de sus metas. MAXWELL, Joseph A.; Qualitative research design. An Interactive Approach. Thousand Oaks, California: Sage Publicatios, 1996. Traduccin de Mara Luisa Graffigna.

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Primera suposicin: existiran modelos de metodologa de la investigacin que a priori pueden ser tiles para el desarrollo de sta sin que su campo u objeto de estudio ponga en cuestin su utilidad. O mejor dicho, existen diversas metodologas de investigacin ms o menos exitosas en relacin al tipo de objeto que aborde y el enfoque que le interese plantear. Adems entre el objeto y la metodologa, el sujeto investigador podra establecer formas de manipulacin como entre las herramientas y las cosas. Frente a esta suposicin otra pregunta: Qu tipo de relacin se establece entre el objeto y el sujeto de conocimiento? No debera ser sta problematizada, incorporando la pregunta sobre la metodologa y su sentido en esta relacin? Si sumamos al anlisis la perspectiva geo-epistemolgica la cadena presupuestos epistemolgicos se ampla. Segunda suposicin: la metodologa ya ha sido justificada por una epistemologa (sistema conceptual) que le transfiere validez para todos los territorios. Tercera: dada la validez extraterritorial de las metodologas, no habra lmites regionales para que alguno de los tipos planteados se adapte sin problemas a objetos de estudio locales. Cuarta: el contexto de creacin y la evolucin de una teora metodolgica no afectara en nada la relacin entre el sujeto de conocimiento y su objeto. Aunque ese conjunto de cuestiones no abarcan todas las demandas para con el investigador, que son muchas; la investigacin estar condicionada tambin por el tiempo que dura la beca, por la exigencia institucional de acumular capital intelectual para continuar en la competencia acadmica, por la necesidad de visibilidad en el campo para obtener ms subsidios y el deseo de ser reconocido por los pares. Por otro lado, tambin se imponen a travs de la acreditacin criterios de cientificidad,321 que operan en la produccin de conocimientos consolidando la divisin entre lo terico y lo emprico, as como tambin una adecuada receta para relacionar lo que desde el principio se supone como entidades separadas. En ello consiste la excelencia epistemolgica que otorga garantas de verdad si respetando la metodologa, explicitamos el marco terico que decidamos usar y lo bajamos a los datos empricos para interpretarlos, ordenarlos y en el mejor de los casos sugerir formas innovadoras de intervencin sobre la realidad. Para todos estos problemas hay recetas que no garantizan el xito, pero si postulan caminos y orientan la produccin de conocimientos en la bsqueda de innovaciones322 que estaran ms accesibles si se sigue adecuadamente la metodologa de la investigacin. En definitiva, para todo este conjunto de problemas hay una respuesta y est en la metodologa de la investigacin que apresuradamente podra afirmar que subsume los problemas epistemolgicos y reduce la cuestin del pensamiento a una epistemologa de los resultados. Y esa epistemologa se corresponde en la actualidad con un conocimiento acreditado sobre todo a partir de su eficacia comunicativa claramente cuantificable por parmetros bibliomtricos- la presencia en el mercado editorial de las revistas indexadas y las corporaciones universitarias.
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HELER, M., Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, captulo II, Biblos, Buenos Aires, 2004, pp. 3351. 322 CHADAD, M. Filosofa social de la ciencia. La innovacin como poltica cientfica y la produccin de excedentes, Filosofa Social. Coloquio. 24 y 25 de Junio de 2011, compilado por Patricia Digilio. Buenos Aires, Mnemosyne, 2011. CD-ROM. ISBN 978-987-1829-01-9

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La manera en que los investigadores se representan sus problemas y las respuestas a stos, supone una prctica 323 de la investigacin, y sobre lo que intento llamar la atencin en este trabajo, es que esa prctica sin una reflexin crtica sobre el suelo epistemolgico (epistemological ground324) en el que se apoya, genera una subsuncin de lo epistemolgico a lo metodolgico. Continuando con este razonamiento, la dimensin problemtica de la investigacin como prctica tiende a ser cerrada325 o clausurada de dos maneras posibles: a) reduciendo lo mltiple a lo uno326 y b) asumiendo como natural un recorte historiogrfico que objetiva un dominio de objetos y saberes. Suponiendo as, en los dos casos, que las formas de conocimiento propias de las prcticas de investigacin careceran de historicidad y se formaran independientemente de las condiciones prcticas que las instituyen. Quizs el caso tpico, que tratar luego, es el del transplante acrtico de conceptos y categoras sin explicitar siquiera las dificultades que ello puede generar ni tener en cuenta las transformaciones que los viajes y las distancias producen sobre los conceptos. La reduccin de lo mltiple a lo uno se manifiesta a travs de la presuposicin de la investigacin como un camino de mano nica donde todo aspecto conflictivo, contradictorio, disonante o discontinuo debe ser simplemente borrado. Pero ese proceso de eliminacin de conflictos es slo una forma de entender la investigacin que para las Ciencias Sociales ocasiona ms problemas an. Foucault intentar abordar un problema similar desde una demostracin histrica, pero a los efectos de ilustrar lo que concibo aqu como un problema epistemolgico, creo que podra apropiarme de la siguiente afirmacin: Me propongo mostrar a ustedes cmo es que las prcticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no slo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y tcnicas, sino que hacen nacer adems formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento. El mismo sujeto de conocimiento posee una historia, la relacin del sujeto con el objeto; o ms claramente, la verdad misma tiene una historia.327 Como afirma Foucault, el sujeto de conocimiento tiene una historia y esa historia est enlazada en su relacin con el objeto del conocer como emergente de una prctica de
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En suma, como propona el propio Foucault, la investigacin es una prctica y como tal no puede ser escindida de una positividad particular en la que tanto el sujeto como el objeto de la investigacin resultan mutuamente determinados e inescindibles. GARCA FANLO, L., Sobre usos y aplicaciones del pensamiento de Michel Foucault en Ciencias Sociales, Revista Discurso y argentinidad, Ao 2, Nmero 2, Buenos Aires, 2008. 324 The ground indicated as epistemological is the collected form of ground, is the axial space where geography and philosophy become entangled. This ground is a connector between the traditional ground and the cultural ground. CANAPARO, C. Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge. Peter Lang, Bern, 2009, p. 55. 325 Esto es clara y totalmente as en las sociedades heternomas, determinadas por el cierre de la significacin. El trmino cierre debe ser tomado aqu en su sentido estricto, matemtico. Las matemticas dicen de un cuerpo algebraico que est cerrado si para toda ecuacin escrita con los elementos del cuerpo las soluciones son tambin elementos del cuerpo. Toda interrogacin que tenga un sentido en el interior de un campo cerrado reconduce a travs de su respuesta al mismo campo. Del mismo modo, en una sociedad cerrada, toda pregunta que pueda ser formulada en el lenguaje de la sociedad tiene que poder encontrar una respuesta en el interior del magma de significaciones imaginarias sociales de esa sociedad. CASTORIADIS, C., El imaginario social instituyente. Zona Ergena [en lnea] n35, 1997. http://es.scribd.com/doc/47284854/Castoriadis-Cornelius-El-Imaginario-SocialInstituyente
326 327

Cf. ESPOSITO, R. Confines de lo poltico, Poltica, Madrid, Trotta, 1996, pp 19-23. FOUCAULT, M. La verdad y las formas jurdicas, Buenos Aires, Gedisa, 2005, p. 12.

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investigacin. Entonces para problematizar las clausuras que determinan las investigaciones, slo partiendo de concebirlas como manifestaciones de las prcticas es que podremos intentar articular aspectos que en principio aparecen como separados. Retomando la mirada geo-epistemolgica, la posibilidad de recuperar esa relacin y su historia, se consigue no slo identificando los aspectos coloniales de las estructuras epistemolgicas, sino tambin partiendo de concebir el conocimiento como un problema de localizacin. Que el conocimiento es localizado no significa solo que se referir a cuestiones propias de un lugar, ni tampoco que amerita ser reconocido por su color local o folclore. La cuestin de la localizacin del conocimiento solo puede ser un problema para aquellos a quienes las grandes teoras sociolgicas y filosficas no slo no les presentan lmites para pensar su realidad, sino que adems se les enfrentan como imposiciones que exigen aceptar como evidentes e inevitables las explicaciones que justifican su subordinacin y dependencia.328 As a partir de la localizacin del conocimiento es que se han planteado los siguientes cuestionamientos y problemas: A) Desde la mirada local el conocimiento, identificado como una nocin hegemnica, pasa a ser parte de disputas epistemolgicas que entrecruzan a la filosofa con la geografa. En qu territorios se produce conocimiento y por qu? Cul es la relacin entre territorio y conocimiento? Los recortes historiogrficos que consolidan un canon en las disciplinas cientficas, en que se asimilan a los mapas y su organizacin del territorio? B) Enfocar la perspectiva en lo local permite visualizar la relacin colonial y as medir y sentir la distancia jerarquizadora. Cmo se construye esa distancia a travs del conocimiento? Qu relacin tiene esa distancia con la aceptacin pasiva del conocimiento que viene del centro acadmico? C) El conocimiento como dispositivo en movimiento y no necesariamente sedentarizado en algn lugar, permite repensar las fronteras como el espacio de disputa para la creacin de conceptos.329 Cmo se relaciona la autodefinicin del pensamiento como fronterizo con la concepcin del espacio cientfico como universal330? 3. La cuestin de los conceptos y la distancia. El caso de la gubernamentalidad En lo que sigue intentar desarrollar algunos de los problemas mencionados arriba en relacin a las dificultades que se han planteado en mi proceso de investigacin a partir de incorporar a
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Adems, nuestras grandes teoras de las ciencias sociales fueron producidas en tres o cuatro pases del Norte. Entonces, nuestro primer problema para la gente que vive en el Sur es que las teoras estn fuera de lugar: no se adecuan realmente a nuestras realidades sociales Pero hoy el problema es todava mayor, porque nuestras sociedades estn viviendo en un marco de globalizacin y vemos ms claramente la debilidad de las teoras sociales con las cuales nosotros podemos trabajar. DE SOUSA SANTOS, B. La Sociologa de las Ausencias y la Sociologa de las Emergencias: para una ecologa de saberes Captulo I, en Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social (encuentros en Buenos Aires), [en lnea]CLACSO, Buenos Aires, 2006, p.15. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicion/santos/Capitulo%20I.pdf
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Cf. DELEUZE, G Qu es un acto de creacin ? Conferencia dada por Gilles Deleuze en la fundacin FEMIS, [en lnea] 1987. http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/video52.html 330 Cf. CANAPARO, C. Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge. Peter Lang, Bern, 2009, pp. 27-36.

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la misma el concepto de gubernamentalidad para describir el creciente inters en Argentina por la gestin de la ciencia y la tecnologa331. La afirmacin de Bourdieu citada al comienzo de este trabajo nos pone de frente al problema que me interesa trabajar. Y con esta expresin, ponernos frente quiero referirme a un aspecto que no es habitualmente problematizado en la prctica de investigacin. La cuestin de la distancia. La distancia como separacin pero tambin como forma de relacin. Ponerse frente y poner el foco en (enfocar) la distancia no es tratar de medir lo que separa un contexto de produccin de otro contexto de recepcin de un concepto. Creo que abordar la distancia como problema en el uso de los conceptos permite de alguna forma pensar las diferencias ya no comparativamente entre el original y la interpretacin, sino a partir de su apropiacin y su eficacia local. De alguna manera tratar la distancia posibilitara generar una emancipacin intelectual frente a la falacia reproductiva de una prctica cientfica que se cierra sobre s misma.332 Pero el desafo es justamente no pretender borrar esa distancia sino tratarla para que a partir de su enunciacin se haga visible la singularidad del sujeto que enuncia y de su forma de enunciacin. Con esto quiero decir que entre el concepto de gubernamentalidad desarrollado por Foucault y la apropiacin que yo haga para pensar las Sociedades de Conocimiento en la Argentina hay una distancia. Esta se manifiesta no solo en el tiempo y el espacio, en la persona y la lengua, sino tambin en los problemas que Foucault abord para construir ese concepto y las expectativas de que sea efectivo para dar cuenta de las situaciones que me interesa trabajar. Entonces el primer desafo ser achicar esa distancia? Cmo tratar la distancia? Una posibilidad (la ms usual), es reconstruir su contexto de produccin en el pensamiento y dedicar un largo desarrollo a vincularlo al plan general de un autor. La particularidad de Foucault, es que como autor ya hace tiempo que est consumado, por lo cul alcanzar con confrontar lecturas propias con la de los comentadores ms citados. Sera suficiente esto para acercar ese concepto? Sin duda es necesario pero no suficiente, porque as lo nico que se reafirma es la distancia. Bajo el supuesto de reconstruir para clarificar, lo que se consolida es la constatacin de que ese autor desarroll consistentemente y con eficacia un concepto, que slo por ello debera

331

Uno de los aspectos centrales de mi investigacin sobre La posicin social de la Ciencia en las Sociedades del conocimiento en la Argentina del S XXI tiene que ver con la creacin en el ao 2007 del MINCYT, la fundamentacin de su creacin, las transformaciones que ha generado en las prcticas de produccin de conocimiento y su concepcin de las relaciones ciencia-sociedad. 332 Para acceder al conocimiento, que es una forma del poder, no podemos seguir suscribiendo con la vista y la lengua vendadas, los rituales de iniciacin con que las sacerdotisas de la espiritualidad protegen y legitimizan sus derechos exclusivos, a pensar y a opinar. De esta manera, an cuando se trata de denunciar las falacias vigentes, los investigadores tienden a reproducir en su propio lenguaje la misma dominacin que ellos desean destruir Toda labor verdaderamente crtica significa tanto un anlisis de la realidad como una autocrtica del modelo en que se piensa comunicar sus resultados una actitud que incluye a la misma ciencia como uno de los trminos analizados. DORFMAN, A. y MATTELARD A., Para leer al Pato Donald. Comunicacin de masa y colonialismo. S XXI, Buenos Aires, 2002, p. 9.

211

ser til para incorporarlo a cuestiones que estn lejos de su contexto pero cerca del mo. Pareciera que lo nico que podemos experimentar as es la distancia, pero no la cercana.333 Por este camino las distancias se amplan ya que adems de constatar su eficacia, por comparacin resaltamos nuestra carencia o incapacidad de hacer lo mismo. Que en el peor de los casos clausura la posibilidad de plantear un pensamiento propio y refuerza en trminos coloniales la dependencia del pensamiento. 334 Retomando la palabra de Bourdieu creo que el problema ms importante de este pathos de la distancia seran los malos entendidos que provoca su uso fuera de su contexto de produccin. Pero no malos entendidos en el sentido de la experticia de los especialistas que siempre encuentran algn pstumo o un texto no traducido335 que vendra a iluminarnos o sealarnos cul es la interpretacin ms razonable (es paradjico, pero la interpretacin ya se ha convertido en una tcnica acadmica). Malos entendidos por generar verdaderos obstculos epistemolgicos 336 para abordar los problemas locales, imponiendo distancias sobre aquello que nos es ms cercano. De alguna manera eso implicara construir el propio espacio (lo local) a partir del pensamiento del otro. Pero no cualquier otro (y aqu no importa tanto el nombre del autor), sino de otro que participa como dominante en la relacin y opera disciplinando el pensamiento. Definiendo el espacio (geogrfico y de pensamiento). Este obstculo es lo que denominara el transplante acrtico y descontextualizado de conceptos. Y lo concibo como obstculo porque clausura la posibilidad de problematizar la dimensin prctica de la investigacin y las relaciones de saber-poder-subjetivacin que la atraviesan para constituir no slo el sujeto de conocimiento, sino tambin los dominios de saber y su impacto sobre los objetos de conocimiento. Este transplante se torna acrtico porque supone que el concepto forjado por Foucault puede ser utilizado autnomamente de su contexto (de produccin y de utilidad) para abordar cualquier cuestin que tenga que ver con el problema del gobierno de cualquier rea de interaccin social institucionalizada. Y justamente esta operacin est justificada por una epistemologa que no tiene en cuenta entre otras cosas, que esa lectura posible de Foucault tiene que ver tambin con las formas de recepcin y circulacin en la Argentina que lo asimil como autor para pensar las condiciones polticas de su poca. Una intelectualidad (que desde aqu o desde el exilio) percibi su pensamiento como una propuesta disponible para repensar

333

Lo que, desde el punto de vista del trecho que nos separa de ello, est a una distancia inabarcable puede estar muy cerca de nosotros. Una distancia pequea no es ya cercana. Qu es la cercana cuando, pese a la reduccin de los ms largos trechos a las ms cortas distancias, sigue estando ausente? Qu es la cercana si la infatigable supresin de las distancias la ha llegado incluso a descartar? Qu es la cercana cuando, con su ausencia, permanece tambin ausente la lejana? HEIDEGGER, M., La cosa, Conferencias y artculos, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1994, p. 143.
334

MIGNOLO, W., Historias locales/diseos globales. Colonialidad, conocimientos subalternos y

pensamiento fronterizo, Madrid, Akal, 2003.

335

En pases perisfricos (en trminos acadmicos) como Argentina, el problema de la traduccin no es un problema menor. Por la extendida dificultad para leer los autores en sus idiomas originales, quienes disponen la capacidad y los medios para hacerlo generalmente lo capitalizan como elemento jerarquizador de la actividad intelectual y lo pregonan como carencia del otro. 336 BACHELARD, G. La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, S XXI, 2004.

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sus prcticas polticas y su relacin con el Estado en pocas de dictadura en el caso argentino.337 Canaparo abordar estas transformaciones sobre la historicidad de los conceptos a travs de la teora de los viajes. As como viajan las personas y los bienes, tambin viajan los conceptos y en ese trnsito se producen las ms interesantes degeneraciones. Tener en cuenta entonces la recepcin y circulacin de su pensamiento en nuestro contexto, pero no para convertirse de nuevo en un especialista de Foucault, sino para reflexionar sobre la propia prctica de investigacin y poner en cuestin el hecho de que ha sido un autor valorado de manera muy distinta a lo que fue en su propio contexto. Que algunos conceptos de Foucault hayan sido utilizados para pensar la situacin sociopoltica de una determinada poca en Argentina, habla ms de la asimilacin338 de su pensamiento que de un transplante. En este sentido la asimilacin y utilizacin no slo cuestionan la mirada del especialista reproductor que expone la distancia como lo insalvable, sino que enriquece las posibilidades del pensamiento al poner en cuestin la eficacia de los conceptos para pensar sus problemas. Esta forma de relacionar los conceptos y las cosas, en la tensin del poner a prueba su eficacia, creo que es una forma de superar los obstculos epistemolgicos de los que hablamos antes. Superarlos en dos sentidos: a) Problematizando la imposicin de adaptar discursivamente los fenmenos a los conceptos prefijados y b) Reconociendo la singularidad del propio contexto y la disposicin a poner en juego en la investigacin la interaccin transformadora de ida y vuelta entre el sujeto y el objeto de conocimiento.

4. Repensando la gubernamentalidad Siguiendo en la lnea de indagacin planteada, en esta parte del trabajo intento reflexionar sobre el uso del concepto de gubernamentalidad para tratar algunas cuestiones de inters para mi investigacin. Mi aspiracin es establecer algunos puntos que resulten relevantes para continuar en su profundizacin. La perspectiva elegida para ello es la de poner a prueba un pensamiento espacial o localizado (Spatial thinking)339, cuyo posicionamiento epistmico explicitamos en el apartados anteriores.

337

Entre un momento en que la poltica daba sentido a la prctica terica y otro en que ganaba espacio la prctica terica en cierta exterioridad con la poltica, Foucault pasaba del estructuralista al historiador del castigo y el encierro, que evidencia el desplome de la radicalizacin y de las esperanzas revolucionarias con la intrusin de una nueva dictadura; y de all, al pensador de una nueva radicalidad poltica crtica de la dominacin y de los sitios puntuales de su operatoria, tras la crisis de los paradigmas estructuralista y marxista, habilitando rupturas. CANAVESE, M., Foucault entre lneas: lectores y lecturas durante el Proceso, Ensemble. Revista electrnica de la Casa Argentina en Pars [en lnea]. Ao 3, nmero 2, Septiembre 2009 [consulta 06 de julio de 2011] http://ensemble.educ.ar/wp-content/uploads/2009/09/septiembre-10-09-foucault-entre-lineas.pdf
338

Asimilar es hacer propio lo que pareca extrao, acomodarlo a lo que se es, sin pretender, por el contrario, acomodar el propio ser a lo que le es extrao Ser original implica, ya anticipbamos, partir de s mismos, de lo que se es, de la propia realidad. Y una filosofa original latinoamericana no puede ser aquella que imite o repita problemas y cuestiones que sean ajenos a la realidad de la que hay que partir. ZEA, L. La Filosofa Americana como filosofa sin ms, Mxico, S XXI, 1998, p. 26. 339 CANAPARO, C. Geo-epistemology. Latin America and the Location of Knowledge. Peter Lang, Bern, 2009, pp. 225236

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Pero para ello necesito hacer una breve descripcin de los intereses y problemas con los que lidia mi investigacin a fin de examinar la utilidad de este enfoque: Hoy la ciencia y la tecnologa son considerados factores decisivos del desarrollo social. Se dice entonces que hace posible la mejora de las condiciones de sus habitantes y asegura la calidad ambiental. Nuestra actualidad tiende cada vez ms a reconocer que el uso del conocimiento es fundamental para la supervivencia de toda organizacin social. El conocimiento determina las oportunidades que hay que aprovechar y los riesgos que hay que disminuir. Pero a su vez, puede generar oportunidades y establecer modos de concretarlas y renovarlas. La generacin de oportunidades, la innovacin, es entonces la fuerza dinmica de los sistemas productivos. Consecuentemente, desde esta mirada que considero estndar, se aade la necesidad social de que la actividad tecnocientfica sea gobernada: el Estado debe encargarse de gestionar y administrar su desarrollo, fomentando la investigacin, el desarrollo tecnolgico y la utilizacin de los conocimientos en los procesos de innovacin. En este contexto se inserta la reciente creacin, en la Argentina, del Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin productiva (2007).340 A partir de estas cuestiones, la gubernamentalidad como herramienta conceptual para abordar las tecnologas de gobierno del campo cientfico en su relacin con la sociedad nos plantea algunos problemas:

a) El problema del recorte y el lmite. Como afirma Foucault en su planteo arqueolgico, no es la misma historia la que se hallar contada, ac y all de suerte que las descripciones histricas se ordenan necesariamente a la actualidad del saber. Entonces si intentamos abordar la creacin del MINCYT como tecnologa de gubernamentalidad tendramos que revisar crticamente las ordenaciones de las series enunciativas341 con la finalidad de describir la organizacin de los enunciados sobre el gobierno de la ciencia y la forma en qu circulan en nuestro pas. Para Foucault la gubernamentalidad se vincula al arte de gobernar a los hombres342, a tcticas y tcnicas de gobierno que hicieron posible el Estado moderno en su relacin con la poblacin, con la cual la ciencia se articula como institucionalizacin de determinadas prcticas con un orden propio (disciplinamiento de los saberes). Aqu planteo un breve excursus. Foucault construye el concepto de gubernamentalidad a partir de entablar lazos entre un poder pastoral, la razn de estado y la polica, ubicando histricamente el surgimiento de este arte de gobernar a partir del S XVI343 con el surgimiento de un Estado que no se interesa solo por regular un territorio sino sobre todo una poblacin. Desde una mirada perifrica es imposible no asociar ese inters por el desarrollo de tcnicas de gobierno que alcancen a los hombres y sus conductas, que construyan los lazos en trminos de pastor y rebaos sin asociarlo al proceso de colonizacin de Amrica. No sera razonable asociar ese inters por el desarrollo de tcnicas de gobierno y la fundamentacin tecnoburocrtica con el inters de las potencias imperiales del momento de regular el proceso de colonizacin en Amrica en el siglo XVI?
340

MINCYT, Ruptura y Reconstruccin de la Ciencia Argentina. Programa R@ICES. Buenos Aires, 2007. http://www.raices.mincyt.gov.ar/pdfs/ruptura_y_reconstruc_ciencia_arg.pdf 341 FOUCAULT, M., La arqueologa del saber, S XXI, Buenos Aires, 2004, p. 92. 342 FOUCAULT, M., Seguridad, territorio y poblacin, S XXI, Buenos Aires, 2006, pp. 139-158. 343 FOUCAULT, M., Seguridad, territorio y poblacin, S XXI, Buenos Aires, 2006, pp. 148-151.

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Para el planteo foucaultiano sin embargo, la colonialidad como problema jurdico, poltico o social de subordinacin y dependencia en los trminos en que se debata en ese momento no implicaba absolutamente nada para el arte de gobernar. No sera esa construccin una forma de disciplinar tambin los saberes? Las tesis de John Mair, Domingo de Soto, Juan Gins de Seplveda, Bartolom de Las Casas o Vasco de Quiroga,344 no tienen ninguna relacin para Foucault con el arte de gobernar expresado en las prcticas de los fisicratas franceses. En el siglo XVI Francisco de Vitoria desarrollaba tratados de derecho y reflexiones polticias para responder a la pregunta cmo pueden los brbaros venir a poder de los espaoles por razn de la sociedad y comunidad natural?,345 o cmo se justifica el derecho de gobierno de unos sobre otros? Esto es un ejemplo de la diferencia en la forma de construir sentidos que justamente evidencia que toda construccin conceptual responde a recortes historiogrficos. Foucault lo construye de una manera. Pero justamente poder enunciar esa diferencia es poder tratar la distancia y convertirla en un mecanismo de asimilacin y transformacin (por qu no creacin) de conceptos. Retomando entonces; el problema es que en Argentina del siglo XXI se cruzan los discursos y las tcnicas de gubernamentalizacin estatal con las justificaciones acerca del orden cientfico y su gobierno. Ciencia, Estado y gobierno se articulan en el proyecto global de las Sociedades de Conocimiento como elementos interdependientes y la situacin de Argentina parece orientada en el mismo sentido. Podramos entonces afirmar que la creacin del MINCYT es realmente una nueva forma de gobierno de la ciencia y tecnologa? Responder esta pregunta requiere de ciertos pasos: En primer trmino habra que identificar si gener rupturas o continuidades con formas anteriores y en segundo trmino qu tipo de rupturas o continuidades. A modo de ejemplo, cabe resaltar la intervencin estatal en el mbito de la ciencia y la tecnologa que ha tenido lugar en la Repblica y que a lo largo de todo el siglo XX gran parte de esas instituciones y sus desarrollos han sido considerados reas de la Seguridad Nacional346 (aviacin, energa atmica, parques nacionales, etc.). Reforzando esta cuestin el hecho de que los laboratorios e instituciones cientficas fueron organizados de forma militar y con financiacin Estatal casi absoluta347. Hacia la creacin del MINCYT, las reas de Seguridad Nacional no estn quizs militarizadas, pero es segn los Intereses estratgicos y los modelos de desarrollo que se establecen las inversiones y se imponen mecanismos de acreditacin entre las disciplinas cientficas348.

344 345

Cf. BEUCHOT, M. La querella de la conquista. Una polmica del siglo XVI, Siglo XXI, Mjico, 1997. VITORIA, F. Relecciones. Del Estado, de los indios y del Derecho de la guerra, Porra, Mjico, 1985, p. 59. 346 CANAPARO, C., Muerte y transfiguracin de la cultura rioplatense, Buenos Aires, Zibaldone, 2005. 347 El Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) fue fundado por Bernardo Houssay en 1958, durante el ocaso de la Revolucin Libertadora comandada por el general Pedro Aramburu. 348 En la actual sociedad del conocimiento, las ciencias sociales y las humanidades no pueden ni deben dedicarse unilateralmente a la produccin terica del saber. La compleja situacin nacional e internacional las colocan, igual que a todas las dems, frente al compromiso de producir y transferir sus conocimientos especficos Con mayor o menor desagregacin, lo cierto es que hoy estas especialidades pueden acercar sus productos a quienes elaboran y aplican polticas pblicas, y que enfocan asuntos sustantivos para brindar un mejor nivel de vida Por ltimo, qu abordajes ofrece hoy el Conicet en materia de ciencias sociales para que estas puedan ser ponderadas como una prioridad en la agenda pblica? Basta recorrer sus buscadores para reconocer importantes proyectos de investi-

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A modo de continuidad, tambin es histrica la indistincin entre ciencia y tecnologa en la construccin de la cientificidad argentina, aspecto que se hace ms patente en el nuevo MINCYT, reforzando la superposicin entre ciencia-tecnologa-industria. Quizs como resultado de ello se puede explicar la dificultad para debatir seriamente el estatus epistmico del sujeto de conocimiento. La indistincin entre ciencia y tecnologa ha favorecido la mercantilizacin del conocimiento y a su vez reforzado una lgica de produccin que continua en el campo cientfico argentino. Aumentar la inversin en ciencia y tecnologa, repatriar cientficos, otorgar ms becas e inversin en I+D, no tendr como corolario una discusin sobre las lgicas de produccin sino por el contrario un efecto de dominacin ms frreo que agrega al poder tecnoburcrata una herramienta financiera de un tremendo potencial.

b) Otro grupo de problemas rondar en torno a la discusin sobre los regmenes de veridiccin que sustentan tanto las prcticas como las tecnologas de gobierno de la ciencia. Es que al abordar las prcticas de investigacin en su relacin con las polticas pblicas en ciencia y tecnologa, ingresamos en un juego de relaciones de poder donde los actores se mezclan y los desplazamientos son innumerables. La distincin entre el campo burocrtico y cientfico se vuelve una frontera difusa. Los regmenes de verdad no se producen ya autnomamente en el laboratorio o las instituciones. La imagen bourdiana del cientfico como jugador independiente que despliega su capital en apuestas conservadoras o subversivas segn el habitus incorporado que le habilita a entender el sentido del juego 349 tiene algunas limitaciones para nuestro presente. En ese sentido el constructivismo propuesto por los Science Studies350 parece ms til para abordar el complejo entre el campo cientfico y burocrtico representado como emergente de relaciones de poder en campos transcientficos351 donde las investigaciones, las forma de comunicarlas, la red de relaciones y la transformacin de conocimientos en insumos de valor (eficiencia) para otros campos, termina siendo fundamental para determinar su financiacin. Entre los regmenes de verdad quizs el ms difundido es el que le otorga a la ciencia, as sin ms, el papel de subsanar brechas y asimetras de las desigualdades sociales 352. Aqu el desafo ms interesante para problematizar este enunciado es identificar el conjunto de prcticas que lo posibilitan, adems de estimar sus alcances. Depositar la confianza en que el impulso de la investigacin en ciencia generar mejores condiciones de vida y de por s ser un paliativo a las condiciones de desigualdad y pobreza,

gacin capaces de acercar soluciones a los problemas nacionales. GIRBAL-BLACHA, N., Conicet informa. Ciencias Sociales, una prioridad en la poltica cientfica argentina [en lnea] Ciencia hoy, Volumen 19 nmero 111 junio-julio 2009. http://www.cienciahoy.org.ar/ln/hoy111/Conicetinforma.pdf 349 BOUDIEU, P., Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, Eudeba, 2003. 350 LATOUR, B. La esperanza de pandora, Barcelona, Gedisa, 2001. 351 KNORR CETINA, K. La fabricacin del conocimiento. Un ensayo sobre el carcter constructivista y contextual de la ciencia, Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 2005. 352 ALBORNOZ, M. La poltica cientfica y tecnolgica como instrumento para el fomento de la cohesin social en Iberoamrica. Documento base para debate, [en lnea] Encuentro Iberoamericano sobre ciencia y tecnologa para el desarrollo y la cohesin Social en la sociedad del conocimiento, 2007 www.oei.es/salactsi/BADocumento_Albornoz-final.pdf).

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tambin se sostiene como argumento a partir de una epistemologa basada en el respeto y la aceptacin pasiva de una nocin de conocimiento. Esa epistemologa es la que postula al saber experto como intrprete privilegiado en la determinacin del bien para el otro. Y esa estructura de pensamiento es la que hizo de la ciencia moderna un vehculo de colonizacin y subalternidad. La epistemologa cuyos principios de objetividad y universalidad desconocen la diversidad de lo local y la posibilidad de que desde esa particularidad geogrfica se ponga en duda la efectividad de esos principios.

A modo de conclusiones que fundan nuevos interrogantes para continuar pensando, creo que los usos de Foucault para abordar una investigacin en ciencias sociales se plantean como vimos con algunas dificultades porque no pueden ser articulados como categoras autnomas del sujeto de conocimiento sin tener en cuenta su localizacin. Esos lmites no son propios del concepto foucaultiano, sino del estado relacional en que se lo pone al concepto en el uso alejado de su contexto de produccin. Pero ese lmite no debera verse como algo negativo, sino como una positividad que interpela los mecanismos de naturalizacin de jerarquas intelectuales. La enseanza foucaultiana es que detrs de cada concepto, de cada categora y de sus formas de articularse, est esa relacin indisoluble que se da entre prcticas y discursos. Creo que ese puede ser un punto de encuentro entre Foucault y la geo-epistemologa. El inters por desplegar los mecanismos que confluyen en una concepcin de conocimiento y que articulan a la vez: a. Una nocin de sujeto de conocimiento como resultado de disputas geo-epistmicas y polticas. b. Una teora de los discursos que problematice los regmenes de veridiccin y su constitucin colonial, esencialmente naturalizadora de jerarquas infundadas. c. Una crtica a los recortes disciplinarios como domesticacin del pensamiento. d. La identificacin de los aspectos coloniales en las prcticas de produccin de conocimiento. e. La demanda de un pensamiento localizado a partir de la crtica a las instituciones terico-conceptuales que construyen determinados recortes historiogrficos. Diferentes enfoques que aporten a repensar las prcticas vinculando lo local y lo global en torno al debate sobre la funcin geo-poltica del conocimiento. Estas claves de lectura son una puerta abierta para pensar nuestro presente.

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Bibliografa

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RADIODIFUSIN Y TELECOMUNICACIONES EN AMRICA LATINA Desafos normativos frente a escenarios convergentes

Mara Clara Gida y Emilio Federico Corbire (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

1. Modo a prueba de fallos Las cuestiones vinculadas con la elaboracin de polticas pblicas dirigidas hacia el ejercicio pleno de los derechos humanos en Latinoamrica implican pensar las problemticas locales en su contexto regional. Desde ese entrecruzamiento de enfoques resulta posible realizar un ejercicio crtico sobre el cual elaborar propuestas en prospectiva que resulten viables, atento a las circunstancias sociopolticas y econmicas por las que atraviesan las sociedades de la regin y sus gobiernos. Todos ellos unidos por circunstancias histricas comunes, conforme a un pasado colonial y a la instrumentalizacin reciente de procesos democrticos, luego de feroces dictaduras y cambios en la consolidacin de los poderes fcticos, que a mediados de junio de 2012 mostraron su capacidad de presin con el golpe parlamentario al gobierno de Fernando Lugo en Paraguay353, a slo tres aos la destitucin en Honduras de Manuel Zelaya por injerencia del Ejrcito y la Corte Suprema de Justicia de ese pas. Ambos en complicidad con la prensa local, la cual patrocin desde sus pginas los argumentos que justificaron la legalidad del destierro del entonces presidente, por la supuesta magnitud de la necesidad frente a posibles hechos de sangre -que ocurrieron de todos modos-. En circunstancias de este tipo es ineludible observar el accionar de los medios de comunicacin, en tanto suelen erigirse como partcipes necesarios para la generacin de ambientes facciosos. El antecedente del fallido derrocamiento a Hugo Chvez Fras en Venezuela durante los sucesos de abril de 2002 y el rol cmplice de las televisoras privadas, en las 72 horas que dur la intentona, muestran el grado relevancia de quienes detentan el poder comunicacional. Lo documentado en el film con registros desde el interior del Palacio de Miraflores La revolucin no ser transmitida (2003) 354 muestran la potencia disruptiva de la manipulacin informativa, pero tambin la capacidad de los gobiernos de dar respuesta. En el caso venezolano, su resultado fue la cuestionada Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisin de 2004 y su posterior reforma en febrero de 2011, que incorpora a los medios electrnicos con la ley N 39.61, adems de la negativa para la renovacin de la licencia a Radio Caracas Televisin (RCTV) en mayo de 2007. No obstante la recurrencia de tales hechos, desde una mirada ideal tambin se espera de los medios de comunicacin la configuracin de un espacio de circulacin en el cual la sociedad se pudiera expresar libremente.
353

Vase entrevista a Fernando Lugo, en RT Actualidad, del 12 de julio de 2012: http://actualidad.rt.com/actualidad/view/48988-Fernando-Lugo-a-RT-Con-ese-golpe-de-Estado-parlamentario-haperdido-pa%C3%ADs,-ha-perdido-regi%C3%B3n, [Consulta: 13-07-2012]. 354 Dirigida por los documentalistas irlandeses Kim Bartley y Donnacha O'Briain, quienes se encontraban en el palacio de gobierno cuando estall el conflicto, realizando una produccin para el grupo Radio Telefs ireann. Disponible en: http://video.google.com.ar/videoplay?docid=2192459744675391361&hl=es, [Consulta: 14-07-2012].

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Esto no ocurri en el campo abordado. El mercado centrado en los jugadores monoplicos del mbito de las telecomunicaciones y la radiodifusin presenta una dialctica negativa o pecado original difcil de resolver en vistas a un salto hacia un estadio superador en el cual sobresalen tres factores concurrentes: aElevada tendencia a la concentracin de empresas vinculadas al sector infocomunicacional (Mastrini y Becerra, 2006 y 2009), y su reverso en la apropiacin gubernamental de los medios pblicos. aJugadores dominantes en radiodifusin que resisten la entrada de los prestadores telefnicos por su desventaja comparativa en trminos de facturacin. aGobiernos que no resuelven la asignacin del dividendo digital 355 por encontrar en las empresas privadas de radiodifusin y de telefona grupos de presin potencialmente desestabilizadores. Respecto a estos problemas de ndole poltico se subsume la apertura hacia esquemas convergentes de comunicacin, que funcionan en una suerte de modo a prueba de fallos con argumentos de implementacin tecnolgica y a la espera de sentencias judiciales. En Argentina, la Ley N 26.522 de Servicios de Comunicacin Audiovisual (en adelante, LSCA) sancionada en 2009 y reglamentada parcialmente en 2010, regula la actividad bajo un esquema de control cruzado -por penetracin de mercado y lmites en la concesin de licencias- tendiente a romper con las condiciones monoplicas preexistentes e incorpora en sus disposiciones generales a todos los sectores excluidos de la normativa anterior, con la reserva de un tercio de espectro radioelctrico para su eventual asignacin. Si bien incluye en su primer ttulo los derechos a la diversidad e identidad cultural, e invita a una previsin legal ms abarcativa que la restringida emergente del concepto de radiodifusin -con referencia a la revisin de la Directiva 2007/65/CE, donde la concepcin de los servicios de comunicacin audiovisual la separa del soporte tcnico-, hasta la fecha no regula los medios digitales y mantiene por fuera del negocio a las operadoras telefnicas dominantes (Telefnica de Argentina y el Grupo Telecom). Vale destacar que en las rondas pblicas previas a la sancin de la ley, uno de los temas ms discutidos fue el concerniente al artculo 35 del proyecto original, que habilitaba la entrada de las dos empresas privatizadas. En su tratamiento en comisiones, la Cmara de Diputados resolvi modificar el texto por abrir el sector a otros actores dominantes, dada su presencia en el mbito de las telecomunicaciones, un mbito donde nunca se formalizaron los aspectos clave del Decreto 764/00356, tendiente a promover un la interoperabilidad e interconexin a empresas competidoras, con precios equilibrados. El presente trabajo indaga acerca de la experiencia de implementacin del Acuerdo de Convergencia de servicios fijos de telefona local y televisin y/o audio restringidos que se proporcionan a travs de redes pblicas almbricas e inalmbricas en Mxico (en adelante, el Acuerdo) en el ao 2006, cuya vigencia fue limitada luego de una accin de

355

Considerado como el resultante de la mayor eficiencia en la utilizacin del espectro al migrar la televisin analgica a digital, ya que se permite transportar un mayor nmero de canales a travs de un menor nmero de ondas. 356 Sobre Licencias de telecomunicaciones, Interconexin, Servicio Universal, y Administracin y Control del Espectro Radioelctrico.

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inconstitucionalidad -por favorecer a los sectores concentrados- en la que se desregulaba el dividendo digital. Las modificaciones a la Ley Federal de Radio y Televisin (LFRT) y la Ley de Telecomunicaciones (LFT) fueron conocidas por el nombre de Ley Televisa, uno de los grupos -junto a TV Aztecacon mayor presencia en el mbito de la radiodifusin en ese pas357. Segn el ranking de CNN Expansin358 2010, sobre las 500 empresas ms importantes de Mxico, las firmas en telecomunicaciones con participacin accionaria de Carlos Slim, Amrica Mvil, Telcel y Telmex Internacional (Claro) ocupaban los puestos 2, 8 y 16, respectivamente; mientras que Televisa se mantenan en el 34 y TV Azteca en el 137. Tanto en Argentina como en Mxico la distancia en el volumen de facturacin entre los sectores tecnolgicamente convergentes parece habilitar un escenario donde, de abrirse el juego en las actuales condiciones, un monopolio sustituira al otro.

La unificacin en una misma normativa del sector infocomunicacional, y la administracin y control de las comunicaciones telefnicas, presenta esa problemtica al integrar el acceso a Internet, la telefona y los servicios de comunicacin audiovisual. Para julio de 2010, las autoridades mexicanas negaron a Telfonos de Mxico S.A. (Telmex) aprovechar el uso del par telefnico -soterrado- para modificar su licencia de concesin con el objeto de ofrecer servicios de televisin. Dos aos ms tarde, el gobierno mexicano gan un amparo a esa firma que pretenda cambiar su ttulo y brindar TV paga en virtud del Acuerdo, segn el cual la prestadora podra dar servicios de triple play (datos, televisin y telefona IP). La respuesta de la autoridad de aplicacin, la Secretara de Comunicaciones y Transportes (SCT) fue que Telmex no cumpla el mencionado Acuerdo359. Vale destacar en este esquema comparativo, que al calor del debate sobre la LSCA argentina, el argumento de las operadoras de cable para impedir el ingreso de las telcos fue justamente el de las ventajas comparativas de los potenciales ingresantes, beneficiados por el rgimen de exclusividad en la licencias resultante de las privatizaciones a inicios de la dcada del 90. Segn la Asociacin Argentina de Televisin por Cable (ATVC), Telefnica y Telecom -a propsito de la entrada de Telefnica de Espaa en ambas operadoras a fines de 2008renen ms del 90% del mercado de telefona fija, el 60% de la mvil y el principal canal de acceso Internet 360. En el resumen de las 16 Jornadas de la Industria de la Televisin por Cable Exposiciones, Anlisis y Conclusiones ATVC indica que en 2006 los principales operadores facturaron $ 1.900 millones de pesos en tanto Telefnica, Telecom y el Grupo Slim Argentina alcanzaron un total global de $ 20.700 millones.

357

Para 2005, ambas empresas se repartan el 95% de la inversin publicitaria en televisin abierta. Vase en bibliografa ponencia de Rodrigo Gmez Garca. 358 Vase en http://www.cnnexpansion.com/tablas/2010/07/08/empresas-500-2010, [Consulta: 13-07-2010]. 359 Vase El Gobierno mexicano gana un amparo a Telmex sobre la concesin televisiva, por Agencia EFE, 6 de julio de 2012. Disponible en: http://es-us.noticias.yahoo.com/gobierno-mexicano-gana-amparo-telmexconcesi%C3%B3n-televisiva-043809085.html; [Consulta: 15-072012]. 360 Vase solicitada Argentinos cada vez ms rehenes: Hacia un nico monopolio en telecomunicaciones, en: http://www.atvc.org.ar/?pagina=ComuniATVC-19-10-10_monopolio_telecomunicaciones, [Consulta: 13-07-2011].

222

Si bien Argentina y Mxico tienen gobiernos de lneas ideolgicas opuestas, un dato llamativo que surge de los procesos electorales en este ltimo muestra cmo ciertas condiciones estructurales en la regin mantienen regularidades. En ambos, las organizaciones periodsticas son ms pequeas que las empresas telefnicas, pero tambin este ltimo sector tiene capacidad para interpelar al poder poltico conforme a sus intereses particulares. Con esquemas de consumo distintos, en trminos relativos, la penetracin de la televisin por suscripcin en Mxico no es relevante si se compara con el caso argentino, uno de los pases que para esa poca contaba con el mayor nmero de abonados de la regin 361. Por eso, a instancias de contrastacin, resulta inadecuado tomar como variable este servicio de valor agregado para establecer regularidades. En cambio, la lgica productiva en el segmento de la televisin abierta s repeta una continuidad de distribucin de tipo centro-periferia, donde las emisoras locales de las grandes capitales retransmitan la programacin en cadena. En el segmento de telefona fija, la operadora Telmex concentra cerca del 95% del mercado y, por tratarse de un prestador histrico, el Acuerdo estableca eventuales concesiones de excepcin. Segn el artculo 11 del mismo, la COFETEL posee la potestad para evaluar el pago de contraprestaciones a los efectos de suprimir las restricciones de los concesionarios en los que se incluye explcitamente a Telmex, dentro de los 75 das naturales siguientes a la entrada en vigor del mismo. En enero de 2011 el titular de dicha entidad, Mony de Swaan, llam a resolver la entrada de Telmex en el segmento de la radiodifusin con miras a optimizar el uso del espectro, entre otros temas a los que agreg el de resolver los conflictos sobre neutralidad de la red362.

As las cosas, el mbito especfico de las telecomunicaciones mantiene el mismo desfasaje en ambos pases a pesar de tener Mxico un Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos y Canad desde 1994, que supone una baja de barreras de entrada nunca concretada, que deba favorecer la libre competencia, un trato nacional a los inversores extranjeros y la disminucin de trabas arancelarias. Mientras que en Argentina es pblica la pelea que mantiene el gobierno nacional con el Grupo Clarn desde 2008, el ltimo proceso electoral en Mxico llev a la agenda pblica dos cuestiones centrales:

aReclamos de democratizacin de los medios, protagonizados por un eclctico grupo de estudiantes universitarios -de entidades pblicas o privadas- autodenominado en la red social Twitter #YoSoy132363. aNuevas revelaciones de WikiLeaks sobre el trfico de influencias entre las empresas periodsticas y la esfera poltica.
361

Segn Mastrini y Becerra (2006: 201-202), Mxico no superaba los 2.800 millones de abonados sobre 100 millones de habitantes en el ao 2000, mientras que Argentina tena 5.250 millones sobre un estimativo de 35 millones de habitantes.
362

Vase COFETEL insta a un nuevo acuerdo de convergencia Mxico, en Business News Americas , 5 de enero de 2011 [Consulta 12-07-2012]. 363 Vase algunos spots y comunicados en: http://yosoy132.mx/, [Consulta: 13-07-2012].

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En el primer caso, se trata de un movimiento ciudadano que reclama -como ocurri con la LSCA- la democratizacin de las comunicaciones. En el segundo, de un affaire entre el actual presidente electo Enrique Pea Nieto (PRI) y Televisa. Das antes de definirse el sufragio, el diario britnico The Guardian filtr un cable en el que el gobierno de Estados Unidos mostraba en tiempos de campaa su sorpresa por el seguimiento permanente al entonces gobernador del Estado de Mxico. Segn relatos del periodista Pepe Flores: Es ampliamente aceptado () que el monopolio televisivo de Televisa apoya al gobernador y le da un extraordinario tiempo de aire otro tipo de coberturas, revela el texto364. En tanto, otra misiva diplomtica se retrotrae a las elecciones 2006, en donde se seala el temor de los principales actores polticos -durante el los ltimos meses de la presidencia de Vicente Fox Quesada- que, de acuerdo con Flores, aprobaron el Acuerdo para no enfadar a Televisa o Azteca por miedo a perder tiempos privilegiados de publicidad a buen precio. 2. Filtraciones en la res El Acuerdo presume un modelo de libre concurrencia en los mercados infocomunicacionales con un nico prestador de servicio-, en un mbito de competencia. En trminos prcticos, las redes de interconexin, tanto terrestres como las que utilizan espectro radioelctrico, permiten a los operadores de televisin y a los de telefona fija, brindar triple play usando una misma infraestructura de red. Uno de los elementos del debate sobre la poca claridad de la reforma de 2006 se centr en la capacidad del concesionario de decidir sobre la optimizacin del ancho de banda segn criterios propios para segmentar tipos de servicios. Cabe destacar que, mientras Argentina presenta una ley de telecomunicaciones pensada para entornos analgicos (Ley N 19.798/72), la LFT mexicana de 1995 ya contemplaba procedimientos administrativos para que los licenciatarios pidieran autorizacin en la diversificacin que permitiera el avance tecnolgico si la autoridad regulatoria lo avalaba. En ninguno de los dos pases la telefona fija desagreg el bucle local a julio de 2012, implement la portabilidad numrica de proveedores de servicios en telefona fija, entre servicios y geogrfica, ni abri sus redes a la competencia. Tampoco las autoridades regulatorias autorizaron la diversificacin del sector cuando nuevos operadores lo solicitaron. Lo cual constituye barreras de entrada poltico-institucionales (Brittos, 2003).

3. Argentina en modo a prueba de fallos Numerosas son las causas que, con posterioridad a la sancin de la LSCA y sus respectivas normas reglamentarias, fueron llevadas ante la justicia con objeto de impedir su

364

Vase The Guardian revela cables de WikiLeaks sobre la relacin Televisa - Pea Nieto, por Pepe Flores, en diario digital Alt1040, 11 de junio de 2012. Disponible en: http://alt1040.com/2012/06/wikileaks-televisa-epn, [Consulta: 13-07-2012].

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implementacin -tanto de manera total como parcial- as como tambin con el fin de declarar su inconstitucionalidad. Aquellas cuyos fallos implicaron un bloqueo total de la ley se basan en la denuncia de irregularidades en el proceso de sancin de la ley, es decir, en el no cumplimiento de las normas internas de las Cmaras (Casos Thomas y Daher). Mientras que aquellas cuyos fallos implican un bloqueo parcial de la norma siguieron la estrategia de apuntar directamente a los artculos que plantean lmites a la multiplicidad de licencias y a la formacin de redes, as como tambin a la desinversin necesaria para la desmonopolizacin, entre otras cuestiones (Casos Pinedo, Clarin, Vila-Manzano, CODELCO, entre otras). Finalmente, cabe hacer mencin, tambin, a aquellas causas relacionadas con la articulacin entre la implementacin de la LSCA y la TDT en torno al ordenamiento de la grilla de programacin de las empresas proveedoras de servicios de televisin por suscripcin (Casos CBA24N, CN23, Paka Paka).

1. Pinedo, Federico c/ E.N. Ley 26.522 Dto. 1525/09 Art. 2 y 3 c/ amparo Ley 16.986 Expte. 33.502/2009 El diputado Federico Pinedo interpone accin de amparo contra el Poder Ejecutivo Nacional y apela la conformacin de la Comisin Bicameral. Busca declarar la inconstitucionalidad del artculo 2, inc. b y el artculo 3 del Decreto 1525/2009, por resultar violatorios del artculo 14 de la LSCA, y suspender as la conformacin del Directorio de la AFSCA.

2. Grupo Clarn S.A. y otros s/ medidas cautelares Expte. 8836/09 El Grupo Clarn promueve accin de amparo contra la aplicacin de los artculos 41 (intransferibilidad de las licencias) y 161 (plazo de desinversin) de la LSCA por considerarlos violatorios de los artculos 14 y 17 CN y del artculo 3 CC y accin de certeza (Artculo 322 del Cdigo Procesal), para que se declare la inconstitucionalidad de los mismos. Alega ser titular de licencias de televisin abierta, de radiodifusin sonora y de radiodifusin por suscripcin, mediante la que presta servicio de televisin por cable e Internet y de seales de contenido para televisin. Invoca que esas licencias, vigentes durante la Ley N 22.285 de Radiodifusin, fueron prorrogadas por el Decreto 527/05 y que fue el mismo Poder Ejecutivo el que envi un proyecto de reformas de la ley cambiando las reglas que le haba fijado con anterioridad. Como consecuencia de ello, sostiene que, si se aplican los artculos 41 y 161 de la ley 26522, se afectaran derechos adquiridos en forma retroactiva. Luego de un sinuoso recorrido, con fallo de mayora la Corte Suprema hace lugar a la queja, declara procedente el recurso extraordinario federal, confirma una sentencia apelada en cuanto rechaz el pedido de levantamiento de la medida cautelar y fija un plazo de vigencia en 36 meses, con fecha lmite el 7 de diciembre de 2012.

3. CODELCO c/ Estado Nacional - Poder Ejecutivo Nacional s/ medida cautelar Expte. 109/10 La Asociacin CODELCO pide se otorgue una medida cautelar en defensa del derecho a la informacin de los salteos y de la pluralidad de fuentes de informacin. Cuestiona 225

los artculos 161 (plazo de desinversin), 45 (multiplicidad de licencias) y 62 a 65 (transmisin en cadena). La Cmara Federal de Apelaciones de Salta deja sin efecto la medida cautelar dispuesta respecto de los artculos 45, apartado 1, subapartado b, 1ra parte (lmite de licencias); 62; 63; apartados a y c; 64; 65; y 161 de la Ley 26.522. Confirma la medida decretada en relacin al artculo 45, apartado 1, subapartado b, 2da parte (lmite al registro de una seal de contenidos) y subapartado c y, ltimo prrafo del apartado 1, y apartado 3: subapartados a y b (servicio de suscripcin por vnculo fsico).

4. Thomas, Enrique c/ E.N.A. s/ amparo Expte. 44656/3 El diputado Enrique Thomas promueve accin de amparo contra la aplicacin total de la LSCA por irregularidades en su trmite de sancin. Considera que en el proceso de sancin de la norma hubo numerosas de irregularidades, siendo el proyecto tratado en un plenario de comisiones catico: los integrantes de las comisiones no pudieron conocer a ciencia cierta en qu consista la ley, el dictamen de mayora tuvo distintas versiones y estaba impreso antes de finalizada la sesin de las comisiones, se viol el reglamento, se constituy de forma irregular el qurum, y la sesin especial se convoc con escasas horas de anticipacin -lo que impidi que muchos diputados estuvieran presentes-. Con fallo de mayora, la Corte Suprema revoca la medida.

5. Jorge Enrique Estornell S.A. y Otros C/ Estado Nacional - PEN - Amparo Expte. 54.146 El Grupo Vila-Manzano pide la inconstitucionalidad de los artculos 8, 45, 46, 48, 73, 89, 158, 161, 165 de la ley en defensa de la libertad de prensa. Considera que la ley viola la libertad de expresin; implica un dao econmico para las empresas; limita las renovaciones de licencias; y en el caso especfico de Supercanal, citan el peligro de prdida de puesto de trabajo e ingresos de publicidad por 14 millones de pesos ms IVA. El Juzgado Federal N 2 (San Juan) hace lugar al amparo y suspende la aplicacin de seis artculos (42 a 46, 48 y 161) de la LSCA hasta que se determine la cuestin de fondo. Concluye que los artculos 41, 43 y 161 de la LSCA violan el derecho de propiedad y los derechos adquiridos.

6. Daher, Zulema Beatriz c. Estado Nacional Honorable Senado de la Nacin -Poder Ejecutivo Nacional s/ Accin Declarativa -Medida Cautelar Expte. 3-096/10 La diputada Zulema Daher promueve accin de amparo contra la aplicacin total de la LSCA por irregularidades en su trmite de sancin. Demanda declaracin de inconstitucionalidad. Considera que se viol el trmite parlamentario y el Reglamento de la Honorable Cmara de Diputados de la Nacin (RHCDN). La Cmara Federal de Apelaciones de Salta revoca la medida.

226

7. Radio Difusora del Centro y otras c/ Estado Nacional Poder Ejecutivo Accin declarativa de inconstitucionalidad Ordinario Expte. 457/11 El Grupo Cadena 3 promueve accin de amparo en la que plantea la inconstitucionalidad de la LSCA y pide una medida cautelar consistente en la prohibicin de innovar. La Cmara Federal de Apelaciones de Crdoba, Sala B revoca la medida.

8. San Luis, provincia de c/ Estado Nacional s/ ordinario Expte. S.779 XLV El gobierno de la Provincia de San Luis promueve accin de amparo y pide se declare la inconstitucionalidad de la LSCA. El mximo tribunal admite su competencia originaria en la demanda y acepta la legitimacin de la provincia para cuestionar la constitucionalidad de la LSCA, por ser titular de la emisora LV 90 TV Canal 13. Con fallo de mayora rechaza la mocin.

9. Autoridad Federal de Servicios de Comunicacin Audiovisual c/ San Luis, provincia de s/ accin de inconstitucionalidad Expte. A. 1140 XLVI La AFSCA presenta accin de inconstitucionalidad para declarar la nulidad absoluta de la Ley Provincial I-0735-2010 (publicada en el BO provincial el 24 de noviembre de 2010), de su decreto de promulgacin 2931/10 y de todo acto administrativo que se hubiera dictado como consecuencia o por aplicacin de tales normas. Pide se dicte una medida cautelar por la cual, mientras se sustancie el proceso, se ordene al gobierno provincial que se abstenga de aplicar la ley impugnada y cualquier disposicin emergente de ella y se disponga el cese de las emisiones de los servicios de radiodifusin y de televisin que hubiere autorizado o concedido la provincia. Considera que, mediante dichas normas, la provincia pretende arrogarse jurisdiccin sobre todas las materias relativas a los servicios de radiodifusin, televisin abierta y por cable que se prestan dentro de sus lmites, lo cual implica una intromisin del gobierno local en su mbito de competencia y, en consecuencia, viola lo dispuesto en los artculos 16, 31, 75 incs. 13 y 19, 126 y 128 CN, por la LSCA y por los tratados internacionales (Torremolinos 1973 y Nairobi 1982), entre otros, ratificados por nuestro pas. Afirma que la admisin de las jurisdicciones provinciales y municipales en la materia implicara de inmediato crear inconvenientes en el campo internacional. Con fallo de mayora la CSJN considera que la causa corresponde a su competencia originaria (de acuerdo al artculo 117 CN) y decreta la medida cautelar pedida, a cuyo efecto corresponde a hacer saber a la Provincia de San Luis que debe abstenerse de aplicar la normativa provincial objeto de la demanda y de todo acto administrativo que se hubiera dictado como consecuencia o por la aplicacin de la misma, como tambin de concretar cualquier otro acto relacionado con la radiodifusin que requiera la conformidad de la AFSCA y no cuente con ella.

10. DORREGO TELEVISIN S.A. c/P.E.N. y otro s/Medida cautelar Expte. 66.579

227

La empresa promueve accin de amparo en pos de que se interponga una medida cautelar que suspenda la ejecucin de la Resolucin 296/10 AFSCA, que establece un nuevo orden en la grilla de canales de la televisin por cable (en orden a lo establecido en el artculo 65, inc. 3, puntos a y b de la LSCA y el Decreto 1225/10 reglamentario de la anterior). La Cmara Federal de Apelaciones de Baha Blanca, Sala I revoca el fallo de primera instancia y levanta la medida cautelar otorgada, al entender que un licenciatario no posee un derecho adquirido a un orden de grilla de canales de televisin, porque el tema de radiodifusin est hondamente comprometido con el mejor o mayor criterio que la comunidad posee y reserva para s.

11. CANAL 2 de Televisin Circuito Cerrado de Cnel. Pringles T.V. S.A. c/ E.N. P.E.N. y AFSCA s/ amparo med. Caut. s/ incidente Apelacin Med. Caut. Expte. 65.583 La empresa promueve accin de amparo para que se interponga una medida cautelar que suspenda la ejecucin de la Resolucin 296/10 AFSCA, que establece un nuevo orden en la grilla de canales de la televisin por cable (en orden a lo establecido en el artculo 65, inc. 3, puntos a y b de la LSCA y el Decreto 1225/10 reglamentario de la anterior). La Cmara Federal de Apelaciones de Baha Blanca revoca un fallo de primera instancia y levanta la medida cautelar otorgada, al entender que un licenciatario no posee un derecho adquirido a un orden de grilla de canales de televisin, porque el tema de radiodifusin est hondamente comprometido con el mejor o mayor criterio que la comunidad posee y reserva para s.

12. CABLEVISIN S.A. el Estado Nacional y Otro s/ Amparo Expte. 50.153 La empresa promueve accin de amparo para que se interponga una medida cautelar que suspenda la ejecucin de la Resolucin 296/10 AFSCA, que establece un nuevo orden en la grilla de canales de la televisin por cable (en orden a lo establecido en el artculo 65, inc. 3, puntos a y b de la LSCA y el Decreto 1225/10 reglamentario de la anterior), puesto que considera que el Estado carece de competencia para ordenar la grilla de los licenciatarios y la AFSCA se ha extralimitado en el uso de las facultades conferidas por la misma LSCA. La Cmara de Apelaciones de Mar del Plata desestima la medida cautelar.

12. El Haiek Producciones S.A. c/ Cablevisin S.A. y otros s/ amparo Expte. 10.948 El Haiek Producciones S.A. promueve accin de amparo por la inminente supresin del programa El Garage a partir del 1 de octubre de 2010 y con el objeto de que se declare la inconstitucionalidad de la Resolucin 296/10 AFSCA y el Decreto 1225/10, en tanto considera que dichas normas resultan violatorias de los artculos 4, 14, 16, 19, 28, 32, 42, 43, 75 inc. 19, 31 y concordantes CN y 13 CADH. Solicita tambin una medida cautelar de no innovar alegando el grave perjuicio y la flagrante violacin de derechos constitucionales que ocasionara la aplicacin de dichas normas. 228

El Juzgado Federal (Dolores) I) hace lugar a la medida de no innovar y ordena a la AFSCA la suspensin de la vigencia de la Resolucin 296/10 con respecto a El Haiek Producciones S.A. y a la Sucursal Cablevisin Dolores. A efectos de abarcar a todas las sucursales de Cablevisin, le otorga a la medida un efecto erga omnes. II) Rechaza la accin de amparo y deja sin efecto la cautelar decretada por considerar que tomando el espritu de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual y su reglamentacin, no surge que en el caso se encuentren violados derechos y garantas constitucionales, como ha aseverado la actora en la demanda, ni se deduce que la autoridad de aplicacin se haya extralimitado ms all de la ley.

13. CAS T.V. S.A. y otros c/ Estado Argentino Poder Ejecutivo Nacional s/ accin declarativa de inconstitucionalidad medida cautelar Expte. 3419 El Grupo Ick solicita medida cautelar que ordene al Estado Nacional se abstenga de aplicar a los actores CAS TV S.A., Nstor Carlos Ick, Gustavo Eduardo Ick y Juan Carlos Antonio Biagioli los artculos 24 inc. i), 25 inc. d), 26, 39, 40, 45 inc. 2Do, 46, 48 2do, y 3er prrafo, 62, 63, 65, 66, 67, 72 y 161 de la LSCA y de sus normas reglamentarias. El Juzgado Federal (Santiago del Estero) declara la competencia para entender en la causa y hace lugar a la cautelar peticionada.

14. SRT de la UNC c/ Cablevisin S.A. - Amparo Expte. 18-S-11 Las SRT-UNC promueven accin de amparo contra Cablevisin S.A. porque la empresa no incluye la seal de noticias CBA24N en la grilla del servicio bsico de televisin por suscripcin que ofrece en la ciudad de Crdoba, en incumplimiento de la del artculo 65 inc 3 e) de la LSCA que as los obliga por tratarse de una seal generada por la Universidad Nacional de Crdoba (UNC), y en particular del artculo 1 b) de la Resolucin N 0296/2010 AFSCA, que establece pautas para el ordenamiento de las grillas de programacin de estos prestadores. La Cmara Federal de Crdoba, Sala A deja sin efecto la cautelar.

Cabe destacar que similares situaciones se han suscitado en torno de los canales CN23 y Paka Paka, actualmente incorporados a la grilla de la empresa Cablevisin S.A.

La experiencia judicial muestra que la LSCA se encuentra plenamente en vigencia, aunque con ciertas salvedades para determinados grupos que an se mantienen al margen de la aplicacin de ciertos artculos -como ser el 161, impugnado en la mayor parte de las cautelares requeridas-. Pero sto no ser eterno, pues la Corte ya ha aclarado reiteradas veces que las medidas cautelares no deben anticipar la solucin de fondo ni desnaturalizar el derecho federal invocado, motivo por el cual las mismas ya tienen fecha de caducidad. Resta esperar a que se resuelva la cuestin de fondo, en la que se deber decidir si los artculos ms cuestionados de la LSCA son considerados constitucionales o no.

229

4. Crnica de un relato anunciado

Este breve recorte sobre la experiencia regional muestra que el dominio propio de las telecomunicaciones est condicionado concesiones realizadas en la dcada del 90, tanto en Mxico como en Argentina. Que ni las polticas vinculadas a los TLC ni aquellas contrarias ligadas al armado de bloques regionales -como el Mercosur- afectaron la proporcin, la liberalizacin a ultranza y la configuracin de actores con tendencia monoplica. Que el sector vinculado a la radiodifusin -hoy reconvertido a la comunicacin audiovisualtiene una presencia significativa que se torna efmera cuando hacen su entrada aquellas empresas que llevan la ventaja comparativa de ocupar una cuota mayor en el entorno infocomunicacional, en tanto los Estados nacionales se encuentran limitados a negociar acuerdos circunstanciales con las partes. Que la LSCA deja una ventana de oportunidad para delimitar los escenarios convergentes a futuro, desde su regulacin, y el Estado su autoridad de aplicacin para desandar su recorrido convergente. Que en ninguno de los casos se cumpli aquel precepto liberalizador donde se podra desmonopolizar un sector luego de constituir prestadores histricos condiciones monoplicas. No obstante, la inhabilitacin por derecho al entrecruzamiento de sectores constituye el elemento clave para evitar que actores complementarios se transformen en sustitutos. Que la LSCA explicita entre sus objetivos principales los de regular los servicios de comunicacin audiovisual en el territorio nacional y desarrollar mecanismos destinados a la promocin, desconcentracin y fomento de la competencia con fines de abaratamiento, democratizacin y universalizacin del aprovechamiento de las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, haciendo especial hincapi en este ltimo punto, al afirmar la necesidad de promover la diversidad y la universalidad en el acceso y la participacin, implicando ello igualdad de oportunidades de todos los habitantes de la Nacin para acceder a los beneficios de su prestacin. En este sentido, cabe destacar que, a diferencia de las telecomunicaciones que se encuentran sujetas a las reglas de la UIT por medio de la OMC, la norma se inscribe en el marco general de la Convencin de la UNESCO sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales adoptada tambin por la Unin Europea 365.

365

Como se afirma en la Directiva 65/2007/CE, en sus Resoluciones de 1 de diciembre de 2005 y 4 de abril de 2006, relativas a la Ronda de Doha y la Conferencia Ministerial de la OMC respectivamente, el Parlamento Europeo exigi que los servicios pblicos bsicos, tales como los servicios audiovisuales, se excluyan de la liberalizacin en el marco de la Ronda de negociacin relativa al Acuerdo General sobre el Comercio de Servicios (AGCS). En su Resolucin de 27 de abril de 2006, el Parlamento Europeo brinda su apoyo a la Convencin de la UNESCO sobre la Proteccin y Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales y afirma, en particular, que las actividades, los bienes y los servicios culturales son de ndole a la vez econmica y cultural, porque son portadores de identidades, valores y significados, y por consiguiente no deben tratarse como si solo tuviesen un valor comercial. La Decisin 2006/515/CE del Consejo, de 18 de mayo de 2006, relativa a la celebracin de la Convencin sobre la Proteccin y la Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales aprob en nombre de la Comunidad dicha Convencin de la UNESCO. La Convencin entr en vigor el 18 de marzo de 2007. La presente Directiva respeta los principios de dicha Convencin.

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Y que tanto Argentina como Mxico suscriben a esa Convencin, la cual no ha sido observada para considerar a las telecomunicaciones como un servicio de inters pblico.

Como afirmamos en un principio, con miras a cumplir con el objetivo de fomentar el estndar de una plataforma jurdica destinada a la promocin de la diversidad y el pluralismo -y, tambin, por razones de multiplicacin de tipos de soporte y de modos de expresin por vas electrnicas-, que la normativa prev una serie de medidas orientadas a la desconcentracin de la propiedad y de los contenidos de inters relevante, mediante un mecanismo de control cruzado de la concentracin que se apoya en la cantidad y caracterstica de las licencias, por una parte, y la insercin en el mercad total, por la otra (mecanismo que se pone particularmente de manifiesto en los artculos 24, 25, 41, 45 y 161 de la LSCA). Es fundamental destacar que la definicin adoptada por la LSCA respecto del concepto de servicios de comunicacin audiovisual (SCA) se encuentra en estricta concordancia con los mencionados objetivos de dicha norma, siguiendo lo estipulado por la Convencin de la UNESCO y los antecedentes que la ley toma de las diversas directivas de la Unin Europea (UE)366. Es en este sentido que el artculo 4 de la ley considera a los SCA en tanto actividad cultural cuya responsabilidad editorial corresponde a un prestador de un servicio de comunicacin audiovisual, o productor de seales o contenidos cuya finalidad es proporcionar programas o contenidos, sobre la base de un horario de programacin, con el objeto de informar, entretener o educar al pblico en general a travs de redes de comunicacin electrnicas. Comprende la radiodifusin televisiva, hacia receptores fijos, hacia receptores mviles as, como tambin servicios de radiodifusin sonora, independientemente del soporte utilizado, o por servicio satelital; con o sin suscripcin en cualquiera de los casos. Ahora bien, ms all de las coincidencias UE en la materia367, es importante sealar una diferencia fundamental al respecto: mientras que la Directiva 2007/65/CE define el concepto de SCA introduciendo una distincin entre lo que considera servicios lineales (que designan a los servicios de medios audiovisuales que el usuario recibe pasivamente, como ser las emisiones de televisin tradicional, Internet y telefona mvil -concebidos en trminos de insercin de contenidos-) y servicios no lineales (que definen a los servicios de medios audiovisuales no programados que el usuario puede escoger y solicita, como ser el video a la carta -concebidos en trminos de extraccin de contenidos-), la LSCA ata la definicin a la existencia de una grilla de programacin. Este distanciamiento con los procesos de convergencia en Europa muestra en la tendencia Latinoamericana descrita con dos casos puntuales un emplazamiento empresario distinto, con una misma lgica de concentracin en la cual los jugadores de aquellos negocios tempranamente desregulados pueden quedarse con aquellos que los Estados nacionales intentan proteger por esa clausula cultural que se transforma en la llave para cerrar y abrir los caminos hacia la convergencia.
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Entre las que, principalmente, se cuentan la Directiva 89/552/CEE (Televisin sin Fronteras), del Consejo de 3 de octubre de 1989, sobre la coordinacin de determinadas disposiciones legales, reglamentarias y administrativas de los Estados Miembros relativas al ejercicio de actividades de radiodifusin televisiva [DO L 298 de 17.10.1989]; la Directiva 97/36/CE del Parlamento Europeo y del Consejo de 30 de junio de 1997, por la que se modifica la anterior normativa [DO L 202 de 30.7.1997] y; la Directiva 2007/65/CE (Servicios de Medios Audiovisuales sin Fronteras) del Parlamento Europeo y del Consejo de 11 de diciembre de 2007 [DO L 18.12.2007]. 367 Ver Corbire, Federico E. y Gida, Mara Clara (2012): Convergencia en telecomunicaciones y radiodifusion: el caso europeo. Ponencia presentada en el XIV Congreso REDCOM: Investigacin y extensin en comunicacin: sujetos, polticas y contextos, Universidad Nacional de Quilmes, junio 2012.

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Mientras tanto, algunos picarones aprovechan la tensin poltica para meterse en mercados no autorizados. La ltima fantasa animada por las telcos luego de su entrada al sector audiovisual con los productos on demand: Arnet Play (Telecom) y On Video (Telefnica), la protagoniza Movie City. Una seal paquetizada en triple play por Telefnica- que ofrece a sus clientes premium el servicio de visualizacin on line de los mismos contenidos de su grilla de programacin.

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Bibliografa BECERRA, Martn y MASTRINI, Guillermo (2006): Periodistas y magnates. estructura y concentracin de las industrias culturales. Editorial Prometeo, Buenos Aires. BECERRA, Martn y MASTRINI, Guillermo (2009): Los dueos de la palabra: Acceso, estructura y concentracin. Editorial Prometeo, Buenos Aires. CRUZ BRITTOS, Valerio (2003): Oligopolios mediticos: La televisin contempornea y las barreras de entrada, en revista Telos. Cuadernos de comunicacin tecnologa y sociedad, N 56, Fundacin Telefnica, julio-septiembre. Disponible en: http://sociedadinformacion.fundacion.telefonica.com/telos/perspectivaimprimible.asp@idarti culo=2&rev=56.htm, [Consulta: 15-07-2012]. GALPERIN, Hernn y CABELLO, Sebastin M. Convergencia tecnolgica y armonizacin regulatoria. El caso argentino. Documento de trabajo, Proyecto Convergencia tecnolgica y armonizacin regulatoria en Amrica Latina, Universidad de San Andrs. Buenos Aires. Disponible en: http://www.udesa.edu.ar/files/AdmTecySociedad/02convergencia_tecnologica.pdf GMEZ GARCA, Rodrigo (2008): Polticas e industrias audiovisuales en Mxico: apuntes y diagnstico, en Revista Comunicacin y Sociedad, Departamentos de Estudios de la Comunicacin Sociales, Universidad de Guadalajara, N 10, julio-diciembre, pgs. 191-293. MASTRINI, Guillermo (2010): El proceso de digitalizacin y sus brechas. En Instituto de Estudios sobre Comunicacin - R.T.A. S.E. Pensar los medios en la era digital. Ed. La Cruja, Buenos Aires. Material hemerogrfico/audiovisual http://actualidad.rt.com/actualidad/view/48988-Fernando-Lugo-a-RT-Con-ese-golpe-deEstado-parlamentario-ha-perdido-pa%C3%ADs,-ha-perdido-regi%C3%B3n, [Consulta: 13-072012]. http://video.google.com.ar/videoplay?docid=2192459744675391361&hl=es, [Consulta: 14-072012]. http://www.cnnexpansion.com/tablas/2010/07/08/empresas-500-2010, [Consulta: 13-072010]. The Guardian revela cables de WikiLeaks sobre la relacin Televisa - Pea Nieto, por Pepe Flores, en diario digital Alt1040, 11 de junio de 2012. Disponible en: http://alt1040.com/2012/06/wikileaks-televisa-epn, [Consulta: 13-07-2012]. Material legislativo LEY N 17.798/72 NACIONAL DE TELECOMUNICACIONES. LEY N 22.285/80 DE RADIODIFUSIN. LEY N 26.522/09 DE SERVICIOS DE COMUNICACIN AUDIOVISUAL. DECRETO N 1005/99. PEN. Radiodifusin. Modificaciones de la Ley N 22.285/80. DECRETO N 1225/10. PEN. Servicios de Comunicacin Audiovisual. Reglamentacin de la Ley N 26.522/09.

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Directiva 89/552/CEE (Televisin sin Fronteras), del Consejo de 3 de octubre de 1989, sobre la coordinacin de determinadas disposiciones legales, reglamentarias y administrativas de los Estados Miembros relativas al ejercicio de actividades de radiodifusin televisiva [DO L 298 de 17.10.1989]. Directiva 97/36/CE del Parlamento Europeo y del Consejo de 30 de junio de 1997, por la que se modifica la anterior normativa [DO L 202 de 30.7.1997]. Directiva 2007/65/CE (Servicios de Medios Audiovisuales sin Fronteras) del Parlamento Europeo y del Consejo de 11 de diciembre de 2007 [DO L 18.12.2007]. Decisin 2006/515/CE del Consejo, de 18 de mayo de 2006, relativa a la celebracin de la Convencin sobre la Proteccin y la Promocin de la Diversidad de las Expresiones Culturales.

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JUSTICIA PARA SANTIAGO Un anlisis sobre la seguridad ciudadana, el castigo y el orden social368

Mariana Cecilia Fernndez (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

En la agenda pblica de los pases latinoamericanos el tema de la inseguridad adopta una importancia central, cuyo escenario privilegiado se erige en los medios masivos de comunicacin. Las noticias de delitos urbanos aparecen, duran y decaen en coyunturas histrico-polticas particulares en medio de negociaciones y forcejeos de poder. Los discursos periodsticos producen temor en historias sobre actos delictivos que atentan contra los bienes y la vida de ciudadanas y ciudadanos vctimas, extendiendo la demanda de mayor efectividad en polticas punitivas. La cimentacin de escndalo como disparador de reclamos polticos opera en la creacin de consenso sobre la necesidad de resguardar a la ciudadana de un objeto de amenaza identificado con jvenes que delinquen. La cobertura de casos de inseguridad constituye un motor que permite la regulacin del orden social en una dimensin que no lo amenaza pues no cuestiona el derecho penal. Los relatos de ley y orden prolongan el problema de la falta de seguridad relegando otros tipos de inseguridades (polticas, sociales, etc.) y legitimando el mito en que se funda ese modo de gobernar. Hacia 2009, en Argentina emergi una posibilidad de reforma al rgimen penal juvenil vigente desde 1980. Por ese entonces, los medios construyeron el fenmeno de la inseguridad como un peligro generalizado y en aumento atribuido a jvenes menores de edad en una ola de casos que habilit la criminalizacin de jvenes. Este trabajo sintetiza algunas reflexiones desprendidas de una tesis de grado que indaga el tratamiento de los noticieros Amrica Noticias, Visin 7, Telef Noticias, Todo Noticias y Canal 5 Noticias en la construccin del caso Urbani, un robo que desencaden la muerte de un joven en su casa de Tigre, el 10 de octubre de 2009. El hecho se imput a dos jvenes de 16 y 17 aos, que fueron encerrados provisoriamente en un Instituto de Menores hasta alcanzar la edad suficiente (los 18 aos) para la prescripcin de penas. El caso de anlisis se presenta como un ndice de poca que permite examinar las modalidades narrativas donde se asientan patrones de saber y formas de subjetividad acerca del delito, el castigo y el orden social. La hiptesis de base supone la repeticin y amplificacin de noticias sobre casos que involucran a jvenes que delinquen invisten la intervencin de actores que habilitan esos ilegalismos al tiempo que excluyen otros tipos de delitos e inseguridades de la agenda pblica. La percepcin de un (micro)enemigo como generador de inseguridad ciudadana resulta de una disputa que opera en la construccin de temor como dispositivo gubernamental. Esta ponencia se estructura en dos partes. En principio, se atiende al enfoque adoptado en el estudio partiendo del trazado de las series periodsticas reconocidas en la escenificacin del caso Urbani y luego, se esbozan algunos conceptos tericos utilizados en relacin a la cuestin de la inseguridad, la victimizacin y el castigo. En la segunda parte se desarrolla el anlisis en relacin con los ejes temticos mencionados y finalmente, se formulan algunas consideraciones sobre la concepcin que emerge de los discursos periodsticos en el contexto especfico en que se emplaza.
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Este artculo se desarrolla como resultado de la tesis de licenciatura Delito, juventudes y castigo. La construccin del caso Urbani en cinco noticieros de televisin, Ciencias de la Comunicacin, Fac. Cs. Sociales/UBA, Febrero de 2012.

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Parte 1: Sinopsis terico-metodolgica El caso Urbani transcurre en paralelo a la aprobacin de la Ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual (26.522) en medio de una puja por aglutinar las voluntades del pblico e incrementar la curva del rating televisivo. Supeditados a las noticias sobre la ley de medios, los relatos sobre Urbani conformaron un tema de inters en todos los medios de comunicacin. Para abordar el tratamiento periodstico se sistematizan tres momentos en que el caso tuvo lugar en las pantallas de televisin:

1- La difusin de historias sobre las marchas de inseguridad (el 12/10/2009), que culmin con la cobertura del veredicto de prisin preventiva hacia dos de los jvenes implicados en el caso y su reclusin en un Instituto de Menores (el 29/10/2009). 2- La transmisin de la primera jornada del juicio hacia los jvenes (el 13/07/2010) hasta que se da a conocer el desdoblamiento de este ltimo en una segunda audiencia. 3- Las emisiones sobre la determinacin del segundo encuentro judicial (el 18/07/10), que estableci las penas al cabo de los dos prximos aos y la cada de informacin con la novedad de la anuencia de un pedido de jury a los jueces del tribunal juvenil (el 31/07/2010). El material audiovisual trabajado se estructura segn los ncleos conceptuales registrados en los programas periodsticos:

1. El supuesto temtico de inseguridad, en los noticieros: Telef Noticias, Amrica Noticias y Todo Noticias, durante el primer lapso. 2. El supuesto temtico de victimizacin en los noticieros: Telef Noticias, Amrica Noticias, Todo Noticias, Canal 5 Noticias y Visin 7, durante el primero, segundo y tercer lapso. 3. El supuesto temtico de castigo en los noticieros: Amrica Noticias, Visin 7 y Canal 5 Noticias, durante el segundo y tercer lapso. En relacin a la cuestin de la inseguridad se retoman las reflexiones de Castel (2004), que la entiende como un dispositivo de control social surgido hacia la apertura del ciclo moderno, cuya reconfiguracin refiere al marco histrico en que se moldea. Parafraseando a Castel, durante la modernidad empieza a consolidarse un sujeto cuya conservacin se garantiza individualmente. En ese entorno, deviene el patrn de inseguridad ontolgica: la sensacin de vulnerabilidad ante las contrariedades de un orden social, que al no socializarse emergen como inabordables. Durante la posguerra predominan sistemas benefactores asentados en postulados de progreso y seguridad social en gran parte del mundo. A mediados de siglo XX, con el establecimiento del sistema neoliberal cambia el rol del Estado a nivel nacional e internacional. El nuevo patrn de funcionamiento inaugura un perodo doblemente marcado por el cese del terror existente durante las guerras mundiales (con su mximo exponente en la tnatopoltica del nazismo) y la ignorancia del carcter de los nuevos peligros a confrontar (Hobsbawm, 2007).

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En ese entonces, los medios comienzan a exhibir una amplia cantidad de delitos urbanos, que constituyen el fundamento de una nueva concepcin (meditica) de inseguridad (Martini y Pereyra, 2009). Como mantiene Pitch (2009), en ese momento se produce un cambio del modelo de la prevencin social hacia las sociedades de la prevencin: un rgimen hincado en [...] toda una serie de comportamientos y prcticas tanto individuales como sociales, dirigidas a disminuir la probabilidad de que ciertos eventos daosos sucedan (2009: 39). Respecto del proceso de victimizacin, se retoman las ideas de Pitch (2009), que lo concibe como producto de un (des)dibujamiento de lmites entre lo privado y lo pblico, con que se reconfigura el par nosotros/otros. Con la decadencia de la esfera pblica, el centro de amenaza no se forja fronteras afuera. Ms bien, refiere a sectores excluidos de un orden social desigual. La ideologa de la defensa social traza el perfil de un ciudadano-vctima, que se retira hacia la esfera privada para resguardarse del mito de la inseguridad. El sentimiento de temor al delito urbano describe preponderantemente la figura de un victimario joven, caracterizada con los atributos de menor-varn-morocho-pobre-adicto, como cpsula principal del imperativo de la disciplina preventiva. La categora de delito se entiende con Pitch (2003) como efecto de una tipificacin arbitraria que establece el Derecho penal en relacin a un deber ser social. El proceso seala como actos delictivos acciones contra la propiedad privada, al tiempo que fija la identidad de delincuente en funcin de la transgresin de la ley penal. La definicin se establece en una red de mecanismos de control, que normalizan ese orden social. En suma, en el primer apartado de esta ponencia se apunt las distintas series informativas que cimentaron los acontecimientos sobre el caso, para luego describir los tres ncleos tericos directrices de la investigacin. La seleccin del marco terico-metodolgico procura construir una forma de comprender la realidad que, en modo alguno puede hipostasiarse a la misma.

Parte 2: Discursos de inseguridad, victimizacin y castigo El fenmeno de la inseguridad existe sobre la base de una traccin entre orden y conflicto, que se expresa en la articulacin de discursos diversos. De aqu, la paradoja de que la percepcin de falta de seguridad pueda considerarse [] como una de las implicancias de la incertidumbre propias de la sociedad democrtica (Kessler, 2009: 56). En este apartado se apunta a develar las races y efectos polticos de las demandas de inseguridad ciudadana indagando la disputa librada entre el establishment poltico y meditico, el sector judicial, el policial y los miembros del orden social, a partir de un anlisis del empleo de fuentes periodsticas, entre otros mecanismos informativos que habilitan la produccin de miedo al delito urbano.

1) Inseguridad: la construccin poltica de los miedos En la primera etapa de noticias, el conglomerado de fuentes utilizadas en los noticieros expres la selectividad informativa. Como pieza de una estrategia entablada desde actores sociales heterogneos, el dispositivo meditico dio cuenta de un solo enfoque: las peticiones de la vctima. Esta ltima perspectiva constituy el rasgo predominante en narraciones mediticas acreditadas por funcionarios pblicos del gobierno municipal de Tigre, as como tambin por autoridades del sector de Justicia y Seguridad provincial. La constitucin de una

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nica mirada se ejercit descartando informacin derivada de parientes, abogados u allegados de los jvenes acusados. Los noticieros difundieron testimonios del intendente de Tigre, Sergio Massa, que se condoli con la familia Urbani representando exigencias de justicia y seguridad. Asimismo, las retricas de impunidad invitaron a la opinin pblica a aportar datos capaces de favorecer la detencin de los sospechosos del delito a partir de la versin de familiares del difunto. Segn se pudo observar tanto en Todo Noticias como en Telef Noticias, la perspectiva policial apareci como genuina, de acuerdo con los criterios periodsticos de confidencialidad, fertilidad y autoridad del informante. El rasgo sobresaliente en las historias fue la argumentacin de que los agentes bonaerenses encargados de custodiar la zona del delito se encontraban dormidos durante su consecucin. El descarte de intromisin policial en el acontecimiento se invisti, asimismo, en las presunciones de Julia Rapazzini (madre de Urbani) y del intendente local. El entreverado poltico se manifest, igualmente, en que si bien las demandas de la vctima (personificadas en la madre del joven muerto) apuntaron el deber de los agentes del gobierno provincial, sus reclamos fueron convalidados por estos ltimos. El afn de fijar agenda en el campo periodstico habilit la amplificacin de noticias protagonizadas particularmente por Massa, que tambin jug un papel medular en la tercera serie de noticias. La consolidacin del entramado gubernamental se descubri en Telef Noticias al examinar la utilizacin de apreciaciones de manifestantes que, al grito de Y Scioli donde est, exigieron la restitucin de un contexto percibido como inestable y rechazaron la intromisin de la poltica en las marchas. La percepcin de la protesta como un suceso (des)politizado vela el fin que habilit la construccin informativa en el dolor de la familia y el hasto de la ciudadana de Tigre. Los telediarios dieron prioridad a opiniones que pidieron la intervencin de agentes gubernamentales para poner fin a un escenario concebido como angustiante. El mecanismo intervino en generacin de conmocin y escndalo pblico, lo cual contribuye a la consolidacin de audiencia (Martini, 2000). La construccin de sentimientos de temor al delito urbano se produjo, adems, en el empleo del recurso a la contraposicin de opiniones. La escenificacin de una incongruencia entre la versin de una voz subalterna (la nica que ingres al campo informativo) correspondiente a la abogada de un hipottico cmplice del delito (finalmente hallado inocente), las disquisiciones policiales y de testigos del ilegalismo, permiti la creacin de un clima de sobresalto que ante la incertidumbre exige venganza. De este modo, la instauracin de una atmsfera de incertidumbre normaliza la expulsin de aquello que se percibe como amenazante. Por su parte, el uso de la voz en off de los telediarios anul toda presunta neutralidad atribuible a los mecanismos de fabricacin periodstica: el eje de las historias mostr un abandono de la posibilidad de convivir con la diferencia. La nocin de inseguridad se present como correlato de un victimario joven, descrito en los atributos de minoridad, rasgos de clase y de tendencia hacia las drogas. Como se hizo gala en uno de los segmentos analizados, al momento de la detencin de dos (de los tres) jvenes involucrados en el delito Todo Noticias emple datos de origen judicial al resear que: El nuevo detenido es menor y tiene 17 aos. Su mam colabor con la polica para su detencin (19/10/2009). La creacin de una prueba de culpabilidad hacia el nuevo detenido relata la posicin de menor as como tambin la edad, como evidencia del crimen. Parafraseando a Arfuch (1997), la etiqueta de menor asienta al joven en una condicin de sumisin e inferioridad que lo sustrae de la posicin de sujeto. Por su parte, la figura de la madre del joven se monta como confidente de los agentes bonaerenses exponiendo su complicidad con el desempeo policial 238

en un alegato que se aparta de la aceptabilidad de inocencia del inculpado. El sensacionalismo contenido en el discurso constituye un valor noticioso basado en una interpelacin emocional que acta junto a las pautas periodsticas de imprevisibilidad, conflictividad y evolucin futura de los sucesos (Martini, 2000). En el marco de un contexto establecido como inseguro, la nocin de vctima se present en relacin al eje de ciudadana/delincuencia. Como se observ en una crnica de Todo Noticias, la interaccin de roles oper entre la representacin de la figura borrada de joven/menor en tanto enemigo y la de la madre de Urbani, como portavoz de la ciudadana. Esta ltima imagen puso de relieve el temor del nosotros a perder la vida, los bienes, los derechos cvicos: [] cierta naturalidad propia de la prctica misma del gobierno (Foucault, 2010: 33). Su vinculacin con el perfil de victimario erigi una percepcin de riesgo ateniente a la posibilidad de sufrir un hecho formalmente prohibido. Los jvenes transgresores de la ley penal en tanto depositarios de la amenaza no conformaron el colectivo de ciudadana. La prdida de Santiago inaugur un relato construido de atrs hacia delante (Puente, 1997) estableciendo un presente perpetuo de peligro y desconfianza. La madre se mostr disgustada por no haber prevenido el incidente resguardando al hijo en la esfera privada o acaso, en otro pas. En ese sentido, explic que el motivo de su permanencia en Argentina se debi al miedo a perder su puesto laboral como empleada bioqumica en el mbito pblico. De aqu, se puede desprender una alusin a la nocin de seguridad en forma ms amplia en una coexistencia de la cuestin del trabajo con relaciones sociales defensivas, que paralizan las expectativas pendientes de la vctima. Hacia dnde huir? La perplejidad de no saber cmo garantizar su vida impide a la vctima proyectarse en otro sitio: la inseguridad socioeconmica convive con el temor al delito urbano rebotando todo intento de salida de una situacin de susceptibilidad y desconfianza. De este modo, los discursos periodsticos compusieron una caducidad alarmante a partir de la construccin del ritmo narrativo desde un futuro concluido hacia un presente suspendido en el pnico y el sobresalto. Ante esa adversidad, el imperativo de la prevencin (Pitch, 2009) advino como una solucin naturalmente dirigida hacia chicos que no pueden estar sueltos. Y que, [] obviamente que quiero verlos muertos [] no tienen recuperacin estos chicos (Julia Rapazzini, madre de Santiago Urbani. Todo Noticias, rueda de prensa, 12/10/2009). La muerte de Santiago activ sentimientos de violencia que frente a la prdida de uno de los nuestros desafiaron las reglas instituidas en una incitacin a eliminar la amenaza. Como mantiene Pitch: La gestin del desorden sirve antes que nada para trazar los lmites del orden (2009: 121). De aqu que la confeccin de un enemigo extienda prcticas polticas (no morales) a partir de un recurso genuino de fundar reclamos de seguridad: dar la palabra a la vctima. Los relatos victimizantes, a su vez, empantanan el cambio al afirmarse en percepciones de peligrosidad futura que constrien la memoria histrica y habilitan la incertidumbre en un presente inalterable.

2) Cadena perpetua: la voz de los medios y las repercusiones del proceso judicial El 13/07/2010 se llev a cabo la primera jornada del juicio hacia dos de los jvenes involucrados. Se les juzg por separado de Emiliano Herrera Monzn, un tercer joven detenido que bajo la intimidacin de personajes rectores de la actividad ilegal revel su participacin en el delito. Los jvenes fueron procesados en un Tribunal de Justicia Penal Juvenil de San Isidro. All estuvieron los medios informando sobre las peripecias de la causa. La inquietud predominante en las historias gir en torno a la dureza y rapidez en la aplicacin de las 239

condenas. Como se escuch pronunciar en rueda de prensa a uno de los abogados querellantes, Jorge Casanovas: [] vamos a tener que esperar hasta julio del ao que viene para saber: primero, si siguen presos; segundo, si los van a condenar y tercero, cul va a ser la medida de esa condena (segmento analizado en Canal 5 Noticias, 18/07/2010). En las inmediaciones del juicio, los micrfonos apuntaron predominantemente hacia Casanovas, que asom junto a la madre de Urbani invocando la aplicacin de penas de prisin perpetua hacia los dos jvenes. El pedido se justific a partir de una atribuida vocacin de experto que, con el empuje de los medios, estimul a la madre de Santiago a confirmar lo que ha dicho el doctor. Como se exhibi en uno de los segmentos analizados:

Casanovas. Para m no cabe otra condena. Salvo que el tribunal considere que la pena de prisin perpetua es una pena de tiempo indeterminado y quiera determinarlo y en ese caso [] le pedimos cuarenta y ocho. Periodista. Usted est de acuerdo con lo que ha dicho el doctor Casanovas? Rapazzini. S, totalmente de acuerdo, obviamente estoy de acuerdo con lo que han fallado hoy. P. Pide perpetua entonces? R. S, s, perpetua. Y es ms, si fueran los cincuenta aos, mejor. (Todo Noticias, rueda de prensa, 13/07/2010)

El nfasis en el pedido de prisin perpetua (o de penas superiores) por uno de los fiscales y la querella se recalc del mismo modo en Visin 7, que interpret la contemplacin de atenuantes en razn de la edad de los inculpados. Esta ltima (y poco relevada) posibilidad se enmarc en una propuesta represiva que, tal como se expres en una noticia trabajada, cerr la historia recordando que (los representantes de la vctima): Tambin estn pidiendo 48 aos de prisin por la suma de los delitos imputados. Nuevamente, la homogeneidad en el uso de fuentes neutraliz la pluralidad de perspectivas. Los medios silenciaron la ilegalidad de las penas exigidas por los representantes de Urbani. Este ltimo carcter tambin fue omitido por el tribunal, que no descart la conveniencia de la implementacin del mximo castigo. Como se examin en la tesis desarrollada, al conocerse el fallo se esgrimi por ejemplo, que: [] A partir de ello se supo que estos jvenes son culpables y el prximo fin de semana se va a saber la pena. Se cree que es muy dura (Amrica Noticias, 13/07/2010). Es decir, se escenific el signo urgente de un suceso elaborado como forzosamente condenatorio. Las coberturas sobre la sentencia se realizaron in situ contribuyendo a inducir la inaplazabilidad del acontecimiento en el uso de la seal de ltima noticia. El mecanismo se emple junto a la exhibicin de graphs, que revelaron la meta direccionando la comprensin de las historias. Asimismo, el carcter ineludible de los hechos se resalt en la tcnica de aadido de graphs, as como tambin en la redundancia e incremento de su respectivo tamao. La estructuracin dramtica de las noticias engendr efectos de temor, que acentuaron la proximidad y aleatoriedad de delitos contra la propiedad y las personas en la reiteracin del retrato (en vida) de Santiago Urbani. La representacin preponderante busc interpelar las 240

emociones descubriendo la imagen del joven asesinado en la utilizacin de planos cortos y el uso de travelling ptico (zoom). El empleo de este ltimo recurso dej en claro el ncleo informativo y ayud a mantener la atencin, as como tambin lo hizo la aplicacin del movimiento de cmara panormico, tcnica encomendada para generar efectos de intriga. La idea hegemnica de juventud se afianz en la edificacin de relaciones morales aceptadas, sostenidas en la indiferencia de distintos tipos de juventudes. Por un lado, se vislumbr un joven ejemplar: respetuoso, paciente, honesto, estimado, prometedor. Por otro, los discursos periodsticos se refirieron a los otros en discursos de defensa social que los describieron como una amenaza a la justicia y seguridad. La delimitacin respecto de lo que no se considera parte del nosotros funcion en los noticieros generando percepciones de riesgo junto a un conjunto de tcnicas periodsticas que destacaron la urgencia de contrarestar un peligro asociado a la nocin de juventudes/delincuentes. Ese mecanismo funcion como disparador de demandas polticas que presionaron por generar consenso en torno al empleo de penas de prisin perpetua hacia los jvenes sentenciados omitiendo el carcter prohibido de la medida.

3) Jury: retricas de impunidad en nombre de la voluntad popular El uso de declaraciones de sujetos presentes durante el transcurso de la sentencia fue un recurso empleado en las dos jornadas judiciales. Durante la segunda (el 18/07/2010) se entrevist a familiares y manifestantes amigos de Santiago Urbani, as como tambin a representantes de vctimas de la inseguridad. Entre estos ltimos se pudo ver a Juan Carlos Blumberg, padre de Axel y bandera del fruto de un endurecimiento en polticas de seguridad hacia 2004 (Calzado, 2011). Como se puede interpretar, el repertorio de voces afines con la mirada de la vctima no brot espontneamente de la realidad sino que actu, indistintamente, como fundamento de legitimacin de discursos punitivos. Luego de saberse el resultado del segundo fallo (que no result condenatorio), las retricas victimizantes se elaboraron en relacin con un colectivo, el de los otros, en el que se incluy a los jvenes enjuiciados y tambin al tribunal, devenido en (cmplice o parte del) enemigo. Como se tante en un fragmento televisivo en el que Canal 5 Noticias jerarquiz la opinin de un to de Urbani: [] la ley realmente es despareja [] la vctima en estos momentos no tiene ningn sentido. Si le dan muchos ms privilegios a los que cometieron el sacrilegio ste que a la persona que ha quedado en el camino (Mvil, 18/07/2010). La ilustracin de que unos habran sido agraciados y otros desatendidos, compone uno de los tantos discursos (periodsticos) de guerra que enunciaron la afliccin y excitacin de la vctima en la negacin de resarcimiento penal. Cuando se supo la primicia sobre una posible ejecucin de juicio poltico hacia el tribunal, si bien todos los medios dejaron de apadrinar el tratamiento del proceso judicial, Visin 7 mont la noticia en el marco de manifestaciones sobre la discordancia de Rapazzini con el arbitraje de la Justicia. En cambio, el jury fue un suceso jerarquizado por s mismo en Canal 5 Noticias. Al igual que en el primer perodo del caso, cuando los medios solaparon el argumento de Massa sobre las fallas en el sistema de seguridad y el merecido castigo hacia dos policas bonaerenses que no habran eludido el delito, la madre de Urbani destac que la Justicia tambin actu mal. Tanto cuando se atac la actuacin policial como cuando se embisti al tribunal mediante el [] uso de todos los recursos que existan legalmente (Julia Rapazzini, madre de Santiago Urbani. Visin 7, rueda de prensa, 19/07/2010), la reprensin se dirigi hacia unos pocos individuos.

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La lucha en la fabricacin informativa se hizo patente en Canal 5 Noticias, que dio preeminencia a la apreciacin de Julio Zamora, presidente del Consejo Deliberante de Tigre. El funcionario mantuvo que el respaldo al jury por el organismo que preside no era ms que un gesto de apoyo a Massa y a los vecinos de Tigre, conmocionados con el fallo (que retraz las condenas). El mecanismo de autentificacin se justific en una suerte de voluntad popular tericamente pronunciada en un petitorio de vctimas, que certific el resentimiento de los firmantes. De este modo, la solidaridad de de los individuos habra de convertir el enojo con el desenlace de un caso particular en un sentimiento generalizado de indefensin, celeridad y expiacin. Durante la detencin de el mayor, Oscar Prez Graham, los noticieros coincidieron en destacar la necesidad de cerrar la afluencia de historias. Los discursos se centraron en declaraciones del ministro de Justicia y Seguridad de la Provincia de Buenos Aires, Ricardo Casal, que insisti en dar por concluido el caso. En modo similar a Massa y Scioli, Casal habl en relevo de la vctima punteando la necesidad de pacificar(nos) y recuperar el la normalidad. Como se indag en un segmento considerado en el anlisis, el requisito de sosegar las pasiones de la vctima sugiere la necesidad de truncar un escenario inseguro, donde [] obviamente, lo ms importante ahora es que no haya impunidad, que la condena en el caso de los dos mayores sea todava aun ms dura que para los menores (Sergio Massa, intendente de Tigre. Canal 5 Noticias, 27/07/2010). Si bien el fragmento de la noticia seleccionada refiere a la situacin de el adulto, la exposicin de Massa apunta el imperativo de condenar severamente no slo a este ltimo sino tambin a los menores en una proclama que exhibe el dolor como eje del rgimen arbitrario de sanciones. En sntesis, durante el arresto de el ltimo responsable, la predominancia de discursos de aprobacin hacia el trabajo policial y el valor del cumplimiento de la normativa penal expres el deseo de restaurar las bases de una aorada armona social. La enmienda penitenciaria manifest la bsqueda de consenso ante el ahogo de toda respuesta capaz de oponerse a la afirmacin de un dao inagotable. La muerte de Santiago Urbani habilit el ensanchamiento del lmite que disocia a la ciudadana de los otros, aquellos que fueron ms all de lo tolerable y que, por ende, no merecen pertenecer al orden social.

Cierre Los artificios periodsticos contribuyeron a generar inseguridad urbana construyendo a este ltimo fenmeno como una situacin crnica y atemorizante asociada a las juventudes. Los discursos se centraron en el eje de la justicia penal juvenil, fundando una realidad urgente que ante la muerte de Santiago proyecta la angustia de la ciudadana en el recurso penal. El recriminacin hacia la inmunidad de los que quedan se escud en el derecho de la ciudadana a permanecer en paz, de hallarse protegida: se puede hacer algo?, dnde se halla el lmite que nos defiende de los otros?, cul es el clima para la sustraccin del riesgo? Los discursos de ley y orden hacia las juventudes no cuestionaron el derecho penal: establecieron el problema desde una dimensin que legitima una forma excluyente de habitar al otro, al tiempo que refuerza el mito de una armona perdida en que se funda un orden social desigual.

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ACERCA DE LOS LLAMADOS DERECHOS HUMANOS Eduardo Emilio Glavich (Universidad de Buenos Aires, Argentina) De los considerandos La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (DDHC) de 1789 y la Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) de 1948 coinciden -a pesar de los 159 aos que las separan- en un punto fundamental: sus considerandos son falsos. Algunos pretendern relativizar esa falsedad, diciendo que son consideraciones limitadas por/en su contexto y que hay que sopesarlas como tales. Nosotros afirmamos que las consideraciones que anteceden a los artculos de ambas declaraciones son textual y contextualmente falsas y que por lo tanto, se constituyen en un dbil y contingente supuesto para aquellos. La pretendida verdad de la conjuncin entre la univocidad y la universalidad de las declaraciones369 aunque una lo exprese en su momento en nombre del pueblo francs y la otra lo haga ms recientemente en nombre de las Naciones Unidas- comienza a diluirse ni bien analizamos mnimamente sus considerandos 370.
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Cabe destacar como dos meros ejemplos de los alcances y los efectos de estas declaraciones los siguientes: por el lado internacional, la UNESCO introdujo, desde 2003, la DDHC en lo que llaman pomposamente el registro de la Memoria del Mundo que recopila el patrimonio documental de inters universal, mientras que por el lado local, la DUDH tiene en Argentina rango constitucional desde la reforma de 1994. Para ms alcances y efectos, ver la Nota 5. 370 El articulado de la DDHC est precedida por lo siguiente: Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institucin poltica, sean ms respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de la Constitucin y de la felicidad de todos. En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano. El articulado de la DUDH est precedida por lo siguiente: Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana, Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias, Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin, Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones, Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad, Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y

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No es opinable, sino lisa y llanamente falso lo que afirma la DDHC en cuanto a que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos (o lo que dice en la misma direccin la DUDH aseverando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad). Tampoco es aceptable que exista algo as como los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre. Sabemos que la mayora de lo que aqu se llaman calamidades pblicas, corrupcin de los gobiernos, actos de barbarie ultrajantes, en el modo de produccin capitalista tienen otras causas que las enunciadas por ambas declaraciones. Esos efectos indeseados se derivan mediatamente, esto es devienen del comportamiento puramente atomstico de los seres humanos en su proceso social de produccin que se pone de manifiesto en que todos los productos del trabajo humano adopten la forma de mercanca. Y es sta precisa forma la que refleja ante los hombres, al margen de los productores mismos, la relacin social que media entre ellos y el trabajo global como una relacin social entre cosas. Por eso, a la actual sociedad productora de mercancas le es propia una forma de religin que hace culto del hombre abstracto en correspondencia con el trabajo abstractamente humano objetivado en los productos del trabajo humano, esto es con esa sustancia social comn que se manifiesta en (y que hace posible) el intercambio de mercancas. Y tambin por esto mismo, dicha sociedad pretende justificarse -en las declaraciones en cuestin- apelando a las neblinosas comarcas del mundo religioso, desde el que se predican indiscutibles derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre 371. Y precisamente por todo lo anterior, la apelacin a la miseria religiosa para justificar la miseria real -que los Derechos del Hombre y del Ciudadano reconoce(n) y declara(n), en presencia del Ser Supremo y bajo sus auspiciosexige que nos apartemos crtico-prcticamente de la ilusin en el actual estado de cosas carente de espritu y que para subsistir necesita de esas ilusiones- y que trabajemos revolucionariamente contra la miseria real que justamente los Derechos del Hombre y del Ciudadano pretenden perpetuar (Ver Marx, K., En torno a la Crtica de la Filosofa del Derecho, de Hegel).

Tampoco resulta sujeta a simples doxas, que puedan afirmarse con algn sustento, la consideracin que hace la DUDH en cuanto a que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana. Porque sabemos que aqu familia humana es un burdo desplazamiento semntico de familia burguesa, y no debemos olvidarnos de que despus de descubrir la familia terrenal como el secreto de la familia sagrada, hay que aniquilar terica y prcticamente la primera (Marx, K., Tesis sobre Feuerbach). Tambin la declaracin identifica sin ms pueblo y nacin, considerando a las

Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso, La Asamblea General Proclama la presente Declaracin Universal de Derechos Humanos como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin.
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A propsito, el Artculo 17 de la DDHC comienza as: Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado .

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naciones modernas propias del modo de produccin capitalista como figuras eternas de las relaciones sociales entre los seres humanos 372: de esta manera, se pueden afirmar falsedades como que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, o que dichos derechos son el ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse para promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones. Finalmente, los considerandos avanzan muy especficamente sobre un punto fundamental como lo es la separacin entre el derecho a tener un derecho y el logro efectivo de ese derecho. Dice al respecto meridianamente la declaracin de 1948 que es esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin, es decir los Derechos del Hombre y del Ciudadano y los Derechos Humanos se limitan y deben limitarse (falacia naturalista mediante) a la emancipacin poltica y dejar de lado la emancipacin humana373.

Pero los considerandos de ambas declaraciones, tomados en su totalidad, no slo son un supuesto dbil y contingente para la afirmacin fundamentada de sus respectivos conjuntos de artculos, sino que son un punto de partida concientemente escogido esto es una intencin- para naturalizar subjetiva e ideolgicamente lo objetivamente establecido 374. Pretenden as identificar el inters de un sector con el inters universal, el ideal comn de una parte como si se correspondiese con el del todo, el mximo de sociabilidad representado en la sociedad civil con la humanidad socializada, en fin persiguen la identificacin del hombre egosta de la sociedad burguesa con el hombre como ser genrico.

Es por ello que ninguno de los llamados derechos humanos va, ni puede ir, ms all del orden burgus375.
372

Refuerza, as, contemporneamente, la DUDH lo que ya haba expresado la DDHC en su Artculo 3: El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella. 373 La emancipacin poltica es la reduccin del hombre, de una parte, a miembro de la sociedad burguesa, al individuo egosta independiente, y, de otra parte, al ciudadano del Estado, a la persona moral (Marx, K., Sobre la cuestin juda). 374 Para reafirmar dicha intencin, en 1993 la ONU organiz en Viena una Conferencia Mundial de Derechos Humanos de la que eman una nueva Declaracin, firmada por 171 estados, que re-afirmaba sin sonrojarse que la naturaleza universal de estos derechos y libertades es incuestionable. 375 Esta limitacin estructural de una poltica emancipatoria sostenida en los llamados DD.HH. puede verse tanto en estas dos famosas, universales e incuestionables declaraciones como en todas las declaraciones que les siguieron e inspiraron, a saber: - La Convencin para la prevencin y la sancin del delito de genocidio (1948, entrada en vigor en 1951); - El Convenio Europeo para la Proteccin de los Derechos Humanos y de las Libertades Fundamentales (1950); - La Convencin sobre el Estatuto de los Refugiados (1950); - La Convencin sobre los Derechos Polticos de la Mujer (1952); - La Declaracin de los Derechos del Nio (1959); - La Declaracin sobre la concesin de independencia a los pases y pueblos coloniales (1960); - La Declaracin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin Racial (1963); - La Declaracin sobre la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer (1967); - La Convencin Internacional sobre la Represin y el Castigo del Crimen de Apartheid (1973); - La Declaracin sobre la Proteccin de Todas las Personas contra la Tortura (1975); -Pacto Internacional de derechos econmicos, sociales y culturales (1966, entrada en vigor en 1976); - La Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer (1979, entrada en vigor en 1981); - La Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de intolerancia y discriminacin fundadas en la religin o en las convicciones (1981); - La Convencin contra la Tortura y otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes (1984); - La Declaracin sobre el derecho al desarrollo (1986); -La Convencin sobre los derechos del nio (1989, entrada en vigor en 1990); - La Convencin

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De los articulados Si los considerandos recin analizados pretenden cumplir la misin de anteponer a los articulados de las declaraciones la visin general de que los derechos y libertades reconocidos y proclamados por las mismas son de un innegable e incuestionable carcter universal, los articulados se proponen otorgar especficamente a esos derechos y libertades el rango de universales e indivisibles, por un lado, y de inalienables e imprescriptibles, por el otro. Y lo hacen con el mismo grado de falsedad que los considerandos. En dicha direccin es conocido que, al analizar la DDHC, Marx comienza por observar crticamente que la separacin que sugiere dicha declaracin entre los derechos del hombre -los derechos humanos- y los derechos del ciudadano los derechos cvicos-, obedece a identificar hombre con miembro de la sociedad burguesa. Y que esta identificacin se sustenta en la simple razn de que la emancipacin poltica se caracteriza por una especfica forma de relacin entre el Estado poltico y la sociedad burguesa en la que los derechos humanos se homologan sin ms con los del hombre egosta disociado de la comunidad. Es as como Marx se ocupa de desarmar el Artculo 2 de la DDHC (La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin), develando el espritu de la sociedad burguesa de la que emanan estos derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Comienza por afirmar, en Sobre la cuestin juda, que la libertad definida por la DDHC es la libertad del hombre como una mnada aislada, replegada sobre s misma, de manera tal que no se trata de un derecho humano que proponga la unin del hombre con el hombre sino justamente lo contrario: su separacin, al punto en que la aplicacin del derecho humano de la libertad as entendido es el derecho humano de la propiedad privada (Artculo 17: Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condicin de una justa y previa indemnizacin) 376. Es por ello que la conjuncin de la libertad individual -por medio de la cual los hombres encuentran en los otros hombres no su realizacin, sino su limitacin-, y de la propiedad privada por medio de la cual los hombres pueden disfrutar de sus bienes sin atender a los dems hombres-, es el fundamento de la sociedad burguesa. Y contina Marx su anlisis crtico con un tercer elemento que completa ese fundamento, el derecho a la seguridad, derecho que supone la existencia de toda la sociedad al slo efecto de garantizar a cada uno de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad (Sobre la cuestin juda). Se trata nada ms y nada menos que del concepto de polica que proclama el Artculo 12 (La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada) por medio del cual la seguridad no slo no hace que la sociedad burguesa se sobreponga a su egosmo, sino que por el contrario es el reaseguro de ese egosmo.
Internacional sobre la proteccin de los derechos de todos los trabajadores migratorios y de sus familiares (1990); La Declaracin sobre los derechos de los pueblos indgenas (2007).
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La DUDH completa y actualiza, en su Artculo 27, el inviolable y sagrado derecho humano de la propiedad privada, extendindolo a los derechos de autor y patentamiento: 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora.

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Marx no se extiende, en lo esencial, ms all de lo visto en el anlisis del articulado y sin embargo eso no le impide concluir que los emancipadores polticos rebajan incluso la ciudadana, la comunidad poltica, al papel de simple medio para la conservacin de estos llamados derechos humanos; que, por tanto, se declara al citoyen servidor del homme egosta, se degrada la esfera en que el hombre se comporta como comunidad por debajo de la esfera en que se comporta como un ser parcial; que, por ltimo, no se considera como verdadero y autntico hombre al hombre en cuanto ciudadano, sino al hombre en cuanto burgus (Sobre la cuestin juda). Nosotros nos vamos a permitir analizar algunos artculos ms, tanto de la DDHC como de la DUDH. El Artculo 1 de la DDHC (que fue copiado casi textualmente por el Artculo 1 de la DUDH), pretende fundamentar y perpetuar las desigualdades, sentenciando que las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn. Y lo hace, casi paradojalmente, a rengln seguido de haber afirmado que los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Decimos casi paradojalmente porque en realidad es de una coherencia absoluta afirmar ambas cuestiones en el mismo artculo, en virtud de pretender otorgar especficamente a estos derechos y libertades el rango de indivisibles, esto es que ningn derecho puede disfrutarse a costa de otro y que ninguno es prescindible. He aqu un doble juego naturalizador: por un lado, se apela a la igualdad en su sentido abstracto, no poltico, al considerar a todos los hombres sujetos de esa igualdad, pero como mnadas atenidas a s mismas, y por el otro, se fundamentan las diferencias entre los hombres eso s para la utilidad comn- apelando a sus capacidades y sin otra distincin que la de sus virtudes y sus talentos (Artculo 6). Cmo no recordar aqu aquello de que ser hombre bien parecido es un don de las circunstancias, pero saber leer y escribir lo es de la naturaleza377. La sociedad fundada en los productos de trabajos privados autnomos, recprocamente independientes - que las declaraciones de 1789 y de 1948 pretenden universalizar como el Edn de los derechos humanos innatos- deviene como hemos dicho del comportamiento puramente atomstico de los hombres en su proceso social de produccin a partir de que los productos de su trabajo adoptan en general la forma de mercanca. En este sentido, veamos cmo trata Marx, ya no en sus primeros escritos sino en El Capital, esos derechos humanos innatos, pretendidamente naturales e imprescriptibles, como la libertad, la igualdad y la propiedad: Libertad!, porque el comprador y el vendedor de una mercanca, por ejemplo de la fuerza de trabajo, slo estn determinados por su libre voluntad. Celebran su contrato como personas libres, jurdicamente iguales. El contrato es el resultado final en el que sus voluntades confluyen en una expresin jurdica comn. Igualdad!, porque slo se relacionan entre s en cuanto poseedores de mercancas, e intercambian equivalente por equivalente. Propiedad!, porque cada uno dispone slo de lo suyo. Bentham!, porque cada uno de los dos se ocupa slo de s mismo. El nico poder que los rene y los pone en relacin es el de su egosmo, el de su ventaja personal, el de sus intereses privados. Y precisamente porque cada uno slo se preocupa por s mismo y ninguno por el otro, ejecutan todos, en virtud de una armona preestablecida de las cosas o bajo los auspicios de una providencia omniastuta,
377

Marx parafrasea a Shakespeare: Marx, K., El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 102.

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solamente la obra de su provecho recproco, de su altruismo, de su inters colectivo 378. He aqu con todas sus infernales sombras el Edn de los derechos humanos innatos.

En definitiva, es la sociedad del capital y del trabajo asalariado la que proclaman y reconocen la DDHC y la DUDH. Y por si a alguien le quedara alguna duda de esta afirmacin, analicemos el Artculo 4 de la DUDH que, al igual que los Artculos 2 y 7 de la DDHC, se constituye en la piedra de toque de la intencin fundamental de la Organizacin de las Naciones Unidas: proclamar y reclamar el cumplimiento del ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse. Y cul es y debe ser ese ideal comn por el que todos debemos esforzarnos? El que est expresado clara y distintamente, con una crudeza envidiable, en el mencionado Artculo 4: Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre; (PUNTO) la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas (PUNTO). No puede haber una manera ms acabada para poner de manifiesto la auto comprensin tericoprctica de la sociedad burguesa como figura absoluta y definitiva de la produccin social. Por ello, as, hubo historia, pero dej de existir, exclama burguesmente la DUDH desde la miseria de su filosofa, afirmando con bombos y platillos humanitarios la prohibicin de la explotacin del trabajo esclavo y del trabajo servil, pero autorizando y naturalizando silenciosamente, ahora con desfigurado rostro humano, la explotacin del trabajo asalariado379.

Y vaya si las naciones capitalistas no se han esforzado por extender y perpetuar el ideal comn de la explotacin del trabajo asalariado.

Por ello, entre otras cuestiones como la lucha por el salario, los trabajadores incluyendo a los citoyen que para sobrevivir deben vender su fuerza de trabajo-, para protegerse contra la serpiente de sus tormentos, tienen que confederar sus cabezas e imponer como clase una ley estatal, una barrera social infranqueable que les impida a ellos mismos venderse junto a su descendencia, por medio de un contrato libre con el capital, para la muerte y la esclavitud. En lugar del pomposo catlogo de los derechos humanos inalienables hace ahora su aparicin la modesta Magna Charta de una jornada laboral restringida por la ley, una carta magna que "pone en claro finalmente cundo termina el tiempo que el obrero vende, y cundo comienza el tiempo que le pertenece a s mismo". Quantum mutatus ab illo! (Qu gran transformacin!)380. Pero es algo conocido que esa posible imposicin por parte de los trabajadores, por ms modesta que nos parezca a nosotros y a Marx, no es un lecho de rosas,
378 379

Marx, K., El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 214. Obsrvese cmo el Artculo 23 intenta progresista, pero infructuosamente- convertir en humano el Artculo 4: 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses.
380 13

Marx, K., El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1987, pp. 364-365. Marx, K., El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 352.

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sino el resultado de la lucha de clases en la que, se sabe, entre derechos iguales decide la fuerza, tanto directa como indirecta. Por ello, la lucha en torno a los lmites de la jornada laboral se presenta como la lucha entre el capitalista colectivo la clase de los capitalistas- y el obrero colectivo la clase obrera-. As lo hicieron saber, en la Inglaterra de mediados del siglo XIX, los inspectores fabriles, (alertando) urgentemente al gobierno que el antagonismo de clases haba alcanzado una tensin increble. Incluso una parte de los fabricantes murmuraba: Debido a los fallos contradictorios de los magistrados, impera una situacin totalmente anormal y anrquica. Una ley rige en Yorkshire y otra en Lancashire; una ley en una parroquia de Lancashire y otra en las inmediaciones de la misma. El fabricante de las grandes ciudades puede burlar la ley, el de los distritos rurales tal vez no encuentre el personal necesario para el sistema de relevos y menos aun para desplazar los obreros de una fbrica a otra, etc. Y la explotacin igual de la fuerza de trabajo es el primero de los derechos humanos del capital381. De aqu que nadie, en el actual orden social, estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, pero s a trabajo asalariado. As las cosas, a los sujetos declarantes de la DUDH no les interesa hacer respetar ninguna otra cosa por encima de este primer derecho humano universal, inalienable e imprescriptible: la explotacin del trabajo asalariado. Es por todo esto que el orden capitalista representa -para los llamados derechos humanos- la figura absoluta y definitiva de la produccin social. Y a partir de dicha figura eternizada, se cree, por un lado, que la existencia del individuo aislado -el individuo humano abstractopermite afirmar la esencia humana como algo abstracto e inmanente a cada individuo y no como el conjunto de las relaciones sociales concretas, y, por el otro, que con la existencia de la sociedad civil se ha alcanzado el mximo histrico de sociabilidad humana. De los considerandos y los articulados en su conjunto El problema de las declaraciones de 1789 y de 1948 no consiste -como se ha dicho para criticarlas desde cierta perspectiva socialdemocratizante-, en que son meras palabras, slo una declaracin o simplemente, una declaracin de principio sin ninguna fuerza jurdica vinculante, sino justamente en lo contrario: aquel ideal comn por el que todos los pueblos y naciones (deban) esforzarse se amplific rpidamente y comenz a tener una creciente autoridad poltica, moral e incluso jurdica, desplazando los llamados derechos humanos de los mrgenes de las relaciones internacionales hacia el centro de (casi toda) la poltica contempornea, a diestra y tambin lamentablemente a siniestra. Por ello, la defensa de la universalidad de las declaraciones y de la indivisibilidad de su contenido articular, se ha convertido en la actualidad en un objetivo irrenunciable de las Naciones Unidas y aledaos, como lo muestra, por un lado, su enorme expansin en una serie de declaraciones que les siguieron y que predicaron sobre su base derechos en torno a los nios, las mujeres, los pases colonizados, las discriminaciones raciales y religiosas, el apartheid, el genocidio, la tortura, los pueblos indgenas, etc., etc. , y por el otro, su creciente incorporacin en diversas Constituciones. Y son justamente esa universalidad e indivisibilidad las que en general se han puesto en cuestin. As, se arremete progresistamente contra la universalidad de los derechos humanos en tanto deberan interpretarse dentro de las distintas culturas, atendiendo a los particularismos culturales, para poder matizar los considerandos y los articulados de las

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declaraciones. Este relativismo cultural puede reconocerse en mltiples manifestaciones, pero quiz sean expresiones representativas la Declaracin Islmica Universal de los Derechos Humanos que el Consejo Islmico de Europa present en 1981, como as tambin la Declaracin de los Derechos Humanos en el Islam promulgada en 1990. Asimismo la Declaracin Final de la Conferencia de los 108 Pases No Alineados (en Yakarta), que alentaba la diferencia entre culturas y la diversidad en la interpretacin de los derechos humanos. Y en lo que respecta a la indivisibilidad -en tanto ningn derecho puede disfrutarse a costa de otro y ninguno es prescindible-, la crtica socialdemocratizante plantea que habra ciertos derechos con prioridad respecto de otros derechos, por lo que la crtica a los DD.HH. se centra en la oposicin, en cuanto a su prioridad, entre derechos civiles y polticos y derechos econmicos y sociales, apostando obviamente por estos ltimos.

Pero frente a las crticas a los DD.HH. de corte relativista cultural y/o progresista socialdemocratizante, y a la contra crtica de los defensores del ideal de las declaraciones de 1789 y de 1948 -crtica y contra crtica que se han constituido en lo central de la poltica contempornea-, nosotros sostenemos que es necesario recuperar una crtica de los llamados DD.HH. a partir del anlisis de clase de la actual sociedad del capital y del trabajo asalariado.

Por ello, no creemos de ninguna manera que el problema de la poltica de los derechos humanos sea que todava no se ha realizado plenamente el ideal de las declaraciones, porque se cometen a diario abusos de derechos humanos y que, por ese motivo, hay que potenciar la revolucin iniciada por dichas declaraciones. Del mismo modo, tampoco creemos que haya que ampliar el ideal de 1789 y 1948, incorporando la diversidad cultural en la interpretacin de los derechos humanos, como tampoco cambiando su eje, estableciendo prioridades de algunos derechos sobre otros.

La opcin no es entre un universalismo abstracto defensor de la sociedad del capital y del trabajo asalariado y un relativismo cultural ilusionado en modificar algunas disfuncionalidades del actual estado de cosas y en ser aceptado e incluido en el mismo. De la primera opcin, nos hemos ocupado en todo lo ya dicho. De la segunda, slo digamos como pequea muestra que su crtica al universalismo de las declaraciones occidentales y etnocntricas se queda a las puertas de lo que realmente importa: por ejemplo, si tomamos la mencionada Declaracin Islmica Universal de los Derechos Humanos, podemos leer, entre otras cuestiones, que El Islam honra el trabajo y al trabajador y manda a los musulmanes tratar a los trabajadores ciertamente con justicia, pero tambin con generosidad. No solamente deben recibir prontamente el salario que han ganado, sino que tambin tienen derecho a un descanso y al suficiente tiempo libre, que Ningn bien podr ser expropiado si no es en inters pblico y mediando el desembolso de una indemnizacin equitativa y suficiente y que A fin de promover el desarrollo de una economa equilibrada y de proteger a la sociedad de la explotacin, la Ley islmica prohbe los monopolios, las prcticas comerciales excesivamente restrictivas, la usura, el empleo de medidas coercitivas para la obtencin de mercados y la publicacin de propagandas engaosas 382. Qu gran transformacin!

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Declaracin Islmica Universal de los Derechos Humanos: XV. EL ORDEN ECONMICO Y LOS DERECHOS QUE SE DERIVAN DE L a) En su actividad econmica, todas las personas tienen derecho a todas las ventajas de la naturaleza y a todos sus recursos. Son bienes concedidos por Dios en beneficio de la humanidad entera.

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Resulta por dems evidente que lo ms universal, inalienable e imprescriptible de las declaraciones de 1789 y de 1948 permanece concientemente in-alterado por parte de las diferentes crticas relativistas. Porque en realidad la no universalidad no proviene de no respetar los particularismos culturales, sino de carecer justamente de ese universalismo que dicen representar la DDHC y la DUDH, un (seudo)universalismo que en lo esencial es el que las perspectivas crticas progresistas y socialdemocratizantes de los DD.HH. tambin proclaman y reconocen como tal. De esta manera, no se aprecia el lmite real de una poltica de derechos humanos y se milita en nombre de ella colando muy finamente mosquitos y tragndose demasiado gruesamente los camellos. Ya lo hemos dicho y lo repetimos: ninguno de los llamados derechos humanos va, ni puede ir, ms all del orden burgus. Como no puede ser de otra manera, en la actual forma dominante de la produccin social la fuerza de trabajo reviste para el obrero mismo la forma de una mercanca que le pertenece, y su trabajo la forma de trabajo asalariado. Las condiciones histricas del capital surgen tan slo cuando el poseedor de medios de produccin y medios de subsistencia encuentra en el mercado al trabajador libre como vendedor de su fuerza de trabajo, y esta condicin histrica entraa una historia universal. El capital, por consiguiente, anuncia desde el primer momento una nueva poca en el proceso de la produccin social383. Son precisamente estas condiciones histricas las que todava permanecen y que las declaraciones pretenden, por su parte, naturalizar.

Por ello, una crtica de los DD.HH. que parta del anlisis de clase de la sociedad del capital y del trabajo asalariado, apunta a un genuino universal y no a universalizar el orden burgus, en el que se (auto)incluyan a gusto los diversos particularismos, y en el que siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, no deja ningn tipo de margen para una accin revolucionaria sostenida en una poltica de derechos humanos. Puesto que si de olvido, ignorancia y menosprecio de los derechos humanos se trata -como rezan la DDHC y la DUDH-, qu decir del olvido, la ignorancia y el menosprecio de ambas declaraciones del derecho humano a no ser explotado mediante el trabajo asalariado, que los crticos progresistas tambin se tragan !

b) Todos los seres humanos tienen derecho a ganarse la vida conforme a la Ley. c) Toda persona tiene derecho a la propiedad de sus bienes, individualmente o asociados con otros. La nacionalizacin de ciertos medios econmicos en inters pblico es legtimo. d) Los pobres tienen derecho a una parte definida de la prosperidad de los ricos, fijada por la Zaka, impuesta y recaudada conforme a la Ley. e) Todos los medios de produccin deben ser utilizados en inters de la comunidad (Ummah) en su conjunto, y no pueden desperdiciarse ni utilizarse mal. f) A fin de promover el desarrollo de una economa equilibrada y de proteger a la sociedad de la explotacin, la Ley islmica prohbe los monopolios, las prcticas comerciales excesivamente restrictivas, la usura, el empleo de medidas coercitivas para la obtencin de mercados y la publicacin de propagandas engaosas. g) Todas las actividades econmicas estn autorizadas en la medida en que no sean perjudiciales a los intereses de la comunidad (Ummah) y no violen las leyes de los valores islmicos. XVI. DERECHO A LA PROTECCIN DE LA PROPIEDAD Ningn bien podr ser expropiado si no es en inters pblico y mediando el desembolso de una indemnizacin equitativa y suficiente. XVII. ESTATUTO Y DIGNIDAD DE LOS TRABAJADORES El Islam honra el trabajo y al trabajador y manda a los musulmanes tratar a los trabajadores ciertamente con justicia, pero tambin con generosidad. No solamente deben recibir prontamente el salario que han ganado, sino que tambin tienen derecho a un descanso y al suficiente tiempo libre. 383 Marx, K., El Capital, Mxico, Siglo XXI, 1987, p. 207.

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Ese genuino universal es la condicin para superar la emancipacin poltica y darle paso a la emancipacin humana, en la que el hombre es concebido como ser genrico no disociado de la comunidad:

Slo cuando el hombre individual real recobra en s al ciudadano abstracto y se convierte, como hombre individual, en ser genrico, en su trabajo individual y en sus relaciones individuales; slo cuando el hombre ha reconocido y organizado sus "forces propres" como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica, slo entonces se lleva a cabo la emancipacin humana (Sobre la cuestin juda).

Dicha emancipacin ensancha el estrecho margen de la sociabilidad encorsetada en la sociedad civil que reconocen y proclaman los llamados derechos humanos. La emancipacin humana podra quiz quedar expresada -jurdica e idealmente como reflejo de la superacin de la miseria real actual- en un hipottico artculo de una posible declaracin que afirme -en un revolucionado estado de cosas- el fin de la explotacin del hombre por el hombre, de la siguiente manera: Nadie estar sometido ni a trabajo esclavo ni a trabajo servil ni a trabajo asalariado (PUNTO).

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VALORES Y PRCTICAS DE CLASE MEDIA EN SALUD Y EDUCACIN: entre la transferencia rutinaria y la falsa tica Mercedes Krause (Universidad de Buenos Aires, Argentina) Introduccin El concepto de mundo de la vida [Lebenswelt] est centrado en la vida cotidiana [Alltagswelt] pero no remite solamente a ella (Knoblauch, 1999). Comprende tambin mbitos finitos de sentido extracotidianos como por ejemplo la religin, la poltica y tambin la autoidentificacin de clase, la percepcin de la igualdad/desigualdad social, la percepcin de la buena/precaria salud y educacin, etc. Todas estas referencias apresentacionales 384 adquieren diferentes significados segn su uso en diferentes contextos, donde para cada grupo social tendrn sus aspectos particulares de significatividad385 y por lo tanto conllevarn diferentes tipos de prcticas cotidianas. Partiendo de la teora de la construccin social de la realidad, se trasciende as el mbito finito de sentido del ejecutar cotidiano a travs de la cultura que se comparte con los contemporneos, pero que se extiende tambin hacia los predecesores y los sucesores a travs de la memoria y de las expectativas. En el marco de nuestra Tesis de Maestra en Investigacin en Ciencias Sociales, el objetivo de esta ponencia es mostrar las potencialidades que tiene la perspectiva social-constructivista para el anlisis de la cultura y prcticas cotidianas de clase media metropolitana en salud y educacin. Con este propsito se analizan biografas familiares no como la recopilacin de sucesos sino como la interpretacin de ellos, porque es all donde aparece la cultura de clase. Para ello, organizamos el trabajo de la siguiente forma. En la primera seccin proponemos una breve discusin conceptual en la que interrelacionamos los conceptos tericos centrales de nuestro trabajo. En una segunda seccin emprica presentamos un anlisis de carcter preliminar, ya que la investigacin y el trabajo de campo se encuentran en curso, de las primeras entrevistas realizadas a diez familias. Por ltimo, presentamos nuestras reflexiones finales.

Comprensin social-constructivista de la cultura Desde la teora de la construccin social de la realidad, la cultura es conceptualizada como la superacin social de la trascendencia, o sea, una construccin social de un orden de realidad que trasciende el mbito finito de sentido del ejecutar cotidiano. Al comunicar experiencias originadas en las diferentes esferas del mundo de la vida, los signos y smbolos establecen la intersubjetividad social y por lo tanto pueden influir sobre el proyectar y la identidad personal, sobre la accin humana y en definitiva sobre la vida de las personas. Knoblauch (2007) presenta esta tesis en forma de tres proposiciones. En primer lugar, dicha conceptualizacin no debe implicar que la cultura adquiera una forma religiosa. Todo ser humano conoce los lmites de su experiencia y existencia: sabemos que no podemos volver al

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Llamamos apresentacin a la forma de acoplamiento o apareamiento caracterstica de cualquier experiencia en la actitud natural, por medio de la cual un objeto, hecho o suceso es percibido como representacin de otro que no est inmediatamente dado al sujeto (Schutz, 2003; Knoblauch, 1999). 385 La significatividad [Relevanz] es el concepto por medio del cual Schutz (2003) describe cmo se constituyen las atribuciones de valor en la conciencia de los sujetos, es decir que explica as las actitudes y decisiones que los sujetos expresan y realizan en el mundo del sentido comn (Gttlich, 2011).

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Ayer386, sabemos que no podemos hacer que otra persona experimente lo mismo que nosotros, sabemos que no podemos evitar la muerte. Sin embargo, recordamos experiencias pasadas, nos encontramos cotidianamente con Otros y prevemos acciones futuras. Estas experiencias de trascendencia se basan en la intencionalidad de la conciencia, en la relacin de la experiencia con significados sociales ms all del objeto u evento directamente percibido. Segn Luckmann (2008), existen diferentes tipos de trascendencias que se pueden distinguir en tres niveles. Por un lado, las trascendencias menores de tiempo y espacio superan lo que se percibe de inmediato en el Aqu y Ahora que el individuo experimenta como ncleo de su realidad. Ellas forman un primer mbito finito de sentido que se basa en las cosas inanimadas y en las marcas e indicaciones como formas de relaciones apresentacionales. Pero en el mundo de la vida cotidiana los individuos no slo actan sobre las cosas inanimadas, sino tambin sobre los Otros y estas acciones suponen la comunicacin social. As, en segundo lugar, encontramos las trascendencias intermedias del mundo de los Otros como agentes activos. sta se encuentra indirectamente disponible mediante la comunicacin y los signos conforman su relacin apresentacional. Dichas trascendencias intermedias forman un mbito finito de sentido especial que se basa en la intencionalidad y en el sistema de significatividades del Otro. Por ltimo, encontramos las trascendencias mayores que son las formulaciones abstractas que superan la realidad de la vida cotidiana y su sentido comn, y por lo tanto slo pueden ser captadas mediante smbolos. La segunda premisa, consiste en que las trascendencias subjetivamente experimentadas -base de la cultura- se constituyen durante el proceso de socializacin de las personas. La primera forma de trascendencia la conforman sin duda los otros significantes como por ejemplo, las madres- y una vez que esta capacidad de trascender se encuentra adquirida nos permite recordar experiencias pasadas u orientar el flujo de experiencias futuras sobre la base de nuestro acervo de conocimiento. Esta segunda premisa se basa en las idealizaciones fenomenolgicas de y as sucesivamente y puedo volver a hacerlo. Es decir, suponemos que nuestras recetas sociales van a funcionar hasta nuevo aviso y llenamos as nuestro horizonte futuro con contenidos tpicos y tpicamente significativos. As, el acervo de conocimiento funciona como un esquema rutinario para la conducta. La tercera y ltima premisa consiste en afirmar el papel fundamental que juegan los signos y smbolos en la conformacin de lo que es la objetividad de la cultura. No slo facilitan la coordinacin entre actores, tambin permiten transmitir significados y recetas sociales que la comunidad considera aprobados y verificados. Un papel especial desempea aqu el lenguaje como medio tipificador por excelencia tanto en su vocabulario como en su estructura sintctica- que forma un sistema coherente de objetivaciones de sentido vigente hasta nuevo aviso. Concluyendo esta tesis, los signos y smbolos pueden ser vistos como objetivaciones que trascienden el sistema subjetivo de significatividades, como cultura objetiva. Esta caracterstica permite que la cultura sea tomada como objeto de estudio de las ciencias sociales. Luckmann plantea el problema de la siguiente manera: si decimos que las estructuras, instituciones y clases sociales determinan histricamente las acciones individuales, presuponemos con ello algo que sirva sistemticamente de intermediario entre estructuras histricas y acciones individuales. Pero, qu podra ser este intermediario? (2008: 69). Segn esta interpretacin social-constructivista de la cultura, es la biografa la articuladora entre los niveles, por ser capaz de determinar la localizacin de los cursos de vida individuales dentro de la dimensin temporal de la historia (ibd.). El sistema subjetivo de significatividades se funda en la
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Contraponemos Ayer al Aqu y Ahora actual, origen de coordenadas [Nullglied] sobre el cual se orienta el ser humano en su actitud natural (Schutz, 2003).

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situacin biogrfica nica, pero como hemos argumentado en otro trabajo (Krause, 2011), la biografa est fuertemente condicionada por la familia de origen y por la cultura filtrada a travs de la estructura social que el nio adquiere en las primeras relaciones Nosotros387. As, la situacin biogrfica en la vida cotidiana es siempre una situacin histrica, porque est constituida por los procesos socioculturales que condujeron a la actual configuracin de su ambiente (Schutz, 2003). De hecho, los seres humanos se encuentran desde un principio en un entorno ya trazado para ellos por otros, es decir, presimbolizado388. La transferencia social de ese conocimiento que es significativo para la sociedad o grupo social de pertenencia asegura su no extincin en tanto grupo, su cohesin y continuidad en el tiempo (Dreher, 2012). Todo esto nos lleva a resaltar tambin la importancia del mundo de la vida cotidiana, el cual es exclusiva y fundamentalmente un mundo sociocultural en donde se origina la intersubjetividad de las relaciones simblicas (Dreher, 2003). La pertenencia ofrece la oportunidad de interaccin entre miembros y no miembros del grupo social, y as tiene lugar la influencia de la estructura social sobre el comportamiento y pensamiento de los sujetos. Es decir, las clases sociales se definen en relacin a la estructura socioeconmica pero constituyen una realidad que la trasciende: un conjunto de individuos que tienen ciertos elementos comunes que se manifiestan concretamente en sus maneras de pensar y de obrar (Germani, 1987: 140). Este aspecto de la transferencia rutinaria del acervo del conocimiento que garantiza el mantenimiento de la estructura social durante generaciones lo relacionamos con la dimensin estamental de la definicin weberiana de las clases sociales. Dicha dimensin da origen a la parte ms subjetivamente visible de las clases, que son las prcticas de sociabilidad, los gustos y consumos, y las orientaciones y valores. Todo ello est incluido en el concepto de acervo de conocimiento del endogrupo, lo que tambin podemos llamar cultura de clase.

Signos y smbolos en la cultura de clase media metropolitana Habiendo recuperado la perspectiva social-constructivista de la cultura y su adecuacin con el anlisis de clase, nos proponemos en esta seccin analizar algunas dimensiones de la cultura de la clase media metropolitana que estructuran sus decisiones y prcticas cotidianas en salud y educacin. Especficamente, analizamos a continuacin las siguientes dimensiones que se desprenden de los relatos: la construccin de la identidad familiar (de clase), los valores inculcados y transmitidos intergeneracionalmente, la relacin percibida entre la pertenencia de clase y las caractersticas personales de sus miembros, la interpretacin de las biografas familiares desde el presente. Al analizar las decisiones y prcticas cotidianas en salud y educacin, nos interesa rescatar el carcter razonable que esas prcticas asumen en la vida cotidiana de las familias entrevistadas. Con ello nos referimos a una forma especial de lgica formal que no es racional en el sentido objetivo sino ms bien razonable en el sentido subjetivo: la accin racional, en el plano del sentido comn, es siempre accin dentro de un marco incuestionado e indeterminado de construcciones de tipicidades (Schutz, 2003: 59). Creemos que este marco incuestionado de
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La relacin Nosotros refiere a situaciones cara a cara que trascienden la existencia de cualquiera de los asociados y que, por tanto, slo pueden ser apresentadas por medio de la simbolizacin (Schutz, 2003). Se constituyen en una recproca orientacin T y se sitan entonces en un complejo contexto de sentido y de interpretacin (). En la relacin Nosotros, nuestras experiencias no estn solamente coordinadas entre s, sino que se hallan tambin recprocamente determinadas y relacionadas entre s (Schutz y Luckmann, 2003). 388 Schutz (2003) relaciona esta herencia social de sistemas de tipificaciones significativas con el concepto de concepcin natural relativa del mundo [relativ natrliche Weltanschauung] de Scheler (1926) y con el de usos tradicionales [folkways] de Summer (1906).

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tipicidades de la clase media se construye en forma relacional y no substancial, es decir, en contraste con las otras clases sociales y sus respectivos mbitos de socializacin, sus valores y prcticas cotidianas. Estos esquemas de creencias y auto-identificacin emergen cuando se toman decisiones respecto de la educacin y el cuidado de la salud facilitando u obstaculizando su acceso. Al analizar esta dimensin de la cultura de clase vemos, en primer lugar, que las familias de clase media entrevistadas se diferencian de otros grupos sociales tanto "para arriba" como "para abajo" en la estructura social. "Para abajo" toman distancia de una idea estereotipada de la pobreza, signo de desnutricin, violencia, adicciones y falta de oportunidades asociadas a ella: "se estn muriendo de hambre, se estn matando entre ellos, se estn drogando y pobres tipos porque dicen qu hago de mi vida? (madre de la familia 4, 49 aos, 3 hijos). Algunos entrevistados asocian esta situacin de falta de recursos con los mbitos pblicos tanto en salud como en educacin: no tengo necesidad [de atenderme en el hospital pblico]. Prefiero dejar el espacio para otros que necesiten (madre de la familia 3, 47 aos, 2 hijos); mir que yo trabajo en escuela pblica. Es impensado. O sea, de tener un nieto y que no lo pueden pagar te juro me pongo a cartonear yo, pero no va a ir a escuela pblica. [Por qu?] Tenemos un nivel de violencia en los chicos, un nivel de de, de descuido de los padres, de abandono de los padres tan grande que es es terrible, terrible (madre de la familia 8, 51 aos, 2 hijas); yo no creo que el hoy por hoy la educacin del Estado est en condiciones de cumplir mnimamente lo que una persona de clase media necesita (madre de la familia 6, 56 aos, 2 hijos). Ello lleva a plantar all las fronteras de clase media, las escuelas primarias y secundarias -no as la universidad- pblicas y los hospitales pblicos se ubican desde su perspectiva ms all de sus opciones familiares. En general, slo recurren al hospital pblico ante emergencias y a las escuelas pblicas ante crisis econmicas familiares. Sin embargo, tambin reconocen que ante situaciones que no pueden resolver en mbitos privados, recurren a los mbitos pblicos. Volviendo a la definicin de su identidad familiar de clase, "para arriba" en la escala social surge espontneamente la diferenciacin respecto de los grupos sociales que asocian con mbitos de educacin y salud privados y elitistas: los colegios eh, privados que no son parroquiales son de tener ya un esnobismo y un, una ambicin de status econmico que tampoco nos gustaba mucho (padre de la familia 5, 42 aos, 2 hijos). Dicho elitismo es signo de exclusin y discriminacin hacia otros grupos sociales: los que van son toda gente que de una clase social muy alta lo cual tambin hace que se viva en una pecera. () me preocupa que no haya puertas cerradas (padre de la familia 5, ya citado). Tambin de estilos de vida y consumos de lujo: en ese mundo donde ellos viven es inconcebible que una chica no se vaya en julio a esquiar y por ah o sea, hasta te pods llegar a sentir incmoda por un status (padre de la familia 5, ya citado); el hospital pblico va a tener gente, una cola en la calle y este [sanatorio privado] van a estar haciendo comida de categora para las cuatro personas que estn hacindose una ciruga esttica (madre de la familia 6, ya citada). Adems, los entrevistados dan cuenta de que la posicin en la estructura de clase es signo de caractersticas aparentemente personales como la soberbia: [los alumnos del colegio privado de enfrente] tienen una educacin y una soberbia tan grande como no he que seguramente los chicos del colegio municipal no la tienen, porque enseguida te dicen no, porque llamo a mi pap que es abogado", "no, porque vos no sabs con quin te metiste () Tienen un nivel econmico elevado. Y as son, son as y no hay vuelta (madre de la familia 4, ya citada). En contraposicin, encontramos el esfuerzo y la honestidad como rasgos propios de la clase media metropolitana: digamos tuve ms posibilidades y las aprovech, desde rodearme con gente que, desde me tienta a que yo mejorar un poco, que me esfuerce, y el esfuerzo (padre de la familia 2, 53 aos, 4 hijos); hubo pocas mejores y econmicas peores pero bueno, siempre salimos adelante (madre de la familia 4, ya citada); vos no sabs dnde te va a tocar 258

estar. En cualquier lugar que te va a tocar estar, siempre un trabajo medianamente honesto (padre de la familia 2, ya citado). Por otro lado, y en contraposicin al descuido y abandono con que se caracteriza a "los de abajo", emerge la valoracin del cuidado del cuerpo, la recreacin y la salud: ni la prepaga ni el club, son las dos, las dos cosas que nunca se dejaron an en los peores momentos (madre de la familia 3, ya citada); a m me encanta cocinar, y no, no aparte y cocino muy bien y l come muy bien. Y haba engordado mucho. No estaba, no estaba conforme con en lo personal no le quedaba bien entonces fue a la nutricionista y bueno, buenos profesionales al momento de iniciar la dieta (madre de la familia 8, ya citada). Tambin la preocupacin por la educacin, ya sea "la educacin para tener trabajo" (madre de la familia 8, ya citada) o la educacin como "una buena formacin humana" (madre de la familia 10, 48 aos, 3 hijos). En tercer lugar, se valora el modelo de familia de clase media: "yo tengo la suerte de tener un trabajo, eh, de tener mis hijos, tener trabajo, haber... pudieron acceder a una educacin, pudieron hacerlo no tuvieron que eh, de chicos salir a trabajar porque bueno, tuvieron una casa ms o menos bien formada, eh, con su padre, con su madre. (...) Hay casas que no son as. Hay lugares donde donde los chicos estn solos, donde los chicos tienen que salir a trabajar" (madre de la familia 4, ya citada). Este modelo de familia en tanto smbolo de la cultura de clase media refiere a una idea que trasciende la experiencia de la vida cotidiana pero que a la vez se referencia en vivencias de dicho mbito de realidad. Como deja ver la entrevistada, el modelo de familia de clase media se describe como biparental, e incluye como elementos claves al trabajo, la educacin y una vivienda que nuclea al grupo cotidianamente. La cohesin de la familia se logra por un lado gracias a las condiciones materiales favorables como son las recin nombradas -la vivienda, la educacin y el trabajo-. Pero entrevemos en los relatos otros factores coadyuvantes. En primer lugar, encontramos la transmisin intergeneracional de valores tradicionales como explica la madre de la familia 9 (39 aos, 2 hijas): "es una cosa diaria eh, y si bien uno tiene que estar adaptado a los cambios, hay valores y cosas que no se pueden perder. En eso somos los dos muy el respeto a los mayores, el si viene alguien y ests en la computadora, te pars y vens, no, eh, no s, los fines de semana ir a algn lado, eh, o estar en familia en el fondo, jugar a algo". Aqu la entrevistada marca un signo de "buena educacin": el pararse y saludar o atender a los invitados y los mayores. Adems, el tiempo de ocio es valorado y compartido en familia, en contraposicin a la "postergacin de gratificaciones" que caracteriza al uso del tiempo libre por parte de las familias de clase trabajadora (Dalle, 2011). Queda claro que la preocupacin por la educacin de la familia no se configura solamente alrededor de la eleccin de la escuela o la trayectoria educativa familiar; sino tambin alrededor de la educacin no formal, los valores de clase que se corresponden tpicamente con el modelo de familia. Respecto de estos valores transferidos de manera rutinaria, algunas de las familias entrevistadas dividen las tareas y responsabilidades entre la escuela y la familia, disociando entre educacin formal e informal. Otras, en cambio, optan por escuelas catlicas complementando ambas: "yo no soy catlico practicante pero hay ciertos valores del cristianismo que los comparto. Quera un colegio que les enseara eso sin volverlos locos, sin perseguirlos, sin eh, qu s yo, lavarles el bocho pero qu s yo, la solidaridad, el respeto al prjimo, eh, el amor" (padre de la familia 5, ya citado). Esta responsabilidad compartida se asocia adems al monitoreo y supervisin de la experiencia educativa de sus hijos: "veo que nos escuchan y nos, o sea, no es que hacen odos sordos y no, bueno, ustedes ocpense en la casa, yo me ocupo en el colegio. Hay una realidad de interaccin que est piola" (padre de la familia 5, ya citado). Este padre confirma as lo que Lareau (1987) plantea desde un anlisis de clase, a saber: que la cultura de clase media provee a los padres mayor informacin acerca de 259

la escolarizacin, lo cual fomenta la interdependencia entre las dos esferas y da a los nios de clase media mayores ventajas educativas. Es decir, la cultura y valores de clase media se traducen en comportamientos y responsabilidades cotidianas que se corresponden con la planificacin familiar y que no coinciden con las prcticas cotidianas de las familias de clase trabajadora, como lo explicita la madre de la familia 6 (ya citada): "sinceramente yo me siento que si yo tuviera ocho hijos, no los podra alimentar. No les podra dar la contencin que necesite y tampoco el alimento y tampoco los zapatos y tampoco la especializacin de atencin que cada uno necesitara. Porque si tuvieras ocho seguro que dos necesitan ortodoncia, y qu lo vas a llevar a hacer ortodoncia, dnde? con los otros seis qu hacs? Me parece a m, no s. Habr mujeres que s". Identificamos aqu que la cohesin del grupo familiar se logra tambin gracias al rol reproductivo que siguen asumiendo las mujeres/madres. Podemos concluir, por tanto, en que la confluencia de los tres factores -condiciones materiales, valores y prcticas de clase y rol reproductivo de las mujeres/madres- hacen a la reproduccin de cada familia en particular en tanto grupo al tiempo que contribuyen a mantener la posicin del hogar dentro de la estructura de clase. En un nivel ms abstracto, creemos que este proceso de reproduccin intrafamiliar asiste a la reproduccin de la cultura de clase media metropolitana en general. Asimismo, nos interesa poner en cuestin la sospecha acerca de si las caractersticas que se identifican como de clase media en contraposicin a las de otras clases sociales no funcionan adems como una falsa tica389, que acude a ciertos mitos y smbolos de su cultura de clase para dar al relato el valor cohesivo que le es inherente. En este sentido hablamos de una imagen que es necesario mantener intachable y que lleva incluso a reinterpretar narrativamente hechos del pasado que no se corresponden directamente con la percepcin de s mismos como miembros de la clase media metropolitana. Por ejemplo, la madre de la familia 4 afirma yo siempre fui sana a pesar de haber hablado durante las entrevistas de su adiccin al cigarrillo, artrosis en manos y cuello, protusiones, microcalcificaciones en las mamas, displasia, contracturas, colesterol, estrs, gastritis y presin alta como padecimientos propios. Otro ejemplo es el de la madre de la familia 8, quien dice "siempre me gust no depender del otro" an cuando ya nos haba contado que al momento de casarse continu trabajando durante tres aos ms, hasta que tuvo a su primera hija. A partir de ese momento, pas a depender econmicamente de su marido y al querer separarse esta situacin se transform en un obstculo ya que no contaba con los recursos materiales para separarse. Un ltimo ejemplo es el de la madre de la familia 9, quien describe la ocupacin principal de su marido como si ste fuera arquitecto a pesar de no haber terminado la secundaria: Mi marido el secundario fue al [nombre del colegio privado] y despus se cambi a la 79 y abandon porque era un vago. Es tan inteligente, pero no porque es mi marido, pero es tan inteligente que l tena que haber sido no chapista. () Porque es un trabajo pero realmente es l inventa un montn de cosas o sea que tiene una una inteligencia para m () Ese mueble lo hizo l, eh, la casa la dise l, nunca arquitectura nunca nada, pero l es. Su relato se interrumpe justamente ante el sinsentido: el marido es chapista y pintor de autos igual que lo haba sido su suegro: "mi suegro falleci pero es, era chapista de autos y mi marido sigue con la profesin". La transmisin intergeneracional de un oficio manual es muchas veces analizada como una va de permanencia en la clase trabajadora (Dalle, 2011). Pero el lenguaje utilizado no es inocente: llama profesin a un oficio, quiere llamar arquitecto a un chapista. Aqu es donde el anlisis cualitativo de las biografas familiares nos permite acceder a otras dimensiones de la clase social a tener en cuenta. La reinterpretacin narrativa del nivel
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Retomamos el concepto de falsa tica de Rodrguez Enrquez (2005) que contribuye a pensar el valor tico y poltico contenido en ideas aparentemente fcticas o neutrales que no se mantienen a travs del tiempo, gnero o mbito descriptos.

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ocupacional y educativo de su marido la podemos relacionar con la auto-identificacin y cultura de clase media analizadas ms arriba, cargadas de mitos y smbolos como el de la educacin en tanto expresin de movilidad social ascendente. Asimismo, las condiciones de la vivienda y del barrio de clase media, su modo de vida en general y su uso del tiempo de ocio nos permiten describir a esta familia como perteneciente a una pequea burguesa urbana, ya que cuenta con capital (equipamiento e instrumentos de trabajo, lugar de trabajo fuera de la vivienda) en el caso del padre y una educacin terciaria completa en el caso de la madre.

Reflexiones finales A lo largo de este trabajo hemos podido observar que la identidad y cultura de clase media son significativas en la vida cotidiana de las familias entrevistadas. Ante la heterogeneidad y fragmentacin de los sistemas de salud y educacin, se reconocen los mbitos propios y prcticas de clase media al diferenciarse de las otras clases sociales. La clase social de pertenencia emerge en los relatos como nocin de sentido comn de la cual los entrevistados se sirven para explicar sus experiencias y decisiones. Asimismo, se considera la pertenencia de clase como signo que permite una comprensin tpica de las acciones y motivaciones de Otros. Por ltimo, los smbolos de la cultura de clase media influyen sobre la interpretacin de la biografa familiar dando sentido a las vivencias pasadas. Especficamente, en los relatos analizados emergen con fuerza los significados atribuidos a su modelo de familia, la educacin y salud, y la divisin del trabajo de la pareja en el sostenimiento del hogar. La cultura de clase media proporciona as signos y smbolos mediante los cuales se supera la cotidianeidad pero para actuar en ella razonablemente. En otras palabras, el mundo de la vida cotidiana de estas familias no est cerrado a otros mbitos finitos de sentido. Por el contrario, est cargado de signos y smbolos intersubjetivos que, anclados en el acervo social de conocimiento de clase media, se fusionan en una unidad autoevidente de la experiencia cotidiana a partir de un acto reflexivo de atencin. En este sentido, y retomando lo planteado por Ricouer, a saber: No existe, entre los dos polos de la memoria individual y de la memoria colectiva, un plano intermedio de referencia en el que se realizan concretamente los intercambios entre la memoria viva de las personas individuales y la memoria pblica de las comunidades a las que pertenecemos? (2010: 171), podemos pensar de forma intersubjetiva tanto el mundo de la vida y su acervo de conocimiento como la memoria, es decir filtrados por la clase social de pertenencia.

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LA CONSTRUCCIN DISCURSIVA DE LA PRENSA GRFICA SOBRE LOS DERECHOS HUMANOS Y LA MEMORIA Facundo M. Ponce (Universidad Nacional Arturo Jauretche) Guillermo Ferrn (Universidad de Buenos Aires)

La investigacin y sus ejes analticos que a continuacin se expondrn han sido pensados, por un lado, desde la lgica de anlisis de Michel Foucault dado que sus propuestas permiten analizar la produccin de sentido de acuerdo a condiciones histricas en sociedades determinadas. En estas cobran importancia central las prcticas discursivas vinculadas a la verdad, y esta investigacin propone ver estas prcticas tambin relacionadas al discurso periodstico y la atribucin de verdad con la cual este discurso se presenta en las sociedades contemporneas. Por ejemplo la cantidad de notas en los tres diarios analizados cubren la gestin presidencial sobre los porcentajes que median imagen de gobierno lo cual constituye una estrategia de generar un efecto de verdad. Siguiendo la postura de Foucault resulta pertinente pensar que las prcticas discursivas construyen la gestin presidencial de Nstor Kirchner como un objeto discursivo al el pensamiento puede acceder. Otro de los planteamientos tericos foucaultianos responde al ordenamiento que posee el discurso dentro de cada sociedad. Al respecto, Foucault afirma La produccin de discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar sus poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y terrible materialidad Lo que pretende mostrar esta investigacin es que el discurso meditico opera con lgicas particulares y es aqu donde se dar cuenta de los procedimientos discursivos. Los primeros procedimientos se producen desde el exterior del discurso. Lo prohibido es el primero de estos. La exclusin que este procedimiento promueve est vinculado a tres tipos de prohibiciones: tab del objeto, ritual de las circunstancias derecho exclusivo o privilegio del sujeto. En cuanto al tab del objeto, este se ha podido observar en el corpus analizado y se puede ejemplificar a partir de un editorial de La Nacin del domingo 9 de septiembre del 2007. De acuerdo a su postura ideolgica poltica este diario estuvo vinculado desde sus inicios a los sectores medios altos, altos y al conservadurismo poltico. Por otra parte, tiene en su lnea editorial algunas cuestiones sobre las que tiene posiciones casi doctrinales. Una de esta es la dictadura y en particular el terrorismo de Estado de la dcada del setenta. Esto a nuestro entender opera como un tab del objeto dentro del diario: Titular: El rencor no cura las heridas El primer prrafo de este editorial marca la tendencia temtica que se instaura sobre la gestin en relacin a la memoria de la dcada del 70 y muestra de qu modo operara el tab. Con creciente intensidad, el presidente Nstor Kirchner ha efectuado una distincin tajante entre quienes sufrieron los excesos de la represin contra el terrorismo en los aos 70 y quienes cayeron como consecuencia de la accin subversiva Aqu se manifiesta que para La Nacin el terrorismo de Estado funciona como un tab, es decir, aquello que no puede ser dicho, nombrado o discursivizado. En el ejemplo se observa que interpretacin de la dcada del 70 por parte de La Nacin se refiere a los excesos de la 263

represin, pero silencia el terrorismo de Estado. nominalizacin, a los agentes de la represin.

Asimismo, oculta, mediante una

Otro de los procedimientos es la separacin y el rechazo. Este procedimiento en relacin al mismo tpico discursivo, la dictadura y la represin, se muestra en Pgina 12, pero de un modo opuesto a La Nacin, porque separa en su enunciacin al discurso de La Nacin descalificndolo y rechazndolo como voz para juzgar la gestin de Nstor Kirchner. De esta manera, en el editorial del 15 de mayo del 2003 sobre el inicio de la gestin presidencial, Pgina 12 ya comienza a marcar lo que ser una formacin discursiva pro gestin y que ser la nica que mantendr su enunciacin favorable durante el tiempo que dura. El titular que sostiene este ejemplo es Debut y despedida, que afirma: Pero el debut de Kirchner como mandatario dej su miga. Su alocucin contuvo tpicos que la retrica de los ganadores en elecciones archivaron por aos: mencin a las luchas populares de los 70, a las militancias, a los desaparecidos. Signos, loables, de querer reivindicar pertenencias y memorias. Sin duda le granjearn crticas de la cerril derecha argentina y de sus decadentes diarios de negocios que, amn de otras lindezas, son macartistas. Pero no aluden a conflictos de gobierno actuales, a intereses concretos que una gestin nac & pop etc. debe afectar. Y finalmente el tercer procedimiento est vinculado a la oposicin entre lo verdadero y lo falso. Al respecto he notado que en las aproximaciones temticas al corpus es notorio como se califican y descalifican entre ellos mismos para tratar de establecer una hegemona sobre las significaciones que el pblico atribuir a la gestin K. En el ejemplo anterior se visualiza como se descalifica a la derecha argentina, mostrando como falaces sus argumentos y quitndole posibilidad de verdad. El orto grupo de procedimientos es interno y aqu son los discursos mismos los que ejercen su propio control. De acuerdo a lo analizado durante el periodo en cuestin, nos pareci que podran verse de un modo ms claro en la prensa grfica ya que de algn modo responden en algn caso a criterios temticos. El primero de estos es el comentario, donde lo nuevo no est en el orden de lo que se dice sino en el acontecimiento del retorno. Este procedimiento se observa claramente dentro de la prensa grfica, incluso las caractersticas propias de la seccin comentarios responden en cierto modo a esta lgica de ordenamiento discursivo. El segundo procedimiento es el autor. Este aparece como principio de ordenamiento discursivo, en sntesis, como unidad y origen de sus significaciones. Este procedimiento limita al discurso en la prensa grfica en relacin al firmante de la nota que aparece en los lmites de la individualidad y del yo. Por ejemplo notas de Mariano Grondona o Joaqun Morales Sol en La Nacin imprimen en los discursos una posicin subjetiva que trasluce una directa oposicin a la gestin de Nstor Kirchner. Para continuar con lo expuesto tambin puede observarse como este principio de autor aparece en Clarn por medio de la heterogeneidad enunciativa tratando de atribuir la autora de la opinin sobre la gestin a las otras instituciones que como enunciadores de opinin cobran ms importancia que el enunciador de Clarn. Esta estrategia se puede ejemplifiar con el editorial del 4 de enero del 2006 que se titula El gobierno ante la libertad de prensa En un reciente comunicado, la Asociacin de Entidades Periodsticas (ADEPA) se refiere a esta situacin y critica lo que considera una recurrente agresividad de Kirchner contra el periodismo. La entidad opina, adecuadamente, que "no se puede gobernar una Repblica sin contrapesos y sin el control de los actos de gobierno que ejercen los partidos de oposicin, el

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periodismo independiente y entidades comprometidas con los diversos intereses de la sociedad". Es en la cita de ADEPA como una organizacin especialista en este tema donde el principio de autor puede notarse. Por otra parte, se observa como Clarn evala positivamente las palabras de ADEPA con el adverbio adecuadamente. Por ltimo un tercer grupo de procedimientos est relacionado con los sujetos que hablan. Entre estos se encuentra el ritual, que est vinculado con la puesta en escena de la produccin de un discurso. Son ejemplo de esto las rutinas periodsticas. Estas rutinas constituyen las condiciones materiales de los sujetos discursivos de la prensa grfica. Este orden discursivo se tratar de reconstruir en la prensa grfica argentina mediante el anlisis de los tres diarios. Desde la posicin foucaultiana el anlisis responde a formas performativas, de este modo la aparicin en la agenda pblica de los discursos sobre la gestin de Nstor Kirchner queda vinculada a sus condiciones de verdad. Estas ltimas estn regidas por las prcticas discursivas de los periodistas que operan mediante los procedimientos ya descriptos. De acuerdo a esto en la aproximacin al corpus puede observar que Clarn, La Nacin, Pgina 12, se presentaran cada una como una formacin discursiva diferente a la otra, o al menos como tres posicionamientos discursivos dentro de una gran formacin discursiva que constituira la gestin presidencial kirchnerista. De hecho, se observa que cada diario construye de modo diverso la gestin de Nstor Kirchner, realiza una eleccin distinta de los tpicos que tematizan la gestin y enuncia de un modo diverso los hechos. Al parecer, en el corpus, se manifiesta que Pgina 12, mantiene su tematizacin en su relacin a la gestin de un modo entusiasta. La Nacin desde el inicio se mantiene distante a la gestin y es claro que su posicionamiento ideolgico que no comparte varias cuestiones como se ha podido mostrar en los ejemplos anteriores. Clarn presenta un primer periodo de acuerdo a la gestin y luego su posicionamiento discursivo se transforma y se vuelve opositor a la gestin o al menos la relacin se recrudece. Para este trabajo, resulta particularmente importante ver como el discurso referido se estructura en cada diario en relacin al discurso del primer mandatario Nstor Kirchner. Mediante esta estrategia, muchas veces en la prensa se deslindan responsabilidades sobre el otro que muchas veces coincide con las fuentes. Para ilustrar la heterogeneidad discursiva en relacin a la aparicin del discurso del primer mandatario dentro de la prensa grfica se han buscado algunos ejemplos que permiten observar regularidades en cada diario y el modo que resignifican el discurso presidencial. Por ejemplo, el sbado 3 de marzo del 2007, en La Nacin, en el editorial titulado Kirchner: los dichos y los hechos aparece la siguiente heterogeneidad mediante el discurso indirecto y el uso de comillas, rompiendo el hilo discursivo con la cita del discurso presidencial: Las referencias del doctor Kirchner a la calidad institucional tampoco parecieron muy serias, a tal punto que concluy su discurso con un chiste de mal gusto para mofarse de quienes le formulan permanentemente esa demanda. Dijo el Presidente que la calidad institucional era "un acuerdo entre amigos para favorecer a los ms poderosos" y que ahora se est construyendo realmente. Pero la calidad institucional supone, ante todo, respeto por la independencia de los poderes. Y en su mensaje al Congreso, el titular del Poder Ejecutivo no dio exactamente un ejemplo de eso: no dud en presionar a la Corte Suprema de Justicia para

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que anulara indultos ni en pedirles a los jueces que aceleraran las causas contra los acusados de represin ilegal. El contexto introductor de lo que dijo el Presidente en el Congreso manifiesta con claridad la evaluacin negativa de La Nacin de esas palabras y la construccin del estereotipo negativo de la gestin presidencial como violatoria de la divisin de poderes. La Nacin repite varias veces esta estrategia ingresando el discurso presidencial mediante la heterogeneidad para descalificar la gestin.390 Algo particularmente interesante es ver como mediante una cita de Chvez tambin el dispositivo de enunciacin de La Nacin marca una postura negativa sobre estas nuevas izquierdas latinoamericanas. Concretamente, el presidente argentino medi entre Mxico y Venezuela, cuya relacin bilateral se reduce a la presencia de encargados de negocios en ambas embajadas desde que el presidente Hugo Chvez calific al ex presidente mexicano Vicente Fox de "cachorro del imperio" por haber defendido el Area de Libre Comercio de las Amricas en la IV Cumbre de las Amricas, realizada en noviembre de 2005, en Mar del Plata. En la cita se observa que La Nacin atribuye como causa de las malas relaciones diplomticas entre Mxico y Venezuela las palabras dichas por Chvez, a la vez que al presidente de Mxico le atribuye una accin positiva, como defender una opinin. En el caso de la formacin discursiva que constituira Clarn he podido notar que mediante el discurso indirecto en el primer periodo de la gestin valorizaba de modo positivo al discurso presidencial. En el editorial del 15 de mayo del 2003 titulado La Argentina, ante una nueva etapa, por ejemplo, ello se manifiesta en que el diario seleccion de la palabra presidencial palabras que contribuyen a la construccin de un estereotipo positivo sobre Kirchner como fundador de una nueva etapa. El presidente electo afirm, tambin, que su gestin implicar una ruptura con el pasado y el inicio de una nueva etapa, en la cual tendr el objetivo de restaurar los daos provocados por polticas anteriores y mantendr su independencia de criterio de los intereses sectoriales Ya hacia el 2005 comienza a notarse cierto resquebrajamiento en la relacin con esta formacin discursiva que valora la gestin presidencial y la palabra de Kirchner. En el editorial del 24 de marzo del 2005, titulado El conflicto con la iglesia, puede advertir de un modo claro esto: Ante esta circunstancia, el presidente Nstor Kirchner solicit al Vaticano la remocin del prelado de su cargo. El hecho de hacer ese pedido pblicamente constituy un episodio ms del estilo altisonante y provocativo al que suele recurrir el Presidente y fue, adems, un paso en falso, ya que el Vaticano nunca cedera a una presin pblica de un gobierno. Una gestin ms discreta y bajo las formas propias de la diplomacia hubiera evitado un encrespamiento de las relaciones con la Iglesia. Se observa as la crtica a la palabra presidencial dirigida al vaticano construyendo el estereotipo negativo del discurso de Kirchner como confrontativo y crispado. Por ltimo Pgina 12 se manifest de un modo distinto a los otros diarios respecto de la gestin de Kirchner durante todo el tiempo que dur la misma, porque siempre se mostr favorable y valor la palabra presidencial. Esto estara vinculado a las condiciones de
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En otro caso en el editorial titulado Qu dej la visita a Mxico, del viernes 3 de agosto del 2007, aparece la

heterogeneidad mediante comillas, brindando la misma posicin en relacin a la gestin.

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produccin del diario que pareciera tener un acuerdo ideolgico implcito con el discurso de la gestin. De este modo es recurrente la enunciacin que se refiere a la palabra de Kirchner valorndola explcitamente, como en el siguiente ejemplo tomado del editorial del 15 de mayo del 2003, titulado En contra del nuevo golpismo, donde mediante una glosa metadiscursiva Pgina 12 se identifica con las crticas de Kirchner a Menem: Como bien lo seal Kirchner, Menem culmina con este golpe ruin una trayectoria signada por la destruccin del Estado y el aparato productivo, operada en beneficio del capital ms concentrado. Discurso meditico o discurso poltico? Otras de las particularidades que posee el discurso que resignifica la gestin de Nstor Kirchner es la de poseer una dimensin poltica. En este sentido podra marcarse que cada uno de los diarios desde su posicionamiento discursivo e ideolgico tematiza la gestin casi como un actor poltico ms que un actor que mediatiza la comunicacin. Debido a lo mencionado, resulta productivo tomar el discurso de la prensa y someterlo a un anlisis propio el discurso poltico, el cual se presenta como un discurso ideolgico. Se define como el lugar de establecimiento de una identidad que le pertenece a un colectivo y que busca tomar una posicin determinada con respecto a temas que involucran a la poltica, como poder, hegemona y problematizacin de lo pblico (Ponce, 2004). Este discurso tiene como fin la persuasin, al igual que el discurso publicitario. Lo que se ha podido observar dentro del corpus se podra plantear del siguiente modo: La Nacin asume un lugar poltico casi de contradestinatario al respecto de la gestin de Nstor Kirchner. Esto se puntualiza mucho ms cuando la temtica a la que se refiere est vinculada a los derechos humanos o la construccin de la dcada del setenta. En una editorial del da 2 de marzo del 2005, titulada El discurso del presidente Kirchner se logra visualizar de manera contundente lo anteriormente especificado. Por ejemplo mediante el componente descriptivo realiza una crtica hacia el modo en el cual el presidente tematiza a la oposicin y a la prensa dentro de su discurso: En cambio, el mensaje presidencial abund en cidas crticas a sectores de la oposicin, de la prensa y de los analistas econmicos que bien pudieron haberse evitado, dado que, simplemente, deslucieron el discurso del primer mandatario ante la Asamblea Legislativa. An puede sostenerse que esta postura de crtica se sostiene durante toda la gestin. La generalidad de los editoriales van a realizar balances de la gestin marcando negativamente al discurso poltico del presidente constituyndolo de este modo como un contradestinatario del diario. El componente programtico es habitualmente utilizado en esta nota para marcar lo que debera realizarse desde la presidencia dentro de la lgica de poltica que el diario asume como propia. Esto puede evidenciarse en el siguiente fragmento: Falt al abordarse esa cuestin, al igual que cuando se encar el tema de la salida del default, un compromiso firme del Presidente vinculado con la necesidad de que el Estado argentino cumpla tambin con sus obligaciones y respete las reglas de juego, un principio esencial para definir la llegada de cualquier inversin de riesgo, sea sta nacional o

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extranjera. Del mismo modo, sorprende negativamente que el jefe del Estado pretenda desconocer a los tribunales internacionales El momento ms notorio de en esta nota reforzado por comillas refiere a las citas estatizante y mediante las peridico. de la configuracin del diario como contradestinatario aparece el uso de la heterogeneidad discursiva. Mediante el uso de del discurso presidencial enfatizando que asumen un sesgo mismas queda clara la oposicin discursiva que sostiene el

Aunque el doctor Kirchner explic que la discusin no radica en levantar banderas de estatizacin o de privatizacin, sino que se trata de sumar competitividad a nuestra economa, su mensaje pareci tener un sesgo estatizante cuando, tras indicar que no se obligar a nadie a "quedarse en la Repblica Argentina haciendo beneficencia con su plata", dijo que "quien quiera compartir el trabajo con nosotros ser bienvenido". En relacin a la construccin del pasado y a los derechos humanos como ya se ha haba manifestado en los ejemplos trabajados anteriormente el diario se configura como un opositor an ms fuerte. Insiste en contraposicin, a lo que ha sucedido con el discurso presidencial durante la gestin, de tematizar negativamente al pasado construyendo dos tipos de terrorismos: el de Estado y el otro terrorismo. Para el diario como actor de la oposicin Nstor Kirchner posiciona al terrorismo de Estado como culpable de los hechos acontecidos durante la dcada del setenta mientras que La Nacin focaliza el hecho sobre grupos subversivos de izquierda como aparece tematizado en varios sectores del corpus. Lamentablemente, su discurso qued por momentos anclado en el pasado y, como de costumbre, hizo alusin al terrorismo de Estado sin mencionar que el pas tambin sufri otra clase de terrorismo. Confunde el hecho de que el Presidente siga hablando con mpetu sobre la defensa de los derechos humanos y considere el multilateralismo como el instrumento ms eficaz para luchar por la paz y la seguridad, y que, al mismo tiempo, no diga una sola palabra acerca de la situacin en Cuba, sobre la cual la Argentina tendr que pronunciarse pronto en la Comisin de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, donde en los ltimos aos nuestro pas se ha negado a condenar flagrantes violaciones de los derechos individuales. Durante el transcurso de la gestin el diario fue tomando como una batalla personal el clima poltico discursivo de la poca y siempre se configura como un actor poltico adherente a la oposicin. En una publicacin del 27 de agosto del ao 2005, recure a axiolgicos negativos para explicar la posicin que sostiene frente a la gestin del primer mandatario. La misma se titula Desestabilizacin, un falso fantasma. En la misma hay un predominio del componente descriptivo cuando se refiere a la gestin y aparece el componente programtico para marcar lo que el diario cree que el presidente debera hacer desde su visin. El siguiente fragmento muestra el uso del mencionado componente Es, entre nosotros, sinnimo de alteracin del orden constitucional, de enfrentamientos fratricidas y, por supuesto, de violencia. Por eso, el presidente Nstor Kirchner y su mujer y candidata a senadora por la provincia de Buenos Aires deberan meditar serenamente y evaluar las probables consecuencias de sus frases, antes de denunciar sin fundamentos claros un "pacto oscuro para desestabilizar" al gobierno nacional. La atribucin de cualidades negativas a la gestin tambin posicionan al diario en su enfrentamiento con el gobierno. Aparecen vinculados a la gestin: demonizacin, operativo desestabilizador, criminalizacin, entre otros.

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Los tiempos ms recientes han mostrado que, lejos de apelar a la concordia, el jefe del Estado consumi gran parte de su gestin en la bsqueda de enemigos y, al parecer, lo sigue haciendo. En los ltimos das, se ha aproximado a una peligrosa demonizacin de la oposicin, a partir de la denuncia de un operativo desestabilizador de su gobierno, hoy lejos de encontrar eco en la realidad. Criminalizar a la oposicin por el nico y, por cierto, legtimo hecho de resistirse a la implementacin de algunos propsitos del oficialismo es tan injusto como peligroso, adems de un indicador de intolerancia. La titulacin en La Nacin. Una estrategia de oposicin poltica El lugar principal donde se demuestra la tensin entre el diario La Nacin y la gestin del primer mandatario es en los ttulos de la nota. La misma fue recrudeciendo durante el transcurso de la gestin. Hay algunos casos donde esta tensin se evidencia de un modo determinante. Para ejemplificar esta estrategia dentro del discurso se puede tomar el titular del 26 de mayo del 2006 Apenas un acto poltico. Bajo este titular se describe el acto realizado el da 25 de mayo en alusin a la celebracin del 196 aniversario de la Revolucin de Mayo. Si bien los editoriales en los diarios es la zona donde se plasma la posicin del diario, durante los aos de la gestin de Nstor Kirchner, en el diario La Nacin este lugar pareci est reservado a los desacuerdos polticos entre ambos. Las estrategias discursivas siempre tomaron los mismos recursos. An hasta quedan manifiestos los destinatarios que este diario posee, en el cual la gestin es definitivamente el contradestinatario. El prodestinatario est marcados por los lectores del diario que definitivamente comparten los posicionamientos ideolgicos del diario. No parece haber dentro de esta seccin del diario lugar para los paradestinatarios (que quedaran configurados a partir de los lectores que no tienen una posicin tomada frente al conflicto discursivo entre ambos actores), sino ms bien se expone una adhesin a una creencia poltica y a partir de esto se marca un territorio imaginario entre amigos y enemigos. El siguiente fragmento ilustra lo mencionado: Breve, epidrmico, fervientemente parcializado y desentendido del acontecimiento histrico que ayer se memoraba, el discurso del presidente Kirchner difcilmente haya conformado a los sectores de la ciudadana que, de buena fe, esperaban que por fin se produjese el anhelado e imprescindible llamamiento a la reconciliacin de todos los argentinos, sin excepciones alentadas por el ms crudo revanchismo. Tampoco hubo una clara convocatoria a todos los sectores polticos y sociales para buscar consensos con el fin de idear polticas de Estado tendientes a consolidar un crecimiento econmico sustentable y a resolver graves problemas pendientes. Esta estrategia parece volverse ms comn a medida que los enfrentamientos entre la prensa y la gestin se mostraban ms evidentes. Ya sobre fin de la gestin, en momentos de campaa electoral de la actual presidente Cristina Fernndez de Kirchner, hacia el ao dos mil siete hasta la aparece el recurso del uso de un axiolgico negativo como inmoral para calificar a la gestin del presidente. Este se puede ver el titular La inmoral campaa del oficialismo en octubre del 2007. En la nota se mantiene la estructura de destinatarios y componentes propios del discurso poltico que se ha ido desarrollando en el transcurso del anlisis de este diario. Una de las muchas contradicciones de quienes desde el gobierno de Nstor Kirchner proclaman que ahora vivimos en "un pas en serio" es el recurrente uso electoral de cuantiosos fondos pblicos. Menos serio an es que ciertos funcionarios se mofen de los pedidos de informes acerca de esos abusos que les formulan tanto la oposicin como la prensa 269

La discursividad en Pgina 12 Si La Nacin se mostr como un contradestinatario del discurso kirchnerista, el caso contrario puedo evidenciarse en Pgina 12. Hasta podra manifestarse que el mismo opera como un prodestinatario de la gestin. Cmo ya se ha explicitado Pgina 12 es un diario que ha sido el ms feroz opositor a la dcada del noventa en la Argentina y posee casi de modo tcito un acuerdo sociopoltico con la gestin de Nstor Kirchner. Hacia el inicio de la gestin el diario ya comenzaba a mostrar su posicin dentro del mapa poltico mediante una editorial titulada En contra del nuevo golpismo, publicada el 15 de mayo del 2003. En la misma aparecen axiolgicos positivos tales como: ejemplar, patritico y generoso, modalizando al discurso y al accionar de la figura presidencial. Esto evidencia un acuerdo con la gestin desde sus comienzos. Nstor Kirchner, el virtual presidente de la Argentina, pronunci ayer un discurso ejemplar, por lo firme, patritico y generoso, que no deja lugar a reservas ni retaceos de ninguna ndole por parte de la ciudadana democrtica. Su convocatoria a todos los argentinos de bien debiera ser respaldada en las calles por una gran movilizacin popular en defensa de la democracia, la soberana y la justicia social. Un equivalente de lo que fue, en Espaa, la respuesta de un milln de personas tras el intento golpista del coronel Tejero. Vale aclarar que hasta este momento la pauta oficial no era mayoritaria en este diario a diferencia de lo que pasaba con La Nacin y Clarn. Mediante el uso del componente descriptivo realiza un balance sobre lo que ha sido la gestin del ex presidente Carlos Saul Menem. Y mediante una axiologizacin negativa presenta a un contradestinatario compartido entre el diario y la figura presidencial. Aqu no tuvimos en esta ocasin un coronel fascista, pero debimos padecer en las ltimas horas la maniobra desestabilizadora de Carlos Menem, quien al fugarse de los comicios donde iba a ser sepultado, pretende arrebatarle legitimidad y poder al nuevo gobierno constitucional que deba surgir del ballottage, con la perversa intencin de ser convocado en un futuro que nunca llegar a salvar a la Repblica del eventual fracaso de su rival al que pretende dbil por dejarlo anclado en el 22 por ciento de la primera vuelta. De este editorial tambin se evidencia la construccin de una agenda poltica similar donde la construccin del pasado y los derechos humanos van a adquirir especial relevancia a diferencia de lo que aconteca en la dcada neoliberal en Argentina y ms an en Latinoamrica. Esta construccin de agenda queda claramente determinada en el diario a partir de dos figuras: por un lado equipara la dictadura militar y los actos polticos neoliberales denunciando la corrupcin de la gestin menemista. Por otro lado mediante el axiolgico negativo genocidio iguala ambas pocas en la conceptualizacin, genocidio policial de la desaparicin forzada de personas al genocidio social de los desocupados. El siguiente fragmento ilustra entonces, el otro negativo compartido y la agenda que ambos asumirn como batalla poltica. Como bien lo seal Kirchner, Menem culmina con este golpe ruin una trayectoria signada por la destruccin del Estado y el aparato productivo, operada en beneficio del capital ms concentrado. Su fuga cierra tambin la parbola de un poltico que siempre antepuso sus apetitos personales de sultn a los intereses nacionales. Su gobierno, un protectorado sometido a las relaciones carnales con Washington, fue la continuacin de la dictadura militar 270

por otros medios, para que el capital financiero que mueve los hilos detrs del trono pasara sin transicin del genocidio policial de la desaparicin forzada de personas al genocidio social de los desocupados. A diferencia de lo que sucede en La Nacin en Pgina 12 durante la gestin va a continuar con su discurso entusiasta sobre la gestin. Es ms, con el paso del tiempo (por ejemplo hacia el ao 2005, en la nota Cmo est el termmetro del poder) va asumiendo este discurso otros negativos a la gestin y colocndolos como contradestinatarios del presidente Kirchner y logrando una mxima extensin mediante colectivos de identificacin posicionndolos en contra de los argentinos. Estos aparecen en el discurso varios de los discursos que componen el corpus del diario. En sntesis, en Pgina 12, durante los cuatro aos de gestin perdura su adhesin a la gestin kirchnerista. El diario muestra entusiasmo a la hora de explicar que el presidente ha devuelto, no sin costos, la discusin poltica al terreno del discurso. Esto se logro mediante una lucha diaria para la construccin de la legitimidad del poder, de acuerdo a lo que marcan las palabras del diario, pero esta lucha permite como en el ajedrez volver a colocar cada pieza en un juego para devolver a la representacin poltica la batalla perdida a favor de los opositores en comn. Por ltimo cabe consignar que la relacin con Clarn tiene marcos sociopolticos ms complejos que con La Nacin y Pgina 12. Muchos son los investigadores que han dedicado pginas de sus trabajos a explorar la extraa vinculacin de este grupo con el peronismo. La misma va desde la configuracin de un multimedia durante la gestin de Carlos Sal Menem, la sancin de la ley Clarn durante la presidencia de Eduardo Duhalde y el desenlace que ha tenido esta relacin en la gestin de Nstor Kirchner. Resulta pertinente aclarar que la relacin gestin presidencial y medios de comunicacin es uno de los principales ejes que ha trazado la lnea editorial de Clarn. En este punto se ha configurado como un actor poltico con discursos muy posicionados frente a los discursos presidenciales. En una nota de opinin titulada Respetar la libertad de informacin califica negativamente mediante el uso de axiolgicos la posicin del gobierno en cuanto a los medios. Pero una cosa es polemizar con el que opina diferente y otra es denostar o atacar a los medios que tienen una posicin crtica o que dan a conocer informaciones que revelan prcticas cuestionables de la gestin oficial. Esto ltimo revela incomodidad con el estado de libertad de expresin o la imposibilidad de responder a las crticas con argumentos convincentes. Ms an, cuando esa actitud se toma desde la tribuna, puede constituir un incentivo al enfrentamiento o la respuesta violenta hacia los medios sealados como opositores. Desde estos puntos de vista es cuestionable la reiteracin de crticas del presidente Nstor Kirchner a los medios de difusin, que incluy varias realizadas al diario La Nacin. De este modo posicin crtica, prcticas cuestionables entre otros aparecen modalizando de modo negativo la gestin oficial y configura un mapa de medios en el cual Clarn y La Nacin quedan determinados como opositores. Las titulaciones en relacin a este temtica en las secciones de editoriales y comentarios han sido recurrentes durante la gestin y han opacado cuestiones ms fuertes del mbito poltico que han sido agendadas o no en relacin al enfrentamiento entre el grupo y la gestin presidencial. Durante los aos 2006 y 2007 son mayoritarios los ttulos que puntualizan estas cuestiones. Y es aqu donde est focalizada la construccin de sentido del diario. 271

Por ejemplo en abril del 2006, bajo el ttulo Limitaciones a la libertad de prensa configura al discurso presidencial como otro negativo de los discursos periodsticos y mediante el uso de la heterogeneidad discursiva, que queda delimitada a partir de Adepa, pone en palabras fuertes cuestionamientos: Este estado de cosas fue reflejado en el informe producido por la Asociacin de Entidades Periodsticas Argentinas (ADEPA) en el cierre de la 130 reunin de su Junta de Directores.La entidad subraya que el presidente Nstor Kirchner ha denostado en reiteradas oportunidades la labor de los periodistas adjudicndoles actitudes conspirativas. Con este recurso no se limita la libertad de expresin, pero se descalifica a los medios que la vehiculizan con el propsito de quitarles credibilidad.ADEPA llama la atencin tambin sobre las dificultades que existen para acceder a los funcionarios, lo cual dificulta la disponibilidad de informacin sobre actos de gobierno que obviamente son de inters pblico. En su mayora construye esta oposicin en el discurso mediante componentes prescriptivos que enuncian con la fuerzas de imperativos categricos lo que debera suceder entre la relacin prensa, gobierno y ciudadana en el espacio pblico. La libertad de informacin tiene la funcin de llevar a la ciudadana los elementos indispensables para monitorear la accin de los gobiernos y mejorar la calidad de la democracia. La falta de transparencia reduce esa posibilidad favoreciendo la discrecionalidad de los funcionarios. Las temticas de los tres diarios coinciden en cuanto a su armado de agenda periodstica en cuanto a lo que seran los criterios de noticiabilidad. Cambian principalmente las construcciones de sentido que se realizan sobre los hechos. Como se ha podido observar mediante el anlisis son posiciones casi antagnicas que mantienen estricta relacin en cuanto al discurso con sus condiciones de produccin. O sea la performatividad discursiva determina el objeto que cada posicionamiento frente al discurso que asumen los diarios constituye el objeto que queda agendado dentro de la esfera pblica. Lo particular de la relacin entre estos tres medios y el discurso presidencial ha sido la configuracin de los mismos como un actor poltico que ha manifestado a partir de la construccin de sentido adhesin o negacin de la creencia moldeando de este modo a partir de figuras discursivas a un otro positivo o un otro negativo en relacin a la gestin oficial.

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TEORA Y PRAXIS EN DERECHOS UNIVERSALES. MS ALL DE LA AMBIGEDAD TICA Eduardo Jorge Tagliani (Universidad Nacional de Lans)

Introduccin La vida humana ha exigido siempre: alimentos, libertad, justicia, seguridad y valores culturales. Es sabido que la estructura en que se asienta la racionalidad jurdica de la Modernidad es la construccin terica de los derechos humanos que ha estado orientada por el paradigma de: simplicidad + individualidad llegando a su mxima expresin con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Desde el prembulo, se parte de la premisa los pueblos de las naciones unidas han reafirmado su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad, enlazando la creencia se usa fe - en los derechos fundamentales de la persona y el objetivo de promover el progreso de las sociedades con la elevacin del estndar de vida de sus miembros dentro del marco de la libertad. Varios de sus artculos ratifican este primer concepto. Aquel paradigma de la pertenencia del derecho a la persona individual, universalmente aceptado en lo terico, ha contribuido en forma indirecta al ocultamiento de la pluralidad, la diversidad y la complejidad ontolgica de las sociedades que no son mera suma de individuos. En consecuencia, ello ha ayudado a dificultar la aplicacin concreta del goce de los derechos universales desde el Estado hacia las personas. Ampliando esta introduccin, indicamos que el legado de la Modernidad residi en haber ampliado la titularidad de las posiciones jurdicas activas - o sea de los derechos - a y de todos los hombres, y el de haber formulado el concepto de tales como humanos o "fundamentales" o "universales", lo cual hace que aflore en ellos su identidad axiolgica: el hombre tiene estos derechos por su sola condicin, los tiene por su propia naturaleza. Su ratio es el conjunto de necesidades esenciales de cada individuo en el marco de su convivencia social. No tendra andamiento si el hombre fuese un ser solitario. Esta razn est fundada en el respeto de la legalidad supranacional de los derechos humanos y en la necesidad de llevar a la prctica en la vida cotidiana, la segunda generacin de ellos: los econmicos, sociales y culturales que refieren la propia Declaracin Universal y el Pacto de San Jos (art. 28 DUDH y art. 26 Convencin Americana sobre DDHH). Pero ello no lo es solamente por una cuestin especficamente jurdica. Comprobamos que, prcticamente desde fines del siglo XX, marcado por eventos descomunales como la cada del muro y el fin de la polaridad dual, el terminarse la preeminencia del Estado gendarme garante de la paz planetaria, la globalizacin, la dicotoma Islam-Occidente y el advenimiento de nuevos jugadores emergentes en el tablero mundial (BRIC), nos vemos obligados a repensar aquel paradigma por medio de un cambio cualitativo hacia uno al que la idea de los derechos individuales le es totalmente ajena, por muy importantes que sean sus aportaciones en otros campos. 277

Se trata de un nuevo paradigma individual que se instala en la cabeza da cada persona y colectivo en la medida de su sociabilidad, que har girar todo lo humanamente importante en torno al ser individual con derechos propios pero inserto en sociedades cosmopolitas, hacindonos pensar en que no es constructivo debatir solamente una versin dbil de la teora de los derechos colectivos que se limite a exigir interpretaciones favorables de los derechos de la libertad individual para las personas que no pertenezcan o no estn comprendidas en las mayoras o que expresen otro escenario socio-cultural o una minora o que no sea odo en el reclamo del ejercicio de sus derechos y necesidades por el Estado proveedor.

1. Hacia un nuevo paradigma Partiendo de que el principio de organizacin de las democracias se basa en la separacin de poderes como herramienta bsica para lograr la proteccin de los derechos que la comunidad internacional se comprometi a respetar, el mismo deviene en el concepto de "Estado social de derecho", en el que las funciones estatales se han multiplicado para dar satisfaccin a mltiples derechos de segunda generacin reconocidos a las personas as como a la concepcin del principio de igualdad. Los artculos 2, 7, 17, 22, 25 y 29 de la D.U.D.H. enmarcan principalmente los mismos. Creemos que pocos de los DDHH son absolutos y el ejercicio de ellos, inclusive, puede estar limitado circunstancialmente. As, podran admitirse dos planos de movimiento permanente por la transformacin de la sociedad: el ideal y el de la realidad o prctico. En el plano ideal, los derechos humanos se sostienen como valores realizables a partir del respeto y sujecin a un orden predeterminado, donde no es necesario individualizar a nadie, siendo el hombre el sujeto principal, como tal y como partcipe de la sociedad. La realidad prctica, en cambio, es aquella que enfrenta al hombre con la sociedad en que vive y al hombre con el Estado, sea porque otro lo condiciona, o porque no goza de los derechos a que positivamente accede por imperio de las leyes. En la realidad cotidiana, si el derecho no tiene posibilidades de proteccin y aplicabilidad concreta, es como un ser inanimado, no existe en la coexistencia social. Derecho escrito y realidad, son dos situaciones que marcan una difcil confrontacin entre lo ideal y lo posible. Podr existir el mejor sistema que anude derechos con deberes y obligaciones, pero si ellos no se realizan, se cae en pura abstraccin. Los derechos fundamentales deben articular la comunin y la pacfica armona del hombre en coexistencia y a su vez generar un marco de adecuacin en el sistema poltico por el que atraviesen y an manteniendo innato su espritu, pueden reformularse en base - desde la filosofa - a su condicin de posibilidad, la que podramos denominar sus condiciones de viabilidad. Los problemas polticos en la vigencia de los derechos humanos aportan otro contrapeso cuando el gobernante o el sistema no acompaan, ms all de lo que se declama, en el empeo por realizar concretamente el compromiso de aplicacin efectiva en la comunidad.

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La cuestin se centra en si la exigencia se reduce a la especificacin de casos concretos o en el llevar a cabo las normas que ya existen, sin alterar el paradigma jurdicoconstitucional que se funda en la titularidad individual de los derechos fundamentales. Entonces, lo que se debiera tener en cuenta es que en su aplicacin prctica no reaparezcan formas de discriminacin injustificadas. Es decir: poder discernir lo tico en la aplicacin prctica de los derechos. En sntesis: transitar el sendero hacia un nuevo paradigma.

2. El nuevo paradigma y la universalidad de los derechos humanos. La grieta ms profunda de los derechos humanos en nuestros das es la que se sita en la contradiccin entre la literatura enaltecedora de los derechos y la literatura denunciante del conjunto de los sin derechos"(Bobbio 1991: 22). Los derechos que proclaman tanto la Declaracin universal, las continentales y todos los convenios internacionales, son los que en forma solemne y repetida, son constantemente proclamados en encuentros internacionales. Los denunciados en cierta literatura y otros mbitos, son los que la mayora de la humanidad tiene por escrito aunque no los tiene en su ejercicio de hecho. Se perfila as otra teora ampliatoria de los derechos que se ha definido como la de polyethnic rights (Kymlicka, 2004:31) que se refiere a un conjunto de concesiones y excepciones a favor de personas que pertenezcan a diferentes minoras socio-culturales. Esta nueva visin, desarrollada por Will Kymlicka, fundamenta la extensin del liberalismo a las culturas y minoras propiamente nacionales as como a las de origen migratorio, incluyendo dentro de un marco poltico liberal a los derechos colectivos junto a las libertades individuales. Rechaza tanto la neutralidad como la ingerencia autoritaria del Estado y el concepto meramente individualista de libertad entre otros derechos bsicos y defiende un federalismo asimtrico de los estados multinacionales con minoras nacionales en su territorio como en Canad y Espaa. El nuevo paradigma tiene que ver con un cambio en la imagen del mundo y en las creencias compartidas por un conjunto notable de juristas, filsofos y escritores que reveen al hombre en sociedad como el centro de su atencin y no apndice de los estados nacionales. La modernidad poltica tiene dos aspectos esenciales: uno de ellos es la nocin de Estado de Derecho - sujecin de gobernantes y gobernados a la ley - que tiene por objeto limitar el poder arbitrario mediante la unidad coherente del sistema jurdico. El otro, la idea de soberana popular, que permite el ascenso de la democracia y el reemplazo de la unanimidad por el debate, de la imposicin desde arriba al consenso social. Es sabido que el principio de organizacin de las democracias contemporneas descansa en la separacin de poderes, tcnica para lograr la proteccin de los derechos que la comunidad internacional se ha comprometido a respetar y para obtener una organizacin del poder del Estado que les d seguridad y respeto. El objetivo de esta separacin consiste en evitar la acumulacin en un solo rgano de las mltiples funciones del Estado.

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Esta separacin tiene hoy un mayor impacto por el concepto de "Estado social de derecho", pues, las funciones estatales se han multiplicado para poder cubrir e intentar satisfacer los derechos de todas las personas en la comunidad y al principio de igualdad, no slo ante la ley, sino de oportunidades para la consecucin del goce de derechos. Dentro del proceso de globalizacin, encontramos dos tendencias opuestas entre universalidad y diferenciacin, que nos estn sometiendo a dilemas y contradicciones que tenemos que afrontar, tales como las concepciones comunitaristas, las populistas o las de la tradicin liberal. En 1968, la humanista suiza Jeanne Hersch, en su carcter de Directora de la UNESCO, solicit a los estados miembros de la ONU, as como a expertos de diferentes culturas, que definieran el significado de los derechos humanos. El resultado puede condensarse en sus palabras: Si bien puede no existir un concepto universal de los derechos humanos, todos los hombres en todas las culturas necesitan, esperan y son conscientes de esos derechos Con frecuencia la expresin adquiere forma de protesta o rebelin contra un acto particular de violencia o privacin, contra una restriccin, una mentira o una injusticia. Lo importante es que en todos los casos se percibe una exigencia fundamental; todo ser humano, simplemente porque lo es, tiene derecho a algo: respeto y consideracin derecho al reconocimiento de la dignidad que exige para s mismo porque conscientemente tiende a un futuro. Las diversas formas en que se expresa esta universalidad slo prueban su autenticidad y la vuelven ms asombrosa. Todo hombre desea "ser un hombre", ser reconocido como ser humano y si este deseo se ve frustrado, su sufrimiento puede ser tan intenso que prefiera la muerte. (Hersch 1985:147-8) La exigencia de universalidad sigue siendo una condicin imprescindible y necesaria para el reconocimiento de los derechos inherentes a todos excluyendo todo tipo de discriminacin o marginacin. Los derechos deben dejar de ser objeto de apropiacin irguindose nuevamente sobre el horizonte sombro de una humanidad turbada para dibujar una nueva utopa, cuya proyeccin histrica permitir la conciliacin de la racionalidad tecnolgica con la de los fines, del derecho con la justicia, del trnsito de un nuevo paradigma hacia la universalizacin prctica adems de la terica del siglo XX.

3. El planteo jurdico El problema de establecer la categora jurdica a que pertenecen los derechos humanos retorna a la polmica tradicional entre positivismo y naturalismo en el Derecho. Al retorno del derecho natural que desde el iusnaturalismo esgrimi Rommen, el iusfilsofo Ollero Tassara lo complement con la eterna rutina del positivismo jurdico, aquel interrogante medular centrado en el alcance y objeto de la validez u obligatoriedad jurdica, no slo ha acompaado a la humanidad desde aquellos que de antiguo se interrogaron o admiraron por el derecho y el poder poltico como Aristteles y que, a lo largo de la historia, suscit debates an inconclusos. El nombrado jurista explicaba que " la idea de un derecho natural puede surgir slo cuando la razn descubre que no todas las leyes son inmutables, que pueblos distintos viven de acuerdo con leyes distintas y que casi imperceptiblemente el derecho cambia. No 280

todo derecho es derecho divino, inmutable y sagrado, sino que existe tambin un derecho humano cambiable" (Rommen 1956:179) El empalme categora jurdica con persona humana, abre distintos anlisis. No obstante que podamos llegar a llamarlos "derechos humanos", "naturales", "fundamentales", "individuales", etc., en todas estas denominaciones aflora un valor, una identidad axiolgica. Adscribimos a la corriente de pensamiento que afirma que el hombre tiene estos derechos por su sola condicin, no importando el nombre que se les asigne. El ser humano los tiene y los ostenta por su propia naturaleza: la humana. Estos derechos fundamentales son propios de esa naturaleza porque le son inherentes y lejos de nacer de una concesin de la sociedad poltica, han de ser por sta consagrados y garantizados. (Truyol y Serra, 1968:11) Al estar afuera de cualquier orden jurdico por estar ms all del orden normativo concreto, de ser "supra o metapositivos", es decir: no establecidos por una declaracin de la voluntad del hombre al instituir un sistema normativo sino por serle a ste inherentes, slo puede colegirse su factibilidad concreta a partir de una situacin ideal: su total respeto. Algo as como un cdigo de conducta; una tica del comportamiento. Ahora bien, la cuestin radica en que si los derechos humanos fueron slo eso careceran de la realidad ontolgica de un orden objetivo, y como tales, seran consagraciones para una sociedad ideal como las esbozadas por Platn o Toms Moro. Pero son trascendentes a la persona misma por interesar su acatamiento y realizacin a todo el conjunto en cada comunidad. Peces Barba sostiene que los derechos fundamentales son valores o paradigmas de un derecho futuro y que de esos derechos slo se puede hablar en sentido estrictamente jurdico una vez que son recibidos en un derecho positivo. (Peces Barba 1980:16). Entonces, si los derechos humanos son un valor a realizar, el mecanismo que les insufle vida slo puede ser determinado por su positivizacin: su encuadre en trminos de obligatoriedad y de vigencia. Es Bidart Campos quien refiere sobre la presencia positiva de los derechos humanos en el sector de los valores tales como justicia y equidad y que hay plenitud de tales en el sector de las conductas: " si hay derechos humanos es porque ellos coexisten en la realidad como derecho de posible cumplimiento y exigencia (Bidart Campos 1983: 181). El hecho de aceptar como positivos a los derechos humanos no nos lleva slo a sostener que deban ser realidades escritas en una declaracin o en una ley que los identifique y reconozca. Lo que importa es el esfuerzo intersubjetivo que concibe la practicidad a partir de la comprensin social que los incorpora y remedia como valores de trnsito constante. Otro tratadista afirma: El gran invento jurdico-poltico de la modernidad reside, precisamente, en haber ampliado la titularidad de las posiciones jurdicas activas, o sea, de los derechos a todos los hombres, y, en consecuencia, de haber formulado el concepto de los derechos humanos (Prez Luo 2005:23). Agrega: Hay una praxis histrico social en la que el Derecho y los valores ticos-jurdicos surgen y se desarrollan, lo que cifra el fundamento de los derechos en el despliegue multilateral consciente de las necesidades humanas, que emergen de la experiencia concreta de la vida prctica. (Prez Luo 1984:162). 281

Muy pocos de los derechos humanos son absolutos y el ejercicio de ellos puede estar limitado circunstancialmente. Si existe cercenamiento - el derecho se resuelve por ante un estrado judicial - slo quien se ve o cree afectado podra pretender su reparacin. el que detenta el derecho subjetivo. Esta peculiar situacin que relaciona al titular del derecho con la pretensin esgrimible, slo tiene andamiento a partir de resolver no tanto la condicin jurdica de quien reclama (legitimacin procesal), sino la situacin especfica que se padece o que se sufre: legitimacin propia o natural. Tal como adelantamos al esbozar el camino hacia un nuevo paradigma, podran admitirse dos segmentos de movimiento por la transformacin de la sociedad. El ideal, donde los derechos humanos se sostienen como valores realizables a partir del respeto y sujecin a un orden jurdico predeterminado e inserto en declaraciones, etc. Y la realidad prctica o vida cotidiana, que enfrenta al hombre con la sociedad o con el Estado, sea porque otro lo condiciona o porque no goza de los derechos a los que debiera tener acceso a travs de aqul. En el plano ideal, no es necesario individualizar a nadie: el sujeto principal es el hombre como tal y como partcipe de la sociedad. En el prctico, resulta preciso dirigir el derecho a la rbita jurisdiccional porque ser justamente ella quien retornar las cosas a su estado natural. En lo cotidiano, si el derecho no tiene posibilidades de proteccin, es como un ser inanimado, no existe en la coexistencia social. As, la va de la tutela judicial o proteccin de los jueces, es subsidiaria obrando como garanta no haciendo a la esencia constitutiva de cada derecho fundamental. El derecho no se resuelve funcional por la coaccin en caso de incumplirse sino por su valor axiolgico. Los derechos humanos slo son parte del marco del derecho positivo en la medida del consenso unnime de su necesidad.-

4. El planteo socio-cultural. Cmo se sitan los derechos fundamentales desde una visin socio-cultural? Derecho y realidad, son situaciones que marcan un difcil antagonismo entre lo ideal y lo posible. Podemos coincidir en reconocer a los derechos humanos como necesarios e imprescindibles, y an tenerlos consagrados por aplicacin de normas que los enuncien como la primera parte de la Constitucin Nacional. Son derechos de la comunin y pacfica armona del hombre en coexistencia; generan un marco de adecuacin con el sistema poltico por el que atraviesen y an manteniendo innato su espritu, pueden reformularse en base a lo adelantado como condiciones de viabilidad. (Bidart Campos 1991:241). La juridicidad por s misma no lleva necesariamente a su vigencia prctica. Todo cambio en el sistema de los derechos y las libertades corresponde a los cambios que afectan a las oportunidades reales que permite la estructura social. 282

Aqu comienza a tallar el aspecto socio-cultural de cada grupo humano organizado. Lo jurdico y lo social son rdenes distintos que generan respuestas distintas. Por un lado, la norma trascendente que impone la voluntad del Estado sobre el ciudadano; por el otro, la dependencia fctica del individuo para con el omnmodo Leviatn hobbesiano. Paul Ricoeur dice que: derechos idnticos pueden no ser derechos similares en todos los aspectos; por encima de la igualdad abstracta es necesario colocar la solidaridad entre los individuos y la interdependencia entre las sociedades. (Ricoeur en Hersch 1985:29) La cultura de un pueblo que obre en favor de los derechos humanos supone dar a conocer con precisin lo que esos derechos representan. Desde su difusin, se fomentan la enseanza y la racionalidad del espritu de aqullos obteniendo una armona que no transite por variables inesperadas como la ignorancia de los derechos. Morello dice: El conocimiento de los derechos por el pueblo y su debida valoracin por parte del Estado requiere hacerlos accesibles al descubrimiento intelectual y emocional de los gobernados y difundirlos mediante una informacin continua, que bien puede valerse de la publicidad de los actos pblicos pero fundamentalmente de la responsabilidad republicana y del ejemplo tico de los gobernantes. (Morello: 942)

5. El planteo tico. El progreso moral de la humanidad est vinculado a la capacidad del hombre para hacer efectivo el catlogo tico que representan los derechos humanos. Su plena realizacin demanda un nuevo paradigma espacio-temporal que supere las barreras convencionales de la poltica tradicional y que proyecte los derechos a futuro y que permita reconciliar al hombre con sus congneres y a la especie con el planeta. Esta cuestin no es nueva. Repensar a dos insignes pensadores argentinos, nos permitir esbozar un presupuesto tico en relacin a la aplicabilidad de los derechos bsicos en el escenario de la cotidianeidad social. En nuestro pas, ya es centenaria la preocupacin por el basamento tico del desenvolvimiento social y la bsqueda de la aplicacin de los valores (derechos) a partir de una llamada filosofa de la libertad. Fue Alejandro Korn, quien se centr en criticar el positivismo de la Ilustracin y las ideas liberales, enfatizando la necesidad de propender a una filosofa nueva, de orientacin tica, capaz de rescatar para argentinos y latinoamericanos la dignidad de su personalidad libre y conciente. Korn fundament su tica elaborando su filosofa de la libertad apoyndose en las ideas Kant y en la "filosofa de la vida. En el concepto kantiano de la voluntad, encontr las bases para la actividad libre y creadora de la personalidad. (La Libertad creadora 1920). Luego afirm que los valores se determinan por la actitud valorativa del sujeto pues en la personalidad humana se halla la raigambre comn de todos ellos. (Axiologa. 1930) Los valores tienden hacia una misma finalidad: la libertad absoluta, que es el fundamento de la evolucin social. La meta del hombre es someter la necesidad a la libertad para as alcanzar aqulla. 283

En su concepcin, tica y libertad son conceptos correlativos. La conciencia que hace cada individuo sobre las limitaciones que provienen del mundo y el deseo de la libertad que es propio de su naturaleza, son los primeros pasos de la formacin de la personalidad y de su autodeterminacin moral. La tica viene a ser la expresin ms acabada de esa personalidad, el ltimo objeto de la accin libre, empeada en someter el orden natural a un orden moral y tanto la independencia econmica como la libertad tica son igualmente necesarias. Korn critic la moral del utilitarismo que tomaba lo til por bueno y que tenda a negar la personalidad autnoma. Su tica supone como elementos imprescindibles un sujeto libre y responsable y una sancin. Nuestra voluntad decide y la razn apoya la decisin tomada con el mismo propsito: la libertad creadora. La actitud tica supone el sacrificio conciente de un inters individual a favor de fines supraindividuales que llama el "herosmo tico". Hoy, sera perfectamente adaptable la doctrina korneana al anlisis de la dicotoma de la fundamentacin terica de los derechos humanos y su aplicabilidad en el mundo real. El herosmo tico supone adaptar la praxis individual a las necesidades de la comunidad sin menoscabo del individuo. Otro pensador argentino propone un argumento para comprender y superar la ambigedad tica de las invocaciones a los derechos humanos. Enrique Dussel, cuyo anlisis sobre la conducta tica y poltica ocupa un lugar central en su pensamiento, critica la moral vigente que justifica la dominacin y a ella le opone su llamada "tica de la liberacin". Desarrolla una crtica de la situacin socioeconmica en los pases subdesarrollados y de las relaciones sociales de dominacin. Argumenta que la tica cumple la exigencia de la supervivencia de un ser humano a la vez autoconciente y auto responsable. As, ante la crisis ecolgica, el subdesarrollo y otros problemas globales, la tica debe servir para concientizacin de estos problemas y su solucin. Dussel toma a la vida humana como punto de partida, desarrollando un concepto omnicomprensivo sobre la misma que fundamenta normativamente un orden, exige alimentos, vivienda, seguridad, libertad, valores culturales. Enfatiza el aspecto material de la vida, la corporalidad, pero en unidad con las caractersticas socioculturales del organismo viviente como un ser lingstico, auto conciente y tico. Ser sujeto significa asumir la responsabilidad solidaria por su propio "ser" como un "deber-ser". Dicha autorreflexin se expresa en exigencias de valores culturales y obligaciones ticas que se formulan en enunciados normativos. Sintetizando, la vida humana es el criterio de la verdad prctica. Dussel fundamenta el principio tico material universal basado en tres otros: lo formal, lo material y la factibilidad u operabilidad que es lo que determina el mbito dentro del cual es posible - tcnica, econmica y polticamente - efectuar lo que est jurdicamente dispuesto y ticamente permitido. Todo el que obra ticamente debe producir y desarrollar la vida de cada sujeto en comunidad. Es un enunciado normativo con pretensin de verdad prctica universal que ser el contenido y el deber tico de todo acto o sistema de eticidad cultural. Desarrolla su concepto en debate con la tica del Discurso de Apel y Habermas. Asimila sus ideas desde la perspectiva de la tica de la Liberacin y critica la "falacia del formalismo discursivo analizando la cuestin de verdad y validez. 284

Segn el principio discursivo de validez, todo el que obra ticamente debe llegar a la decisin vlida gracias a la participacin simtrica en una comunidad de comunicacin de los afectados por medio de una argumentacin donde cada participante es reconocido como igual. Todo acuerdo presupone la norma moral bsica y obliga a todos los participantes en la discusin. A la verdad prctica Dussel agrega el reconocimiento recproco como iguales y plantea el tema de aplicacin de los principios a las situaciones concretas exponiendo los lmites de la tica discursiva especializada en justificacin de normas pero que no desarrolla las cuestiones de aplicabilidad. El principio moral universal se plantea como la mediacin formal o procedimental del principio tico material. Es una norma universal para aplicar el contenido del enunciado normativo y permite revelar contenidos materiales, no slo es mera forma del discurso. El fundamento de la tica es tambin la factibilidad u operabilidad que determina el mbito dentro del cual es posible - tcnica, econmica y polticamente - efectuar lo que est ticamente permitido hacerse en los marcos definidos por los otros principios. La razn instrumental tiene pleno sentido tico si cumple con las exigencias de la reproduccin y el desarrollo de la vida humana desde la vlida decisin de los afectados. As logra una accin o sistema de eticidad verdadera-vlida-posible. Lo "bueno" es un acto que integra a la materialidad tica, a la formalidad moral y a la factibilidad. Esta parte "fundamental" sirve de base para el desarrollo de la "tica crtica" o de la Liberacin. La tica crtica se inicia as con la afirmacin tica de la vida o del goce de sus derechos negados a las vctimas - por pobreza, marginalidad, discriminacin o exclusin - y el reconocimiento de su dignidad y de su posicin asimtrica o excluyente en la noparticipacin discursiva. Las mismas vctimas, en intersubjetividad formal discursiva antihegemnica, van a ir adquiriendo conciencia crtica creando solidaridad y corresponsabilidad para construir alternativas posibles. Sern las mismas vctimas, asimtricamente situados en la comunidad, los encargados de construir una nueva simetra. Ese ser el paso del plano ideal al real del goce de los derechos universales: de la teora a la praxis a travs de lo tico. Para finalizar nuestro anlisis, que propone terminar con la ambigedad tica, cabe afirmar que no importa tanto cul fuere la definicin tica definitiva que impere en tanto lo propio de las sociedades maduras no es enunciarla sino que lo que importa es que predomine la preocupacin tica pues esta se ofrece como la nica alternativa al dilema que acosa a los integrantes de las sociedades en vas de desarrollo: seguir con fanatismo a quienes los subyugan desde el poder o fingir que los siguen, cayendo en cinismo. El fantico es inmoral por no respetar la disidencia ajena. El cnico es inmoral por ocultar su propia disidencia. La tica crtica como fundamento de la aplicacin prctica de los derechos humanos tiende a eliminar ambas posturas antisociales propugnando una visin positiva hacia el futuro de las relaciones sociales.-

6. Legitimacin del poder pblico a partir del reconocimiento de los derechos humanos 285

Debemos tener presente que los derechos humanos son tambin un problema de imagen para un Estado. El acto explcito de incorporacin a cada plexo normativo nacional - en nuestro caso, la Constitucin - de un convenio de las caractersticas del Pacto de San Jos, ha ido sustancindose en mayor dimensin a medida que cada pas latinoamericano fue democratizando sus instituciones. Objetivamente la ratificacin de ese tratado obedece a una forma poltica de dar seguridad y garantas a los individuos sobre los derechos que intrnsecamente son suyos. ltimamente los pases de nuestra regin han ido adaptndose al nuevo escenario. Bidart Campos explica: En la actualidad, la garanta de los derechos fundamentales de la persona humana ha llegado a convertirse en una especie de suprema instancia legitimadora del ejercicio del poder, hasta el punto de que es prcticamente imposible encontrar algn sistema de gobierno que, de una u otra forma, no se preocupe por ofrecer una imagen pblica de pleno acatamiento de los derechos de la persona". (Bidart Campos 1991:277) Los derechos humanos son anteriores a su reconocimiento pues pertenecen intrnsecamente a la naturaleza social del hombre, pero difcil resulta aceptar que sean ejecutivos per se o tutelados sine die en tanto a veces requieren su positivizacin. El hecho simple de reconocer cada uno de los derechos debera importar simultneamente su operatividad concreta y eficaz por y dentro del Estado que manifiesta la incorporacin de aquellos a su derecho positivo y su posterior acatamiento. La efectividad de tales derechos est sujeta a la interpretacin que a la misma se le asigne. Antes de intentar dar cumplimiento a una norma debemos saber lo que ella significa. En esto radica una de las dificultades para la auto ejecutividad de los derechos del hombre. Para la gente del derecho, la ley slo se interpreta en base a sus antecedentes siendo la jurisprudencia fuente de la norma como lo es la tarea legislativa del Congreso. Pero en la consagracin de los derechos humanos, su precedente es la historia individual del afectado y la universal de toda la especie en su bsqueda y se reduce a valores dado que, an cuando reciban en sus formas legales un lenguaje comn, el discurso cambia en las diversidades que admiten situaciones, culturas y minoras diferentes. Algunos derechos son operativos cuando son directamente ejecutables y no requieren ni necesitan de una norma que los complemente. Otros son programticos segn formulen una meta a lograr, un proyecto compartido, o bien, enuncien un programa a realizarse. En ambos casos, las normas requerirn de un complemento que las formule positivamente. El problema que se suscita con los derechos programticos reside en el tiempo, modo y forma de como se realizan. Si no existe norma indicativa que precise el momento en que deben implementarse podramos pensar que en la prctica valen slo como un programa de accin. A un Estado no lo legitima slo el reconocimiento de los derechos humanos sino que el objetivo persigue que el renueve, cree o fomente las condiciones para que el hombre detente y ejerza libremente sus derechos, cuando no resarcirlo por los avasallamientos padecidos cuando no se respetan o se conculcan.

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La finalidad es la concepcin del hombre como un ser de praxis, es decir, la realizacin idntica de sus posibilidades an en condiciones sociopolticas diferentes segn las pocas que le toque vivir. Para legitimar su conducta, el deber filosfico del Estado ser remediar hacia el futuro. Su obligacin tica ser contemplar el aspecto social del conflicto ms all del reclamo individual, en tanto se ha positivizado el conjunto de derechos humanos salindose de la abstraccin para realizarlos en el plano de los hechos. La legitimacin de su potestas slo nacer de observar esta conducta.-

7- El garantismo socio-jurdico como partida del nuevo paradigma. La garanta expuesta en el sentido de asegurar y proteger contra algn riesgo o cubrir alguna necesidad del individuo en el colectivo social, nos hace pensar que del concepto liberal del garantismo procesal estamos pasando a un nuevo concepto denominado garantismo jurdico propuesto por el jurista Luigi Ferrajoli. Parte del reconocimiento de los derechos fundamentales de los individuos y de su efectiva proteccin y tutela como la piedra de toque del diseo constitucional del Estado. La funcin y finalidad de las instituciones pblicas es la de respetar y proteger de ese conjunto de prerrogativas de los individuos que se plasman esencialmente en los derechos civiles, polticos y sociales Partiendo de ese garantismo jurdico, teora inicial en el mbito del Derecho penal, podr luego ser considerada como un paradigma aplicable a la garanta de todos los derechos fundamentales. Aparte de la enumeracin casi taxativa del art. 18 de nuestra Constitucin, muchos de los derechos bsicos en su texto reformado han hecho ampliar el abanico protectivo. Esa funcin de garanta pasa entonces por el reconocimiento de esos derechos fundamentales en el corpus constitucional al que Ferrajoli denomina garanta primaria y, tras ello, por el establecimiento de instituciones y procedimientos que permitan una efectiva tutela que supone tanto la proteccin como la exigibilidad de los derechos y que son definidas garantas secundarias. (Ferrajoli 2009:37). Sobre esa base, el diseo constitucional del Estado moderno responde a la idea de un poder poltico limitado en sus funciones y facultades para garantizar la incolumidad de esos derechos fundamentales individuales. La misma no se traduce solamente en un no hacer o dejar hacer por parte del Estado, sino tambin, en una actitud proactiva del poder pblico, que tiene la funcin de satisfacer ciertos derechos (educacin, salud, vivienda, seguridad) y crear ciertas condiciones materiales de las que depende el efectivo disfrute de otros derechos. Pero las razones del garantismo van ms all de crear vnculos (de hacer o de no hacer) solamente para el Estado y busca proteger los derechos fundamentales tambin frente a ciertos poderes privados imponindoles a stos lmites y condiciones. El derecho, desde una perspectiva garantista, tiene por objeto la salvaguarda de las prerrogativas fundamentales de los individuos frente a todos los que Ferrajoli denomina poderes salvajes que son los poderes pblicos, pero tambin los privados como los grandes monopolios.

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El debate actual se centra en si la seguridad del ciudadano es hoy una garanta constitucional que el Estado debe respetar y operativizar, por lo que ampliando dicho garantismo podemos decir que no solamente reconoce ste la realidad de la inseguridad ciudadana en la geografa latinoamericana, sino que est fundado en el respeto de la legalidad supranacional de derechos humanos y en la necesidad de llevar a la prctica la segunda generacin de derechos humanos ya indicados. Aquel garantismo liberal parecera tener vergenza poltica de hablar, entre otros desafos actuales del orden social y de la seguridad ciudadana. Ese pudor poltico refleja una desactualizacin intelectual y un divorcio del derecho con la realidad. La nueva corriente, (garantismo socio-jurdico?) est obligado a reconocer la legitimidad del reclamo del ciudadano comn de vivir dignamente, que se le ayude a insertarse en la comunidad, que se le provea educacin para posibilitarle su elevacin social y la de su familia, que se provea seguridad, eficaz y rpido acceso a la Justicia y que se vele por su salud, entre otras muchas cosas que comprende el armazn de los derechos fundamentales de la persona humana. De tal manera, este nuevo garantismo ser el punto de partida del nuevo paradigma el que, creemos, estamos comenzando a transitar.

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DESARROLLO Y ESTADO

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COHESIN SOCIAL E INTEGRACIN REGIONAL EN LA AGENDA DE LA COOPERACIN DESCENTRALIZADA ENTRE UNIN EUROPEA Y AMRICA LATINA El caso de los proyectos del programa URB-AL III Laura Bucci e Irene Bucci (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina) Introduccin Desde hace varios aos el tema de la cohesin social se ha instalado en el centro del debate de la cooperacin descentralizada cuando se trata de iniciativas de desarrollo econmico local, regional y territorial, as como de modelos de gobernanza multinivel. Cules son las razones que explican la importancia que se le otorga al concepto en las relaciones entre la Unin Europea y Amrica Latina? Algunos sostienen que entre sus varios motivos podran mencionarse al menos tres relevantes, en primer trmino la aparicin de una Agenda Social de la globalizacin que irrumpi en las relaciones internacionales hacia mediados de la dcada del 90 y que empieza a situar al desarrollo humano en el centro del debate. La Cumbre de Copenhague y los objetivos del desarrollo del milenio le dan prioridad a la lucha contra la pobreza y a la necesidad de establecer los temas sociales como elementos centrales de la agenda de discusin. En segundo trmino el descubrimiento de que, a pesar de que hacia el inicio de los 90 Amrica Latina haba conseguido afianzar sus sistemas democrticos y aceptar los modelos aperturistas y reformas impulsadas por el Consenso de Washington, las persistentes brechas sociales causadas por la desigualdad y por otras formas de discriminacin que se arrastraban de varias dcadas, no slo no lograron disminuirse sino que se profundizaron, y esta profundizacin slo se revirti parcialmente, no obstante el crecimiento econmico de inicios de este siglo. Finalmente, la creciente importancia que los europeos le dan a su modelo social europeo como elemento que los singulariza como actor internacional, afirmando sus rasgos constitutivos en su identidad y legitimidad. La promocin del modelo social europeo y la cohesin econmica y social es una manera de proyectar valores propios de la Unin Europea ms all de sus fronteras. Este relato sobre las razones por las cuales la cohesin social se instala en el centro de las preocupaciones del dilogo birregional adquiere mayor sentido cuando se entiende de qu estamos hablando cuando nos referimos a ella, porque en rigor, se trata de un concepto en construccin que busca, a travs de varias dimensiones dar cuenta de la complejidad de lo social y la necesidad de orientar las polticas pblicas a partir de un enfoque integral, transversal y multivariable que la tenga como horizonte. Para la Comisin Europea la cohesin social no es nicamente garantizar el acceso a servicios bsicos, sino la capacidad de una sociedad para asegurar el bienestar de todos sus miembros, minimizar las disparidades y evitar la polarizacin, dado que una sociedad cohesionada es una comunidad de apoyo mutuo compuesta por individuos libres que persiguen objetivos comunes por medios democrticos (Arraigada, 2010:101). As definida reconoce cinco componentes: 1.- Igualdad e Inclusin Social : la inclusin va ms all de la esfera laboral y econmica, supone la existencia de un sistema de proteccin social capaz de garantizar seguridad y apoyo a todas las personas ante la vulnerabilidad y el acaecimiento de riesgos o necesidades concretas. 2.- Pertenencia: se relaciona con el 291

despliegue de un sentido de conectividad social, los ciudadanos comparten valores y compromisos bsicos. 3.- Reconocimiento: supone la mediacin positiva de las diferencias identitarias, religiosas, culturales, polticas, tnicas y de cualquier otro tipo por las que se caracteriza la sociedad. 4.- Legitimidad: en tanto construccin colectiva, la cohesin reconoce la accin estratgica de las instituciones como espacios de intermediacin y por ello de la legitimidad de esas instituciones. 5.- Participacin: supone la implicacin amplia de los ciudadanos en las cuestiones pblicas. La Agenda URBsociAL SITGES 2010 concluy en que una de las paradojas ms flagrantes de la presente crisis es que la brecha entre crecimiento econmico y desarrollo se hace cada vez ms profunda. En este contexto, la cohesin social emerge como un horizonte de referencia necesario; sin una sociedad cohesionada, con niveles de equidad suficientes y con un proyecto colectivo slido y plenamente compartido resulta difcil avanzar en otros frentes. Los europeos consideran que la cohesin social como eje central de programas y proyectos biregionales aportar: Un impacto directo en las polticas de cohesin social y territorial en Amrica Latina; Favorecer la formulacin ex novo de polticas subnacionales acordes a las premisas de cohesin; Contribuir al fortalecimiento de los gobiernos subnacionales en su incidencia y aporte concreto a los contenidos de polticas nacionales; Mejorar las condiciones de vida de las personas; Beneficiar la participacin y la accin colectiva; Ayudar a la creacin de conocimiento y generacin de experiencias que articulen aprendizajes y capacidad de rplica.

Para la CEPAL hablar de cohesin social importa tambin incorporar la mirada del contexto de la regin y en razn de esto la define como la dialctica entre mecanismos instituidos de inclusin/exclusin sociales y, las respuestas, percepciones y disposiciones de la ciudadana frente al modo en que ellos operan. En Latinoamrica muchos investigadores han planteado este debate desde otras vertientes tericas y por ello algunos cientistas sociales creen que el tema de la cohesin social no agrega mucho ms a los temas de bienestar y proteccin social ya trabajados en el continente sirviendo slo para resaltar la necesidad de discutirlos y vincularlos a la paz social (Arraigada, 2010:102). Abonando esta idea observamos que Sojo, al hablar sobre la persistencia de los fenmenos de pobreza y exclusin define al primero en su dimensin cuantitativa: las privaciones derivadas de la insuficiencia de ingresos o de acceso a la satisfaccin de necesidades bsicas, en tanto cuando se refiere al concepto de exclusin plantea la necesidad de incorporar la idea de multidimensionalidad, haciendo ms rica, entendible y operacionalizable la categora porque plantea -al menos- cuatro caractersticas que facilitan la comprensin de lo social, a saber: la primera, es el hecho de que algunos grupos son excluidos, a travs de formas no econmicas, del acceso a los bienes bsicos y a los servicios que determinan el capital humano. La segunda caracterstica es el acceso desigual a los mercados de trabajo y a los mecanismos de proteccin social de las instituciones formales e informales. La tercera caracterstica se refiere a la exclusin de los mecanismos participativos, mecanismos que por medio de la participacin de distintos grupos afectan el diseo, la implementacin y la evaluacin de programas y proyectos del sector pblico. Finalmente, la cuarta es la exclusin en el sentido del desigual acceso en la prctica al ejercicio completo y proteccin de los derechos polticos y

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las libertades civiles, incluyendo la negacin de los derechos humanos bsicos (Perry, 2000, en Repetto, 2009: 4). Los programas El concepto de cohesin social, como objeto de dilogo poltico birregional aparece formalmente recin en marzo de 2003, pero adquiere relevancia como mbito de dilogo institucionalizado en la III Cumbre UE -Amrica Latina y el Caribe- celebrada en Guadalajara en Mayo de 2004. Para plasmar esta decisin se crea el EUROSOCIAL un programa que busca generar plataformas y espacios para el intercambio de conocimientos y experiencias prcticas que permitan mejorar las polticas pblicas tendientes a la cohesin social y fortalecer las instituciones encargadas de ejecutarlas. En este programa se aplica el principio de apropiacin, dado que la cooperacin europea se realiza respetando el liderazgo de los pases latinoamericanos y respondiendo a sus propias realidades. As EUROSOCIAL est dividido en cinco sectores prioritarios: educacin, empleo, fiscalidad, justicia y salud. Otro programa birregional en materia de cohesin social es el URB-AL, cuya finalidad es apoyar proyectos comunes y redes temticas de autoridades locales para intercambiar prcticas de gobierno y desarrollo local. Su versin URB-AL III aspira a incrementar el grado de cohesin social en las colectividades subnacionales de la regin y ha sido, para muchos gobiernos locales y regionales un mecanismo para involucrarse en la cooperacin descentralizada, particularmente en iniciativas de desarrollo econmico local, regional y territorial, as como de modelos de gobernanza multinivel (Declaracin Poltica Foro de Plataforma 2012). El programa es descentralizado ya que todas las actividades son elaboradas, propuestas y puestas en prctica por los mismos participantes. De este modo, se basa en el intercambio recproco de experiencias entre los participantes, lo que desemboca en un beneficio mutuo. Desde l se establecen mltiples contactos internacionales, a travs de los cuales se instauran relaciones duraderas entre colectividades locales europeas y latinoamericanas, facilitando otro tipo de iniciativas. Cofinanciado por la Comisin Europea, contribuye a concretizar varias de las prioridades definidas por los Jefes de Estado y de Gobierno de los pases de la Unin Europea, de Amrica Latina y del Caribe reunidos en Ro de Janeiro en 1999, y desde entonces constantemente reafirmadas: especialmente, la lucha contra la pobreza y los desequilibrios sociales; la promocin y la proteccin de los Derechos del Hombre; la promocin de la sociedad de la informacin. El objetivo del URBAL es desarrollar relaciones directas y duraderas entre las colectividades locales europeas y latinoamericanas mediante la difusin, la adquisicin y la aplicacin de las mejores prcticas en el mbito de las polticas urbanas. En particular: -Reforzar las capacidades de accin de las colectividades locales en el desarrollo social, econmico y cultural de las zonas urbanas, incluyendo la puesta en marcha de equipamientos colectivos. -Desarrollar las capacidades estructurales de las autoridades locales, en particular a travs de la formacin de los recursos humanos. - Promover el partenariado entre colectividades locales y representantes de la sociedad civil. -Fomentar la capacidad de accin de las pequeas y medianas ciudades (PMC) en el marco de la internacionalizacin de sus relaciones. 293

-Promover las buenas prcticas de desarrollo local europeas y latinoamericanas respetando sus especificidades locales. En los proyectos URB-AL lo local posee un valor indiscutido ya que, desde lo local y lo regional se est en condiciones de aportar una visin de sociedad, producto del dilogo permanente y estructurado con la ciudadana. El tradicional paradigma de la visin de estado se constituye as en complementario de frmulas ms innovadoras y estratgicas que pivotean sobre la articulacin de diferentes niveles de gobierno, permitiendo poner en valor lo mejor de cada uno de ellos. Este formato URB-AL III est integrado por 20 proyectos con impacto directo en 75 territorios. En la Argentina son cinco los actualmente en curso: 1.- LA BASURA SIRVE: Apunta a mejorar los sistemas de gestin de residuos urbanos en seis municipios de Amrica Latina. Se trata de un proyecto de reduccin, reciclaje, recuperacin de residuos y concientizacin medio ambiental para la construccin de cohesin social en Amrica Latina. Los socios del proyecto son Municipalidad de Arezzo - Italia (Socio Lider), Lille Mtropole Communaut Urbane, Francia, Ucodep (ONG de Arezzo), Italia, Municipalidad de Arica, Chile, Municipalidad de Cuenca, Ecuador, Municipalidad de Lago Agrio, Ecuador, Municipalidad de General Pico, Argentina, Municipalidad de Tres de Febrero, Argentina, Municipalidad de Santiago de Surco, Per y los lugares donde se desarrolla la accin son: Municipalidad de Lago Agrio, Ecuador, Municipalidad de General Pico, Argentina, Municipalidad de Tres de Febrero, Argentina y Municipalidad de Arica, Chile. 2.- COCAP: Proyecto COCAP Cohesin social a travs del fortalecimiento de las Cadenas Productivas, desarrollo de mtodos permanentes de accin colectiva en los sistemas regionales de pases del MERCOSUR. Tiene por objetivo reforzar la cohesin social a travs del mejoramiento competitivo de estas cadenas. En este contexto los objetivos especficos del proyecto COCAP son: reforzar las estrategias de desarrollo econmico local y las cadenas productivas de los 3 territorios, e incrementar el acceso al financiamiento de las Mini Pymes. Tiene como socio lder a la regin del Vneto quien adems comparte algunas experiencias exitosas de su regin. Los socios donde se lleva adelante el proyecto son: Provincia de San Juan (ARGENTINA), Estado de Rio Grande do Sul (BRASIL), Departamento de Misiones (PARAGUAY) y Fondazione di Venezia (ITALIA). Para alcanzar esta visin se prev desarrollar actividades en tres grupos: Construccin y desarrollo de la comunidad de trabajo; Desarrollo institucional y territorial; Mejora de la competitividad de algunas cadenas productivas.

3.- PACEF: Pretende promover la ocupacin femenina y el desarrollo territorial en reas de Latinoamrica (Provincia de Buenos Aires, Asuncin y Cochabamba), marcadas por el bajo desarrollo de este mbito. En la Provincia de Buenos Aires est a cargo del Ministerio de Jefatura de Gabinete y Gobierno. El Ministerio participa del Proyecto Pacef a travs de la Subsecretara de Relaciones Institucionales. Una de las acciones de la Subsecretara, es promover acuerdos y pactos con los distintos Gobiernos coordinando e implementando polticas nacionales, provinciales y regionales, con el fin de fortalecer e integrar las acciones y planes de gobierno con las instituciones y organizaciones pblicas y privadas. Planteado en estos trminos el proyecto PACET adquiere protagonismo en tanto es difundido y trabajado transversalmente.

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4.- INNOVACION INSTITUCIONAL EN GOBIERNOS INTERMEDIOS: LA REGIONALIZACIN COMO UN INSTRUMENTO CLAVE PARA PROMOVER DEMOCRACIAS DE PROXIMIDAD: Constituye una herramienta de apoyo a una innovacin institucional clave del gobierno de la Provincia de Santa Fe, tal el desarrollo de una nueva modalidad de diseo de las polticas de gestin del territorio. Los principios rectores son: la planificacin estratgica integrada de largo plazo (interministerial/intersectorial) y el establecimiento de una democracia de proximidad. Es decir, una planificacin basada en las caractersticas del territorio y en la participacin ciudadana (asambleas ciudadanas, foros de jvenes, consejos regionales). El lder es la Provincia de Santa Fe (Argentina) y los socios son: Consejo de Alcaldes del rea Metropolitana de San Salvador (El Salvador), Gobierno Regional de Arequipa (Per), Diputacin de Barcelona (Espaa), FUNDE (Fundacin Nacional para el Desarrollo de El Salvador). En este proyecto los lugares donde se desarrolla la accin son Provincia de Santa Fe (Argentina); rea Metropolitana de San Salvador (El Salvador); Regin de Arequipa (Per). 5.- EU-LA-WIN: Apunta a que tres gobiernos locales latinoamericanos desarrollen un nuevo enfoque de polticas de bienestar o socio-asistenciales centrado en tres ejes conceptuales: integracin, intersectorialidad, gobernanza multinivel/multiactor. El programa EU-LA-WIN (European Union and Latin Americafor Welfare Integration Policies), se inicia en el ao 2010 y tiene como objetivo apoyar a los gobiernos sub-nacionales de Amrica Latina para que puedan consolidar e innovar en las polticas de bienestar tendientes a reducir las desigualdades econmicas y sociales merced a intervenciones con un enfoque multinivel integrado. Fomentan, adems, la transferencia de conocimientos y experiencias relacionadas con el diseo y la aplicacin de polticas de bienestar entre la Unin Europea y los gobiernos subnacionales de Amrica Latina. Parte de una lgica basada en que el territorio de proximidad se constituye como principio rector de la intervencin por parte de los distintos niveles de gobierno y desde all se plantea la construccin de puntos de encuentro y de concertacin avanzando hacia horizontes de referencia compartidos. El socio lder y coordinador es la Regione Emilia Romagna. Los socios europeos son la Regione Marche de Italia, el Municipio XVII de la Comuna de Roma, los ONGs italianas CISP y CESTAS y la Mancomunidad de la Rivera Alta de Espaa. En Latinoamrica participan, la Provincia de Buenos Aires, la Secretara de Estado de Agricultura de Paran en Brasil, el Instituto para el Desarrollo de Antioquia en Colombia y el Municipio de General Pueyrredn. Cada uno de estos territorios plantea el desarrollo de experiencias particulares de inclusin y cohesin, acompaadas y monitoreadas por otros socios europeos participantes que, adems de transferir experiencias, se constituyeron ellos mismos en observadores de los escenarios americanos de cara al afrontamiento de la actual crisis por la que atraviesan. La experiencia del Municipio de General Pueyrredn En la Municipalidad de General Pueyrredn el proyecto puso en marcha una accin piloto con eje en la implementacin de un dispositivo territorial que facilitara la articulacin de planes, acciones y programas sociales de todas las jurisdicciones, orientadas a la capacitacin, generacin de empleo, promocin de actividades productivas y de inclusin social, entre jvenes y mujeres en situacin de vulnerabilidad social, en el territorio del Puerto. 295

Uno de los pilares de la accin fue el fortalecimiento de los actores locales a travs de la capacitacin en un nuevo modelo de gestin estratgica y articulada a responsables polticos, efectores pblicos, referentes organizacionales y actores sociales y en simultneo, considera el fortalecimiento de la capacidad de gestin de las organizaciones de la sociedad civil con el Estado. Para esto se efectuaron, cursos de actualizacin: Planificacin Estratgica y Asociada de Programas Sociales, Gestin de Servicios Pblicos, El Rol de los Observatorios de la Economa Social, Metodologa para el Seguimiento de la Cohesin Social, Gestion Pblica Territorial y Polticas Sociales: Desafos y Oportunidades en el Caso Argentino. Para cada caso se trabaj en la elaboracin de documentos aplicados a temticas concretas de la problemtica local, en un esfuerzo por operacionalizar la incidencia de la cohesin social aplicando las dimensiones planteadas, desde una perspectiva local. La asociacin conocimiento acadmico-gestin en el territorio result particularmente fructfera ya que ms all del aggiornamiento de herramientas conceptuales y metodolgicas, merced a un proceso de conceptualizacin desde abajo hacia arriba, dio lugar a la revisin de prcticas naturalizadas y la hipotizacin de herramientas polticas y tcnicas necesarias para la gobernancia territorial, al tiempo que produjo material cientfico de sistematizacin y capitalizacin de experiencias. La accin piloto en el territorio consisti en el desarrollo de actividades relacionadas con: 1) El diagnstico de la situacin socio-productiva de la zona, sus recursos econmicos, institucionales, su densidad organizacional y comunitaria y su oferta programtica. El aporte del diagnstico volvi a reflejar, respecto al mercado de trabajo que el empleo no registrado aparece como una patologa grave y persistente, que se mantiene en niveles elevados a pesar de los avances habidos en este sentido por lo cual en el segundo trimestre de 2010, el 36% de los trabajadores del aglomerado no se encontraban debidamente inscripto ante los registros de la seguridad social. O sea, tenan una insercin laboral inestable, entendida sta como: 1) a la precariedad laboral, detectada por ausencia de aportes jubilatorios o formas de trabajo no permanentes; 2) a los puestos de trabajo del sector informal urbano, que se identifican a partir de patrones y asalariados de establecimientos de hasta 5 personas, los cuenta propia no profesionales, los trabajadores sin salario y al servicio domstico; 3) a los trabajadores subocupados demandantes, es decir a quienes ocupados trabajan menos de 35 horas semanales, y buscan activamente trabajar ms horas en su ocupacin o en otra ocupacin (GrET: 2011:20). La informalidad -en datos- reflej que este sector alcanza entre 85.000 a 90.000 personas a las que debe sumrsele unas 28.000 en condiciones de subocupacin (Departamento de Informacin Estratgica MGP). De este grupo, el porcentaje ms alto es el de las mujeres y dentro de ellas aquellas de entre 35 y 50 aos, de niveles educativos bajos, con ausencia y/o lbil historial laboral y varios hijos/as menores, ya que se insertan en las actividades que tienen niveles bajsimos de registracin tales como, las vinculadas al servicio domstico, cuidado y atencin de personas, que incluye puestos de mucamas, cuidador de ancianos, discapacitados, baby-sister, ventas/promociones domiciliarias, oferta callejera, etc. Los varones presentan mayor diversidad, sea por trayectorias sea por expectativas, aqu los sectores con ms postulaciones son la construccin y la gastronoma.

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En el sector pesquero, emblemtico para el mercado de trabajo local, el proceso de precarizacin laboral que tiene ya larga data pues comenz en la dcada del 90, adopt la forma de cooperativizacin. Bajo el abrigo de cooperativas de trabajo, los otrora trabajadores en relacin de dependencia se convirtieron en socios monotributistas de una organizacin cuya comisin directiva no era ni es elegida sino manejada por patrones-administradores que reciben la materia prima para procesar, de las empresas pesqueras y que distribuyen los ingresos en funcin de la produccin de cada uno, que imponen el pago individual de la carga fiscal, se trabaje o no durante el mes y que, no siempre garantizan cobertura ante accidentes de trabajo, hecho muy habitual en el sector. Con crisis de produccin recurrentes ao a ao, el escaso acceso a la educacin formal de los trabajadores (sobre todo los de mayor edad), la ausencia de trayectorias fuera del sector, la fuerte negativa a abandonar la actividad y el reclamo de permanentes subsidios y polticas de promocin, hace que este grupo ocupacional transite mayoritariamente por empleos informales de escasos salarios, con menos de un ao de duracin, sin proteccin, considerado como salidas transitorias: construccin (hombres) y servicio domstico (mujeres). Otro de los nichos de la informalidad ya cristalizado en el territorio marplatense es el de la frutihorticultura. Hablar del cinturn frutihortcola, es hablar de migracin ilegal y explotacin laboral dado que el trabajo en las quintas/invernculos es bsicamente realizado por migrantes bolivianos, sometidos a condiciones de cuasi-esclavitud que van al tanto o a la parte. En la Mediera, el mediero trabaja con su familia, recibiendo el 30% de lo producido, va tanto a la ganancia como a la prdida. El propietario aporta la tierra, infraestructura, equipamiento y semillas, el mediero la fuerza de trabajo familiar y de agregados. La unidad domstica funciona como un conjunto econmico, en el que la reproduccin y el nivel de vida estn relacionados con la cantidad de fuerza de trabajo disponible. En la Tantera, las personas comparten con el mediero el trabajo (muy a menudo relacionados por vnculos de parentesco y/o vecindad de origen), van al tanto (destajo) de su trabajo y produccin. No comparten prdidas ni ganancias. Finalmente, el otro foco de informalidad est en las actividades vinculadas a los oficios, especialmente para la condicin de auxiliar/ayudante u operario secundario, aunque el desconocimiento de datos puntuales es casi total. La caracterizacin de la informalidad laboral ayuda a perfilar un diagnstico ms concreto donde se visualizan los principales nodos de conflicto del mercado de trabajo. El diagnstico avanza tambin sobre otros indicadores de vulnerabilidad ya que en el aglomerado Mar del Plata-Batn aproximadamente el 42% de los hogares se encuentran en condicin de vulnerabilidad. De stos, el 72% pertenece a los tres primeros deciles calculados sobre el ingreso familiar per cpita, lo que estara representando situaciones de vulnerabilidad ya concretadas. El 28% restante se ubica en los quintiles medios (4 a 7) pero la mitad de sus ingresos o ms proviene de ocupaciones inestables, lo que aumenta el riesgo de perder niveles de bienestar. La necesidad de la existencia de un diagnstico actualizado como herramienta de gobierno es uno de los planteos y acciones ms requeridas de los proyectos del programa URB-AL III. 2.- La otra accin del proyecto piloto a nivel local fue la experimentacin de un modelo de gestin de integralidad sobre tres mbitos crticos: Sociedades de Fomento del Territorio, Jvenes en Situacin de Vulnerabilidad Social Participantes del Programa ENVION, con sede en el Puerto y Mujeres Emprendedoras del Puerto. 297

Estos escenarios y sus poblaciones se constituyeron en espacios de discusin y trabajo para ensayar acciones necesarias y concertadas tendientes a viabilizar mecanismos de inclusin social. As, como resultado de ello se acord la realizacin de cursos y talleres de capacitacin laboral y empoderamiento surgidos a partir de propuestas de los referentes territoriales legitimados, en este espacio de planificacin participativo y articulado. Con los jvenes del programa ENVION, de la Asociacin Vecinal de Fomento General San Martn y la de Santa Celina se realizaron cursos de capacitacin en electricidad, en carpintera, un taller de orientacin laboral, un taller vivencial sobre derechos humanos, ciudadana y empoderamiento personal. Para el caso de las mujeres microemprendedoras, capacitacin para su organizacin legal, administrativa y econmica, un curso de diseo en indumentaria, un taller de empoderamiento personal, asesoramiento y consultora para su insercin en el mercado. Estas acciones permitieron inferir que es posible representar polticas que sean el resultado de la combinacin (con peso distinto o igual) de contribuciones de sujetos pblicos y comunitarios, y que ms que esta participacin conjunta de tales sujetos representa una condicin indispensable, imprescindible y no subrogable, si se desea poner en marcha un modelo de gestin innovador.

Lecciones aprendidas Intercambio de Experiencias y Capitalizacin de Buenas Prcticas

Cul es el valor aadido que aporta la cooperacin descentralizada en materia de construccin de herramientas para monitorear y generar acciones que apunten a la cohesin social y transferencia de conocimientos/experiencias entre los distintos pases que se asocian? Cmo contribuyen estos proyectos al fortalecimiento del papel de los estados subnacionales en la integracin regional? Uno de los ejes de trabajo de la Unin Europea en relacin al programa URB-AL III lo constituye la capitalizacin de buenas prcticas en relacin a dos pblicos diversos: 1. -Decisores de polticas pblicas latinoamericanos y europeos, con ellos el objetivo estratgico es conformar una comunidad de conocimiento y en este sentido se plantea la construccin de redes euro-latinoamericanas, donde se verifique la eficacia de modelos de gestin que avancen en procesos innovadores donde se rescaten las mejores experiencias latinoamericanas. 2. -Actores del territorio, la capitalizacin aqu se propone conformar una comunidad de desarrollo para favorecer el intercambio de las buenas prcticas entre los territorios participantes del programa. El intercambio de experiencias entre estos pblicos se plasm a travs de tres tipos de acciones:

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a.- Intercambio de informacin: relacionado con los objetos de anlisis y las evaluaciones respecto a ellos, mediante este intercambio se incentiv la modelizacin de las propias experiencias consideradas exitosas. b.- Apoyo entre proyectos y rplica de prcticas: el patrimonio comn que muestran los proyectos permiti que todos los territorios puedan interactuar con todos y as acceder a competencias institucionales y tcnicas que ayuden a producir experiencias exitosas. c.- Acciones comunes: tiene que ver con la identificacin de una serie de acciones que beneficien a todos y cuya replicabilidad se facilita a partir del conocimiento y divulgacin. El trabajo de capitalizacin oblig a los territorios a identificar las prcticas consideradas positivas y las principales dificultades en la prosecucin de los objetivos, permiti identificar las declinaciones en trminos operativos de las dimensiones de la cohesin social. Respecto de esto ltimo, la primera aproximacin consisti en el relevamiento de la presencia/ausencia de los indicadores que contribuyeran al desarrollo/fortalecimiento de la cohesin social. As, respecto a la dimensin de legitimidad reconocida en la accin estratgica de las instituciones como espacios de intermediacin, pudo observarse que su declinacin en innovacin institucional, expresada bajo dos modalidades a.- creacin de nuevas instituciones gestinales: agencias o instituciones de concertacin, frecuentemente de carcter pblicoprivado y b.- mejoramiento de institutos existentes a travs de nuevos arreglos institucionales, ha mostrado un importante desempeo, ya que el 67% de los territorios latinoamericanos manifestaron haber incorporado algn tipo de innovacin en este sentido. Para el caso de la experiencia del Municipio local en EULAWIN, se cre una unidad de gestin ad-hoc, para trabajar en el marco del proyecto y promover replicabilidad, integrada por las reas de desarrollo comunitario y promocin social, niez y juventud, mujer, oficina de empleo y economa social solidaria de la que tambin participaron organizaciones del vecinalismo, grupos de investigacin de la universidad local, organizaciones profesionales y ONGs. La dimensin de pertenencia en tanto presencia de conectividad social, ha declinado -entre otros- en el indicador de gobernanza territorial, expresado en una doble aceptacin a.gobernanza vertical (institucionalidad local/provincial/nacional) y gobernanza horizontal (pblico/privado/comunitario) y, ha dado cuenta de un importante desempeo dado que el 76% de los socios latinoamericanos mostraron acciones de reconocimiento y aprovechamiento de la conectividad y densidad del tejido social. Del monitoreo de la accin piloto en la ciudad de Mar del Plata se infieren estos dos tipos de declinaciones, sea en el trabajo de articulacin con programas del gobierno provincial (ENVION- Economa Social), como con jurisdicciones nacionales (Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin y Universidad Nacional), y tambin con acuerdos/actividades con asociaciones vecinales de fomento y ONGs. La dimensin referida a la inclusin social se expresa bajo dos modalidades: la incorporacin como beneficiarios/poblacin final de las acciones de los proyectos a poblaciones vulnerables y las propias acciones pensadas en relacin al mejoramiento de su situacin. En el mbito local, las poblaciones finales beneficiarias de acciones fueron los jvenes en situacin de vulnerabilidad por razones sociales (adicciones, conflicto con la ley, situacin de calle, etc.) y mujeres desocupadas (grupo etareo, situacin familiar, alfabetizacin, falta de destrezas operativas, etc.). 299

Para el caso de la participacin ciudadana, en tanto la implicacin amplia de los ciudadanos en las cuestiones pblicas, el 63% de los socios territoriales plantea haber realizado y reforzado acciones en torno a esta dimensin. Para concluir, cuando se analiza la presencia y el papel de los estados subnacionales (regionales/provinciales/locales) en la accin de cada uno de estos proyectos se infiere el importante aporte que significan para el fortalecimiento del proceso integrativo regional porque, desde escenarios propiciatorios de conectividades parciales se construyen redes particulares entre latinoamericanos (integrantes o no del Mercosur) que intercambian propuestas, buenas prcticas, competencias y conocimientos que -en tanto replicables y eficaces- constituyen aportes concretos de los gobiernos subnacionales a los contenidos de las polticas nacionales. Todo ello en simultneo a la consolidacin, como actores polticos locales, de su capacidad para participar sin intermediaciones en la construccin de espacios de intercambio, sea en el mbito regional o con regiones/ciudades de otros continentes.

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DESARROLLO Y FORMAS DE APROPIACIN DE LA NATURALEZA EN AMRICA LATINA El caso de la represa hidroelctrica Yacyret

Ayeln Cavalli (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

Introduccin Yacyret es una iniciativa hidroelctrica binacional compartida por los Estados de Paraguay y Argentina, con el fin de lograr el aprovechamiento hidroelctrico del Ro Paran (2720 S, 5640 O). El Proyecto fue diseado en la ltima etapa del Modelo de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones en la dcada del 70, la cual estuvo signada por crisis del sistema capitalista a nivel mundial y conflictos a nivel regional y nacional, donde el sector energtico tuvo un rol crucial. Si bien el Tratado de Asuncin firmado el 3 de diciembre de 1973 por los presidentes Pern y Stroessner dio comienzo al Proyecto 391, las obras civiles se iniciaron en 1984, parte de ellas se terminaron en 1992 y el embalse se llen en 1994 a cota de 76msnm desde un nivel previo de agua que oscilaba alrededor de los 60msnm. Ante la irrupcin de las reformas neoliberales, el diseo de las polticas energticas y, dentro de ellas, los proyectos de generacin y distribucin de energa perdieron relevancia ante los intereses de los sectores agro-exportadores y financieros hegemnicos, provocndose la privatizacin de las principales empresas del sector. A su vez, su implementacin estuvo caracterizada por diversos obstculos que impidieron la generacin de energa al nivel ptimo de capacidad tcnica. El diseo, construccin e implementacin del Proyecto fue encomendado a la Entidad Binacional Yacyret (EBY), entidad semi-autnoma creada en el ao 1976 con representacin igualitaria para ambos pases en su Directorio, dems niveles administrativos y participacin de capital. La financiacin del Proyecto Yacyret provino de una serie de prstamos del Banco Internacional de Reconstruccin y Fomento (BIRF) y el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) otorgados a la Repblica Argentina. Dentro del Proyecto se incluye la construccin de la represa hidroelctrica, la instalacin de turbinas, expropiacin de tierras, reasentamiento de familias, mitigacin y compensacin ambiental. En dicho contexto, el gobierno argentino propuso el Plan de Terminacin de Yacyret (PTY) enmarcado dentro del Plan Energtico Nacional (PEN) 2004-2008, presentado por el presidente Nstor Kirchner el 11 de mayo del 2004, con el objetivo de incrementar el nivel de abastecimiento energtico en un contexto de escasez (Cameron, 2004), producto de la crisis energtica mundial, la reactivacin productiva argentina pos-crisis del 2002 y la vulnerabilidad de la matriz energtica, herencia de la gestin neoliberal Cuando se comenzaron las obras de construccin de la represa, no se implementaron las condiciones pertinentes de relocalizacin de las comunidades afectadas ni las medidas de planeamiento para evitar los conflictos sociales y ambientales actuales. Esto gener la
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El Tratado se ratifica y entra en vigencia el 27 de marzo de 1974. Fue aprobado por Ley 20.646 de la Repblica Argentina y por Ley 433 del 20 de diciembre de 1973 de la Repblica del Paraguay.

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formacin de distintos grupos de afectados, como pescadores, oleros, ceramistas, entre muchos otros, los cuales, posteriormente, se organizaron en el Movimiento Binacional de Afectados por Yacyret, con el fin de oponerse, junto con otras organizaciones, al diseo y mala implementacin de las medidas previstas en el Plan de Terminacin de Yacyret. La extensin del Plan Energtico Nacional por parte de la administracin Fernndez de Kirchner, posibilit que el 25 de febrero del 2011 la represa comenzara a operar con su cota de 83msnm, alcanzndose la mxima capacidad de produccin de energa permitida por el diseo original (20.700 GWh/ao y una potencia de 3100 MW)392. A partir del estudio de caso presentado, el siguiente trabajo se propone identificar y comparar las concepciones de desarrollo y naturaleza presentes en el Movimiento Binacional de Afectados por Yacyret y en los gobiernos argentino y paraguayo, a travs de las medidas gestionadas por la Entidad Binacional Yacyret. Al mismo tiempo, procura discutir en qu medida los conflictos generados en torno al Plan de Terminacin de Yacyret pueden habilitar un espacio de construccin de alternativas a la idea clsica de desarrollo y el rol que la naturaleza all ocupa, entendiendo dicha relacin como recproca: La visin corriente ha considerado que esa vinculacin slo se daba en un sentido, donde las ideas sobre el desarrollo desencadenaban ciertas concepciones sobre el ambiente. Aqu se sostiene que esa relacin es recproca, y que los conceptos sobre la naturaleza a su vez determinan los estilos de desarrollo posibles (Gudynas, 1999:102). Las fuentes utilizadas provienen del trabajo de campo exploratorio realizado en las localidades de Bogado (PY), Buenos Aires (AR), Encarnacin (PY), Ituzaing (AR), Misiones (AR), San Juan del Paran y San Cosme y Damin (PY), en el marco de la realizacin de una tesis de grado, y de la recopilacin de documentos e informes de instituciones gubernamentales argentinas y paraguayas, organismos internacionales y organizaciones ambientales.

Desarrollismo y Crisis En respuesta a la crisis de sobreproduccin del treinta, Keynes explica el circulo virtuoso de la economa, dentro del cual una produccin masiva requera un consumo masivo. El incremento de la demanda depende del nivel de empleo y de la distribucin progresiva del ingreso, ya que el aumento del nivel de ingreso absorba el aumento de la produccin. En pos de este objetivo, el rol del Estado es crucial, como promotor del pleno empleo y la inversin. El Estado deba intervenir para generar actividades econmicas basadas en polticas universales dando lugar a un salario indirecto por los servicios que ste brindaba gratuitamente. El keynesianismo afirmaba que para asegurar el ingreso era vital sostener la acumulacin de capital que favoreciera la inversin para incrementar la actividad productiva y sostener el trabajo que asegurara un aumento de la demanda y consumo. A partir de segunda posguerra, para los pases desarrollados comienza una onda larga de crecimiento con la ayuda del Plan Marshall. Las economas centrales tuvieron tasas de crecimiento sostenidos, bajo desempleo, aumento del ingreso, del nivel de vida y de la
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Informacin tcnica disponible en: Pgina Web del Ministerio de Planificacin de la Nacin Argentina http://www.minplan.gob.ar/notas/1285-el-plan-terminacion-yacyreta; Pgina Web de la Entidad binacional Yacyret: http://www.yacyreta.org.ar/index.php?option=com_content&task=view&id=366&Itemid=94

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importancia del comercio. Este periodo se caracteriz por un importante desarrollo cientfico tecnolgico; rpida concentracin industrial y formacin de empresas transnacionales; incremento de la intervencin estatal; un nuevo sistema monetario basado en el patrn dlar a partir de creacin de las instituciones y acuerdos que surgen en la Conferencia de Bretton Woods (FMI, BIRF, GATT); y precio bajo de la energa. Sin embargo, a partir de finales del sesenta, comienzan a disminuir las tasas de ganancia, produccin y comercio provocando un cambio en la dinmica de crecimiento de la produccin, estanflacin y proteccionismo. Primero, en 1973 con el acuerdo de los pases de OPEP y luego, en 1979, con el conflicto entre Irn y EEUU, el aumento del los precios del petrleo aceler la crisis. Por primera vez, se combina un aumento sostenido y generalizado de los precios con un crecimiento ms lento de la produccin: estanflacin. En Amrica Latina, las ideas keynesianas abrieron paso a un proceso de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones (ISI). Este produca para el mercado interno, sin tener una estrategia exportadora, lo cual provocaba que las divisas para importar insumos fueran insuficientes por el deterioro de los trminos de intercambios. En cambio, Brasil logr combinar su poltica de sustitucin de importaciones con la promocin de sus exportaciones y para los aos setenta la brecha del sector industrial de ambos pases se haba ampliado radicalmente. En este escenario, los sectores nacionalistas argentinos se encontraban inquietos por el crecimiento econmico brasilero. Era denunciado el expansionismo de Brasil en la Cuenca del Plata y la alianza Washington-Brasilia como amenazas para los intereses argentinos en la zona. Los desarrollistas argentinos atribuan la superioridad brasilera a: el xito de la diplomacia del kilowatt o la diplomacia de hacer obras por parte de Itamaraty, contrastndola con la parlisis del palacio de San Martn (Escud, 2000:71-72). La percepcin brasilera colocaba especial nfasis en el aprovechamiento de los recursos naturales como parte nodal de la cuestin energtica, la cual constituy un eje central con el fin de sustentar el modelo desarrollista que haba dado a luz el mencionado milagro econmico brasilero. Contradictoriamente, los sectores militares en el poder en Argentina concibieron los recursos hdricos como instrumentos para obtener un equilibrio de poder que posibilitara el liderazgo argentino en el Conosur, en lugar de un paso hacia la industrializacin y desarrollo econmico del pas, como perciban las cpulas militares en Itamaraty. A partir de la llegada de Pern por tercera vez a la presidencia argentina, las tesis geopolticas de enfrentamiento se abandonaron dando lugar a posturas integracionistas y de cooperacin. En esta lnea, en 1973 se firman el Tratado del Ro de la Plata en Uruguay que se propuso poner fin a los litigios fluviales en la Cuenca del Plata y el Tratado de Yacyret con Stroessner en Paraguay, al tiempo que se promovan los proyectos de Corpus y Salto Grande con la asistencia tcnica de la Unin Sovitica. En relacin al proceso de Industrializacin por Sustitucin de Importaciones, a pesar de las dificultades vinculadas a un proteccionismo frvolo, en trminos de Fajnzylber, condicionado a las alianzas de poder; crisis de estrangulamiento externo y deterioro de los trminos de intercambio, la principal causa del quiebre del proceso no se vincula a dichos problemas endgenos sino a los conflictos sociopolticos a nivel interno y a las transformaciones del sistema internacional. La alternativa al modelo de industrializacin fue impuesta por el pacto entre la mano invisible del mercado y la mano dura de las dictaduras militares. La alianza entre las burguesas nacionales, el capital extranjero y las cpulas militares posibilitaron el reciclaje de las ideas 304

liberales dominantes hasta la crisis del treinta y dieron lugar a una contrarrevolucin monetarista (Villarreal, 1986). En dicho contexto, el Estado estuvo presente que nunca redefiniendo las reglas de juego que posibiliten las transformaciones econmicas y asegurndose jurdicamente el status quo del establishment Lo anterior inclua: apertura financiera, desregulacin, flexibilizacin laboral, libre movimiento de capital, seguridad jurdica, control del gasto pblico y polticas sociales focalizadas. Las reformas neoliberales desplazaron el foco central de los proyectos energticos desarrollistas hacia la maximizacin de ganancias del sector financiero y agroexportador. En forma particular, las privatizaciones de empresas pblicas del sector energtico resultaron clave para sostener la Convertibilidad.

Lmites al crecimiento y medioambiente A partir de los aos 50, en torno a la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), se inicia una nueva corriente de pensamiento en la regin motorizada por el economista argentino, Ral Prebisch, a partir de las ideas keynesianas y la elaboracin los conceptos centro-periferia; desarrollo-subdesarrollo; estructuralismo y dependencia. Entre los aos 50 y los aos 70, se desarroll la denominada Teora de la dependencia, cuyos postulados principales fueron: (a) el subdesarrollo est directamente ligado a la expansin de los pases industrializados; (b) desarrollo y subdesarrollo son dos aspectos diferentes del mismo proceso; (c) el subdesarrollo no es ni una etapa en un proceso gradual hacia el desarrollo ni una precondicin, sino una condicin en s misma; (d) la dependencia no se limita a relaciones entre pases, sino que tambin crea estructuras internas en las sociedades. Sin embargo, si bien criticaban los postulados de la economa clsica, los dependentistas no desarrollaron una visin alternativa sobre la naturaleza, o sobre cmo articular el desarrollo con su marco ambiental. En sus estudios los recursos naturales jugaron un papel muy menor, y entendan que los problemas ambientales podan ser solucionados por medios tcnicos, demostrando un notable optimismo tecnolgico (Gudynas, 1999:109). En 1972 el reporte titulado Los lmites al crecimiento (Club of Rome, 1972) constituye el primer antecedente destacado, el cual reconoce que el crecimiento econmico estaba limitado a la finitud de los recursos naturales y la Naturaleza pasa a tener un papel central en los debates sobre el Desarrollo. En Amrica Latina, hubo amplia oposicin a este informe, ya que se consideraba que los problemas ambientales eran propios de los pases industrializados, al tiempo que se alegaba que, bajo dicho discurso, se ocultaban implicancias vinculadas al comercio internacional y a la intervencin poltica en la regin. Para los desarrollistas la discusin entre ecologa y desarrollo devena en el reclamo por mayor autonoma que posibilitara el desarrollo econmico en la periferia por medio del desarrollo tecnolgico y la utilizacin eficiente de los recursos naturales. Sin embargo, quedaron presos de una perspectiva sesgada de la Naturaleza evidenciada en la conocida declaracin: la pobreza es el primer problema ambiental" en la regin. El mismo ao en Estocolmo se celebr la primera Conferencia de la Naciones Unidas sobre ambiente y desarrollo, en la que hubo una continuidad con las ideas hegemnicas sobre la Naturaleza y se enfatiz en la gestin para la reduccin de impactos ambientales, principalmente los derivados por agentes contaminantes. Consecuentemente, se inician programas de investigacin sobre impacto ambiental, contaminacin y biodiversidad, al 305

tiempo que surgieron disciplinas especficas para estudiar dichas problemticas como la economa ambiental. Por su parte, Amrica Latina enfatiz la defensa de la soberana y autonoma sobre la utilizacin de los recursos naturales y niveles de proteccin ambiental de cada estado. El xito de esta conferencia fue esencialmente ms poltico que ambiental. Sin embargo, de forma paralela a las iniciativas nacionales e internacionales, el debate se instala en la sociedad de tal manera que, a partir de la dcada del 60, comienzan a surgir diferentes tipos organizaciones que sostenan que los conflictos ambientales exceden el mbito cientfico e implican de forma compleja factores sociales, econmicos y polticos. El Informe Brundtland, Nuestro futuro comn (United Nations, 1987), presentado en 1987, populariz el trmino desarrollo sustentable. Este concepto sostiene la equidad intergeneracional: el desarrollo debe satisfacer las necesidades actuales sin comprometer ni limitar la misma posibilidad para las generaciones futuras. As mismo, se reconocen los lmites al desarrollo pero de forma relativa, ya que se considera que el crecimiento es posible por medio del desarrollo cientfico-tecnolgico y una organizacin social ms equitativa. A nivel terico, la definicin de la idea de sustentabilidad gener un gran debate. Predominantemente, las distintas interpretaciones se clasifican en un rango que va de dbiles a fuertes. Las concepciones dbiles del trmino, entienden al desarrollo desde los preceptos tericos de la economa Neoclsica y la economa ambiental, la cual a travs de los mismos mtodos, conceptos y valores intenta internalizar, por medio de los precios, las externalidad ambientales negativas, reduciendo la Naturaleza a capital natural (Pearce y Atkinson, 1993). Por su parte, Gudynas (2003), un referente del campo de la Ecologa Poltica, define tipos de sustentabilidad dbil, fuerte y muy fuerte, basados en diferentes factores que dan cuenta de la relacin entre desarrollo y Naturaleza, entre ellos: (a) la concepcin de la Naturaleza (como capital natural, capital natural crtico o patrimonio natural); (b) la inclusin de aspectos ticos que abarcan tipos de perspectiva (antropocntrica o biocntrica) y criterios de valoracin (instrumental o intrnseca y plural); (c) tipos de saberes; (d) prcticas; (e) concepcin de la propiedad; (f) rol de los actores. El autor plantea la necesidad de una sustentabilidad sperfuerte que supere la lgica antropocntrica y utilitarista, presente aun en ecologistas de izquierda, y descanse sobre una responsabilidad tica. Al mismo tiempo que reconozca a la Naturaleza como sujeto de valor propio dentro de una pluralidad inconmensurable y diversidad de saberes, en un plano de construccin poltica democrtica, desde una perspectiva regional e internacional abocada a la justicia social y ambiental. En este enfoque, el desarrollo no se entiende como un objetivo en s mismo y, a su vez, se diferencia de la idea cuantitativa de crecimiento econmico para procurar una mejora cualitativa de la calidad de vida de forma integral. En 1992, el concepto sustentabilidad del Informe Brundtland se plasm en los principios establecidos en la Declaracin de Ro (United Nations, General Assembly, 1992), durante la segunda Conferencia de las Naciones Unidas del Medio Ambiente y Desarrollo en Ro de Janeiro. Si bien se firmaron acuerdos internacionales sobre biodiversidad, cambio climtico y se propuso una agenda comn para el tratamiento de los problemas ambientales (Agenda 21), se puede concluir que nuevamente predomin la percepcin utilitarista instrumental de la Naturaleza en el contexto del objetivo del desarrollo econmico continuo. A manera de sntesis, se mencionan ciertas caractersticas comunes que poseen las diferentes corrientes o teoras sobre el desarrollo en la regin y sus vinculaciones con la Naturaleza: (a) Crecimiento econmico necesario para Amrica Latina. (b) Idea de progreso indefinido y concepcin mecanicista de la sociedad que debe evolucionar constantemente a estadios superiores. El progreso del conjunto de la sociedad debe ser liderado por el progreso econmico. (c) Predominio de una tendencia tecncrata y racionalidad instrumental. (d) En los 306

diferentes enfoques, la Naturaleza no aparece o cuando lo hace se registra una hegemona de percepciones antropocntricas. Esta no es destinataria de valores ni derechos propios. En consecuencia, se define de forma funcional al proceso productivo: canasta de recursos, mquina, sistema, o forma de capital.

Plan de Terminacin de Yacyret: entre desarrollo clsico y buen vivir El Movimiento Binacional de Afectados por Yacyret est compuesto por la ONG Tajy (PY); la Federacin de Asociaciones y Organizaciones de Afectados por la represa Yacyret de Itapua y Misiones de Paraguay (FEDAYIM), que aglutina a 14 coordinadoras de afectados, y la Asamblea Binacional de Afectados por Yacyret (ABAY). Las diversas agrupaciones que integran tanto la FEDAYIM como la ABAY, poseen una pluralidad de criterios de asociacin y coordinacin. Entre ellos se destacan: actividades productivas; pertenencia tnica; jurisdiccin o barrios y problemticas especficas. La terminacin de las obras previstas en el Proyecto Yacyret estaba supeditada a la concrecin de medidas compensatorias de los perjuicios generados y por generar (Tratado Yacyret, Artculos I, V, XVII, XVIII). Sin embargo, tal como reconocen el BIRF y el BM, la EBY, como entidad poseedora de tal responsabilidad, no cumpli con dichas disposiciones, exigiendo dichas organizaciones financiadoras la necesidad de ampliar el dilogo con las poblaciones afectadas (Banco Mundial, 2002: 2, 4, 6). El proceso de toma de decisiones fue unilateral, sin participacin efectiva de las comunidades afectadas y han sido inexistentes evaluaciones que den cuenta de los alcances reales de los impactos econmicos, sociales, culturales y ambientales del proyecto. Ante la ausencia de soluciones por parte de los gobiernos nacionales, los afectados recurren a la Corte Interamericana de Derechos Humanos de la Organizacin de Estados Americanos (OEA), en cuya presentacin formal sostienen que: () las autoridades paraguayas ya han demostrado que privilegian el denominado desarrollo econmico, por sobre los derechos fundamentales de las personas humanas. Se han agotado todos los recursos y medios internos para exigir justicia y garanta para los derechos de los afectados ante las mximas instancias judiciales, pero a pesar de haberse obtenido resoluciones favorables en primera y segunda instancia como se detallar, el peso de la EBY (que al parecer tendra fueros especiales), hizo que la Corte Suprema de Justicia del Paraguay haga subordinar la legalidad y los derechos humanos a la voluntad de la poderosa entidad (OEA, CIDH, 2005: 6) Al mismo tiempo, se produjeron manifestaciones en Buenos Aires y Encarnacin y los afectados prosiguieron sus reclamos asentados en un galpn en la Estacin de Trenes Federico Lacroze en el barrio porteo Chacarita, al que denominaron La Casa del Afectado Social y Ambiental (CASA). La reivindicacin del Movimiento no se limit a reclamos sectoriales sino que se enmarc en un contexto ms amplio y en una estrategia regional que propone cambios estructurales, ya que interpreta el conflicto por Yacyret como parte de una crisis del sistema capitalista y habilita la posibilidad de construccin de un nuevo orden social a travs de la articulacin con otros grupos de afectados. Consecuentemente, se reconoce que los problemas ambientales son problemas sociales donde impera la lgica de la maximizacin de la ganancia a cualquier precio. Por su parte, la Entidad Binacional Yacyret ha elaborado y publicado un informe ejecutivo sobre el estado de situacin al 30 de septiembre del 2010 del Plan de Terminacin de 307

Yacyret, siendo ste el ltimo publicado oficialmente al da de la fecha (EBY, 2010). El Informe detalla, entre las diversas obras contempladas en el PTY, una serie de acciones orientadas hacia el fortalecimiento del desarrollo socio-ambiental en ambas mrgenes del ro Paran. Su aplicacin fue prevista mediante la implementacin del Plan Maestro de Manejo Ambiental (PMMA), cuyo objetivo fue proporcionar los mecanismos para manejar, minimizar y compensar los impactos ambientales causados a los ecosistemas y comunidades naturales, as como proteger reas de alto valor ecolgico, social y cultural en la zona de influencia del proyecto, generados tanto por la ejecucin de las obras, como por el llenado del embalse. En segundo lugar, se utiliz como herramienta de ejecucin el Plan de Accin para el Reasentamiento y la Rehabilitacin (PARR), a travs del cual, la EBY promueve la relocalizacin de familias urbanas, periurbanas y rurales, y actividades productivas localizadas en las reas que conforman la poligonal de expropiacin del embalse del Proyecto y las oportunidades de restablecimiento o recomposicin de las estrategias de subsistencia de la poblacin reasentada. Este ltimo incluye un proceso de consulta y participacin, un plan de comunicacin social y un mecanismo de atencin a reclamos y controversias, al tiempo que mantiene los instrumentos de control externo del plan (monitoreo y evaluacin independiente). El Movimiento Binacional de Afectados por Yacyret ha denunciado la incompatibilidad de los logros mencionados en el Informe Ejecutivo de la EBY con la situacin real de las comunidades afectadas. En primer lugar, el diseo de polticas ha sido fundamentado en censos y datos insuficientes, lo cual provoco dificultades a la hora de delimitar la poblacin afectada por la construccin de la represa y las acciones compensatorias correspondientes. La ausencia de algunas comunidades aborgenes por ser analfabetas y el no reconocimiento de los afectados de segunda generacin393 en las estadsticas son ejemplos de dicha situacin. En segundo lugar, la participacin de la sociedad civil en el proceso de toma de decisiones, tal como reclama el Movimiento y proponen los monitoreos de los organismos internacionales financiadores, no se ha concretado satisfactoriamente, por el contrario, el proceso ha sido unilateral de carcter clientelista con repetidas denuncias sobre casos de corrupcin y fraude.

() el proceso de toma de decisiones no debe descansar ms en concepciones ingenieriles o economicistas, o peor an, clientelistas y partidarias, sino en criterios basados en la equidad, la transparencia, la eficiencia, la participacin y la bsqueda de sustentabilidad. La EBY no debe ser vista como una obra de propiedad estatal pasible de ser privatizada sino como una obra de propiedad social que contemple la participacin de la sociedad civil organizada y contribuya efectivamente a mejorar su calidad de vida... (MBAY, 2010, 19 de septiembre) Por otra parte, los afectados denuncian que las relocalizaciones se llevaron a cabo de forma violenta y en asentamientos construidos lejos de las zonas donde las comunidades afectadas desarrollaban sus actividades productivas, sociales y culturales. Consecuentemente, muchas familias no lograron adecuarse a las condiciones de vida presentes en los barrios de relocalizados (OEA, CIDH, 2005:12-14). Esta situacin ha llevado a cuestionar la definicin de desarrollo y progreso, tal como Jorge Zarate, vecino afectado del inundado barrio El Brete, afirma:

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Se entiende por afectados de segunda generacin a aquellos integrantes de la familia nuclear o extendida que nacieron y crecieron posteriormente al censo de 1989/1990

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Desarraigo es la muerte, hermano, desarraigarte es la muerte, es morir despacito como si se estuviera desangrando uno. Pero yo prefiero morir luchando, hermano, y no as enfermo () Yo quiero vivir como vivo, soldando los barcos en mi taller en la costa del Paran. Yo no quiero ser relocalizado como un animal () Eso no es un progreso. Como decan que Yacyret iba a ser un polo de desarrollo y progreso. Progreso para quin? Sacrificar 30 mil familias para que otro en la capital tenga aire acondicionado Otro punto relevante que no fue contemplado en el diseo de las medidas de compensacin, y representa un gran fracaso actualmente, es la situacin de la relocalizacin de los pueblos originarios, con la consecuente prdida de un patrimonio cultural milenario que va desde prcticas cotidianas hasta yacimientos arqueolgicos, pasando por la eminente destruccin de vidas que se perdieron ante la incapacidad de adaptacin en los asentamiento construidos por la EBY. En relacin a esta cuestin, los afectados sostienen en la denuncia presentada ante la CIDH que: () el trato social otorgado a los indgenas no es ms que la comisin de un verdadero etnocidio habiendo condenado a estos grupos indgenas a su extincin al privrsele y trastocrsele el sistema de vida milenario que llevaban () Se ha violentado su derecho a la vida, a la tierra, a la integridad personal y espiritual, han sido destruidas para siempre sus vinculaciones con la tierra donde nacieron, legada por sus antepasados, con su sistema propio de subsistencia, a su espacio de vinculacin con la naturaleza y celebracin religiosa que marca su existencia, apartndolo de su hbitat que es el lugar donde estos pueblos han vivido desde tiempos inmemoriales, y que por su propia cosmovisin la asociacin tierra-hombre es el lazo que permite la existencia del Pueblo Mbya, en su cultura, la tierra no tiene precio, es la madre tierra, es madre de la vida, por tanto innegociable, por lo que cualquier medida de compensacin econmica es insuficiente ante la prdida de su cultura, y en estos casos los daos son no mitigables, ya que est en juego parte del patrimonio de la humanidad () Sin embargo la EBY, atentando contra la cultura aborigen, simplemente les oblig a trasladarse dndoles tierra, e interpretando la situacin desde nuestra cultura occidental pagando un precio por la tierra, cuando que para los aborgenes la tierra no tiene dueo, la tierra es parte del ser del hombre... (OEA, CIDH, 2005:15) A nivel laboral, los afectados pertenecientes a actividades tradicionales vinculadas al territorio como oleros, pescadores, agricultores, que componen la mayor parte de afectados, no lograron reconvertir sus actividades productivas en los nuevos asentamientos urbanos. Por lo cual, las polticas del PARR en esta materia no fueron exitosas y reforzaron prcticas clientelistas funcionales a los gobiernos de turno en el reparto de ayudas econmicas. En relacin al impacto ambiental, el movimiento de afectados, en conjunto con diferentes ONGs, universidades y otras organizaciones, denuncia los logros del Plan Maestro de Manejo Ambiental presentados en el Informe Ejecutivo de la EBY. Los principales impactos negativos denunciados ante la CIDH son: muerte masiva de ganado y animales silvestres, ineficaz sistema de traslado de peces, contaminacin del embalse y los sub-embalses, colmatacin de las napas freticas, filtraciones de la represa, cambios climticos, falta de remocin de la biomasa, proliferacin del crecimiento de algas y camalotes, efecto invernadero por emanacin de gases. A partir de los reclamos y testimonios de los afectados que se han presentado anteriormente, se plantean los lmites de mensurabilidad utilitarista ante la pluralidad e inconmensurabilidad 309

de valoraciones que corre el conflicto del terreno de objetividad cientfica y lo coloca en la arena de la discusin tica y moral: En la mente indgena no entra que un ro se desve para ciertas cosas, para obtener beneficios econmicos. Siento en el alma que es algo tan diferente cuando hablan del progreso, para el sentido Mbya guaran es muy diferente. Para nosotros es muy simple entender el misterio de la vida. Es simplemente que cada uno se pregunte para qu vino a este mundo. Y ah est la respuesta de muchas cosas. Que en el fondo no se necesita de tecnologa, de nada () Lo que pas con nuestra gente realmente no cabra palabras para decir. Desaparecieron los lugares. Tanto para vivir como para morir. Nosotros decimos que nos cercenaron el derecho de nacer como personas libres. Se puede nacer fsicamente perola cultura no se recupera. (Brgido Bogado, Mbya Guaran) La EBY entiende a la Naturaleza como una canasta de recursos o materias primas necesarias para la generacin de energa en pos del desarrollo econmico y descarta, implcitamente, las implicancias culturales asociadas al proceso productivo. El Movimiento, especficamente como mayor nfasis las comunidades Mbya Guaran, Maks, Tup y Panamb Guaran, entiende la relacin entre actividad productiva y naturaleza como una relacin afectiva. La descentralizacin en el proceso productivo responde a polticas de la localidad, es decir, una lucha por preservar las identidades propias, prcticas culturales, valores y significados que definen y dan forma a las actividades productivas en determinado territorio. Se puede ver en este caso como la existencia de distintas formas de apropiacin de la Naturaleza que se disputan sobre un mismo territorio, a nivel material y simblico, da cuenta diferentes proyectos de desarrollo. El proyecto de apropiarse de la Naturaleza con el objetivo de producir energa hidroelctrica bajo una lgica de rentabilidad, como proponen los Estados de Argentina y Paraguay mediante la EBY, no es compatible con la concepcin de la naturaleza y el desarrollo propuesto por las comunidades de afectados. De esta forma, el conflicto generado por la construccin de la Represa hidroelctrica Yacyret y, particularmente, el PTY, motoriz a las comunidades afectadas a organizarse, luchar por la construccin de nuevos espacios polticos, y reivindicar, a travs de la experiencia, otras visiones de la naturaleza y el desarrollo: El tratamiento de la naturaleza como un recurso que adquiere valor slo en la explotacin para el crecimiento econmico ha sido central al proyecto del desarrollo. Es tambin central a la crisis del desarrollo. () La relacin de una cultura ecolgica con la naturaleza () es principalmente tica. (MBAY, 2008:89)

Conclusin Se puede concluir, en primer lugar, que el conflicto generado entre el Movimiento de afectados ante el Plan de Terminacin de Yacyret, diseado por los gobiernos de Argentina y Paraguay, demuestra un enfrentamiento entre diferentes formas de concebir el desarrollo y naturaleza. Por otra parte, esta forma ampliada e integral de entender el desarrollo que plantea el Movimiento resulta solidaria a la propuesta en construccin del Buen Vivir, que hoy ya es parte fundamental de los textos constitucionales de Bolivia y Ecuador. Segn Gudynas (2011:231), se postula que cualquier defensa del buen vivir, como alternativa al desarrollo, necesariamente debe basarse en una nueva tica ambiental que reconozca valores intrnsecos en la Naturaleza. Desde dicha perspectiva, el Movimiento se opone a la valoracin 310

economicista y antropocntrica presente en el diseo de las polticas de la EBY, al tiempo que las interpela poniendo en la arena las dimensiones culturales y ticas y proponiendo nuevas relaciones con la Naturaleza. Las crticas actuales a las dicotomas modernas, tales como sociedad-naturaleza y mentecuerpo, que proponen una integracin y redefinicin de los derechos, tienen por delante aun el gran desafo de problematizar y deconstruir uno de los conceptos ms fuertes de la modernidad: la subjetividad. Es imposible pretender liberarse de la ideologa del progreso y definir a la naturaleza como sujeto de derecho, sin cuestionar las categoras de sujeto y derecho.

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JUICIO AL DESARROLLO Tres tesis para una crtica poltica desde el sur Oscar Madoery (Universidad Nacional de Rosario, Argentina)

Introduccin El presente trabajo analiza la relacin entre poltica y desarrollo, partiendo de un juicio crtico a la historia del desarrollo en Amrica Latina: cmo ha sido y es entendido predominantemente y qu acciones se han impulsado y se impulsan en su nombre. La propuesta es reflexionar desde la teora y la experiencia latinoamericana. Porque plantear un juicio? Porque el desarrollo genera dudas como proyecto histrico, ya que la realidad regional muestra limitaciones y ausencias. Estamos en una parte del mundo muy desigual, injusta, doliente y las sociedades se preguntan sobre la validez de los planteos tradicionales y la posibilidad de adecuarlos a un nuevo tiempo histrico. En realidad se trata de hacer una distincin entre la Idea, la Teora y la Poltica de desarrollo, ya que se advierte sobre la presencia de la primera en el imaginario social y en los objetivos de acciones pblicas. Sigue teniendo la fuerza de englobar nobles aspiraciones y deseos colectivos. Sin embargo, se cuestiona la vigencia de la Teora del Desarrollo, de gnesis moderna e identidad capitalista, que adquiri un sentido claro en el momento histrico de los Estados de bienestar, pero que en un contexto de globalizacin neoliberal no logra conformar un cuerpo terico suficientemente slido en ninguna de sus versiones, que aqu son denominadas adjetivaciones post-keynesianas. Los alcances de la Poltica de desarrollo estn directamente asociados a la disputa por el sentido del concepto y su apropiacin social en los porcesos de transformacin en marcha. Tres tesis para una crtica poltica desde el sur es la propuesta. Crtica poltica, proveniente de una mirada politolgica, y desde el sur, porque si hay una posibilidad de re-significarlo, es desde el historia y la realidad regional. El concepto de tesis supone una reflexin apoyada en evidencias tericas y prcticas, desde un pensar situado y un actuar contextualizado en la experiencia de pueblos y gobiernos latinoamericanos. Hoy la regin oscila entre desarrollos alternativos al neoliberalismo dominante en las ltimas dcadas (fundamentalmente en experiencias neo-desarrollistas) y alternativas al desarrollo a partir de otras cosmovisiones y otras ideologas (como el buen vivir de los pases andinos el socialismo del siglo XXI). A partir de analizar conceptos, acciones y debates, el artculo destaca el giro poltico en la concepcin del desarrollo y en la praxis que en la regin se est gestando. Giro latinoamericano que consiste en re-significar la Idea de desarrollo como aspiracin de una vida plena para nuestros pueblos, combatir la Teora economicista del desarrollo y las sucesivas adjetivaciones que no cuestionan los pilares de un capitalismo que desgarra la sociedad latinoamericana y su naturaleza y proponer una Poltica de desarrollo situada en el Sur, una praxis por la igualdad, por ende crtica, comprometida y creativa. Tres tesis polticas Como punto de partida se proponen tres tesis que cuestionan los fundamentos epistemolgicos de la teora del desarrollo: la primera aborda el problema histrico, la segunda el problema terico y la tercera el giro latinoamericano al problema del desarrollo.

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Tesis I: La historicidad y espacialidad del concepto de desarrollo. Un recurso funcional a un patrn de acumulacin y a una geopoltica Lejos del supuesto moderno que propone al desarrollo como un relato universal y atemporal, la poltica de desarrollo en su sentido integral de aumento del bienestar y calidad de vida de la poblacin, y no en su sentido parcial de crecimiento y cambio estructural, tuvo un momento histrico donde se convirti en una opcin posible y creble: cuando el proceso de acumulacin del capital en el marco del sistema mundo moderno/colonial, necesitaba del incremento del trabajo y promova modelos de bienestar social. Esta apreciacin no es aplicable automticamente a la realidad latinoamericana, donde desde perspectivas crticas el desarrollo fue visto como un engao para una regin sometida a condiciones de dependencia estructural y relaciones de dominacin poltica y cultural, que impedan su transformacin en un sentido popular e integrador. Pero lo aspectos tericos los veremos en la tesis II. Volviendo al enfoque histrico, si bien el desarrollo es un concepto de larga data, hubo determinadas etapas donde pas a formar parte sustantiva de las agendas de gobiernos, de organismos internacionales, de debates intelectuales, periodsticos y ciudadanos, con ms fuerza que antes. Eso fue en el contexto de finalizacin de la segunda guerra mundial, cuando se trataba de relanzar la economa capitalista mundial, de reconstruir los pases que haban sido escenario de la guerra, de frenar el avance comunista y ayudar al tercer mundo con programas de cooperacin para el desarrollo. Es la poca de los llamados Estados de Bienestar. Por un lado, ante la disputa geopoltica en un mundo dividido en dos bloques enfrentados, el desarrollo pas a ser una respuesta occidental a la amenaza del socialismo real. Una propuesta poltica para enfrentar la tentacin social corriente potencial de salirse del esquema capitalista para ganar mayores niveles de bienestar y equidad. Se necesitaba renovar la utopa de progreso. Por otro lado, el sistema capitalista necesitaba del trabajo (sobre todo industrial), y del consumo masivo como insumos fundamentales de una nueva fase de acumulacin de capital. El capitalismo ingresaba en una fase donde la fortaleza del vnculo del capital con el trabajo resultaba funcional al modelo de acumulacin dominante. La crisis de 1929 haba demostrado que la capacidad productiva del sistema capitalista iba mucho mas rpido que la capacidad de demanda, generando acumulacin de stocks de bienes. La respuesta a esa situacin fueron las polticas keynesianas que otorgaban al trabajo y a las condiciones sociales de produccin un valor central en la reactivacin y el consumo. De este modo, los Estados de bienestar estaban garantizando no solo derechos sociales, sino tambin una capacidad continua de consumo. El desarrollo en su mayor esplendor fue funcional a las necesidades del sistema mundo capitalista. Qu presupone el estado de bienestar? Una economa diversificada, con un PIB relevante, generadora de empleo en cantidad suficiente. Un estado presente, fuerte, ordenador, promotor, con contencin social. Una sociedad en equilibrio, con posibilidades generalizadas y tangibles de ascenso social. Un sistema de gobierno y representacin dinmico, abierto, con presencia soberana en el juego de relaciones internacionales. Occidente y la parte del tercer mundo bajo la esfera de influencia directa de los Estados Unidos y Europa, transitaron casi tres dcadas donde el desarrollo apareca como un objetivo alcanzable, y las tesis de Rostow (1960) que explicaban el proceso de desarrollo como el trnsito desde sociedades tradicionales hasta la etapa del consumo de masas, gozaban de prestigio acadmico. El desarrollo resultaba un proceso integral donde aspectos sociolgicos, 315

polticos, institucionales, culturales e histricos en general, acompaaban el crecimiento econmico para favorecer cambios tanto en el modo de produccin, como en los valores de la sociedad, caracterizados por una mayor propensin a ahorrar e invertir, un incremento del espritu de iniciativa y una disposicin abierta al adelanto tecnolgico. Ambas condiciones, la funcionalidad al modelo de acumulacin y la amenaza comunista, desaparecieron en el perodo de 1971 a 1989 que fue celebrado en occidente, de un modo marcadamente triunfalista, como el fin de la historia. La crisis del petrleo de principios de los aos setenta iniciaba un ciclo de avance de concepciones neoliberales, de polticas de desregulacin y privatizacin, de descompromiso de los estados respecto del bienestar de sus poblaciones. Significaba, adems, la derrota del otro, de lo diverso y de su necesidad de reconocimiento. A partir de all el mundo se ingresa en un capitalismo hegemnico en su faz de valorizacin financiera, que desactiva regulaciones a los mercados, y aplana la tierra para permitir que tanto los bienes y servicios, como los ciudadanos globales circulen por el mundo con libertades crecientes. Por un lado, el capital se despreocupa de las condiciones sociales de vida de las mayoras nacionales, se rompen vnculos entre capital y trabajo y se despliegan negocios desvinculados en gran medida de las lgicas productivas. La reproduccin central del sistema ya no est necesariamente atada al empleo y las condiciones de bienestar. Por otro lado, la experiencia comunista haba colapsado y un clima postmoderno desconfiaba de la existencia de relatos totalizantes y abarcadores de la complejidad de lo real. Es el reacomodamiento del sistema mundo a un nuevo ciclo de acumulacin financiera, que requiere de un clima de extremo individualismo y competitividad, como justificacin de una voracidad por las ganancias tal vez desconocida hasta entonces. Amrica Latina haba intentado consolidar a partir de la dcada del cuarenta, desde proyectos de bienestar social e industrializacin sustitutiva con estados altamente reguladores y promotores del crecimiento y la inclusin, hasta proyectos de transformacin hacia el socialismo, por va revolucionaria o electoral. Sin embargo, a travs de golpes militares y/o avances de oligarquas y burguesas dominantes al control del aparato del estado, fue adoptando el recetario neoliberal de ajuste estructural, privatizacin y liberalizacin de mercados. El nuevo esquema, consolidado a partir de los aos setenta rompi la sinergia entre inclusin, trabajo y educacin, que se haba intentado plasmar en el pasado. Se rompieron los lazos de construccin de la trama social y el capital concentrado se despreocup como nunca antes, de las condiciones sociales de vida de las mayoras nacionales. En los aos ochenta renace en la regin la va democrtica, que con ciertos lmites autoimpuestos sostena la ilusin en el recuperado juego institucional para solucionar los diferentes desafos que el proceso de desarrollo requiere. La transicin democrtica estaba imbuida de una lgica del posibilismo y la creencia en la capacidad de las reglas de juego institucionales para disciplinar el poder del gran capital e introducir paulatinamente medidas de tinte progresista. Pero la democracia reducida al funcionamiento del rgimen poltico, como mero juego institucional, era tambin el paraguas de un clima postmoderno carente de utopas transformadoras (Mocca, 2012). El auge neoliberal estalla con la crisis de 2008 y contina en la incertidumbre actual. Algunos hablan del fin del capitalismo basado en la especulacin financiera, aunque siempre es riesgoso hablar del fin de un modo de produccin que, como sealaba Marx y nos recuerda Berman (1988), se basa en impulsos de expansin y destruccin, haciendo que las crisis sean su manera de reproducirse y reacomodarse.

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Las adjetivaciones post-keynesianas El neoliberalismo signific la derrota material y simblica del modelo de estado de bienestar e inaugur procesos donde los sectores dominantes se despreocuparon abiertamente por el trabajo y las condiciones de vida de las mayoras nacionales. En ese clima, hubo varias respuestas desde la teora del desarrollo, adjetivaciones post-keynesianas que buscan adosarle al concepto de desarrollo un adjetivo orientador del sentido que se le quiere adjudicar y lograr que vuelva a ser una categora convocante y seductora. Entre ellas se destacan el desarrollo humano y el desarrollo sustentable. Si hablamos de desarrollo humano es obvio que lo que buscamos es interpretar el proceso desde y para las personas, como nicos creadores y destinatarios del mismo. Pero en tiempos donde el fundamentalismo del capital haca suponer que las personas eran slo un recurso ms de desarrollo, enfatizar lo humano ha permitido otorgarle un sentido y una finalidad al proceso. Si hablamos de desarrollo sustentable es porque queremos reforzar la compatibilidad del proceso productivo con el medioambiente y con la sociedad, haciendo eje en la equidad, en la inclusin de las personas. El desarrollo humano se define por su referencia a los fines; es una posicin filosfica, tica, antes que econmica, que provee un principio moral de entendimiento de la condicin humana. En tal sentido, introduce un cambio de perspectivas. Supone que las necesidades humanas no se agotan con aquellas que se requieren para garantizar la supervivencia fsica y material de la poblacin. A esta racionalidad econmica es preciso oponer otra racionalidad cuyo eje axiolgico no sea ni la acumulacin indiscriminada, ni el mejoramiento de indicadores econmicos convencionales que poco dicen del bienestar de los pueblos, ni una eficiencia divorciada de la satisfaccin de las necesidades humanas. Esta otra racionalidad se orienta al mejoramiento de la calidad de vida de la poblacin, y se sustenta en el respeto a la diversidad y en la renuncia a convertir a las personas en instrumentos de otras personas y a los pases en instrumentos de otros pases (Max-Neef, Elizalde y Hopenhayn, 1986: 20). El Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), por su parte, sostiene que el concepto de desarrollo humano se diferencia de otros enfoques previamente existentes. No comparte con las teoras de capital humano el hecho de que las personas sean medios de produccin y no objetivos finales. Tampoco el considerar a las personas como beneficiarios del desarrollo y no como participantes en l, porque lleva a enfatizar polticas distributivas por sobre sistemas de produccin. Entiende que el concepto de desarrollo humano va ms all del enfoque de necesidades bsicas, ya que ste se centra en la provisin de bienes bsicos ms que en el tema de las posibilidades de elegir. De este modo, el concepto de desarrollo humano es distinto al de crecimiento econmico (que refiere a un crecimiento del producto, sin importar si ste permite o no una ampliacin de las posibilidades de consumo), o al de desarrollo econmico (que denota una ampliacin de posibilidades de consumo de bienes y servicios, pero no en otros mbitos). El desarrollo humano se refiere a la ampliacin de posibilidades de eleccin ms all del mbito del consumo, puesto que abarca la oportunidad de desarrollar y utilizar las capacidades humanas. El debate sobre el desarrollo humano ha proporcionado excelentes anlisis, recomendaciones a los gobiernos, propuestas de movilizacin de la sociedad civil y definicin de polticas. Pero tal vez no haya logrado abordar an el campo de las condiciones de aplicacin de tales polticas y, sobre todo, de los sujetos que las definen.

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Hasta ahora, el desarrollo humano no ha sido inscripto al interior de una teora de la accin, de una consideracin sobre las motivaciones que orientan las prcticas, que guan las luchas y fuerzan al razonamiento y al dilogo. Por lo tanto, es preciso pasar de las polticas objetivamente correctas al terreno de la elaboracin de pedagogas personales y sociales (Opazo, 2000) y a los aprendizajes colectivos. Y ste es el gran desafo abierto. El desarrollo es un proyecto de construccin humana y de ello depende su eficacia prctica. Es, antes que nada, un producto de las capacidades polticas de transformacin que una sociedad genera. Por ejemplo, el ndice de Desarrollo Humano (IDH) combina riqueza, bienestar y educacin y al vincularlos logra un ndice mucho ms rico que el Producto Interno Bruto per Cpita (PIB/C) que sigue siendo muy utilizado, por ejemplo para medir la fortaleza de una economa, pero es un indicador de crecimiento. El IDH sirve para demostrar que crecimiento y desarrollo no son lo mismo, que crecimiento es condicin necesaria pero no suficiente para el desarrollo. Pero el problema es que el IDH no dice nada de las condiciones de apropiacin que se dan en una sociedad, no pone en cuestionamientos las bases de una sociedad capitalista, poco dice de la distribucin, de los desequilibrios territoriales (Blgica y Mozambique en un solo pas.) El Desarrollo sustentable, por su parte, implica una convergencia entre economa, sociedad y ambiente, de modo que el proceso de desarrollo sea econmicamente viable, socialmente aceptable y ambientalmente soportable. Esto resulta tericamente coherente, aunque difcilmente alcanzable en trminos prcticos. Las respuestas a ese dilema suelen tener diferente alcance. Una posibilidad es tcnica, de aplicacin de adecuados procedimientos de mitigacin de impactos ambientales y preservacin de recursos naturales. Criterios como los de economa circular y empleos verdes van en ese sentido. Otra posibilidad es tica, de apelacin a la responsabilidad social y ambiental de los gobiernos, las empresas y las instituciones. Iniciativas como Pacto Global de Naciones Unidas proponen adosarle al crecimiento econmico una tica del bienestar. Ambos criterios estn presentes en las agendas contemporneas como expresin de una preocupacin creciente por los impactos ecolgicos (calentamiento global) y la profundizacin de flagelos sociales (hambrunas, deslocalizacin de poblaciones, etc.). Sin embargo, no son suficientes para dar respuestas satisfactorias a la insostenibilidad manifiesta de algunas prcticas productivas, como actividades rurales y urbanas basadas en condiciones laborales inhumanas, la megaminera a cielo abierto, la agricultura de monocultivo. Su lmite pasa por no cuestionar ciertos pilares constitutivos del capitalismo moderno. Polanyi (1989) y otros autores han advertido sobre la mercantilizacin de sociedad y la naturaleza, aspecto que retomaremos en la segunda tesis. Esto es, la sociedad de mercado convirtiendo en objetos apropiables tanto a las personas y su trabajo, como a la naturaleza y sus recursos, en funcin de las supremas necesidades de la acumulacin de capital. Ms recientemente, diferentes corrientes renuevan sus crticas: el pensamiento decolonial devela los mecanismos de dominacin de razas, culturas y ecosistemas territoriales. La ecologa poltica denuncia la transformacin histrica de la naturaleza en tierra para su mayor explotacin. El Buen Vivir de los pueblos andinos reemplaza el antropocentrismo europeo por un bio-centrismo que promueve otra relacin entre comunidad y ambiente. Todos ellos rechazan la posibilidad de convergencia armnica entre las tres esferas (economa, sociedad y ambiente) en el seno del capitalismo global, desnudando sus tensiones y sus ocultamientos. Develan que el capitalismo sustentable se ha convertido en un oxmoron, una figura retrica conformada por dos conceptos de significado opuesto. Y son una invitacin a

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pensar la sustentabilidad desde otra cosmovisin, para proponer desde all una praxis alternativa. Entonces el problema histrico del desarrollo consiste en que tuvo la fuerza de una utopa realizable en un momento histrico breve y luego, para mantener su capacidad de seduccin, ha tenido que ser re-semantizado. La duda que generan las adjetivaciones es que no ponen en cuestionamiento los pilares de un sistema que no necesariamente conduce al desarrollo. Ya no resulta creble que sea una posibilidad para todos. Aqu aparece el problema terico. Ni el desarrollo humano ni el desarrollo sustentable, en sus versiones provenientes del centro del sistema mundo moderno colonial, dan cuenta de la distancia social en sociedades contemporneas ni de fenmenos de explotacin social y natural. Operan como opciones ticas en un mundo que se ha quedado sin virtud, como denunciaba Rousseau hace ya mucho tiempo. Tesis II: Las caras ocultas del desarrollo. El mito universal del desarrollo ha perdido su capacidad totalizante y sus caras ocultas hoy son visibles. Deca Casullo (1996) que la modernidad es la idea de un sujeto centrado en su conciencia, poderoso, poseedor, capaz de establecer los regmenes de verdad y ordenar el mundo; seguro de saber que el tiempo histrico que est viviendo es la poca de las realizaciones, la historia misma. Moderno es sostener que la relacin sujeto-objeto nos ordena el mundo: lo verdadero, lo falso, el deber ser, lo moral, lo inmoral, lo bueno, lo maloLuego la posmodernidad cuestiona esto y plantea la crisis del hombre como sujeto dador de sentido. Ese sujeto habl de historia, de progreso, de ideales, de metas, de libertades, pero es como que nos hubiese hablado un Dios falso, (op. cit. p.235). Notable reflexin de un pensador notable. La ilusin universal de progreso se instala como relato de salvacin, de redencin, de esperanza; pero el progreso slo es posible a cambio de destruccin (Berman) y explotacin (Quijano). Berman (1988) habla de la escisin fustica (mi reino es infinito a los ojos, pero oigo la burla a mis espaldas deca Fausto); seala que ser modernos es vivir una vida de paradojas y contradicciones. Goethe, con Fausto, nos proporcion nuestra primera tragedia del desarrollo, aquella que muestra que los hombres slo pueden hacer cosas grandiosas, bloqueando sus sentimientos de culpa y preocupacin (op. cit. p. 78), sin preocuparse por lo que el crecimiento ilimitado supone para la naturaleza y para el hombre. Aparece una cara oculta del desarrollo: sus necesarias fuerzas destructivas. El progreso no es lineal, sino que se alimenta de las crisis, la corrosin y las destrucciones. Y hay otra cara oculta que devela el pensamiento decolonial: la destruccin tiene una geografa, que no es slo de espacios nacionales, sino de espacios al interior de naciones, regiones, ciudades. Y presenta una matriz colonial de poder (Quijano). Una geografa de la destruccin humana y natural en las colonias; una relacin entre capitalismo y colonialismo, que lleva a Boaventura de Sousa Santos (2009) a decir que el capitalismo no somete a todas personas, pero no puede funcionar sin sometimiento. Por tanto, luego de dcadas de expoliacin neoliberal, el desarrollo como posibilidad ha perdido su capacidad de seduccin. Esto es comprobable en foros internacionales que expresan voces cada vez ms criticas, desde un capitalismo en serio hasta salidas de capitalismo (citar). Pero tambin es visto desde avances conceptuales, que sealan aquello que omiten las teoras convencionales del desarrollo. En otras palabras, hay una cara visible y caras ocultas del desarrollo; el problema terico consiste en sacar a luz esos rostros. Para develar las caras ocultas es necesario explicitar aquellas operaciones polticoepistemolgicas que han envuelto la teora del desarrollo histricamente y que han sido 319

develadas por notables pensadores. Mi planteo es que el desarrollo se funda en tres pilares que se potencian mutuamente: la desintegracin de lo social y su conocimiento; la mercantilizacin de la sociedad y la naturaleza y la colonialidad de los espacios y los tiempos. La desintegracin genera la ilusin de un conocimiento y una accin parcelada, como han sealado autores como Wallerstein, Dussel, Santos, Mignolo, entre otros. Esa separacin crea campos autnomos de conocimiento y, por ende, su posibilidad de transformacin queda escindida. Desarrollo es bsicamente, crecimiento econmico; democracia es bsicamente rgimen poltico y diversidad es bsicamente, cultura poltica. De ese modo, el desarrollo se erige como relato de progreso, que deja intacta la lgica de acumulacin y eficiencia; la democracia como relato de justicia, que deja intacta la lgica de representacin y delegacin y la diferencia como relato de convivencia multicultural, que deja intacta la nica uniformizacin que es imprescindible, que es la del capital, como notablemente ha sealado recientemente Ailynn Torres Santana (2012). Sobre la primera operacin epistemolgica se apoya el gran logro de la razn moderna, colonial, capitalista y euro-cntrica, que ha edificado campos autnomos y restringidos, que no logramos interpretarlos como las dimensiones institucional, estructural y relacional de lo social concreto. En un trabajo anterior (Madoery, 2008), expresbamos que el debate sobre el desarrollo ha estado influenciado por diferentes concepciones en torno a procesos sociales fundamentales de tipo estructural, institucional y relacional y diferentes interpretaciones han priorizado uno de esos procesos como determinante o fundamental para explicar por qu se desarrollan las sociedades. Una visin estructuralista de la accin entiende que sta se encuentra estructuralmente condicionada. En una sociedad, se despliegan fuerzas materiales que configuran y cambian la perspectiva y la percepcin de la realidad de los actores. Se trata de una interpretacin determinista y exgena del cambio social, justamente porque fuerzas externas (centros de poder, estados, intereses internacionales) encapsulan la vida de la gente, reduciendo su autonoma y socavando las formas locales de cooperacin y solidaridad. Pero si bien es cierto que importantes cambios estructurales resultan del impacto de fuerzas externas, estos son mediatizados y transformados por los mismos actores involucrados. Otros enfoques ms dinmicos para el entendimiento del cambio social incorporan el inter-juego y la determinacin mutua de factores y relaciones internas y externas, y reconocen el rol central que cumplen la accin y la conciencia humana (Long, 1990). En este punto, resalta el aporte institucional y cultural del desarrollo que busca superar la atadura estructural, ubicando el tema de la accin en los mbitos donde los actores se relacionan. Una visin institucionalista de la accin entiende que los actores estn enraizados en reglas de juego formales e informales, lgicas institucionales que facilitan, obstaculizan o privilegian diferentes tipos de relaciones (verticales, horizontales, cooperativas, competitivas). Las instituciones son las reglas de juego formales e informales que pautan la interaccin entre los individuos y las organizaciones (North, 1993), el marco de constricciones e incentivos en el que se produce la interaccin social (Prats, 1999). Dichas lgicas institucionales proveen sentido al entendimiento respecto de lo que es legtimo o razonable, y son los parmetros de los que depende la accin. A travs de la competencia y la interaccin recproca, se desempean roles, y el sistema de reglas y normas (reglas de juego) que gobiernan ese accionar se diferencia permanentemente. 320

Una visin culturalista de la accin, entiende que la accin (la actitud, el comportamiento) gira en torno a creencias, valores, smbolos, tradiciones cvicas, ideas predominantes en las sociedades (Putnam, 1993; Tomassini, 2000). La conciencia histrica de una sociedad en un momento determinado, es decir, las cosmovisiones y paradigmas predominantes y los modelos de accin colectiva, las emociones, creencias e imgenes con las que nos orientamos en la vida cotidiana, los liderazgos y capacidades sociales, son aspectos de subjetividad de los actores que pautan la interaccin. Qu es entonces el desarrollo, un problema de estructuras productivas, un tema de reglas de juego una cuestin de valores? Wallerstein (2003) plantea que la divisin disciplinaria en el anlisis social, establecida en torno a esas tres grandes lgicas (la econmica, la poltica y la sociocultural), genera dificultades de conocimiento, a partir de una estructuracin compartimentada de la investigacin cientfica. Privilegiar un nivel de entendimiento presenta la ventaja de facilitar la tarea analtica, pero corre el riesgo de dar por sentado algunos tpicos, ms claramente perceptibles desde otros niveles de anlisis, quitndole as parte de su valor explicativo. Los potenciales analticos de cada perspectiva son diferentes y presentan consecuencias polticas inmediatas, porque interpretan de manera distinta el papel del Estado y sus relaciones con la sociedad y el mercado. Slo desde una perspectiva de complejidad, es posible relacionar estos niveles no de modo jerrquico, que establezca la primaca de uno sobre otro, sino interactuando unos con otros. Las tres categoras tienen que ser re-significadas. Y la re-significacin es poltica, a partir de un proyecto integral y no desde la parcialidad econmico-social, jurdico-institucional, culturalsimblico. La segunda operacin poltico-epistemolgica ha sido convertir las relaciones sociales en relaciones de mercado. Esto debido a un proceso histrico de mercantilizacin de la sociedad y de la naturaleza, que han descrito autores como Polanyi en La Gran Transformacin (1989) y Acosta en La Maldicin de la abundancia (2009). La mercantilizacin de la sociedad y la naturaleza origina la apropiacin del trabajo y de la tierra (plusvalor y renta) por parte del capital tendencialmente concentrador y monopolizante. Dice Polanyi: La historia y la etnografa han mostrado la existencia de distintos tipos de economas que, en su mayor parte, cuentan con la institucin de los mercados; sin embargo, ni la historia ni la etnografa han tenido conocimiento de ninguna otra economa anterior a la nuestra que, incluso aproximativamente, estuviese dirigida y regulada por los mercados (op cit. p.85) La sociedad pasa a ser concebida y gestionada en tanto que auxiliar del mercado. En lugar de que la economa se vea marcada por las relaciones sociales, son las relaciones sociales quienes se ven encasilladas en el interior del sistema econmico (op. cit. p.104). Pero no es slo un proceso histrico de avance de la economa sobre otras esferas sociales sino la justificacin de ello a travs de dispositivos ideolgicos, institucionales y polticos una vez que el sistema econmico se organiza en instituciones separadas, fundadas sobre mviles determinados y dotadas de un estatuto especial, la sociedad se ve obligada a adoptar una determinada forma que permita funcionar a ese sistema siguiendo sus propias leyes. Es justamente en este sentido en el que debe ser entendida la conocida afirmacin de que una economa de mercado nicamente puede funcionar en una sociedad de mercado (op. cit. p.105).

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Ello implica el paso de los mercados aislados a una economa de mercado y de mercados regulados a un mercado autoregulador, fenmeno que ocurre desde finales del siglo XVIII y el siglo XIX. E implica una inversin radical de la tendencia que era entonces del desarrollo (op. cit. p. 123). La tercera operacin poltico-epistemolgica tiene que ver con la colonialidad de los espacios y los tiempos. La colonialidad significa subalternizacin de razas, culturas, ecosistemas territoriales, como han demostrado autores como Quijano, Dussel, Mignolo y Castro Gomez. La combinacin de esas lgicas garantiza no slo la acumulacin de capital sino la imposicin de la cultura centro-europea como civilizacin universal. Sostiene Quijano (2000b), siguiendo a Wallerstein, que el capitalismo es un patrn de dominacin/explotacin/conflicto, articulado en torno del eje capital-trabajo mercantilizado, pero que integra todas las otras formas histricamente conocidas de trabajo, se constituy con Amrica desde hace 500 aos como una estructura mundial de poder. Se desarroll desintegrando a todos los previos patrones de poder y absorbiendo y redefiniendo aquellos elementos y fragmentos estructurales que le fueran tiles o necesarios, e imponindose exitosamente hasta la fecha sobre todos los posibles patrones alternativos. Este patrn de poder se ejerce, globalmente y desde sus comienzos, en todo el planeta. Pero no existe, ni existi en momento alguno, de modo histricamente homogneo en todo el espacio mundial. Lejos de eso, por su propio carcter, el capitalismo articula mltiples espacios-tiempos o contextos que son histrica y estructuralmente desiguales y heterogneos y configura con todos ellos un mismo y nico orden mundial. En otros trminos, este patrn de poder es mundial, no puede existir de otro modo, pero se desarrolla de modos diferentes y en niveles distintos en diferentes espacios-tiempos o contextos histricos. O, mejor, tales espacios-tiempos se diferencian por el modo y el nivel de ese patrn de poder. El colonialismo primero, y ms duraderamente la colonialidad, as como la menor o nula presencia inmediata del capital como relacin social, sin perjuicio de su dominio global, han trabado continuadamente las posibilidades de obtener las mismas condiciones de negociar entre dominantes y dominados los lmites de la dominacin. De esas determinaciones proceden las necesidades y posibilidades de los procesos de democratizacin/ nacionalizacin de sociedades y estados en cada particular espacio de dominacin. Esto ltimo puede ir al punto de la colonialidad de los espacios y los tiempos Un repaso a la nocin de sistema mundo moderno colonial El concepto de sistema mundo recupera la perspectiva hermenutica de totalidad ampliando as el horizonte interpretativo de la sociedad-nacional, que haba funcionado como referente clsico de las ciencias sociales en el siglo XIX. Se presenta como una red de interdependencias que abarcan un nico espacio de accin social. Las diferencias entre los grupos y las sociedades nacionales que integran el sistema-mundo no se deben a su nivel de desarrollo industrial o su grado de evolucin cultural, sino a la posicin funcional que ocupan al interior del sistema. No son diferencias temporales sino estructurales entre los centros y las periferias del de la estructura de poder. Un sistema-mundo es un sistema social que tiene fronteras, estructuras, grupos miembros, reglas de legitimacin, y coherencia. Su vida est compuesta de las fuerzas conflictivas que lo mantienen unido por tensin y lo desgarran en tanto cada grupo busca eternamente remodelarlo en su beneficio. Tiene las caractersticas de un organismo en tanto posee una vida 322

til durante la cual sus caractersticas cambian en algunos respectos y permanecen estables en otros.[Mignolo, 2010:20] Segn Wallerstein, slo han existido dos tipos de sistemas-mundo a lo largo de la historia: los imperios-mundo y las economas-mundo. Los primeros se caracterizan porque dentro de sus fronteras impera un nico sistema poltico; por el contrario, dentro de los segundos coexisten varios sistemas polticos. En las economas-mundo se da una divisin extensiva del trabajo entre estados-ncleo, reas semi-perifricas y perifricas; existe tambin una arena externa, es decir, aquella zona que no se halla bajo la influencia de la economa-mundo. El capitalismo se ha desarrollado hasta convertirse en la primera economa-mundo de alcance efectivamente mundial, hacia principios del siglo XX. El sistema-mundo moderno posee tres caractersticas fundamentales: un sistema econmico: el capitalismo; un sistema poltico: los estados-nacin; y una geocultura: la ilustracin. Los autores decoloniales cuestionan este punto al considerar que no es a partir del siglo XVIII con la Ilustracin y la Revolucin Francesa se conforme esta geocultura, sino mucho antes, desde los tiempos mismos de la conquista de Amrica. Este imaginario asuma que el modo de vida occidental era superior a cualquier otro y que mereca ser impuesto al resto del orbe; implicaba la subalternizacin y el sometimiento de todo pueblo y cultura diferentes. La idea de civilizacin y la misin civilizadora que Europa asume en el siglo XVIII, son la continuacin de la idea de cristiandad y la misin cristianizadora ya llevada adelante desde el siglo XVI. La diferencia radica en que el diseo del siglo XVIII es el resultado de un proceso de secularizacin que se present a s mismo como una ruptura absoluta con respecto al pasado cristiano. As, el pensamiento descolonial descubre la continuidad del eurocentrismo colonizador all donde el sistema-mundo se ha descrito a s mismo como ruptura con el dogma y arribo a la edad de la razn. De este modo, el pensamiento decolonial incorpora como fundamental diferencia la idea de que la modernidad posee un lado oscuro inseparable de ella: la colonialidad. Por eso, debera hablarse ms propiamente de un sistema-mundo moderno/colonial en el cual la colonialidad no es una consecuencia desafortunada del desarrollo del capitalismo, como sostienen algunos pensadores, sino la esencia de su lgica econmica y su imaginario universalista. Con la combinacin de esas tres operaciones polticas de desintegracin, mercantilizacin y colonialidad, es posible comprender al capitalismo no solo como modo de produccin, sino como un modo de destruccin y un modo de explotacin, constituido histricamente a travs de la combinacin de mltiples procesos sociales y de funcionalidades territoriales. Tesis III: El giro latinoamericano: desarrollo es una categora poltica con consecuencias econmicas, pero no al revs. La tercera tesis es que el pensamiento latinoamericano de perfil crtico, comprometido con los procesos nacionales y populares y con las experiencias emancipatorias de la regin, ha cuestionado histricamente las bases epistemolgicas de la teora del desarrollo al poner el foco en las relaciones de poder imperantes. El pensamiento latinoamericano histricamente ha interpretado que los obstculos que enfrentan las sociedades latinoamericanas son de ndole poltica y para ello han establecido diferentes categoras que permitan entender los problemas de nuestras sociedades. Tanto el estructuralismo perifrico, con las categoras de intercambio desigual y centros y periferias, el liberacionismo, apelando a la conciencia crtica y la construccin de hegemonas nacionalpopulares; el Buen vivir, con su crtica al bienestar occidental y la posibilidad de pensar y sentir desde otra cosmovisin, y la fractura de-colonial que provocan las categoras de matriz 323

colonial del poder y geopoltica del saber (Castro Gomez y Grosfoguel, 2007), cambian los modos de entendimiento, el punto de partida para la transformacin social: sacan al desarrollo de su reducto econmico y lo colocan en el amplio terreno de los procesos sociales. Recuperan la idea de desarrollo desde la poltica y abonan una praxis de liberacin y desprendimiento. (Madoery, 2012) Permiten ver las limitaciones de las apelaciones humanas y sustentables del desarrollo, que se erigen en opciones ticas, necesarias en tiempos de debilidad de convicciones y porosidad de valores, pero insuficientes como construccin de alternativas, ya que no sealan contradicciones reales, histricas y actuales de nuestras sociedades. Y esto nos conecta con la poltica suramericana del Siglo XXI, un territorio en transformacin, una praxis sustantiva en bsqueda de su teora explicativa, parafraseando a Emir Sader (2011). Las matrices de desarrollo Considerando los aportes tericos sealados y algunas experiencias en curso en la regin, es posible reconocer una disputa epistmica entre dos matrices de pensamiento/accin para el desarrollo394: una de primaca econmica, basada en la aceptacin y asimilacin a los postulados de la modernidad occidental y alimentadas histricamente a travs de numerosas teoras como la de modernizacin, el neoliberalismo y el progresismo posmoderno y la otra de primaca poltica, apoyada en la crtica a las relaciones desiguales de poder en la regin, edificada a partir del estructuralismo perifrico, el liberacionismo nacional popular, la fractura decolonial o el Buen Vivir. Las matrices no son tipos ideales, no se presentan en estado puro en la realidad, sino mezcladas en conceptos o en identificaciones socio-polticas, y expresadas a travs de los supuestos que guan la accin de gobiernos y organizaciones. Siempre la praxis presenta diversas tonalidades y la incorporacin de las matrices colabora en el desafo de la regin por ofrecer modos de interpretacin que acompaen el proceso de fuertes transformaciones en marcha. La distincin bsica entre la matriz econmica y la poltica se da en relacin al modo como interpretar las relaciones de poder. Ambas reconocen la problemtica del poder en las sociedades, pero lo hacen de manera distinta. Una en sus consecuencias no deseadas: cuestiona las inequidades, pero no la lgica interna del funcionamiento del capitalismo. Lo hace apelando a una mayor responsabilidad, a los compromisos y los consensos. La otra interpela al poder, cuestiona las bases histrico-estructurales, institucionales y simblicas sobre las que se erige un modelo de dominacin/explotacin/conflicto. El punto es que el momento histrico en el que se encuentra la regin permite optar por uno u otro camino y ello puede contribuir a expandir o limitar los alcances reales de la poltica de desarrollo. La matriz de primaca econmica entiende que desarrollarse es generar condiciones de progreso para que la poblacin alcance un ideal deseado de sociedad que no se cuestiona en sus fundamentos, que es tendencialmente homognea, que est basada en un modelo civilizatorio nico, globalizado. Representa una nocin mistificada del desarrollo: las sociedades evolucionan en un proceso de remocin de obstculos o de adquisicin de atributos modernos, o se revolucionan acelerando tiempos en una lgica inmanente del proceso histrico. La modernidad es el punto de llegada del desarrollo (llegar a ser modernos),
394 La idea de matrices como aproximaciones respecto de la organizacin y transformacin social encuentra un antecedente en Argumedo (2000: 85), quien las entiende como modos de expresin de concepciones abarcadoras, sistematizaciones tericas y articulaciones conceptuales que enriquecen los procesos de conocimiento y el desarrollo del sentido comn.

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por lo que el dilema es principalmente metodolgico, de cmo recorrer ese camino y no necesariamente poltico, de opciones diferentes o contrarias de sociedad. Subdesarrollo es carencia de algo, en funcin de un patrn prefijado como modelo, el de los pases llamados desarrollados. El sentido de la planificacin y la gestin es proveer lo que falta y los protagonistas del proceso son sujetos de plenos derechos ciudadanos y capacidades institucionales: son (en las diferentes versiones) las burguesas industrializantes, las elites modernizadoras, los partidos polticos, las clases medias, etc. Plantear la prioridad econmica implica considerar al mercado como el campo de juego privilegiado donde se dirimen las relaciones sociales y se reparten beneficios en funcin de habilidades, de posibilidades y de riesgos asumidos. Se habla de mercado laboral y de recursos humanos, de hombres y mujeres vistos a partir de su funcionalidad en el sistema econmico. Se piensa en funcin de procesos lgicos modernos, para analizar la realidad latinoamericana en funcin de cercana o desviaciones de esos procesos. Por ejemplo, esto ocurre con los sistemas econmicos latinoamericanos, considerados como pre-capitalismo, semi-capitalismo capitalismo perifrico, ya que no logran ser de capitalismo pleno, entre otros factores, por contener estructuras productivas precarias, o poco diversificadas o con dficit competitivos. Esta matriz considera que la sociedad est constituida por ciudadanos libres e iguales y que la lucha social es por garantizar paulatinamente esos derechos al conjunto social. La organizacin social es predominantemente armnica, los hombres al ser racionales, son capaces de fijar un contrato social de convivencia y superacin, que permita evolucionar de una cultura tradicional a una cultura secular. Tal evolucin de las sociedades se da predominantemente (aunque no exclusivamente) sobre la base de continuidades, de cambio pautado, de negociaciones y consensos sociales, en una interpretacin agregativa de la sociedad, donde la sociedad es el resultado de la sumatoria de partes (individuos) que convergen en base a elecciones racionales. Las relaciones sociales son entendidas prioritariamente como dilogo o convivencia multi-cultural, aunque en un sentido de convergencia civilizatoria. La concepcin de primaca poltica, al contrario, cuestiona la mirada econmica porque anula las particularidades de cada sociedad espacial y temporalmente situada, en pos de un ideal universal de sociedad. Descree de la lnea de progreso de lo atrasado a lo moderno y entiende que las razones de la diferenciacin social son histricas e implican una relacin de dominacin y sometimiento de unos a otros. La sociedad est constituida sobre la base de relaciones desiguales de poder y la lucha poltica es por imponer un inters particular sobre el conjunto social. La organizacin social es predominantemente tensionada, porque los hombres son seres interesados y la evolucin de las sociedades se da fundamentalmente sobre la base de conflictos, de rupturas, de triunfos y derrotas sociales. Cuestiona las ideas de homogeneidad, evolucin y racionalidad propias de la modernidad. La explotacin econmico-social es considerada como constitutiva de las relaciones sociales (al menos en los ltimos 500 aos de historia americana), por ende slo modificada a travs de la disputa entre proyectos diferentes (incluso antagnicos) de sociedad, que pongan en cuestin las bases de poder social. Ofrece una edificacin terica a partir de la explotacin humana que el capitalismo (en su versin colonialista, globalizadora y/o imperialista) ha generado histricamente. Del par modernidad/colonialidad, se apoya en la colonialidad, y en la necesidad de su des-cubrimiento. Del contexto espacio-temporal, el espacio es visto como lugar de identidad, de vida, de conciencia y el tiempo es revalorizado como explicacin de rasgos de dominacin presentes desde la conquista y la colonizacin. Su concepcin del desarrollo es fracturista, ya que refiere a un desprendimiento y apertura de la matriz colonial de poder (Mignolo, 2010).

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Piensa en trminos de heterogeneidad estructural de las sociedades y en un sujeto fracturado (no pleno), que son los pueblos originarios, los condenados, los movimientos sociales, los trabajadores, los otros. Y si se postula la expansin de las subjetividades, de los niveles de concientizacin de personas y grupos, es porque pone en el centro del desarrollo a los sujetos, no a las estructuras. Piensa en trminos de diversidad de mundos, de pluri-verso de identidades (locales, regionales, nacionales) con temporalidades, subjetividades y producciones alternativas. Necesariamente cuestiona los pilares sobre los que se asienta el sistema global y el condicionamiento que provoca en las sociedades nacionales y locales. Comprende que una geopoltica del hacer y del conocer ha colocado a los territorios denominados subdesarrollados en un lugar de inferioridad. De este modo, cotejan en el imaginario regional dos visiones polares: una idea territorial dominante, basada en la convergencia global, propio de la matriz econmica, donde cada pas recibe tendencias modernizadoras universales; contra una idea territorial desde las fronteras, donde cada lugar busca su mejor opcin, a partir de des-ocultar las lgicas de poder imperantes. En el primer caso, el desarrollo es un proceso de alcance global, de aproximacin arriba-abajo, y de adquisicin de rasgos modernos por parte de los territorios que se encuentran atrasados respecto de los pases ms avanzados. En el segundo caso, el desarrollo es un proceso donde los lugares sometidos (y no territorios atrasados) por una lgica global imperante, despliegan proyectos locales de desprendimiento y apertura, autnomos aunque potencialmente vinculables en un proyecto con pretensin totalizadora, como por ejemplo la unidad latinoamericana. La polmica puesta en trminos de primaca econmica o primaca poltica cambia los ejes de la discusin: el problema bsico no es de desarrollo o subdesarrollo de sociedad tradicionalsociedad moderna, porque esa es la cuestin propia del evolucionismo moderno y de modelos idealizados y pre-definidos de sociedad. Tampoco es de capitalismo-precapitalismo, ya que implica una idea de superacin histrica del capitalismo sobre otras formas de organizacin econmico-social. De ninguna manera resultar suficiente la polmica contra el conservadurismo-liberalismo (y sus correspondientes neos), como proponen postulados progresistas, si la alternativa de progreso se basa nicamente en el crecimiento econmico y el funcionamiento institucional, sin poner en cuestionamiento las bases de poder que sustentan la sociedad. Lo que existe es una disputa por lo que se pretende obtener a travs del desarrollo, de entender que todos los escenarios de relaciones sociales (econmico-laborales, institucionallegales, cultural-simblicas), son campos de fuerza donde se manifiestan las relaciones de poder, y campos de lucha entre proyectos polticos que buscan mantener o modificar las bases materiales, los pilares jurdicos y las representaciones simblicas que mantienen un estado de cosas. O se hace centro en la economa como esfera social predominante o se hace centro en la sociedad toda, donde la praxis poltica enhebra los diferentes procesos que constituyen la realidad social. Si es la economa, la preocupacin central es de poltica de acumulacin: cmo expandir las capacidades productivas de una sociedad, como la llave para que esta sociedad se desarrolle. Si es la sociedad, la preocupacin central es de poltica hegemnica: cmo construir una direccin poltico-cultural que conduzca un proceso de transformacin social integral. Cmo se traduce esto en el actual contexto latinoamericano? La praxis latinoamericana: entre la asimilacin aceptable y el desprendimiento posible

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Amrica Latina, no sin esfuerzo, est intentando salir del cepo impuesto durante dcadas por el neoliberalismo, que ms que representar una teora econmica se convirti en una opcin civilizatoria, como sostiene Edgardo Lander (2000). Algunos gobiernos y sociedades latinoamericanas se esfuerzan por derrotar el proyecto conservador, neoliberal y financiero como esencia y de apertura y competitividad como premisa. Proyecto celebratorio de la globalizacin de los espacios y la compresin de los tiempos, que encuentra en el mercado a la esfera social predominante en el ordenamiento de las relaciones sociales. Esfera predominante aunque no exclusiva, porque se trata tambin de un frente de seguridad nacional y global, donde el rol de los estados y sus ejrcitos es fundamental. Una postura que cree en las bondades de la economa universal, con sus centros de decisin y los nodos que articulan las redes globales, que implica una profundizacin de los desequilibrios sociales y territoriales. A travs de gobiernos sensibles a las histricas luchas nacionales y populares, la poltica reverdece cuando se plantean opciones de crecimiento con inclusin, de ampliacin de derechos humanos, de renovados protagonismos pblicos, como en los casos de nacionalizacin de alguna empresa en sectores estratgicos de la economa (YPFB en Bolivia y ms recientemente YPF en Argentina), ante planes sociales universales (Hambre cero en Brasil, Asignacin Universal por Hijo en Argentina), ante movilizaciones de recursos pblicos y sociales con fines directos, como las misiones bolivarianas contra el analfabetismo y la salud. Cul es el alcance de estas medidas? Representan rupturas con la sociedad de los privilegios y las exclusiones? En un intento de sntesis no exento de omisiones, podramos sealar dos alternativas a las estrategias de derrame propias del neoliberalismo dominante de las ltimas dcadas, unas enfocadas en la distribucin y otras orientadas hacia un paulatino desprendimiento. Por un lado, iniciativas que buscan recuperar lo mejor de las experiencias nacional-populares de dcadas pasadas, basadas en la industrializacin, el empleo y el consumo masivo, recuperando roles regulatorios y promotores del estado y buscando generar esferas de inclusin social para los sectores ms olvidados de la sociedad. Son estrategias neodesarrollistas, basadas en la conviccin de la posibilidad de construir un capitalismo con inclusin. Es un camino que aspira a la consolidacin de un mundo multipolar, apoyado en el reconocimiento de identidades (culturales, territoriales, econmico-laborales, institucionales) mltiples. Cuestionan fuertemente al neoliberalismo pero no siempre llega a cuestionar los pilares de la sociedad de mercado. Tambin condenan el colonialismo, aunque no necesariamente explicitan los mecanismos de colonialidad de razas, clases y ecosistemas territoriales an vigentes. En estas estrategias el Estado Nacin aparece como la esfera social predominante, aunque no exclusiva, en el ordenamiento del conjunto de las relaciones sociales. Pero tambin existen en la regin episodios y estrategias de desprendimiento de las lgicas dominantes, intentos de construccin de alternativas otras a los caminos nicos y los sentidos uni-direccionales. Mignolo (2007, 2010) nos da pistas para comprender estos hechos: el desprendimiento implica imaginar formas de organizacin social montadas sobre teoras polticas y econmicas pensadas a partir de historias, experiencias, subjetividades y necesidades de pases, regiones y gentes que habitan las regiones ex-colonizadas del globo. Pero tambin, pensadas a partir de la inmigracin masiva de las gentes del globo que habitan regiones ex-colonizadas, hacia los centros donde los diseos imperiales se gestaron e implementaron los intereses imperiales en las regiones ex-colonizadas.

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El desprendimiento combate la concentracin, la insustentabilidad constitutiva de las relaciones capitalistas, apuesta a la auto-organizacin de las comunidades. Cuestiona tanto la desintegracin de lo social, la mercantilizacin de la naturaleza y la sociedad, como la colonialidad de las relaciones sociales. La esfera social predominante, aunque no exclusiva, en el ordenamiento de tales relaciones sociales es la sociedad civil con las organizaciones de la comunidad. La realidad social, muestra combinaciones en tensin de esas tendencias 395; campos de lucha que se expresan a nivel de polticas de estado, en la letra de nuevas constituciones, de planteos de movimientos sociales, en polticas locales. Contra la subordinacin a la globalizacin neoliberal, expresadas en firmas de Tratados de Libre Comercio, o en el fomento a enclaves productivos y tursticos, proyectos extractivistas; la regin se afirma a travs de la resistencia a intentos de imposiciones externas, como el No al ALCA del 2005 en Mar del Plata (Argentina), con reformas impositivas progresivas (como recientemente ha ocurrido en Uruguay), edificando pilares institucionales propios de otras cosmovisiones, como los que fijan las nuevas Constituciones de Bolivia y Ecuador; a travs de la lucha de movimientos sociales como el Movimiento Sin Tierra, o los pueblos originarios defendiendo sus tierras; con construcciones locales (Chiapas, Mxico; Santa Mara, Brasil) que proponen una economa no capitalista que administre la escasez en lugar de promover la acumulacin y que se orientan hacia el Buen Vivir. Toda esa multiplicidad de prcticas coexiste en el escenario latinoamericano, incluso al interior de pases y territorios. La pre-eminencia de una u otra depender de capacidades de organizacin y transformacin de pueblos y gobiernos, de posibilidad de derrotar las resistencias corporativas. Slo desde esta perspectiva es posible marcar caminos secuenciales de construccin de alternativas sociopolticas inclusivas y diversas. Pero no es un camino que haya que recorrer a ciegas; el pensamiento crtico y de fronteras latinoamericano acude en nuestra ayuda. A esas fuentes hay que recurrir para encontrar explicaciones renovadas y respuestas oxigenantes. E insistir en la necesidad de un giro poltico que permita re-significar la categora de desarrollo e interpretar de otro modo la praxis que en la regin se lleva a cabo en su nombre. En otras palabras: re-significar la Idea de desarrollo como aspiracin de Buen Vivir, combatir la Teora economicista del desarrollo y sus sucesivas adjetivaciones y proponer una Poltica de desarrollo situada en el Sur, por ende crtica, comprometida y creativa. El giro latinoamericano permite reconocer que el problema del desarrollo latinoamericano no es de contenidos (ms conservadores o ms reformistas) de un nico camino modernizador, como las interpretaciones dominantes de raz neoliberal han establecido. Tampoco de encontrar el adjetivo ms adecuado (humano, sustentable, integral), que refleje de manera precisa su alcance, como se propone en foros internacionales y acadmicos; y mucho menos de adoptar criterios tcnicos que hagan efectivas las polticas de cambio estructural, como propone una tecnocracia de orientacin global. De lo que se trata es de impulsar una disputa por el sentido mismo del desarrollo, dando cuenta de sus tensiones constitutivas. La riqueza de un pensar situado es que nos ayuda a cuestionar las bases epistemolgicas del desarrollo al poner el foco en las relaciones de poder histrica y actualmente imperantes. Lo
395 Por ejemplo, la interpretacin de los flagelos sociales y ambientales son adjudicados a acusas diferentes: en un caso, se trata de daos colaterales o efectos no deseados del avance cientfico-tecnolgico; en otro, las exclusiones y los abusos son expresiones de atraso, estadios previos de sociedades en tren de cambio. En otro, se trata de desigualdades constitutivas de un sistema que no puede funcionar sin sometimiento.

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saca de su reducto econmico y lo coloca en el amplio terreno de los procesos sociales. Convierte al desarrollo en una categora poltica que habilita pensar en alternativas institucionales (que recuperan roles de los estados nacionales, institucionalizan la plurinacionalidad, asumen criterios de democracia participativa); econmicas (con legislaciones contra la concentracin de capital y con la emergencia de la economa popular y solidaria); ambientales (con la promulgacin de los derechos de la naturaleza); socio-culturales (con el reconocimiento a los derechos colectivos, la participacin ciudadana y el control social). La recuperacin de la idea de desarrollo slo se puede dar desde la poltica, como modo de resolver esas tensiones, habilitar otros horizontes reflexivos, e incorporar otros lenguajes y otras pedagogas. Slo la lectura poltica de la realidad permite visibilizar aquellos pilares ocultos de la dominacin del capital redentor: la mercantilizacin de la sociedad y la naturaleza y la colonialidad de los espacios y sus pueblos. La poltica entendida como accin transformadora, comprehensiva de las prcticas de organizacin y movilizacin popular. Jos Pablo Feinmann (2009) sostiene que los que someten siempre intentan naturalizar, objetivar, o cuantificar la historia pues su propsito es, precisamente, inmovilizarla. Hablan de las cosas tal cual son, no tal cual estn (op. cit. P.120). Su discurso es ontolgico, no histrico. La poltica como praxis que interroga al poder y visibiliza intereses en funcin de generar las condiciones de posibilidad de esa transformacin. En palabras de Forster (2012): la poltica convive y negocia con la ambigedad y la contradiccin, con lo posible y con los deseos imaginarios de los millones de individuos que habitan en el interior de una sociedad, con la multiplicidad y la diversidad de lo social y con el intento de ordenar esa polifona de voces, intereses, experiencias y perspectivas bajo el manto protector de un proyecto compartido que, sin embargo, guarda en su interior la trama, a veces visible y otras invisible, de conflictos no resueltos provenientes de otros estratos de la vida colectiva o que acechan en un horizonte no tan lejano (op. cit). Consideraciones finales Amrica latina le est haciendo un juicio al desarrollo. Advierte que la Idea de desarrollo sigue presente en el imaginario social y en los objetivos de polticas pblicas, como sntesis de aspiraciones sociales mltiples que hacen a la calidad de vida. Sin embargo, cuestiona sobre todo a la Teora y la Poltica de desarrollo que lo concibe como camino nico de adquisicin de atributos de modernidad. Deja en claro que la civilizacin que puso como bandera al progreso es, a su vez, la civilizacin de la desigualdad y la colonialidad. Reconoce que el concepto de desarrollo tiene gnesis moderna e identidad capitalista y su discusin conceptual se ha dado casi exclusivamente dentro de la matriz de progreso, entre opciones ms conservadoras o ms reformistas, pero siempre economicistas. Plantea la necesidad de incorporar al debate categoras propiamente polticas, de manera de re-significar la idea y re-orientar la poltica de desarrollo. Enfoques que den cuenta de las lgicas de poder en pugna y ofrezcan horizontes que permitan construir alternativas otras a las lgicas capitalistas ms perversas y asfixiantes. Un punto fundamental pasa por cuestionar fuertemente la vigencia de teoras del desarrollo en sus formatos clsicos, que en un contexto de globalizacin neoliberal no logran conformar un cuerpo terico suficientemente slido: porque no ponen en cuestin las bases epistemolgicas que fundan la nocin de desarrollo; presuponen una mirada integral y sistmica de las sociedades, integrada por sujetos plenos; y una articulacin sinrgica entre actores y entre esferas sociales a partir de criterios de racionalidad. Por ende, se trata de teoras del desarrollo que intentan reducir la complejidad de lo real a la evolucin de determinadas variables cuantitativas, que devienen neutras en el contexto latinoamericano. Sin embargo, no ofrecen una hiptesis de conflicto adecuada a la realidad latinoamericana y a 329

los actuales enfrentamientos entre fuerzas nacional-populares que han llegado al gobierno y los denominados poderes fcticos concentrados en los medios de comunicacin, las finanzas y el comercio internacional de materias primas, como en el caso de Argentina. Es necesario volver a reflexionar acerca de ciertos puntos de partida del orden moderno para repensar el desarrollo. Recordar que la mercantilizacin de la sociedad y la Naturaleza origina la apropiacin del trabajo y de la tierra (plusvalor y renta) por parte del capital tendencialmente concentrador y monopolizante. Y no olvidar que la colonialidad significa subordinacin de razas, culturas y ecosistemas territoriales. En la combinacin de esas lgicas histricas es posible entender por qu Amrica latina arrastra problemas de desarrollo. La desigualdad social es obscena y el deterioro ambiental es agresivamente alarmante. Sin olvidar que la democracia y los regmenes polticos han alcanzado umbrales de institucionalizacin que ofrecen un salto de calidad respecto del pasado, pero la democratizacin sigue siendo una construccin colectiva que no est exenta de amenazas y operaciones destituyentes. Las mayoras populares que buscan vivir bien hablan de proyectos y no de modelos de desarrollo. Porque el sentido de la transformacin no est pre-establecido, no est predefinido el camino ni el punto de llegada, y porque la obtencin de logros es parte de la lucha poltica por la igualdad. Las preguntas que surgen respecto a la vigencia o no del concepto de desarrollo en el actual momento histrico que atraviesa la regin son polticas, no econmicas. Si no se refuerza esta interpretacin ser difcil, cuando no imposible, mantener y profundizar las transformaciones en marcha. Los pases latinoamericanos avanzarn en estadsticas que traducen en algunos casos notables logros econmicos, pero encontrarn mayores dificultades para enfrentar situaciones histricas y presentes de explotacin humana, de insostenibilidad social y ambiental en modelos productivos, de atropello institucional por parte de sectores corporativos, de desprecio y ofensa cultural hacia aquellos que siguen envueltos en situaciones de marginacin. Los cambios que se est operando en la regin son prcticos, pero tambin tericos. Hoy se debaten alternativas al neoliberalismo globalizante y dominante a travs de acciones que abordan el problema de las materialidades, de las estructuras, de las dinmicas productivas, de las tasas de actividad y empleo. Pero tambin la cuestin de las subjetividades, de las conciencias, de los derechos y garantas, de la ampliacin de las libertades y las igualdades, de tensiones y conflictos, de injusticias, en un horizonte de transformaciones liberacionista, donde la liberacin (material, espiritual, epistmica y comunitaria) es el fundamento que engloba las aspiraciones particulares y colectivas de bienestar. El quiebre poltico es necesario para reconocer que el desarrollo tambin y fundamentalmente es accin reparadora, es conciencia colectiva recreada a partir de prcticas de organizacin y movilizacin popular que interrogan permanentemente las fuerzas concentradas y excluyentes; es consolidar Estados presentes y gobiernos protagnicos que traduzcan energas sociales en realidades efectivas y es construir proyectos colectivos que, en el contexto de las contradicciones sociales, corran los lmites de lo posible y lo imaginable.

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MODELO DE DESARROLLO ARGENTINO Y DERECHOS HUMANOS Otra forma de gestionar el Estado en el ciclo de gobierno kirchnerista (2003-2015) Paula Meschini (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina) Introduccin La crisis social y poltica del 2001-2003 en Argentina puso de manifiesto la incapacidad del modelo aperturista neo liberal as como las dificultades de gobernabilidad de la democracia representativa para construir una sociedad integrada en torno al trabajo. La interrupcin del proyecto de desarrollo nacional y popular y la desarticulacin del Estado de Bienestar Argentino, se inicia con diversos golpes militares, se profundiza con la ltima dictadura cvico militar (1976-1983). El denominado Proceso de Seguridad Nacional de la ltima Dictadura cvico militar, genero las bases y condiciones para la instalacin de un sistema especulador y liberal en lo econmico; represivo y conservador en lo poltico que configuro el llamado modelo neoliberal de tipo aperturista, cuyo origen nos remite al modelo agroexportador. A partir de la reapertura democrtica, el neo liberalismo, en el marco del Consenso de Washington396, inauguro un ciclo de desigualdad, precariedad en una democracia debilitada, condicionada; donde frente a la ausencia de un proyecto colectivo de carcter nacional, emergieron formas micro polticas397 o poltica de lo cotidiano, que dieron lugar al surgimiento de nuevas representaciones sociales no vinculadas a las formas tradicionales de representacin poltica (Partidos Polticos, Asociaciones sindicales, Asociaciones gremiales, etc.). El Modelo de Desarrollo Argentino que se va configurando durante la post convertibilidad en el ciclo de gobierno kirchnerista; cuestiona el economicismo financiero y globalizado, que atraviesa el pensamiento contemporneo, revalorizando la poltica y al Estado como herramienta fundamental de la transformacin social operada durante este periodo. La implementacin de polticas sociales integrales, definidas en el marco del MDA, intervienen en la reduccin de la pobreza398 desde un enfoque de derechos humanos basado en un doble
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con el correr de los aos, all por 1989, se concret un fatal consenso mundial: el llamado Consenso de Washington. Susana Hintze, sociloga argentina, recuerda los diez artculos que el economista John Williamson resume de dicho Consenso. Los mismos fueron: 1) disciplina presupuestaria; 2) prioridad del gasto pblico en reas que cuentan con elevados beneficios econmicos y potencial para mejorar la distribucin de la renta (asistencia mdica primaria, educacin e infraestructura); 3) reforma tributaria; 4) liberalizacin financiera; 5) tipos de cambio unificado; 6) liberalizacin comercial; 7) inversin directa extranjera basada en el principio de que las empresas extranjeras y nacionales compitan en trminos de igualdad; 8) privatizacin de empresas pblicas; 9) desregulacin; 10) derechos de propiedad garantizados por el sistema legal en N. Alayn,2010 Poltica Social y el Trabajo Social Textos & Contextos (Porto Alegre), v. 9, n. 2, p. 277 285 397 Ruszkowski, A, Meschini P, Beresiarte V, El movimiento piquetero en la Argentina: entre la demanda sectorial y el cuestionamiento del modelo. Nuevas formas de participacin femenina: Las piqueteras en Mar del Plata Mimeo. UNMDP 398 Desde esta posicin es necesario superar las concepciones de pobreza que la vinculan a la necesidad, a la ausencia, a la falta, para pensar la misma desde una categora que articule terica y prcticamente desde la perspectiva de los derechos humanos. En esta lnea, se considera que el enfoque de las capacidades de Amartya Sen, permite generar una conceptualizacin multidimensional de la pobreza y relacionarla con los derechos humanos. As la pobreza puede definirse como la falta de libertades bsicas desde la perspectiva de las capacidades, o bien como la no realizacin de los derechos a esas libertades, desde la perspectiva de los derechos humanos. Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos. Los Derechos Humanos y la Reduccin de la Pobreza. Un marco conceptual. Naciones Unidas. Nueva York y Ginebra, 2004.

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reconocimiento: el de los marcos jurdicos normativos internacionales y el del poder de la sociedad, que instala a la clase trabajadora, a los pobres y a los excluidos, como sujetos de derecho; posibilitando la construccin de diferentes capitales; - humano (dotacin de recursos humanos de una sociedad as como las oportunidades para que sus miembros adquieran conocimientos y capacidades para contribuir plenamente al desarrollo),- social (integrado por el sistema de normas informales, valores practicas que determinan la experiencia, as como el fortalecimiento de relaciones de confianza y de reciprocidad entre distintos actores, as como tambin las redes de interaccin social) y - institucional ( normas formales, leyes incentivos y sanciones que regulan la vida en sociedad, la trama de organizaciones que ponen en practica y garantizan la observancia de tales normas, como tambin los componentes de la propia cultura o esencia de esas organizaciones, es decir la capacidad de combinar valores, misiones, rutinas, capacidades y accin) (R Guimaraes:1998;40). La nica manera de cortar la cadena de reproduccin intergeneracional de la pobreza, como soporte de una autntica transformacin social justa y equitativa para el pleno ejercicio de los derechos humanos para todos y todas; es generar traspaso real de poder a los pobres, a los trabajadores ya que son ellos los que pueden, en el marco de relaciones sociales reguladas pro el estado interpelar y cuestionar a los poderes corporativos y concentrados de la economa, cuya lgica es el lucro ; para introducir otra lgica, que cuestione la desigualdad , la inequidad y que construya un orden social que contenga a las grandes mayoras sociales. En este sentido las polticas sociales integrales, favorecen el trasvasamiento de poder social a los pobres, promoviendo el ejercicio del derecho a la participacin en los asuntos pblicos como forma efectiva de cumplimiento de las Declaraciones y Convenciones internacionales sobre derechos humanos as como el derecho a la informacin y al conocimiento. La organizacin social favorece la adquisicin de un protagonismo de los sectores populares en la definicin de las formas en las del vivir bien. Recorrer la historia, hacer un ejercicio de la memoria no es solo para dar cuenta de ella sino para poder comprender la misma y actuar sobre el presente con perspectiva de futuro. Reflexionar acerca del orden, de lo que nos aparece como naturalmente dado permite interpelar la realidad, darnos cuenta de que las cosas no son as porque s sino que hay un orden y este orden esta social, econmica y polticamente construido La configuracin de las polticas sociales en el Modelo de Desarrollo Argentino Todo cambio, nada es lo mismo, sin embargo, el capitalismo permanece inamovible, aparentemente inmutable, re inventndose permanentemente por fuera de los sistemas de regulaciones polticas, econmicas, sociales y culturales o tal vez tambin porque no, dentro del orden establecido. Pensar que el capitalismo nicamente refiere a problemas vinculados a los mercados, constituye no solo una visin reducida sino tambin sesgada. El capitalismo posee una dimensin ideolgica, ambiental, social y poltica y las categoras analticas sobre las que se vertebra como: transnacionalizacin del capital, desarreglos burstiles, volatilidad de los mercados, libre comercio o eliminacin de barreras arancelarias, poseen materialidad, consecuencias prcticas para millones de personas, que han quedado relegadas, sumidas en situaciones de pobreza y exclusin. P Rossanvallon, en su texto El Capitalismo Utpico retoma a Marx en su formulacin respecto al planteo de las formas de superacin del capitalismo, recordando que solo puede darse a partir de la superacin del producto de la evolucin de sus contradicciones internas pero como bien advierte el autor despus de casi dos siglos de capitalismo con diferentes denominaciones 334

en funcin del sistema de acumulacin del capital (comercial o mercantilista, industrial, financiero, tecnolgico)estas contradicciones son el mismo medio de su desarrollo... (P Rossanvallon, 2006:218) Por lo cual el tratamiento acadmico de las contradicciones propias del capitalismo tiende a presentarse o, mejor dicho tienden a presentarlo, como inocuo, como perteneciente a otras disciplinas ms alejadas de lo social, ms prximas a la economa, a la matemtica financiera. De ser as; las disciplinas que forman parte de las ciencias sociales deben estar alerta, ya que, esto solo constituye un espejismo que impide realizar el esfuerzo necesario por interpelar y cuestionar lo que aparece como dado, como naturalizado, como irreversible. La pobreza, la injusticia, la explotacin del hombre por el hombre, no constituyen fenmenos naturales sino problemas sociales que dan cuenta de la cuestin social contempornea 399. Solo basta mirar el mundo, las relaciones entre los pases centrales y con los pases emergentes, el desplazamiento forzoso de millones de personas entre diferentes pases ya sea como refugiados y/o migrantes producto de la guerra, de las persecuciones polticas, religiosas o de una economa pensada nicamente para satisfacer el humor y la voracidad de los mercados; para considerar que esa promesa efectuada por la Modernidad, cada vez es ms lejana. Pareciera que muchas de las categoras que se utilizan en las ciencias sociales se vaciaron de contenido, perdieron su sentido, su fuerza explicativa, su capacidad de denuncia. La bsqueda de conceptualizacin de los problemas sociales; no debe solo circunscribirse a una cuestin semntica o de giros interpretativos por lo cual es imperioso desarrollar un pensamiento situado histrica, poltica econmica y socialmente que de cuenta de como se construye la relacin sociedad individuo en los pases emergentes as como re pensar como se construye esta relacin y como poder transformarla. Frente a estos procesos vertiginosos de reconversin del capitalismo en el mundo y a los cambios suscitados en sentido contrario en Amrica Latina. En los ltimos aos, se inicio un ciclo econmico y poltico a contramano de las recomendaciones y medidas del FMI, del Banco Mundial y del capitalismo financiero a nivel mundial. Por un lado la consolidacin de gobiernos democrticos en toda la regin que se auto denominan socialistas como es el caso de Venezuela, Bolivia, Ecuador, con otros gobiernos que se reconocen construyendo desde el capitalismo nacional, como es el caso de Argentina y Brasil, como una alternativa complementaria a la economa capitalista del libre mercado. En estas dos vertientes, estos pases, entienden acerca de la necesidad de dar centralidad al Estado, conformar espacios de integracin regional, como Mercosur, Unasur y la Celac (Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos), entre otros, como forma efectiva de enfrentar los los embates de los sectores concentrados de la economa, grupos corporativos y pases que pretenden desarrollar una poltica colonialista e imperialista en Amrica Latina. Frente a estos esfuerzos; aun resta continuar enfrentando las limitaciones impuestas por un orden neo liberal en lo econmico y conservador en lo poltico, que persiste y resiste tanto en la economa como en

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Siguiendo a Robert Castel en Las metamorfosis de la cuestin social, que la cuestin social es un apora fundamental en la cual una sociedad experimenta el enigma de su cohesin y trata de conjurar el riesgo de su fractura. Es un desafo que interroga, pone en cuestin la capacidad de una sociedad (lo que en trminos polticos se denomina nacin) para existir como un conjunto vinculado por relaciones de interdependencia y no solo como el enfrentamiento entre capital y trabajo propio de las sociedades capitalistas sino como sostiene (Robert Castel, 1996 Las metamorfosis de la cuestin social. Una crnica del asalariado. Bs. As Pados)

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la sociedad y en las estructuras del Estado como un lmite400 para la profundizacin de modelos nacionales y populares en la regin. Mltiples, diversas y complejas resultan las causas de las diversas transformaciones estructurales propias de la crisis del capitalismo mundializado, de la masificacin de las recetas elaboradas por el neoliberalismo 401, del nuevo rgimen de acumulacin del capital. El mundo globalizado desterritorializo las sociedades, volvi voltil e indefinida las relaciones sociales, puso en crisis al Estado-nacinsin embargo desde Amrica Latina el papel de los Estados Nacionales sigue siendo clave. El mundo global tiene parte de realidad y parte de ficcin. No es difcil deducir que no existe una tal mano invisible del mercado ni un libre juego de la oferta y la demanda. La mano no parece ser tan invisible ni el juego tan libre. En esta lnea, resulta de inters sealar algunas de las condiciones mas significativas que hacen al Estado, no ser cualquier tipo de Estado sino un Estado Nacional (Oszlak, 2004:16) a.- Capacidad de externalizar poder, obteniendo reconocimiento como unidad soberana dentro de un sistema de relaciones interestatales. b.- Capacidad de institucionalizar su autoridad imponiendo una estructura de relaciones de poder que garanticen su monopolio sobre los medios organizados de coercin. c.- capacidad de diferenciar su control, a travs de la sociedad civil. d.- capacidad para internalizar una identidad colectiva mediante la emisin de smbolos que refuerzan sentimientos de pertinencia y solidaridad social. e.- capacidad para garantizar la reproduccin de los medios de produccin. Se parte de considerar, que son estas las circunstancias por las cuales el Estado Argentino como estado nacional, en este ciclo de gobierno kirchnerista genero las condiciones internas y externas para instalar un proyecto nacional y popular que articula un esquema concreto y coherente de objetivos, instrumentos y estrategias tendientes a garantizar el bienestar y el acceso a los derechos humanos bsicos de todos los ciudadanos de un pas, en el marco de un modelo econmico y social de inclusin. Es desde la definicin de un proyecto de este tipo, donde se puede poner en primer plano los intereses de la Nacin, sobre los intereses particulares, sectoriales, de los capitales transnacionales o de los organismos internacionales. Es necesario recuperar una visin de Estado presente - con un rol protagnico en la toma de decisiones- que promueva polticas de equidad territorial y de desarrollo de las personas, las familias y las comunidades y de Nacin que garantice la soberana territorial, la soberana econmica, la justicia social y la independencia. El Estado debe intervenir en el comportamiento de los sectores econmicos dominantes con el objetivo de viabilizar la redistribucin social del ingreso en especial hacia los sectores populares.
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Entendido como barreras insuperables dentro de un particular patrn de acumulacin de capital. Incluye aquellas restricciones impuestas por el capitalismo pero fundamentalmente se centra en las restricciones ligadas a la insercin internacional perifrica y dependiente de la economa. En tal sentido, su superacin supone atravesar una crisis orgnica que involucre simultneamente el desplazamiento de esas restricciones y la conformacin de un bloque hegemnico que pueda alterar la correlacin de fuerzas sociales para producir tal desplazamiento. (Feliz Mariano y Lpez Emiliano, 2.010: 8-10). 401 Bourdieu, describe al neoliberalismo como un movimiento hacia la utopa de un mercado puro y perfecto que se logra a travs de la accin transformadora y destructiva de todas las estructuras colectivas capaces de obstaculizar la lgica del mercado puro: la nacin, los colectivos de defensa de los derechos de los trabajadores, la familia misma. Bourdieu, P. (1998): artculo editado por diario Clarn/Opinin, edicin electrnica 13/04/98. Buenos Aires. Argentina.

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Esta certeza, surge a partir de reconocer que el mercado no ofrece respuestas a los muchos problemas de crecimiento y desarrollo que se plantean en las sociedades contemporneas en los pases emergentes, como es el caso de Argentina. Despus del ciclo neoliberal , comprendimos que la teora del derrame, derrama sobre los que mas tienen y que la riqueza no se distribuye naturalmente, sino que su distribucin es un hecho poltico que pone en disputa, en litigio , en conflicto a los diferentes sectores que intentan conservar y/o apropiarse de la misma. La instalacin en Argentina, por el voto popular, de un rgimen de gobierno centrado en el estado como promotor del desarrollo, que plantea el crecimiento econmico con inclusin social sobre la base de la industrializacin del pas; implica profundizar un debate sobre la justicia distributiva, la propiedad de los recursos y la concentracin de capitales as como tambin retomar la cuestin de la liberacin -como conquista de la libertad y autonoma de los pueblos de Amrica latina A fin de caracterizar el MDA se presenta parte del discurso brindado por el ex presidente Nstor Kirchner, en la ceremonia de clausura del 53 en la Convencin anual de la Cmara Argentina de la Construccin; desarrollada el 22 de noviembre de 2005 en Capital Federal, Argentina; seleccionado a los efectos de analizar el mismo. Un modelo argentino de desarrollo, con consenso social e intersectorial, que se caracterice por el crecimiento con inclusin social, la defensa de los derechos ms elementales del ser humano, la ubicacin de los intereses de la Patria por encima de cualquier inters sectorial o corporativo, avanzando en la integracin regional y en la integracin al mundo. Un modelo argentino que ponga el acento en una distribucin ms equitativa del ingreso, que utilice intensivamente la inteligencia, el conocimiento, la capacidad de trabajo de nuestra gente, agregando calidad y valor a nuestra produccin, favoreciendo la articulacin y complementacin entre los sectores pblicos y privados. Un modelo con nuevo paradigma donde crear trabajo y ganar dinero en forma honesta, tenga reconocimiento social. Un modelo con empresas que asuman su responsabilidad social, teniendo presente el inters de sus trabajadores, de sus familias, del entorno social y ambiental de las zonas donde se localizan y de la sociedad en general. Es importante no perder la perspectiva, recordar desde qu abismo venimos para valorar certeramente lo que diariamente vamos logrando. Hemos retomado con grandes esfuerzos la senda del crecimiento econmico, a la vez que hemos logrado reducir de manera significativa los ndices de desocupacin, de pobreza y de indigencia; hemos revertido la tendencia al incremento de la desigualdad, mejorando la distribucin del ingreso, no lo que nosotros quisiramos pero que, indudablemente, paulatina (y) lentamente se va revirtiendo. Al abandonar el tradicional lugar que ocupaba Argentina, en el concierto internacional como proveedor de materias primas y alejado de los modelos que privilegian la especulacin financiera; este Modelo de Desarrollo, revirti casi un siglo de poltica econmica al servicio de los intereses de algunos sectores concentrados de la economa permitiendo repensar tanto la identidad nacional como tambin la propia idea de desarrollo. Supone la intervencin racional y democrtica del Estado en todos los rdenes de la vida pblica, sobre una base productiva diversificada, con inclusin social. Este modelo en forma sinttica se caracteriza por: El crecimiento de la economa. 337

La paulatina y sostenida mejora de la distribucin del ingreso. Polticas activas de desendeudamiento. Fuerte programa de inversin en infraestructura y obra pblica. Reindustrializacin del pas. Reinsercin internacional priorizando Amrica del Sur. A continuacin se retoman algunos de estos tpicos a fin de ampliar la caracterizacin de este modelo con las limitaciones del caso, ya que el mismo excede las posibilidades que plantea este trabajo El MDA desde su fuerte impronta re distribucionista de la renta planteo una serie de polticas publicas de reparacin por parte del Estado de las inequidades generadas por el mercado, centradas en el trabajo digno, la educacin, la salud y la seguridad social, como base de un modelo que dentro de sus principales logros puede sealar: polticas activas de ingreso, tipo de cambio competitivo, poltica de desendeudamiento externo, acumulacin de reservas, re industrializacin, modificacin del perfil exportador, sustitucin de importaciones, fortalecimiento del mercado interno, fortalecimiento de las economas regionales, y la implementacin de una poltica fiscal activa. Desde, este modelo, se dejo de discutir en la agenda poltica publica, las formas de redistribucin de la pobreza para centrarse la discusin en la redistribucin de la renta. Prueba de ello es que el pas ha crecido de manera sostenida a tasas inditas para su propia historia; se han creado 5 millones de puestos de trabajo , no solo mediante el fortalecimiento del mercado interno sino por un incremento cuantitativo y cualitativo de nuestra capacidad exportadora; y han mejorado nuestros indicadores sociales (pobreza, exclusin, desigualdad) (Abal Medina J M, 2011:17) A su vez, se podra considerar que la necesidad de generar un proceso de sustitucin de las importaciones y de fortalecer un sector industrial que produzca valor agregado a partir de la manufactura y/o industrializacin de materias primas, sumado a la necesidad de priorizar el mercado y el consumo interno ya que Argentina creci durante seis aos a una tasa promedio de 8,6%,la tasa de inversin subi del 11 al 23 % entre 2002 y 2008;de 2001 a 2008 las exportaciones aumentaron de 26.500 a 70.000 millones de dlares. Con este teln de fondo de auge macroeconmico, comenz a recuperarse el Estado de Bienestar se generaron 5 millones de nuevos empleos; se incorporo a 2,4 millones de nuevos jubilados, se recupero para el Estado el sistema de Jubilaciones y se estableci un sistema automtico de suba de montos; en el 2002 la participacin de los salarios en el PIB era del 34% y en el 2009 del 43%,la desocupacin cayo del 19,7% en 2002 a 7,4% en 2010,se implemento la asignacin universal por hijo; se cumplieron importantes planes de vivienda y de salud; se ejecutan mltiples programas de desarrollo social (Calcagno E: 2011;46- 48). La combinacin de derechos de exportacin a la agricultura y el petrleo, los acuerdos de precios y los subsidios favorecieron una transferencia de excedentes desde sectores de altas rentas concentradas de la economa y fuerte impacto en los precios, hacia ramas de menor rentabilidad pero de actividad en la creacin y rotacin de empleos (industria, servicios y construccin).Este crecimiento se vio acompaado de un mejoramiento de los ndices sociales que permiti un la recuperacin de la capacidad de negociacin de los trabajadores sobre la base de una matriz productiva diferente a los aos 90, la recuperacin de los convenios colectivos de trabajo y la implementacin de las paritarias que posibilito re editar una institucionalidad obrero-patronal. 338

Este modelo se piensa por fuera del modelo de desarrollo impulsado desde los pases centrales que lo vinculan a la idea de progreso, o al de un modelo de racionalidad cientfico tecnolgico por encima de otros saberes y prcticas sociales propias de los pueblos de la Amrica Latina; asumiendo como poltica de Estado la condena a las violaciones de los derechos humanos y vigencia de la memoria, la verdad y la justicia como banderas a seguir. Apoya en este sentido las reivindicaciones histricas de los movimientos de defensa de los derechos humanos como la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) y Madres y Abuelas de Plaza de Mayo. En relacin a esto, cabe sealar que los derechos humanos forman parte de la poltica de estado implementada desde la gestin de gobierno kirchnerista, a partir de la presentacin del poder ejecutivo y la puesta en discusin en el poder legislativo de una serie de proyectos que posibilitaron la sancin de un conjunto de leyes que a continuacin se detallan: Declaracin de nulidad de las leyes de obediencia debida y punto final (25.779), ley de regulacin de prueba de ADN (26.549), ley de Promocin de la utilizacin de medicamentos por su nombre genrico (25.649), ley de Promocin y Proteccin del empleo registrado (26.476), ley de Servicios de Comunicacin Audiovisual (26.522), entre otras. La introduccin de esta perspectiva de derecho, contribuye a repensar el MDA en trminos de las deudas aun pendientes con aquellos sectores que aun no pueden vivir dignamente su vida en la sociedad argentina Las Polticas Sociales del Modelo de Desarrollo Argentino en bsqueda de la integralidad perdida Desde el MDA la superacin integral de la pobreza es entendida no como un problema individual vinculado a la incapacidad del sujeto a integrarse a la sociedad, sino como un problema social en las sociedades contemporneas que da cuenta un patrn productivo y de consumo que construye una sociedad injusta. Esta posicin, que exige la intervencin poltica del Estado,se diferencia y opone a las formas de intervencin en lo social del modelo neoliberal. Este Estado re quiere de la concepcin e implementacin de un Estado transversal, entendido como aquel tipo de Estado que rompe con los tpicos compartimentos estancos que separaban a sus planos nacional-subnacional y pblico-privado, asumiendo un rol cualitativamente diferente en la articulacin horizontal de esos componentes polares (Oszlak O, 2001:2). El mismo debe ser conceptualizado a partir de intentar dar cuenta de la dualidad en la que se inscribe el mismo; ya que por un lado posee lo medios para el ejercicio del control y la coercin social pero a su vez se constituye en el garante y promotor de los derechos humanos, requiriendo la instauracin de una lgica de derechos como eje en el diseo de las polticas sociales Desde esta concepcin de Estado, co existen an polticas publicas con un esquema de polticas sociales inscriptas dentro del paradigma de polticas publicas con enfoque de derechos desde el cual se puede apreciar el conjunto de funciones del Estado (Andrenacci L, 2006), constituyndose en el centro donde se articula el estado con la sociedad organizada, formando parte de los sistemas de proteccin social que se dirigen a la transformacin de la sociedad en trminos de justicia social. Se define a las polticas publicas como aquellas medidas que el Estado desarrolla para garantizar el bien comn, que surgen de una ley del Estado que reconoce y otorga beneficios 339

en carcter de derechos a la poblacin integrada o no en el mercado de trabajo, teniendo un carcter universal y una institucionalidad, diferente a las polticas sociales que se encuentran mas condicionadas por la continuidad o no de determinado gobierno y que poseen un financiamiento presupuestario una estructuracin administrativa y operativa asignada por ley. Un ejemplo de poltica pblica propia del MDA constituye la creacin del Sistema Integrado Previsional Argentino, a partir de la sancin de la Ley de movilidad jubilatoria N 26 467 que permite a travs de ANSES la vuelta a un sistema previsional basado en el sistema solidario de reparto, posibilitando que cerca de 2 millones 400 mil personas que carecan de los aos de aportes necesarios para jubilarse, pudieran acceder a una prestacin previsional. Adems, prev una moratoria especial, que permite regularizar aportes autnomos adeudados desde 1993. Esta poltica publica que facilito la inclusin de trabajadores autnomos con deudas de aportes, configura una medida estructural de transferencia de recursos del sector financiero al provisional y que permite al Estado Nacional mayor autonoma y control de los fondos, diferencindose de las polticas societales privatizadoras que en la dcada de los 90 fueron los causantes del dficit fiscal crnico y el endeudamiento a tasas alta (Sanmartino J, 2009: 7-8) Las Poltica Sociales, forman parte de un proceso (que) implica la intervencin de distintos actores al momento de su formulacin y desenvolvimiento en contextos atravesados por las diferentes posiciones y miradas que intervienen 402 reconociendo entonces la importancia que posee la organizacin popular y de la sociedad en este proceso. Efectuar un anlisis pormenorizado de las polticas sociales en Argentina, excede los propsitos y posibilidades de esta presentacin, s resulta necesario complementar la conceptualizacin que se efecta de las polticas pblicas y las polticas sociales en el MDA, a partir de entender que se requiere Trabajar desde una poltica social integral, desde un Estado en movimiento, con el centro puesto en la persona, no como un individuo aislado, sino como colectivos humanos y desde sus singularidades, atravesados por la trama social en la que estn inmersos, buscando la construccin de un espacio inclusivo que fortalezca los derechos ciudadanos polticos, econmicos, sociales, culturales y la equidad territorial. La poltica social se preocupa de la inclusin y la integracin social y se prioriza la promocin de oportunidades para crear activos patrimoniales, familiares y comunitarios, fortaleciendo el capital social (A. Kirchner, Polticas sociales integradas)403. La poltica social es un instrumento para trabajar por los derechos sociales y para que las personas accedan a una mejor calidad de vida. Conceptualmente, las polticas sociales pueden ser: 1.- Mitigadoras. 2.- Reparadoras. 3.- Constructoras. La mitigadora, es bsicamente compensatoria. Su objetivo es disminuir los riesgos de una persona o familia. Es la propuesta del modelo neoliberal, con programas focalizados, con eleccin de beneficiarios. Padrones de pobres y naturalizacin de la pobreza. Es reduccionista en su aplicacin.
402 403

Kirchner, Alicia, Mdulo Polticas Sociales, Ministerio de Desarrollo Social de la Nacin UNLA, 2010, pg. 96 Susana, Hintze, Exclusin, derechos y polticas sociales. Venezuela. 2006. 115p.

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La reparadora, afirma donde hay una necesidad hay un derecho. Comprende polticas sociales concretas de proteccin y reconstruccin. La constructora, construye inclusin social. Es preventiva, promotora y de construccin de ciudadana. Tanto en la poltica reparadora como en la constructora, se reconocen a las personas como titulares de derecho. En cambio para la mitigadora, o la de beneficencia, los individuos son beneficiarios o clientes. (A Kirchner, 2011:34) En esta lnea el Ministerio de Desarrollo Social, tiene tres grandes planes tendientes a mejorar la calidad de vida de los hogares y regiones econmicamente menos favorecidas: el Plan Nacional de Seguridad Alimentaria, el Plan Familias que reabsorbi a la mayora de los Planes Jefes y Jefas y el Plan de Desarrollo Local y Economa Social. El primero, tiene como objetivo el brindar asistencia alimentaria a los hogares, facilitar la auto-produccin de alimentos a familias y redes prestacionales, realizar acciones en materia de educacin alimentaria y nutricional y desarrollar acciones dirigidas a grupos de riesgo focalizados. El segundo Plan coordina esfuerzos y recursos del Estado nacional con los Estados provinciales y municipales y las organizaciones de la sociedad civil para proteger e integrar a las familias en riesgo social, a travs de prestaciones monetarias. La misma consiste en $155 a los hogares con un hijo hasta $355 a los hogares con 6 o ms hijos menores de 19 aos a cambio del compromiso del ncleo familiar con la educacin y la salud de los nios/as y adolescentes a cargo. Actualmente, ms de medio milln de familias estn incluidas en este Plan. El ltimo Plan del Ministerio tiene como objeto lograr un desarrollo social econmicamente sustentable que permita generar empleo y mejorar la calidad de vida de las familias. Para ello, el Ministerio financia distintos proyectos productivos y comunitarios. Resulta de inters efectuar una mencin especial para las polticas sociales de carcter constructora, como la Asignacin Universal por Hijo/a, creada por Decreto N 1602/09, por constituirse en una de las polticas sociales que equipara derechos entre los hijos/as de los trabajadores asalariados y los hijos/as de los/as trabajadores no asalariados, permitiendo que millones de nios, nias y adolescentes, menores de 18 aos o discapacitados, cuyos padres estn desempleados, trabajando en el mercado informal o en el servicio domstico (percibiendo un salario menor al mnimos vital y mvil), o sean monotributistas sociales, mejoren sus condiciones de vida, salud y educacin a partir de una concepcin ampliada de ciudadana. Esta poltica es visualizada mayoritariamente como la igualacin de derechos entre ocupados-formales y desempleados-informales. La finalidad de La asignacin universal es promover la escolarizacin y la vacunacin de los nios, nias y adolescentes. Con la recuperacin econmica y cada del desempleo las polticas sociales han quedado destinadas a los sectores sociales ms vulnerables otorgando a los mismos activos materiales directos, relacionales y culturales que de por s no garantizan la plena integracin social de stos. Dichas medidas, como ya hemos afirmado, son en el mejor de los casos, un engranaje secundario, dentro de la estrategia general de desarrollo que supone que el pleno empleo garantiza de por s la integracin de los sectores socialmente menos favorecidos. A modo de sntesis, se puede decir que las polticas sociales integrales propias del MDA implican un cambio respecto de la concepcin neo liberal de las polticas sociales, ya que se centran en: a) Promover la intervencin integral, como una forma de gestin que unifica y articula recursos, circuitos administrativos y acciones en conjunto apoyados en una idea de corresponsabilidad entre el estado, la sociedad organizada y el mercado.

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b) Abordaje territorial, como forma de articular verticalmente lo local con lo nacional y superar la centralidad del estado nacional en el diseo de polticas sociales, introduciendo las especialidades propias de cada provincia y municipio. c) Transversalidad como forma de articulacin horizontal que facilita la gestin interjuridiccional, que establece una estrategia relacional entre mbitos de la produccin y distribucin de bienes y servicios, la asistencia tcnica y la demanda social de los ciudadanos, centrada en la resolucin de ncleos problemticos. d) La masividad de las prestaciones, entendiendo como tal a las estrategias a desarrollarse para alcanzar la mayor cantidad de ciudadanos posibles. e) La promocin del desarrollo local, la economa solidaria y la economa social como forma complementaria a la economa capitalista de mercado f) la construccin de una nueva institucionalidad que a partir de la solidaridad, la participacin y la libre expresin recupera las instituciones propias de la democracia llenndolas de contenido. Estas polticas sociales se alejan de la concepcin tradicional (predominantemente asistencialista) para pasar a una concepcin ms abarcativa de la problemtica social, con el eje puesto en la familia, en la construccin de relaciones sociales, de sociedad desde la promocin y proteccin de los derechos humanos en una perspectiva centrada en la integralidad, la promocin y la equidad territorial. Conclusiones: A modo de conclusin, resulta oportuno exponer parte de las reflexiones elaboradas por la Comisin de Economa de Carta Abierta, en el marco del Primer Documento de Trabajo Colectivo Sin Estado no hay Nacin, que sostienen que: Slo la intervencin consciente y planificada del Estado, y en particular la dirigida a proteger a los sectores populares ms vulnerables, es capaz de articular un modelo de desarrollo nacional que persiga el bienestar general por encima de los intereses econmicos particulares. Para impulsar un modelo econmico de desarrollo con equidad es indispensable la reconstruccin de un imaginario social que recupere la relevancia de lo poltico y la intervencin del Estado como requisito para promover el crecimiento de la Nacin (Carta Abierta, 2011) Argentina inicio un camino en el que se modifico el orden existente poniendo a la poltica como principal herramienta de transformacin social. La experiencia nos permiti comprobar que no es la economa; sino la poltica la que debe dirigir la sociedad, el Estado y al mercado. En sociedades con grandes desigualdades, como los que caracterizan a Amrica Latina, se requiere en primera instancia definir la desigualdad social no como problemas individuales sino como problemas sociales. Es desde esta posicin que no se considera los problemas sociales como situaciones de la naturaleza o parte de nuestro paisaje urbano, sino como producto de un modelo societario injusto que produce injusticia. Es oportuno recordar, como parte del ejercicio propia de la memoria colectiva construido durante estos dolorosos aos, que sea cual fuere el modelo de desarrollo que se instale; la riqueza no se distribuye naturalmente y que la poltica es la dirige a la economa

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Por lo tanto, hablar de polticas sociales en el marco del modelo de desarrollo argentino, implica enfatizar la dimensin poltica del mismo por encima de las diferentes dimensiones que lo atraviesa. Frente a las desigualdades sociales, a las inequidades e injusticias que genera el mercado; es necesario reconocer la importancia de la presencia del Estado y de la comunidad organizada en la reparacin de las mismas. Esta reparacin que slo puede ser obtenida a partir de la creacin de oportunidades que hagan efectivos los derechos a travs del acceso universal e igualitario a la educacin, la salud, la vivienda, el trabajo. En el marco del MDA es necesario re conceptualizar las relaciones que se establecen entre el Estado, la sociedad organizada y el mercado. El trabajo, en la sociedad salarial 404 constituye - a partir de su generalizacin a la mayor parte de la poblacin- fuente de subsistencia, instrumento de integracin social y mecanismo de valoracin personal, lo que le ha otorgado un carcter medular, siendo soporte de estabilidad y seguridad, estructurando de este modo, toda la vida social y econmica. En cuanto a problema social ocupa el centro mismo de la cuestin social en las sociedades contemporneas en los pases emergentes; convirtindose, en la clave para pensar e intervenir en la sociedad, constituyndose en una categora central para pensar el modelo de desarrollo argentino. Entiende que la poltica social integral se preocupa de la inclusin y la integracin social por lo tanto prioriza la promocin de oportunidades para crear activos patrimoniales, familiares y comunitarios que fortalezcan el capital. Las mismas asignaron a las familias argentinas, un espacio importante de reconocimiento, participacin desde una concepcin de consideracin de personas dignas, autnomas, con ttulos de derechos. La recepcin de dichas polticas pblicas les permiti mejorar su calidad de vida, revirtiendo la desigualdad de ingresos y dando sustentabilidad entre los integrantes de las mismas. Es decir que los conceptos de equidad, justicia, inclusin, igualdad pudieron ponerse en prctica al interior de stas. Con la compaa de un Estado presente y activo en la inversin en capital social, cultural y humano, reasegurando el desarrollo humano. A fin de profundizar la ruptura con las posiciones neoconservadoras y neoliberales que aun resisten y enfrentan los procesos de cambio en Amrica Latina, es necesario seguir poniendo en debate como recprocamente la poltica, la reflexin poltica y la accin poltica, constituyen las herramienta real con las cuentan los pueblos y los gobiernos democrticos elegidos por la voluntad popular, en comicios libres para de transformacin social. Slo cuando los pueblos se hacen cargo, ejercen sus derechos y los exigen, stos se transforman en una realidad de vida. Slo cuando todos los niveles de gobierno los asumen como una obligacin y as velan por su progresivo cumplimiento se transforman en polticas y acciones eficaces.

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A ESTE PUEBLO LE VINO LA MODERNIZACIN DE GOLPE Un anlisis de diferentes puntos de vista sobre el desarrollo local

Amalia Miano (IRICE-CONICET e INCLUIR, Argentina)

Introduccin Ligado a un modelo econmico cuyas bases pueden rastrearse en nuestro pas a partir de la dcada de 1970, se han radicado en pueblos rurales o ciudades pequeas en distintos puntos de nuestro pas empresas transnacionales que buscan producir en aquellos lugares del planeta que les permitan una mayor rentabilidad. En este contexto, este trabajo se propone abordar los puntos de vista sobre el desarrollo desde la perspectiva de los actores de una comuna405 rural. Se trata de una localidad de seis mil habitantes ubicada al sur de la provincia de Santa Fe en la cual se han instalado en la ltima dcada dos empresas transnacionales del sector de la agroindustria de la alimentacin. La radicacin de estas empresas ha creado expectativas entre los habitantes de esta localidad vinculadas al crecimiento econmico, a las posibilidades de empleo, al acceso a mayores y mejores servicios, entre otros. Estas expectativas, sin embargo, difieren en funcin de la posicin que ocupan los distintos actores en la localidad y en funcin de las metas que debe perseguir el desarrollo para estos actores. Para desarrollar estas distinciones, en este trabajo se confrontarn los puntos de vista sobre el desarrollo local que construyen los miembros del Gobierno comunal y los gerentes y jefes de las dos empresas radicadas en la comuna.

I. Algunos conceptos centrales del anlisis desarrollado en este artculo A continuacin se desarrollarn algunos conceptos centrales del rea de los estudios sobre el desarrollo y los estudios rurales que se pondrn en juego para interpretar los diversos puntos de vista sobre el desarrollo que construyen los miembros del Gobierno comunal y los jefes y gerentes de las empresas. En las ltimas dos dcadas, en respuesta al proceso de globalizacin, se ha prestado atencin a lo local (como territorios particulares con su propia identidad, economa y relaciones sociales) ponindolo en relacin con la idea de desarrollo (Di Pietro, 2001). La idea primigenia de desarrollo est asociada a la transformacin de los territorios considerados como subdesarrollados (frica, Asia y Amrica Latina) en funcin del modelo de la moderna sociedad de consumo de occidente (Heras, Burin, Prez y Foio, 2008). Este proceso, que comienza a partir de la revolucin industrial, implica implantar en las regiones perifricas los valores de la cultura occidental: racionalidad, utilitarismo, productivismo, libertad, igualdad, etc.; y las
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Segn la Ley Orgnica de Comunas N 2439 de la Provincia de Santa Fe del ao 1985, todas aquellas poblaciones que no superan la cantidad de diez mil habitantes se conforman como comunas, esto quiere decir que la administracin comunal estar a cargo de comisiones comunales que sern elegidas por el voto popular y estarn en el poder por un perodo de dos aos. Esta comisin comunal tiene potestad de administrar los recursos que se generan su jurisdiccin. En este artculo, cuando se mencione al Gobierno comunal, se estar haciendo referencia a los miembros de la comisin comunal que estn en el poder en el momento en que se desarroll el trabajo de campo (el Jefe y Vice jefe comunal, secretarios de obras pblicas, de prensa, de accin social, entre otros funcionarios locales que forman parte de esta comisin).

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prcticas que la caracterizan: ampliacin del sistema de mercado, industrializacin, etc. (Rist, 2000, p. 134). En esta etapa, el desarrollo es ligado estrechamente a una mayor cantidad de produccin material, es decir, al crecimiento econmico. A partir de la dcada de 1970, comienza a asociarse al desarrollo con la erradicacin de la pobreza. Se trata de mejorar la calidad de vida de los pobres hacindolos participar en proyectos que tienen como fin su desarrollo; sin embargo, la perspectiva economicista sigue jugando un papel central en los proyectos de desarrollo. Hacia la dcada de 1980 comienza a hablarse de desarrollo a escala humana (Max-Neff, Elizalde y Hopenhayn, 1993) o desarrollo sustentable como un intento de dar cuenta de otros aspectos a incluirse en los planes de desarrollo adems del crecimiento econmico. A principios de la dcada de 1990 comienza a usarse la terminologa desarrollo local para dar cuenta de un modelo de desarrollo basado en las capacidades y recursos locales. En este sentido, el desarrollo local remite a Aquel proceso reactivador de la economa y dinamizador de la sociedad local que, mediante el aprovechamiento eficiente de los recursos endgenos existentes en una determinada zona, es capaz de estimular su crecimiento econmico, crear empleo y mejorar la calidad de vida de la comunidad local. (Vzquez Barquero, 1993, p. 212, citado por Di Pietro, 2001). A su vez, el desarrollo local se relaciona con el protagonismo que comienzan a adquirir los Municipios frente al proceso de descentralizacin administrativa hacia los niveles provinciales que tuvo lugar en la Argentina a partir de la reforma constitucional del ao 1994 (Smulovitz y Clemente, 2004). Para estas autoras, este proceso de descentralizacin abri la posibilidad para que los gobiernos locales adquiriesen capacidades para la toma de decisiones y para la gestin pblica. Para Heras, et al. (2008) el concepto de desarrollo local se nutre de los principios bsicos de las teoras de la modernizacin basadas en la racionalidad econmica moderna, el utilitarismo, la secularizacin y la Ilustracin, y la idea de progreso ilimitado (p. 30). Tomando como punto de partida este recorrido, en este artculo se entiende por modelo de desarrollo local a una estrategia formulada e implementada por los Gobiernos locales para direccionar y predeterminar un conjunto de acciones que se vuelven coherentes por ser parte de una planificacin poltica (Miano y Presman, 2008). Desde esta perspectiva, se dar cuenta en este artculo de cules son los vectores que orientan el modelo de desarrollo construido por los miembros del gobierno comunal a partir de la instalacin de las empresas transnacionales. Finalmente, resultan relevantes para el anlisis propuesto en este artculo algunas categoras aportadas por los estudios rurales. La Comuna en la cual se desarroll el trabajo de campo es identificada por los habitantes locales como una zona agropecuaria, lo cual quiere decir que la mayora de sus pobladores se dedicaron histricamente al trabajo de la tierra. Sin embargo, la instalacin de las empresas transnacionales ha generado transformaciones econmicas, sociales y culturales que exigen revisar la caracterizacin del lugar como un espacio predominantemente rural. Frente a estos procesos de cambio algunos autores se refieren al concepto de nueva ruralidad como el espacio donde coexisten empresas de alta complejidad tecnolgica, empresas que forman parte de grupos econmicos extra agrarios transnacionalizados, empresas del agroturismo, con mundos rurales 348

heterogneos con campesinos, productores medios y trabajadores rurales segmentados por los procesos de mecanizacin, grupos tnicos y nuevos desocupados. (Giarraca, 2001, citado por Ratier, 2003, p. 20)

Del concepto de nueva ruralidad destaco para este artculo la convivencia de empresas transnacionales con un espacio rural que ha sufrido importantes modificaciones, de las cuales se destaca el alquiler o venta de las pequeas parcelas de tierra de los pobladores locales (de 60 a 200 hectreas) a inversionistas cuya actividad no es exclusivamente el trabajo agrcola sino tambin el gerenciamiento de servicios, la venta de insumos a productores, la comercializacin, exportacin y distribucin (Hernndez, 2007), o bien a empresas que desean instalarse en la costa de la Comuna. Varios autores del rea de los estudios rurales (Giarraca y Cloquel, 1998; Giarraca, 2001a, 2001b; Neiman y Craviotti, 2005; Teubal, 2006; Villafae, 2007; 1998-99) dan cuenta de la relacin que hay entre el proceso de instalacin de grandes empresas transnacionales con el modelo neoliberal implementado en la Argentina en la dcada de 1990 y que tiene sus races en la dictadura militar de la dcada del 70

Los procesos de liberalizacin, apertura y desregulacin brindaron a las grandes empresas el marco propicio para expandir su control sobre distintas reas del sistema agroalimentario y obtener as una posicin dominante en lo referido al almacenaje, procesamiento, comercializacin, produccin y provisin de semillas e insumos para la actividad agrcola. (Teubal, 2006, p. 77).

Es as que se identifica al neoliberalismo con la implantacin e impulso de un sistema de agricultura industrial (Teubal, 2006) que se manifiesta principalmente con el auge del cultivo de la soja transgnica y la concentracin del mercado agroalimentario en pocas empresas transnacionales, con la consiguiente prdida de la soberana alimentaria y la expansin de grandes masas de poblacin rural que migran a los principales centros urbanos del pas (Rosario, Crdoba, Tucumn, Buenos Aires). En este artculo, en varias ocasiones se har referencia a la economa transnacional para dar cuenta de un proceso que implica la creciente transnacionalizacin de los procesos econmicos y sus correlatos polticos y socioculturales que caracterizan a una nueva etapa de desarrollo del capitalismo mundial y que producen marcadas transformaciones en las sociedades locales (Villafae, 1998-1999, p. 85). A su vez, se define a las empresas transnacionales como aquellas que producen de tal forma que su identidad y productos no pueden ser identificados directamente con ningn pas en particular, con operaciones en varios pases, origen difuso y la posibilidad de tener fuentes de financiamiento, produccin y mercados globales (Villafae, 1998-1999, p. 86).

II. Desarrollo del trabajo de campo y breve descripcin de la comuna La investigacin de la cual se comentarn en este artculo cuestiones relacionadas especficamente a los puntos de vista sobre el desarrollo local, forma parte de una tesis 349

doctoral406 finalizada que se desarroll en el marco de dos instituciones de ciencia y tcnica de Argentina407. El objetivo general de esta investigacin fue observar, describir e interpretar una serie de prcticas cotidianas desarrolladas por trabajadores de oficios, trabajadores de las plantas instaladas en la localidad, docentes y estudiantes de dos mbitos educativos de la localidad y miembros del Gobierno comunal, a los fines de comprender el impacto de las transformaciones socio econmicas, polticas y culturales a partir de la instalacin de las empresas transnacionales en la localidad. El trabajo de campo comenz en el mes de septiembre de 2008 y se extendi hasta el mes de septiembre de 2009. La investigacin se encuadr en un enfoque terico-metodolgico transdisciplinar que combin aportes de la etnografa, los Estudios Sociales de la Tecnologa, la historia de la educacin y los estudios sobre desarrollo local y rural. Se realizaron 20 entrevistas a actores de distintos mbitos de la localidad (el Gobierno comunal, la escuela media, la cooperativa agraria, las empresas transnacionales, comerciantes locales, trabajadores de oficios) con el fin de obtener informacin precisa sobre algunos temas de especial inters para la investigacin. En algunos de estos mbitos tambin se han realizado observaciones escritas y video grabadas. En este artculo se analizarn las entrevistas realizadas a dos miembros del Gobierno comunal (el Jefe comunal y el Secretario de prensa) y a gerentes de las plantas de las empresas. Se incluirn tambin en el anlisis algunas imgenes que han sido proporcionadas por habitantes de la Comuna para dar cuenta de las transformaciones que se dan en la localidad a partir de la instalacin de las empresas. El escenario geogrfico en el cual se desarroll el trabajo de campo es un pueblo cuya actividad econmica principal fue la explotacin agropecuaria hasta mediados de la dcada del 2000, momento en que se instalan las dos empresas transnacionales ligadas al sector de la agroindustria de la alimentacin. De esta manera, en el ao 2006 se ponen en funcionamiento las plantas de las empresas Noble y Dreyfus 408. Ms tarde, en el ao 2008, se instalar una tercera empresa encargada de producir energa elctrica. La cercana espacial de la localidad respecto a los centros de plantacin de soja y su ubicacin estratgica para el comercio internacional a travs de los ros Coronda y Paran, cuya interseccin se da a la altura de esta localidad, convirtieron a este lugar en un polo de desarrollo industrial ligado a la economa transnacional. Esta situacin gener transformaciones muy veloces en un territorio pequeo; por ejemplo, la poblacin se duplic en solamente tres aos (de tres mil a seis mil habitantes409) ya que para la construccin de cada una de las plantas se requirieron aproximadamente mil quinientas
406

Para optar por el ttulo de Doctor en Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. La tesis fue titulada A este pueblo le vino la modernizacin de golpe. Reconfiguracin de saberes y sentidos en torno a la tecnologa en una Comuna del sur de la provincia de Santa Fe, y defendida en el mes de marzo de 2012. 407 Estas Instituciones son el Instituto para la Inclusin Social y el Desarrollo Humano (INCLUIR) y el Instituto Rosario de Investigacin en Ciencias de la Educacin (IRICE) 408 Noble Group es una empresa especializada en la organizacin y logstica de materias primas en la agricultura, energa, metales y minerales. En Argentina instala en el ao 2001 oficinas comerciales en Buenos Aires. Al ao siguiente alquilan un puerto en Lima, partido de Zrate. En el ao 2005 la empresa hace su inversin ms grande en la argentina a travs de la construccin del puerto para recepcin y embarque de granos en la localidad en la que se desarroll el estudio. El puerto que comienza a funcionar en el ao 2006 actualmente se est expandiendo a travs de la construccin de una planta de molienda de soja para producir aceite y harina. Dreyfus es una compaa de capitales transnacionales con sede en Pars que se dedica principalmente al procesamiento y comercializacin de materias primas agrcolas. Comienza a operar en Argentina en el ao 1925. En la provincia de Santa Fe instala en el ao 1992 una planta de molienda de granos y un puerto en General Lagos. En el 2006 comienza a operar su segunda planta de molienda de granos y puerto en la localidad. 409 Informacin obtenida de un censo distrital realizado en el ao 2005.

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personas y muchas de ellas se han quedado a vivir en la localidad, lo cual genera actualmente un importante dficit habitacional. La localidad se encuentra dividida en dos por la ruta nacional N11. Esta ruta est integrada a la dinmica del pueblo como una calle ms, ya que permanentemente los pobladores locales cruzan de un lado a otro debido a que a ambos lados se encuentran lugares de gran afluencia (por ejemplo, la escuela primaria est en uno de los lados de la ruta y la secundaria en el otro lado). Debido a la gran cantidad de trnsito que hay en esta ruta, principalmente de camiones que van a descargar mercadera a los puertos de la regin, siempre hay un/a oficial de la localidad que ordena el trnsito. A partir de la dcada de 1990, cuando esta localidad comienza a formar parte de lo que se denomina la cuenca sojera (regin volcada casi en su totalidad al cultivo de soja transgnica), los pequeos productores locales pasan a vender o alquilar sus campos a grandes inversionistas cuya actividad no es exclusivamente el trabajo agrcola. Este proceso a travs del cual una sola persona (que generalmente no es de la localidad) empieza a gerenciar grandes extensiones de tierra es percibido por los habitantes locales como un despoblamiento de las zonas rurales; ellos manifiestan que actualmente, en el campo no queda nadie. A partir de la instalacin de las plantas, las tierras de la costa de la comuna aumentaron considerablemente su valor y los pocos pobladores locales que conservan all algunas hectreas se ven tentados en venderlas. Cuando se indag en la poblacin local acerca de las posibilidades de insercin laboral en las plantas, la mayora acuerda en que las plantas emplean personal que no es de la zona o bien a personas jvenes de la localidad para puestos que no son bien remunerados. Esta situacin en la cual los habitantes locales ocuparan puestos de baja calificacin (como por ejemplo limpieza, vigilancia o peritos clasificadores de granos), es acompaada por una idea instalada por los gerentes de las plantas de que no haba en la localidad gente capacita para ingresar a trabajar all. Otra de las transformaciones relevantes tiene que ver con el paisaje de la costa de la localidad. En las siguientes imgenes puede percibirse cmo en un perodo de slo 3 aos cambia por completo la fisonoma de este espacio geogrfico.

Figura 1: Fotografa area de la costa de la Comuna tomada en diciembre de 2006, previo a la construccin de las plantas.

Figura 2: Fotografa area tomada en febrero de 2009.

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III. Los sentidos sobre el desarrollo instituidos por los miembros del Gobierno comunal Para el Gobierno comunal, la instalacin de las empresas transnacionales conllevara a un proceso de urbanizacin, crecimiento econmico y cultural, a la conformacin de una poblacin compuesta en su mayora por obreros industriales y con una plataforma de maquinaria nueva para el trabajo a realizarse en la Comuna. Este proceso de desarrollo se opondra a un pasado caracterizado por una poblacin conformada en su mayora por trabajadores rurales que constituyen una sociedad tradicional y conservadora, estancada en el tiempo y que trabajan con herramientas manuales y antiguas. En sntesis, se construye una oposicin binaria entre pasado /rural/ tradicional/ campesinos/ herramientas manuales y antiguas, y futuro/ urbanizacin/ modernizacin/ obreros/ tecnologa nueva. El Gobierno Comunal percibe y construye la historia de la localidad a travs de una sucesin de puntos de inflexin (folleto Breve historia de la Comuna) que adquieren el sentido de momentos histricos que le dieron un verdadero desarrollo a la regin (Jefe Comunal, entrevista realizada el 13 de noviembre de 2008). De estos momentos histricos, la instalacin de las empresas transnacionales constituye el punto culminante de la historia y designa el futuro de la localidad. Esta construccin de sentido puede ilustrarse en los siguientes fragmentos que forman parte de un folleto cuyo texto fue redactado por el Jefe Comunal, en el que se resumen 500 aos de la historia de la Comuna:

La historia de nuestro distrito comienza por el 1527 con la llegada de Gaboto y el asentamiento de Sancti Spritu en la confluencia del Coronda con el Carcara y cuya fundacin y posterior destruccin dan origen al primer mestizo nacido entre los sobrevivientes del fuerte y los Timbes que habitaron la zona (). La historia se contina con la llegada de los jesuitas que hacen cabecera en Aldao frente a pueblo Andino fundado San Miguel del Carcaraal () cuando la Compaa de Jess es expulsada del Virreinato, son los Franciscanos quienes continan con el desarrollo trasladando San Miguel al actual Convento San Carlos de San Lorenzo a mediados del siglo XVIII. Muchos fueron los poseedores de esta regin posteriores a los religiosos () En el 1874 es autorizada la creacin del municipio con fecha 2 de septiembre haciendo el poblado que lleva el nombre de Jess Mara () Ya a fines del siglo XIX llega el ferrocarril y en memoria de la tribu que brillantemente describiera Darwin y que viva en la zona llaman a la estacin Timbes. () El pueblo va creciendo de forma muy lenta durante el siglo XX ya que prcticamente su nica actividad es la agropecuaria llegando en 1974 a cumplir 100 aos con 1.200 pobladores. () El ltimo punto de inflexin que cambia radicalmente la historia de la regin se produce el 9 de julio de 2004 cuando hacen su anuncio de instalacin las multinacionales Noble y Dreyfus. Pero esto es ya el presente y ms que el presente es el futuro. (Fragmentos del folleto Breve historia de la Comuna).

La instalacin de las empresas transnacionales constituyen un punto ms de avance del desarrollo de la historia de la localidad y la regin, de la misma manera en que en el pasado lo fueron la llegada de los espaoles, el establecimiento de los jesuitas, los franciscanos y luego los colonos y por ltimo el trazado del ferrocarril. Pero a diferencia de 352

estos otros puntos de inflexin, la instalacin de las empresas transnacionales es un momento particular en tanto implica un cambio radical en la historia, es decir, salir de un pasado rural que condujo a un crecimiento lento y poder encaminarse hacia el futuro. Si bien de manera explcita no se menciona la palabra progreso, lo que se construye, en sntesis, es una idea de progreso ligada a la instalacin de las empresas transnacionales que traern consigo el crecimiento econmico y la mejora de la calidad de vida

Observamos que en el encadenamiento de significaciones que entiende desarrollo como modernizacin, y todo lo distinto como retrgrado o un obstculo (Rabey, 1990), existe un condicionamiento tautolgico que precisa adems, para funcionar discursivamente, asociar como sujeto del desarrollo a un nosotros inclusivo que aspire a ese progreso capitalista (). Sostenemos que aunque en las significaciones sociales imaginarias se tienda a asociar a pases desarrollados con democracias avanzadas, y al crecimiento econmico capitalista ascendente con progreso, no hay evidencia emprica de que la economa del crecimiento del modelo capitalista tambin llamada y pensada como la economa del desarrollo- sea superadora. En cambio, s hay evidencia en contrario: el ya mencionado problema de la distribucin de recursos e ingresos, o los efectos negativos de este modelo en cuanto al impacto ambiental (). Es decir que analizado en los mismos trminos del discurso poltico en que se plantea, tampoco tiene sustento seguir esta ecuacin donde desarrollo= crecimiento econmico capitalista= moderno= por eso: mejor. (Heras Monner Sans, Burin, Prez y Foio, 2008, pp. 38-39).

Segn John Bury (1971) la idea de progreso surge cuando la vida deja de moverse desde la perspectiva de lo ultraterrenal (cosmovisin propia de la Edad Media ligada fuertemente a la religin) para depositar todas las expectativas en el futuro. El progreso traza un movimiento que impulsa hacia adelante y se convierte en una idea directriz que hace concertar las acciones de los hombres hacia una meta puesta en el futuro. Para el Gobierno comunal, ese futuro est encarnado en las propias empresas y el progreso es, principalmente, un progreso material (que se percibe como posible en funcin de la reinversin del canon pagado por las empresas) pero tambin social y cultural, ya que se supone que permitir cambiar hbitos, gustos y costumbres de los habitantes locales en sentidos considerados mejores

Ellos [las empresas] deberan pagar, como porcentaje, 60.000 por mes, cada una. Ahora estn pagando la mitad de lo que deberan. Lo que pasa que nosotros con eso mantenemos cultura, educacin y salud. Nosotros la coparticipacin que recibimos a la comuna no le significa ms que un 10 por ciento. O sea, la mayora de las cosas que se hacen como capitalizar a la Comuna en cuanto a patrimonio, en cuanto a herramientas y maquinaria, nosotros partimos tenamos un tractor que me acuerdo bien porque tiene la edad ma del ao 50 que me sala 3 veces arreglarlo lo que vala el tractor, y el otro era ms nuevo, era 54; hoy tenemos 18 vehculos con traccin propia, entre ellos 2 camiones, 2 motoniveladoras, una pala con retroexcavadora, 3 tractores absolutamente nuevos, 3 ambulancias, y bueno el gasto de salud y el gasto de educacin nos lleva no menos de 100.000 pesos mensuales, por 353

ejemplo, en cultura tenemos 24 talleres, porque era inviable pensar en la posibilidad de que en un pueblo como este se de danza clsica, y no tenemos muchos alumnos, pero tenemosporque era un temadonde prolifer toda la vida la cumbia y es lo ltimo que han escuchado los chicos durante su desarrollo desde la infancia y adolescencia. (Jefe Comunal, 13 de noviembre de 2008).

Como se menciona en la cita de ms arriba, el progreso para el Gobierno comunal es tambin la posibilidad de adquirir mquinas y herramientas nuevas y de renovar las que ya se tienen. La tecnologa forma parte de la idea de progreso que se construye y de la orientacin que se le quiere dar al desarrollo local, pero es un tipo de tecnologa especfica, una tecnologa fundamentalmente nueva. A su vez, esta adquisicin de tecnologa nueva genera una mejora en los servicios pblicos de la Comuna y tambin ms trabajo para sus habitantes. El Gobierno local es una fuente de generacin de empleo para los habitantes de la Comuna que asisten frecuentemente a ese lugar para pedir trabajo.

El territorio como recurso a ser explotado Las directrices de la industrializacin, la urbanizacin y la modernizacin tecnolgica como vectores del modelo de desarrollo local que construyen los miembros del Gobierno comunal, se proyectan sobre el territorio de la Comuna que es conceptualizado y representado como un recurso ms a ser explotado en funcin del crecimiento econmico (Harvey, 1998). En sus estudios del rea de la geografa poltica, Peter J. Taylor formula la idea de fabricacin del territorio que lleva a que ste no pueda ser pensado simplemente como un rea geogrfica objetiva delimitada o delimitable, sino como un producto que es resultado de esa fabricacin. Para el autor es el capital el que fabrica y destruye los lugares, mediante la inversin y desinversin (Taylor, 1994, p. 291). Para el caso de la Comuna, esa fabricacin est orientada a instituir al territorio como un recurso subordinado a las necesidades de la expansin del capital y a la explotacin de los recursos naturales. Esto puede verse en el siguiente mapa (Figura 3) que fue confeccionado por el Secretario de Obras Pblicas de la Comuna, en el cual estn representadas las proyecciones que realiza el Gobierno comunal sobre el territorio en funcin del modelo de industrializacin y modernizacin mencionado ms arriba, es decir, el avance de la industria, los puertos y la urbanizacin sobre zonas que se consideran rurales.

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Figura 3: Mapa proporcionado por el Secretario de Obras pblicas de la Comuna el 21 de mayo de 2009.

En la parte inferior del mapa, en color verde y atravesada por una lnea roja que representa a la ruta 11 que divide el pueblo en dos, se encuentra el rea urbana de la Comuna. Hacia la derecha y arriba, sobre la costa, se encuentran la planta de la termoelctrica Jos de San Martn y la planta de Dreyfus (sobre la costa del Ro Coronda) y ms abajo (sobre la confluencia entre los Ros Coronda y Paran), la planta de Noble. Como se puede apreciar, en este mapa se identifican algunas zonas como potenciales zonas de explotacin, como por ejemplo, una zona extensa en la parte superior del mapa que est 355

pintada de color rosado y figura como Zona rural potencial uso portuario industrial y otra ms abajo, pintada de color anaranjado que dice Zona rural con potencial uso industrial II. Tambin figura en la costa, debajo de las plantas de Noble y Dreyfus que son identificadas como Puertos en actividad, dos futuros puertos (A.C.A y Profrtil). Por ltimo, en amarillo y rodeando la zona que est de color verde y que se corresponde con la zona urbana de la Comuna, figura una zona como de Potencial expansin urbana. El resultado de este proceso de fabricacin (Taylor, 1994) es un territorio construido como un potencial para su explotacin en funcin de las demandas de expansin del capital.

IV. Las empresas transnacionales: entre la colaboracin y la evasin Las posibilidades evaluadas por los miembros del Gobierno comunal de lograr un progreso social y econmico a travs de la reinversin de los impuestos que deben pagar las empresas transnacionales por ejercer una actividad econmica en su territorio, se vieron obstaculizadas por la decisin tomada por las empresas de no pagar al Gobierno comunal este impuesto. Amparadas en un decreto de la dcada de 1990 que exima a las empresas transnacionales del pago de impuestos, las dos empresas funcionaron los primeros aos sin tributar el impuesto a la Comuna. En una entrevista, el Jefe Comunal comenta cmo fue el proceso en el cual el estado local asumi un rol activo con el fin de cobrar este canon, lo cual le gener problemas con el estado provincial

N: se cerr convenio con las dos empresas, que no queran pagar absolutamente ningn tributo y nosotros peleamos durante un ao A: y lo de este tributo cmo es, es ese canon que N: se lleg a un muy mal arreglo pero tenamos un gobierno provincial en contra, un Gobierno nacional que prcticamente no se inmiscuy en el tema, que me pareci fantstico, porque es un derecho personal, es un derecho regional, es un derecho distrital A: ustedes son los que tienen que recibir ese dinero N: claro como cualquier negocio. Se haba publicitado una vieja ordenanza del ao 97 en donde se les daba una exencin impositiva total durante 20 aos [remarca esta ltima frase], y tuvimos un gobernador que vino a decir un discurso que no quera pueblos que se enriquecieran rpidamente por instalaciones empresarias. Cuando yo charl con el gobernador le digo entonces vos quers comunas pobres, que sigamos cobrando tasas a los ms pobres, a los maestros, a los jubilados, a los obreros, le digo esta no es la visin de futuro que tenemos, ni siquiera es son los cdigos ms ntimos de pensamiento que nosotros representaramos que es la justicia social, y bueno fue un muy mal arreglo, cobrbamos 10.000 pesos y ahora re negociamos el convenio, van a pagar 2 veces ms de lo que pagaban, sera 30.000 en vez de 10.000 pero es un gran paso (Entrevista realizada al Jefe Comunal).

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Este posicionamiento asumido por el Gobierno comunal gener tensiones en el vnculo con los jefes y gerentes de las plantas. Estos ltimos critican las decisiones adoptadas por los miembros del Gobierno comunal, exigindole incluso a este ente un mayor aporte para gestionar recursos que mejoren la infraestructura de las plantas

El camino de mircoles por el que ustedes vinieron para llegar ac lo construyeron Noble y Dreyfus, lo pagaron las empresas. Yo entiendo que con lo que recauda la Comuna no puede hacer un camino, pero s podramos juntos, el presidente de la comuna a la cabeza y las empresas gestionar la mejora de ese camino. (Jefe de logstica de la planta de Dreyfus, 25 de junio de 2009).

Por otro lado, los miembros del Gobierno comunal dan cuenta de cierta irracionalidad a partir de la cual se establecen los intercambios entre las empresas y la comunidad y manifiestan a su vez un reclamo por no subestimar el poder de los gobiernos locales frente a las empresas transnacionales

empresas que invierten 180 millones de dlares mandan un equipo de abogados para no pagar una tasa de 10.000 pesos en la Comuna, los abogados cobran de sueldo, a lo mejor, 15 o 20 mil pesos por mes, pero el tema es no pagar 10 mil, o sea, hay un concepto como que al estado local se lo debe relegar, no existe o no hay que darle importancia. (Secretario de prensa, 20 de mayo de 2009).

Al consultar a los gerentes de las empresas acerca de los vnculos establecidos con la comunidad, manifiestan el deseo de tener buenas relaciones con los miembros del Gobierno comunal. El tipo de relacin que destacan como apropiada con la comunidad podra caracterizarse como de colaboracin. En palabras de los gerentes

Queremos estar conviviendo con un clima armonioso con el pueblo, entonces tenemos hasta dos personas, ya son jubilados, cuidando la playa de camiones, tratamos de estar relacionados bien con la comunidad. () la relacin que tenemos es esa, de colaboracin. (Gerente de la planta de Noble, 25 de junio de 2009).

La empresa tiene que insertarse en la sociedad. He ido yo a hablar con la Directora de la secundaria, con la escuela primaria, a ver qu es lo que necesitan. La escuela primaria est toda pintada por fuera porque Dreyfus la hizo pintar. Y la escuela secundaria nos pidi libros y ahora el Jardn de infantes nos pidi ayuda para un cielo raso que lo tienen daado. Nosotros dentro de nuestro presupuesto est incluido una parte que es dinero para asistir a la comunidad. (Jefe de logstica de la planta de Dreyfus, 25 de junio de 2009). 357

Esta colaboracin toma la forma de una asistencia limitada que no implica asumir responsabilidades duraderas ni vnculos de compromiso estrecho con la comunidad. Se trata de ayudas materiales puntuales brindadas a la comunidad como, por ejemplo, dar becas parciales a jvenes de la zona para que se formen como peritos clasificadores de granos, donar pintura, pupitres y libros para las escuelas de la Comuna, donar mquinas para un taller de oficios abierto por el Gobierno comunal, entre otros. Para los jefes y gerentes de las plantas, la inversin que ha realizado cada una de las empresas en la Comuna para instalar all su planta y ejercer sus actividades, es visto como un beneficio a futuro para la localidad. Es decir, esta inversin no generar solamente cuantiosas ganancias para las empresas sino que tambin implicar un mayor desarrollo de la localidad

La inversin al momento est en los 120, 130 millones de dlares no? [pausa] para una planta de molienda de soja de ocho mil toneladas por da () todo lo que significa recibir 8 mil toneladas que sera el equivalente a 250 camiones por da. Y despus la planta produce diariamente aproximadamente unas 5 mil toneladas de harina de soja de altas protenas, se saca un subproducto que se llama cscara, y a su vez el aceite, y estos productos son prcticamente en un 95 por ciento exportados a travs del puerto que tenemos sobre el ro Coronda. No hay que dudar que esto va a generar ms empleo y desarrollo para el pueblo.. (Jefe de logstica de Dreyfus).

La idea de relacionar la inversin de dinero requerida para la construccin de las plantas con el bienestar en el corto o mediano plazo para la comunidad a travs de la generacin de empleo es una falacia comprobable, ya que como se mencion ms arriba, hay muy pocas personas de la localidad que se encuentran trabajando en las plantas. La negativa por parte de las empresas a pagar el impuesto al Gobierno comunal da cuenta de que el cometido final de las empresas no es propiciar el desarrollo de la localidad sino la obtencin de ganancias. Sin embargo, esto ltimo no es explicitado en el discurso de los gerentes y jefes y, por el contrario, manifiestan el inters por colaborar con la comunidad.

Reflexiones finales

En este artculo se confrontaron los puntos de vista sobre el desarrollo de dos espacios que funcionan con lgicas polticas y econmicas diferentes. Para el Gobierno comunal, el desarrollo significa la mejora de la calidad de vida de los habitantes de la localidad en trminos materiales pero tambin sociales y culturales. Por otro lado, para las empresas el slo hecho de haber invertido grandes sumas de dinero para la instalacin de las plantas implicar, siguiendo la idea del derrame, un mayor desarrollo para la localidad. En estas perspectivas subyacen ideas diferentes acerca de lo que significa el desarrollo para cada uno de estos actores. Para el Gobierno comunal el desarrollo se asocia con la modernizacin, la urbanizacin y la industrializacin. Para las empresas el desarrollo se asocia estrecha y exclusivamente con las posibilidades de obtener ganancias econmicas. 358

Este resultado destaca la importancia de llevar a cabo anlisis crticos sobre procesos de desarrollo local que se basan en grandes inversiones externas que no generan finalmente empleo o una mejora de la calidad de vida en las poblaciones locales. S, tal como se verifica en la actualidad, la mayor parte de los habitantes de la comuna no van a ingresar a trabajar en las plantas, resulta riesgosa la apuesta que hace el Gobierno comunal de orientar el crecimiento econmico, social y cultural del pueblo a partir de los rditos aportados por las empresas instaladas. En funcin de la orientacin del modelo de desarrollo local hacia la industrializacin y la urbanizacin, hay una fuerte apuesta por parte del Gobierno comunal en formar a la mano de obra local en funcin de las demandas de las plantas. Por ejemplo, el Gobierno comunal ha abierto en el ao 2006 una escuela de oficios, tambin se dicta un curso de peritos clasificadores de granos y una tecnicatura en agroindustrias de la alimentacin. Estos esfuerzos no parecen alcanzar sin embargo para efectivizar el ingreso de los habitantes locales como trabajadores de planta permanente en las empresas.

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Bibliografa

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MODERNIDAD-GLOBALIZACIN, DESARROLLO Y AMRICA LATINA410

Eduardo Rojas (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

I.- El problema En 1492 acontece el primer viaje de Colon rumbo al Asia. Junto con este hecho se genera el comienzo de la Globalizacin (como proceso histrico de Amrica Latina411 marco del proceso identitario412 y luego del resto del mundo 413), no como cuestin independiente de la anterior, sino bajo una lgica de causa y efecto. Este efecto representa una fase de la Modernidad, posibilitadora de su expansin a todo el globo. Por tanto se hace necesario entender su comienzo junto con los principios que instaur para poder as comprender la historia de Latinoamrica. Referir a la Globalizacin como una fase significa ver a esta como uno de sus intrnsecos aspectos que se ha venido desarrollando desde el comienzo de aquella. Si acaso la Colonialidad414 es la cara oculta de la Modernidad 415, aqu se arriesgara la idea de que otra cara, no tan oculta, es la Globalizacin por inter-mediacin del euro-centrismo. Tmese el concepto de Mundo tanto antes como despus del quiebre Edad Media/Edad Moderna416. Es importante entender cual fue ese radical cambio que aconteci en la geopoltica mundial, pues junto con esta se present por vez primera en la historia la posibilidad de crear un Sistema/Mundo. Tal Sistema/Mundo solo fue es posible dentro de una lgica globalizadora, entendida esta como una red de poder. En palabras de Anbal Quijano Pero el mundo si con ese trmino se implica la existencia social humana articulada en una especifica totalidad histrica, sea o no globalizable, no podra entenderse por fuera del hecho de que es un especifico patrn de poder lo que le otorga su carcter de mundo o de

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El presente trabajo es un corto pantallazo sobre cuestiones abiertas a debate en Amrica Latina y por tanto la brevedad del mismo no logra alcanzar la profundidad deseada para cada tema tratado. Las palabras necesarias son muchas ms de 5000, las cuales se han agotan antes de lo esperado. No obstante es una propuesta abierta a debate que se enriquece con el mismo. 411 No es que acaso se desconozca el pasado histrico de las culturas originarias de estas tierras, previas al encuentro con el europeo. Sino que aquellas no son parte de Amrica (como una cuarta parte del mundo eurocntrico), en tanto que esta es una invencin europea. En relacin a esto es ms que esclarecedor el trabajo de Edmundo O Gorman, La Invencin de Amrica, Fondo de la Cultura Econmica, Mxico D.F. 2006 412 Es decir que la Globalizacin de la Modernidad es el marco para el proceso histrico identitario cultural de AL. 413 A diferencia del Oriente, Amrica no conoce otro proceso histrico que la Globalizacin. Las relaciones que existan entre China y Europa son anteriores y posteriores a la re-organizacin mundial. Claramente estas se vieron modificadas al invertirse la situacin de poder. Por otro lado, Amrica no tuvo tal mutacin es sus relaciones con el resto del mundo, pues solo es incorporada mientras la re-organizacin mundial. 414 Por Colonialidad, o Colonialismo se entiende una forma de distribucin del poder que se manifiesta en la dependencia cultural generada entre, como mnimo, dos sujetos. Consecuencia inmediata de esta significacin es el desplazamiento del campo de aquel aspecto de la palabra referente solo a un sector/territorio geogrfico determinado, sino que con prescindencia de l, designa un proceso de subordinacin que es incorporado, asimilado y reproducido por el mismo colonizado. 415 Mignolo Walter, Colonialidad: la cara oculta de la Modernidad, in Catalog of museum exhibit: Modernologies (December, 2009), Museo de Arte Moderno de Barcelona (Spanish translation of "Coloniality: The Darker Side of Modernity."). 416 Claramente desde una perspectiva euro-cntrica, pues es esta la que termina por imponerse. No se trata aqu de la concepcin de Mundo que tenia la cultura Japonesa y su modificacin a lo largo del quiebre mencionado.

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totalidad histrica especifica, sin cuya condicin cualquier idea de globalizacin seria simplemente intil417. La pregunta es entonces Cul es ese especfico patrn de poder? Cul es su origen? Cul es su relacin con Latinoamrica? Cules son sus especficas caractersticas y posibilidades en Latinoamrica? Estas cuestiones sern las que guiarn el presente escrito. En un primer momento interpretando el valor histrico de la incorporacin de Amrica en el orden mundial medieval; en segundo trmino interpretando los constructos organizacionales del Nuevo Mundo 418; y por ltimo analizando las perspectivas a futuro en el proceso globalizador latinoamericano.

II.- A modo de introduccin Un poco de Historia Universal: El nacimiento de un globo globalizable. Para esclarecer el papel de Amrica en la re-organizacin geo-poltica se har un breve recordatorio del mundo medieval, pues solo es comprensible la magnitud del nacimiento de un nuevo orden conociendo el anterior. Cules eran aquellas sociedades conectadas en el Medioevo? Recurdese que la Europa del siglo XV coexista en el Oriente con el reino de China. El prncipe Zheng de Qin (259-210 a.n.e.) haba derrotado a los dems prncipes chinos y unificado todo el territorio, tomando el titulo de Shi Huangdi. Este es el comienzo del Huangdanato o Imperio Chino que haba coexistido con el Romano en la poca de su Repblica. En la China del S. XV gobernaba la dinasta Ming que haba derrotado a la Qin, dando el gobierno a una dinasta china y no mongol quienes se haban extendido en dominio hasta Europa. Por causa de su trayectoria la china en las tradiciones martimas haba desarrollado una superioridad tcnica de los navos en relacin a los de Espaa y Portugal. Tal trayectoria estaba relacionada con la actividad comercial que China representaba en tal poca. Esta actividad econmica se haba comenzado a desarrollar en el siglo XIV, de hecho la plvora que Europa conoci, fue gracias al comercio con China, como as tambin las sedas y las especias. Por otro lado, en la zona mediterrnea se encontraban las culturas islmicas que haban constituido tres sultanatos (de Anatola, Safavida y Mogol), uno de ellos a causa de la cada del Imperio Romano de Oriente. Las culturas islmicas eran consideradas las ms desarrolladas de la poca, siendo que a sus ojos la Europa occidental era la barbarie. La conservacin de los escritos y conocimientos de la Grecia clsica, como as el desarrollo de las ciencias se debe a esta cultura. En la tercer parte del mundo, frica, se constituan dos reinos importantes: el de Oyo y el de Benn. Este continente era entendido por Europa como la parte del mundo con menor espiritualidad y favor divino. Europa, se encontraba en una poca de intolerancia feudal. Por tanto la capacidad con que contaba aquella para salir de su estado de atraso en relacin a las dems sociedades, eran

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Quijano Anbal, Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, en Tendencias Bsicas de Nuestra poca: Globalizacin y Democracia. Instituto de Estudios Diplomticos e Internacionales Pedro Gual. Caracas 2001. 418 Se hace la salvedad que de aqu en adelante al decir Nuevo Mundo se designa a la nueva organizacin geopoltica y no al continente americano solamente. Esto, dado que tal re-organizacin, genera un mundo en el sentido como hoy es entendido, sentido que hasta ese entonces no se conoca y que abre la puerta hacia la Modernidad y posterior globalizacin.

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escasas. Esto teniendo en cuenta que todo su desarrollo cientfico y tecnolgico deba tener una justificacin teolgica419. En Amrica las dos civilizaciones ms grandes eran la de los Incas y lo Mayas. Cada una con su propio desarrollo cientfico/tecnolgico. El Tawantinsuyu haba logrado expandirse desde la actual Colombia hasta Argentina. Por aquel momento atravesaba una crisis interna debido a la pelea entre Atahualpa y Huascar. Lo que marca una gran ruptura dentro de la geopoltica medieval es el primer viaje de Coln rumbo al Asia. Este viaje y los sucesivos, por parte del mismo Cristbal y de Amrico Vespucio, junto con la publicacin en 1507 del mapa de Waldseemller 420 generan un cambio en la concepcin del mundo -que luego llegar al universo-, dando por tierra los fundamentos escolsticos421. Entonces este primer momento de la invencin de Amrica422 es fundacional del cambio entre Edad Media y Edad Moderna. Es en este contexto donde aparece un nuevo continente y una incorporacin de esta nueva parte del mundo a una Historia Universal. Es precisamente esta Historia Universal la historia de la Modernidad, la historia de cmo un modelo (Moderno) comienza a expandirse como la Europa del Siglo XV no haba podido gracias a la apropiacin de los recursos provenientes de Amrica. Entonces, en este pasaje es importante comprender la inclusin de Amrica, de frica y Asia a la Historia Universal, pues hay procesos histricos que solo cobran sentido en este marco423. Para este punto, si visemos un mapa del mundo como era representado en Europa, estaramos ya frente a la forma con la cual se lo representa en la actualidad424. Resta ver de aqu en adelante como qued configurada/establecida la relacin Europa-Latinoamrica en la representacin del mapa aludido. Es decir, las conexiones posteriores a la aparicin de Amrica en funcin de un nuevo patrn de poder; y el cambio de estas en funcin de la creacin/modificacin de este ltimo.

III.- El comienzo del Nuevo Mundo A) Dialctica, Desarrollo y Progreso. Al entender el desenvolvimiento que tuvo la modernidad, se empieza a entender la desigualdad del mismo. Esto entre distintos pases o continentes, como as tambin dentro de s mismos. Por eso, en lo que interesa en este escrito, una de las primeras preguntas que aparece es: Cules son las diferencias que la Modernidad trae dentro de la misma Europa? Qu surge de tales diferencias?425

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De hecho hasta algunas notas musicales eran prohbas de ser ejecutadas, puesto que se las tildaba de antinaturales 420 El primero en identificar a Amrica como un continente aparte y darle un nombre propio. 421 Por ser imposible una cuarta parte del mundo en relacin a su descendencia. Esto dado que el mundo estaba dividido en tres partes (Europa, Asia y frica) en coincidencia a los tres hijos de No. 422 OGormann, La invencin de Amrica, Op .Cit. 423 El por qu la poblacin africana comenz a vender a la misma poblacin africana solo se entiende dentro de un marco de trata de esclavos desarrollado por Inglaterra, Francia, Holanda y Portugal; as como su consecuente desarticulacin responde al ingreso de tales pases a un capitalismo industrial y no acaso por un repentino ataque de moralidad. 424 O al menos gran parte de l, esto es Amrica y Antrtida como integrantes del Mundo. 425 Comenzar por Europa se debe al carcter inventivo europeo de la propia modernidad, conocer su modo de gestacin.

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Para responder a la primer pregunta, cabe recordar que en principio cierto es que el desenvolvimiento Moderno tuvo disparidades dentro de las mismas sociedades europeas. Pues, como es sabido, Espaa y Portugal continuaban en un sistema semi-feudal durante la poca de la conquista y la de los virreinatos. As, la lgica que se imparta de aniquilamiento de los originarios de las tierras ocupadas responda a la que haba sido aplicada durante la Edad Media. Una lgica basada en la religin y en la intolerancia sin ms426. Esta cara Ibrica y Catlica427 de la Modernidad es la primera en presentarse y con ella empieza a gestarse el patrn euro-centrista. Por otro lado, Inglaterra y Francia se vieron dentro de un proceso industrializador ms temprano que Espaa o Portugal428 y por tanto su desarrollo tuvo otras consecuencias. De todos modos el cmo Espaa y Portugal utilizaron las riquezas que obtuvieron de Amrica no opaca el hecho de que hayan logrado mejorar su situacin en relacin a las dems partes del mundo. Tampoco eso fue un impedimento para que sean participes de la creacin de la Modernidad429. Volviendo a esta segunda fase, hay que recordar el nacimiento del capitalismo y su gestacin, no en la parte ms atrasada de Europa, sino en aquellas naciones que, impulsadas por la incipiente burguesa, modificaron las relaciones de produccin y generaron revoluciones en consecuencia 430. Aqu es donde la Modernidad va a tomar forma definitiva, pues el desarrollo dialctico conjugado con la perspectiva hegeliana de la historia ser el toque final431. Su dialctica del Amo y del Esclavo representa, de modo histrico, la liberacin que hace de s misma la burguesa esclava del Medioevo y de la monarqua; la sntesis dialctica creadora de un Hombre libre, con el correlato del Estado Nacin Moderno. Ahora bien, dentro de esta perspectiva del devenir histrico, subyace la evolucin de la humanidad. Significa esto que, lo teleolgico de la dialctica marca el camino por el cual se debe transitar para poder llegar al nico punto posible de llegada: Estado-Nacin Moderno (por ejemplo). Este ser un principio
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Recuerdese que antes de comenzar la batalla entre Pizarro y el Inca Atahualpa, avanz el dominico Valverde con una cruz entre las manos, acompaado por Martinillo el lengua, y pronunci el requerimiento formal a Atahualpa de abrazar la fe catlica y servir al Rey de Espaa (Rostworowski, Historia del Tahuantinsuyu, IEP, Lima, 2009). 427 Siguiendo la clasificacin de Mignolo Op. Cit. 428 De hecho 1776 no es solo el ao de la Independencia de las colonias inglesas (EEUU), sino tambin el ao de creacin del Virreinato del Rio de La Plata. Esto es reflejo, por un lado, del como cada una de estas sociedades europeas se relacionada con sus colonias americanas y, por otro, como se organizaban hacia dentro de s, siendo que sus colonias eran consideradas partes de ellas. 429 Como seala Mignolo (Op. Cit.), Francisco de Vittoria introduce la clasificacin de Indio para referirse a la totalidad de las personas que habitaban en las tierras descubiertas. De este modo engloba a las distintas sociedades existentes, con diferentes costumbres e historia, bajo un solo concepto. Aqu puede encontrarse uno de los primeros momentos del concepto de raza, siendo luego este reflejado en otros momentos (como lo fue el debate Las Casas-Sepulveda). Luego de creada esta categora y la naturalizacin de su condicin, se proceder a hacerlo con el resto de la poblacin mundial, quedando el mundo constituidos por razas, siendo la europea la que se posiciona en la cima de la estructura social mundial. 430 Sera objeto de otro escrito (al menos uno ms largo) el establecer cul fue especficamente (pas por pas europeo, en clasificacin por etapas) la influencia de la aparicin de Amrica y sus recursos y la re-organizacin geopoltica sobre el nacimiento y avance de la burguesa. Como ya se manifest algo en este sentido al final del primer apartado del presente escrito, es indudable que las protenas que los obreros ingleses incorporaban en su dieta, a travs de la ingesta de azcar era el producto del trabajo esclavo de la poblacin africana en el Caribe. Se quiere decir que si acaso hubo esclavitud y posterior des-articulacin de la misma; campaas de indias en el Asia sobre la concesin de los recursos naturales de la India; es acaso porque la apropiacin por parte de Europa de los recursos del resto de los continentes (entendidos estos como cosas o personas), trajo aparejada la posibilidad de salvar las dificultades econmicas que Europa atravesaba y dar lugar a un sector poseedor de tales recursos (junto con sus productos). Por citar un ejemplo: La economa europea se vio afectada por el impacto del arribo de los enormes contingentes de oro peruano, y ms adelante por la adaptacin de la papa, tubrculo que permiti el crecimiento demogrfico europeo y acabo con el hambre que peridicamente amenazaba al viejo continente cada vez que mengueban las cosechas de trigo Rostworowski, Historia del Tahuantinsuyu, IEP, Lima, 2009, P 192. 431 Se destaca la dialctica hegeliana por su representatividad histrica del nacimiento y afianzamiento de la Burguesa y de su modo de produccin capitalista. A su vez, por ser el sistema de Hegel, aquel que ser tomado (al menos en la parte aludida) por el marxismo, como un punto, para desarrollar su propio sistema.

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de gran importancia, pues el devenir de la Historia (en todo el mundo), no ser alcanzado mediante los preceptos de la religin, sino a travs de la necesaria concrecin de ciertas etapas. Una vez cumplidas estas etapas, se arribar al Absoluto, sociedad civil o utopa cualquiera sea esta, con un determinado modo de produccin. En otras palabras Se trata de un modelo europeo de corte hegeliano que afirma la construccin lineal, ilustrada, de una modernidad que, al superar los obstculos que le impone la realidad presente, terminar necesariamente en la utopa social futura, sea esta capitalista o socialista432. Por tanto, no es solo el capitalismo quien es participe de tal perspectiva teleolgica. El socialismo, en la medida que es participe de la misma lgica, reproduce tal desarrollo lineal433. Por ende una de las misiones que la Modernidad se auto-asigna y de la cual obtiene justificacin, es de la realizacin de un sueo -capitalista o socialista- caracterizado por representar el progreso y desarrollo de la Humanidad toda. Puede decirse que la respuesta al modo de realizacin de este sueo que gan, fue la capitalista. Por fuera de este hecho, la idea de progreso ser un punto muy importante, pues, la creacin de un lugar hacia dnde dirigir a la humanidad hace necesaria la creacin de un lugar del cual alejarse. Se ha topado aqu, con la visin unidireccional de la Modernidad. Para entender el marco de este mecanismo, hacen falta an algunas piezas.

B) Modernidad al descubierto: euro-centrismo Como se ha insinuado ya, uno de los grandes puntos de la Modernidad, junto con su universalizacin, es la monopolizacin de las condiciones para la creacin del conocimiento. Pues, si siempre es necesaria la concrecin de ciertos puntos para producir el avance de la Historia, cualquier otra forma de manifestacin de la realidad; cualquier otro modo de construir la realidad y, por tanto, cualquier otro modo de pensar cmo construir la realidad, debe ser descartada por alejarse del nico modo posible. Entonces Cul es acaso la razn por la cual la produccin del conocimiento tiene una sola forma posible en la Modernidad?434 Cul es esa forma? La respuesta que puede encontrarse subyacentemente es la siguiente: euro-centrismo. Si acaso es posible pensar que la Modernidad no nace en Europa por causas exclusivamente europeas; que tampoco se mantiene all; ni que la forma europea de produccin de conocimiento tenia rasgos cientficos ms desarrollados que el resto de las sociedades; es tambin cierto que el encubrimiento de tales hechos es parte de la construccin euro-centrista. Por tal motivo la nica forma posible de produccin y creacin de conocimiento era la europea cientfica, encarnando esta el progreso de la humanidad. Por consiguiente toda otra forma es desterrada y tildada de primitiva/natural. Pues en tanto que la Modernidad se ve como la encargada de la realizacin de la sociedad civilizada a travs de su modo de produccin de conocimiento, no es posible otra forma. No lo es en un doble sentido: como hecho de probabilidad y como coexistente con el modo europeo ms all de su probabilidad.

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Javier Sanjins C, La nacin una comunidad imaginada?, pagina 39, en Modernidad y Pensamiento Decolonizador, Instituto Francs de Estudios Andinos, 2006. 433 433 Cuando Marx realiza la biografa de Simn Bolvar no comprende el nacionalismo como primer necesidad decolonial de aquel momento. As mismo la visin de las sociedades como pre-capitalistas/pre-modernas, entiende que tienen que pasar por esta fase (la moderna y capitalista), necesariamente, para as arribar a aquel estado que es superador (sntesis en trminos dialcticos).
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Aqu vuelve encontrarse la necesidad de conocer las distintas sociedades existentes en el Medioevo por fuera de Europa, pues cada una de ellas tena su propio modo de produccin de conocimiento y por ende sus propias formas de organizacin poltica-social-econmica, junto con su desarrollo cientfico.

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Al responder euro-centrismo no se est diciendo que todas las sociedades europeas se pusieron de acuerdo entre s para generar un nico patrn de poder que expandir por el resto del mundo. Se est planteando la idea por la cual la relacin de dominacin que Europa manifest y concret hacia el resto del mundo tuvo distintos momentos, siendo el eurocentrismo el ltimo y actual 435. Por va de consecuencia, las diferencias que se encuentran en las sociedades europeas, son las que le dan forma a la concrecin del euro-centrismo y a los fundamentos filosficos de la modernidad como una creacin de causas exclusivamente propias. Esto dado que el centro de actividad econmica y desarrollo tcnico cientfico mismo europeo pasa de unos pases a otros. Por tanto los primeros momentos de la relacin Latinoamrica-Europa no estn dados por una perspectiva euro-cntrica exclusivamente, sino mayoritariamente por la misma lgica escolstica que haba imperado durante la Edad Media. La primera etapa de la modernidad que involucra a Amrica y luego a frica es una Ibrica y Catlica. Puede decirse entonces que el periodo que va entre principios del Siglo XVI y mediados del S XVII436 es una etapa de transicin entre estas dos diferentes formas de articular el mundo. Si bien la Modernidad ya est en marcha, no as la concepcin euro-cntrica del mundo en su versin acabada. Luego, el periodo que transcurre desde el S XVIII en adelante, es el afianzamiento de este modo moderno, burgus y euro-cntrico437. As, puede decirse que el Nuevo Mundo (la articulacin de las sociedades) es la primer condicin de la aparicin de la Modernidad. Que a partir de su construccin por parte de Europa es que se encuentra el carcter euro-cntrico de la misma. Y finalmente que siendo la Modernidad euro-cntrica, su carcter expansionista termina de desarrollarse avanzando mas all de Amrica, concretando de ese modo la globalizacin del resto del mundo. Es por ello que no es casual acaso que todas las formas de organizacin poltica de los pases latinoamericanos respondan al mismo patrn (Estados-Nacin al estilo moderno, lase Democrticos), pues esto se debe a la percepcin euro-cntrica que se impone en Latinoamrica -y el resto del mundo-. Aclaracin que es necesaria realizar, es la de Europa y su exclusividad en el ejercicio del eurocentrismo. Si bien este patrn de poder es generado por Europa, no es ella sola quien lo ejerce. Ella es quien lo gesta, ms as como las disparidades dentro de Europa le dieron forma, as tambin el desplazamiento de esta por parte de La Otra Amrica Estados Unidos de Amrica coadyuva al mantenimiento del mismo. Identificar el momento en el cual esto empez a suceder puede tener distintas fechas, tal vez haya un afianzamiento despus de 1945, mas sin embargo la herida colonial que reposa sobre Amrica Latina, en particular sobre el Caribe, es anterior. Para tal modificacin en el patrn de poder, se utilizar el termino angloeuro-centrismo. Por esto es importante recordar el patrn de poder que se genera, junto con sus principios, concomitantemente al nacimiento y afianzamiento de la Modernidad.

C) Eurocentrismo y Colonialidad.
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Luego ser Estados Unidos quien modifique este patrn y lo reproduzca en la actualidad. No por ello, esta ltima etapa desplaza o termina con las anteriores. 436 Se toma esta fecha aproximada precisamente porque en 1636 Descartes publica el Discurso del Mtodo, con el cual se funda la filosofa Moderna. A partir de aqu comienza la filosofa a justificar y alimentar la perspectiva euro-cntrica., despegndose del soporte escolstico a la vez que se lo suplanta por el cientfico. 437 Digo afianzamiento, porque cada una de las problematizaciones de la filosofa moderna trae consigo una perspectiva euro-centrada, desde el cogito cartesiano, pasando por el estado de naturaleza y contrato social, hasta la teleologa hegeliana. Precisamente cada uno de estos puntos, conjugados con la construccin de raza hacen a la explicacin del nacimiento del euro-centrismo. Puede el lector remitirse a Quijano, Anibal (2000): Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En: Lander, Edgardo (comp.): La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires: CLACSO UNESCO.

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Antes de pasar al prximo punto, hay una pieza ms que incorporar en este moderno rompecabeza, esta es, la causa por la cual el patrn euro-centrista se mantuvo y mantiene vigente an. Esta causa tambin explica el desarrollo de este patrn, no solo en Europa, sino principalmente en Amrica Latina. Para enmarcar la respuesta cabe recordar un hecho sucedido en esta parte de la historia: la colonizacin del tiempo y del espacio. Lo primero se produce por la creacin de la clasificacin de la Historia en periodos, bautizando a la ltima y actual (para el momento de la creacin) en Moderna. Lo segundo por la material apropiacin de otros territorios y su asimilacin como colonias de las naciones civilizadas modernas . Dentro de este marco es que puede entenderse la gestacin del nuevo patrn de poder. Entonces esta pieza faltante, como ya se ha empezado a responder, es el colonialismo, en tanto que su manifestacin se presenta de modos distintos: Colonialidad del saber y Colonialidad del poder. Ambos conceptos han sido desarrollados o mejor dicho utilizados a lo largo del presente escrito438. El eje principal de la Colonialidad se basa en la articulacin del concepto de raza439, junto al desarrollo lineal unidireccional y el modo de produccin del conocimiento. Pues no es sino a travs de l el constructo de raza- que puede explicarse la naturalizacin de las capacidades vistas como in-habilidades para todos aquellos que no fueran parte de la raza blanca- de cada sujeto. As, existiendo sujetos sin alma o sin capacidad de razonar plenamente440 es simple su ubicacin dentro del modo de produccin; o en otras palabras, estas, ahora nuevas, id-entidades (diseadas en base a la utilidad del propio sistema moderno y capitalista) generaron a su vez nuevas relaciones de trabajo, tanto entre sociedades, como dentro de las mismas. Esto es que, cada una de las posiciones establecidas dentro de las relaciones de trabajo se remita a la identidad del sujeto que, a su vez, remita a la posicin social asignada para tal identidad. En la misma lnea, la sexualidad fue controlada y pre-sentada con carcter de naturalidad. Finalmente la clasificacin racial de la poblacin permite presentar a un proyecto x como el nico posible para el avance, progreso y desarrollo de la Humanidad, siendo necesario de este modo excluir aquellos otros proyectos/modos existentes y los sujetos que lo crearon/reproducen. *** Entendiendo y tomando a la Modernidad desde esta perspectiva, puede entenderse el por qu de su apariencia de Mundo como sistema cerrado. Articuladas todas las partes del globo terrqueo, esparcido el patrn anglo-euro-cntrico a travs de tal articulacin, se crea el concepto de mundo como totalidad. Este ser un punto a destacar, pues tal concepto se crea, como se crean otras ficciones. Queda, ahora, ver cmo se ha acoplado Amrica Latina a la Historia Universal. Esto es, de qu modo se ha incorporado al proceso globalizador.

IV.- GLOBALIZACION E ID-ENTIDAD LATINOAMERICANA: A lo largo de las lneas precedentes se ha caracterizado a la globalizacin como una fase de la modernidad, como la concrecin del carcter expansionista de esta. No se ha dicho que tal globalizacin responde exclusivamente a las necesidades del sistema capitalista, o que es este quien la impulsa. Sin dejar de lado estas lneas de investigacin, se pone nfasis en el
438 439

Puede el lector remitirse a Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, Op Cit. No se entra aqu en la bifurcacin entre racismo y racialismo. Aun as, es ms que til el texto de Patricia Funes y Waldo Ansaldi Cuestin de Piel. Racialismo y legitimidad poltica en el orden oligrquico Latinoamericano, en Waldo Ansaldi (coordinador): Calidoscopio Latinoamericano. Imgenes histricas para un para un debate vigente, Ed. Ariel, Buenos Aires, 2004. 440 Como lo era la poblacin de origen africano (negro), o la poblacin originaria ( indio) respectivamente.

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binomio modernidad-globalizacin que tiene implcito al capitalismo. Ello no es casual, ni tampoco se deja de lado la importancia del capitalismo para la explicacin de la globalizacin. Ms bien se pone tal nfasis por la matriz euro-cntrica de la modernidad, que luego recae en el sistema capitalista. Esto es, como se ha venido trabajando, que el capitalismo por ser hijo de la modernidad trae consigo los principios de la modernidad y por tal motivo a travs de su expansin, busca realizar aquel sueo moderno al que se hiciera referencia antes. En todo caso el carcter capitalista de la modernidad permitir analizar cul es la direccin que la globalizacin toma, ms no la razn de la existencia de una globalizacin dentro del marco de la modernidad. De todos modos, lo que representa inters es el desarrollo de tal globalizacin latinoamericana y por tanto el aspecto capitalista de la misma. No se niega la influencia que el avance cientfico-tecnolgico tiene en tal proceso, se recalca el hecho de que quedarse en esa perspectiva sera enfocarse solo en uno de sus ltimos ciclos. Como as tambin, debatir sobre su negatividad, o no, para las economas locales; reducira el campo de anlisis. Lo que la globalizacin viene a representar es un carcter de la modernidad, que ha tomado ciertas caractersticas por ser capitalista, cuya misin es el esparcimiento del patrn angloeuro-cntrico. Este carcter globalizador ha existido desde el principio de la modernidad desarrollndose en etapas, las cuales han producido el marco dentro del cual se ha desarrollado el proceso identitario latinoamericano. Entonces, no toda la historia latinoamericana es pura globalizacin, sino que toda etapa globalizadora de la modernidad al resto del mundo ha intervenido en la historia de Amrica Latina, siendo esta parte del mundo (Amrica toda) la nica que ha conocido este proceso como el nico marco de su Historia Universal. Se pasar rpida revista de los ciclos globalizadores de AL, pues lo que se intentar encontrar es la conexin entre las distintas etapas de la modernidad y las del proceso identitario de AL, siendo el nexo la globalizacin441. Claro est, de modo sucinto, dado que esto constituira un trabajo autnomo.

A) El encuentro: Claramente el nacimiento de la Modernidad, como as el comienzo del proceso id-entitario tienen su origen en 1492. La poca de la conquista trae consigo varias consecuencias: la destruccin de las sociedades originarias junto con gran prdida de su cultura; la merma de su poblacin a causa de enfermedades tradas por los europeos, matanzas y esclavitud; la extraccin de grandes cantidades de oro y plata de Amrica y su inyeccin en Europa; la produccin de crisis econmicas en la misma Europa por causa de tales inyecciones; la destruccin/modificacin del medio ambiente americano a causa de la actividad minera; la posibilidad del incremento de la poblacin europea a causa de la incorporacin de alimentos americanos. La razn por la cual tal proceso se realiza, no obedece solamente a la diferencia tcnica en el uso de la plvora y trabajo sobre los metales que los conquistadores tenan. Sino ms bien en el modo de percibir el mundo del otro. Este ser unos de los puntos que dar inicio a la
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Para esta propuesta hecha al solo efecto de la discusin, sin presuncin de presentarse de un modo acabado se han considerado los siguientes trabajos, en relacin a sus clasificaciones hechas para la Modernidad, la identidad de Amrica latina y la globalizacin en AL: 1.- Mignolo Walter, Op Cit.; 2.- Jorge Larrian, Identidad latinoamericana; Identidad latinoamericana, en: Estudios pblicos/ Centro de Estudios Pblicos. (Santiago, Chile). No.55 (invierno 1994), p.31-64. 3.- John Coatsworth, Ciclos de globalizacin, crecimiento econmico y bienestar humano en Amrica Latina, en Repensando la Subalternidad, IEP, Lima 2009.

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filosofa moderna: el de la subjetividad. Por tanto, el ego conquirio442, como predecesor del ego cogito, tuvo la necesidad de preguntarse sobre la subjetividad del otro. Entender su percepcin del mundo, mas con la sola intencin de dominarlo por ser considerado inferior. Luego, esta cuestin ser trasladada al resto del mundo dando uno de los puntapis iniciales para la creacin del concepto de raza.

B) Amarga esclavitud: Clasificada la poblacin a nivel mundial, aparecer otro sujeto susceptible de esclavitud: el negro. La diferencia radica en que este sujeto es trado de otro continente, esclavizado y presentado como sin alma. No se lo toma como participe dentro de las ciudades, sino que su presencia se manifiesta en las plantaciones de azcar. Esta etapa, con su apogeo en el 1700, presenta la coyuntura de la asimilacin de una tercer cultura en Amrica. As, por causa de la falta de mano de obra lase masacre de la poblacin originaria se articula una red de trata de esclavos que modifica las relaciones pre-existentes entre Europa y frica; a la vez que le posibilita a aquella la acumulacin de riqueza por la produccin de azcar. Tal azcar ser la que dar nutrientes a los obreros ingleses. Como as tambin, los avances tecnolgicos en la construccin de navos y perfeccionamiento de rutas marina, darn la posibilidad de transportar, tanto el producto del trabajo esclavo como esclavos. El ferrocarril coadyuv en la ltima parte de esta produccin. Las mixturas surgidas por las mezclas entre criollos y originarios y luego ente estos y la poblacin africana, genero un amplio abanico de grupos, cada uno con un determinado lugar asignado dentro de la estructura colonial. Aqu se manifiestan las dificultades suscitadas para la produccin de una identidad propia.

C) Del Estado de Naturaleza al Estado Colonial Latinoamrica no quiere ser ms colonia, por tanto comienza un proceso independentista. Aunque no se vea como parte formal de los Estados europeos, asimila que la nica forma de desarrollo posible es al estilo europeo o norteamericano. En realidad habra que decir que se rompe con la cara ibrica de Europa, pues los ideales que se toman son los de la Revolucin Francesa. Por tanto las corrientes racionalistas, liberales y burguesas son las que tratan de asimilarse, siendo uno de sus intentos la re-re-poblacin de Amrica Latina. Basados en la inferioridad de las razas habitantes en estas tierras, su mixtura/reemplazo con las europeas se hace imprescindible, pues gobernar es poblar. Por tal motivo se enraiz la negacin de un pasado originario/africano de la cultura latinoamericana, como as su reconocimiento, si en todo caso era reconocida, solo a los efectos de su asimilacin a lo primitivo/natural. Esto nos da a entender que la perspectiva homogenizadora de la poblacin, con carcter anglo-eurocntrico, fue un patrn constitutivo de la id-entidad nacional443. Otro intento de globalizar a Latinoamrica, dentro del patrn moderno de civilizacin por oposicin a la barbarie es la eleccin de la organizacin poltica instaurada. Concordantemente con lo anterior, con el patrn anglo-euro-cntrico y el desarrollo del sistema capitalista, es la aparicin del Estado-Nacin. No solamente porque encarne los
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Parafraseando a Rafael Bautista S. Aunque los Estados Latinoamericanos no lograron un proceso de nacionalizacin avanzado de sus sociedades. Quijano, Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, Op. Cit.

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valores modernos, sino porque a su vez da por finalizada una etapa perdida, de la cual no hay nada que rescatar (razn por la cual est todo por hacer). La prdida, si en algn momento existi, del valor cultural que se haba producido en estas tierras imposibilit la produccin de un propio sistema poltico. Puesto al revs: la globalizacin de la modernidad, en las oligarquas nacional-coloniales, cercen la apreciacin de la realidad material socio-cultural y por tanto la produccin de un discurso propio.

D) Amrica Latina for export A causa de las exigencias de los pases industrializados AL se present en la escena mundial como proveedora de alimentos y materias primas. La consecuente re-re-poblacin no solo sirvi a los fines de depurar las razas existentes a travs de la mixtura con las europeas, sino que adems aumento, nuevamente, la mano de obra necesaria para realizar la produccin a exportar. Esta es la poca de afianzamiento de los ferrocarriles necesarios para el traslado de la mercadera, como la de la creacin de una masa asalariada de trabajadores. Habindose las oligarquas nacionales identificado con las europeas, copiaron/re-produjeron el patrn moderno. Por tanto la posibilidad de ver a la poblacin originaria, negra y mestiza como mano de obra para la industrializacin era impensada, pues requera del pago de salario a causa de la venta de la fuerza de trabajo. Por tanto el ingreso en la escena mundial a mediados/fines del SXIX no es acaso por competencia en la industrializacin (hecho que se dara a mitad del siglo XX) sino a causa de un acoplamiento en base a las actividades primarias. A pesar de haber tenido Amrica Latina un proceso industrializador, aquel ha quedo trunco por sucesivas dictaduras en el continente siendo las ultimas las ms sangrientas; siempre impulsando un retorno a una tradicional posicin econmica. Tras la finalizacin de estas se abre un nuevo ciclo.

V.- Lo subalterno y la sub-versin del orden444 El punto es establecer cmo es posible, si es que lo es, que la globalizacin pueda ayudar a la produccin de una id-entidad latinoamericana, si el patrn de poder anglo-euro-cntrico la invade. Precisamente en concordancia con el intento de una postura alter-moderna/transmoderna 445 lo principal es el desarrollo de principios epistmicos diversos, que den la posibilidad de producir un discurso que no parta de los mismos que se han instaurado con la Modernidad. Para ello el primer punto a salvar es el del mismo patrn anglo-euro-cntrico, pues por el mismo es que existe una falta de democratizacin de las relaciones polticas y sociales446.

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Para arriesgar una ltima etapa de la Globalizacin, hace falta recordar no solo la corriente de los estudios subalternos desarrollados en la India, sino tambin los multiculturales y poscoloniales. 445 Sin entrar a debatir la diferencia entre ellas, ambas buscan un alejamiento de los principios modernos, como lo han sugerido Dussel y Juan Jos Bautista entre otros. Son varios los elementos que deben construirse para poder arribar a esta postura, pues lo primero es una nueva construccin del concepto de racionalidad y una nueva perspectiva de la constitucin por negacin (aspecto dialctico). 446 Coherentemente con la definicin que da de la democracia Quijano: un sistema de negociacin institucionalizada de los limites, de las condiciones y de las modalidades de explotacin y dominacin, cuya figura institucional emblemtica es la ciudadana y cuyo marco institucional es el moderno Estado-nacin. Colonialidad del Poder, Globalizacin y Democracia, Op. Cit.

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Entonces, Cul es acaso la relacin que existe o podra existir entre el intento de producir una alter-modernidad/trans-modernidad y la globalizacin? Si recordamos que a lo largo de la historia latinoamericana se han producido los ciclos globalizadores, tambin podemos ver que a travs y a pesar de ellos se ha producido una realidad material con matices diferenciales en distintas zonas que la interpela en carcter de unidad. Cierto es que la modernidad capitalista llega a todas partes, lo que no es cierto es que llegue del mismo modo, ni que mucho menos lo haga con las mismas pretensiones, ni que tampoco genere los mismo efectos 447. Esta diferenciacin, por causa de los mismos ciclos globalizadores, es la que le revela su postura como diferencial de las sociedades creadoras de la modernidad; como as su propia realidad materia social le revela la necesidad de un pensamiento otro448. Puede leerse que los actuales intentos de unidad regional (UNASUR, CELAC, MERCOSUR449), junto con la modificacin dentro de cada pas en mayor medida en algunos que en otros de los principios racionales de la modernidad, responden a un ltimo ciclo globalizador en la direccin de un giro de-colonial. Significa esto que los sectores sub-alternos, histrica y sistemticamente excluidos han empezado a articular un discurso por medio de un proceso de identificacin histrica450. Por eso hoy en da en muchas partes de Amrica Latina lo subalterno se ha vuelto el Estado para pedir prestada una frase de Ernesto Laclau, o es parte de proyectos para ganar el poder del Estado451 Las consecuencias de tal cambio empiezan en el cuestionamiento sobre las condiciones de produccin de conocimiento y luego se expanden a las ciencias y su categora de tal. Por tanto no es de extraarse que tanto Ecuador como Bolivia hayan realizado modificaciones en sus constituciones que denoten una mutacin sobre la percepcin de la realidad, incorporando a La Naturaleza como sujeto de Derecho 452 y los principios que de ella se derivan, como al reconocimiento de la Plurinacionalidad en cada Estado 453. En este mismo sentido, la posibilidad de matrimonio ente dos personas del mismo sexo en Argentina, representa una contradiccin a la naturalizacin del sexo propia de la sociedad civil anglo-euro-cntrica 454. As como reaccin frente a la concientizacin del patrn Moderno de desarrollo y progreso la gestacin de un pensamiento otro, en base a la realidad material latinoamericana455, utiliza los senderos globalizadores polticos, econmicos, sociales y filosficos (inter-continente) para su reproduccin a nivel local/regional; buscando avanzar sobre un proceso cultural-identitario siempre dominado por un patrn de poder basado en la exclusin.

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No es lo mismo ser ciudadano de un Imperio que de una de sus colonias; tampoco lo es ser ciudadano de un Estado Libre que de una Estado Libre Asociado. 448 Compatible con otras sociedades colonizadas, mas no necesariamente el mismo. 449 Con su reciente gesta de incorporacin venezolana, formalizada el prximo 31 de Julio de 2012, 450 Sera objeto de otro trabajo, mucho ms extenso, analizar cmo es posible un proceso de constitucin identitaria bajo una lgica diferente a la de la negacin por exclusin y si en todo caso puede esta surgir desde la lgica anterior y luego romper con ella. 451 John Beverley, La interrupcin del subalterno, Ed Plural, 2010 p 10. 452 Otros aspectos giros dentro del Estado a travs de la Constitucin Nacional, es el caso venezolano en su artculo 5, pues no es lo mismo decir que el pueblo ejerce su soberana directamente (como principio) e indirectamente (secundariamente a travs del sufragio) a decir que el pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes, como lo hace la Constitucin Argentina en su artculo 22. Adems de la creacin de una parte ptrea de la misma que imposibilita cualquier modificacin sobre la misma. Llama la atencin que las constituciones de Colombia, Ecuador, Per y Bolivia siempre estn adjetivadas como Polticas, no as la de Argentina. 453 El artculo 10 de la Constitucin Ecuatoriana hace referencia a las dos cosas, como la Constitucin de Bolivia lo hace en varios artculos, como ser el artculo 30 y su prembulo. 454 Aunque el anlisis de la sexualidad requiere mayor profundidad por atravesar a todos los grupos sociales. 455 Sera til analizar cul es la influencia de las migraciones dentro del continente sobre este proceso.

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ESTTICA, CULTURA Y UTOPA

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JUANELE DE AIRE EN AIRE Daniel Baino (Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

En este trabajo se analizar de un modo transversal la produccin artstica de dos referentes de la cultura, el escritor y poeta Juan L. Ortiz (Juanele) (n. 1896-1978) y el artista visual Adolfo Nigro (n. 1942) ambas manifestaciones estticas, expresadas en lenguajes, siempre estuvieron sustentadas en una mirada utpica, sensible a su entorno, y planteada como una alternativa a las propuestas hegemnicas imperantes. Ambos artistas hacen de la utopa una forma expresiva, muy impregnada de lo local, de lo simple y de lo cotidiano, por encima de toda imposicin o moda. En sus miradas est el hombre, la mujer, el trabajador, y su entorno, el agua, el ro, los peces y la vegetacin. Son dos artistas del litoral, de la orilla. Juanele entrerriano, Nigro rosarino. Uno escribe, otro pinta, coexisten en un momento de sus vidas, uno dej un legado enorme para las letras latinoamericanas, otro contina con su produccin esttica y artstica en la bsqueda de una sociedad mejor, ambos nos muestran que el arte popular en Amrica Latina es una de las expresiones en donde cultura y utopa tienen mucho por decir. De aire en aire es el ttulo de una muestra homenaje a Juan L. Ortiz realizada por los artistas visuales Adolfo Nigro y Eugenia Calvo456. En el catlogo de la misma seala Susana Cella, Captar aquella que nos rodea con habitual presencia que inadvertida pareciera remitir a la indiferencia del mundo es tal vez precisamente lo contrario de lo que Juan L. Ortiz hace, pero si solo se tratase de un registro de percepciones lejos estaramos de pensar en su obra como una de las ms intensas, profundas y significativas del siglo XX en la lengua castellana. Es justamente en la palabra, y no por ella como medio que los elementos van adquiriendo su propia voz, van diciendo porque el poeta convoca y habla, porque dice lo que el rumor del mundo revela al que paciente y sin cesar lo indaga. Mediante la sutileza y la simpleza del recorte de papeles Nigro evoca a juanele con obras realizadas en 2004 en donde crea un nuevo modelo para la diferencia, llegando a jerarquizar la energa de un universo formal destinado a ponderar la sustancia de un cuerpo potico que subyace en toda su produccin. En este sentido a travs de diversas figuras, elementos como el agua, la tierra o el aire aparecen con el afan de traducir una cierta fragilidad en la permanencia de unos espacios que, en tanto creados por la astucia de un recorte, dejan emanar una situacin potica inaudita. (Rojas, Nancy 2006: 47) En la produccin esttica de ambos aflora el color del ro siguiendo a Graciela Silvestri quien propone una concepcin del paisaje que entraa la historia de una relacin cambiante, multidimensional- entre construccin material del territorio y elaboracin cultural, si bien en nuestro caso aplicado a una geografa ms amplia que tiene como medio al agua, no slo del Ro de la Plata, sino tambin del Paran, cabe aqu preguntarse si el agua pertenece a un solo ro en un espacio tan dinmico como el litoral. me atravesaba un ro, me atravesaba texto de juanele al que Nigro remite en mucha de sus obras, ya en una pintura La red homenaje a Juan L. Ortiz de1997, Nigro remite al universo del poeta entrerriano.

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Juanele de aire en aire Adolfo Nigro papeles / Eugenia Calvo fotografas. Homenaje a Juan L. Ortiz, Luna Verde Ediciones, Buenos Aires 2007.

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En ambos aparece la utopa y la idea de construir un universo a partir de lo cotidiano, para hacer algo tan local, como universal: sus percepciones tratan de una historia de los modos en que formas de ver y de hacer ver participan en la construccin material de los lugares y en el diseo de los territorios (Silvestri, 2003), estas manifestaciones ya estaban presentes en los planteos de Joaqun Torres Garca de 1934-36, cuando escribi Nuestro norte es el Sur, y luego estarn plasmados en todo el legado de la Escuela del Sur a la que Nigro adscribe gracias a su contacto con Jos Gurvich.

Fui al ro. Fui al ro, y lo senta cerca de m, enfrente de m. Las ramas tenan voces que no llegaban hasta m. La corriente deca cosas que no entenda. Me angustiaba casi. Quera comprenderlo, sentir qu deca el cielo vago y plido en l con sus primeras slabas alargadas, pero no poda.

Regresaba -Era yo el que regresaba?en la angustia vaga de sentirme solo entre las cosas ltimas y secretas. De pronto sent el ro en m, corra en m con sus orillas trmulas de seas, con sus hondos reflejos apenas estrellados. Corra el ro en m con sus ramajes. Era yo un ro en el anochecer, y suspiraban en m los rboles,

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y el sendero y las hierbas se apagaban en m. Me atravesaba un ro, me atravesaba un ro! Juan L. Ortiz

Aqu juanele plantea su mundo su universo y su uopa tan pequea como la vida cotidiana a orillas del Paran y tan inmensa y universal como u obra, Nigro retoma este caudal esttico en sus pinturas, objetos, y papeles, en donde el agua del Paran, y del Ro de la Plata estn presentes. Dos artistas que se manifiestan econ lenguajes diferentes pero tienen en comn una esttica, alternativa, diferente que resalta el primer mundo al que arriba una persona su entorno inmediato y desde all construye una identidad, local y regional dese la que se plantea una gran transformacin, tan necesaria en Amrica latina.

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Bibliografa

NIGRO, Adolfo. El umbral de la imagen. La stampa 2003 ORTIZ, Juan L. Obra Completa, universidad Nacional del Litoral, 1996. Juanele de aire en aire Adolfo Nigro papeles / Eugenia Calvo fotografas. Homenaje a Juan L. Ortiz, Luna Verde Ediciones, Buenos Aires 2007. SILVESTRI, Graciela El color del ro. Historia cultural del paisaje del Riachuelo, Buenos Aires, Universidad Nacional de Quilmes/ Prometeo, 2003. _______ El lugar comn. Una historia de las figuras de paisaje en el Ro de la Plata Buenos Aires, Edhasa, 2011.

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LA CUESTIN DEL OTRO: DE OBJETO A SUJETO Aproximaciones a la obra fotogrfica de Guadalupe Miles en el chaco salteo

Mara Carri (UBA/UNSaM, Argentina) I. La imagen fotogrfica es inevitablemente referencial. Una fotografa es el testigo mudo de que algo ha sido.457 Como afirma Susan Sontag, la fotografa no puede deslindarse del modelo, apelando as a una pretensin de verdad que la pintura nunca podra tener. 458 Esta capacidad de producir las ilusiones ms realistas conduce a que, desde sus comienzos a mediados del novecientos, el daguerrotipo y luego la fotografa fueran valorados en tanto su capacidad para reproducir objetivamente la realidad. Concebida en sus inicios como un mecanismo auxiliar de la ciencia, pronto la fotografa superara una vieja aspiracin del arte: ser prueba de verdad. Naturalistas, expedicionarios y viajeros no tardaran en incorporarla a sus expediciones como mecanismo de registro del Nuevo Mundo. En su afn documentalista, quedara soslayada la capacidad de la imagen, y particularmente de la imagen fotogrfica, de construir realidades. Como explica Belting, la tcnica es dcil. Ya desde sus inicios se coloc a la fotografa en contra de su sentido supuesto o verdadero. Con ella es posible reproducir incluso aquello que no se puede reproducir, sino roncamente imaginar. No sirvi de nada dirigir la cmara hacia el mundo: all afuera no hay imgenes. nicamente en nuestro interior las elaboramos (o las tenernos) siempre 459 Este trabajo parte de la premisa de entender la fotografa como un discurso sobre lo real, y no como lo real mismo. La magia de la referencialidad es su recurso fundamental para lograr el efecto de lo real. Cuando Flaubert, al describir la sala donde se encuentra Mme. Aubain, la patrona de Felicidad, nos dice que un viejo piano sostena, debajo de un barmetro, una montaa de cajas y cartones, cuando Michelet, al relatar la muerte de Carlota Corday cuenta que en su prisin, antes de la llegada del verdugo, sta recibi la visita de un pintor que hizo su retrato, precisa que al cabo de una hora y media llamaron suavemente a una pequea puerta que estaba a sus espaldas, estos autores (entre muchos otros) crean notaciones que el anlisis estructural, ordinariamente ocupado hasta hoy en separar y sistematizar las grandes articulaciones del relato, deja de lado.460 Como explica Barthes en relacin a la literatura realista, el autor introduce una serie de detalles intiles para producir el efecto de lo real. Sin embargo, estos detalles superfluos no son sino los indicios fundamentales para la construccin referencial. En la fotografa, esta referencialidad es tan permanente como engaosa. "Lo verdadero no es el mundo all afuera, sino la fotografa, con la cual lo internalizamos.461. Aqu se pone en juego la tensin que plantea Belting entre imagen y medio: Las propias imgenes son intermediales: continan transitando entre los medios histricos de la imagen
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Barthes, R., La Cmara Lcida. Notas sobre fotografa. Buenos Aires, Editorial Paids, 2009. En P. Corts Rocca y M.Lpez (comp.), Fotografa, Buenos Aires, Ed. Ars., 1995

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Belting, Hans, La transparencia del medio. La imagen fotogrfica, Antropologa de la imagen, Buenos AiresMadrid, Katz editores, 2007 460 Barthes, R., El efecto de realidad. Barthes et al. Lo verosmil, Buenos Aires, Tiempo Contemporneo, 1970, Col. Comunicaciones 461 Belting, H. Op.Cita

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inventados para ellas. Las imgenes son los nmadas de los medios. Desmontan su campamento en cada medio nuevo que se establece en la historia de las imgenes, antes de mudarse al siguiente medio. Sera un error confundir las imgenes con esos medios. Los propios medios son un archivo de imgenes muertas, a las que slo animamos con nuestra mirada.462 La eficacia visual del medio fotogrfico, garantizada por su referencialidad, se activa en tanto es depositaria de una mirada que al mismo tiempo que la interpela corre el riesgo de ignorar la ficcionalidad de esta operacin. De este modo, la construccin comienza a convertirse en una realidad. En palabras de Vilm Flusser, las imgenes se ubican "entre el mundo y el ser hunino. En vez de simplemente presentar el mundo, lo muestran de manera dislocada, hasta que finalmente el ser humano comienza a vivir en funcin de las imgenes creadas por l mismo".463 Entendiendo la visin como un entramado de valores e identidades, en el que mirada e imagen constituyen construcciones simblicas, sistemas de cdigos, prcticas de ver y mostrar pero tambin de visibilizar e invisibilizar464, el presente trabajo analizar la construccin de relatos visuales sobre la alteridad a partir de la obra de Guadalupe Miles, intentando establecer rupturas y continuidades con los modelos iconogrficos ms comunes de la mitologa tnica. 465 Para ello, intentaremos caracterizar algunas de las diferentes formas en las que se ha definido la otredad visual desde las miradas romnticas sobre el indgena y su primitivismo extico hasta la mirada etnogrfica documentalista. Este camino retrospectivo, que tiene su origen fuera de los alcances del arte contemporneo, se torna relevante en tanto es reapropiado desde estticas actuales que problematizan esta mirada sobre la alteridad. II. En nuestro territorio, la produccin de imgenes sobre la alteridad indgena se inserta dentro de un discurso pblico que, mirando a Europa, intenta presentar a la incipiente Nacin del lado de los valores del progreso y la civilizacin. Tal es el espritu del prlogo de un lbum de vistas publicado en 1891: esa necesidad ya sentida es la que nos proponemos llenar en nuestra coleccin, haciendo conocer a la Repblica Argentina, no rstica y divorciada de los adelantos de la civilizacin, sino monumental y artstica, tal cual la vemos avanzar a paso acelerado y firme hacia un brillante destino.466 La sociedad local rioplatense no es ajena a los maravillosos logros del nuevo dispositivo fotogrfico. El 25 de febrero de 1840, Mariquita Snchez de Thompson, luego de observar los primeros ensayos fotogrficos realizados en Montevideo en el verano de 1840, le escribe a su hijo: Ayer hemos visto una maravilla, la ejecucin del Daguerrotipo es una cosa admirable, imagnate una cmara obscura, en la que se coloca la plancha ya preparada con los ingredientes, (...) se pone la direccin que quieres y a los seis minutos la sacan de all encerrada de un modo que no se puede ver, (...) la ponen en otra preparacin con el termmetro para los grados de calor que son necesarios, y despus de todas estas precauciones te ves la plancha como si hubieras dibujado

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Ibd. En Beltin, H. Op Cita. 464 Giordano, M., La fotografa etnogrfica del Chaco como acto de (des)sacralizacin en Baldasarre M.I. y Dolinko S. (ed.) Travesas de la Imagen. Historias de las artes visuales en la Argentina. Vol 1, CAIA, EDUNTREF, 2011 465 Gonzlez, V., Fotografa en la Argentina. 1840-2010. Buenos Aires, Ed. ArtexArte, 2011 466 Citado en Gmez, J., La fotografa en la Argentina, su historia y su evolucin en el siglo XIX 1840-1899. 1986.

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con lpiz negro, la vista que has tomado con tal perfeccin y exactitud que sera imposible obtenerla de otros modos 467. Dentro del proyecto de construccin de la incipiente Nacin, la representacin del indgena como referente unvoco de la otredad respondi tanto a intereses etnogrficos y polticos como a un publico europeo que a partir de la literatura de viajes haba creado y modelado el resto del mundo para los propios europeos, otorgndoles un sentido de propiedad y familiaridad respecto de remotas partes del mundo. Por su cualidad mimtica, la fotografa se presentara como el mecanismo ms idneo de captura objetiva de la alteridad. De este modo, se produce una doble dinmica en al que los grupos originarios americanos eran denostados como pertenecientes a un estadio inferior de humanidad pero, a la vez, sacralizados como parte de un mundo en que la pureza y el primitivismo se valoraban positivamente.468 Hacia fines del silgo XIX y principios del XX, esta sacralidad de las miradas responde a un cierto encantamiento nostlgico que se da con la modernidad. Jean Baulliard plantea que hay en los objetos singulares, exticos, antiguos un carcter mitolgico vinculado a los orgenes. Esta nostalgia por los orgenes puede hallarse en la fotografa de la otredad.469 Tomando como eje del trabajo la fotografa del indgena chaqueo, cabe preguntarnos: Cules eran, hacia fines del siglo XIX, aquellos elementos visuales que, como detalles intiles, sintetizan lo sagrado del sujeto representado? En relacin a esta sacralizad nostlgica, los ndices estaran en relacin con el ideal de primitivismo aorado por la sociedad moderna. Dentro de las concepciones compositivas y estticas del siglo XIX, los procedimientos visuales ms frecuentes en la construccin de cultural de lo visible eran la pose y la escena tnica. Todo personaje fotografiado deba asumir ante la cmara una postura impuesta por el fotgrafo. Las tomas frontales, donde el retratado posa erguido frente a la cmara dentro de una composicin austera y equilibrada, obliga al espectador a dirigir la mirada directamente sobre el retratado. Este tipo de procedimiento visual de la pose se enfoca en revelarnos la condicin tnica del personaje, materializada en su indumentaria o desnudez- ms que en sus individualidades. Esta pretensin homogeneizadora de la imagen visibiliza indicios de lo indgena, invisibiliza las diferencias existentes entre las diferentes etnias.470

467

Extracto de una carta del 25 de febrero de 1840 enviada por Mariquita Snchez de Thompson a su hijo, Juan Thompson, reproducida en el Catlogo de la Exposicin de Daguerrotipos y Fotografas en Vidrio. Buenos Aires: Instituto Bonaerense de Numismtica y Antigedades, 1944, p.59-60 468 Giordano, M. Op. Cita 469 Baudrillard, J., El sistema de los objetos. Mxico, Siglo XXI, 2007.
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Vase Mariana Giordano, Las comunidades indgenas del Chaco frente a los acervos fotogrficos de sus antepasados. Experiencias de (re)encuentro en Ludmila Catela, Mariana Giordano y Elizabeth Jelin (ed.), Imgenes fotogrficas e identidad. Captura por la cmara, devolucin por la memoria, Buenos Aires, Nueva Trilce, 2010.

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No slo los fotografiados deban asumir una postura impuesta por el fotgrafo, sino que tambin podan ser introducidos en una escena cuidadosamente montada para generar una atmsfera y una composicin de carcter tnico. En muchas tomas hombres y mujeres parecen estar realizando parte de sus actividades cotidianas en medio de las cuales el fotgrafo, supuestamente, los ha sorprendido para fijarlos en una imagen. Si volvemos en una segunda mirada, podemos percatarnos sin mucho esfuerzo, que los gestos suspendidos, la parafernalia desplegada y la escenografa que enmarca la escena, han sido cuidadosamente dispuestos.471

471

Giordano, M., Imgenes de indgenas con pasaporte abierto: del gran Chaco a Tierra del Fuego. En Magallania. Vol. 35, Chile, 2007.

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Indios de la Tribu Chamacocos. Chaco paraguayo. Tarjeta postal sobre una fotografa de autor desconocido. (ca.1905). Coleccin Muller, Asuncin.

En estas composiciones cuidadosamente montadas, los sujetos directamente enfrentados al lente nos refractan un indgena cuya desnudez, adornos y artefactos culturales se transforman en los referentes fundamentales de su identidad tnica. 472 Esta falsa autenticidad, posibilitada por los artilugios mimticos del dispositivo fotogrfico, no poda ser advertida por los receptores contemporneos de las tomas. La efectividad de la tcnica fotogrfica en tanto mimtica esconde las huellas formales de la implicacin del sujeto en la construccin de la mirada que apresa a su objeto. 473 De este modo, la fotografa como mecanismo de captura de la alteridad resulta exitoso dentro de un amplio dispositivo de construccin y organizacin visual de la diferencia, perfilando as identidades tnicas que circularan por diferentes medios instalando un sujetootro que sintetizara los estereotipos que circulaban por campos tan diversos como la ciencia antropolgica y el arte. III Hasta aqu podramos afirmar que las modalidades de construccin de la alteridad arrojan un tipo de indgena determinado: desnudo, primitivo, armado. Esta creacin visual cumplira con las expectativas visuales del estereotipo del brbaro de la poca. Durante las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX, la fotografa tambin estuvo ligada al desarrollo de la antropologa y la criminologa. La visin romntica del indgena cedera terreno a la intencin de estudiar estos cuerpos. El binomio fotografa-verdad resultara funcional a la necesidad de observar e identificar ciertos sujetos devenidos objetos de estudio.

472 473

Ibd. Gonzlez, V. Op. Cit.

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El creciente inters local por la psiquiatra y la criminologa evidencia la preocupacin existente por los miembros de la sociedad que no tenan espacio ni funcin. Dentro del esquema organicista spenceriano de la poca, en la que cada miembro tiene asignado un lugar y una funcin, la bsqueda del equilibrio en la estructura social era fundamental. De esta voluntad normalizadota surge el inters en estudiar al otro, en este caso al indgena, pudiendo sealar aquellas caractersticas que permitieran controlar estos potenciales focos de desorden social. El primer paso para la identificacin es la observacin. El acto de ver, entonces, se constituye nuevamente como fundamental a la hora de sealar la alteridad. Ante la necesidad de optimizar los recursos de observacin, surgen deferentes mtodos que seran adoptados por la criminologa, la psiquiatra y la antropologa en los que la imagen fotogrfica sera considerada como evidencia visual de una serie de rasgos del individuo. Este tipo de fotografas, dedicadas a individuos fuera del sistema, ofrecan una tipologa basada en tomas de frente y de perfil sobre fondo neutro: La fotografa de la cara se tomar en doble ejemplar, uno de frente y otro de perfil, en placas de 9x13, procurando cada polica tomar todas las fotografas a una distancia uniforme, de modo que los tamaos de las imgenes guarden entre s proporcin al tamao real de los individuos fotografiados; cuidando de que la imagen de la cabeza no pase los 32 mm. Medidos de la lnea superior del pelo a la base del mentn. 474 Publicado en el ao 1907 bajo el ttulo "Estudios antropolgicos sobre los Chiriguanos, Chorotes, Matacos y Tobas (Chaco Occidental)", el Tomo II de la Seccin Antropologa de los Anales del Museo de La Plata mostraba los resultados de una expedicin realizada en la primera quincena de agosto de 1906 por el antroplogo Robert Lehmann-Nitsche al ingenio azucarero La Esperanza. Las fotografas haban sido tomadas por Carlos Bruch. Como en el caso de la visin romntica, aqu tambin se podra observar una voluntad homogeneizadora de identificacin de indgena con el estereotipo del brbaro. Si en imaginario colectivo decimonnico los indgenas eran brbaros salvajes, el desarrollo de las tcnicas antropomtricas permiti dar el sustento cientfico que validara esta creencia.

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Penhos, M., Frente y perfil. Una indagacin acerca de la fotografa en las prcticas antropolgicas y criminolgicas en Argentina afines del siglo XIX y principios del XX. en Arte y Antropologa en la Argentina, Buenos Aires, Fundacin Espigas, 2005.

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Tanto en su versin romntica como en la mirada antropomtrica, el indgena aparece como objeto de la imagen y no como sujeto. Y en tanto objeto es homogenizado en sus caractersticas tnicas a partir de la incesante reproduccin de estos modelos, confinndolos a un espacio nico y compacto de representacin. Si bien estos eran los parmetros imperantes en los modos de ver al sujeto retratado existen algunas imgenes que pretende acercarse a un nuevo modo de representacin. Si bien el corpus general de su obra sigue los cnones estrictos de representacin, quiz en algunas imgenes de Guido Boggiani pudiera vislumbrarse un corrimiento del canon antropomtrico. El registro de determinados gestos, como la risa, permiten individualizar al sujeto fotografiado. Esta nueva relacin entre fotgrafo y fotografiado ser plenamente desarrollada en la obra de Guadalupe Miles que analizaremos a continuacin.

Chamacoco Boggiani

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Tugule (ride). Puerto 14 de mayo. 18x13cm.

Chamacoco. Guido Boggiani. Millet. Postal editada por Zaverio Fumagalli.Coleccin Mller.

IV Existen ciertas configuraciones visuales suficientemente poderosas que captan la atencin y permanecen en la memoria colectiva en torno a las cuales se construye un andamiaje visual que encarna ideas y valores compartidos. Durante el proceso de construccin de la Nacin argentina, estas imgenes fueron el lugar privilegiado de sntesis de una identidad colectiva. Obras como La vuelta del Maln de ngel de la Valle y Sin pan y sin trabajo de Ernesto de la Crcova se han vuelto hitos significativos de la historia del arte argentino, permanentemente citados y reproducidos en tanto referentes visuales de una poca en textos escolares, libros, diarios y revistas y hasta en la tapa de guas telefnicas. 475 En la actualidad, algunas de estas obras cannicas han sido objeto de estrategias de reapropiacin por parte de artistas contemporneos que, a partir de diferentes mecanismos de resignificacin y relocalizacin, reactivan los poderes evocativos de estas imgenes estableciendo un dilogo entre el pasado y el presente dando lugar a nuevas comunidades imaginadas.476

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Malosetti Costa, L., Los primeros modernos. Arte y sociedad en Buenos Aires a fines del siglo XIX, Buenos Aires, FCE, 2007. 476 Malosetti Costa, L., Tradicin, familia, desocupacin. Reactivaciones y reapropiaciones de obras cannicas del arte nacional argentino, en Eder, Rita (dir.) Los estudios de arte desde Amrica latina: temas y problemas, Mxico, UNAM, http://servidor.esteticas.unam.mx.

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Obras contemporneas como las de Fernando Bedoya, Agustn Blanco, Rosa Farfn, Lujn Funes, Leonel Luna, Carlos Masoch, Diego Melero, Eduardo Molinari, Cristina Piffer, res y Juan Carlos Romero agrupadas en la exposicin Imagen y suceso curada por Marcelo de la Fuente en La Casona de los Olivera 477; o las de estos artistas y otros como Patricio Lamamberre, Agustn Blanco, Estanislao Florido, Marcelo Bordese, Cristina Coll, Leo Chiachio, Daniel Giannone, expuestos en la reciente muestra Panten de Hroes. Historias, prceres y otros en el arte contemporneo. curada por Isabel Plante y Sebastin Vidal Mackinson en la Fundacin OSDE.478 da cuenta de este proceso de revisitacin del imaginario visual nacional. En este contexto podra ubicarse la obra de Guadalupe Miles. Tras ocho aos de trabajo en una pequea comunidad wichi del Chaco salteo, las fotografas que resultan de su mirada se alejan de las miradas antropolgicas y piadosas que tradicionalmente se suscitan ante el tema del aborigen. La obra de Miles en el Chaco se corre de los lugares comunes de los relatos visuales sobre la alteridad. En ellos no hay sacralidad, ni exotismo ni documentacin etnogrfica sino juego, fuerza vital que invita a mirar a quien quiera ver. La biografa personal de la artista sin duda se entrecruza con el posicionamiento de su mirada. El Chaco salteo no era un lugar desconocido para ella. De chica pasaba sus vacaciones en la zona en la casa de sus bisabuelos, pero no sera hasta que le encargaran un trabajo como fotgrafa que el lugar produciera un impacto definitivo sobre ella. Durante ocho aos sigui realizando su ensayo siempre en la misma comunidad wichi, que de a poco le fue abriendo sus puertas. Cuenta la autora, Cada uno de los retratos fue compartido, el trabajo siempre fue pautado de ambos lados". 479 En las imgenes de Miles el sujeto fotografiado invita al espectador a participar en un juego visual de belleza y vitalidad. Como explica el crtico Rodrigo Alonso, es evidente el contrato visual establecido previamente con los retratados.480 Rompiendo con la tradicional interaccin entre sujeto y objeto, en las fotografas de Miles el indio ya no es objeto sino sujeto de representacin. La distancia que media entre la mirada que fotografa y el sujeto fotografiado se acorta, se acerca. La vitalidad, la libertad para el goce, la sensualidad de los cuerpos en contacto con la Naturaleza revelan una carga expresiva que emana del sujeto fotografiado ante una mirada que le da ese espacio. Las fotografas de Miles nos ayudan a desmontar las estructuras ocultas de una convencin naturalizada. Sus fotografas no se presentan como un registro de la alteridad sino como una invitacin a participar de un mundo en el que hombres y mujeres de piel oscura aparecen mirados no como el otro, ajeno y diferente; sus cuerpos desnudos, muchas veces en el ro, muestran un notorio talante ertico.481 Lejos de la extraeza romntica o la documentacin etnogrfica, la obra de Miles establece una nueva dinmica en la cual la distancia entre mirada y sujeto pareciera acortarse, dando lugar a la explosin de una carga expresiva que pareciera haber estado atrapada durante tanto tiempo dentro de los cnones colonialistas de la mirada occidental.

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Diario Pgina 12, 12 de mayo de 2004. Catlogo disponible en http://www.fundacionosde.com.ar/backend/upload/files/img_$189.pdf 479 Diario Pgina 12, 1 de octubre de 2004. 480 Diario La Nacin, 28 de agosto de 2005. 481 Texto disponible en http://www.fotorevista.com.ar/coberturas/040907-Fotogaleria-Miles/index.htm

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LA CORREALIDAD DEL ARTE Y SU RELACIN CON LA TRANSFORMACIN SOCIAL

Romina Conti (CONICET/AAdIE-BA/UNMDP, Argentina)

El vnculo estrecho entre esttica y cambio social ha tenido numerosos abordajes tericos, muchos de los cuales pertenecen al escenario de la llamada Primera Generacin de la Escuela de Frankfurt. Entre estos anlisis, pretendo sealar que el de Herbert Marcuse cobra una especial relevancia. Su tesis de la unidimensionalidad de la sociedad acompaada de una visin altamente crtica de las sociedades del industrialismo avanzado, llevaba al planteo marcuseano a un punto de inflexin en el que el problema central estaba constituido por la aparente imposibilidad de la sociedad para liberarse de un tejido represivo complejo que terminaba por fijar, internalizndolos, los caracteres ya denunciados por Marx de alienacin y reificacin de la vida de los hombres. En las antpodas del credo del industrialismo, Marcuse observaba a la dimensin esttica del hombre como aquella que poda reabrir el camino hacia el pensamiento crtico y habilitar con ello la posibilidad de un autntico cambio social. El anlisis marcuseano del fenmeno esttico incluye obras del autor de diversos perodos, pero se mueve siempre en el terreno de la experiencia esttica del hombre sin abocarse a un anlisis ontolgico de los objetos estticos. Los argumentos de su teora, que retoman en parte la teora esttica de Kant, de Schiller y algunos aspectos de la reflexin de Heidegger sobre la obra de arte, ponen del lado de la esttica las posibilidades de ruptura con el mundo tal como est dado en el presente pero, pese a la agudeza de su ingenio terico, dejan sin explicar cul sea la caracterstica de los objetos estticos que inician el movimiento de apertura hacia nuevas posibilidades. An as, en el terreno de la filosofa prctica, la esttica cobra un papel fundamental en la teora marcuseana del cambio social. La tesis central de este trabajo es que, debido al lugar preponderante que ocupa en el conjunto de su teora, y pese a que no haya estado entre los intereses del propio Marcuse elaborar una reflexin ontolgica del arte, la profundizacin del anlisis de la naturaleza de la experiencia esttica y sus objetos, podran revitalizar el legado de su obra y volver a poner sobre la mesa de debate de la filosofa contempornea el problema de la relacin entre esttica y cambio social. La tesis principal de este trabajo consiste entonces en la idea de que una actualizacin de la propuesta de Marcuse, que no es otra cosa que la actualizacin del debate sobre la transformacin efectiva de la sociedad, requiere la complementacin de su teora esttica con un anlisis ontolgico de los objetos estticos, de la misma forma que su teora del cambio social ha sido necesariamente acompaada de una antropologa filosfica. Ese anlisis ontolgico se juega en las categoras de realidad y posibilidad tal como estn estudiadas por Bense en relacin con los objetos estticos. Desde esta afirmacin, se propondr el concepto de correalidad, pertenenciente a la esttica de Max Bense, como uno de los elementos posibles para alcanzar esa complementacin. La eleccin se debe a que la propia teora marcuseana presenta elementos cercanos a la concepcin de Bense en su obra titulada Esttica. Consideraciones metafsicas sobre lo bello, publicada en 1954, muy prxima adems a la publicacin de Eros y Civilizacin, libro en el que Marcuse dedica un captulo completo a la dimensin esttica.

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La argumentacin del trabajo se dividir en tres momentos. En el primero se presentarn los aspectos principales de la teora esttica de Marcuse, su reflexin en torno a los objetos estticos y la insercin de la esttica en su filosofa social. En un segundo momento se presentar la teora esttica de Bense atendiendo fundamentalmente al concepto de correalidad. Por ltimo, se analizarn las relaciones entre la ontologa elaborada por Bense y el planteo marcuseano, desprendiendo las implicancias que esas relaciones pueden tener para los problemas sealados.

1. La dimensin esttica en la teora de Marcuse Por la cercana mencionada hace unas lneas, pero sobre todo por la densidad conceptual del texto, tomaremos como punto de partida de este anlisis, lo expuesto por Marcuse en aquel captulo de Eros y civilizacin. All, Marcuse retoma un motivo del romanticismo, aunque desde una perspectiva completamente diferente. Afirma que una de las principales formas de represin aun en las sociedades del industrialismo avanzado- consiste en la feroz y a menudo metdica y consciente separacin de la esfera instintiva de la intelectual, del placer y del pensamiento (Marcuse, 1995:12). Lo que convierte a esta forma de represin en una de las ms feroces, es que se trata de una forma de enajenacin que el individuo reproduce espontneamente como una necesidad propia. Uno de los modos de inmunizar la crtica a las condiciones de la enajenacin contempornea tiene que ver para Marcuse con esta escisin entre las dos esferas humanas. El problema es, en tal caso, evaluar el modo en que puede debilitarse esa separacin. Puesto en este camino, Marcuse retoma algunos de los planteos kantianos de la Crtica de la Facultad de Juzgar, particularmente la posicin mediadora que Kant le otorga a la dimensin esttica, entre la sensualidad y la moral, y que la hacen poseedora de principios vlidos para ambos dominios. Tal como Kant haba sealado, en la medida en que la percepcin esttica es intuicin y no concepto, la experiencia esttica es sensual antes que conceptual y esta acompaada de placer o displacer. El placer/displacer que acompaa la percepcin esttica es el resultado de la apreciacin de la forma pura de un objeto, independientemente de su materia y de sus propsitos. Este tipo de representacin es la tarea de la imaginacin. De all que la imaginacin esttica es creadora y es postulada por el mismo Kant como la facultad mediadora por excelencia 482. De qu manera la imaginacin (esttica) se convierte para Kant en la facultad mediadora? Segn Marcuse, ocurre que en la imaginacin esttica, la sensualidad genera principios universalmente vlidos para un orden objetivo (Marcuse, 1995:168), se orden objetivo tiene adems dos caractersticas atpicas: determinacin sin propsito y legalidad sin fin. El carcter comn a ambos principios es la gratificacin de las potencialidades liberadas del hombre, mediante el libre juego. Es por esto que Marcuse arriesga a ver en la dimensin esttica la posibilidad de un cambio hacia un orden no represivo. La idea de un libre juego entre la imaginacin y el entendimiento implica tambin que este se realiza en el mbito de la sensibilidad, ahora ya no como estructura cognoscente sino como mbito del sentimiento. La experiencia esttica del hombre se opone as a la razn tecnolgica que Marcuse sealaba como otro de los medios de dominacin de las sociedades industriales y de ese modo implicaba la negacin de aquella a partir de un fortalecimiento de la sensualidad. An varios
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Como he sealado en otras oportunidades, el papel de la imaginacin y de la dimensin esttica en el sistema kantiano es profundamente analizado por Heidegger en el texto que se tradujo como Kant y el problema de la Metafsica, y que sin dudas forma parte de las lecturas de Marcuse. Esa lectura justificara parte de sus reflexiones sobre la dimensin esttica del hombre en esa obra, y en particular, su interpretacin de la tercera Crtica kantiana.

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aos ms tarde del planteo de Eros y Civilizacin, Marcuse continuaba sosteniendo que: La transformacin radical de la sociedad implica la unin de la nueva sensualidad con una nueva racionalidad. La imaginacin se transforma en productiva si se hace mediadora entre la sensibilidad por una parte, y la razn tanto terica como prctica por la otra, y esta armona de las facultades gua la reconstruccin de la sociedad (Ensayo sobre la liberacin 44). Desde esa perspectiva, Marcuse se obstinaba en resaltar el carcter revolucionario del arte o, ms especficamente, su potencial revolucionario. Ya que, en la organizacin social de su presente histrico, ese potencial no haba sido an liberado. En esa misma lnea y aquel texto en torno a la tesis de Freud, Marcuse se hace eco de varias de las ideas schillerianas expuestas en las Cartas para la educacin esttica del hombre, entre estas ideas, rescata la transformacin del trabajo en juego y de la productividad represiva en despliegue, la autosublimacin de la sensualidad y la desublimacin de la razn - ambos procesos tendientes a reconciliar las dos facultades antagnicas del hombre-, y la conquista del tiempo, en tanto que este destruye la gratificacin duradera. Cabe recordar que en Eros y Civilizacin, Marcuse observaba de la mano de Freud, las consecuencias que haba tenido para una posible consecucin de la felicidad humana, el reemplazo del principio de placer por el principio de realidad. De modo que, llevado a los trminos de ese anlisis, la reconciliacin de las facultades mencionada ms arriba tenda tambin a una nueva relacin entre estos dos principios o, mejor aun, a un nuevo principio de realidad. El mbito de la dimensin esttica es, para el Marcuse de este texto, aquel que encarna el problema de la libertad y la felicidad del hombre, y su anlisis se mantiene en el de las facultades humanas (tal haba sido el horizonte de las reflexiones de Kant y de Schiller al respecto). Slo en un breve pasaje ligado tambin a la idea de libertad, parece evidenciarse una mencin hacia el ser mismo de los objetos estticos que estn indudablemente contenidos en el proceso. All Marcuse se refiere a la renovacin que la dimensin esttica representa respecto de la dimensin gnoseolgica y roza el tema del ser de los objetos estticos en un lenguaje que recuerda a la vez a Kant y a Heidegger:

El sujeto y el objeto llegan a ser libres en un nuevo sentido. De este cambio radical en la actitud hacia el ser se obtiene una nueva calidad de placer generada por la forma en la que e objeto se revela ahora a s mismo. Su forma pura sugiere una unidad de lo mltiple, un ritmo de movimientos y relaciones que opera bajo sus propias leyes la pura manifestacin de su estar ah483, de su existencia. (Marcuse, Eros y Civilizacin: 169)

Por lo dems, Eros y Civilizacin aborda el tema de la dimensin esttica en el sentido kantiano, aunque desde una renovada matriz poltica y social que pone en relacin la sensualidad con la libertad humana. Varios aos despus, en el prefacio a la edicin francesa de El hombre unidimensional (1967), Marcuse volva sobre algunas ideas esbozadas ya en aquella interpretacin de Freud:

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Habra que esperar mucho tiempo para que esta insinuacin marcuseana se viera contenida por una teora esttica de profunda complejidad y riqueza. Cf. sthetik des Erscheinens, de Martin Seel (Versin en espaol: Esttica de aparecer, Buenos Aires, Akal, 2010.

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los valores estticos son igualmente, en cuanto receptividad de la sensibilidad, negacin determinada de los valores dominantes: negacin del herosmo, de la fuerza provocadora, de la brutalidad de la productividad acumuladora del trabajo, de la valoracin comercial de la naturaleza. (El hombre unidimensional, 15)

El poder revolucionario de los objetos estticos reside, para Marcuse en el distanciamiento que estos son capaces de producir, y en la medida en que con ese distanciamiento pueden operar en la realidad y convertirla en apariencia. Esa conversin, es entonces el modo en que los objetos estticos pueden trascender la realidad, como podr verse luego en la exposicin del anlisis benseano. Por otra parte, en el contexto de los aos 60, el discurso de Marcuse insiste una y otra vez en las posibilidades que la dimensin esttica abren a un nuevo orden social y que se inauguran con la recuperacin del poder de negacin, en tanto podra apartar al hombre de su unidimensionalidad. As, es desde la apelacin a la sensibilidad del hombre desde la que puede reformularse la estructura social. Al quebrar el tejido de las estructuras represivas que surgen y se expanden a partir de la racionalidad instrumental, todos los elementos del sistema podran adquirir un nuevo significado. La dimensin esttica del hombre adquiere entonces una relevancia indudable, en tanto que impone una reconciliacin de las dos esferas humanas, sensualidad y racionalidad. Ahora bien, lejos del idealismo de sus referentes, Marcuse introduce tambin en el debate las crticas del materialismo y sostiene que un posible orden no represivo debe ser esencialmente un orden de abundancia. Su posibilidad solo se hace patente en la ms alta madurez de la sociedad, cuando las necesidades bsicas de todos los hombres pueden ser satisfechas con un gasto mnimo de energa en el mnimo tiempo posible. De esta forma, se liberara tiempo y espacio para el desarrollo de la individualidad fuera del mundo del trabajo, que se presenta siempre como inevitablemente represivo en la medida en que determina la existencia humana por objetivos y funciones que no le son propios y prohben el libre juego de sus facultades y la liberacin de sus instintos. Una vez ms, en esta obra emblemtica, Marcuse liga al arte con la negacin de la realidad, con su trascendencia y al hacerlo- la vincula a la libertad mostrando el frgil contorno que divide el campo de conocimiento, el del sentimiento y el del hacer. As, sostiene, la transformacin artstica viola al objeto natural, pero el objeto violado es en s mismo opresivo; la transformacin esttica es entonces liberacin (El hombre unidimensional, 268) Dejaremos aqu estas condiciones centrales de la reflexin esttica marcuseana para abordar, en el apartado siguiente, las particularidades del concepto que tomamos como eje de la esttica de Max Bense.

2. La correalidad de los objetos estticos En su obra Esttica. Consideraciones metafsicas sobre lo bello, Bense seala con acierto que quien introduce la esttica filosfica en la temtica del ser de la obra de arte es Hegel. Sin embargo, la visin hegeliana se hallaba subordinada a un inters ajeno a la esttica misma y probablemente por esto muchas de las notas distintivas del objeto esttico no son abordadas 394

en su obra, como as tampoco la relacin de este particular modo de ser con otros modos de ser de los objetos del mundo. An as, la reflexin de Hegel asume tambin una de las cualidades que ya Kant haba observado en los objetos estticos y es su carcter de singularidad. Es desde la observacin de este aspecto central desde el que tambin parte Bense:

El carcter de nico en el tiempo de una obra de arte, el carcter irrepetible de su gnesis, son una consecuencia del hecho de que el nacimiento de una obra de arte corresponde a la percepcin de un objeto esttico que con ella se hace visible y que con ella se elabor experimental, sintticamente (Bense, 1957: 20)

De modo que lo que hay de irrepetible en un objeto esttico, el cul para el autor est dado por la obra de arte, es la primera nota a destacar para una caracterizacin ontolgica de estos objetos. Sin embargo, Bense observa que a diferencia de lo que puede pensarse-, realizar una descripcin ontolgica de los objetos estticos requiere ms que las categoras (desde Aristteles a Hartmann).

La teora clsica de los modos del ser, que distingue entre necesidad, realidad y posibilidad, as como entre sus formas negativas se aproxima mucho al ser peculiar de la obra de arte y de los objetos estticos [] pero cuadros y poemas que superan las realidades en virtud de las cuales ellos son, es decir, que son algo ms que ellas, hablamos de la correalidad de las obras de arte y de la correalidad de los objetos estticos. (Bense, 1957: 20)

Qu significa este concepto de correalidad? Cabe sealar que, a diferencia de lo que parece desprenderse del prrafo precedente, Bense propone designar al modo de ser de todas las obras de arte y de todos los objetos estticos con ese concepto. Esto no es un dato menor, ya que una de las discusiones ms potentes del perodo en torno a la valoracin del arte tiene que ver con el problema de arte contemporneo y abstracto, sumado esto desde luego- a la polmica sobre el realismo tan presente en los estudios estticos de la poca. Luego de un breve pasaje por la gnesis de la idea (que lo acerca a la expresin realidad esttica de Lipps), Bense se adentra en una profundizacin de este concepto que liga al de belleza. Belleza y correalidad son entonces conceptos complementarios. Dice Bense el trmino esttico belleza est determinado, en el plano terico del ser, por el concepto ontolgico de correalidad (Bense, 1957: 21). El giro que esa unin representa hace posible, entonces, que una investigacin sobre la belleza arroje luz sobre la categora de correalidad. Es esta parte en la que la propuesta de Bense nos parece encontrar una sintona con algunos de los puntos centrales de la esttica marcuseana. El autor pone el acento en un aspecto que ya aparece como problema en la esttica kantiana, aunque no es abordado all por el propio Kant, y que tiene que ver con la doble naturaleza de la obra de arte o de objeto esttico. El objeto esttico pude ser captado en tanto objeto real, y entonces puede tenerse la idea y la representacin de una obra de arte; pero cuando es captado atendiendo a la condicin 395

esttica misma, recin ah, puede ser captada la belleza de ese objeto, que abandona el terreno de la idealidad. Es esa belleza que la condicin esttica revela, aquello con lo cual la obra de arte supera, trasciende la realidad (Bense,1957: 22). El sentido de la categora de correalidad que aqu retomamos no es otro que esa posibilidad de trascendencia. Sin embargo, se trata de una trascendencia que no hay que confundir. Cuando Bense se refiere a la realidad no est mentando otra cosa que la materialidad de la obra misma, su ser real (aquel que puede incluso ser representado autnomamente). La trascendencia es entonces el modo en el que la belleza de la obra supera esa materialidad, nunca la obra podra deja atrs esa materialidad puesto que es condicin de posibilidad de su superacin. Creemos que esta consideracin es interesante en tanto que lo que el autor sostiene es que la belleza vela o dispersa la realidad del mundo representado, del mundo presente, suspende esa realidad, por decirlo de algn modo. En ese sentido, los objetos estticos inauguran un nuevo modo del ser o lo hacen patente. No se trata de una modificacin que rija exclusivamente el mbito del arte, sino que forma parte de la totalidad de la vida porque forma parte de la totalidad de ser: La diferenciacin del ser tiene una extensin esttica. La esttica, en el sentido estricto de la palabra, es un anlisis del ser que se hace patente en las obras de arte (Bense, 1957: 23). Hay al menos dos cuestiones para sealar hasta aqu. De un lado, una transmutacin de la idea de belleza que la liga estrechamente con una modalidad ontolgica diferente de las clsicas como lo es la de la correalidad. En ese sentido, la belleza no puede definirse ni describirse en si misma, de mismo modo que no puede describirse exhaustivamente los modos clsicos como necesidad o posibilidad. Por otro lado, el modo en que aparece la idea de trascendencia o de superacin de la realidad por parte de los objetos estticos, pero ya no en el mbito de la percepcin subjetiva, sino en el terreno del ser mismo de esos objetos. Ahora bien, el anlisis de Bense no se detiene en este aspecto ontolgico, sino que pretende abordar el sentido semntico de esta categora de correalidad. Lo distintivo en ese plano es que el modo de la correalidad se manifiesta siempre segn este autor- menos en las cosas que en las relaciones (Bense, 1957: 36). No nos introduciremos aqu en profundidad en el estudio semntico que hace Bense de los objetos estticos, pero resaltaremos sin embargo algunos aspectos relevantes para nuestra investigacin. En la dimensin ontolgica, la transformacin operada desde un conjunto de cosas reales a una obra de arte implica el cambio del modo de la realidad al de la correalidad. En la dimensin semntica lo que se opera es una extensin de la fase de la designacin a la de la denotacin (Bense, 1957: 45). La relacin entre ambas dimensiones es muy profunda. En un anlisis que sigue la teora de W. Morris484, Bense sostiene que el problema de la existencia de formas estticas es en todo caso y en primer trmino un problema de signos estticos, pero enseguida agrega una sustancial visin que es aqu especialmente significativa:

El objeto esttico, la obra de arte, la percepcin esttica que se refiere a un mundo de signos, y el juicio esttico, en el cual el ser esttico se confirma por obra de la teora, seran incomprensibles en la esfera de lo humano si no hubiera un reflejo de ellos en nuestra propia existencia. Por estadio esttico entendemos la
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Cabe destacar que, para Bense, Charles w. Morris a partir de su obra Foundation of the Theory of Signs de 1938es uno de los autores a quienes debemos la concepcin de la esttica como teora filosfica, crtica metdica, terminologa general (Bense 15). El otro autor es Hegel.

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extensin ontolgica del proceso esttico de signos a la existencia que crea, que percibe y que juzga. Lo que caracterizamos con el concepto de existencia esttica es el modo de lo esttico como expresin de una determinada situacin del hombre en el ser. (Bense, 1957: 140)

Por qu es importante este fragmento? Ante todo, porque muestra la vinculacin de la esfera esttica con la totalidad de las dimensiones de la existencia del hombre. Pero tambin porque, como sealamos ms arriba, el carcter de los objetos estticos, sobre todo en el plano ontolgico, muestra un predominio del modo de la posibilidad, es eso lo que fundamenta la capacidad del arte para trascender lo real. Solo desde esa realidad es que es posible lo posible, y de all que la modalidad propia de los objetos estticos sea la de correalidad, una realidad otra que solo desde la actual es posible, la consideracin ms genuina del carter dialctico de lo actual. Lo que sobre el final de la obra agrega Bense, es que en el estadio esttico se produce una extensin de esa modalidad. El mismo Bense parece observar el peso de estas consideraciones cuando insiste en las caractersticas del modo de la posibilidad, como potencia del ser y acuerda con Heidegger en que la posibilidad como elemento existencial es la ms original y la ultima determinacin positivamente ontolgica de la existencia (Bense, 1957:110). Desde el planteo marcuseano, esa extensin operada por el estadio esttico -que prima la posibilidad sobre la realidad (efectiva)- esta estrechamente vinculada a las posibilidades del cambio social. Sobre esta idea volvera tambin, un ao antes de su muerte, en La dimensin esttica.

3. Acerca de las posibilidades estticas de superacin de lo dado Intentaremos ahora, a partir de lo expuesto, mostrar el modo en que el concepto de correalidad de la esttica de Bense complementa la propuesta marcuseana y encarna su fundamentacin ontolgica. El abordaje que hace Marcuse de la relacin entre la realidad efectiva (lo dado) y lo posible, no se restringe al mbito de la esttica ni forma parte de una ontologa fundamental, sino que forma parte de su relacin con la filosofa hegeliana y en especial con el concepto hegeliano de actualidad. En Razn y revolucin, el concepto de actualidad hegeliano es el foco central del problema de la relacin entre lo dado y lo posible. El carcter de realidad de ambos polos muestra una relacin entre ellos que Marcuse comprende en el sentido en que las formas dadas se presentan como condicin de las formas posibles de la misma existencia. Es de ese modo, que el frankfurtiano encuentra sentido en la frase de Hegel, de Ciencia de la Lgica, que afirma que el hecho es antes de existir. Ese ser de lo posible se funda en el carcter provisorio que adquieren los datos existentes. Ellos se convierten entonces en una mera condicin para otra constelacin de hechos. La dialctica de Hegel, cuyo movimiento esencial Marcuse reivindica en Razn y revolucin, alcanza su verdadero significado cuando el concepto de realidad queda de algn modo convertido en el de posibilidad, ya que esa posibilidad posee el carcter de la realidad misma. La relacin dialctica que lo posible y lo real mantienen entre s se vuelve operativa solo cuando se desarrolla, o se cumple, al menos una condicin que tiene que estar dada de hecho. La relacin entre lo dado y lo posible, cuya discrepancia es solo aparente porque ambos se renen 397

en la realidad-actualidad hegeliana, depende entonces de un proceso de cambio, en que la realidad dada avanza en conformidad con las posibilidades manifiestas en ella (Marcuse, 1971:155) Para Marcuse, el arte mantiene intacta esa naturaleza dialctica de la realidad y en el la posibilidad se manifiesta como el rasgo predominante. De ese modo se vincula a concepto de correalidad de la Esttica de Bense que muestra el doble carcter del ser de los objetos estticos como realidad y como posibilidad. La significacin de estos conceptos excede en mucho el inters meramente metafsico o esttico y hunde sus races en una preocupacin poltica. El diagnstico de las sociedades del industrialismo avanzado y de la unidimensionalidad del discurso donde la negacin de lo dado haba quedado excluida, implicaba para Marcuse, la responsabilidad de sealar horizontes posibles. Entre ellos, nuestro modo esttico de relacin con el mundo era visto bajo una luz diferente. Sin embargo, el anlisis de esa dimensin esttica quedaba inconcluso en la reflexin marcuseana, ya que no era posible fundamentar con una caracterizacin acorde de los objetos estticos, esa tendencia hacia la transformacin, ese orden alterno que Marcuse observaba habilitado por esos mismos objetos. Es en ese mismo sentido en que se ha querido plantear aqu la tesis de que el anlisis ontolgico de Max Bense dota a la teora marcuseana de una fuerza an mayor y abona, desde una perspectiva no tan lejana al pensamiento de mismo Marcuse, una concepcin de nuestra dimensin esttica que se afianza sobre la base de su relacin con las posibilidades polticas de transformacin de las sociedades contemporneas. Creemos, para finalizar, que la actualizacin del vnculo entre esttica y poltica, es el aporte mximo de la teora social de Marcuse y que, por lo que aporta al debate poltico y social contemporneo, su crtica y reformulacin est entre las tareas ms urgentes del pensamiento filosfico.

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Bibliografa BENSE, Max, Aesthetica. Metaphysische Beobachtungen am Schnen. Deutsche VerlagsAnstalt, Stuttgart, 1954. (Esttica. Consideraciones metafsicas sobre lo bello, Buenos Aires, Nueva Visin, 1957). MARCUSE, Herbert. Reason and Revolution: Hegel and the Rise of Social Theory. New York, Oxford University Press, 1941. (Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social, Madrid, Alianza, 1971). _________ Eros and Civilizaction: A Philosophical Inquiry into Freud, Boston, Beacon Press, 1953. (Eros y civilizacin, Barcelona, Ariel, 1995). ____________ One-Dimensioal Man: Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, Boston,. Beacon Press, 1964. (El hombre unidimensional: Ensayo sobre la ideologa de la sociedad industrial avanzada, Barcelona, Ariel, 2005). ____________ The Aesthetic Dimension: Toward a Critique of Marxist Aesthetics Boston, Beacon Press, 1978. (La dimensin esttica. Crtica de la ortodoxia marxista, Madrid, Biblioteca Nueva, 2007). SCHILLER, Friedrich. Ubre die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefe (Cartas sobre la educacin esttica del hombre), 1975. SEEL, Martin. sthetik des Erscheinens, Mnchen. Lizenzausg. Frankfurt/M. 2003 (Esttica del aparecer, Buenos Aires, Katz, 2010)

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EXPERIENCIA ESTTICA Y PRCTICAS CULTURALES Hacia una memoria vocalizada en la interpretacin vocal de msica popular Paula Irene de la Fuente (FSOC- UBA)

La presente ponencia forma parte de un proyecto de investigacin ms extenso, en el marco de nuestra tesis de Maestra en Comunicacin y Cultura por la UBA sobre la interpretacin vocal y la produccin de sentido en la msica popular argentina. En este trabajo realizaremos algunas consideraciones acerca de la interpretacin vocal en la msica popular, tomando como modelos tericos la escuela de Frankfurt, representada en Theodor W. Adorno y la teora hermenutica de Hans-Georg Gadamer; tomaremos adems la propuesta de de Paul Zumthor (1993, 1997) sobre el concepto de vocalidad. El concepto de vocalidad, si bien, tal como sostiene Zumthor ha sido desarrollado para analizar la poesa oral, puede aplicarse tanto a narradores orales como a cantores. Nos preguntamos, entonces si la vocalidad puede ser pensada como una construccin posible, y ms an, como categora de anlisis de la voz en performance. Trabajaremos aqu pensando la interpretacin vocal como un proceso constante de construccin de nuevos sentidos. Por otra parte, enfatizamos en el anlisis de determinados parmetros de estudio de la voz cantada, relacionados con el campo de lo sensorial: color, intencin, timbre, textura, grano, entre otros. En el conjunto de los sujetos que piensan y se expresan por medio de la voz, destacamos la figura del sujeto- intrprete vocal. Consideramos que la figura del intrprete vocal fue transformndose, experimentando una evolucin constante, desde el trovador o el juglar del Medioevo, pasando por un sujeto esclavo de la partitura original, luego por un sujeto de inferior jerarqua que los instrumentistas, hasta dar lugar, en el siglo XX, a un sujeto creativo, profesionalizado, s, pero no por ello menos creador: un cantante-compositor-arreglador (un ejemplo sera el singersongwriter de las dcadas del 60 y 70). Asumimos que, en tanto versionador de todo tipo de gneros musicales (tango, rock, folklore), el intrprete vocal instituye sentido, ms all de la obra original y de su contexto de surgimiento. Qu versiones, qu intrpretes comunican algo nuevo, aportan elementos distintivos, resignifican la obra original? La voz cantada estara constituyendo, entonces, modos de decir, multiplicidad de fraseos, que construyen nuevos sentidos musicales? Entre los intrpretes vocales, nos interesa destacar la figura de los cantores-recopiladoresdivulgadores y especialmente de aquellos que lo son sin proponrselo, sin arengas ni programtica poltica alguna que les sustenten. El cantor-recopilador-divulgador pensado como uno de los tipos de intrprete que instituye nuevos sentidos y abre a nuevas escuchas, y no como un mero repertorizador reproductivista. Si Paul Zumthor (1993) plantea que la nocin de autora (concepto occidental, derivado de la hegemona de la cultura letrada) se disipa en presencia de la voz, entonces, las canciones son por la voz de quien las est produciendo, son/existen/ acontecen ms all de las nociones de autor o compositor. La cancin es algo que se produce en el acto mismo (una experiencia sensorial y concreta) Es voz situada en tiempo y espacio, un aqu y ahora, hic et nunc, voz en performance. Por otra parte, si la voz, tal como plantea Denis Vasse, es un entre-lugar, que estara entre la resonancia natural y el raciocinio cultural, es razonancia, entonces, asumimos que la voz misma de quien la pone en acto es material de ensayo. Consideramos aqu, entonces, al/la cantor/a como ensayista, que en cada performance ensaya diferentes timbres, alturas, intensidades, tiples, texturas. Ms all de lo que est escrito, ms all de las partituras, la voz como materia (como 400

corporeidad Como inmanencia?) es en s material noble con la que cada cantante puede ensayar su interpretacin propia. Si, tal como propone Jean-Luc Nancy en Listening (2007)485, el presente sonoro es el resultado del espacio-tiempo () este espacio es inmediatamente omnidimensional y atraviesa todos los espacios: la expansin del sonido a travs de (los) obstculos, su propiedad de penetracin y ubicuidad, se ha hecho notar siempre (Nancy, 2007: 13) Quizs sea as como Nancy evoca a los sujetos: cada sujeto, un diapasn con diferente afinacin (meloda)? Afinado hacia el self -pero sin una frecuencia conocida? (Nancy, 2007: 17) Para Nancy, la msica es unidad en la unidad y unidad en la diferencia, el presente vivo de Husserl, resonancias del instante o estancias del instante (Nancy, 2007: 19) Nancy afirma que la msica es evocacin, en tanto es un llamado ( o calling?): La msica brota de una lgica diferente (a la de los fenmenos), que podra llamarse evocacin, pero en este sentido () la evocacin convoca (invoca) a la presencia a s misma () Evocacin: un llamado, y en l, respiracin, exhalacin, inspiracin y espiracin (Nancy, 2007: 20) Siguiendo a Zumthor (1993), existira una memoria vocalizada. La garganta humana aparecera como una forma de registro, distintiva del registro escrito o grabado/digitalizado. Cada sonido es un sonido y no otro, es nico en cada garganta que lo atesora. Cada sonido es un cristal fontico, es uno y no los otros. Aqu estaran en consonancia Zumthor y Nancy En tanto materia (inmanencia?) para Nancy el sonido no tiene cara oculta (Nancy, 2007: 13). Para Nancy hay que pensar al ser como una resonancia (Nancy, 2007: 21) Si la voz existe sin que exista el lenguaje, y la voz es una radical experiencia temporal (del hic et nunc), en tanto prescinde del lenguaje y atraviesa el tiempo, consideramos aqu que la voz, en su materialidad, se constituira en un nuevo lenguaje o cdigo (La voz posee un valor propio que excede completamente al lenguaje, plantea Zumthor(1997)) que va mutando segn los diferentes contextos socio-histrico-culturales y segn cmo es puesta en acto por cada sujeto. Situada en un contexto actual hipertecnologizado y saturado de performances paraser-vistas, en un tiempo de exacerbacin de lo multisensorial, en un momento en que reina la fragmentacin, la velocidad, la aceleracin, la voz cantada. Para Adorno, que sostena de s mismo que era un filsofo acostumbrado a pensar con las orejas () la msica es semejante al lenguaje () La tesis principal de Adorno era que hasta el siglo XIX la msica haba tenido un carcter afirmativo y que eso la emparentaba con el lenguaje comunicativo. Bach, Beethoven hacan hablar a la msica sin palabras, sin imgenes e incluso sin echar mano de un contenido. La msica del siglo XX, sin embargo, tiene que romper con la comunicacin hasta negarla y, por consiguiente, su relacin con el lenguaje cambia (Vilar, en Adorno, 2000: 18) Gadamer, por el contrario, propone que Un arte similar era y es, con seguridad, la gran historia de la polifona occidental derivada del canto gregoriano. Y an hoy podemos tener una tercera experiencia, exactamente con el mismo objeto que los griegos: la tragedia antigua () El equivalente cristiano de esto lo constituye el coro gregoriano y su complejo desarrollo, pero tambin las Pasiones de Bach. Que nadie se engae: no se trata de la mera asistencia a un concierto. Aqu sucede algo muy distinto. Al oyente de un concierto se le hace patente que la audiencia no se congrega all del mismo modo que lo hace en una gran iglesia cuando se interpreta una Pasin () Pues bien, yo afirmo que La pera de tres centavos o los discos de canciones modernas, tan queridos por la juventud actual, son exactamente igual de legtimos (Gadamer, 1977: 119 -120) Gadamer ve a la obra de arte como experiencia hermenutica (y como smbolo). Slo en la experiencia del arte se cumple la concepcin hermenutica, en tanto smbolo y algo que le dice algo a la autocomprensin de cada uno. Es en el arte en donde se unen esttica y hermenutica.
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La traduccin del ingls es nuestra (N. del A.)

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Cultura como comprensin -o hermenutica- segn Gadamer. Cultura en tanto vivir comn, en tanto una forma de conversacin.Lo comn como organizacin de la racionalidad cultural. La cultura es lo impropio, porque toda subjetividad est en el juego del darse, recuperar la dimensin del dar y ponerla en juego en esta trama Gadamer propone el vivir en la cultura como un aprenderse a escuchar (esto posibilita la prctica de una experiencia comunitaria) Gadamer: teora de que toda forma de vivir -vida- en comn es una experiencia artstica y una exposicin participativa del sentido. En ese sentido, toda investigacin sobre la cultura debe ser necesariamente interdisciplinaria, porque todas las disciplinas tienen algo para decir sobre esta interdiscursividad generalizada. El lado hermenutico () se trata () de determinar adecuadamente la experiencia de sentido que la obra de arte transmite (Gadamer, 1998: 69) (La obra de arte) es, en cualquier caso, una experiencia de sentido (Gadamer, 1998: 69) En el re-conocimiento es experiencia de un crecimiento de familiaridad; y todas nuestras experiencias del mundo son () formas con las cuales construimos nuestra familiaridad con ese mundo (Gadamer, 1988: 89) Adorno propone recuperar el sujeto de la experiencia (que ha sido instrumentalizado), al individuo en la experiencia; y esto significa que la prctica es crtica; y slo puede llevarse a cabo como crtica de le experiencia y en la experiencia. Concibe a la crtica como praxis. A lo dominante, que seran los principios de totalidad y de absoluto, Adorno opone sus conceptos de singularidad y de no-identidad. Se opone a la racionalidad instrumental como principio de identidad. Pensar lo no-idntico como lo que escapa, lo que huye, como un resto que resiste a la totalidad del sistema, a la cosificacin del individuo. Con el desarrollo consecuente de una pragmtica esttica se pueden resolver las unilateralidades de la teora crtica de la escuela francfortiana de primera generacin, fundamentalmente la superacin de lo que podramos llamar elitismo de dicha tradicin, que, frente a la otra tradicin alemana, la de la hermenutica filosfica, tenda a despreciar los derechos del pblico a experimentar la obra y juzgarla, sin dejar de dar cuenta cabal del hecho fundamental de la crtica. Pero en la filosofa de la msica, todo el trabajo est por hacer (Vilar, en Adorno, 2000: 22) A veces, las creaciones artsticas de otras pocas o de culturas lejanas no nos alcanzan tan fcilmente. Pero, a la larga, y en toda su innmera multiplicidad, el arte acaba imponindose, tambin con lo ms extrao. En ello se muestra la absoluta omnipresencia del arte. Puede tender puentes ms all de las barreras y los espacios. Donde esto se muestra de modo ms impresionante para nosotros hoy da, es en la msica. Vase como el Lejano Oriente ha hecho suyos en unos pocos decenios a Mozart, Schubert y toda la msica europea, y los intrpretes procedentes de all se cuentan entre las figuras principales de nuestra vida musical. Por otro lado, como es sabido, Europa ha asimilado mucho del lenguaje musical del continente negro (Gadamer, 1998: 283) En este punto, creemos que la perspectiva de Gadamer contrasta con la concepcin adorniana al considerar que comete un craso error el que crea que el arte es slo el arte de las clases altas. Olvida que hay estadios, salas de mquinas, autopistas, bibliotecas populares, escuelas de formacin profesional que, a menudo, y con todo derecho, estn instaladas con mucho ms lujo que nuestros excelentes y viejos Gymnasien de humanidades -que yo, personalmente, con toda franqueza, echo de menos -, en los cuales el polvo escolar era casi un elemento de nuestra formacin (Gadamer, 1977: 121) Adorno afirma, pues, el doble carcter del arte como autnomo y como fait social (id.). Ese doble hecho est en la raz del extrao carcter del arte, de que todas las obras de arte, y el arte mismo, son enigmas (162) y ese carcter enigmtico de las obras ha crecido con la historia (161) La msica, ms que las otras artes, es prototipo de esto, toda ella enigma y evidencia a la vez (164) (Vilar, en Adorno, 2000: 20) Aproximadamente la misma relacin de resonancias armnicas que desde el aspecto del material representa el acorde de sptima disminuida con frecuencia se ha hecho notar as- y 402

que pudo implantarse en tiempo de Beethoven como un momento de mxima tensin, se ha convertido en una poca posterior en una inofensiva consonancia, despreciada incluso por Reger como medio de modulacin no calificado (Adorno, 1964: 14) Aqu consideramos necesario sealar que Rancire critica a la concepcin de obra de arte autnoma (o doblemente heternoma, dira Rancire) de Adorno. Para Rancire, la visin adorniana acerca de la politicidad de la obra de arte entraara una grave consecuencia. Obliga a plantear la diferencia esttica, guardiana de la promesa, en la textura sensorial misma de la obra, reconstituyendo en cierto modo la oposicin volteriana entre dos formas de sensibilidad. Los acordes de sptima disminuida que hicieron las delicias de los salones del siglo XIX hoy ya no pueden ser odos, dice Adorno, a menos que se haga trampa. Si nuestros odos pueden todava escucharlos con placer, la promesa esttica, la promesa de emancipacin es convicta de falsedad. Sin embargo, llega un da en que podemos volver a escucharlos (Rancire, 2005: 35) Es en la dialctica del material donde se halla comprendida la obra del compositor (Adorno, 1964: 14) Exclusivamente en razn a su correlacin inmanente o autenticidad se pone de manifiesto una obra como progresiva (Adorno, 1964: 14) Tanto ms libre ser un autor, cuanto ms estrecho sea el contacto con su material (Adorno, 1964: 15) En la esttica musical del siglo XVIII fue creciendo el concepto de expresin que, posteriormente, en los siglos XIX y XX, ha dominado sin discusin la valoracin esttica (Gadamer, 1998: 83) Con respecto a la escucha en msica popular, Adorno plantea que el odo resuelve la complejidad de esta msica mediante sustituciones derivadas del conocimiento de ciertos patrones (patterns). El oyente, cuando est frente a estructuras musicales complejas, escucha slo lo simple que las representa, y percibe lo complejo slo como una pardica distorsin de lo simple. El tema del tiempo propio de la obra puede ilustrarse especialmente bien en la experiencia del ritmo. Qu es esa cosa tan curiosa, el ritmo? () Dnde se encuentra, propiamente, el ritmo? En las proporciones fsicas objetivas del tiempo y de las ondas fsicas objetivas o en la cabeza del oyente? () Pues lo que ocurre es que se escucha el ritmo de fuera y se lo proyecta hacia dentro. Naturalmente, el ejemplo del ritmo en una serie montona no es un ejemplo del arte; pero indica que slo omos el ritmo dispuesto en la forma misma si lo marcamos desde nosotros mismos, es decir, si nosotros mismos somos realmente activos para escucharlo del exterior (Gadamer, 1977: 109)

Conclusiones Creemos que los cruces entre la perspectiva hermenutica gadameriana y la perspectiva adorniana acerca de la msica, su percepcin, su escucha (incluyendo el rol del oyente i.e., la teora sobre el oyente de Adorno-) (en relacin con las producciones culturales musicales) y su modo de produccin, pueden resultarnos fructferos para nuestro trabajo, en tanto investigadores de voces cantadas en el campo de la comunicacin y en relacin con los procesos culturales de los siglos XIX, XX y XXI. Aqu cabe interrogarnos: qu aqus y ahoras, qu aconteceres estudiar, y cmo? Quizs deberamos estudiar aconteceres vocales al decir de Richard Bauman- en su carcter de acontecimientos culturales, que son planificados, temporal y espacialmente limitados, programados, pblicamente coordinados, se dan en ocasiones realzadas y son instrumentos reflexivos de expresin cultural. Por otra parte, si -segn Zumthor (1993)- existiera una memoria vocalizada, memoria de lo que se dice, de lo que se pronuncia, de la voz, esto nos llevara a investigar sobre las tradiciones vivas, sobre lo que queda vivo en la voz, y no sobre una tradicin fija o fosilizada. Para Gadamer, en la comprensin, entendida como acontecer de la tradicin (VM I, 360, 553-5), en concreto, del sentido transmitido por la tradicin (VM I, 217), sta parece asumir primaca sobre el intrprete individual. 403

Nuestro foco est puesto, en suma, en contactar con una historia vocalizada vibrante de Amrica Latina que no est escrita, pero s registrada, desde lo micro, desde los microrrelatos. Forjamos nuestra(s) nacionalidad(es) en un paisaje sonoro que cada uno de nosotros trae luego de haber ido hacia el lugar ms profundo en el interior de nosotros mismos. Tal es el camino que eligi transitar Heitor Villa-Lobos, al final del cual la localizacin result ser un punto de encuentro, y no un lugar de encierro. Punto de encuentro, aldea abierta a ser pintada por cada uno de nosotros (al decir de Fiodor Dostoievski) yendo hacia nuestro interior sonoro, y de l emergiendo con un nuevo paisaje musical para narrar.

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Bibliografa ADORNO, Theodor W., On Popular Music. In: Studies in Philosophy and Social Science, New York: Institute of Social Research, 1941, IX, pp 17-48 (la traduccin es nuestra) ADORNO, Theodor W., Sobre la msica. Paids, Barcelona, 2000. (texto publicado en 1953) ADORNO, Theodor W., Reaccin y progreso y otros ensayos musicales. Tusquets, Barcelona, 1964. GADAMER, Hans-Georg, La actualidad de lo bello. Paids, Barcelona, 1977. GADAMER, Hans- Georg, Esttica y hermenutica. Tecnos, Madrid, 1998 (2da ed.) (1era. ed. 1996) NANCY, Jean-Luc, Listening. (Traduccin de Charlotte Mandel) Fordham University Press, 2007. (Originalmente publicado como: Nancy, Jean-Luc, L coute. ditions Galile, Paris, 2002) (La traduccin al castellano es nuestra) RANCIRE, Jacques, Sobre polticas estticas. Museu dArt Contemporani de Barcelona y Servei de Publicacions de la Universitat Autnoma de Barcelona. Barcelona, 2005. ZUMTHOR, Paul, A letra e a voz - A literatura medieval. So Paulo, Letra, 1993. (La traduccin al castellano es nuestra) ZUMTHOR, Paul, Introduo Poesia Oral. So Paulo, Hucitec, 1997. (La traduccin al castellano es nuestra)

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LA UTOPA AMERICANA Y ARGENTINA EN LA MSICA Historia, axiologa y legitimacin

Gerardo Guzman (Universidad Nacional de La Plata, Argentina)

Introduccin: Recorridos Histricos y Estticos Una historia oficial y especular respecto a Europa, se cierne sobre el relato americano y argentino. En esta perspectiva, pueden mencionarse dos o tres ideas rectoras:

1) El desarrollo del pensamiento social o poltico, efectuado a partir de la nocin de civilizacin y barbarie. Sobre este presupuesto, en una lnea equivalente con la europea, se contempla la organizacin de los virreinatos a partir de modelos iluministas, conducentes como en Europa, a la revolucin. Durante el S. XIX se imponen dos lneas tambin de origen europeo: el Idealismo y luego, en el momento de la organizacin estatal moderna, el Positivismo. 2) Especficamente en Argentina, la tensin entre las urbanidades criollas e inmigratorias de Europa y el interior. En ste podr circular y germinar una adherencia a costumbres y etnias folklricas y originarias. Esta situacin permite verificar la existencia de grupos diversos, propeduticos a establecer estructuras feudales cercanas a gobiernos caudillistas y autocrticos, ms que republicamos y democrticos. En este contexto, Buenos Aires tambin es alcanzada por una idea centralista; la diferencia reside en su conformacin racial y en su condicin de ciudad puerto. A lo largo del desarrollo histrico decimonnico se reedita la siguiente situacin: Buenos Aires se aparta de los pactos federales porque desea ser nica. Las provincias se van porque nicamente quieren ser todas.

3) Los programas culturales no se prevn como siembras para el desarrollo de escuelas nacionales autnomas. La cultura y el arte, se cultivan como formas mimticas de lo europeo, potenciando el establecimiento y/o navegacin de estilos forneos, compaas extranjeras y un arte reproductivo y en general distractivo. El folklore, se potenciar como una fuente de lo originario, aunque desterrando a un absoluto margen a las culturas indgenas, al menos en los centros urbanos ms desarrollados. Los conceptos de aculturacin tendrn un importante rol en el desarrollo de las artes decimonnicas. La msica a diferencia de otras artes, se plantea en la paradoja acadmica popular, efectuando desarrollos en general paralelos. El folklore, aun en el arte acadmico, adquiere un sentido de raz y origen. 406

Durante el S. XX, la msica y las artes en general replican tendencias y estilos europeos, en especial en el mbito rioplatense. Por ello se distinguen cuatro estratos bsicos definidos como tnicos, folklricos, urbanos y acadmicos, hoy ciertamente discutidos en virtud de prerrogativas de ndole no slo intrnsecas desde las producciones, sino por la influencia de los procesos mediticos, informticos y mercantiles. Desde los aos 1980, aproximadamente, la disputa entre lo acadmico y popular, tiende a desaparecer. Los conceptos de fusin, de multimedio, dispositivo, y posthistoria generan experiencias marginales, tangenciales, pluriestilsticas y desterritorializadas.

4) Las concepciones de tiempo y espacio, los imperios americanos originarios o las culturas menos desarrolladas de este continente suelen dar por tierra los paradigmas europeos. Igualmente las nociones de arte, cultura, nacin o individuo vivientes en estos pueblos, se entraman en relaciones diversas y en algunos casos divergentes con el centro. Las historias signadas por interrupciones, discontinuidades, olvidos, exclusiones, discriminaciones y masacres, las inmigraciones europeas y africanas relativas a culturas, religiones o modelos de distinta estructura y operatividad, establecen una estructura social, aluvional, incierta y compleja. En ella, las definiciones, programas unvocos y destinos hegemnicos se desfocan siempre en un universo de apropiaciones provisorias y friccionadas por diversas hibridaciones y aculturaciones. Los conceptos actuales de microhisoria, memoria y testimonio, historia de gnero o historia de la vida privada, cobran una especial emergencia y significatividad para reformular el relato histrico americano.

Algunas Consideraciones Conceptuales Mirar la historia americana es admitir un origen no tan lejano, y a su vez sesgado por un supuesto hito civilizatorio que troncha un desarrollo y tiende a borrarlo, por un lado artificial en cuanto a su demarcacin cronolgica de descubrimiento y por otro, como proceso casi macabro, fuerte y determinante de oscurantismo civilizador. Existe una sola lnea de tiempo, un nico proceso, continuo y teleolgico en esta cronologa? Cmo han operado la sincrona y la diacrona en las culturas americanas? Tales cuestionamientos pretenden avanzar hacia la asuncin, identificacin o bien paralelismo de expansiones culturales dominantes en este espacio tiempo americano.

Las dificultades de ciertos pases por conceptualizar, internalizar y respetar las cuestiones vinculadas al resguardo de patrimonios tangibles e intangibles, de cualquier origen y procedencia, responde en parte a esta anomia de la memoria al momento de buscar y encontrar elementos de continuidad y pertenencia histrica.

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Los actuales estudios historiogrficos germinados en nuestro continente, tienden a apartarse de los puntos ms arriba sealados; y entendemos que no slo los estudios, sino tambin, especularmente nosotros, los americanos. En algunos casos, los huecos semnticos del lenguaje, las tendencias hacia el vaco, la nada o la negatividad que muestran muchas de las producciones artsticas y filosficas de nuestro tiempo, nos ofrecen paradojalmente ciertas pistas para detectar o explicar problemas de sentido de la cultura americana que nos engloba. No tanto es lo que se dice, sino lo que se calla. Espacio, expansin, amplitud, vastedad, estructuras tambin saturadas de mismidad, se revelan tal vez como tpicas propias, como modos de fusionar una historia profunda y silenciada, por momentos nostalgiosa o vital, con un mundo dinmico y vectorial, de origen extramartimo. El hecho de verificar estos espacios como inciertos de materialidad, real o metafrica, impulsa a los estudios histricos justamente a incluir las superficies de ese vaco en nuevas aproximaciones descriptivas o explicativas, no para anular su condicin, sino para completarlo con idearios diferentes, alternativos.

Este silencio, este distanciamiento de los eventos, esta espacialidad comprometida con el tiempo de modo extenso y en algunos casos mixturado con elementos ajenos, es lo que Corin Aharonin identifica como minimismo, una de las marcas ms notables del arte musical americano contemporneo.

Los conceptos de arte o cultura como objetos y procesos estetizantes, personalistas, autnomos, ms que como funciones fruicionales y colectivas, o bien las ideas adornianas respecto a una sospecha por el arte popular en tanto mercanca, poseen en nuestros territorios una acepcin diferente. De hecho, ante estas ideas, el arte popular tendra una ontologa y axiologa sumamente endeble. El problema, empero no es tan simple, toda vez que ciertas emergencias mercantiles, tursticas y mediticas, impregnan estos mundos en algunos casos ficcionalmente puros y originales con perversos usos, prcticas y circuitos. Debe decirse adems que en muchos casos estos mismos intereses son impulsados, vehiculizados y administrados por sus mismos gestores, voluntariamente efectuados o bien presos de explotaciones rondantes en lo siniestro, en un afn de dar a Europa o por extensin al Occidente oficial, aquello que la misma oficialidad crey de la Amrica original y visceral. Garca Canclini descree de ciertos estratos vinculados a las relaciones entre artes, artes tnicas o artes urbanas, estudiadas respectivamente por la Historia del Arte, la Etnografa o las Industrias Culturales.

Ser, Estar o Hacer Latinoamrica En la actualidad, se discute inicialmente acerca de la vigencia, conveniencia y pertinencia de este trmino, que segn algunos autores, entre ellos el espaol Jos Jimnez, marca una dependencia para con un origen especfico y nico, de algn modo ya superado (Jimnez,

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1999). Las ideas de lo originario, popular o bien lo acadmico, se relacionan no slo a elementos reivindicatorios, sino a marcas electivas, estticas, mercantiles y axiolgicas. Desde modelos genticos y culturales, a acuerdos meramente elogiosos y comprensivos de un pasado comn, el sentido de lo americano pareciera significarse en un proceso que parte de la convencin formadora y aceptacin pasada y unvoca de una cultura, hacia una ptica amplia acerca de lo que hoy somos como diversidad. La definicin de lo americano, hispano, latino, indo, norte, centro o como quiera denominarse, considerando el continente en su totalidad cultural y territorial, deviene de una concreta operatividad de trasgresiones, desbordamientos, ocultamientos, vacos, tratamientos pardicos y transformaciones. Pero tambin de una toma de decisiones a la hora de suscribir su estatuto actual respecto a las siempre permanentes y agazapadas hegemonas y mercados. Por ello la cuestin suramericana reviste en nuestros tiempos una magmtica presencia, dada su profunda e intrnseca pluralidad. Nstor Garca Canclini supone que: La primera hiptesis es que, aun reconociendo el vigor y la continuidad de la historia compartida, lo latinoamericano no es una esencia, y ms que una identidad es una tarea. (N. Garca Canclini: Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, pag. 32).

De este modo: Porqu sera slo argentina la cultura inca, toba, guaran, mapuche o pampeana, si estos universos desterritorializan las fronteras acotadas y polticas de un pas? Igualmente: Hoy puede decirse taxativamente que el tango o el rock nacional son nicamente prioridad, no tanto originaria, sino instituyente de nuestra repblica? Las certezas del ser brasileo, mexicano o boliviano, estn contaminadas. Lo que en un tiempo se pretendi entre mexicanidad, peruanidad o argentinidad y luego como sntesis absoluta, la latinoamericanidad, est en la actualidad puesta en interesantes parntesis. El gran desafo para Suramrica, es el de encontrar un eje identitario en una sociedad que estructuralmente lo pierde en trminos de entidad o valor absoluto. Fatalmente, en el mismo momento en el que se registra una prdida o desconfianza de identidades magnetizadas y generalizadas, de preeminencias de sujetos dbiles y de concepciones globalizantes, Amrica del Sur pretende encontrar su identidad absoluta. La idea es apelar y reconocerse justamente en lo multvoco y en lo propio, a partir de un dilogo vecinal que permita encontrar fortalezas y espejamientos ntidos o velados, pero siempre fuertes y presentes. As como desde Europa, la ideologa de lo nacional se proyect y germin luego aqu como adherencia metafsica y romntica de orgenes telricos, fijos y reiterados, homogneos y situados, o bien apelativo desde un Estado, la idea actual se expande a un sentido ms nmade y menos monumental, en el que los patrimonios fluctan hacia aspectos funcionales, fruicionales y celebratorios de aglutinamientos vigentes, y no comulgan con estticas expectaciones, ceremonias enajenantes o slo apelativas diatribas de pasados supuestamente modlicos. 409

Para el arte y la cultura, parecieran estar permitidos con ms margen, los corrimientos, las innovaciones y las licencias poticas y performticas. Para el mbito de la poltica y la gestin cultural, los modelos y circuitos son ms forzosos y no tan flexibles, en tanto responden perversamente a un principio general, internacional e idiomtico, de y para todo el mundo. En este sentido, la nocin de globalizacin arraiga en dudas acerca de qu es lo globalizado, as como qu accesos tenemos todos, a la supuesta e irradiada globalizacin que a todos pretende incluirnos, al menos como programa terico. En este devenir entre lo propio y lo global, la pregunta por los estados nacionales, su permanencia y parcelacin territorial, la cultura interna y externa, y las permanencias o migraciones de identidades definen espacios a atender y pensar como proyectos a corto y largo plazo. Segn Garca Canclini: Lo que significa la latinoamericanidad no se encuentra slo observando lo que sucede dentro del territorio histricamente delimitado como Amrica Latina. Las respuestas sobre los modos de ser latinoamericano vienen tambin de fuera de la regin. (N. Garca Canclini, op. cit. pag. 27). Amrica Latina no est completa en Amrica Latina. Su imagen le llega de espejos diseminados en el archipilago de las migraciones. (N. Garca Canclini, op. cit. pag. 19). Por su parte Todorov, en La Conquista de Amrica, consigna que Amrica de algn modo, tambin conquist a Europa. Si bien las fuerzas polticas europeas ms importantes, parecen no entender la asercin de Todorov, salvo como mero anecdotario de un turismo cultural, as como tampoco pueden vislumbrar ciertos y nuevos paradigmas que profticamente puedan provenir desde nuestras tierras, es muy factible que la idea de lo latinoamericano como totalidad, est ya fuera de nosotros mismos. Sobre estos comentarios puede decirse que para Amrica no hay culturas terminadas, no hay historias arrancadas y superadas.

Posibles Aspectos Fundantes En el mbito estrictamente cultural artstico, junto al silencio antes mencionado, la parodia y la hibridacin parecen ser tambin marcas importantes de la condicin americana; el mestizaje y proceso de asimilacin y acomodacin tanto de lo europeo (inclusive africano y asitico) como de lo nativo, se entienden a partir de una circulacin permanente de superposiciones, destilaciones, fusiones, metaforizaciones, desplazamientos, sincretismos, exageraciones, eliminaciones, simplificaciones, acortamientos, rearmados y entramados de estructuras lingsticas tan variadas, como valiosas. Estos caracteres incitan a establecer a nuestro continente en el imaginario de una barroca y siempre recorrida posmodernidad, o en todo caso una modernidad con rasgos fuertemente premodernos, en tanto sus ensamblajes no operan necesariamente conducentes al logro de unidades y cohesiones manifiestas en un primer y fenomnico anlisis.

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La postmodernidad europea ha redescubierto el corazn por la va del kitsch, pero Amrica an no lo ha olvidado, por lo que recuperarlo no puede ser su preocupacin. Tampoco precisa de la cursilera y la abolicin del estilo para salvarse, porque su imaginario social est colmado de arquetipos que slo en una mnima medida explot el arte hasta el momento. Arquetipos que en las culturas populares se dan como revelados, y que las lites culturales pueden aprehender por el anlisis y la reelaboracin, fortaleciendo as un saber ligado estrechamente ligado al mito y al rito que se manejar con un alto sentido del compromiso, y no como un juego intrascendente y una moda. (Adolfo Colombres: Mitos, ritos y fetiches, en Hacia una Teora Americana del Arte, pag. 195.) La cita de Colombres pincela especialmente una de las tantas facetas de lo postmoderno encontradas en Amrica, a su vez presentes ms que como crtica a la modernidad, como fenmeno propio, devenido de las complejas mixturas ideolgicas y productivas efectuadas entre el aporte de lo europeo, lo originario, lo criollo, lo negro y por qu no, lo asitico. De all tambin el nfasis del autor en posicionar elementos mticos sobre estas producciones, en rigor de verdad y en algunos exponentes ms urbanos, vehiculizados ms que desde fuentes autctonas, con estndares devenidos de Europa. Como sea y de esta manera, el Romanticismo, y finalmente el S. XX y nuestra Contemporaneidad, en conjuncin a la enorme extensin geogrfica y cultural y a artes inditas para Europa (algunas como los tejidos, la cermica, o las msicas de races tnicas, hasta las producciones y ensamblajes urbanos y contemporneos), postulan al territorio, como portavoces de lgicas productivas fuertemente originales y riqusimas en su sentido intertextual, al mismo tiempo multvocas y abiertas.

Sobre las Academias, lo Popular y la Msica En relacin al origen de las msicas latinoamericanas, Leonardo Acosta apunta que: Amrica Latina conoce un proceso musical nico en la historia, pues mientras Europa sigue la evolucin a la que ha menudo hemos hecho referencia; mientras Asia y frica mantienen su propia msica ancestral durante los siglos ms sombros del colonialismo, en nuestra Amrica ocurre algo diferente. En el primer momento la cultura indgena es barrida o sepultada, al menos aparentemente, y se importa la cultura europea como nica vlida. Pero desde el propio siglo de la conquista empiezan a entremezclarse lo indgena, lo ibrico, elementos a los que viene a sumarse lo africano. Y luego comenta el autor: Cuando en Europa los viejos cantos populares iban desapareciendo de un paisaje dominado por las cumbres de la msica barroca y clsica, los cantares de payadores en la pampa argentina recin formaban el humus Ciertamente no fue una simple frase, sino una leccin de sabidura histrica, la que nos daba Jos Mart al preguntar - A qu leer Homero en griego, cuando anda vivo, con la guitarra al hombro, por el desierto americano? -. (L. Acosta: El acervo popular latinoamericano, en Musicologa en Latinoamrica, pags. 36 - 38).

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No sin cierto acto fallido efectuado al presuponer la descripcin de una historia americana obligatoriamente comparativa de epopeyas fundantes en este lado del mundo, el texto procede valioso igualmente, como mera informacin explicativa. Las apropiaciones americanas de Europa en estos primeros encuentros colonialistas, se caracterizan segn Acosta por una alteracin semntica de funciones, prcticas, instrumentos, gneros y formas, estilos de ejecucin y otros aspectos notables en los primeros repertorios folklricos y acadmicos. Del mismo modo la oralidad se pondera como la forma de transmisin ms acusada, no slo en los primeros repertorios populares, sino en el mbito de lo acadmico. A la manera de un bajo continuo gigante e irradiado, la msica flucta entre orgenes y aculturaciones. El autor infiere igualmente que habra una especie de inicial retroceso respecto a Europa, no slo promovido por la tardanza en los vnculos comunicacionales, sino ms bien por cuestiones adaptativas que dan pie a nuevos ensamblajes, sobre los ya efectuados mucho tiempo antes en el Centro. Claro que este atraso, da pie a la hibridacin antes comentada, prdiga en muestras de alto valor esttico y representatividad, tal el caso de las msicas urbanas y de raz rural. Un tema no menor a la hora de encarar un desarrollo histrico de la msica americana, deviene de los criterios organizacionales relativos a sus marcos tericos de irradiacin. Para la msica, aun en el caso de la msica de corte acadmico, se advierten desde hace unos aos importantes desarrollos, atentos a destacar no nicamente biografas, sino procesos microhistricos, genricos y casusticos. Acosta apunta en un recorte sinttico y significativo, temtico e ideolgico, de cmo ha sido encarada la investigacin musicolgica en Argentina y Amrica. La debilidad conceptual de este enfoque radica en que est construido sobre una lnea de tiempo nica en la que se encadenan procesos tan diferentes como las culturas tnicas y precolombinas, la conquista, la colonia, la emancipacin, los desarrollos polticos autnomos, los msicos y las manifestaciones nativas, folklricas y urbanas, la enseanza, la msica acadmica, los cambios en el S. XX, las filiaciones europeas, entre otros contenidos. Como advierte Acosta, en este relato se mezclan problemas etnogrficos, estticos, productivos, comunicativos, sociales, individuales, colectivos, funcionales, polticos, en el que se trasladan problemticas comunes a objetos o campos de aplicacin que no las poseen, o cuya presencia alude y significa diferentes cosas. En este dominio y en especial en las llamadas msicas acadmicas se reconocen habitualmente, a partir de este conflicto basal, dos concepciones principales que definen sus recorridos histricos y estilsticos: las que pretenden sentar bases en idiolectos principalmente folklricos o bien urbanos, y las que buscan trascender a stos en pos de una universalidad exenta (al menos voluntariamente) de materiales de aquella procedencia.

Al respecto, las figuras de Alberto Ginastera y Juan Carlos Paz, se recortan como paradigmticas y a su vez antinmicas representaciones de las mencionadas lneas. A partir de 1980 aproximadamente, puede marcarse un momento de posible fin de estas discusiones antagnicas, reemplazadas por un sentido ms diluido de los nacionalismos regionalistas. 412

Desde una lectura ms tcnica y como es ya sabido, la msica tonal, en sus niveles gramaticales, formales y organolgicos fue la que se irradi hegemnicamente como lenguaje autorizado por toda la extensin del territorio. Otros sistemas como el pentatnico o los propios de otras culturas originarias, sobre todo vigentes en la Patagonia, quedaron confinados a la prctica intrnseca de sus habitantes o fueron trasladados a las especies mixturadas del folklore, incluso al campo acadmico, fundamentalmente las de la regin del Noroeste. Como seala el citado Adolfo Colombres: Durante la Colonia, slo se reconoca en Amrica, la condicin de artista que copiaba con fidelidad los modelos europeos. El arte indgena fue destruido y no se permiti su renacimiento. Sus remanentes debieron permanecer soterrados durante siglos, cual semillas que esperan el tiempo de su germinacin. (A. Colombres, op. cit. pag. 21).

Y aqu una marca de lo argentino: la ponderacin de lo propio como articulador estereotipado y congelado de algo que se proclama y define taxativamente como lo autntico: lo nativo, lo que fue y debera ser seguido como modelo, lo que no admite cambio, ya que se presenta para la sociedad como simblico y casi mtico. En algunos casos tambin lo que puede nutrir la msica ms elaborada, de manera que este contacto elevara la condicin de humilde y simple construccin de los repertorios rurales, folklricos por extensin y considerados nicos patrimonios genuinos, a una mayor complejidad y por ende valor. Por su parte el federalismo cultural pudo padecer de una demaggica y tambin autoritaria condicin, en el sentido de refugiarse en un supuesto consenso social que como demanda cultural defina apetencias y legitimaciones culturales. De este modo se daba pie a una velada y sutil imposicin de estrategias y contenidos culturales, vlidos y necesarios finalmente para el poder central. Esta contradiccin se revelar paulatinamente en el trnsito de la cultura argentina a lo largo de su constitucin como Estado, hasta culminar como veremos en la Generacin del 80. En este debate la fuerza progresiva que adquiere la regin del Ro de la Plata con la ciudad de Buenos Aires a la cabeza, constituye un proceso modlico a seguir para la comprensin de futuros comportamientos idiosincrsicos de lo argentino, basado en la sospecha valorativa del interior, pleno de elementos nativos y originarios, respecto a una civilizada aculturacin europea. A partir de la organizacin definitiva del Estado Argentino en 1853, denominada en ese momento Confederacin Argentina, dictada su Constitucin Nacional y con Justo Jos de Urquiza como presidente, de raz federal, se inicia el proyecto decididamente moderno del pas. Ms adelante y con el triunfo de Mitre en Pavn en 1861, la faccin unitaria tomar el poder y desde all el modelo agroexportador e industrialista con miras a un desarrollo centralmente ligado a lo ingls o alemn, y francs e italiano, en el gusto esttico, se impondr sobre todo el territorio 413

Moderno querr decir en este momento Positivismo, Ciencia experimental, Civilizacin, Educacin y Salud pblica. El idealismo de los primeros tiempos del S. XIX y su sentido heroico, social o introspectivo, y valorativo de ciertos orgenes, se ir trocando lentamente hacia el desarrollo de un modelo argentino y por extensin, americano, espejado como se ha dicho de los intercambios efectuados con Europa. Una adopcin sin enmiendas del Positivismo. Respecto al mundo cultural, la regin del Ro de La Plata y en buena parte Crdoba y Rosario, ciudades tambin de importante cosmopolitismo, se establecen paulatinamente como los centros ms importantes. Durante la Generacin del 80 se configura el primer y totalizante modelo cultural argentino, con vistas a alcanzar una proyeccin internacional y a dar a sus artistas mbitos de estudio y promocin de alcances de excelencia. En la msica la voluntad identitaria fue establecida a travs del procedimiento de intervenir repertorios folklricos o la invencin de piezas con elementos de aqullos, con un aire de actualidad, revestimiento sinfnico u operstico y pintoresco ropaje por medio del uso de melodas y ritmos de canciones o de danzas de dichas procedencias, mixturadas con materiales armnicos y formas europeas, lo que dio como resultado un estilo hbrido en muchos casos, de discutible verosimilitud. La impronta de la Generacin del 80 en vez de una arraigada pertenencia y correspondencia esttica, ofrece artificiosidad y voluntario apego por lo pintoresco, lo suntuoso y lo evidente. Es conocida la casi obligatoria migracin de los artistas argentinos a Europa, en principio a Francia o Italia, pases en los que perfeccionaban su tcnica con los maestros ms destacados del momento (en el caso de la msica resultan centrales las figuras de Paul Dukas, Vincent DIndy, Franck, o Ernest Chausson). Este xodo, con dismiles fortunas al momento del retorno a la patria, cimienta un arduo proceso, visible aun hasta hoy en nuestro mundo globalizado, construido de acercamientos y alejamientos de un modelo central del cual se toman y retoman diversos elementos. Tal es el caso que presentan algunas msicas populares como el tango, la bossa nova, la msica mexicana criolla o las especies caribeas. As como los Msicos Fundadores (Alcorta, Alberdi, Piscassarri, entre otros), tuvieron en general una formacin cercana a lo amateur, los msicos actuantes en este final del S. XIX y comienzos del S. XX, pudieron realizar sus proyectos personales en un Estado que provea para determinadas clases sociales, las condiciones de estudio, perfeccionamiento y produccin profesionalizante: conservatorios a la francesa, sociedades privadas de amigos, etc. Las escuelas postromnticas, impresionistas y simbolistas llenaron de extraas o forzadas analogas las msicas argentinas de ese tiempo.

Los materiales pentatnicos del noroeste se asimilaron con cierta incoherencia a las bsquedas del Impresionismo, o bien las msicas de la pampa argentina, se contagiaron de un impulso cromtico y modulante frecuentemente desnaturalizado. Como sea, este nacionalismo de lo argentino, se forja en un momento decisivo y fundacional de la nacin y si bien su rumbo es hoy vastamente criticado como ideologa de clase y bsqueda musical, no puede dejar de reconocerse su valor articulador y organizacional de un sentido de proyecto cultural de fuerte coherencia y solidez, vlido para la hegemona del 414

momento. Sobre la actividad compositiva deben tambin sealarse intentos didcticos y tericos recogidos en su funcin inaugural de institutos de msica, textos, centralmente normativos y dogmticos. Por su parte la pera y la zarzuela europeas, continan con una apabullante invasin de los escenarios porteos y provincianos, con la presencia de figuras internacionales, estrenos prcticamente simultneos y autores relevantes.

Fausto, en 1868, Carmen se estrena en 1881 a cargo de una compaa francesa. La primera pera wagneriana interpretada es Lohengrin en 1882, cantada en italiano y con importantes cortes.

De todas estas miradas, en especial las convalidadas por el oficialismo de esos tiempos, la Argentina iniciar definitivamente un camino ungido por un presupuesto sentido y transitado durante muchos aos: aquel por el cual los accesos culturales (y en algunas circunstancias hasta educativos), se comparecen y regulan desde una cuestin de clase social y estatus econmico, y no por una mera apetencia y derecho esttico manifiesto en cualquier persona y en cualquier mbito social. La Generacin del 80 relacionar ntimamente el poder econmico con la cultura. Por el mismo criterio se evaluar y distinguir como cultura al gran arte europeo, y saberes menores, pintorescos y localistas a otras manifestaciones cuyo axiologa ser siempre menor, aunque se sirva de ella para enarbolar ideales nacionalistas. Igualmente se diferenciarn expresiones tnicas, rurales, urbanas y acadmicas estableciendo tablas de construccin, anlisis y valor provenientes de las primeras, generando as resultados equvocos y falaces al considerar las otras. Las consecuencias de estas apreciaciones en los gobiernos, mbitos educativos y la vida cultural, signar dramticamente hasta mediados del S. XX las relaciones vinculares y los accesos a determinados bienes culturales del territorio no slo argentino, sino de Suramrica.

En los siglos XX y XXI Los procesos polticos posteriores a la Generacin del Centenario, los ascensos de los gobiernos radicales, peronistas, la poca de la dictadura, la vuelta de la democracia, el neoliberalismo de los 90 y el ascenso ltimo del kirchnerismo, definen programas culturales de variado alcance y extensin. Las ideas de apelacin, nacional y popular, lite, democratizacin, arte para todos, se esgrimen entre otros, como slogans que modelizan de forma pblica, los intereses de nacin, estado e ideologa que podemos rastrear en trminos de marco terico desde Althusser y Gramsci, Jauretche y Pern. Respecto a la msica, en el mbito popular se desarrollan las experiencias ms sistmicas del tango y el folklore, as como los ingresos del jazz y otras msicas cercanas al music hall. En la msica acadmica se verifica la disputa nacionalismo versus universalismo, con las agrupaciones histricas Nueva Msica o Renovacin como exponentes ms notables; a fines 415

de los aos 50 se adopta hegemnicamente una vanguardia definitiva, a partir de la fundacin del Instituto Di Tella, con sus experiencias aleatorias, experimentales y electrnicas. La irrupcin del rock en los aos 60 a partir del cine y de las bandas extranjeras y locales, fecundar un sostenido camino hacia el encuentro del llamado rock nacional. En el mbito de lo acadmico y luego de la democracia alfonsinista, se diseminan las ideas de la cita, la heterodoxia estilstica, lo efmero, lo hbrido, lo callejero, los mbitos de realizacin no habituales, los cruces identitarios o los dispositivos tecnolgicos, hacia una discusin ms profunda acerca, no de los lenguajes como instancia potica, sino ms bien de los medios y redes de performatividad que posibilitan su aparicin y difusin. Todava hoy, en un mundo de diversidades no slo incontables, sino incuestionables, pueden escucharse en algunos casos veladamente, en otros, con precisa explicitacin, dudas y cavilaciones acerca de conceptos ontolgicos de lo culto, rastreos y necesidades de unificar los estndares productivos e interpretativos en una sola y eterna gran cultura, validaciones, inclusiones y exclusiones de clase, preguntas por quines deben ser los hacedores y destinatarios de la cultura, quines sus responsables y hasta dnde llegar con ella y finalmente quines tienen legtimos derechos de participar de su corpus. El problema de por s es arduo y espinoso toda vez que a partir de tal amplitud, es sumamente difcil precisar en una teora abarcante, un concepto unvoco de cultura y en consecuencia una operatividad concordante con sta. Y aunque el concepto de cultura parece ser, en la discusin actual, el nico medio capaz de aprehender la realidad, su debilidad reside justamente en el hecho que abarca la totalidad de lo real y en consecuencia en vez de objeto se asimila como variable de anlisis486.

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G. Schrder, comp.: Teora de la Cultura, pag. 8.

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ARTE Y TRANSFORMACIN SOCIAL Mara Jos Lavandera (UBA, Argentina)

Introduccin La consideracin de la cultura en el actual contexto globalizado parece inexpugnable. Atraviesa todas las reas del quehacer humano: no est antes ni despus, sino que es la materia fundamental de la que estn hechos la sociedad y los individuos. En trminos althusserianos, la ideologa487, a travs de una dinmica de sobre-determinacin, puede contribuir a los cambios de la sociedad. Es ese suelo frtil en el que crecen las iniciativas desde un determinado matiz, expectativa y se trasponen en modo de pensar, de sentir, de desear y de hacer. Hoy, en Argentina, luego de una dictadura genocida, seguida por ms de una dcada de vaciamiento financiero, estrangulamiento social y cultural, destruccin de la estructura del Estado y despolitizacin social a manos del neoliberalismo, en medio de un contexto internacional globalizado y crtico, el juego se abri para re-pensar el problema del binomio inclusin/exclusin, pobreza y desigualdades desde nuevas perspectivas, que comenzaron a dar cuenta de la importancia de lo simblico y lo ideolgico, como materia trasversal de cualquier sociedad para emprender cualquier proceso de cambio. Y la cultura, por ser aquello de lo que estamos hechos a nivel social, es un derecho humano: no slo en trminos de acceso al flujo simblico (informacin, entretenimiento, conocimiento, diferentes formas de arte) en cada momento histrico y a las posibilidades de produccin y su puesta en valor, sino tambin en funcin del respeto por los desarrollos culturales locales tradicionales, a nivel nacional, comunitario y de las minoras tnicas, habitualmente desplazadas, irrespetadas y empobrecidas. En la Conferencia Intergubernamental sobre Aspectos Institucionales, Administrativos y Financieros de las Polticas Culturales, realizada en Venecia en 1970, de UNESCO, su Director General, Ren Maheu, proclam por primera vez la dimensin cultural del desarrollo: El hombre es el medio y el fin del desarrollo () una realidad viviente (). El centro de gravedad del concepto de desarrollo se ha desplazado de lo econmico a lo social y hemos llegado a un punto en que esta mutacin empieza a abordar lo cultural. Es as que la cultura, en sus mltiples acepciones, constituye la arcilla invisible de la que todos estamos hechos. En trminos de ideologa, segn Stuart Hall: los marcos mentales los lenguajes, los conceptos, imgenes de pensamiento y los sistemas de representacin- que diferentes clases y grupos sociales utilizan para dar sentido, definir, configurar y volver inteligible el modo en que funciona la sociedad-, es all donde surgen las ideas sociales, que dan forma a la lucha para cambiar la sociedad y abre el camino hacia una transformacin socialista488. El arte es uno de los entes culturales de mayor especificidad para la produccin humana creativa y generadora de significado e identidad. El arte encierra un doble aspecto transformador y, por lo tanto, intrnsecamente poltico: tanto en la propia capacidad de hacer arte, as como en la manifestacin artstica que da como resultado, en su contenido simblico, los significados que dispara y las equivalencias significantes489 que revoluciona y renueva.

487 488

Althusser, L.: Contradiccin y sobredeterminacin, en La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, Bs. As, 1967. Hall, S.: El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, en Revista Doxa, Ao IX, N 18. 489 Laclau, E. y Mouffe, C.: Hegemona y estrategia socialista, Siglo XXI, Bs. As., 1987. Cap. 3: Ms all de la positividad de lo social: antagonismo y hegemona.

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Su prctica, en medios socialmente vulnerados, genera un marco de interpretacin y procesamiento de la propia realidad, de las posibilidades de accionar sobre ella, al tiempo que gesta la valoracin individual y, su prctica colectiva, ofrece un espacio de contencin social. El socilogo Stuart Hall declara: [El problema de la ideologa] () tiene que ver especialmente con los conceptos y los lenguajes del pensamiento prctico que estabilizan una forma particular de poder y dominacin () Tiene tambin que ver con los procesos por los cuales surgen las nuevas formas de conciencia, las nuevas concepciones del mundo que mueven a las masas del pueblo hacia la accin social contra el sistema predominante 490. Mi hiptesis es que, desde el trabajo con la sensibilidad y la creatividad, pueden lograrse espacios de superacin individual y social que desafen las drsticas consecuencias de la pauperizacin social estructural que padecen las sociedades latinoamericanas. Ser necesario que el proceso de cambio sea acompaado desde distintos niveles: se requiere una articulacin inteligente entre el Estado y organizaciones sociales de alcance local. En suma, el objetivo de este trabajo es analizar, desde una concepcin de la cultura como derecho humano, el aporte del arte en el fortalecimiento cultural de las sociedades desde un campo de accin comunitaria y cmo ello genera un espacio frtil para la transformacin de sociedades desiguales tanto a nivel nacional, como internacional. 1- La cultura como derecho humano Segn explica el diplomtico polaco Januzs Symonides en su artculo Derechos culturales: una categora descuidada de derechos humanos491, es debido a que no existe un tratado de codificacin o declaracin especfico de derechos culturales, que se agrupan y consideran de cualquier modo, dispersos en diversos instrumentos, y que siempre han sido considerados los parientes pobres de otros derechos humanos. As existen derechos que abarcan a la cultura de manera estrecha, como actividades creativas, artsticas o cientficas, o () como una suma de actividades humanas, la totalidad de valores, conocimientos y prcticas 492. Se suman los derechos a la educacin, la informacin, la comunicacin y el reconocimiento a la diversidad de identidades culturales, de identificacin con grupos vulnerables minoras y pueblos indgenas -, lo cual cobra especial importancia en el marco de un contexto globalizado y de tecnologizacin creciente en las comunicaciones, segn ha sido reconocido por la UNESCO y el Consejo de Europa. El primer instrumento de Naciones Unidas que da cuenta explcita de los derechos culturales es la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, aprobada por la Asamblea General el 10 de diciembre de 1948, en sus artculos 22 y 27 493. Sigui el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (1966)494.

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Hall, S.: El problema de la ideologa: marxismo sin garantas, en Revista Doxa, Bs. As., Ao IX, N 18. Symonides, J. (1998), Cultural rights: a neglected category of human rights. International Social Science Journal. UNESCO. 492 Ibdem. 493 Art. 22: Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Art. 27: Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. 494 El artculo 15 establece que los Estados parte reconocen el derecho de toda persona a a) participar en la vida cultural; b) gozar de los beneficios del progreso cientfico y sus aplicaciones; c) beneficiarse de la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Tambin se comprometen a la conservacin, desarrollo y la difusin de la ciencia y de la cultura, respetar la indispensable libertad para la investigacin cientfica y la actividad creadora y cooperar a nivel internacional en la transmisin de estos temas.

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Asimismo, el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos (1966) indica, respecto de diversidad cultural, en su artculo 27: En los Estados en que existan minoras tnicas, religiosas o lingsticas, no se negar (), en comn con los dems miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, a profesar y practicar su propia religin y emplear su idioma. En el actual contexto, como explica el autor, han de mencionarse tambin el derecho a la educacin495, a la informacin496 y a la libertad de conciencia, opinin y expresin497. Entre los instrumentos de Amrica Latina se cuenta la Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre (1948), cuyo artculo XIII indica: Toda persona tiene el derecho de participar en la vida cultural de la comunidad, gozar de las artes y disfrutar de los beneficios que resulten de los progresos intelectuales y especialmente de los descubrimientos cientficos. Tiene asimismo derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de los inventos, obras literarias, cientficas y artsticas de que sea autor. Por otra parte, explica Symonides que la UNESCO ha emitido ms de 20 declaraciones y recomendaciones que tratan los diversos derechos culturales, que remiten a la educacin, identidad cultural, informacin, participacin en la vida cultural, creatividad, proteccin de los autores y cooperacin internacional 498. El marco normativo da cuenta de diversas tensiones, involucrando los movimientos culturales actuales. Por un lado, aquella entre el respeto por la diversidad cultural y la aplicacin de derechos humanos considerados universales, que hacen a un consenso de la comunidad mundial. Entra en la discusin, la homogenizacin cultural que provocan los flujos de informacin dominantes, que terminan hegemonizando los sentidos circulantes a nivel global. Otra tensin es aquella entre la proteccin de los intereses morales y materiales de los autores y la potencia democratizante de la tecnologa de comunicacin para la difusin de conocimientos y bienes culturales. No hace falta crear nuevos derechos sino dilucidar, clarificar y preparar una lista completa de los derechos existentes ya proclamados, porque en ninguno de los instrumentos sobre derechos humanos existentes se da una enumeracin completa de los derechos culturales y su contenido preciso sigue no estando claro 499, concluye Symonides. 2- Derechos culturales y desarrollo sostenible El Informe Regional sobre Desarrollo Humano para Amrica Latina y el Caribe 2010 del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) indica: La desigualdad es una de las principales caractersticas que definen la historia de Amrica Latina y el Caribe. Una muy alta y persistente desigualdad que, acompaada de una baja movilidad social, han llevado a la regin a caer en una trampa de desigualdad500. Establece que una de las dificultades claves es la cualidad de la pobreza de ser transgeneracional, lo cual la convierte en un problema

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Art. 26 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Art. 13 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. 496 Art. 10 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Art. 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. 497 Art. 18 y 19 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Art. 19 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos. 498 Como ms relevantes menciona la Declaracin sobre los Principios de la Cooperacin Cultural Internacional (1966), la Recomendacin a la Participacin y la Contribucin de las Masas Populares en la Vida Cultural (1976) y la Recomendacin relativa a la condicin de artista (1980). Se suma la Declaracin sobre la Diversidad Cultural de 2001. 499 Symonides, J. (1998), Cultural rights: a neglected category of human rights. International Social Science Journal. UNESCO. 500 Informe Regional sobre Desarrollo Humano para Amrica Latina y el Caribe: Actuar sobre el futuro: romper la transmisin intergeneracional de la desigualdad Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) Ao 2010. En www.idhalc-actuarsobreelfuturo.org.

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estructural de nuestras sociedades, generndose un crculo vicioso histrico que debe romperse a fuerza de voluntad poltica. En este sentido, el informe explica que la desigualdad en ingreso, educacin y salud se tracciona desde un proceso poltico que responde de modo diferenciado a las necesidades de diferentes grupos. Es por eso que, desde una perspectiva de transformacin simblica de nuestras sociedades, es indispensable re-pensar la calidad de la representacin poltica, el acceso diferenciado a la influencia sobre polticas concretas y fallas institucionales que derivan en corrupcin y captura del Estado por grupos minoritarios, de gran poder econmico, as como tener en cuenta que el 33% de la poblacin latinoamericana la constituyen aborgenes y afrodescendientes, cuya educacin y acceso a la cultura debe pensarse como un proceso no invasivo que considere especificidades propias. 2.1- Sostenibilidad cultural vs. Economa creativa Entonces, a colacin de las tendencias a la homogeneizacin simblica de las IC a nivel internacional y a nivel local-, que por su modo de produccin y distribucin serializada de material simblico reducen la complejidad de ciertos aspectos sociales, polticos, econmicos en su representacin de la realidad, se pone en juego la diversidad cultural que debieran respetar. El economista argentino Luis Stolovich501 retoma el concepto de la sociloga inglesa Karen Throsby de sustentabilidad cultural: Plantea que es posible especificar un patrn de desarrollo culturalmente sostenible (). Ese patrn se sostendra en una serie de principios entre los que debera estar el mantenimiento de la diversidad. Se trata de la diversidad de ideas, creencias, tradiciones y valores que debieran ser rescatados, ya que son clave para mantener los sistemas culturales y dar lugar a nuevas formas de capital cultural. Se trata de combatir la idea de monocultura, frente a la hegemona cultural globalizada de Occidente, liderada por Estados Unidos. En este sentido, el autor se plantea cunta diversidad verdaderamente admiten las restricciones econmicas en las IC, dominadas por el modo de produccin capitalista, a travs del cual se mercantiliz gran parte de la produccin cultural latinoamericana. Para el socilogo George Ydice502, en los ltimos aos se ha vivido una exaltacin del desarrollo cultural en tanto economa creativa, que avanza slo de la mano del afn de lucro y fines comerciales, lo cual no implica apoyar una industria cultural para el desarrollo y la integracin, es decir, que responda al criterio de sostenibilidad cultural. Por el contrario, se bastarde esta idea, para legitimar intereses privados: El concepto de sostenibilidad surge no slo como correccin de los excesos del desarrollismo econmico y tecnolgico sino como propuesta de cambio de paradigma hacia una relacin tica con la naturaleza y los seres humanos. (). Es justo en este entorno que surge el paradigma de ciudades creativas, que supuestamente se acomoda al valor de la sustentabilidad que aporta la cultura. () En la mayora de casos son estrategias de crecimiento econmico disfrazadas de bienestar social, indica Ydice. Para este punto, se puede traer a colacin su concepto de ecologa creativa, que se corresponde con el objetivo de alcanzar la sostenibilidad cultural, es decir, un desarrollo que respete la diversidad cultural, el acceso democrtico a los bienes culturales y el ambiente, de modo de generar las condiciones de vida dignas para todos. Para l, reemplazara el concepto de economa creativa. Las polticas pblicas, para ser eficaces en la gestin de una cultura que apoye el desarrollo social, deben considerar y aprovechar la potencia de las IC como transformadoras sociales estableciendo redes culturales, que puedan conectar procesos
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Stolovich, L.: Diversidad cultural y economa: Encuentros y desencuentros, publicado en el Nmero 1 de la Revista Observatorio del Observatorio de Industrias Culturales de la Ciudad de Buenos Aires. 502 Clase inaugural: Cultura y desarrollo: Amrica Latina frente al desafo de un desarrollo culturalmente sustentable - Curso de Posgrado Comunicacin y Cultura. FLACSO, 2011.

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comunicativos y culturales modernos y tradicionales. Esto permitira una descentralizacin de la gestin cultural, apelando a la creatividad y desarrollando y apoyando la diversidad cultural local. Es entrelazando diversos proyectos y ponindolos en conexin con las potencialidades de difusin y multiplicacin de las IC, que pueden generarse lazos. En el libro Inconsciente colectivo. Producir y gestionar cultura desde la periferia 503, Paula Beaulieu da cuenta de las intersecciones entre economa y cultura, interpuestas a travs de las IC. Indica que las experiencias culturales creativas que desafan la lucha de posiciones frente a las grandes IC nacionales e internacionales estn invisibilizadas: aquellos sectores que, desde lo popular no masivo, no industrializados, tambin generan sentido y dan cuenta de identidades y tradiciones. Es en la revalorizacin de estas experiencias no rentables que el Estado debe actuar con el objetivo de lograr una economa de la cultura que priorice el desarrollo humano, con su consiguiente potencia multiplicadora y, en ltima instancia, generar las posibilidades tcnicas de masificacin para ofrecer bienes que desafen la sinergia de concentracin material e ideolgica del capitalismo. Se trata de una forma ms de trabajar desde lo local, pensando en lo global.

3- Organizaciones y Estado en la danza por la transformacin. Cultura que transforma, transformacin que culturiza El periodista y escritor Ramella -organizador de los dos Congresos Internacionales de Cultura para la Transformacin Social, que se realizaron en la ciudad de Mar del Plata en 2009 y 2011 indic en sus apuntes para el curso de FLACSO que padecer pobreza implica sencillamente la imposibilidad de una participacin plena en la sociedad en la que se vive y no alcanzar los estndares promedio de desarrollo social, vulnerando de esta manera derechos humanos bsicos como el acceso a la salud, educacin, empleo y cultura 504. En el mismo movimiento quedan afectados tambin los lazos sociales subjetivos y afectivos, es decir, los vnculos humanos familiares y comunitarios, y la propia condicin de ciudadano. La estigmatizacin y la discriminacin entre sectores y clases sociales son consecuencias de este engranaje en el que la dialctica entre la inclusin y la exclusin se ve reforzada a s misma en un espiral social signado por la pobreza estructural, que, sin polticas concretas que apunten a rearmar el tejido social y reconstruir una sociedad integrada, slo se acentuarn ms. La ideologa de la clase dominante, materializada en sus diferentes aparatos del Estado y vivida en las relaciones cotidianas entre hombres y mujeres construye las representaciones que ellos tienen de las relaciones sociales de produccin y valoracin social505. Y la cultura, en tanto derecho humano, tiene la potencia de generar los cambios ideolgicos necesarios para que toda la sociedad aprenda a vivir-se de una manera integrada, equilibrada y solidaria. Es por eso que no se trata slo de garantizar el acceso a los as llamados bienes culturales lo cual es importante en tanto acervo, adquisicin de conocimientos y aprendizaje del patrimonio -, sino al trabajo con los sentidos sociales, como si fuera una arcilla que es necesario amasar, apropiar, para dar lugar a la construccin de las identidades sociopolticas. 4- Por qu el arte es importante?El arte como constructor de ciudadana poltica El arte ofrece una posibilidad nica de una renovacin de las estructuras de pensamiento, razonamiento, imaginacin y accin por ser un ente de produccin simblica por excelencia. Como herramienta de transformacin, amerita trascender la imagen del artista inspirado y comenzar a concebirlo como una construccin colectiva y social, en tanto es una de las
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Bobbio, Daniela (Comp.). Inconsciente colectivo. Producir y gestionar cultura desde la periferia. Abaco-Cultura Contempornea: Fundacin Universidad Blas Pascal, Crdoba, 2007. Captulo 3: Economa y Cultura. En www.gestioncultural.org.ar. 504 Mdulo 3. Clase 3: Cultura como transformacin - Curso de Posgrado Comunicacin y Cultura. FLACSO, 2011. 505 Althusser, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado. Nueva Visin, Bs. As, 1970.

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entidades de comunicacin fundamentales de nuestra sociedad. Se trata de empezar a ver cmo cada uno de nosotros construye el mundo cada da, con sus pensamientos, actitudes, imaginaciones y expectativas: la ideologa se palpa, se ve, se escucha, se toca, se piensa, se re, se llora. Se construye una tica de participacin, una conceptualizacin sobre la propia situacin y una auto-construccin como ciudadano. Es desde all que se puede repensar y dar cuenta de una nueva comprensin de la propia realidad y dar la batalla por el sentido. El arte es subversin. El arte es lo inminente. Permite sentir la utopa, a travs de la creacin, y puede generar inmensa sinergia transformadora. As lo cree el antroplogo Nstor Garca Canclini, en su libro La sociedad sin relato, en el que se pregunta sobre el rol del arte y su capacidad crtica, en medio de una sociedad posmoderna, sujeta a identidades y sentidos en permanente y rpida transicin, que demoli a medias su autonoma 506, y que, en sus interacciones con el mercado y la poltica, va cobrando una gama de roles, ms o menos detractores de un mundo cada vez ms dispar y falto de anclajes de significado, subsumido bajo el cada vez ms fuerte veloz, poroso y mutante - poder del capital trasnacional. Concluye que es la capacidad de inminencia del arte lo que le otorga su potencia revolucionaria: la magia del arte es aquello que insina sin llegar a nombrar. Para explicarlo, Garca Canclini retoma al escritor Jorge Luis Borges, en su texto La Muralla y Los Libros: La msica, los estados de felicidad, la mitologa, las caras trabajadas por el tiempo, ciertos crepsculos y ciertos lugares, quieren decirnos algo, o algo dijeron que no hubiramos debido perder, o estn por decir algo; esta inminencia de una revelacin que no se produce, es, quiz, el hecho esttico507. Indica Garca Canclini que en la actualidad el estallido de la estrictez de sus reglas y cnones especficos del arte le permite desbordarse y combinar su accin con otras reas de la vida y, a travs de los diversos mbitos sociales, realizar la potencia crtica de la inminencia que lo caracteriza. Por ello, el arte puede llegar a voces que antes no, y generar obras innovadoras usando incluso las posibilidades tecnolgicas actuales en diseo y multimedia - y con resignificaciones interesantes. Por eso, explica que ser escritor o artista () no sera aprender un oficio codificado () y pertenecer a un campo donde se logran efectos que se justifican por s mismos. Tampoco pactar desde ese campo con otras prcticas polticas, publicitarias, institucionales () La literatura y el arte dan resonancia a voces que proceden de lugares diversos de la sociedad y las escuchan de modos diferentes a otros, hacen con ellas algo distinto que los discursos polticos, sociolgicos o religiosos () Quizs su especificidad reside en este modo de decir que no llega a pronunciarse plenamente, en esa inminencia de una revelacin. [Retomando a Walter Benjamin, es la] manifestacin irrepetible de una lejana508. Es, entonces, en esta potencia de dejar un margen irresuelto, que puede ser una plataforma de pensamiento509. 4.1. - La nueva vanguardia?

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() las obras se hacen y reproducen en condiciones variables, que los artistas, los crticos y los curadores actan dentro y fuera del mundo del arte. La investigacin no puede imponerles ni las restricciones de un campo que ellos ya no aceptan amurallado, ni la disolucin en una totalidad social donde ya no se cultivaran lenguajes y prcticas de comunicacin diferentes. Es legtimo hablar de una condicin postautnoma en contraste con la independencia alcanzada por el arte en la modernidad, pero no de una etapa que remplazara ese perodo moderno como algo radicalmente distinto y opuesto Pp. 52. Garca Canclini, N.: La sociedad sin relato. Antropologa y esttica de la inminencia, Ed. Katz, Bs. As, 2010. 507 Ibdem, pp. 59. 508 Ibdem, pp.60 509 As considera sus talleres el artista mexicano Gabriel Orozco, segn lo comenta Garca Canclini en su libro La sociedad sin relato.

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En la clase sobre estticas posmodernas, el filsofo Daro Sztajnszrajber indica que en los ltimos tiempos la estetizacin del modernismo () ha conducido a una prdida absoluta de contenidos emancipatorios en el arte, lo cual ha hipostasiado lo esttico como contenido 510. No obstante, el arte puede, a travs de su contacto con diversas reas sociales, recobrar su potencial emancipatorio, a travs de una re-significacin producida por una combinacin entre el quin, cmo y por qu. En este caso, el contacto del arte con la vida tan anhelado por las vanguardias se puede encarar en su carcter de herramienta expresiva en el desafo simblico constante de la desigualdad. Qu pasa si llevamos una orquesta o un libro a una villa? Qu pasa si llevamos a Beethoven y a Rodolfo Walsh a un barrio del Gran Buenos Aires? O lpices y papeles? He all la ltima gran batalla del arte, excediendo su autonoma: saliendo de los museos, de los teatros, de los profesionales. El arte, asumido como forma de vida, como esperanza, como encuentro. Y puede ser con Mozart o con un poema nacido de las entraas de un convicto, un loco o un pobre. Implica una doble revolucin: para el campo del arte y para la comunidad. El arte, en estas otras manos, es posedo por su propia potencia de disenso. En las manos de quien no entiende el arte. No sabe nada de arte. Ni naci con posibilidades de acceder a l, en sus espacios habituales. Ese agotamiento de la trasgresin en el arte que menciona Sztajnszrajber, renueva su utopa en manos latinoamericanas, en las que no puede ms que ser arte como fenmeno social. En este caso, la reconciliacin entre el arte y la vida se afianza creando una mayor sensibilidad esttica y provocando la creatividad en cada aspecto del quehacer humano. Eso es, tambin, hacer poltica. Retomamos a Garca Canclini: Uno de los modos en que el arte sigue estando en la sociedad es trabajando con la inminencia. La inminencia no es un umbral que estamos por superar, como si uno de estos aos furamos a convertirnos en plenamente globales, intermediales y capaces de convivir en la interculturalidad con el mnimo de poltica. El arte existe porque vivimos en la tensin entre lo que deseamos y lo que nos falta, entre lo que quisiramos nombrar y es contradicho o diferido por la sociedad511. 6- Conclusin: Todos necesitamos un cambio A lo largo de este trabajo, se sucede la cuestin del binomio inclusin/exclusin y la pobreza, al son de lo que la cultura, en tanto derecho humano, puede hacer para contribuir a su transformacin. Es as que advienen preguntas y dilemas al respecto: quin est incluido y quin, excluido? No ser que todos estamos, en verdad, incluidos y que cada uno cumple un rol, muy bien asimilado ideolgicamente, instrumental al tipo de sociedad que construimos a diario? Y, entonces, si es verdad que hay excluidos, a qu lugar los queremos incluir? No ser que, en verdad, todos necesitamos un cambio? Por ltimo, ser que podemos (debemos) desafiar el rol en que todos nos incluimos, en el marco de la desigualdad intrnseca en este sistema? Pensar la educacin y la cultura con ellos, el arte - en trminos instrumentales a la inclusin o la exclusin resulta capcioso: la pregunta que surge a este punto es en funcin de qu se educar a nios y nias y para incluirlos de qu manera en un proceso global inherentemente desigual y cuyos pases de pertenencia tienen ya un lugar desventajado. La pregunta por la educacin, la cultura y el arte es entonces insoslayablemente poltica, en tanto lo que se reproduce, en ltima instancia, son mecanismos ideolgicos. Entonces el problema es el sentido circulante. Ms que eso: es aprender a dar la batalla por el sentido. Como dira Voloshinov512, es el signo tambin un mbito de la lucha de clases.
510

Mdulo 2. Clase 5: Estticas posmodernas: la historia del agotamiento de la transgresin Curso de Posgrado Comunicacin y Cultura. FLACSO, 2011. 511 Garca Canclini, N.: La sociedad sin relato. Antropologa y esttica de la inminencia, Ed. Katz, Bs. As, 2010, pp. 182. 512 Voloshinov, V.: El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje. Nueva Visin, Bs. As., 1976. Primera Parte, Captulo 1.

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Por un lado, se trata de lograr la participacin igualitaria de todos los ciudadanos en la elaboracin simblica social, en tanto cemento fundamental de la identidad y habilitadora de la capacidad y la posibilidad de una participacin plena y crtica tanto en el terreno polticosocial, como en el econmico. Por otro, el otro desafo poltico de la educacin y la cultura es contribuir a un entramado social cada vez ms slido y unido, afianzando una ciudadana culturalmente solidaria, no discriminatoria y polticamente participativa, para generar una comprensin social de la profunda desigualdad que acecha a los pases latinoamericanos como un tema prioritario. El Estado, en este contexto, tiene un rol fundamental en priorizar recursos y esfuerzos para lograr la democratizacin de una educacin, no slo accesible y de calidad, sino crtica y participativa, y de los procesos culturales de produccin de sentido como un proceso a largo plazo, en tanto son la clave para generar los cambios necesarios en los andamios sociales que logren sostener una sociedad ms libre y ms igualitaria. Debe rescatar las acciones e iniciativas artsticas y culturales de las bases se torna indispensable. La funcin del Estado es precisamente la de unir o articular () toda una gama de discursos polticos y costumbres sociales, que estn involucrados en diferentes lugares con la transmisin y la transformacin del poder513, indica el socilogo Stuart Hall. Puede colaborar para generar la precisin de significado que coadyuve al cambio ideolgico que se precisa en toda la sociedad. En sntesis, una sociedad cohesionada requiere de un esfuerzo conjunto, porque precisa de una modificacin total de la sociedad: es una situacin violenta, que requerir negociacin para alcanzar un nuevo equilibrio. Retomando a Althusser 514, es precisa una transformacin ideolgica para que la sociedad revuelva el humus que la constituye en funcin de una verdadera democratizacin social y econmica. Implica trabajar sobre la dialctica permanente de re-definicin de significados e identidades en los movimientos constantes entre las fronteras entre las diferentes variantes de lo popular, de lo culto y su interseccin con lo masivo, y las legitimaciones y des-legitimaciones que se van dando en consecuencia. La tarea del arte no es darle un relato a la sociedad para organizar su diversidad, sino valorizar lo inminente donde el disenso es posible, concluye Garca Canclini, en La sociedad sin relato515. Volvamos al arte, entonces, no como sublimacin, sino como revolucin ideolgica.

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Hall, S., Significado, representacin, ideologa: Althusser y los debates post-estructuralistas, en Curran, J., Morley, D., Walkerdine, V. (compil.), Estudios culturales y comunicacin, Paids, Bs. As., 1998 514 Althusser, L.: Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Nueva Visin, Bs. As., 1970. 515 Garca Canclini, N.: La sociedad sin relato. Antropologa y esttica de la inminencia, Ed. Katz, Bs. As, 2010, pp. 251.

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ESTTICA, ARTE Y POLTICA EN LA FILOSOFA DE JACQUES RANCIRE Juan Jos Martnez Olgun (Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Introduccin La filosofa de Jacques Rancire aborda, como los grandes esquemas de pensamiento, un gran nmero de objetos que integran diversas disciplinas: la filosofa poltica, la literatura, las ciencias de la educacin (en donde ocupa un lugar central su texto Le matre ignorante), la teora social, etc. Y, desde ya, la esttica. El objetivo del presente trabajo es rastrear en la obra del filsofo francs el estatuto de la esttica y su relacin con el arte, la emancipacin y la poltica. Para ello resulta indispensable comenzar por los tres grandes regmenes de identificacin del arte propios de Occidente que Rancire enuncia y desarrolla a lo largo de su obra: el rgimen tico de las imgenes, el rgimen potico o representativo del arte y el rgimen esttico del arte.

El rgimen tico de las imgenes Este rgimen de identificacin del arte, de inspiracin platnica, se encuentra subsumido bajo la cuestin de las imgenes: slo existen un tipo de seres, las imgenes. De inspiracin platnica, decamos, ya que tiene su origen en la reflexin de Platn de La Repblica y en el lugar que ste le dio en dicha obra a las imgenes. Existe, de este modo, no un arte, sino una pluralidad de prcticas artsticas cuya finalidad es la produccin de imgenes. Asimismo, es necesario agregar, a propsito de dicho rgimen, dos puntos centrales: por un lado, ste est regido por el criterio de verdad y, por el otro, las imgenes son objeto de una doble cuestin: la de su origen y la de su destino. El origen de las imgenes determina su contenido de verdad: se abre as la distincin entre imgenes verdaderas que se oponen a los simulacros, meras imitaciones de imitaciones. Importa tambin, como mencionamos, la finalidad de la imagen: los efectos que produce sta sobre la comunidad, ms precisamente, si resultan o no apropiadas a su educacin. Es en este sentido que yo hablo del rgimen tico de las imgenes. Se trata, en este rgimen, de saber en qu concierne la manera de ser de las imgenes al ethos, a la manera de ser de los individuos y las colectividades (Rancire, 2000: 28. La traduccin es ma)

El rgimen representativo de las artes Si el rgimen tico de las imgenes es de inspiracin platnica, el segundo rgimen, el rgimen representativo o potico de las artes, haya su origen en la Potica de Aristteles. De este modo, si el primero est regido por el criterio de verdad, el segundo est regido por el criterio de representacin. Aqu el concepto central es la nocin aristotlica de mimesis: imitacin. la obra es imitacin de una accin. Permite reconocer, por su semejanza, algo que existe fuera de ella. (Rancire, 1998: 528. La traduccin es ma). Ahora bien, dicho criterio de representacin no est regido por el criterio de verdad, como en el rgimen tico. Tampoco est regido por el criterio de semejanza en tanto simple copia. Se trata, por el contrario, de (re)presentar una accin o un sentimiento en un nuevo contexto (circunstancia que explica, 426

asimismo, su nominacin como potico): arte era, en este rgimen, dos cosas: la representacin directa de un pensamiento o un sentimiento; y la figura potica que sustituye una expresin por otra para aumentar su potencia. Pero la figura podra desempear ese papel porque exista una relacin de conveniencia entre el trmino propio y el trmino figurado, por ejemplo entre un guila y la majestad o entre un len y el coraje. As, presentacin directa y desplazamiento figurativo estaban unidos bajo un mismo rgimen de parecido. Esa homogeneidad entre los diferentes parecidos es lo que define adecuadamente la mmesis clsica (Rancire, 2010: 117/118).

El rgimen esttico de las artes Este rgimen identifica como arte aqullas prcticas artsticas que intervienen en el reparto de lo sensible (Rancire, 2000), es decir, que implican formas de disenso (Rancire, 1995). En este sentido, si el disenso est en el corazn de la poltica, es por ello que dicho rgimen se identifica con la poltica. En trminos estrictos, para el rgimen esttico de las artes arte remite a un modo de ser sensible que es propio de los productos del arte: ese modo de ser sensible es el del disenso, es decir, el de la emergencia de nuevas formas de configuracin de lo sensible, nuevas formas experiencias sensibles que instituyen nuevos tiempos, nuevos espacios, nuevas formas de lo decible y lo factible, etc.

Utopa, poltica, arte Toda utopa se instituye a partir de un mismo horizonte: la transformacin o el cambio de lo dado. Toda utopa implica, necesariamente, la idea de cambio. Las expresiones utpicas, en tanto formas, pensamientos, ideas, siempre por venir, motorizan la transformacin (de all, es posible afirmar, la constante familiaridad entre utopa y emancipacin). Por lo tanto, lo utpico est en el corazn de las prcticas artsticas (o, lo que es lo mismo, las prcticas artsticas estn en el corazn de lo utpico), entendiendo por arte aquellas prcticas identificadas por el rgimen esttico. Pues como hemos desarrollado, el arte ya no est identificado, de acuerdo a este rgimen, por los criterios de representacin o de verdad. Sino por su especificidad disensual que quiebra todo rgimen normal de lo sensible, creando nuevas formas de percibir, de decir y de pensar lo posible. Lo utpico debera identificase en las prcticas artsticas, por lo tanto, con dicha potencia hetergenea del disenso.

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Bibliografa RANCIRE, Jacques (2010): El espectador emancipado, Buenos Aires, Manantial _______ (1998): Existe-il une esthtique deleuzienne ?, en Eric Alliez (Comp.), Gilles Deleuze. Une vie philosophique, Synthlabo _______ (1995) : La msentente. Politique et philosophie, Paris: Galile _______ (2000) : Le partage du sensible. Esthtique et politique, Paris, La fabrique

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EL DEVORADOR DE TINIEBLAS: MARTIN MALHARRO

Viviana Navetta (Universidad Nacional de La Plata, Argentina)

()Cuando decidi que se ira a Europa para perfeccionar sus estudios, un grupo de amigos conocedores del arduo y angustioso camino que habra que recorrer, acudi a bordo con una suma de dinero para entregrsela a Malharro. Los propsitos que los guiaban no podan ser ms conmovedores. Pero Malharro, que iba a Pars, con mujer e hijos, no quiso aceptar el bolo recolectado quizs morosamente. El tena su piedra de litgrafo, con eso se ganara la vida y estudiara; el obrero que haba en l, cuya dignidad de haberse ganado el pan durante todos los das de su vida lo acorazaba contra el menor conato de claudicacin, le hizo rechazar bruscamente lo que era un homenaje y un presente respetuoso.()516

Esta es una de las tantas ancdotas que pintan el carcter del Martn Malharro. Su vida estar marcada por situaciones como sta, en las cuales pareciera que siempre eligi optar por el camino ms difcil, ayudado quizs, por un carcter decidido y temperamental. Segn Osvaldo Nessi, Malharro fue un abatidor de sistemas caducos, un devorador de tinieblas 517. Pero tambin encontramos detrs de este carcter decidido y pertinaz, a una persona que es hijo de su poca, quizs un representante fiel de los cambios que se estaban operando en la sociedad argentina de aquel entonces.

SUS COMIENZOS Martn Malharro, naci el 25 de agosto de 1865 en Azul, Provincia de Buenos Aires. Ya en su temprana juventud, tuvo que tomar una decisin que marcara tempranamente el rumbo del cual, no se apartara hasta el da de su muerte: siendo joven manifest su vocacin artstica, hecho que le vali un enfrentamiento con su padre. Ante la oposicin paternal, rompe lazos con su hogar y se marcha para Buenos Aires a los 14 aos. All decide cambiarse el apellido familiar: Mailharro, como an firman sus familiares de Azul, y lo transforma a Malharro.518

VIAJE A BUENOS AIRES Qu Buenos Aires encuentra Malharro a sus 14 aos?

516

CHIABRA ACOSTA, Alfredo (Atalaya). Martn Malharro. En: CIPPOLINI Rafael (Ed). Manifiestos Argentinos Polticas de la Visual 1900-2000. Buenos Aires, Argentina, Adriana Hidalgo Editora, 2003. pp. 110
517

NESSI, ngel Osvaldo. Malharro. Provincia de Buenos Aires, La Plata,. Editorial Ministerio de Educacin, 1957. pp.25 518 Citado en: GARCA MARTINEZ, Jos A. Malharro. Pintores Argentinos del Siglo XX. (1). Buenos Aires, Editorial Centro Editor de Amrica Latina, 1980. pp. 1

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Se encuentra con una ciudad que, gracias a la poltica iniciada por Sarmiento, reciba los primeros inmigrantes, que en el decenio de 1880 a 1890, llegara al milln.519 Como contrapartida de tanto pobre, la oligarqua comienza a fundar clubes aristocrticos donde volcara sus gustos por la poltica y el goce esttico. A su vez estrecha filas para consolidar la unidad, que segn palabras del presidente Roca, el rumbo estara marcado por la Paz y Administracin520. Pero la inmigracin que se hizo presente en estas costas, no fue la esperada por la generacin del 80: no vinieron los obreros industriales alemanes que esperaba Sarmiento, sino que desembarcaron aquellos campesinos europeos corridos por el hambre, los progroms, activistas socialistas y anarquistas. Segn Jos Luis Romero Treinta aos despus de haberlas preconizado, quienes haba defendido la necesidad de transformar radicalmente el pas, apenas lo reconoca y miraban atnitos su propia obra, sin que faltara en alguno el gesto de horror o el arrepentimiento521. La clase dirigente de la generacin del 80, marco el gusto esttico de esa poca, ya que el arte estaba relegado para el usufructo de las clases pudientes, en una Buenos Aires que histricamente arrastraba un atraso cultural pasmoso. Pero, producto de la unidad poltica y la rpida prosperidad de la industria frigorfica, esta pequea elite comenz a viajar a Europa, refinando por lo tanto, sus gustos y tratando de imitar desesperadamente a la aristocracia europea, diferencindose as, de de la fisonoma que comenzaba a adquirir la Buenos Aires inmigrante. Intentaban por lo tanto, de llenar el vaco cultural que signific la ruptura con Espaa desde la Revolucin de mayo: encontraron el modelo cultural francs, centralmente en el campo de las letras, pero que en el campo de la pintura y al no existir una tradicin anterior, se tornara decisiva. Desaparecen los temas costumbristas, para dar lugar a los desnudos, alternados con retratos (medio por el cual vivan los pintores) preocupndose por cuestiones tcnicas en lo que podra llamarse academicismo romntico y academicismo realista522 . Qu podra aportar el joven Malharro a esta elite? Esta elite estaba esperando a este joven artista provinciano? Segn palabras del propio Malharro: El dolo se justificaba como una necesidad contrapesando las exigencias de una falta de cultura, () Pero el problema recin se balbucea, desde hace diez aos, no tenamos tradicin apropiada; nunca la obra de arte pictrica o escultrica conmovi mayormente la fibra de nuestros estudiosos que, en general, estaban absorbidos por otras preocupaciones. El poco movimiento habido fue slo a base de comercio y por consiguiente, respondiendo a la ley inviolable de la oferta y la demanda; de ah el ideal de arte subordinado a la capacidad econmica de los que pagaban y la responsabilidad solcitamente los que vendan sin ms ley ni moral que el negocio, y estas fases del proceso evolutivo no se pueden dejar de mencionar ni se pueden desconocer523 Esta dicotoma, que l mismo seala, determinara y sellara su futuro artstico.

SUS COMIENZOS EN EL ARTE En Buenos Aires trabaja de litografista diseando rtulos para cigarrillos, tarjetas comerciales, membretes y dibujos de hechos policiales, como medio para ganarse la vida. Mientras tanto, toma clases de dibujo con Francesco Romero en la sociedad Estmulo de Bellas Artes hasta el
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ROMERO, Jos Luis. Breve Historia de la Argentina Coleccin Temas Bsicos. 3 ed. Buenos Aires, Editorial Huemul, 1979. pp. 138- 139. 520 Ibid. 4 521 Op. Cit. 4. 1956. pp. 207 522 SAN MARTN, Mara Laura. La Pintura en la Argentina. Buenos Aires, Editorial Claridad. pp. 29 523 Citado en: MUOZ, Miguel ngel. Un campo para el arte argentino. Modernidad artstica y nacionalismo en torno al Centenario, - En: WECHSLER, Diana Beatriz (coordinadora). Desde la otra vereda. Momentos en el debate por una arte moderno en la Argentina (1880-1960). Archivos CAIA 1. Buenos Aires, Ediciones del Jilguero, 1998. pp. 69

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ao 1889. Conoce a Roberto Payr, quien admiraba los trabajos de Malharro, y primero encarga unas ilustraciones para su libro recuerdos de la tierra. Luego lo invitara a colaborar en el diario la Nacin (1891). En esta poca, sus obras eran dibujadas y llenas de color. Las formas aparecan de manera fantasmagrica. La luz era tmida, casi podra decirse pudorosa. () el 3 de noviembre de 1894, en la segunda muestra del ateneo () se exponen 176 obras de artistas residentes en Buenos Aires. Malharro particip con un paisaje que denomin al caer la tarde y con una marina, corsario La Argentina524 del cual recibe la segunda mencin honorfica. Podramos hablar de stos como cuadros preimpresionistas. Segn una nota del diario la Nacin a propsito de la exposicin, coment en su crnica acerca de la misma No hay en el cuadro demasiado detalles; por el contrario es obvio, es sobrio y tiene cierta majestad que conviene al asunto y que el pintor ha exagerado525.

COMIENZAN LAS DIFICULTADES A pesar de haberse instalado su nombre en los circuitos artsticos y que gracias a los elogiosos comentarios de su amigo Roberto Payr, no consigui una beca que solicit ante el Congreso Nacional para poder estudiar en Pars. No obstante las negativas oficiales, su obstinacin por perfeccionar sus estudios pudo ms, y con la determinacin que le caracteriz desde un principio, se embarc para Francia en el ao 1895 en el buque Don Pedro, segn testimoniaron las crnicas de aquella poca, su viaje se debi a que iba a perfeccionarse en el arte de la pintura. 526.

VIAJE A PARS Ya en Pars, procura su manutencin a travs de su piedra litogrfica. Poco se sabe de su vida en estas tierras, pero mientras mantena una vida austera, tom contacto con el arte impresionista francs. Para esta poca el impresionismo ya contaba con la aprobacin de la sociedad. El rechazo que provoc el movimiento en un principio sus trabajos, y que para la poca de llegada de nuestro peregrino, se haba superado. Pero quizs lo que ms le impact, fue la herida que abri el arte impresionista, al arte naturalista y romntico. El ideal de estos movimientos, es dejado a un lado por los impresionistas para relacionarse con los paisajes de una forma diferente: ya no importa el paisaje sublime, ya que estos no tienen hora; los impresionistas comienzan a incorporar el tiempo al paisaje. Los impresionistas no eran slo pintores: eran combatientes. Los fracasos de sus primeras exposiciones, no amilan en absoluto sus ideales. Continuaron con ms fuerza, y esa fuerza arrolladora de sus imgenes, captur definitivamente al pblico parisino. Es justo el momento en que Malharro llega a Pars. Malharro era un pintor de caballete, su gusto por el paisajismo coincidi con la esttica impresionista. Su paleta se hace ms clara. Sin embargo, fruto de su formacin acadmica, no logra ser un impresionista ortodoxo. La ruptura del plano plstico mediante toques de color, se conjuga en l con un realismo visual que, en su temperamento algo melanclico, carece del encanto primaveral de un Monet, y que va a reflejarse en obras inspiradas en el crepsculo y la noche. 527

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Citado en: GARCA MARTINEZ, op.cit 3, pp. 3 Citado en: Op. Cit 3. pp. 4 526 GESUALDO Vicente, BIGLIONE Aldo, SANTOS Rodolfo. Diccionario de las Artes Plsticas en la Argentina. Buenos Aires, Editorial Inca, 1998. pp. 545 527 Op. Cit, 2. pp. 32

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REGRESO A BUENOS AIRES Cuando regresa a Buenos Aires, en el ao 1901, trae en sus valijas el bagaje del impresionismo parisino. Ahora bien, El pblico porteo estaba preparado para estas ideas renovadoras? La elite intelectual ligada al conservadurismo ms abyecto, aceptara de buena gana romper el Statu Quo? Malharro, acostumbrado a batallar contra los molinos de viento, tuvo que enfrentarse, una vez ms, a un ambiente hostil al cambio. Escribira Malharro en 1910, Un siglo que aporta al Arte nuevos medios de expresin y [que] completa el impresionismo y el plein-air formulado por el divisionismo, no es una poca que perdi su tiempo en contemplaciones hbridas. La marcha de la humanidad es lenta y la evolucin del arte responde a la misma ley. 528 Esto deca ocho aos despus de la segunda muestra que realizara a su regreso en el ao 1902. La muestra en el saln Witcomb, estuvo compuesta por los cuadros pintados en Pars y algunos hechos a su regreso. Entre ellas figura el arado y en plena naturaleza (ambas de 1901). Pero en su obra La Parvas, podemos ver varias inspiraciones del impresionismo: las sombras cromticas, los colores complementarios y un tratamiento de la materia casi puntillista. Pero los grises que all aparecen, nos remiten a una sensacin unvoca: la soledad. Esta evocacin hacia los sentimientos, lo diferencia de su escuela parisina. Los sentimientos no formaban parte del men impresionista sino ms cerca del simbolismo o el expresionismo. Afirma Garca Martinez: Todo ello hace de Malharro un impresionista pero tambin los acerca a la escuela de Barbizn, sobre todo a Millet. 529 Su exposicin es recogida con indiferencia, excepto por su leal amigo Payr, que lo defendera desde el diario La Nacin. Otra vez el impresionismo deba prepararse y afilar sus armas, que al igual que en Pars, le daran la espalda y sera el centro de apasionados debates con las Academias de Arte y un grupo de artistas defensores de una esttica que poco tena que ver con una evolucin artstica. Por qu esta reaccin? Por qu no lo premiaban como en su anterior muestra? Sucesos como la revolucin del 90 y su posterior consecuencia, la fundacin del Partido Radical y la fundacin del Partido Socialista por Juan B. Justo, eran los primeros indicios de los cambios que sucederan unas dcadas despus. La aristocracia encontr como respuesta, otro fraude electoral, y la figura de Roca a su ms digno representante. Las clases acomodadas hallaran en este gobierno, a un gobierno progresista que orden los problemas de fronteras con Chile, apoy las polticas agropecuarias de los grandes terratenientes, organiz la administracin pblica y multiplic las obras pblicas (ferrocarriles, puertos, canales de riego, todo lo que estuviera relacionado a favorecer la produccin y ganancias de la clase a la cual el perteneca y deba obediencia). Obviamente el desequilibrio en la eleccin de la bonanza, desembocara en la reaccin de la clase obrera que por aquel entonces, sobreviva con escasos salarios y una creciente desocupacin que los amenazaba cotidianamente. Todo este caldo de cultivo, desembocara en la huelga general de 1902, a la cual el gobierno respondera con la Ley de residencia, que permiti deportar a aquellos extranjeros que hicieran actividad poltica y sindical. La lucha que emprendi Malharro una vez de regreso, estaba influenciada por el ambiente social en el cual discurra. No es casualidad que, cuando el gobierno nacional intentaba desembarazarse del extranjero, Malharro intentaba imponer un movimiento pictrico allende el mar.

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CIPPOLINI Rafael. Manifiestos Argentinos- Polticas de lo visual 1900-2000. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2003. pp. 94 529 Op, Cit.3, pp 8

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No se trat de un personaje clarificado intelectualmente o de un genio visionario, y que su firme determinacin haran campo frtil para el debate. No. Era un fiel reflejo de su poca, perteneca a ella hasta los huesos. Comprende, al igual que las clases populares, que no se consigue nada sin dar pelea. Circunstancias particulares y personales, junto con las incaudicables polmicas que asumi, haran de l lo que hoy rescatan la mayora de sus historiadores: un luchador implacable por imponer las nuevas ideas en la plstica y en la educacin.

EL IMPRESIONISMO Algunos de estos autores, polemizan acerca de si Malharro es el primer pintor impresionista o si hubo antecedentes previos en pintores como Svori o Brughetti. No es cuestin del presente trabajo demostrar o no si fue el primero o el ltimo. Lo importante en la figura de Malharro y que surge en todas sus biografas, es que fue el primer pintor que se ocup de dar la batalla por imponer las nuevas ideas en la plstica argentina. Estaba tan convencido de ello, que la publicacin de su libro acerca de la pedagoga artstica en las escuelas, no es una casualidad, ni un mero pretexto para justificar su ingreso como director, sino que fue una estrategia maravillosa para cambiar la inmovilidad intelectual imperante y los gustos artsticos generados por las Academias y la oligarqua del Centenario Patrio. Estaba convencido que, a travs del trabajo con los nios cambiara a largo plazo, la forma de ver al arte en nuestro pas. Las obras que expondra en 1902, y que tanto revuelo armara, no eran acabadamente impresionistas. Que segn Garca Martinez, representaban ms bien, a un impresionismo sui generis: . No se ha liberado del naturalismo. No desdea el dibujo. Los tonos son claros y vibrantes. Utiliza toques de color que aparecen modulados y yuxtapuestos. La construccin, el dibujismo y el peso lo alejan del impresionismo. Un hecho, de sesgo espiritual esta vez, impone cierta distancia del impresionismo. Es la melancola y la presencia de la noche que no se dan en los artistas franceses de esta tendencia. Tal hecho me lleva a pensar en la existencia de cierto tono gris y melanclico en la pintura argentina que manifiesta un impresionismo local borrando la mcula de tardo aplicada al movimiento que comienza en el pas en 1901. 530 Pero este tratamiento en las obras pictricas por parte de Malharro, despertara una profunda reaccin dentro de su propio terreno: en el ao 1907 se funda el grupo Nexus, que se caracteriz por su encono hacia el cuestionado artista de Azul. Estos artistas a la vuelta de sus estudios europeos, fundara este grupo para dedicarse a la pintura con rasgos costumbristass o nacionales, inspirado en los ideales de Ricardo Rojas, que rumbo al centenario, promueve imprimir a nuestra educacin un carcter nacionalista () formar al individuo la conciencia de su nacionalidad531. Fernando Fader, declarara en un escrito (sin fechar) lo siguiente: El impresionismo vino a desempear el papel de una revolucin con todas sus tendencias igualitarias, revelando la falta de personalidades que, por condiciones especiales, estuvieran en condiciones de fiscalizar los excesos, que todo contra-movimiento, produce hasta volver el equilibrio. En su lugar asumi la direccin un grupo de artistas mediocres que consiguieron ligar su nombre al movimiento () la visin y la idea pictrica sustituida por la innovacin de una tcnica, la justeza y la conciencia artstica por grotescas experiencias y burdas pretensiones de mrtires incomprendidos. Rara vez en arte se ha visto un espectculo tan vulgar () pareca que el Impresionismo haba impuesto al arte pictrico el triste yugo del ideal colectivo () y ms que nunca hoy puede apreciarse lo peligroso que en movimientos intelectuales o artsticos es la participacin de la
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Op. Cit. 3 , pp 6 LOPEZ ANAYA, Jorge. Historia del Arte Argentino. 3 ed. Buenos Aires. Emec Editores, 1997. pp 89

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muchedumbre () No hay duda. Si los artistas personales salen de la muchedumbre, sta no est autorizada para ver en ellos una expresin de sus hbitos o de sus ideales. Ni nunca podra exigir a un elegido que trance por su origen con lo vulgar o lo mediocre.532 Una vez ms se encontrar Malharro con un ambiente poco afecto hacia el Impresionismo al momento de su tercera exposicin en el ao 1908 en el saln Witcomb: no slo se lo critic como en la anterior, sino que se sum el odio y encono del grupo Nexus, que con ataques como el que se ha descripto, y orientado hacia otros gustos estticos, no perdon su paisajismo desprovisto de idea. An despus de su muerte, continuara su odio pstumo. Quizs para polemizar con tanto odio, Malharro, en un artculo publicado en el ao 1910, deca que (y para contestar a un autor quien haba publicado veinticuatro conceptos de arte): As como se ha hecho moda lamentar la degeneracin que nos estigmatiza, llorando las tradiciones del gran arte que desaparece, nuestro autor pintaba al genio moderno como la sntesis de la incoherencia, y clamaba contra el exceso de libertad y la inspiracin libre, que nos haba trado como corolario tal confusin que nada entenda ya entre clsicos y decadentes, simbolistas e impresionistas, naturalistas y msticos, romnticos y realistas. () Todas esas escuelas, todos esos istas, como despreciativamente los califican algunos que basan sus originalidades en el despecho, todos, son fuerzas concurrentes; las ms antagnicas manifestaciones del arte son, por igual, sonidos dispersos de un todo armnico an no formulado. Y debemos estimular, aplaudir y ofrendar nuestro cario a esas tentativas que son pltora de vida con la que se plasma el futuro, exponentes de existencias consagradas a un ideal que requiere sacrificio y fortaleza de carcter para ser vivido. 533

HACIA LAS POSTRIMERAS, SU LEGADO MS GRANDE Producto de tanta polmica, y hacia finales de su vida, opt por rodearse de jvenes como Carlos Giambiagi, Luis Falcini, Ramn Silva, Walter Navazio, entre otros, que despus de su muerte, algunos de ellos continuaron con la obra de Malharro e incluso con sus speros debates. Durante la primer dcada del siglo XX, fue nombrado primero, Inspector Tcnico de Dibujo (1904), y al ao siguiente lo nombraran Director de cursos temporarios de dibujo en el Consejo nacional de Educacin, para ya en el ao 1906 ser nombrado Director de cursos temporarios de Dibujo en el Ministerio de Instruccin Pblica. Tambin form parte de distintas Ctedras en la Universidad de La Plata, en la Escuela Normal de Profesores y en la Escuela Normal de Maestros de Barracas; en los Colegios Nacionales Central y de Profesorado y tambin en la Academia de Bellas Artes. Producto de su labor derivara en su obra pstuma, y su combate ms apasionado de todos: su libro El Dibujo en la Escuela Primaria. En este libro, elabora un mtodo de enseanza artstica y adems inici el estudio de la enseanza artstica en las Escuelas Primarias (y despus en un posterior trabajo para Escuelas Secundarias) en nuestro pas.

EL ABATIDOR DE SISTEMAS CADUCOS Este libro podra ser considerado como el primer manifiesto artstico argentino, ya que en todo manifiesto, su primer propsito es hacer intervenir a un sujeto (y que en este caso el sujeto
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Op. Cit. 13, pp 57-58 Op. Cit. 13. pp. 93

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son los nios y no sus pares) y ellos a partir de la educacin, pondrn en movimiento al segundo propsito de todo manifiesto: poner en juego un nuevo mecanismo de apropiacin de las ideas all volcadas. Lo novedoso en Malharro es que el manifiesto, fue una prctica concebida por las vanguardias artsticas del siglo XX (donde hacen su inauguracin) con el intencin de fomentar adhesiones y polmicas. El manifiesto de Malharro, escoge el mbito oficial, ya que su objetivo de intervencin es la Educacin Pblica. Genera desde all, las polmicas ms controvertidas: una vez ms, su enemigo Fernando Fader, dira al respecto: No hay duda que convendra llevar la educacin a la muchedumbre a un nivel superior () pero tampoco hay duda de que esta educacin, an transmitida por generaciones, no modificara el estado que a todo arte se opone: la vulgaridad. Puesto que ella es la caracterstica imborrable de la plebe por bien educada, por ilustrada que fuera, porque ni con lo uno ni con lo otro se llegara a nivelar lo que no puede nivelarse: los instintos () ninguna educacin podr inculcar sentimientos que no estn porque son sentimientos inherentes a organismos ms complicados, y por consiguiente ms espirituales; ergo, aptos para producir arte en determinadas condiciones.534

LA EDUCACIN EN LA ARGENTINA Para poder comprender lo significativo del estudio de Malharro, debemos situarnos antes, en la educacin de fines del siglo XIX. En esta poca todos los esfuerzos estaban orientados por consolidar a travs de las aulas, el sistema democrtico de gobierno a travs de la formacin del ciudadano. Segn Juan Carlos Tedesco, ste operaba para dar nfasis y puestos en nociones tales como la confianza en el gobierno, el respeto al orden y a la propiedad privada.535 Todos estos esfuerzos estaban dirigidos a disciplinar los nios, hijos de la inmigracin. Para ello pergearon a la educacin primaria como reproductora de principios y valores y, a la educacin secundaria, como formadora de ciudadanos como mano de obra de la industria que se estaba gestando. Tal es as, que en un texto escolar de la primera dcada del siglo XX, se puede leer lo siguiente: Nuestro sirvientito Jess, es un asturianito muy simptico; servicial, trabajador y respetuoso sobre toda ponderacin. () ayer, por fin, llegle una carta () Como el no sabe hacerlo, pidi a pap que se la leyera () frases llenas de cario que desde el otro lado del mar, le enviaba su buena madre () se bueno, se honrado, como lo fueron tu padre y tus abuelos, prtate como un buen servidor, y se siempre sumiso y humilde con tus patrones y superiores. Dale al buen seor en cuya casa ests, las gracias ms cumplidas por la bondad con la que te trata, y pgasela tu, sirvindole con amor, respeto y lealtad, sin darle nunca motivo de queja, ni menos de arrepentimiento por haber sido contigo benvolo y misericordioso: no olvides nunca, hijo mo; que la gratitud es el ttulo de nobleza de los pobres536 Tambin por esta poca, imponan en las aulas argentinas el rezo, la oracin colectivos y tambin las experiencias militares: el saludo diario a la bandera se le impone el formato de filas disciplinadas que se mueven acompasadamente. () se dice que los nios obedecen las rdenes como movidos por un resorte, comprendiendo el inters e importancia que tiene la uniformidad.537

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Op.cit 13. Pp. 58 TEDESCO,Juan Carlos. La educacin Argentina entre 1880 y 1930. Cap. Un pas moderno. Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Latina. 1971. pp, 119 536 Op.Cit. 19. Pp. 132-133. 537 DUSSEL, Ins; SOUTHWELL, Myriam. Los rituales Escolares: pasado y presente de una prctica colectiva. El Monitor de la Educacin N 21-5ta poca junio 2009. pp. 28

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Mientras que para algunos, la pedagoga escolar fue el instrumento mediante el cual, daran forma al nuevo sujeto argentino, educado en el doble propsito de formacin ciudadana y de mano de obra, como respuesta ante tanto inmigrante; para Malharro fue el puntapi inicial para la formacin de ciudadanos libres. En su libro, dira: Tenemos la pretensin de moldear el alma infantil encauzndola, ms que con las exigencias que reclama la vida ()la educacin del individuo se confunde, as, lamentablemente, con un proceso de economa poltica, y se hacen mquinas en lugar de personas, tteres en lugar de voluntades, y desde las bancas de las escuelas, ya vemos al maestro, o a las autoridades que rigen los destinos de la educacin, constituirse en soberanos tutelares que, con programas y decretos, distribuyen la justa medida de las atribuciones a que cada escolar tiene derecho en sus aspiraciones hacia lo futuro. Y mandan a que la juventud deba ser obrera, y que ha de reunir esta actividad con la otra, debindose ocupar de esto y aquello porque el pas lo necesita. Y la naturaleza y la vida siguen su curso, y las evoluciones se producen arrasando con conceptos y preceptos, cambiando la faz de las sociedades y sus leyes polticas y econmicas, rigindose por principios evolutivos permanentes, a los que deberan ajustarse los educadores, cuya misin est arriba, muy arriba de los intereses transitorios con los que se forman obediencias pasivas y disciplinadas para la subalternidad, ms no espritus de iniciativa, no actividades exploradoras de la fuerza, no conciencias libres con la conviccin del individualismo que marca su potencia en el amor a la lucha, estimulando con su yo que es lo que constituye el progreso, con lo que se forman las patrias, con lo que se enriquece la humanidad.( ) Es decir: educar seres para una vida inteligente, sensibles al mundo que los rodea y capaces de gustar la felicidad que arranca del fondo de s mismos538 En este texto, se puede observar su carcter de manifiesto: interviene sobre un sujeto determinado (nios- Educacin Pblica) dentro de un rol histrico, rechazando el orden impuesto y como productor de enunciados, a partir de ciudadanos libres. Malharro aspira que la educacin sea la transformadora de ciudadanos libres como nica condicin de progreso de una nacin. Para ello se debe formar a los nios dentro de una educacin integral, donde los individuos puedan reconocerse en sus capacidades y no en las imposiciones sociales. Como parte de esta educacin integral, establece una defensa de la educacin artstica en los nios como aspiracin de ese ideal pedaggico. Se interesa por el universo creativo de la infancia, donde la observacin y la expresin, cumple en ellos un sistema de conocimiento intuitivo, donde cada nio escoge su propio procedimiento para la interpretacin del mundo que lo rodea.: Con el desarrollo de los medios y observacin se desarrollan, proporcionalmente, los medios de expresin para los que el nio, intuitivamente, inventa, descubre o escoge su procedimiento de traduccin o interpretacin () No hay ninguna fuente en el documento actual. El dibujo, pues, para que sea un elemento concurrente a la educacin general, ms que un ejercicio del ojo y de la mano, deber caracterizarse como un trabajo de inteligencia que tome al individuo todo entero y no fragmentariamente, retaceando sus facultades, separando en partes una lgica natural para suplantarla por un artificio539. Cabe destacar la vigencia del pensamiento de Malharro, ya que en los diseos curriculares actuales, en el Campo de la Educacin Plstica en la Escuela Primaria, primer ciclo, en sus fundamentos, nos dice:Definimos la plstica como un lenguaje especfico dentro del campo del arte, como una forma especfica de conocimiento y de produccin de sentido, que contribuye a alcanzar competencias complejas que permiten desarrollar la capacidad de abstraccin, la construccin de un pensamiento crtico divergente, la apropiacin de significados y valores culturales, y la elaboracin y comprensin de mensajes significativos en
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MALHARRO, Martn. El dibujo en la Escuela Primaria. Pedagoga. Metodologa. Buenos Aires. Cabaut. 1911. pp.16 (destacado del autor) 539 Op.cit. 23.pp 14-15 (destacado del autor)

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un contexto socio-histrico-cultural determinado. Una de las caractersticas constitutivas de este lenguaje simblico, de esta produccin ficcional es la metfora, lo potico entendido como un universo polismico y provocador de mltiples sentidos en el cual se ponen en juego diferentes modos de conocimiento que constituyen actos de interpretacin, estos son: La percepcin; la produccin y la reflexin y el anlisis crtico.540 Salvando las distancias temporales, los aos de estudios y escuelas pedaggicas de por medio, es dable a destacar que, comprender a la enseanza artstica como generadora de conocimientos y como parte de una formacin integral del individuo, es una de las aportaciones ms extraordinarias que ha hecho Malharro en el campo de esta disciplina y que quizs, no se le ha dado hasta nuestros das, el justo lugar que le corresponde, y ms teniendo en cuenta en el marco histrico donde escribe estos preceptos: para Fader y el grupo Nexus, para la oligarqua terrateniente, para los grupos intelectuales del Centenario patrio, era un gasto intil formar a la muchedumbre en la sensibilidad.

DEVORADOR DE TINIEBLAS Unos meses despus de la publicacin de su libro, Malharro muere el 17 de agosto de 1911. Tena tan slo cuarenta y seis aos cuando lo encontr la parca. Pero nadie duda que viviera intensamente esos pocos aos. Gener animadversin entre sus colegas, cosech ms polmicas que amistades, pero supo generar las races del cambio. No lo pudo ver en vida, pero quizs tampoco le preocup demasiado. Como dira Atalaya: Espritu libre, de sinceridad alucinante, pocos reparos pona en expresar lo que hondamente senta. Nunca hizo gala de esa imparcialidad de espritu de una chatez inefable en nuestros das, ni nunca alarde de un eclecticismo bastante acomodaticio en muchos artistas, porque fue ante todo pasional () An se recuerda el juicio que le vali el cuadro de uno de sus contemporneos ms encumbrados en esos tiempos; cuadro malsimo que representa una carreta unida a unos bueyes y cuyo carrero no se vea por ninguna parte. Alguien del pblico, intrigado, pregunt: Pero Y el carrero? Est cagando-contest Malharro, reflejando as con prontitud de espritu lo absurdo de esa composicin pictrica.541

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Gobierno de la Provincia de Buenos Aires. Direccin General de Cultura y Educacin. Subsecretara de Educacin. Programa de Transformaciones Curriculares: Diseo Curricular 1 ciclo. La Plata, 2007. pp 309
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Op. Cit. 13. pp.109

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Bibliografa GARCA MARTINEZ, Jos A. Malharro. Pintores Argentinos del Siglo XX. (1). Buenos Aires, Editorial Centro Editor de Amrica Latina, 1980. NESSI, ngel Osvaldo. Malharro. La Plata, Ediciones del Ministerio de Educacin, 1957. LOPEZ ANAYA, Jorge. Historia del Arte Argentino. 3 ed. Buenos Aires, Emec Editores, 1997. PAGANO, Jos Len. El Arte de los Argentinos. Buenos Aires. Edicin del Autor, 1937, Tomo I. CIPPOLINI, Rafael. Manifiestos Argentinos Polticas de lo Visual 1900-2000. Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2003. WECHSLER, Diana Beatriz (coordinadora). Desde la otra vereda. Momentos en el debate por un arte moderno en la Argentina (1880-1960). Archivos del CAIA 1. Buenos Aires, Ediciones del Jilguero, 1998. GESUALDO, Vicente, BIGLIONE, Aldo, SANTOS, Rodolfo. Diccionario de Artes Plsticas en la Argentina. Buenos Aires, Editorial El Inca, 1988. ROMERO, Jos Luis. Breve Historia de la Argentina- Coleccin Temas Bsicos. 3 ed. Buenos Aires, Editorial Huemul, 1979 SAN MARTN, Mara Laura. La Pintura en la Argentina. Buenos Aires, Editorial Claridad. MALHARRO, Martn. El dibujo en la Escuela Primaria. Pedagoga. Metodologa. Buenos Aires. Cabaut. 1911. TEDESCO, Juan Carlos. Formacin de un Estado Moderno.. Captulo: Un pas moderno. La educacin Argentina entre 1880 y 1930. Buenos Aires. Centro Editor de Amrica Latina. 1971. Tomo 5. NESSI, ngel. El arte Argentino (1830-1930). La Plata. Revista de la Universidad N 20/21. 1968. Gobierno de la Provincia de Buenos Aires. Direccin General de Cultura y Educacin. Subsecretara de Educacin. Programa de Transformaciones Curriculares: Diseo Curricular 1 ciclo. La Plata, 2007. DUSSEL, Ins; SOUTHWELL, Myriam. El Monitor de la Educacin. N 21- 5ta. poca. Junio 2009Dossier: Actos y Rituales en la Escuela ESCUELA DE ARTES VISUALES MARTN MALHARRO. Martn Malharro. [en lnea]. General Pueyrredn, Buenos Aires, Argentina [consulta: 29 de mayo 2012] La Escuela. Quin fue Malharro? Disponible en: <http://www.lamalharro.com.ar/escuela/malharro>

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LA UTOPA DE LA MEMORIA Y LAS POTENCIAS DEL OLVIDO Las prcticas estticas en las geografas de la guerra en Colombia Jaime Pineda Muoz (Universidad de Caldas, Colombia) I En el entramado mitolgico de las culturas del mediterrneo se habla de una deidad que preside la experiencia de los hombres en el campo de batalla. Se trata de Ares, hijo de Zeus y de Hera, personificacin de la guerra, manifestacin de la atrocidad, expresin de la destruccin y la devastacin de todo lo visible bajo el sol. Su presencia mtica potencia la pulsin guerrera entre los hombres; sus apariciones desatan la ira en los beligerantes, y sus consecuencias, las ruinas del lugar habitado. Los guerreros lo invocan para acabar con sus enemigos y arrasar con sus moradas. Ares acontece en el desgarramiento del cuerpo y la conflagracin del oikos; es la destruccin del entorno vital, del cuerpo que somos y la casa que habitamos. Ares conduce a los hombres hacia la tierra arrasada, y cuando el cansancio anuncia el final de la batalla, el dios regresa a su carruaje y observa a los sobrevivientes, que extenuados, abandonan el aterrador paisaje. Los ejrcitos estn listos. El silencio se va apoderando de todo. No existe ya la nocin de tiempo. Los combatientes se han olvidado del pasado y tampoco consiguen soar con un nuevo maana. Todo se ha vuelto efmero, en presencia de la muerte. Sbitamente aparece l. El campo de batalla es su reino; la lucha con los soldados es su placer; la sangre derramada su triunfo (Civita, 1973:241) En 1637 el pintor Peter Paul Rubens concibi su obra Las consecuencias de la guerra. En ella Ares se convierte en el protagonista de la pintura. A travs del movimiento y los detalles que Rubens imprime a la obra, sabemos de qu fuerzas destructivas se nutre la condicin del dios de la guerra. Rubens pinta a Ares como evocando los versos del poeta Homero, plaga de los hombres, o siguiendo los versos del poeta Ovidio, destructor de ciudades. Su pintura recrea las consecuencias de su mpetu violento, de su potencia arrasadora del lugar humano. El espacio poltico, del que la guerra es tan slo una manifestacin, como expona Protgoras en su dilogo con Scrates, acoge de nuevo al dios que desata el terror y el pnico; ese dios que se sirve de la discordia entre los hombres para devastar el espacio habitado.

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Los pinceles de Rubens retratan la Europa del siglo XVII, y en sus trazos se devela la guerra de los treinta Aos (1618 - 1648) que fue inscribiendo el mundo habitado con los signos de la barbarie, con las huellas de Ares. En una famosa carta fechada el 12 de marzo de 1638 Rubens dirigida a Justus Sustermans, describe su obra y nos sita ante el significado de las figuras que aparecen acompaando al dios Ares: La figura principal es Ares, que dejando abierto el templo de Jano (que, segn la costumbre de los romanos, permaneca cerrado durante las pocas de paz), avanza con el escudo y la espada ensangrentada, amenazando a los pueblos con una gran ruina, sin ocuparse apenas de Afrodita, su mujer, que, acompaada de amores y cupidos, intenta retenerlo con caricias y abrazos. Ares se encuentra arrastrado por la furia de Alecto (personificacin de la venganza contra los delitos morales) que lleva una antorcha en la mano y va acompaado por dos monstruos, Deimos y Fobos, consecuencias inevitables de la guerra. En el suelo, dndonos la espalda, yace una mujer sobre los restos de un lad roto, smbolo de la armona, incompatible con la discordia de la guerra; y a su lado una madre con el hijo en brazos, para demostrar que la fecundidad, procreacin y caridad, resultan arrasadas por la guerra que todo lo corrompe y todo lo destruye. Tambin aparece all, cado por tierra, un arquitecto con sus instrumentos en la mano, para significar que todo aquello que se haba construido durante la paz para la comodidad de los hombres resulta destruido por la violencia de las armas. Tambin creo, si mis recuerdos son exactos, que podr ver arrojado al suelo, a los pies de Ares, un libro y algunos dibujos sobre un papel para simbolizar en qu manera pisa las letras y cualquier tipo de belleza; all tambin se deben encontrar unas flechas o saetas desparramadas que eran el emblema de la Concordia cuando se encontraban unidas por una cinta ahora suelta; y lo mismo sucede con el caduceo y la rama de olivo, smbolos de la paz, que yacen por el suelo junto a una lgubre mujer vestida de negro y despojada de todas sus joyas y adornos; es la infeliz Europa, que durante tanto tiempo viene siendo vctima de aquellas rapias, ultrajes y miserias tan evidentes que no necesitan ms explicacin.

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El atributo de Europa es el globo, sostenido por un ngel o genio, y rematado por la cruz, para simbolizar el mundo cristiano (Rubens, 1991:408) Los lugares demarcados por la ira de Ares, los lugares de la discordia, del duelo, de la infelicidad; los lugares lgubres, intimidados por el terror y el pnico; constituyen la geografa de la guerra, la escritura que de ella tenemos disponible. El lugar de Ares, que los griegos nombraron como el arepago, es una suspensin del gora, el foro, el espacio de lo pblico. Se trata de la conflagracin de la Polis como morada colectiva. La furia de Ares perturba, de manera intempestiva el orden cotidiano, irrumpe en la serenidad de la casa, transgrede el mbito vital del oikos, vuelve trinchera el lugar comn. Al oeste de la Acrpolis Griega, all donde el sol se pone, se encuentra el Arepago, la colina de Ares. En este afloramiento rocoso se realiz el juicio y posterior absolucin del dios Ares. Paseando por el paisaje baado por la fuente de Asclepios, Ares escucha los gritos de pavor de su hija Alcipe. La joven huye de Helirrotio, hijo de Poseidn, quien ha intentado violarla. Ares acude en defensa de su hija; su grito de guerra estremece el mundo habitado y da muerte al violador. Poseidn enfurece, quiere venganza pero decide llevarlo a juicio ante los otros dioses olmpicos. En una colina de Atenas, cerca a la Acrpolis los dioses escuchan las versiones de lo sucedido y deciden absolver a Ares. Los murmullos se elevan de todos lados. Los dioses intercambian opiniones. Pasan unos instantes angustiosos. Hasta que se anuncia el veredicto final: Ares es inocente. Poco a poco los inmortales se retiran. En la colina de Atenas, donde se desarroll el juicio, slo quedan los ecos de las palabras. Por haber recibido a Ares, en un momento de angustia, como acusado en un juicio criminal, el lugar pas a llamarse Colina de Ares, el Arepago (Civita, 1973:241) Cuando el sol se pone, el Arepago se ilumina. Los griegos recordarn que en ese lugar donde el ocaso toca la tierra, fue absuelto Ares. El Arepago intimida la Acrpolis. Ah, donde Ares sale fortalecido, se recrea un mito que no ha dejado de inscribir y demarcar los espacios de la guerra.

II

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Una bandera llevada por una representacin simblica de la muerte se manifiesta como gobierno sobre los cuerpos abatidos en un llano entre montaas. El maestro Botero abre el horizonte de la representacin esttica a una interpretacin del lugar que somos. Este espacio demarcado por la ira de Ares y la presencia de la muerte, descubren la geografa en la que slo es posible habitar a partir de la experiencia del dolor.

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Estos cuerpos son hablados por el lenguaje pictrico de una poca que hizo posible una esttica de la barbarie, expresin inequvoca de las sensaciones que brotan de la experiencia de la violencia. Los cuerpos violentados, intimidados y aniquilados en la experiencia esttica se convierten en expresiones del dolor de este presente histrico que arrastra los cuerpos hacia la atrocidad. La ira de Ares golpea los cuerpos, se encarna en la piel y deja huellas visibles en el lugar habitado. Cmo hablar de los lugares perturbados por las violencias desencadenadas por Ares y que nos inscriben en espacios desolados? Desde dnde elevar un decir simple, sin pretensiones especulativas, que desemboque en una palabra atenta a la memoria, a la necesidad de recordarnos, de narrarnos, de inventarnos una vez ms? Dnde perseguir los rastros de nuestras propias guerras, del Ares que olvida a Afrodita en esta geografa, que carece de Olimpo pero no de dioses ni personificaciones de la violencia? Luis ngel Rengifo, pintor caucano. En su obra piel al sol, parece mostrarnos el destino del cuerpo de Afrodita. Estos lugares demarcados por la violencia se componen de pieles extendidas, desollamientos y torturas que transgreden la gramtica de la comprensin y nos arrojan a las gramticas de la sensacin. Qu se siente en esta segunda superficie, este espacio habitado revestido por la piel del otro intimidado? Qu lugar es ste, donde el rostro expandido obliga a desviar la mirada? Qu crnica de la violencia es sta que se cuenta en la piel de una mujer expuesta al sol?

La experiencia esttica va configurando los lugares que la guerra va demarcando. Si no fuera por el lenguaje y la voluntad de creacin del artista, cmo enfrentaramos estos lugares arrasados y devastados, imposibles para el pensamiento formal, que huyen de la comprensin racional de nuestras maneras de estar en el espacio poltico? En la obra de Ignacio Gmez Jaramillo la ira de Ares es un gesto que demarca el cuerpo materno. Un fragmento de la violencia dispone a una mujer amarrada de pies y de manos. La 443

expresin en su rostro denota una lenta agona. Lo insoportable es el grito compartido, la desesperacin que atraviesan los cuerpos descontrolados del fondo de la pintura, y el dolor inenarrable del nio que de seguro ve morir a su madre. Qu gestos son estos? Acaso la ventana a la comprensin de estos tiempos? Ares, como en la pintura de Rubens, pasar por encima de una mujer con su hijo. La violencia se encarniza con la Afrodita abatida; quienes al fondo intentan escapar, perturban la memoria afectiva de estos lugares. Qu decir de la violencia? Acaso que es como una mujer amarrada, torturada, violentada?

El maestro Obregn insiste en recrear las consecuencias de la guerra en el cuerpo violentado de una mujer embarazada que se confunde con la sinuosidad de las lneas del horizonte. Rostro demacrado, rostro-composicin en degradacin cromtica. El esplendor de Afrodita ahora yace tendido en la superficie de la guerra. Finalmente estos lugares tambin estn hechos de la Antgona que slo espera un tlamo, una tumba, un lugar para acoger su cuerpo violentado.

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En 1968 el maestro Alfonso Quijano concreta su experiencia esttica de la violencia en la obra la cosecha de los violentos. Qu pintar de estas violencias que recorren de manera irregular y discontinua los lugares que habitamos? La cosecha de los violentos recoge la crnica de una tragedia excesivamente anunciada. Cuntos cuerpos descansan a la sombra de esta ceiba cuyos aos tanto dolor atesoran? Un paisaje surrealista en torno a la guerra? No es ste un hbitat comn, el paisaje de la guerra, el arepago ante el cual comparecemos?

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Alipio Jaramillo en su obra masacre repasa las inscripciones del lugar humano en Colombia. Esta geografa de terror donde de nuevo una mujer levanta su mano para sealar con herosmo a los victimarios mientras contorsiona su cuerpo hacia el duelo de su ser amado. La pintura est llena de gestos afectivos que ponen de manifiesto el sufrimiento en medio de la guerra. Un anciano, con el rostro aterrado, sostiene entre sus manos un sombrero, y en medio del pnico que produce la escena, mira con desolacin a los guerreros responsables de esta cosecha de cuerpos en el espacio poltico. Cuntas veces se ha repetido este fondo coreogrfico en Colombia? No es ste un relato pictrico que resume las maneras como padecemos la conflagracin del lugar habitado cuando hemos sido arrancados del espacio ntimo y hemos sido tendidos en el espacio pblico?

En la segunda versin de masacre, el delirio de Ares se apodera de los guerreros. Uno se dispone a asestar el golpe de gracia al hombre que est amarrado mientras su esposa lo mira impotente; aqu no hay nada que hacer, salvo esperar la muerte. Otro arrastra un cuerpo con su caballo, mientras una mujer desea salirse de la pintura, atravesar el umbral imaginario que nos distancia de la obra, y hallar un refugio seguro para proteger su existencia. El gesto coreogrfico, suspendido en el instante del acontecimiento pictrico, nos recuerda la presencia de Fobos, el pnico, que motiva la estampida de este cuerpo de mujer delirante.

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Nos aterra tanto el vaco, maestro Botero, que no podemos dejar un solo intersticio para rescatar el cuerpo animado? Nos perturba tanto la muerte en el espacio poltico que amontonamos los cuerpos masacrados en el espesor oscuro de los lugares demarcados por Ares? Nos condenamos a pensar que este es un autntico lugar humano, cuando las configuraciones de la violencia hacen del mundo, no un montn de trapos como escriba Michel Serres, sino un montn de cuerpos?

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Nos inquieta la geografa de la guerra. Nos interpela a cada instante el espacio en el que vivimos. Todo hombre es un lugar, un topos, mnimo dos trazas, dos coordenadas. Sin embargo, no slo respondemos por la bveda celeste o la naturaleza primera, respondemos ante todo por el lugar que hemos inventado, que edificamos, que por desgracia configuramos en nuestras maneras de habitar. Y as, se deviene en la tensin entre la physis y la polis. Lo ms humano del hombre es nombrar y donar de sentido la naturaleza enigmtica que acoge nuestro primer nacimiento. Ese acto lo denominamos lugar, y pese a ello tenemos la obligacin de leer el paisaje en el que estamos sumergidos simblicamente. Pero del lado de Ares todo parece ser una negacin del lugar humano. A lo lejos la casa en llamas, la estancia que se consume; en primer plano los cuerpos cados, otro montn de pieles esparcidas al sol, otro vestigio ms de los rastros del habitus que imperan en la guerra.

Becky Mayer persigue el lugar en el rostro de los cuerpos violentados. Su experiencia esttica trata con el retrato. Las fotografas de los levantamientos y las crnicas de prensa, develan una huella innombrable. Hombre y mujer. Ambos, registros del thanatos. Ao 1992, soportes fotogrficos intervenidos por el artista para conservar un bloque de sensaciones cada vez ms prximo a las imgenes que circulan en el mundo pblico y que reposan en anonimato en el depsito de cadveres. Sus obras finales develan una atmsfera terrorfica donde lo innombrable se confunde con lo siniestro.

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Quizs nos acostumbramos, quizs aceptamos la verdad histrica de los relatos nacionales. Los tratados de historia hicieron poco pero el testimonio de mis abuelos, hicieron demasiado. Sabemos de los cortes de franela por las narraciones de los viejos. Luis ngel Rengifo hace obra a partir de este recuerdo, que tal vez fuera una experiencia inmediata. Cabezas flotando en las aguas de un ro ennegrecido. Desprendidas del resto del cuerpo, el artista logra darles un poco de vida, es como si an se estremecieran ante lo sucedido.

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Uno entra con sus huellas, con su petate al hombro, con sus revestimientos y sus maneras de habitar la tierra; uno se escribe en la tierra, deviene animal geogrfico. Uno se presenta en tanto hbito, se descubre como hxis, como carcter, desnuda su personalidad, pone de manifiesto sus palabras, recrea el mundo de las impresiones que lleva a cuestas Uno espera el contacto con el otro, con el que comparte tambin sus huellas Uno espera dar la cara para luego dar la espalda y que nada pase. Esta imagen es el registro de una videoinstalacin de Rolf Abderhalden Corts; pero qu sugiere este cuerpo con los ojos vendados que aparece en tres momentos dando la cara y dando la espalda? Este cuerpo se presenta y luego se ausenta. Es presencia, con la cobija sobre sus hombros, con el colchn entre sus brazos, con la maleta en su mano; y de manera simultnea es la partida, la retirada, la ausencia Se va con su cobija, con su colchn, con su maleta No es acaso esta la expresin simple de toda existencia? El camino del hombre es como el mito de Ssifo... luego todo vuelve a empezar Entre la memoria y el olvido, entre la presencia de una huella y el deseo de su ausencia As acontece este terrible devenir, este trayecto inaplazable del hombre en los lugares. Cuando se muestra, reclama el reconocimiento del otro: que lo recuerden, que lo tomen en consideracin; cuando se aleja slo quiere ser dejado atrs, que lo olviden, que nadie lo evoque, que pueda partir en paz, es decir, en soledad, en silencio, dando la espalda, que no lo obliguen a dar el rostro El olvido es un gesto ntimo y afectivo; gesto sensible capaz de recrear la fuga del ser humano ante las huellas de la tragedia, ante las marcas y las inscripciones que va dejando la atrocidad en la memoria colectiva. En el devenir humano por los lugares demarcados por la ira de Ares, los caminos se tornan peligrosos. Y hoy quin se atreve a revisitar los viejos caminos? Las potencias del olvido insinan la comprensin del silencio que guardan quienes asistieron a la transformacin de su intimidad en intimidacin, su hospitalidad en hostilidad, su hogar en hoguera, su geografa potica en geografa del dolor, su tierra natal en tierra de nadie, su emplazamiento afectivo en desplazamiento efectivo, su ser-en-comn en fosa-encomn Las potencias del olvido indican un camino de reflexin hacia el reconocimiento del otro intimidado y no hacia el perdn del otro intimidante. No persiguen el olvido como corolario poltico del conflicto, sino como apertura potica del posconflicto, del escenario en el que ya nada ms puede suceder, el escenario donde la guerra ya hizo herida y la vida se manifiesta como una lenta espera, una espantosa agona, una horrible amargura, una llaga incurable. All donde slo se habla con la mirada perdida, con el silencio enajenado por los recuerdos. All donde slo se vive en la evocacin constante de la desgracia; ese instante en que nada volvi a ser como antes, el momento en que se interrumpi la vida; el momento en que el sentido del ser (el tiempo) se detuvo para siempre en la reminiscencia nostlgica de los que asesinaron en la plaza pblica. Para qu olvidar? El olvido es alivio potico para un otro intimidado por las huellas de la guerra; el olvido es maniobra poltica para un otro intimidante con sus huellas de la guerra. Entonces para qu olvidar? Quizs para situarse en el lugar del otro, para entender el silencio de quien prefiere estar vivo a seguir muriendo por el dolor de sus recuerdos. Pero Qu se torna inolvidable en esta guerra que asiste presurosa a sus reconfiguraciones polticas? Qu se torna olvidable en esta guerra que asiste desmayada a sus reconfiguraciones poticas? El olvido siempre ser una posibilidad abierta en la impronta de la memoria. Hacer memoria es hacerse a una huella disponible. Evocamos huellas, inscripciones que expresan la presencia de la ausencia. La memoria se define como lucha contra el olvido, una exhortacin a no olvidar lo que somos, lo que hemos hecho, lo que nos antecede y que es preciso registrarlo, atraparlo, coleccionarlo; narrarlo, relatarlo, contarlo. Pero sin embargo, y pese al afn de Herdoto por conservar y cuidar la gloria de los primeros das de la civilizacin, el ser humano tiende a olvidar; pese al afn de escribir los cantos de Homero para resguardar del tiempo las hazaas del panten, el ser humano tiende a olvidarse de los dioses. 450

Es humano conservarlo todo, preservar las huellas de todo acontecimiento? Como se pregunta Paul Ricoeur no debera la memoria negociar con el olvido para encontrar a tientas la justa medida de su equilibrio con l? (Ricoeur, 2010:540). III

Trujillo, municipio del noroccidente del departamento del Valle. En este lugar habitado, en esta Polis que se eleva a mil metros sobre el nivel del mar, en esta morada colectiva que los colonizadores fundaron en el siglo XIX para transformar la Physis en espacio domstico, en territorio comn, se inscriben las huellas de Ares. Acoge una masacre que narra la muerte de 342 personas entre 1988 y 1994. Una sucesin de crmenes que se dilat en el tiempo pero que represent un nico acontecimiento. En el mundo pblico, en la esfera jurdico-poltica y en la reconstruccin de la memoria-histrica, los hechos de Trujillo se nombran como la masacre continuada de Trujillo En este lugar la masacre -espectculo de la crueldad como pensaba Wolfgang Sofsky devino en desarraigo. El destierro de una poblacin, el acallamiento de las voces de quienes imaginaron otra manera de estar vivos, de coleccionar huellas, de hacer obra. En este lugar habitado, fundado alrededor de una plaza principal y una iglesia que se impone sobre la arquitectura campesina, tiene lugar uno de los acontecimientos de ms difcil comprensin en la reconstruccin de las huellas de la guerra de esta geografa habitada. La barbarie cometida en Trujillo demuestra la disposicin histrica hacia la negacin del otro, negacin no slo metafrica, sino tambin real, efectiva, concreta. El otro acallado no es slo el otro desplazado, el otro intimidado es tambin el otro desaparecido, arrojado a las aguas del ro Cauca para que no exista ni siquiera el cuerpo del delito. Y en el eventual caso de que sea encontrado, sern sus rganos desmembrados, ser el despojo de su cuerpo desmembrado, lo nico que hable. Bajo esta geografa se esconde el rastro de un testimonio ms de la atrocidad, el relato y la narracin de una prdida comn que se debate entre la necesidad de hacer justicia y la urgencia de olvidar lo que pas, de dejarlo atrs. An cuando en silencio todava se acta en su 451

contra, an cuando es el miedo y no el afn de seguir vivos lo que conduce al silencio entre los sobrevivientes de esta morada, de este espacio humano. En la profundidad de la noche, en medio de la espesa oscuridad, se anuncian los signos de este lugar. A simple vista no parece un vasto cementerio, no parece ser un lugar convulsionado, revolcado por la guerra, asediado por quienes quieren apoderarse de la tierra. En la profundidad de la noche, Trujillo parece ser un pueblo sosegado y sereno, donde el tiempo es el tiempo de las cosas vivas, la lentitud que escapa a la metrpolis, a los conflictos y afanes de la vida moderna. Sin embargo, an cuando cae la noche, en Trujillo un aire enrarecido por el dolor de los sobrevivientes torna misterioso el lugar. La misma iglesia iluminada fue testigo de una prdida. El prroco de la comunidad, el sacerdote Tiberio Fernndez fue desmembrado y arrojado al Cauca en 1990. De regreso del oficio religioso de Abundio Espinosa, realizado en Tulu, el Padre Tiberio junto con sus tres acompaantes fueron desaparecidos para luego ser conducidos a la hacienda Villa Paola, propiedad del narcotraficante Henry Loaiza, segn pudo establecer el grupo de memoria histrica. En dicho lugar las vctimas sufrieron torturas semejantes a las ya documentadas, en una especie de mesa de suplicios dispuesta por los victimarios en una ramada cercana al rio. El Padre Tiberio habra sido obligado a ver el padecimiento de cada uno de sus acompaantes, antes de ser torturado. En este episodio se registra violencia sexual tanto contra el sacerdote (castracin) como contra su sobrina Ana Isabel Giraldo (acceso carnal violento, mutilacin de los senos). El cadver descuartizado del Prroco fue rescatado de las aguas del rio Cauca en la Inspeccin de Polica El Hobo del municipio de Roldanillo. Sus restos fueron identificados por un platino en una de sus piernas. Los cuerpos de sus acompaantes no fueron recuperados. El cadver del padre Tiberio Fernndez Mafla fue encontrado el 23 de abril de 1990 flotando en el ro Cauca. Unos das antes haba pronunciado esas palabras durante su sermn desde el plpito, que habitualmente aprovechaba para denunciar la macabra situacin que viva aquel municipio campesino del suroeste de Colombia (GMH, 2008: 55 y 56) Harald Weinrich (1999), fillogo y filsofo alemn, decidi para sus escritos de vejez, indagar en torno al olvido. Su obra, LETEO, ARTE Y CRTICA DEL OLVIDO, recrea las manifestaciones del animal obliviscens que somos, el animal desmemoriado y olvidadizo que descarga toda su fuerza e mpetu en nuestro afn de hacer tan slo arte y crtica de la memoria. En su hermoso estudio, Weinrich se pregunta por el lenguaje del olvido y nos recuerda un antiguo mito griego, el mito de Lete, uno de los ros del Hades, el inframundo antiguo, o una de las nyades, hija de Eris, la discordia. Qu significa el olvido al amparo de esta denominacin mtica? Qu es el olvido cuando de l decimos, proviene del inframundo, es un ro, es de donde beben las almas de los muertos? El fillogo pone en evidencia la pertenencia entre la palabra griega con la que se designa el ro misterioso del olvido, Lethe, y la palabra, tambin griega, con que se designa la verdad, aletheia. En esto nos pone de presente a Martn Heidegger, quien se atrevi a pensar la aletheia, la verdad para los griegos, como una desocultacin, como lo no oculto, como lo no olvidado. De hecho el pensamiento filosfico de Europa, siguiendo a los griegos, busc la verdad durante muchos siglos en el lado del no-olvido, es decir, de la memoria y el recuerdo, y slo en la edad moderna hizo el intento, ms o menos titubeante, de otorgar tambin cierta verdad al olvido (Weinrich, 1999:21)

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En la pintura de Joachim Patinir, Caronte cruzando la laguna Estigia y pintada hacia el ao 1520, se representa el paisaje de la muerte. El solitario hombre que lleva Caronte tiene la posibilidad de elegir. La obra se comporta como una sntesis entre la comprensin del mundo que tenan los griegos, y la visin de la cristiandad. En un paisaje donde predominan los brazos del ro se encuentra el Leteo. Dnde fluye el Leteo? Del lado de cancerbero y la atrocidad que a lo lejos se descubre en el paisaje, o en el mundo del paraso, donde la serenidad y la calma dominan un espacio revestido de naturaleza? Es el Leteo un ro convulsionado donde se condenan las almas de los muertos, es el olvido un padecimiento o por el contrario es una salvacin? De qu lado fluye el manantial del olvido? El poeta Virgilio toma partido por un olvido que fluye en el lugar al que nos invita el ngel: Dice el padre Anquises: Las almas a las que el hado ha destinado otros cuerpos, beben junto a las ondas del Leteo tranquilas aguas y un largo olvido (Weinrich, 1999:25). Pero este hombre parece decidirse por el infierno mientras Caronte se hace uno con su cansancio. Quizs est condenado al suplicio de los recuerdos, al infierno de una memoria de la en ocasiones es imposible desprenderse, an cuando uno tan slo quiera olvidar.

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El ro cauca es como el ro Leteo, sus aguas mansas en la superficie, acogen los cuerpos de los masacrados de Trujillo. En las profundidades todo es memoria y olvido. Cuntos cuerpos han sido rescatados de las aguas del cauca, el Leteo donde se arrojan al olvido los cuerpos de los desaparecidos? Flotan los retratos; las balsas que se empean en revestir el ro y as extraer de sus profundidades una voz, un gesto, una palabra. La mirada del retrato que se empea en evocarnos que estas jams podrn ser las aguas del olvido; aqu quien bebe est obligado a recordar y a replicar las palabras del poeta citadas por Weinrich: Ms lejos, una lenta silenciosa corriente, el ro del olvido, Leteo, desarrolla su laberinto lquido; quien bebe de sus aguas de inmediato su antiguo estado y ser olvida, olvida gozo y penas, y placeres y dolores (Weinrich, 1999:26)

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En la pintura del maestro Botero del fondo del ro Cauca emergen los cuerpos, testimonios ineludibles de la atrocidad de la masacre, composicin implacable de las geografas de la guerra, sntesis de un paisaje habitado por Lete y Ares.

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Nos acostumbramos a tener retratos, a resguardar del abismal olvido el rostro, la cara, el gesto del ser amado Lo sabemos de memoria, podramos pintarlo tantas veces como sea necesario, tantas veces como sea posible Y detrs de este retrato, de este rostro en pintura, reclamamos una vida, una historia, que aflore un cuerpo a la superficie... El olvido es incompatible en la esfera pblica, no es condicin posible de la eficacia del derecho, de la configuracin del ethos, de la bsqueda de la poltica. El olvido no es una opcin ante las atrocidades del conflicto, ante el curso de los acontecimientos, ante la necesidad de hacer justicia, de resarcir a las vctimas, de encontrar la verdad histrica El olvido tan slo es compatible con la esfera ntima, con el ser-de-sensacin que expresa la existencia, el comportamiento afectivo del cuerpo intimidado que se da en el desarraigo, en la desgracia, en el destierro, en la infeliz memoria Las potencias del olvido, su afirmacin, su necesidad, su inevitable condicin Las potencias del olvido, una inquietud que emerge de la necesidad de pensar la alteridad en medio de las geografas de la guerra. Porque en ocasiones es preferible buscar en Temstocles un arte del olvido que en Simnides un arte de la memoria, porque retengo en la memoria incluso lo que no quiero retener; en cambio no puedo olvidar lo que quiero olvidar

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Bibliografa CIVITA, Vctor. (1973). MITOLOGA. Tomo I. GMH (Grupo de Memoria Histrica) (2008). Trujillo una tragedia que no cesa. Editorial Planeta: Bogot. MEDINA, lvaro. (1999). Arte y violencia en Colombia desde 1948. Museo de arte moderno de Bogot. RICOEUR, Paul. (2010). La memoria, la historia, el olvido. Editorial Trotta: Madrid. RUBENS, P.P. (1991), The letters of Peter Paul Rubens. Evanston, Illinois: Northwestern University Press. WEINRICH, Harald. (1999). Leteo. Arte y crtica del olvido. Ediciones Siruela: Madrid.

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MSICA ELECTRNICA Y SUBJETIVIDAD Una aproximacin a nuestra contemporaneidad

Oriana Seccia (Universidad de Buenos Aires, Argentina) Pero nosotros estamos condenados a la msica, como a la nostalgia y a la libertad Peter Sloterdijk Extraamiento del mundo

Introduccin Apenas interrogado, el mundo contemporneo parece hasta casi negar tal posibilidad. Ms precisamente, se presenta como una acumulacin de imgenes, experiencias y discursos que impiden que surja con claridad alguna pregunta rectora que logre organizar la experiencia contempornea de modo tal que podamos comprenderla, analticamente, como un proceso civilizatorio con alguna orientacin tendencial o, ms precisamente, como un proceso cultural en el cual podamos distinguir los regmenes de gobernabilidad que moldean las trayectorias de los sujetos. Con ello, no pretendemos volver sobre la distancia (insalvable) entre las palabras y las cosas, sino simplemente sealar que uno de los sntomas propios de nuestra poca es precisamente escapar a diagnsticos duraderos que nos permitan, en palabras de Foucault, trabajar sobre nuestros lmites, esto es, una paciente tarea dando forma a nuestra impaciencia de libertad 542, tarea por la cual seguimos pensando, escribiendo. Nuestra posmodernidad es una poca signada por una acumulacin de imgenes, cuyos efectos se expresan a nivel subjetivo y colectivo en una prdida de la historicidad radical, y en un trastocamiento de la configuracin moderna de las categoras de la experiencia como el tiempo y el espacio. As, los lenguajes con los cuales se pensaba lo social parecen caducos, encontrarse en una crisis, que se presenta como permanente, a menos que reduzcamos la tarea del anlisis social a un feliz rotular sin ms, violento, campante de autosatisfaccin de agrimensor. Sin embargo, consideramos que algunas intuiciones tericas que han tematizado este pasaje de un capitalismo de produccin a uno de consumo pueden ayudarnos en esta persistencia de elaborar mapas543 en pos a identificar algunos de los dispositivos flexibles de sojuzgamiento que atraviesan las sociedades de control en las que estamos inmersos, y que nos constituyen subjetivamente de una manera determinada. Para abocarnos a tal tarea, y ante la crisis categorial mencionada, nos guiaremos por un objeto contemporneo. Y lo haremos desde las libertades y cuidados hacia el objeto que el ensayo, tal como lo pens Adorno544, habilita. Tambin, intentaremos ser fieles al materialismo histrico es decir, infieles en tanto pensamiento que necesariamente se sabe atravesado por el tiempo, como pensamiento que debe pensarse a s mismo en tanto afectado por los objetos que piensa, por sus formas, y, en este caso, por sus ritmos. Ya que, precisamente, el presente ensayo intentar interrogar a la msica electrnica como clave para ver las transformaciones de ciertas categoras de la experiencia, como el tiempo y el espacio, para rastrear los rasgos de una nueva subjetividad, posthumana y posmoderna. Es decir, qu puede decirnos la msica electrnica de nuestra contemporaneidad? Cmo podemos relacionar esa sucesin informe de sonidos y los modos de su escucha con nuestro presente? Cmo, repetimos, una indagacin sobre ella puede guiarnos en una bsqueda sobre el habitar contemporneo y, en
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FOUCAULT, M. Qu es la ilustracin?, en revista No hay derecho, Buenos Aires, 1991, n4. Segn la terminologa de Jameson en El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. 544 Por ejemplo, en Theodor Adorno. El ensayo como forma, en Notas sobre literatura. Madrid, Editorial Akal, 2003.

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ese sentido, sobre las derivas de la poltica actual, entendiendo a sta como la produccin sgnica de subjetividades y de un entorno colectivo? Capitalismo semitico: algunas consideraciones preliminares Consideramos necesario, sin embargo, antes de adentrarnos en estas preguntas, detenernos sobre algunas caractersticas del capitalismo contemporneo. Efectivamente, algunos autores caracterizan a la configuracin actual del capitalismo como capitalismo semitico 545 dado que las relaciones de produccin a su interior principalmente operan sobre la produccin de mensajes y cdigos, desplazando as su centro de la conformacin de mercancas ms tangibles, en tanto sus ramas ms dinmicas sobre todo trabajan con la materia de la comunicacin. Este pasaje de un capitalismo principalmente basado en la produccin hacia uno de consumo o superproduccin 546 fue teorizado por diversos autores como Deleuze, Sibilia o Lazzarato, quien sostiene en Politicas del acontecimiento, que el capital financiero no produce mercancas como lo hace el capitalismo industrial, sino que fabrica mundos. Este cambio de modalidad, basado en el auge del capital financiero en detrimento del industrial, tambin se vio acompaado por una prdida de poder de los Estados Nacin en la regulacin de los procesos globales, pasando estos ltimos a estar crecientemente en manos de los capitales trasnacionales, hecho que dificulta mantener como categoras analticas separadas al Estado nacional y la Empresa, como si se tratasen de lgicas diferentes. As, la categora de lo pblico no puede definirse al margen o por fuera de lo que sera una lgica de mercado. Esta omnipresencia de la lgica mercantil tiene efectos a nivel subjetivo, espacial, y al nivel de las tecnologas o dispositivos de poder, tal como los entiende Foucault. 547 Fue este autor quien, en su anlisis de las estrategias de poder y de los dispositivos de gobernabilidad, sita nuestra poca como la del auge de la biopoltica, definiendo a sta como aquella que hace entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al podersaber en un agente de transformacin de la vida humana.548 Sin embargo, ya hacia fines del siglo XX hay un cambio en las formas en que se ejerce este control, y las sociedades disciplinarias van dando paso a las sociedades de control. Siguiendo a Deleuze, este capitalismo, en su nueva fase, es esencialmente dispersivo, y la fbrica ha cedido su lugar a la empresa el marketing es ahora el instrumento de control social () El control es a corto plazo y de rotacin rpida, pero tambin continuo e ilimitado, mientras que la disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado.549 En este sentido, los mecanismos de control se vuelven ms flexibles, ya que modulan los comportamientos a partir de una intervencin medioambiental 550, en contraposicin a un control directo sobre los cuerpos, propio de las instituciones de encierro, hoy en crisis. En esta lnea, si entendemos, siguiendo a Sloterdijk, a las culturas como estados colectivos de inmersin en el aire y en sistemas de signos551 es posible comprender cmo el capitalismo contemporneo puede aprehenderse en trminos espaciales, como produccin de espacios sgnicos: as, la produccin de significados del mundo social se ha convertido en la principal materia de codificacin sobre la que opera el capitalismo en su fase actual.
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Vase, por ejemplo, Franco Berardi (Bifo) La fbrica de la infelicidad [on line]. Disponible en http://joseluisbrea.net/estetica/nuevocapitalismo/fabrica%20infelicidad.pdf o del mismo autor El comunismo ha vuelto, pero tendramos que llamarlo terapia de singularizacin en revista Pampa, Buenos Aires, 2009, n5. 546 Segn la frmula de Gilles Deleuze en Posdata a las sociedades de control. 547 Un ejemplo de este modo de comprenderlas se encuentra desarrollado en El dispositivo de la sexualidad, en Historia de la sexualidad. Volumen I. 548 Michel Foucault. Derecho de muerte y poder sobre la vida, en Historia de la sexualidad. Volumen I. Mxico, Editorial Siglo XXI, 1977, pg.. 133. 549 Gilles Deleuze. Posdata a las sociedades de control, en El lenguaje libertario. Buenos Aires, Editorial Utopa Libertaria, 2000, pg 119. 550 Maurizio Lazzarato. Polticas del acontecimiento. Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2010, pg. 11. 551 Peter Sloterdijk. Temblores del aire. Cita extrada de Margarita Martnez. Sloterdijk y lo poltico. Buenos Aires, Editorial Prometeo Libros, 2010, pg. 77.

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El capital slo funciona en movimiento, expandindose. Cuando ya parece no haber ms afuera, resulta necesario descubrir nuevas plazas: hace tiempo ste se desplaz de la produccin de bienes a la produccin de smbolos. Ahora, en el contexto contemporneo, resulta necesario desplazarse o crear nuevas plazas vacantes: el propio cuerpo humano y el ciberespacio. Intentaremos esbozar cmo estas distintas esferas se encastran en la actualidad. Msica electrnica Creemos que la msica electrnica es un lugar altamente fructfero para dar cuenta de ciertos sntomas y problemas que presenta nuestra poca, como as tambin un camino para indagar sobre la construccin de subjetividad en la contemporaneidad. Sin embargo, no resulta posible reducir la msica a semejante anlisis, ni creemos que sera justo tomarla como mero apndice demostrativo, ejemplo, sustrato indiferente y pasivo de los problemas que aqu intentaremos esbozar. Para ello, resulta justo detenernos sobre ella, desde la imposibilidad constitutiva y necesaria de ser asumida de hablar con palabras sobre msica. Al hablar de msica electrnica nos referimos a aquella msica que toma como sus instrumentos de composicin samplers 552, sintetizadores,553 y otras formas de tecnologa digital. Por supuesto que otros gneros como el rock y el pop hacen uso de estas herramientas, por lo cual tal vez es necesario tambin tomar en consideracin que en general esta msica est muy fuertemente ligada a sus situaciones de escucha en grandes discotecas, con parlantes que permiten la apreciacin de ciertos rasgos cromticos de la msica (como el timbre y la textura) que no son en general audibles en equipos de msica domsticos. Bsicamente, y en trminos diferenciales, la msica electrnica trabaja sobre sus materiales haciendo nfasis en el ritmo y la textura, en contraposicin a la jerarquizacin usual en el rock y en el pop de la armona y la meloda.554 Asimismo, podemos encontrar en esta msica un tratamiento diferente del tiempo y las unidades de sentido que la componen. En ella, al ser difcil identificar unidades de sentido como lo pueden ser las estrofas, se presenta una suerte de puro presente sensorial, en fuga, que hace retornar las duraciones musicales de las sinfonas, bajo la forma de sets, que haban cado en desuso en la msica popular con la hegemona del formato cancin. Estos sets pueden durar una hora o ms, abriendo el tiempo, pero en un eterno presente, sin experiencia de orden temporal: antes, ahora, despus. Por otra parte, otra de las caractersticas diferenciales de este gnero musical es que recusa en acto, en su escucha, la divisin tradicional entre cuerpo y mente. Tal como sostiene Reynolds: la electrnica ms sofisticada hace que la mente baile y el cuerpo piense. Hay, en esta msica, una inteligencia sinestsica que involucra los msculos y los nervios [] La msica electrnica es intensamente fsica est diseada para ser escuchada a travs de los grandes sistemas de sonido de las discotecas. El sonido se vuelve un medio fluido y penetrante que envuelve al cuerpo en una presin ntima de bajo y batera. Las frecuencias bajas permean la carne, hacen que el cuerpo vibre y tiemble.
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Un sampler es un instrumento musical electrnico similar en algunos aspectos a un sintetizador pero que, en lugar de generar sonidos, utiliza grabaciones (o samples) de sonidos que son cargadas o grabadas en l por el usuario para ser reproducidas mediante un teclado, un secuenciador u otro dispositivo para interpretar o componer msica. A menudo los samplers incluyen filtros similares a los de un sintetizador que permiten que el sonido original sea modificado de diferentes maneras. Para ms informacin introductoria vase: http://es.wikipedia.org/wiki/Sampler. 553 Un sintetizador es un instrumento musical electrnico diseado para producir sonido generado artificialmente, usando tcnicas como sntesis aditiva, substractiva, de modulacin de frecuencia, o modulacin de fase para crear sonidos. As, un sintetizador puede crear sonidos mediante manipulacin directa de corrientes elctricas (en el caso de los sintetizadores analgicos), mediante la manipulacin de una onda FM digital (en los sintetizadores digitales), o a travs de la manipulacin de valores discretos usando ordenadores (sintetizadores basados en software), o combinando cualquier mtodo. En la fase final del sintetizador, las corrientes elctricas se usan para producir vibraciones en altavoces, auriculares, etc. Para ampliar esta informacin introductoria vase: http://es.wikipedia.org/wiki/Sintetizador. 554 Por supuesto, esto es una generalizacin realizada con fines analticos, donde las excepciones y grises rpidamente pueden venir a nuestra mente, como el caso de Radiohead, por slo nombrar una de ellas.

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El cuerpo entero se vuelve odo.555 En este sentido, el ritmo usurpa el lugar jerrquico de la meloda, explorando los timbres y las texturas a travs de capas de mltiples ritmos diferentes entre s, que tienden a causar automtico rechazo a todos aquellos que valoran la msica como si fuese la expresin de una interioridad. Si el rock y el pop se montan sobre el modelo comunicacional de la literatura 556, la electrnica est ms cerca de la pintura abstracta o de la arquitectura, en el sentido de la creacin de espacios sin ningn referente, tal como Brian Eno hablaba de la produccin de soundscapes 557 a partir de su msica. Tambin, a diferencia de otros gneros musicales, en la electrnica vemos, en su consumo no experto, una suerte de muerte del autor: no resulta tan importante saber quin produjo la obra, como siempre de hecho ya est marcado en la pertenencia autoral con la que circulan los otros gneros populares. En ese sentido, su consumo es instantneo, indistinguible del momento de la escucha en una discoteca o fiesta 558. Sin embargo, cabe aclarar que esta suerte de desaparicin del creador individual se compensa, diramos, en una proliferacin de los subgneros: trance, psy-trance, house, drum & bass, minimal, acid house, jungle, por slo nombrar algunos. Podra leerse en esta especie de afn identificatorio una expresin sintomtica de la fobia mercantil a lo indefinido, una necesidad de segmentacin e identificacin que pueda abrir su igualacin en pos al intercambio mercantil.559 Hecha esta pequea (incompleta e injusta) introduccin al gnero, hemos de comenzar nuestra interrogacin con ella, con sus ritmos, repeticiones, y descansos. As, en su deriva, intentaremos abrir a este objeto hacia otros problemas.560 Para ello, nos detendremos sobre dos ejes: su dimensin temporal en relacin a la temporalidad social - su experiencia -, y por otra parte, la indagaremos en tanto compuesto tcnico: en su propia estructura musical, pero tambin como productora de subjetividad, inescindible en este caso del consumo de drogas. Eso no es msica, no es humano No hay nada peor para una sensibilidad e imaginacin humanista que la msica electrnica. Ella se siente y se escucha como si fuera una vejacin a travs de las mquinas, tal como Sloterdijk tematiza en ese ensayo homnimo la situacin (cnica) del pensamiento contemporneo humanista sobre la relacin entre el hombre y la tecnologa, donde ste siente amenazada su humanidad, en supuesta esencia esencial, por el avance tcnico. Cnica, ya que
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Simon Reynolds. Despus del rock. Psicodelia, postpunk, electrnica y otras revoluciones inconclusas. Buenos Aires, Editorial Caja Negra, 2010, pg. 180. 556 Por supuesto, la mejor literatura escapa de la comunicacin (que no es ms que el murmullo de los hombres, mudos de ruido ante su opresin callada, dira tal vez Adorno). 557 Se trata en este neologismo de un juego de palabras intraducible al espaol, que mezcla las palabras en ingls landscape (paisaje), incorporndole la palabra sound (sonido), haciendo alusin a algo as como un paisaje musical. Asimismo, esta misma bsqueda de Eno se expresa en su ambient music, plasmada en lbumes como Music for airports o Discreet music, o en sus trabajos en colaboracin con Robert Fripp como No Pussyfooting. En todos ellos se trata de una msica espacial, en el doble sentido del adjetivo: se trata de crear espacios con la msica, espacios que no parecen estar en la tierra, espaciales. 558 En esta lnea, cabe notar que estamos lejos de una idea de arte autnomo burgus, en oposicin al cultual, tal como lo plantearon, entre otros, Adorno, Burger o Benjamin. De hecho, esta suerte de consumo rirualizado en fiestas y discotecas fue tematizado por varios autores contemporneos como una suerte de regreso de lo tribal (paradigmticamente en Maffesoli, por ejemplo en El reencantamiento del mundo, con quien tendremos pronto ocasin de desacordar en el despliegue de este escrito.). 559 clasificar y organizar a los consumidores, para aduearse de ellos sin desperdicio. Para todos hay algo previsto a fin de que nadie pueda escapar; las diferencias son acuadas y difundidas artificialmente. Theodor Adorno y Max Horkheimer. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas, en Dialctica del Iluminismo. Buenos Aires, Editorial: Sudamericana, 1987, pg. 149. La industria cultural funcionara como el comentario, tal como lo caracteriza Foucault en El orden del discurso: es una forma de domar el azar de los discursos y las prcticas, perpetuando las clasificaciones sociales, manteniendo, produciendo la identidad de las partes consigo mismas. 560 Hablar de otra cosa cuando hablamos de msica electrnica se considera aqu como una prctica tico-poltica del saber que intenta hacer decir a los objetos ms de lo que sus inscripciones institucionales los hacen significar, as domndolos, ponindolos en el tono gris y monocorde del discurso del poder.

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sufren de una doble moral difcilmente evitable: pensar en trminos pretcnicos y vivir tcnicamente.561 Los argumentos (del sentido comn, pero tambin de muchos msicos) en contra de la electrnica ya podan encontrarse esbozados en el Ensayo sobre el origen de las lenguas de Rousseau. Para ste, la msica nace de la voz, y no del sonido. Su origen estara en el canto, expresin de una interioridad (pura) humana, que luego dara origen a la meloda que con el progreso - que para Rousseau es alejamiento del origen, es decir, entrada a la prdida de la inocencia queda reemplazada por la armona, expresin del clculo, nuevamente alejamiento del origen sensible, pasional.562 En los argumentos en contra de la electrnica como msica poco humana o insensible resuenan estos ecos rousseaunianos, propios de un humanismo impensado, ideolgico, ms ideolgico an en la poca en la que vivimos, donde el lmite entre lo humano y lo tcnico se hace difcil de marcar (y tal vez por eso deberamos pensar nuevas marcas). Sin embargo, la msica electrnica libera al sonido de su imperativo de expresin subjetiva, liberando a la msica a lo que ella (toda ella) es: sonido, ondas en el aire. Esto abre un camino a la experimentacin que tambin libera al arte de la repeticin propia de la razn instrumental, que en todo objeto slo ve a al sujeto, slo ve la reduccin de ste a un para-s productivo.563 Esta suerte de deconstruccin564 que puede emprenderse de toda msica a partir de la msica electrnica, deviniendo la msica a secas archi-electrnica,565 tambin efecta una deconstruccin del sujeto del humanismo, que podra sealar hacia una crtica a la razn tecnofbica tras los pasos de Sloterdijk. Esta indivisibilidad entre hombre y tcnica, de hecho, est claramente tematizada en la msica de Daft Punk. 566 Este sealamiento hacia la indivisibilidad entre mquina (tcnica) y hombre es una marca, desde la msica, de una de las tareas pendientes a un pensamiento que seriamente quiera problematizar los dispositivos tecnolgicos que rigen nuestra contemporaneidad signada por la biopoltica, y que asimismo construyen subjetividades. Para una imaginacin humanista tecnofbica la tcnica se muestra como lo radicalmente otro de lo humano, mientras que, en su experimentacin formal, la

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Peter Sloterdijk. La vexation par la machine, en Essai d intoxication volontaire, Paris, Hachette, 2000 (seleccin y traduccin de Margarita Martnez), pg. 11. 562 Al ser olvidada la meloda y habindose vuelto la atencin de la msica totalmente hacia la armona, todo comenz a girar paulatinamente alrededor de ese nuevo objeto: los gneros, los modos, la gama, todo adquiri nuevas formas; las sucesiones armnicas fueron las que regularon la progresin de las partes. Al usurpar esta progresin el nombre de meloda, no se pudo reconocer en esta nueva meloda los rasgos de su madre limitada al efecto puramente fsico del concurso de las vibraciones, la msica se encontr privada de los efectos morales que haba producido. Jean Jacques Rousseau. Ensayo sobre el origen de las lenguas, citado en Jacques Derrida. De la gramatologa. Madrid, Editoria Nacional, 2002, pg. 277 (las cursivas son de Derrida). 563 Hay un momento de prdida de s mismo en la experiencia y experimentacin musical con la electrnica, que no exactamente gusta, que sera propio del arte para (sorpresa de) Adorno: El sujeto emprico slo participa de manera limitada y modificada en la experiencia artstica en tanto que tal La relacin con el arte no era de apropiacin, sino que el contemplador desapareca en la cosa Theodor Adorno. Teora esttica. Madrid, Editorial Akal, 2011, pg. 25. 564 Estamos aqu siguiendo el proceso de deconstruccin tal como lo expuso Derrida en De la gramatologia, entre otras obras. 565 Al referirse a la supuesta tecnofilia de la msica electrnica, Reynolds sostiene: Es ms fcil encontrar el l mo modelo o la tecnologa de punta en los estudios de grabacin caros, donde se los usa en la produccin de discos de pop y rock ms convencional. De hecho, el uso del sampleo es bastante prosaico: es una forma de abaratar costos, un modo de lograr autn cos colores de instrumentos sin necesidad de contratar msicos cesionistas En general, hay ms tecnologa de la era espacial en la produccin de bodrios como Celine Dion que en los temas de futuristas declarados como Juan Atkins Simon Reynolds. Despus del rock. Psicodelia, postpunk, electrnica y otras revoluciones inconclusas. Buenos Aires, Editorial Caja Negra, 2010, pgs. 166 y 167. 566 Esta banda abre su lbum Alive con el tema Rock Robot, cuya lnea cantada repite, sin separar un trmino de otro, reiteradas veces, la lnea: human-robot: http://grooveshark.com/#!/search?q=daft+punk+robot+rock

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msica electrnica acomete composiciones que la sola mano humana no podra ejecutar y, por ende, explorar en el sonido.567 Msica y drogas o the pills wont help you now568 Sin embargo, la msica electrnica tambin nos permite una indagacin sobre nuestro horizonte epocal signado por la biopoltica a partir del compuesto tcnico que se produce en la conjuncin de msica y droga. Desde la perspectiva de Sloterdijk, la cultura ha de abordarse desde una psicoantropologa que piense el habitar humano como la creacin de espacios mediante la produccin sgnica de los mismos. As, tanto la msica que uno elije para un momento, como la iluminacin de un ambiente, deben ser pensadas como formas de crear espacios humanamente habitables, en una dialctica de apertura hacia el mundo, pero tambin de refugio, retiro de l. En este sentido, la msica puede oscilar entre dos polos, uno de apertura, conquista del mundo, del afuera, o sino como una morada inmunitaria del mundo exterior, tal como el autor lee la proliferacin de individuos insularizados que circulan por las ciudades actuales protegidos en una msica que los haga latir con un sonido interno por espacios exteriores. As, puede hablarse de una msica de venir-al-mundo y una de retirada de l:569 Como en toda msica, ambos polos estn presentes en la electrnica. Sin embargo, esta msica tiene como caracterstica distintiva que es difcil separarla de su contexto de escucha en una fiesta electrnica,570 donde el consumo de drogas se ala a la msica formando un compuesto tcnico-experiencial entre ambas. En estas fiestas es usual el consumo de drogas sintticas varias como el xtasis, el MDMA, el popper, o la ketamina, cuya ingesta, aliada con la msica, puede pensarse como una suerte de tecnologa del yo571 posmoderna, que lleva a estallidos colectivos de euforia; emocin propiamente contempornea segn Jameson 572. As, en los momentos de estallido de las fiestas, hay un momento de ruptura radical en trminos de experiencia de uno mismo y de relacin con los otros. Con uno mismo, en un bienestar desbordante, que no es precisamente consciencia: fluye, pasa; y tambin con los otros, de manera colectiva, ya que espontneamente se dan relaciones de extremada fraternidad donde, por ejemplo, se olvida el carcter de mercanca de las drogas, que se pueden llegar a regalar o compartir. Asimismo, casi como si se tratase de una economa del gasto batailleana, hay una prdida del principio de individuacin, una mezcla con la masa, al estar todos saltando

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Por ejemplo, el gnero drum & bass compone mediante una temporalidad de ms de 160 beats por segundo, velocidad rtmica que no se podra hacer (o sostener) desde una ejecucin manual. Este tipo de experimentaciones son a las que Reynolds se refiere como muestras de virtuosismo posthumano. 568 Este es el nombre de un tema de los Chemical Brothers: http://grooveshark.com/#!/s/The+Pills+Won+t+Help+You+Now+feat+Midlake/4lfzCO?src=5 569 Segn Sloterdijk: La msica de venir-al-mundo es una voluntad de poder como sonido que se engendra en la lnea de un continuum que viene desde dentro y que se desea a s mismo como un gesto vital imprescindible: la msica de la retirada, por el contrario, aspira a la ruptura del continuum, vuelta al estado suspendido acsmico donde la vida vulnerada, como desgana de poder, se recoge y sana. Por eso hay, en lo gestual primario de toda msica, un dualismo de partida y vuelta a casa en Extraamiento del mundo. Madrid, Editora Nacional, 2002, pg. 234. 570 Esta indivisibilidad puede leerse en el nombre del disco anteriormente mencionado de Daft Punk, Alive. A diferencia del rtulo live (en vivo) que otros gneros asignan a los discos grabados en vivo, Daft Punk seala que su msica est viva cuando se la escucha en vivo, hay algo de su vitalidad, de su apreciacin que debe hacerse en la pista de baile. 571 Segn Foucault, stas permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducto, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabidura o inmortalidad Michel Foucault. Tecnologas del yo, en Tecnologas del yo. Barcelona, Editorial Paids, 1990, pg. 48. 572 Esta nueva estructura afectiva, sobre la que volveremos, contrasta con las emociones tematizadas notoriamente en la literatura y la filosofa - en los siglos pasados: ya sea el aburrimiento en el siglo XIX (en Baudelaire, por ejemplo), o la angustia en el siglo XX (en la obra de Sartre, entre otros).

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al mismo tiempo al son del beat. Sin coordinarlo, de repente toda la pista est bailando al ras del piso, para estallar llevados por la msica en el mismo instante: todos, y ninguno. Cmo valorar esa prdida de la identidad subjetiva en la escucha, en la deriva experiencial de la msica electrnica? Si siguiramos algunos pensamientos de la Teora esttica de Adorno podramos encontrar all un signo de la dbil fortaleza que ofrece la experiencia esttica al mundo social, signado por el dominio de la identidad de todo con todo bajo la mirada de un para-s productivo. Sin embargo, tal diagnstico parece fundarse en una idea de arte autnomo o slo aplicarse a las obras que son fieles a un concepto de arte verdadero (aquel que mantiene la promesa de la redencin de una manera secularizada) que difcilmente pueda relacionarse a la msica electrnica en general, o, ms especficamente, a lo que son sus modos de recepcin es decir, de experimentacin usuales. En este sentido, tal vez las consideraciones de Sloterdijk respecto a las funciones inmunitarias que cumple la msica el habitar de las ciudades contemporneas como un protegerse en una esfera compuesta acorde a la propia sensibilidad momentnea-, o su rol de fuga narcotizante pueden mostrarse como ms actuales. Segn este planteo: El consumo musical se potencia, o conforma un objeto tcnico de huida cuando hace alianza con las drogas en un dispositivo de mutua realimentacin.573 As, ms que una instancia de apertura hacia otros, la inmersin en la electrnica aunada al consumo de drogas, ya liberadas de su conexin con la divinidad, abren el lugar a la adiccin, a la voluntad de querer ser tomado.574 Es decir, ms que un encuentro con otros, podran leerse las experiencias en estas fiestas colectivas como sntoma de la imposibilidad de habitar instancias comunitarias profundas, que conllevan una crisis con la propia interioridad en tanto imposibilidad de entregarse a otros como fuga del contexto ms inmediato-, pero asimismo tambin como fugas voluntarias de s mismo: El sujeto sobrecargado con su propia existencialidad es, hoy ms que nunca, menos fugitivo del mundo que adicto del mismo donde la misma plenitud de la interioridad mediante materia mundana adopta un fundamental carcter de negacin . () Se suplanta el ser-en-el-mundo igual que el venir-al-mundo mediante un permanente atiborrarse de temas, proyectos y commitments..575 Posiblemente el uso de anteojos de sol en las fiestas electrnicas sean signo ello: por un lado, delimitan una esfera de reclusin interior dentro de un contexto masivo, pero asimismo esa reclusin se hace precisamente en un contexto masivo donde los estmulos exteriores son fuertsimos, donde cualquier suerte de monlogo interior de un sujeto encontrado consigo se vera interrumpido por ruido. Como sostiene Margarita Martnez, si el consumo de drogas remita al hecho de salir de s (xtasis) para recibir algo de otra parte, el signo actual de la adiccin es el ausentarse dentro de s como marca de evasin del entorno.576 Esta suerte de crisis de un habitar poltico con otros configura subjetividad epocal: su signo puede estar en el uso sealado de los anteojos de sol en una fiesta electrnica,577 pero tambin en la fantasa de estar abierto a la conexin con los otros constantemente, pero de manera distante y auto-editada: Facebook.578 En este sentido, vemos que los procesos de subjetivacin que se hacen visibles en este tipo de fiestas estn completamente atravesados por un horizonte biopoltico, donde se ofrecen tecnologas individuales e individuantes, de la mano de la medicina (o sus aledaos ilegales),
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Margarita Martnez. Sloterdijk y lo poltico. Buenos Aires, Editorial Prometeo Libros, 2010, pg. 148. Peter Sloterdijk. Extraamiento del mundo. Madrid, Editora Nacional, 2002, pg. 127. 575 bid., pg. 126. 576 Margarita Martnez. Sloterdijk y lo poltico. Buenos Aires, Editorial Prometeo Libros, 2010, pg. 149. 577 Por supuesto, ello tambin puede ser atribuido a un intento de cuidado de la propia vista ante la dilatacin de las pupilas que todas las drogas anteriormente mencionadas producen. 578 En la escena que ejemplifica la interpelacin ideolgica tal como la expone Althusser en Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado era un polica el que requera la identidad que sera producida retroactivamente en ese voltearse hacia el llamado de la ley. Ntese el desplazamiento en el que nos encontramos actualmente cuando ante la pregunta del Facebook Qu ests pensando?, los individuos responden gozosos, sin coaccin mediante (siguen marchando solos, dira tal vez Althusser, un poco espantado). As, en nuestro presente, estar abierto a la comunicacin se convierte en un valor en s mismo.

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tendientes a un cliente vido de automedicalizacin del goce. As, nos encontraramos en la era del autodiseo, donde el yo se compone a travs de distintos consumos. De este modo, esta suerte de disfrute narcisista de uno mismo en las fiestas electrnicas, luego de pasada la experiencia intempestiva de una primera pastilla o fiesta, su efecto entra ya rpidamente dentro del orden del clculo, donde el consumidor acta como gestor de s mismo.579 En este sentido, estas fiestas estn inscriptas, forman parte del auge de la seguridad como bien a consumir y como recurso de interpelacin poltica: desenfreno controlado, espacialmente delimitado, y desencaje psicoqumico con efectos predecibles (como si fuesen medicamentos). As expresan, tal como el Facebook, rasgos de las subjetividades contemporneas, ms acentuados en las generaciones jvenes: la comunicacin, la exposicin permanente como valor (como adiccin, en el sentido tratado por Sloterdijk) 580 pero editada, calculada, con la posibilidad, segura, de cortar la conexin cuando el otro se vuelva indeseable. Por ltimo, cabe tal vez aclarar, que no pretendemos con estas consideraciones negar que efectivamente estas prcticas son productoras de identidad, 581 como lo sugieren las perspectivas que -con presupuestos anclados invariantemente en la modernidad- slo ven aqu fragmentacin e individualismo, sino que hemos intentado delimitar algunos de sus rasgos. Temporalidad social-musical Por ltimo, nos gustara interrogar a la configuracin temporal de la msica electrnica, es decir, la que ella transmite, o la que es necesaria para que ella sea transmitida.582 Como sostuvimos, este gnero musical elabora detenidamente aspectos del sonido como los timbres o la textura, haciendo ms nfasis en lo rtmico que en lo meldico. Esta primaca de lo rtmico y lo cromtico en detrimento de la lnea meldica narrativa, podra decirse crea una acentuacin en la intensidad sensual inmediata, que no produce ni reposa en una sensacin de despliegue de un sentido, sino que hace nfasis en cada uno de los instantes sonoros, que as no se suceden en una narracin musical, sino que son puro presente, eternos. Es decir, en general no es posible ordenar la percepcin vinculando el sonido presente de la escucha con lo que sucedi previamente, y al mismo tiempo, ello no es necesario para el despliegue de la inmediatez musical. En ese sentido, se podra decir que cada segmento musical es autnomo de los restantes: puro presente autorreferencial.583 Por otra parte, no son fcilmente reconocibles unidades mnimas de sentido en esta msica (como lo pueden ser las estrofas, los estribillos, los puentes en el rock o el pop), agotndose su dimensin temporal proyectiva en el mero instante. Esto mismo, por otra parte, tambin puede observarse en general en las formas de su consumo: usualmente uno no escucha un set y decide, por ejemplo, ir a buscarlo por
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Vase Paula Sibilia. Biopoder. La privatizacin de las biopolticas, en El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Econmica. 580 Vase Para qu drogas? De la dialctica de huida y bsqueda del mundo de Peter Sloterdijk en Extraamiento del mundo. 581 Sino, cmo explicar, por dar slo un ejemplo, las fiestas AET (ahora entiendo todo) que se realizan desde el 2002 en Buenos Aires. Esta fiesta posee un cuasi-manifiesto y seguidores constantes. Para ver cmo las viven y piensan algunos de sus participantes/organizadores, remitirse a http://www.taringa.net/posts/info/5674649/quees-la-AET-_ahora-entiendo-todo_.html, Sino, simplemente quedarse con la elocuencia de la imagen de una remera presente en una de esas fiestas que, con el smbolo grafico de la marca de hamburgesas Paty, sostiene pasti te quiero. 582 Consideramos que poco importa en trminos de sus efectos perderse en las disquisiciones sobre si el origen prstino, causal se encuentra en el huevo o la gallina o, desde una concepcin mecanicista, en la estructura o la superestructura que precisamente por su mecanicismo tiene esa concepcin dualista de estos conceptos y su forma de relacionarse. Para un aporte crtico a esta discusin vase Giorgio Agamben. El prncipe y la rana. El problema del mtodo en Adorno y en Benjamin, en Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia. 583 Por supuesto, estamos generalizando, ya que hay ciertos sub-gneros dentro de la electrnica, como el minimal, que precisamente van superponiendo capas de sonido que se desarrollan lentamente, en vez de estallar peridica y previsiblemente, como sucede en el trance. En este sentido, podra considerarse a ese sub-gnero como el rock progresivo de la electrnica. Como un ejemplo del mismo, vase Hernn Cattaneo, el lbum Sequential Vol. 2.

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internet para bajarlo y, si de hecho uno sigue a un artista, no por eso conoce de memoria una cancin, como sucede con otros gneros musicales basados en el formato cancin, sino que frecuentemente no se sabe lo que va a venir, seguir en el tema. Es precisamente en esta imagen temporal que trasmite la msica electrnica sobre la que querramos detenernos, ya que nos parece que expresa la configuracin, experiencia temporal de nuestro presente histrico, apologticamente plasmada en los discursos que anuncian el fin de la historia. Esta temporalidad, vivida como si estuvisemos situados en un instante eterno, sin aparentes vnculos presentes en la experiencia subjetiva con un pasado, fue tematizada por Frederic Jameson como uno de los sntomas del posmodernismo que, parafraseando a su famoso ensayo, sera la lgica cultural del capitalismo avanzado. Es esta prdida del pasado radical la que creemos que se expresa en este gnero musical. Siguiendo a Jameson, nuestra cultura estara cada vez ms dominada por una lgica espacial, en detrimento de la temporal, en la que: el sujeto ha perdido su capacidad activa para extender sus protensiones y retenciones a travs de la multiplicidad temporal y para organizar su pasado y su futuro en una experiencia coherente; sera difcil esperar que la produccin cultural de tal sujeto arrojase otro resultado que las colecciones de fragmentos y la prctica fortuita de la heterogneo, lo fragmentario y lo aleatorio584 Asimismo, si el pasado vuelve en sus materiales, por ejemplo desde la incorporacin de un segmento de una obra musical del pasado o de algn estilo con connotaciones temporales antiguas, vuelve como si se tratara de imgenes pop: simulacros de copias de las que jams existi el original. Esta omnipresencia del pastiche como mtodo compositivo, que se hace presente en la msica desde la tcnica del sampleo, Jameson la considera propia de nuestro presente histrico, como sntoma de una sociedad que ha generalizado el valor de cambio hasta el punto de desvanecer todo recuerdo del valor de uso. Como sostuvimos, esta suerte de puro presente expresado en la temporalidad de la msica electrnica puede entonces relacionarse como expresin de una temporalidad ms amplia, la especfica social producida por esta nueva fase del capitalismo. Esta imagen temporal de estasis parmendea conlleva una paradoja: en nuestras sociedades de cambio absoluto - de imperativo de novedad mercantil, donde lo nuevo es un valor en s mismo, de la mano de la publicidad ste se iguala a la estasis, a un puro presente sin apertura hacia una lnea temporal que lo incluya como un momento particular (y as lo abriese como un posible terreno de praxis poltica). Esta misma temporalidad, expresada en la msica hace mquina, se muestra tambin en las temporalidades que producen las redes sociales como Facebook o los noticieros, donde se crea una subjetividad cuya temporalidad es precisamente la de un presente eterno, a-causal, que por ello slo promueve identificaciones pre-polticas a partir del dolor, la indignacin, u otros sentimientos no mediados por una reflexin sobre la historia. Adems, estas imgenes tambin conforman el campo positivo de lo que se visibiliza. As, Para hablar con Nietzsche, la letrina massmeditica organiza el contexto de olor del resentimiento general.585 Esta paradoja temporal de la posmodernidad se funda sobre la forma del espacio en el capitalismo posmoderno, donde ya no hay un afuera, al punto de que, conquistado mercantilmente todo el globo e incluso el espacio exterior, resulta necesario fundar y conquistar un nuevo espacio: el ciberespacio. Se pregunta Jameson: Qu sucede, entonces, cuando hasta el campo se estandariza, escucha el mismo ingls, ve los mismos programas, consume los mismos bienes que la antigua metrpoli?586 Esta crisis del espacio es tambin

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Frederic Jameson. El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Buenos Aires, Editorial Paids, 2005, pg. 63. 585 Peter Sloterdijk. Esferas II citado en Margarita Martnez. Sloterdijk y lo poltico. Buenos Aires, Editorial Prometeo Libros, 2010, pg. 130. 586 Frederic Jameson. Las antinomias de la posmodernidad, en El giro cultural. Escritos seleccionados sobre el posmodernismo 1983-1998. Buenos Aires, Editorial Manantial, 2010, pg. 100.

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tematizada en trminos a veces similares 587 por Sloterdijk, como una crisis del saber-hacerespacio, que es una crisis poltica, entendiendo a la poltica en sentido amplio, cultural. Esto se debe a que el hombre, segn su conceptualizacin, presenta como una constante la necesidad de reclusin en una interioridad. Como compensacin cultural a esta crisis588 - dado que se pierde el afuera -, como una suerte de retorno de lo reprimido, el propio tiempo pierde su sentido sucesivo y se explora, musicalmente, especialmente en el gnero musical analizado, como espacio. As, en lo posmoderno el tiempo se convirti en cierto modo en espacio.589 Como sealamos previamente, esta temporalidad esttica tambin se conjuga con una exploracin de los aspectos ms espaciales de la msica, como la textura. En trminos musicales, estos aspectos fueron explcitamente tematizados en la msica de Brian Eno.590 Ante esta ruptura de la temporalidad, la carga emotiva y vivencial se libera sbitamente en el momento presente. As el presente envuelve al sujeto con una indescriptible vivacidad, una materialidad perceptiva rigurosamente abrumadora que escenifica fcticamente el poder del Significante material totalmente aislado.591 De esta manera, se producen subjetividades a las cuales el presente se le aparece como una intensidad desmesurada, transmitiendo una carga afecto abrumadora que puede derivar tanto en la depresin como en la euforia, liberada prototpicamente en los estallidos de las raves. Breves consideraciones finales Dadas estas coordenadas subjetivas, es decir, dados sujetos as constituidos, en un presente puro de goce; dada una msica de trance - que conlleva determinadas instancias comunitarias y configuraciones espacio-temporales - resulta difcil pensar las aristas de una poltica que problematice temas atravesados por coordenadas generales, estructurales como la pobreza o la desigualdad. Difcil resulta poner como problema poltico propio de un sistema algo que se vive como producto de decisiones individuales - estamos lejos de la mala fe burguesa aqu, sino que nos referimos a la profunda individualizacin de las vivencias -. Las perspectivas clasistas permitan hacer eso. Sin embargo parece ir casi en contra de principios analticos consecuentes con un materialismo histrico intentar a partir de la experiencia contempornea
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Margarita Martnez. Sloterdijk y lo poltico. Buenos Aires, Editorial Prometeo Libros, 2010, pg. 73: la cada de la idea de progreso, y la crisis de la forma tiempo, es para Sloterdijk colindante con una disolucin del saber-hacer espacio.. 588 ... el desarrollo sin precedentes de la msica occidental slo se puede comprender desde la necesidad de producir un sucedneo de amplitud cultural convincente para el desierto perdido y el refugio monacal clausurado () En los ltimos cien aos, la msica se ha establecido como el universal mediador de transicin con el que la poca sin desierto trata de abastecer su necesidad de huida del mundo. La ofensiva sonora artstica contra el ruido del mundo exterior ha alcanzado en este siglo una intensidad sin par en toda la historia de la especie en Peter Sloterdijk. Extraamiento del mundo. Madrid, Editora Nacional, 2002, pgs. 94 y 95. 589 Frederic Jameson. Las antinomias de la posmodernidad, en El giro cultural. Escritos seleccionados sobre el posmodernismo 1983-1998. Buenos Aires, Editorial Manantial, 2010, pg. 91. Evidentemente, no estamos tomando aqu al tiempo como una categora transcendental, sino que, tras los pasos de Althusser y Jameson, consideramos que cada modo de produccin produce una temporalidad que le es especfica. 590 En su lbum Before and after science, de 1977, se encuentra explicitado, ya desde el ttulo, el pasaje de la experimentacin del rock clsico, a la msica con mquinas, o el paso de un arte modernista a uno posmodernista si seguimos la periodizacin propuesta por Jameson. A diferencia del proceder conceptual, Eno explora musicalmente los dos momentos en 14 canciones que pueden agruparse estilsticamente en dos momentos, marcados por el ttulo del lbum: las 7 primeras, compuestas como canciones ms clsicas de rock (por ejemplo en la estructura de los temas, pero tambin desde la instrumentacin), seran la etapa before science (antes de la ciencia), mientras que los ltimos 7 temas, compuestos con sintetizadores y samplers principalmente, claramente se erigen desde el horizonte epocal despus de la ciencia (after science). En este segundo momento, nuestro momento contemporneo, Eno crea temas que no avanzan, exploran espacios, texturas, sin moverse, en puro tiempo presente, tal como sostiene la atmsfera de estasis de la cancin Julie with, cuya letra, perdida en la inmediatez, se pregunta: Now I wonder if well be seen here / Or if time has left us a ll alone. 591 Frederic Jameson. El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Buenos Aires, Editorial Paids, 2005, pg. 66.

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exigir que la poltica tenga tales categoras. Resulta necesario repensar estas categoras en vistas a la experiencia contempornea. An as, hay algo del brillo refulgente del puro presente que, por ahora, slo parece dejarnos ciegos, a la deriva, con problemas a bordo de nuestra balsa; problemas que nos persiguen, pero que no podemos ver. Envueltos as en una lgica del disfrute, librados ya de ilusiones colectivas que rijan la vida de amplios colectivos que los imbuyan con la fuerza necesaria para crear espacios, esferas, los estallidos de gasto improductivo que redundaban en revoluciones en la era moderna, en la posmodernidad son fiestas electrnicas, ya atravesadas por el clculo. Esto, aunado con una concepcin temporal instantanesta, sin historia ms abarcativa que la biografa individual, lleva a una poltica (slo) reivindicativa de derechos para con los (pocos) iguales del ciudadano indignado. Ante esta situacin, podramos cantar con MGMT, la deriva ante la que nos encontramos, flotamos: Waiting to pick up the pieces / That make it all alright / But pieces of what? / Pieces of what? / Pieces of what / We used to call home. 592 Sin embargo, ya estamos bailando. Inconsecuentemente, incansablemente tal vez, algunos ecos de la msica electrnica, desterritorializados, nos permitan encontrar de nuevo el espritu de la revolucin, y no para hacer vagar otra vez a su espectro, tal como sucede en la poesa de un joven contemporneo, Mariano Blatt.593

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MGMT, Pieces of what, del lbum Oracular Spectacular (2008). Y mataron a un pibe por la espalda en Bariloche / que se llamaba Diego Bonnefoi / pero la vida sigue igual / te compraste zapatillas nuevas / ese es un hecho de la realidad / a lo mejor algn da / Diego Bonnefoi vuelva en formato de msica electrnica / y en las pistas en stanos de todo el mundo / los pibes levantamos las manos / los que tomaron xtasis / que levanten las manos / en memoria de Diego Bonnefoi / / en tributo a su espalda / por eso tambin bailamos / y en todo el mundo hay un montn de pibes / que no bailan para salir en la foto / bailan para que maana / a la maana salga el sol radiante / si es posible y si eso no es posible / nunca ms / cosas imposibles / que no haya en este mundo / y que no haya en ese mundo / nunca ms una cordillera / de los andes que solo haya / hechos de la realidad / sucedidos unos atrs de otros / y la espalda de Diego Bonnefoi / est ahora tambin / corriendo a la intemperie / bajo este sol radiante / flores en la ladera de la primavera.

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Bibliografa Franco BERARDI (Bifo). La fbrica de la infelicidad. Madrid, Editorial Traficantes de Sueos, 2003. Disponible en: http://joseluisbrea.net/estetica/nuevocapitalismo/fabrica%20infelicidad.pdf Frederic JAMESON. El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo avanzado. Buenos Aires, Editorial Paids, 2005 ______ Las antinomias de la posmodernidad, en El giro cultural. Escritos seleccionados sobre el posmodernismo 1983-1998. Buenos Aires, Editorial Manantial, 2010 Georges BATAILLE. La nocin de gasto, en La parte maldita. Buenos Aires, Editorial Las Cuarenta, 2008 Giorgio AGAMBEN. El prncipe y la rana. El problema del mtodo en Adorno y en Benjamin, en Infancia e historia. Destruccin de la experiencia y origen de la historia. Buenos Aires, Editorial Adriana Hidalgo, 2011 Jacques DERRIDA. De la gramatologa. Madrid, Editoria Nacional, 2002 Margarita MARTNEZ. Sloterdijk y lo poltico. Buenos Aires, Editorial Prometeo Libros, 2010 Maurizzio LAZZARATO. Polticas del acontecimiento. Buenos Aires, Editorial Tinta Limn, 2010 Michel FOUCAULT. Tecnologas del yo, en Tecnologas del yo. Barcelona, Editorial Paids, 1990 _______ Historia de la sexualidad. Volumen I. Mxico, Editorial Siglo XXI, 1977 _______ Clase del 11 de enero de 1978, en Seguridad, territorio, poblacin. Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2006 Michel MAFFESOLI. El reencantamiento del mundo. Una tica para nuestro tiempo. Buenos Aires, Editorial Dedalus, 2009 Gilles DELEUZE. Posdata a las sociedades de control, en El lenguaje libertario. Buenos Aires, Editorial Utopa Libertaria, 2000 _______ Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Buenos Aires, Editorial Cactus, 2005 Paula SIBILIA. Biopoder. La privatizacin de las biopolticas, en El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Buenos Aires, Editorial Fondo de Cultura Econmica. Peter SLOTERDIJK. La vexation par la machine, en Essai d intoxication volontaire, Paris, Hachette, 2000. Seleccin y traduccin de Margarita Martnez. _______ Extraamiento del mundo. Madrid, Editora Nacional, 2002 Simon REYNOLDS. Despus del rock. Psicodelia, postpunk, electrnica y otras revoluciones inconclusas. Buenos Aires, Editorial Caja Negra, 2010 Theodor ADORNO. Teora esttica. Madrid, Editorial Akal, 2011 _______ y Max Horkheimer. La industria cultural. Iluminismo como mistificacin de masas, en Dialctica del Iluminismo. Buenos Aires, Editorial: Sudamericana, 1987

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UTOPA, ALIENACIN Y COERCIN EN LA COMUNIDAD REAL Gustavo Salerno (CONICET UNMDP)

1. Con el presente trabajo espero propiciar una reflexin en torno a la utopa y su posible relacin con el fenmeno de la alienacin a partir de algunas consideraciones de la filosofa prctica de K.-O. Apel. Dejo planteada al inicio la siguiente hiptesis interpretativa: a partir de Apel puede observarse una convergencia entre cierta forma de utopa y cierta forma de alienacin, en la medida en que ambas son consideradas inevitables. Este posicionamiento est sustentado en el anlisis de la operatividad que ejercen los condicionamientos fcticos y materiales de la comunidad real (sobre todo, los provenientes de las llamadas coerciones funcionales sistmicas). Tal afinidad no es reconocida explcitamente por Apel, pero existe base textual que permite tanto su reconstruccin como su crtica. Para que todo esto pueda comprenderse mejor se impone clarificar (siquiera en pocas lneas) qu entender por comunidad real, es decir, por aquel horizonte en el cual y a partir del cual tienen influjo y significacin utopa, alienacin y coercin. 2. Como principal rendimiento de la transformacin semitica de la filosofa trascendental y de la transformacin trascendental de la semitica lograda en la filosofa terica por Apel se erige la propuesta de una fundamentacin fuerte de la tica. En este caso el punto de partida viene dado por el reconocimiento de nuestra pertenencia a priori a una comunidad real de comunicacin (realen Kommunikationsgemeinschaft). En ella estn incluidas las determinaciones y condicionamientos que explicitaran como intraspasables, por lo menos, la hermenutica fenomenolgica, la hermenutica filosfica, y la teora de las formas de vida y los juegos del lenguaje, entre otros: as, pues, la finitud, la historicidad y la corporalidad del estar-en-el-mundo ya siempre con-otros en el marco de una eticidad concreta y de acuerdo a los lmites impuestos por sistemas de autoafirmacin seala para Apel el marco general de nuestra vida intersubjetiva, en cuyo seno resulta prcticamente imposible seguir un criterio universal para la determinacin de lo moralmente correcto. Ahora bien, la misma transformacin muestra mediante reflexin trascendental- que pertenecemos tambin a una comunidad ideal de comunicacin (idealen Kommunikationsgemeinschaft), adelantada contrafcticamente cuando elevamos pretensiones de validez, y donde se encuentran las precondiciones pragmtico-normativas que orientan la validez intersubjetiva del acuerdo acerca del sentido, la verdad y la justicia. Entre tales presupuestos se halla un principio tico (o metanorma) de cooperacin y reciprocidad, es decir, una norma procedimental que exige la bsqueda de resolucin de los conflictos a travs de discursos prcticos teniendo en cuenta los intereses de todos los afectados ( Betroffenen) y las consecuencias que previsiblemente se sigan del consenso alcanzado.594 Para comprender en qu sentido tiene que ver todo esto con el tema que anticip, es forzoso considerar que existe entre las comunidades real e ideal un entrelazamiento dialctico a priori
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La comunidad ideal de comunicacin es anticipada contrafcticamente en cada argumentacin, y a travs de ella reconocemos los derechos de todos los posibles participantes en un discurso desarrollado en condiciones de simetra. Por tanto, y en este caso frente a Habermas, Apel concibe que tal comunidad no tiene meramente el carcter de una regla de la argumentacin sino que se trata, ms bien, de una anticipacin regulativa. En sta, mediante reflexin trascendental, puede explicitarse un principio tico que exige recurrir en caso de conflictos de inters a discursos prcticos en los que sean tenidos en cuenta todos los afectados por las normas que se discuten. Frente a ello, Habermas afirma enfticamente que el principio moral asume solamente el cometido de una regla de argumentacin para la fundamentacin de los juicios morales; como tal regla, no puede obligar a entrar en argumentaciones morales ni motivar a dar seguimiento a las convicciones morales (2000: 143).

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(1985 II: 141 n. 39, 213-214; 1995: 165-166; 1998: 810; 2007: 106-107). En efecto, para los seres que piensan y se comunican no se trata de la existencia de dos comunidades separadas, pues entre ambas tiene lugar una dialctica operativa: cada vez que argumentamos actualizamos realmente, por as decir, el alcance y la pregnancia de las presuposiciones pragmtico-normativas que estn reconocidas (de manera implcita o explcita) idealmente. Por consiguiente, sin la anticipacin contrafctica de las condiciones de la comunidad ideal de comunicacin sera imposible asegurarnos una posicin crtica frente a las opiniones fcticas acerca de las pretensiones de validez que se exponen en la comunidad real. Dicha anticipacin es un postulado que tiene que colocarse, por decirlo as, en el lugar del sujeto ausente; esto es, como posible garanta de la verdad y de lo correcto (Apel 2004: 133). La dialctica apeliana comporta estructuralmente una dimensin tica, identificable de doble modo: por una parte, en el hecho de que el postulado de la superacin de la contradiccin entre lo fctico y lo ideal no queda pendiente del arbitrio del destino ni de una buena voluntad individual, sino que demanda que a travs de cada accin y omisin quede asegurada la supervivencia del gnero humano como comunidad real. 595 Por otra parte, en virtud de que como superacin del rigorismo kantiano- Apel reconoce que nuestros compromisos y nuestras responsabilidades asumidas a travs de los sistemas de autoafirmacin del mundo de la vida impiden en no pocas ocasiones el seguimiento y cumplimiento del principio tico. Pero de esta circunstancia no se deriva relativismo o escepticismo: antes bien, el principio del discurso adopta en este caso una operatividad diferente, en el sentido de una idea regulativa del progreso mediante la cual se exige que, in the long run, intentemos realizar la comunidad ideal de comunicacin en la real. De acuerdo a lo dicho, en la tica del discurso apeliana no encontramos la anticipacin de un ideal en la forma de la representacin de un mundo posible contrapuesto empricamente al existente. Que a una idea regulativa no pueda incumbir nada emprico (Kant) lo que significa: que en las condiciones actuales de la comunidad real no pueda descartarse que la formacin del consenso se realice no de acuerdo a la racionalidad comunicativa sino segn un tipo de racionalidad estratgica, no desacredita la posibilidad de su postulacin sino, antes bien, indica que la aproximacin a ella ha de ser tendencial o asinttica. 3. Pues bien, Apel mismo ha intentando esclarecer en qu sentido el postulado de una comunidad ideal de comunicacin (recordemos: que se halla en relacin dialctica con la comunidad real) podra adquirir el significado de cierta forma de utopa. Lo ha hecho como reaccin ante la interpretacin que considera que la posibilidad de fundamentar ltimamente la norma bsica de la tica conducira en la praxis a una especie de terror del ideal la Robespierre (1986: 195), pues el principio de la bsqueda de consenso podra ser seguido tanto por un grupo mafioso como por los realistas polticos comprometidos con sus particulares sistemas de autoafirmacin. En un caso como en otro la racionalidad procedimental se reducira en los hechos a una racionalidad estratgica de la imposicin exitosa de intereses no universalizables. 596 Pero Apel sostiene que el principio de la tica
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Apel afirma: slo podemos esperar la disolucin de esta contradiccin en la realizacin histrica de la comunidad ideal en la real, tal como exige una dialctica entre Hegel y Marx; en realidad, debemos postular moralmente esta disolucin histrica de la contradiccin. La exigencia moral versa entonces en tanto incremento de la realizacin de la idealidad en la facticidad, o de una progresiva eliminacin del sentido contrafctico de los postulados idealizantes en la praxis comunicativa, todo lo cual es afirmado en el sentido de un desideratum o idea regulativa (Apel 1985 II: 408-409). 596 Otra de las crticas dirigidas a la imagen de una comunidad ideal de comunicacin Es la que formulase A. Wellmer en el sentido de que en tal comunidad surge redivivo el ideal del lenguaje perfecto que haba que transformar (por ejemplo, el modelo sintctico-semntico del primer Wittgenstein), de modo que habra superado, s, el error, el disenso, la incomprensin y el conflicto, pero slo a costa de una petrificacin del lenguaje, de una extincin de sus fuerzas productivas, o sea, a costa de la supresin de la forma de vida histrico-lingstica de la

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puede ser fundamentado mediante argumentos racionales, no relativizables, y que con esto queda certificada una peculiar forma de la intencin utpica del hombre como inevitable e irrenunciable (ibd.: 202).597 Esta especial forma de utopa, anloga a una necesidad antropolgica fundamentable pragmtico-trascendentalmente, es para Apel algo ms y algo menos que una utopa ficcional: ms, en la medida en que supone no slo un orden social emprico alternativo sino, de acuerdo con la estructura formal, realmente el `ideal de una comunidad de comunicacin de personas con igualdad de derechos; menos, en la medida en que no esboza las condiciones pragmticas por ejemplo, de los acuerdos sobre ordenamientos sociales, limitaciones de tiempo y de temas, representacin de los interesados a travs de quienes poseen determinadas competencias, etc.- bajo las cuales se podra imaginar la realizacin emprica del ideal (1986: 211; subrayados mos).598 Quisiera agregar dos cuestiones respecto de este asunto. Por una parte, para Apel en la comunidad real esta forma de utopa no slo se adelanta contrafcticamente, sino que adems cuenta para su realizacin con condiciones de posibilitacin (o implementacin) tanto hacia afuera como hacia adentro: en el primer sentido, se presupone la proteccin y garanta de la dominacin estatal, pues el discurso aparece efectivamente como un subsistema de un sistema estatal de autoafirmacin. En este caso, el Estado democrtico supone para Apel una mejor aproximacin al consenso ideal de los afectados, a travs de los acuerdos que se alcanzan por medio de los representantes electos y segn la divisin de poderes (ejecutivo, judicial, legislativo), que la anticipacin de los arreglos que est en condiciones de propiciar una lite o un lder carismtico. Hacia adentro del discurso, su implementacin tambin implica la funcin de una dominacin, bien que ya no se trata de una institucin estatal sino del rol ejercido por un moderador o director de la discusin. Por otra parte, es necesario destacar que la fundamentacin del principio tico nos ofrece el criterio para distinguir entre utopa necesaria y utopa peligrosa (1986: 177). La primera es, en rigor, la explicitada por el propio Apel, a la que tambin considera como irrenunciable e inevitable; 599 la segunda corresponde a un enfoque tico-histrico-filosfico que es presentado
humanidad (1994: 117). Segn Wellmer, la extensin o generalizacin del principio regulativo peirceano de una comunidad (ilimitada) de investigadores quienes pueden alcanzar acuerdo acerca de la verdad a largo plazo hacia la presuposicin de una comunidad ideal de comunicacin vuelve presa a la perspectiva apeliana de la concepcin objetivista del conocimiento y de la experiencia, debido a su incapacidad para darse cuenta de la ficcin dialctica que rodea a las presuposiciones idealizantes de la mutua comprensin lingstica ( ibd.: 109). 597 Todo depende si es que por fundamentacin no concebimos el requerimiento de una prueba en sentido lgicomatemtico (lo que conducira a un crculo lgico), sino un cercioramiento pragmtico-trascendental de lo que ya siempre presuponemos (explcita o implcitamente) en toda argumentacin (incluso en aquella que reprocha un utopismo peligroso en la tica discursiva): entonces podemos percatarnos de que el principio de la formacin de consenso no puede ser discutido sin incurrir al mismo tiempo en una autocontradiccin performativa (o sea: en una inconsistencia entre el acto de aseverar y la proposicin aseverada). A travs del discurso se argumenta a favor de la justificabilidad de la pretensin de validez elevada (comprensibilidad, verdad, rectitud normativa y veracidad), o se contra- argumenta cuando se la considera injustificable. Una pretensin que no se discute, o bien es superflua, o bien no es (al menos no todava) vlida. Consecuentemente, quien afirma que no quiere realizar ningn discurso, en realidad no puede aplicarlo a s mismo. El discurso primordial en la filosofa es irrebasable. ste tiene que darse siempre necesariamente, de lo contrario, se terminaran los problemas ticos y filosficos (Apel 2000: 102) 598 Cf. la siguiente caracterizacin habermasiana: la tica discursiva no proyecta ninguna forma ideal de vida, no ofrece tampoco ningn criterio para el juicio clnico global de un contexto vital intersubjetivo o de una biografa individual. Cuenta con una racionalidad procedimental, sin disponer, en ningn momento, de conceptos de totalidad (Habermas 1999: 20). 599 En otro lugar, Apel parece homologar esta caracterizacin a la idea de progreso: [y]o no creo que la idea de progreso haya muerto: por ejemplo, la idea kantiana de progreso. Estoy tratando de subrayar que la perspectiva de la pragmtica trascendental sigue a Kant y no a Hegel o Marx respecto a su programa de una distincin crtica entre

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en tanto utopa totalitaria de planificacin y orden, y que se caracteriza como una concepcin en la que no se tolera ninguna variedad y contingencia naturales de la vida individual o de los mbitos culturales o subsistemas de la sociedad, y en este contexto, tampoco ninguna separacin entre las esferas pblica y privada de la vida (ibd.: 182). El representante paradigmtico de dicha concepcin es tanto Marx como el marxismo (o el socialismo oriental), a quienes Apel critica por igual.600 A travs de esta indistincin se observa lo siguiente: la idea de que los hombres en la sociedad sin clases ya no padecern la historia sino que la harn en una accin solidaria integra una dimensin cientfica-tecnolgicatecnocrtica que se expresa en la formulacin de pronsticos incondicionados mediante los cuales los hombres, en el reino de la libertad, resultan en definitiva tanto sujetos autnomos como objetos controlables de la planificacin. Pero las predicciones a largo plazo de Marx piensa Apel- no se realizaron (por ejemplo, la pauperizacin del proletariado y la desaparicin de la clase media), y las estrategias de planificacin de la sociedad (nacionalizacin de los medios de produccin y control econmico-poltico por parte del partido de los trabajadores) redujeron a amplias masas de la poblacin a cuasi-cosas (vase ibd.: 185-186). 4. La distincin arquitectnica entre lo inevitable y peligroso puede reencontrarse en las consideraciones apelianas referidas a la alienacin, las cuales entran en relacin con las referidas a la utopa. En efecto: recordemos que la dialctica apeliana es progresiva, asinttica, o aproximativa y que, por tanto, no presupone una cancelacin completa de la tensin entre la realidad y la idealidad, como sucedera en la utopa marxiana. As, pues, la metainstitucin del discurso argumentativo nos permite establecer una distancia reflexiva respecto de la comunicacin que se establece en el mundo de la vida, y controlar y criticar la colonizacin de nuestra comunidad real por parte de sistemas que se autorregulan e independizan de nosotros. Segn Apel, esta imagen proporciona un sustituto actualizado a la utopa marxiana del reino de la libertad que presupone una Aufhebung total, es decir, una cancelacin (superacin) total de la alienacin (2004: 130).601 Ahora bien, de modo decidido, en el marco de los textos referidos al problema de las coerciones funcionales sistmicas (poltica, derecho y economa de mercado), Apel defiende la tesis de la necesariedad de una distincin entre alienacin inevitable y total (o completa). En este contexto, la realizacin tendencial de una comunidad ideal de comunicacin expresa la dimensin prospectiva de la tica del discurso en la era de la ciencia, consistente en una concepcin asinttica o aproximativa de la emancipacin posible: mediante una representacin advocativa de los intereses de todos los posibles afectados es exigida la colaboracin en la instauracin a largo plazo de las condiciones que permitiran la aplicacin de la norma bsica. Entre las concepciones con las cuales esta propuesta no puede converger se halla la filosofa de Marx, pues ste consideraba como vlidas histricamente las leyes de la dialctica, de acuerdo a lo cual el sistema capitalista se le presentaba como algo imposible de reformar. Es ms, el pensamiento marxiano compele a abandonar el sistema de la economa de mercado junto a los que segn Apel- son sus logros correspondientes (el derecho liberal, la democracia poltica y la moral burguesa), en favor de una utopa social concreta: la sociedad sin clases que, a largo plazo, debera realizar la clase proletaria en el sentido de un reino de la libertad.
la utopa, por un lado, y los ideales o ideas regulativas, por otro, y en relacin con fundamentar la idea del progreso histrico, por medio de la tica, como una tarea tica y no a la inversa (2004: 134). 600 Si bien Apel tambin menciona los casos de Platn, Campanella o el nacionalsocialismo, slo especifica sus crticas respecto de un conjunto que concretiza con la expresin marxismo-leninismo o socialismo oriental. 601 Adems, agrega: fue especialmente esta concepcin del posible conocimiento de la necesidad dialctica del progreso de la historia lo que motiv a los marxistas ortodoxos a colocarse fuera de los lmites de los discursos democrticos y cientfico-falibilistas, por decirlo as, como el rey filsofo platnico, y reservarse a s mismos el monopolio del conocimiento y el monopolio del poder poltico ( ibd.).

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De acuerdo a lo dicho, es necesario plantear el siguiente interrogante: pueden ser transformadas las relaciones en el sentido de su aceptabilidad para todos los afectados por medio de reformas, algo as como por medio de la economa de mercado social a escala mundial?, o es necesario eliminar las relaciones de cambio de mercancas de la economa de mercado capitalista y sustituirlas por una organizacin de distribucin directa mediante una comunidad de productores, en el sentido de Marx? (Apel 2004: 325). Apel no vacila en su respuesta: debido a sus prestaciones y servicios sociales, es necesario afirmar que el camino de las reformas sociales ha sido el camino realmente correcto (ibd.: 190). Concretamente, la socialdemocracia y el movimiento sindical han reestructurado y consolidado el Estado social de las democracias occidentales mediante: la realizacin aproximada del estado de bienestar; la conservacin de la libertad poltica, del parlamentarismo y del sistema de la economa de mercado; y la orientacin de ste al servicio de la poltica social, antes que la intervencin en el sistema econmico como tal. Este entramado se presenta como un orden social avalado por un reformismo post-utpico, que ha aprehendido de los fracasos durante el siglo XX de la alternativa socialista.602 La tica del discurso comprende que existe ya siempre una relacin de complementariedad entre trabajo e interaccin, en la medida en que considera a esta ltima de las siguientes formas: por un lado, como comunicacin lingstica arraigada originariamente en el mundo de la vida (ibd.: 202-204), y, por otro lado, como relacin estratgica en el intercambio de bienes y en las negociaciones del mercado. De all que la alienacin y la cosificacin no pueden ser completamente suprimidas por la razn de que ellas no slo se basan en la necesidad de la institucionalizacin del trabajo, sino tambin en la necesidad de la institucionalizacin de las relaciones (estratgicas) del intercambio (ibd.: 336; subrayados en el original). La posibilidad de una cancelacin total y emancipatoria de la alienacin en la praxis debe ser, pues, abandonada. Apel define dicha posibilidad como idealismo utpico o utopismo anarquista (ibd.: 314), equivalente en los hechos a una regresin en la evolucin cultural de la humanidad, ya que las diferenciaciones de los sistemas funcionales (o medios institucionales) deberan ser suprimidas en un futuro reino de la libertad. Esta concepcin slo ha llevado a la sustitucin de las coerciones econmicas mediante la coercin poltica o como, por ejemplo, con Pol Pot- a la destruccin de la cultura en general (2007: 144). Consecuentemente, una adecuada ilustracin sociolgica (Apel 2000: 113), pero tambin filosfica, debera permitirnos volver a Hegel para distinguir la prospectiva marxiana de una praxis revolucionaria respecto del progreso en la conciencia de la libertad (qua exteriorizacin de la subjetividad en el espritu objetivo, o, de acuerdo con ste, en las instituciones). Apel, en suma, cree imprescindible operar una resignificacin del estudio de la alienacin en los siguientes trminos: nos parece necesario diferenciar, remitindonos parcialmente a Hegel, entre la alienacin (entendida como algo necesario) de la praxis humana (del trabajo, lo mismo que de la interaccin y comunicacin) en las instituciones y los sistemas sociales (como una cuasi-naturaleza cultural) y su enajenacin total, a evitarse a toda costa (Apel 2004: 205; subrayados en el original. Vase tambin ibd.: 336, y 2000: 113-114). Esta diferenciacin, instala como problema la relacin adecuada que debe establecerse entre los hombres y las
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Apel reconoce que la marginalizacin y la exclusin de los paupers tambin es producto de la economa monetaria vigente, por lo que el primer problema de la poltica mundial y de una macrotica, referida a ella, de la (co)responsabilidad de todos los seres humanos es y ser la cuestin de las relaciones entre el Primer y el Tercer Mundos debido a la indisoluble conexin entre la crisis ecolgica y la crisis socio-econmica (Apel 2004: 201). Pero, nuevamente, hay que insistir: el sistema econmico capitalista puede ser reformado, y es desde el punto de vista tico, mayormente aceptable que las formas del socialismo burocrtico o estatal que hasta ahora se han realizado (ibd.: 202; subrayados mos).

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instituciones, en tanto stas aparecen como la otra cara de un mismo fenmeno: el de la alienacin inevitable. Reconocida la inevitabilidad de un cierto tipo de alienacin se destaca las potencialidades de la propuesta tico-discursiva. La comunidad de comunicacin no slo debe ejercer un control prctico eficaz ante cualquier sistema funcional, sino tambin una iniciativa de organizacin: sta se articula segn Apel en tanto (a) capacidad crtica y (b) capacidad de reforma de las condiciones polticas y econmicas, tal como tienen lugar en un estado democrtico (Apel 2004: 206 y 317).603 Junto a todo ello rige la condicin restrictiva ya mencionada: no poner en peligro (por ejemplo, mediante una dictadura del proletariado o del pueblo) las conquistas del orden social actuales (el estado democrtico de derecho, pero tambin el sistema de la economa capitalista). De all que la nica posibilidad realista y responsable de tener tambin, a travs de reformas mediadas polticamente, alguna influencia sobre las condiciones-marco del sistema econmico mundial y de transformar (tal vez a largo plazo) este sistema en el sentido de una realizacin a nivel mundial de la justicia social, se encuentra dada en la funcin del discurso (ibd.: 207; subrayados en el original). De otra manera: fracasada la alternativa socialista y la utopa neoliberal de la mano invisible existe (slo) una perspectiva plausible: admitir la mxima eficiencia del sistema de mercado. Apel completa la explicitacin de su postura -que en este lugar se toma en el sentido de una particular forma de atender al problema de la alienacin considerada inevitable- refiriendo que el orden cosmopolita kantiano debera complementarse mediante un orden econmico mundial (a cuyo efecto podran servir como punto de partida las instituciones existentes, como, por ejemplo, el Banco Mundial, el FMI o la OMC) (2007: 162). Este entramado debera, pues, bregar por la justicia social y la economa social de mercado a escala mundial. 5. A travs de la reconstruccin que ensay puede haber resultado claro lo siguiente: existe una virtual correspondencia en las interpretaciones acerca de la utopa y la alienacin, pues de ambos asuntos concernientes a la comunidad real se destaca una forma peligrosa (o rechazable). Esto vale por cierto como indicio de una sensibilidad hermenutica (segn define Habermas el hacer apeliano [1999]) capaz de captar las ambigedades y ambivalencias de los fenmenos referidos. Pero, por el mismo motivo, tambin existe concordancia en la presentacin de una forma inevitable (o ineliminable) de la utopa y la alienacin, resultante de una caracterizacin singular de la (as considerada) homognea experiencia del marxismo. Esto parece contradecir de algn modo aquella sensibilidad, ya que en sus diagnsticos el socialismo real (u oriental) y la filosofa de Marx aparecen como expresiones sinnimas. Apel sugiere en no pocas ocasiones que dicha experiencia histrica ha emprendido la realizacin de los postulados marxianos en sus propios trminos. Admito que esto puede ser discutido; sin embargo, s es evidente que la pauta o el criterio tico de diferenciacin entre lo necesario y lo peligroso viene dado (al menos parcialmente) por una comprensin ni ambigua y ambivalente- de la emancipacin posible.

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Por cierto, Apel no descuida el hecho de que esta prospectiva debera realizarse en el marco de una comunidad real de comunicacin -lo que significa: en el contexto de un particular sistema de autoafirmacin nacional, dentro del cual la meta-institucin del discurso primordial tendra que, a la vez, institucionalizarse-; como as tampoco que es necesario a tales efectos un orden legal y civil mundial, ya entrevisto por Kant pero todava no alcanzado. No obstante, y frente a ello, es posible ya vislumbrar que en los miles de congresos y coloquios se utilizan los medios tecnolgicos y la disposicin comunicativa de los expertos en el sentido (siquiera implcito) del tratamiento de los conflictos de manera argumentativa: este es el sitio desde el cual debera poder obtenerse una reglamentacin de los problemas de la humanidad, en tanto sean representados los intereses de todos los afectados.

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Segn Apel, para alcanzar la emancipacin una tica posconvencional y posmetafsica ya no puede insistir en el camino revolucionario, sino (slo) transitar la va de las reformas del sistema poltico y econmico histricamente alcanzadas por y en la comunidad real.604 Pero una historia de las relaciones materiales de los sujetos debera partir de la siguiente premisa: cada modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado modo de vida de los mismos (Marx-Engels 2004: 12). De all que, cuando se apela a Marx y se analiza la fase actual de dicha historia de las relaciones de produccin vigentes, no se puede plantear la distincin entre alienacin necesaria y alienacin total: al contrario, es este sistema capitalista junto con la ciencia que le brinda conciencia: la economa poltica- quien borra aquella diferencia. Con otras palabras: en el modo de produccin (de vida) capitalista, alienacin necesaria y total coinciden. Consecuentemente, lo que Marx busca poner sobre relieve es, en rigor, que en las condiciones actuales la oposicin entre sujeto y objeto, espritu y materia, refleja la situacin de alienacin (Micieli 2009: 73). La cooptacin de la vida productiva por parte de la economa monetaria queda expresa en el dinero. Ms precisamente: en el trabajo realizado por dinero que prescinde por completo del hombre. Pero entonces, el trabajo permuta la exteriorizacin de la vida en alienacin, la objetivacin en desobjetivacin y la realizacin en desrealizacin. El trabajo [tal como viene dado en este sistema] pervierte toda significacin humana (Lwith 2008: 360). De este modo, lo que Marx busca no es meramente la eliminacin total del extraamiento y de la alienacin proveniente de las instituciones (la utopa que Apel le adjudica), sino ms bien denunciar con vistas a una prctica concreta- que el dinero, una materia muerta, domine nuestra humanidad. Es esta la situacin real que hay que superar realmente: es decir, no resulta posible cancelar la alienacin de manera no-objetiva sino slo, al contrario, mediante una accin objetiva que subvierta las relaciones vigentes. Apel parece circunscribir en su lectura de la crtica de Marx las cuestiones de la utopa y la alienacin como concernientes al propsito de una emancipacin poltica y econmica. Sin ser errada, esta recepcin es, a la vez, incompleta. La preocupacin bsica de Marx fue la de alcanzar una emancipacin del mundo del hombre, humana, puesto que el hombre es productor de su mundo; su produccin es su modo de vida, pues el hombre es ser genrico (relacional) social, zoon politikon. 605

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Apel interpreta que Marx no pudo emprender esta senda pues permaneci aferrado a un modelo monolgico por el cual la accin de un sujeto (o clase) slo poda tener como consecuencia la objetivacin del resto de la sociedad. Creo que en este punto el primero no ha reparado en que la crtica del segundo a Feuerbach debe entenderse simultneamente como una recuperacin de Hegel, en virtud de que no es posible superar una filosofa considerada abstracta apelando a una antropologa igualmente abstracta, sin una comunidad real de referencia. En este sentido, Hegel mostr correctamente que el mundo del hombre es el del espritu objetivo, es decir, el de las relaciones sociales, polticas, jurdicas y econmicas, las cuales tienen un valor universal dentro del mundo en el cual se vive (Lwith 2008: 133-134 n. 133, y 2007: 128-129 n. 65). 605 Consecuentemente, el tema fundamental de Marx es la realidad que nos rodea, en la cual estamos posicionados, y la figura originaria de su anlisis crtico del proceso de produccin capitalista es una crtica del mundo burgus, en el hilo conductor de la autoenajenacin humana. Ese mundo burgus-capitalista se le representa a l, como hegeliano que es, como una realidad especficamente i-rracional, y como mundo humano, una in-humanidad, un mundo humanamente invertido (Lwith 2007: 79. As tambin 2008: 406; Micieli 2009: 23-89; Cant Mil 2003: 133). Este sentido antropolgico-filosfico se comprende si es que, nuevamente, se relativiza la concepcin de que Marx piensa desde la oposicin sujeto/objeto del paradigma moderno de filosofa primera. Trabajar es producir no slo, como el animal, para la satisfaccin de las necesidades, sino tambin crear (poiesis) y crearse: el animal produce slo segn la medida y la necesidad de la especie, mientras el hombre sabe producir segn la medida de toda la especie, y en todas partes sabe aplicar la medida inherente al objeto; el hombre produce, por lo tanto, tambin conforme a las leyes de la belleza (Marx-Engels 2004). Y tambin: slo en

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Una alienacin es inevitable o necesaria nicamente bajo el presupuesto de que una alienacin total es evitable e innecesaria. Este es uno de los puntos de partida del propio Apel. Sin embargo, slo interpretando que la filosofa de Marx y la(s) filosofa(s) marxista(s) son prcticamente lo mismo puede concluir en la inviabilidad de la primera, pues con ella se reemplazaran las coerciones econmicas por otras de tipo polticas. Sin embargo, en la medida en que se evita esta identificacin puede plantearse la pregunta: cmo ha de pensarse la reapropiacin del ser humano del mundo que crea en interaccin con otros? La conviccin de Marx es la de que el camino de las reformas no cambian sustancialmente el tipo de conducta que el hombre tiene respecto de tal mundo por l producido. Antes bien, llama la atencin sobre el hecho de que una cierta naturalizacin de las coerciones sistmicas (Fernndez 2008) pierde de vista que aquella alienacin es in-humana en sus resultados pero humana en sus orgenes. Vale decir, en tanto es creacin nuestra, debe ser tambin propia la produccin de las condiciones que conduzcan a su abolicin. Sin embargo, esto compele no slo a una salida tico-discursiva, sino tambin a repensar la aceptabilidad del modelo econmico capitalista, el cual se mantiene sobre una expropiacin real del producto humano (al igualarlo con una mercanca intercambiable) y no sobre una reapropiacin posible.606 Quizs de este modo se objete la comisin de una utopa peligrosa. Pero, en tal caso, quedara claro que nuestra necesidad antropolgica reside en no ceder ante la naturalizacin de aquello que, en la medida en que deshumaniza, se postula como inevitable.

la transformacin del mundo objetivo el hombre se afirma realmente como un ser genrico () Se contempla en un mundo creado por l (Marx 1968: 112; vase tambin 109). 606 La cuestin de la alienacin interpela por el significado que se le otorgue tanto a una autntica filosofa posmetafsica como a lo que se entienda por evolucin cultural. En Marx hay un punto de arranque para ello que se expresa en estos trminos: la totalidad de lo que se llama historia del mundo no es ms que la creacin del hombre por el trabajo humano (Marx 1968: 147). Es este un trabajo que, en su sentido primario, expresa un tipo de interaccin que presupone la relacin sujeto-sujeto, y no la de la lgica del intercambio de mercancas -presente, a pesar de Apel, tambin en el otro punto de partida que propone para construir un orden econmico social: el Banco Mundial, el FMI y la OMC-.

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Bibliografa Apel, K.-O. (1985), La transformacin de la filosofa, Madrid, Taurus, 2 tomos. ____ (1986), Estudios ticos, Barcelona, Alfa. ____ (1995), Teora de la verdad y tica del discurso, Barcelona, Paids. ____ (1998), Auseinandersetzungen in Erprobung des transzendentalpragmatischen Ansatzes, Frankfurt am Main, Suhrkamp. ____ (2000), tica del discurso y globalizacin. La tica ante las coerciones fcticas e institucionales de la poltica, el derecho y la economa (Dilogo con D. Michelini), en: Revista Erasmus 2, Ao II, pp. 99-119. ____ (2007), La globalizacin y una tica de la responsabilidad, Buenos Aires, Prometeo. ____ y Dussel, E. (2004), tica del discurso y tica de la liberacin, Madrid, Trotta. Cant Mil, N. (2003), Las relaciones intelectuales entre Karl Marx y Georg Simmel: un dilogo sobre la naturaleza humana y la teora del valor. En: Acta sociolgica 37, enero-abril, UNAM, pp. 123-147. Fernndez, G. (2008), La tica del discurso de Karl-Otto Apel frente al problema de las coerciones funcionales sistmicas (Sachzwnge). En: Michelini, D., Kuhlmann, W. y Damiani, A., tica del discurso y globalizacin. Corresponsabilidad solidaria en un mundo global e intercultural, Ro Cuarto, ICALA, pp. 179-194. Habermas, J. (1999), Un maestro con sensibilidad hermenutica. La trayectoria del filsofo Karl-Otto Apel, en: VV AA, Revista Anthropos 183, Barcelona, marzo-abril, pp. 19-24. ____ (2000), Aclaraciones a la tica del discurso. Madrid, Trotta. Lwith, K. (2007), Max Weber y Karl Marx, Barcelona, Gedisa. ____ (2008), De Hegel a Nietzsche. La quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX, Buenos Aires, Katz. Marx, K. (1968), Manuscritos: economa y filosofa, Madrid, Alianza. Marx, K. y Engels, F. (2004), La ideologa alemana, Buenos Aires, Nuestra Amrica. Micieli, C. (2009), El hombre alienado, el ltimo hombre y la cada. Encuentros y desencuentros entre Marx, Nietzsche y Heidegger, Buenos Aires, Biblos. Wellmer, A. (1994), tica y dialogo. Elementos del juicio moral en Kant y en la tica del discurso, Barcelona: Anthropos / Mxico: Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa.

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CRISIS DE PARADIGMAS Y NUEVAS UTOPAS: EL SOCIALISMO DEL BUEN VIVIR Marcelo Villamarin C. (Ibarra, Imbabura, Ecuador) Utopa y funcin utpica Herbert Marcuse en su obra El final de la utopa, cuya traduccin espaola fue publicada por primera vez en 1968, sealaba que en la discusin corriente sobre la utopa, se apela a dos clases de factores para expresar el carcter irrealizable de los proyectos revolucionarios: aquellos que atentan contra la naturaleza, por ejemplo, el mito de la eterna juventud, y aquellos que se refieren a la ausencia de factores objetivos y subjetivos. El final de la utopa puede considerarse como una proposicin vlida solo en el primer caso, mas no en el segundo que depende de la construccin y organizacin de los sujetos sociales y su capacidad de incidir en el proceso. Los portadores sociales de la transformacin no se forman sino en el proceso mismo transformador, y no es posible contar siempre con la afortunada y relativamente fcil situacin de que las fuerzas revolucionarias en cuestin estn, por as decirlo, ready-made a disposicin en el momento en que empieza el movimiento revolucionario (Marcuse: 1968:10). Yo dira-contina- que hemos de considerar al menos la idea de un camino al socialismo que vaya de la ciencia a la utopa y no, como aun crey Engels, de la utopa a la ciencia (Marcuse:1968:8). Estas frases son particularmente reveladoras, porque implica la recuperacin axiolgica de un hecho cultural invalidado como ilusorio por una postura cientifista, cuando en realidad ha jugado un rol preponderante en la historia intelectual de Occidente y Amrica Latina, como lo han reconocido, entre otros pensadores, nuestro amigo y maestro Arturo Andrs Roig y Horacio Cerutti Guldberg. Los sueos de millones de seres humanos postergados y explotados han encontrado en el gnero literario de la utopa un canal de expresin que ha reavivado siempre la esperanza en un mundo mejor. En esta misma lnea se desarrolla el pensamiento del maestro y recordado amigo Arturo Andrs Roig, quien sugiere distinguir entre la utopa como gnero narrativo, del cual s podra afirmarse que se encuentra extinguido, y la funcin utpica. En el estudio de las utopas dice - interesa ms la funcin utpica y el modo como esa funcin se ha jugado en cada caso (Roig:1984:20)Y concluye esta parte diciendo: Tres son las funciones principales del discurso utpico: una funcin crtico-reguladora; una funcin liberadora del determinismo legal y, por ltimo, una funcin anticipadora del futuro (Roig:1984:21). Aadamos por nuestra parte que esa funcin anticipadora del futuro, brillantemente expresada en el Foro de Sao Paulo con la consigna Otro mundo es posible es la que mueve en el caso del Ecuador la voluntad de millones de seres excluidos y postergados hacia la construccin de una sociedad pos neoliberal que se ha calificado con el nombre de Socialismo del Buen Vivir. La crisis del paradigma de desarrollo y la nocin de Buen Vivir En el Ecuador el trmino de SSXXI ha derivado en el Socialismo del Buen Vivir, sin que entre los dos existan ms diferencias que las determinadas por las especificidades de los pases de origen. En nuestro caso la especificidad radica en las declaraciones de la Constitucin de Montecristi (2008), que consagra en el Captulo II los Derechos del Buen vivir; pero, adems, el trmino obedece a la crisis del paradigma del desarrollo que es sustituido por la nocin del Buen vivir.

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El desarrollo, para decirlo de manera breve, es un concepto que articul el pensamiento econmico de A.L. para expresar el proceso lineal y progresivo de los pueblos en su trnsito desde el subdesarrollo hacia el desarrollo. Este proceso es medido por el Producto Interno Bruto y se limita al crecimiento econmico en trminos cuantitativos. Aunque durante los ltimos aos se han producido intentos epistemolgicos por despojar al concepto de su sentido crematstico, sobre todo al cobrar conciencia de los peligros que acechan al planeta por la voracidad del capitalismo, mediante la nocin de desarrollo sustentable, sigue adoleciendo de una carga semntica e ideolgica que revela su escasa funcionalidad para expresar la idea de una sociedad mejor como la que se busca en nuestro siglo. Por otro lado, la nocin de desarrollo es expresin de una de las tantas formas de colonialismo que han sufrido nuestros pueblos, colonialismo cultural, que asume la idea ilustrada de progreso como la finalidad ltima de la historia. Durante las sesiones de la Asamblea Nacional Constituyente de 2007-2008607 se abrieron espacios de debate en torno al nuevo modelo de desarrollo, concluyndose en una primera fase en la idea de que es necesario abandonar la misma nocin y sustituirla por una nueva. Bajo la influencia del pensamiento andino, representado por asamblestas que por primera vez tenan la oportunidad de expresar su cosmovisin, surgi la idea del Sumak Kawsay o Buen Vivir, cuya caracterizacin se sintetiza en los prolegmenos del Plan Nacional del Buen Vivir 2009-2013 (PNBV) elaborado por la Secretara Nacional de Planificacin y Desarrollo (SENPLADES). El Buen Vivir es, dira yo, una categora epistemolgica que apela a la totalidad de la vida humana, pasado, presente futuro, en una visin integral. No es solo el progreso econmico, y en ello se difiere de la idea de bienestar, sino la vida plena, la felicidad en suma. Desde esta perspectiva, el Estado ecuatoriano ha formulado diez principios para el Buen Vivir, los mismos que guan las polticas en todos los rdenes, y que solo voy a dejar enunciados en sus aspectos ms generales: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. Unidad en la diversidad Hacia un ser humano que desea vivir en sociedad Igualdad, integracin y cohesin social Cumplimiento de derechos universales y potenciacin de las capacidades humanas Relacin armnica con la naturaleza Convivencia solidaria, fraterna y cooperativa Hacia un trabajo y un ocio liberadores Reconstruccin de lo pblico Hacia una democracia representativa, participativa y deliberativa Hacia un Estado democrtico, pluralista y laico.

El socialismo del buen vivir El Ecuador es un pas pequeo de apenas 240.000 km2, cuya historia ha sido marcado, como todos los de AL, por luchas fratricidas de las cuales la guerra con nuestro vecino del Sur afect la base emocional y cultural de varias generaciones de ecuatorianos dejando profundas huellas que estn siendo restaadas solo en las nuevas generaciones a partir del Acuerdo de Paz firmado a principios de este siglo con el Per. Su vida democrtica ha estado marcada por la denominada ingobernabilidad, la misma que desde nuestra perspectiva no es otra cosa que
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La Asamblea Nacional Constituyente de plenos poderes se instaur, por mandato de la Consulta Popular convocada en el ao 2007, en noviembre de este a;o en la ciudad de Montecristi, y funcion hasta julio del 2008. En ella se aprobaron importantes mandatos, pero sobre todo la Constitucin de Montecristi, una de las ms novedosas y progresistas del Continente, que desde entonces rige los destinos del Ecuador.

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manifestacin de la resistencia popular a los procesos de dominacin. En los ltimos doce aos hasta el ao 2007 hemos asistido a tres rebeliones populares que han derrocado gobiernos constitucionales, transitando efmeramente por Carondelet 7 presidentes; un pas con altos ndices de pobreza, concentracin de la riqueza y desempleo. Es el nico pas en AL y seguramente en el mundo forzado a renunciar a su soberana nacional al adoptar el dlar como patrn monetario, despus del descalabro financiero de 1999 que endos al Estado una deuda de 8.000 millones de dlares, provoc muertes catastrficas y por suicidio, que no han sido recogidas por las estadsticas, y arroj el saldo de alrededor de un milln de personas que migraron al exterior. El 30 de septiembre de 2010 se produjo una rebelin policial como detonante premeditado de un intento de golpe de Estado que lesion gravemente la naciente democracia. Pero, es tambin el primer pas en el mundo que ha declarado, a travs de su Constitucin, a la naturaleza como sujeto de derechos, y ha lanzado una iniciativa como la de Yasun-ITT para mantener bajo tierra una reserva de 800 millones de barriles de crudo, con el fin de contribuir a la preservacin del planeta. Es en este pas donde se inicia, a partir del ao 2006, la construccin de un nuevo proyecto de Socialismo, que se fortalece con el acceso a la presidencia de Rafael Correa Delgado, un proyecto que se levanta enarbolando la lucha contra el neoliberalismo y generando la esperanza en un futuro liberador para la sociedad ecuatoriana. Esta utopa expresada en el proyecto de la Revolucin Ciudadana, tiene caractersticas que le hermanan con otras experiencias del Continente, en especial la venezolana, pero al mismo tiempo adopta especificidades que hacen de ella una experiencia propia. A partir de las primeras declaraciones del Presidente Rafael Correa Delgado, en la histrica ceremonia de Zumbahua donde recibi el bastn de mando despus de ser elegido Presidente de la Repblica, tanto los crculos acadmicos como muchos sectores polticos se han preguntado qu es eso del SSSXXI? Es una moda? Una estrategia poltica para consolidar el respaldo de los sectores de izquierda y los movimientos sociales que apoyaron su candidatura? O, es verdaderamente un nuevo ensayo de transicin pacfica al socialismo, despus de 30 aos de la experiencia fallida de Salvador Allende? Las races cristianas del socialismo de Correa Nuestra conviccin es que el SSXXI no es ni una moda ni una estrategia electoral. Creo que es algo ms profundo. Desde una perspectiva ideolgica, tanto Hugo Chvez como Rafael Correa han arrojado ciertas luces, al tomar distancias de las formulaciones que no tengan una raz propia. Rafael Correa, en una entrevista concedida a Heinz Dieterich en 2007, pona de manifiesto su adhesin a la Doctrina Social de la Iglesia. Yo soy catlico practicante - deca - y gran parte, si no la totalidad de mi pensamiento econmico-social se basa en la doctrina social de la Iglesia. He participado en las comunidades de base, s de la teologa de la liberacin (SSXXI:2007:23), posicin sta que fue ratificada una vez ms en el Informe a la Nacin presentado el 10 de agosto de 2012 ante la Asamblea Nacional. En l hizo fe pblica de adhesin a la teologa de la liberacin y su opcin preferencial por los pobres (presidencia.gob.ec). Probablemente ste sea uno de los factores de xito del proyecto de la Revolucin Ciudadana, pues el Ecuador es un pas en que 8 de cada 10 habitantes son catlicos practicantes, fenmeno nada casual ni privativo del Ecuador sino bastante comn en AL. La conquista y colonizacin espaola, de manos de la Iglesia Catlica, provocaron una simbiosis cultural como sustrato identitario de nuestros pueblos que se resiste a ser violentado por modelos extranjerizantes, siendo el comunismo uno de los ms rechazados en el imaginario popular. Se ha dicho, y con razn, que la revolucin en el Ecuador y AL no podr prescindir de la religiosidad popular. 481

Correa habla de la existencia de muchos socialismos, pero un ingrediente fundamental que rescata es la herencia del Viejo Luchador, Eloy Alfaro, quien a fines del siglo XIX y principios del XX sent las bases del Estado nacional y laico, derrotando a las oligarquas terratenientes y al Clero. Alfaro ha sido abandonado por sus viejos coidearios liberales precisamente por la radicalidad de sus reformas, y hoy ha sido rescatado del olvido e incorporado al acervo ideolgico y cultural del SSXXI. Estos elementos, sin embargo, no son suficientes para caracterizar a este nuevo socialismo, y para hacerlo es preciso recurrir a ciertos parmetros conceptuales. Coincidiendo con la postura de Valter Pomar608, sintetizo esos parmetros en las siguientes proposiciones: Primero: El fin del capitalismo es inevitable, a pesar de su gran capacidad de metamorfosis, que le ha permitido sobrevivir e incluso fortalecerse ante las crisis peridicas de los siglos XIX y XX. El socialismo, por su parte, es apenas una posibilidad. Su realizacin no depende de leyes inexorables sino de la lucha de clases. Pero, es una posibilidad que genera esperanza y fortalece la voluntad de cambio. Segundo: La historia demuestra que es posible la toma del poder por parte de las clases trabajadoras y populares en los pases atrasados, pero al mismo tiempo la ausencia de condiciones materiales ha sido el factor determinante para una recuperacin del capitalismo y el cierre de las experiencias socialistas (Valter Pomar). Cuba tal vez sea el nico ejemplo de resistencia, explicable por el herosmo del pueblo cubano y el liderazgo de Fidel, que se apoya en la solidaridad internacional. Pero es una excepcin. Tercero: No es lo mismo el proceso de transicin que el objetivo final del socialismo. La transicin socialista tiene un punto de partida poltico (la conquista del poder por el proletariado), un punto de llegada poltico social (la abolicin de las clases y el Estado), y un parmetro (sin el cual no tiene sentido hablar de transicin): la progresiva socializacin de la propiedad, de la produccin y del poder poltico (Valter Pomar). Dejo sentadas estas premisas, para centrarme en el parmetro relacionado con la progresiva socializacin de la propiedad y el cambio en las relaciones de produccin, categoras que, como sabemos, no han sido desalojadas del escenario acadmico por la crisis de los socialismos reales. Las formas de propiedad y las relaciones sociales de produccin. El tema de la propiedad sigue ocupando un lugar decisivo en los anlisis tendientes a formular los nuevos modelos de sociedad, pues ella da lugar a la categora marxista de relaciones sociales de produccin, las que, a su vez, constituyen la columna vertebral de cualquier sistema econmico, social y poltico609. Con los aportes del pensamiento latinoamericano, expresados a travs de varios eventos acadmicos, digamos que las relaciones de produccin constituyen todo un complejo de prcticas sociales que se apoyan en las formas de propiedad y colocan en el escenario a los sujetos sociales, marcados por la tensin entre las necesidades, en sentido de carencia, y la posibilidad de acceder a los recursos. Lo que los economistas denominan la contradiccin
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Valter Pomar, Del anticapitalismo al socialismo en Volver al futuro. La bsqueda de un Socialismo latinoamericano, Ed. La Tierra, Quito, 2008. 609 Puede verse al respecto Marcelo Villamarn Economa social de mercado o Socialismo del siglo XXI? Los retos de la Asamblea Nacional Constituyente, Ibarra, 2007.

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entre necesidades ilimitadas y recursos limitados. Las formas de propiedad de una sociedad generan estrategias de accin cuya relacin pone en juego la problemtica de los proyectos de vida y la subjetividad. Es decir, ponen en juego la vida misma de los sujetos sociales. Aquellos que en la competencia no han logrado posicionarse como propietarios desarrollan estrategias de accin orientadas a la sobrevivencia; de una u otra manera, construyen proyectos en busca de una mnima realizacin vital; quienes, por el contrario, logran apropiarse de los medios de produccin y, por tanto, de la riqueza social, generan estrategias de accin tendientes a potenciar la propiedad y la riqueza que han adquirido. El problema de la propiedad, por lo tanto, no se reduce al aspecto econmico. En el capitalismo incluso los bienes de uso son transformados en mercancas es decir en propiedad privada capitalista - que ingresan en el mercado para fomentar la acumulacin de capital. Las estrategias de accin impulsadas por los respectivos sujetos sociales ponen en juego presupuestos, medios y lgicas de accin e impactos de carcter poltico, teolgico, esttico, tico, antropolgico, psicolgico, jurdico, ideolgico, mtico, etc. (Revista Pasos, DEI, No. 115, 2004) que engloban el conjunto de la sociedad y explican la presencia de una permanente conflictividad. Como lo seala la Revista Pasos, La actual estrategia de acumulacin del capital convierte toda propiedad y riqueza posible en objeto de apropiacin privada por parte de los ms grandes capitales nacionales y especialmente transnacionales, pasando por encima de toda soberana nacional, pero tambin convirtiendo en objeto de apropiacin privada muchos bienes que anteriormente se consideraron bienes sociales, bienes pblicos o simplemente vitales o fundamentales, de cuyo acceso ningn ser humano poda ser, al menos formalmente, excluido y por tanto no podan ser objeto de apropiacin privada (Pasos, 2004, No. 115). De lo dicho podemos llegar a dos conclusiones provisionales: En primer lugar, la propiedad y sus variadas formas solo constituyen el sustrato de las formas de organizacin social, poltica, cultural, etc., caracterizadas en el capitalismo como formas de explotacin. En trminos de Marx, es la propiedad privada, hablando en trminos generales, la que da origen a la sociedad de clases. En las sociedades capitalistas, la propiedad privada ha generado hbitos de consumo que ponen en peligro la existencia misma de la humanidad, formas culturales alienantes derivadas de la mercantilizacin no solo de los objetos sino de la misma dignidad humana, mecanismos de explotacin de la fuerza de trabajo que hacen inviable el camino hacia la plena libertad y felicidad. Pero, como contrapartida, tambin ha dado lugar a formas de resistencia y de protesta social, englobadas por el profesor Roig en la nocin de morales emergentes. En segundo lugar, existe una tensin dialctica entre necesidad el determinismo legal derivada de la lgica discursiva, y las posibilidades reales, derivadas de las condiciones histricas concretas. Es en medio de esta tensin dialctica cmo se configuran los procesos de cambio y transformacin social. La conclusin a que, en su tiempo, llegaron Marx y Engels pertenece a la lgica del discurso: si la propiedad privada constituye el nervio central que explica y al mismo tiempo origina la desigualdad social y la existencia misma de la sociedad de clases, un nuevo proyecto histrico no implicara acaso la abolicin de la propiedad privada? La lgica argumentativa de Marx no deja lugar a dudas sobre la respuesta. Pero, el propio Marx formul su contrapeso: la historia se propone solo las tareas que puede realizar. Y Rafael Correa, en una de sus conferencias, que la anotaba que la idea de eliminar la propiedad privada de los medios de produccin, en el siglo XXI es sencillamente insostenible. Se pueden estatizar - dice en otra parte - ciertos medios de produccin y hay sectores claves donde debe ser el Estado el que tenga la 483

propiedad sobre esos medios de produccin. Pero, hablar en el siglo XXI de la estatizacin de todos los medios de produccin y la eliminacin de la propiedad privada sencillamente sera una locura (SSXXI, p. 31). En esta parte nos asalta un interrogante: Correa est pensando en los objetivos estratgicos del socialismo o en las condiciones reales de la fase de transicin?.... Existen algunas lecturas que ven en ste y en otros contenidos discursivos de similar tenor, la expresin de un reformismo socialdemcrata cuyo propsito no es otro que limar las aristas salvajes del capitalismo. Leonardo Ogaz, en un artculo ampliamente difundido por internet, sostiene que el SSXXI es ese imaginario de capitalismo decente de las clases medias izquierdosas que se presenta como reivindicadora de los pobres y oprimidos en un modelo de mercado controlado por el Estado, con acumulacin privada, propiedad privada y una nueva hegemona empresarial (Leonardo Ogaz, Nuestro juramento, manifiesto ideolgico de Alianza Pas, versin en internet difundida por mail). Desde la ptica de Ogaz, la Revolucin Ciudadana sera el proceso de construccin de una nueva hegemona de las clases dominantes mediante una alianza que busca fortalecer el rol del Estado, en un nuevo y remozado proceso de acumulacin capitalista. En otra parte, Ogaz termina sentenciando: Queda una sensacin de hostilidad hacia el marxismo y se descubre un proceso reformista ms, es decir, nos encontramos con una reformulacin ms de un proyecto de reformas al capitalismo disfrazadas de novedad revolucionaria. Por desgracia, Ogaz no argumenta en favor de su postura, puesto que su discurso es meramente enunciativo. Atenindonos a estas consideraciones, cabra preguntarse si en las propuestas del SBV, hay indicios que tiendan a resolver esta tensin, a saber la que existe entre la necesidad lgica de abolicin de la propiedad privada y las posibilidades histricas impuestas por la realidad del siglo XXI. Dicho en otras palabras, es que el SBV agota su propuesta en la recuperacin de la propiedad pblica bajo la rectora del Estado? Creo que la Constitucin de Montecristi y el Plan Nacional del Buen Vivir 2009-2013 pueden arrojar algunas luces sobre estos interrogantes, por el momento en lo que se refiere a la tierra y los recursos naturales. El artculo 321 de la Constitucin seala: El Estado reconoce y garantiza el derecho a la propiedad en sus formas pblica, privada, comunitaria, estatal, asociativa, cooperativa, mixta y que debe cumplir su funcin social y ambiental. Es decir que, por el momento, se rompe la dualidad propiedad privada-propiedad estatal y se abre el camino hacia un variado tipo de propiedades que pueden configurra a futuro la propiedad social.610

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Bajo esta orientacin, el Estado ha procedido a recuperar la propiedad de los recursos naturales que fueron generosamente entregados a la empresa privada bajo los regmenes neoliberales, en especial los recursos hdricos, mineros, agroforestales, a travs de las leyes de Minera y recursos hidrocarburferos, la Ley de Recursos hdricos que en los momentos actuales se encuentra en la fase de consulta pre legislativa, entre otras. Ha modificado sustancialmente la relacin con las empresas petroleras transnacionales al sustituir el sistema de regalas y concesiones por el de prestacin de servicios .Por la renegociacin de los contratos dice un documento oficial del gobierno el Estado recibe 46 millones de dlares adicionales por cada dlar de aumento en el precio del barril. (Cinco aos de Revolucin Ciudadana, El PNBV, p. 14). Por su parte, el Plan de Tierras se encuentra en fase de expansin, en el propsito de transferir a los campesinos la propiedad de las haciendas y tierras incautadas a los narcotraficantes y a los banqueros que provocaron el colapso financiero de 1999; se han expropiado al Ejrcito, al Instituto Ecuatoriano de Seguridad Social y a otras entidades del sector pblico grandes extensiones de tierras que

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El artculo 282, por su parte, seala: El Estado normar el uso y acceso a la tierra que deber cumplir la funcin social y ambiental. Un fondo nacional de tierra, establecido por ley, regular el acceso equitativo de campesinas y campesinos a la tierra. Se prohbe el latifundio y la concentracin de la tierra, as como el acaparamiento y privatizacin del agua y sus fuentes. El Estado regular el uso y manejo del agua de riego para la produccin de alimentos, bajo los principios de equidad, eficiencia y sostenibilidad ambiental 611. En lo referente a otros medios de produccin no hay pronunciamientos explcitos. Habra que preguntarse si, en las condiciones histricas de un pas en proceso de superacin del neoliberalismo, interesado en reconstruir la institucionalidad del Estado desmantelada por los gobiernos neoliberales, un pas que apenas en seis aos ha logrado un nivel de estabilidad poltica que contrasta con la inestabilidad de los diez aos anteriores; de un gobierno asediado por poderosas oligarquas financieras y terratenientes, sujeto a una correlacin de fuerzas legislativas levemente favorable al proyecto de la RC, pero insuficientes para radicalizar las propuestas y avanzar en las medidas de expropiacin tendientes a fortalecer la propiedad social; acorralado por un poder meditico que desinforma, fortalece estereotipos sociales y difunde los ya tradicionales fantasmas del comunismo; presionado por gremios y corporaciones, llmense sindicatos, organismos autnomos, fundaciones privadas, etc. cuya poltica se redujo a la defensa de sus intereses y en gran medida, de sus prebendas y privilegios; en condiciones como stas, cabe preguntarse si es posible avanzar ms all de lo que logr la Constitucin de Montecristi. No hay que olvidar que todo este proceso se opera bajo las condiciones impuestas por las reglas de juego de la democracia liberal, parlamentarismo, divisin de poderes, etc. H aqu la perentoria manifestacin de ese juego dialctico topa-utopa, en que se desenvuelve la prctica del movimiento social ecuatoriano: cmo conciliar nuestros sueos, nuestras utopas con una realidad hostil a toda forma de imaginacin creadora que, como en el mayo del 68, exija ser realista pidiendo lo imposible? Hay que reconocer que el proceso de ampliacin de la propiedad social es excesivamente lento, aunque mucho se ha avanzado en el cambio de patrones culturales y el fortalecimiento de ciertas relaciones sociales colectivas y solidarias. La aceleracin del cambio depende, en gran medida, de la organizacin popular y la presin que ejerza sobre el Estado. Hasta dnde ser posible tensar la cuerda? El SBV, como un proceso de transicin pos neoliberal se encuentra todava inmaduro como para dar respuestas a tantos interrogantes. Un cambio en el modo de produccin? Para terminar, esbocemos finalmente un par de ideas sobre la propuesta del SBV en torno al cambio de los modos de produccin y distribucin de la riqueza. En primer lugar, destaquemos el hecho de que el PNBV no habla de un nuevo modo de produccin, sino de distribucin, por razones obvias. Un cambio en un modo de produccin implica un perodo muy largo de la historia. Como dice Valter Pomar refirindose a la estrategia socialista, estamos hablando no de dcadas sino ms probablemente de siglos (p.
no cumplen los parmetros sociales y ambientales advertidos por la Constitucin para transferirlas a las organizaciones campesinas. 611 Sin embargo, los propios documentos oficiales reconocen que persiste una alta concentracin de la tierra. El 5% de los propietarios concentran el 52% de las tierras agrcolas, mientras que el 60% de pequeos propietarios concentra el 6,4% de las tierras. Por esta razn, utilizando el coeficiente de Gini de la tierra a nivel nacional, el PNBV plantea para el periodo 2006 2013 reducir la concentracin de la tierra del 0,83 al 0,61 (5 aos de RC, p. 36).

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75). En una fase como la actual, lo ms que puede proponerse es el cambio en el modo de distribucin de la riqueza, mediante la planificacin de mediano y largo plazo, con un horizonte de 16 a 20 aos. Esta planificacin contempla cuatro fases fundamentales, cuyo objetivo estratgico es el cambio de la matriz productiva, desde el predominio de la produccin y exportacin de bienes primarios, hacia la produccin y exportacin de servicios tursticos y bioconocimiento. Se trata, vale insistir, de transformar en el plazo de un cuarto de siglo la estructura monoproductiva, extractivista y exportadora de materias primas del Ecuador en una economa sustentada en la produccin de servicios tursticos y bioconocimiento, como una condicin fundamental para generar riqueza, ampliar la base social de las clases medias, disminuir sustancialmente los niveles de pobreza y desempleo, y alcanzar la soberana nacional, rompiendo la asimetra en las relaciones comerciales internacionales, que bajo el capitalismo dependiente nos someti a la exclusin, explotacin y dependencia 612. Para ello, es necesario avanzar en el fortalecimiento de algunas lneas de accin, entre otras, el mejoramiento de la infraestructura vial y el cambio en la matriz energtica que consiste en la produccin de energa limpia mediante la utilizacin de los recursos hdricos y el abandono de los combustibles fsiles613. Llegar a esta meta en un cuarto de siglo apenas significa sentar las primeras bases materiales para la construccin de una sociedad de hombres y mujeres libres e iguales. Ello en el supuesto de que se logre ampliar la base social de los trabajadores y pobladores dispuestos a apoyar y luchar por este nuevo proyecto histrico. La gran utopa de los proyectos emancipadores de la modernidad ha sido la construccin de una sociedad de hombres y mujeres libres e iguales. Alrededor de ese proyecto se han producido grandes movimientos revolucionarios, desde la Revolucin Francesa hasta la Revolucin Cubana. Todos ellos han recurrido, justificadamente, al uso de las armas. En Amrica Latina y durante el siglo XXI, el empleo de esta va parece ya impracticable: todos los movimientos revolucionarios armados del Continente han sido derrotados, por un lado; por otro, el 90% de la poblacin rechaza la violencia. La va que hoy reclama el Continente es una va pacfica, va sta que hace ms difcil profundizar los cambios revolucionarios por la resistencia de las viejas estructuras y de minoritarios pero poderosos intereses que durante mucho tiempo seguirn amparados por la legislacin de un Estado que tambin durante muchsimo tiempo no dejar de ser burgus. Con esto, volvemos a la pregunta inicia, hacia dnde camina el Ecuador: al socialismo o al capitalismo? Espero que los elementos aportados en esta exposicin sean tiles para profundizar en el debate y aclarar el panorama. Lo nico que para m est claro es que hemos recuperado nuestro a derecho a soar en un mundo mejor y hemos reconquistado la esperanza de que ese mundo mejor es posible.

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Solo a modo de ejemplo de este empeo de la RC por cambiar la matriz productiva por un modelo centrado en la produccin de bio conocimiento, citemos uno de los proyectos ms emblemticos del gobierno. En la provincia de Imbabura, el rgimen ha concebido y puesto en marcha el proyecto Yachai, Ciudad del Conocimiento, con una extensin aproximada de 4000 ha. en la cual funcionar desde el ao 2013, como epicentro, una universidad con cuatro reas de conocimiento: nanotecnologa, ciencias de la vida, ciencias fsicas y Tecnologas de la Informacin y Comunicacin. 613 En los ltimos cinco aos se han puesto en marcha trece proyectos hidroelctricos. La meta es alcanzar, para el ao 2011, una potencia efectiva de 4.350 MW y llegar en el 2016 a los 7.600 MW, con lo cual estaremos ya en capacidad de exportar energa elctrica.

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Conclusiones: Para terminar, me permito resumir algunas conclusiones de mi exposicin: *El siglo XXI es, para Amrica Latina, el siglo de reconstruccin de las utopas en cuanto funcin crtico-reguladora de las totalidades opresivas, en cuanto recuperacin de la esperanza, reconstitucin de las identidades perdidas, reconstruccin del tejido social; es el siglo de la ruptura de viejos paradigmas y la construccin de otros nuevos. El viejo paradigma del desarrollo ha sido sustituido por el concepto de Buen Vivir. *El SSXXI y el SBV son algunas de las nuevas propuestas de Amrica Latina para este siglo. Queda, sin embargo, inconcluso el debate si con estas denominaciones los procesos polticosociales de pases como Venezuela y Ecuador se orientan hacia el socialismo o constituyen expresiones de una vertiente light de un socialismo pequeo burgus que busca cambiar todo sin cambiar nada. *El criterio para medir el grado de profundidad de las transformaciones sociales constituye el cambio en las relaciones de produccin, sobre la base del cambio en las formas de propiedad. La Constitucin de Montecristi no plantea la abolicin de la propiedad privada, pero afecta a la gran propiedad pblica y apunta a la ampliacin de la propiedad social, mediante la organizacin de formas de economa popular y solidaria, la ampliacin del cooperativismo, la dotacin de crdito a los pequeos empresarios y productores, entre otras medidas. *En el plano de la topia y sobre la base del principio de que la historia se propone solo las tareas que puede realizar, el SBV planifica una estrategia de distribucin de la riqueza, basada en el cambio de una economa agroexportadora hacia una economa sustentada en los servicios tursticos y la produccin de bio conocimiento, a cumplirse en el plazo de un cuarto de siglo. Si el SBV es un proyecto que se orienta remozar el capitalismo o constituye una propuesta alternativa al capitalismo neoliberal, es algo que todava est por definirse; pero ninguna de las respuestas es absoluta. Hoy se han sentado las premisas, pero el curso de tomen los acontecimientos depender de la voluntad de los explotados. La organizacin popular y los nuevos sujetos sociales que adhieran al proyecto pueden modificar la relacin de fuerzas, en la actualidad levemente favorable al cambio. En este proceso, el papel de los intelectuales es decisivo pues su tarea es construir los espacios de reflexin y crtica que amplen cada vez ms el nmero de hombres y mujeres dispuestos a luchar por estas nuevas utopas abiertas por los socialismos del siglo XXI, sin importar si pertenecen a Rafael Correa, Hugo Chvez, Nstor Kirchner, Lula, Evo o Fidel.

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E-BOOK disponible, de modo gratuito, en el blog de las Jornadas Internacionales de Filosofa y Ciencias Sociales, Mar del Plata, http://www.jifycs.blogspot.com.ar

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