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1
As Parbolas de Jesus
*

Simon J. Kistemaker

Com muita freqncia, os jornais trazem, junto aos editoriais, com
destaque, uma caricatura. Com poucas linhas, o artista traa o esboo
humorstico de um fato poltico, social ou econmico, atual. Atravs do
desenho ele transmite uma mensagem contundente e direta, cuja
eloqncia um redator dificilmente poderia alcanar.
Contando parbolas, Jesus desenhava quadros verbais que retratavam o
mundo ao seu redor. Ensinando atravs das parbolas, ele descrevia
aquilo que acontecia na vida real. Isto , ele usava uma histria tirada do
cotidiano, para, atravs de um fato j aceito e conhecido, ensinar uma
nova lio. Essa lio, na maior parte das vezes, vinha no final da histria
e provocava um impacto que precisava de tempo para ser entendido e
assimilado. Quando ouvimos uma parbola, acenamos com a cabea,
concordando, porque a histria como a vida real e fcil de ser entendida.
No entanto, mesmo que se oua a aplicao da parbola, ela nem sempre
compreendida. Vemos a histria se desenrolar diante de nossos olhos,
mas nem sempre percebemos seu significado.
1
A verdade permanece
escondida at que nossos olhos se abram e possamos v-la mais
claramente. Ento, a nova lio da parbola se torna significativa. Como
Jesus disse a seus discpulos: A vs outros vos dado o mistrio do reino
de Deus, mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas (Mc 4.11).
Formas
A palavra parbola, no Novo Testamento, tem uma conotao ampla que
inclui formas de parbolas que so, geralmente, divididas em trs
categorias.
2
H as autnticas parbolas, histrias em forma de parbolas
e ilustraes.

As Parbolas de Jesus
1. PARBOLAS AUTNTICAS. Essas usam como ilustrao um fato
comum do dia-a-dia, e so facilmente compreendidas por qualquer um
que as oua. Qualquer pessoa entende a verdade transmitida; no h
motivo para objeo ou crtica. Todos j viram uma semente germinar

*
Introduo do livro de mesmo nome.
1
R. Schippers, The Mashal-character of the Parable of the Peari, em Studia Evangelica, ed. F.
L. Cross (Berlin: Akademie-Verlag, 1964), 2:237.
2
F. Haucck, TDNT, V:752.



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(Mc 4.26-29); o fermento levedando a massa (Mt 13.33); crianas
brincando numa praa (Mt 11.16-19; Lc 7.31,32); uma ovelha desgarrada
do rebanho (Mt 18.12-14); uma mulher que perde uma moeda em sua
prpria casa (Lc 15.8-10). Essas e muitas outras parbolas comeam
retratando verdades evidentes a respeito da natureza do homem. So
contadas, usualmente, no presente.
2. HISTRIAS EM FORMA DE PARBOLAS. Diferindo das parbolas
autnticas, a histria em forma de parbola no se relaciona com uma
verdade bvia ou com um costume geralmente aceito. A verdadeira
parbola contada como um fato, com o verbo no presente. A histria em
forma de parbola, por outro lado, se refere a um acontecimento em
particular, que teve lugar no passado geralmente a experincia de uma
pessoa. , por exemplo, a experincia de um fazendeiro que semeou trigo
e, mais tarde, percebeu que seu inimigo semeara o joio no mesmo pedao
de cho (Mt 13.24-30). a histria de um homem rico, cujo
administrador defraudou os seus bens (Lc 16.1-9); ou, o relato a respeito
de um juiz que julgou a causa de uma viva atendendo a seus inmeros
pedidos (Lc 18.1-8). O interesse dessas histrias no est na narrativa,
porque o que significativo nelas no o fato, mas a verdade transmitida.
3. ILUSTRAES. As histrias ilustrativas registradas no Evangelho de
Lucas so, geralmente, classificadas como histrias que servem de
modelo, de exemplo. Incluem a parbola do bom samaritano (Lc 10.30-
37); a parbola do rico insensato (Lc 12.16-21); a parbola do rico e Lzaro
(Lc 16.19-31); e a parbola do fariseu e o publicano (Lc 18.9-14). Essas
ilustraes diferem das histrias em forma de parbolas pelo seu
propsito. Enquanto a histria em forma de parbola uma analogia, as
ilustraes contm exemplos a serem imitados ou evitados. Elas
focalizam, diretamente, o carter e a conduta de um indivduo; a histria
em forma de parbola faz isso apenas indiretamente.
Nem sempre simples classificar uma parbola. Algumas delas
apresentam caractersticas dos dois grupos da autntica parbola e da
histria em forma de parbola e podem ser classificadas de um modo ou
de outro. Os Evangelhos registram, tambm, numerosas afirmaes em
forma de parbola. , muitas vezes, difcil determinar quando uma
declarao de Jesus constitui uma autntica parbola, ou quando uma
declarao em forma de parbola. O ensinamento de Jesus a respeito do
fermento (Lc 13.20,21) classificado como uma verdadeira parbola, mas
sua mensagem sobre o sal (Lc 14.34,35) considerada uma afirmao em
forma de parbola. No entanto, algumas declaraes de Jesus so
apresentadas como parbolas. Por exemplo: Props-lhe tambm uma
parbola: Pode porventura um cego guiar a outro cego? No cairo ambos
no barranco? (Lc 6.39).
No que uma parbola difere de uma alegoria? O Peregrino de John
Bunyan uma representao alegrica do caminhar de um cristo pela



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vida. Os nomes e as circunstncias encontrados no livro representam a
realidade. Cada fato, cada caracterstica ou afirmao so simblicos e
devem ser interpretados ponto a ponto em seu significado real para que
possam ser corretamente entendidos. Uma parbola, por sua vez, fiel
vida e ensina, geralmente, apenas uma verdade bsica. Em suas
parbolas, Jesus usou muitas metforas, como, por exemplo, um rei,
servos e virgens, mas estas nunca se afastaram da realidade. No esto
nunca relacionadas com um mundo de fantasia ou fico. So histrias e
exemplos tirados do mundo em que Jesus vivia e transmitem uma
verdade espiritual, atravs da comparao. Os pormenores da histria so
o sustentculo da mensagem que a parbola transmite. No devem ser
analisadas ponto a ponto e interpretadas como uma alegoria, pois
perderiam o seu significado.

Composio
Embora, de um modo geral, seja verdade que uma parbola ensina
somente uma lio bsica, esta regra nem sempre definitiva. Algumas
das parbolas de Jesus tm composio complexa. A composio da
parbola do semeador apresenta quatro partes e cada parte pede uma
interpretao. Do mesmo modo, a parbola sobre as bodas no uma
histria nica, pois tem acrescentada uma parte a respeito de um
convidado que no est usando roupas apropriadas para a ocasio.
Tambm, a concluso da parbola sobre os lavradores maus se desvia do
cenrio da vinha para o de construtores e seus negcios. Por causa dessa
complexidade, sensato o exegeta no prender-se a um ponto nico na
interpretao da composio das parbolas.
Ao ler as parbolas de Jesus, ns nos perguntamos por que so deixados
de lado vrios detalhes que deveriam fazer parte da histria. Por exemplo,
na histria do amigo que bate porta de seu vizinho, no meio da noite,
para pedir trs pes, a mulher do vizinho no mencionada. Na parbola
do filho prdigo, o pai uma figura marcante, mas nem uma palavra
dita a respeito da me. A parbola das dez virgens apresenta o noivo, mas
ignora completamente a noiva. Esses pormenores, entretanto, no so
relevantes na composio geral das parbolas, especialmente se
compreendermos o artifcio literrio das trades, muitas vezes usado nas
parbolas de Jesus. Na parbola do amigo que vem bater porta no meio
da noite, h trs personagens: o viajante, o amigo e o vizinho. A parbola
do filho prdigo tambm fala de trs pessoas: o pai, o filho mais jovem e o
irmo mais velho. Na histria das dez virgens, encontramos trs
elementos: as cinco virgens prudentes, as cinco virgens tolas e o noivo.
Alm disso, nas parbolas de Jesus no o comeo da histria o que
importante, porm o seu final. A importncia recai sobre a ltima pessoa
mencionada, o ltimo feito ou a ltima declarao. O efeito final da



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parbola deliberadamente elaborado em sua composio.
3
Foi o
samaritano que procurou aliviar a dor do homem ferido, no o sacerdote
ou o levita. Embora os dois servos que apresentaram cinco e dois talentos
adicionais a seu senhor tenham recebido louvor e elogios, foi o fato de ter
enterrado seu nico talento na terra que trouxe ao terceiro servo escrnio
e condenao. Na parbola sobre o proprietrio de terras que durante o
dia contratou homens para trabalhar em sua vinha e, s seis horas, ouviu
reclamaes de alguns dos trabalhadores, o mais importante a resposta
do dono: Amigo, no te fao injustia so maus os teus olhos porque eu
sou bom? (Mt 20.13,15).
A arte de elaborar e contar parbolas, demonstrada por Jesus, no
encontra paralelo na literatura. Mas bem semelhantes s parbolas de
Jesus so aquelas dos antigos rabinos dos dois primeiros sculos da era
crist. Essas parbolas eram apresentadas, comumente, com uma
pergunta: Uma parbola: A que se assemelha? Nessas parbolas,
tambm, o artifcio literrio da trade e a nfase final eram usados. Por
exemplo:
Uma parbola: A que se assemelha? A um homem que estava viajando
pela estrada, quando encontrou um lobo. Conseguiu escapar dele e seguiu
adiante, relatando aos outros seu encontro com o lobo. Ento, ele
encontrou um leo e escapou dele; e seguiu adiante, contando a todos o
encontro com o leo. A seguir, ele encontrou uma cobra e escapou dela.
Aps esse acontecimento, ele se esqueceu dos dois anteriores e prosseguiu
contando o caso da cobra. Assim tambm Israel: as ltimas dificuldades
o fazem esquecer as primeiras.
4

Entretanto, a semelhana entre as parbolas de Jesus e as dos rabinos
est apenas na forma. As parbolas dos rabinos, normalmente, so
apresentadas para explicar ou elucidar a Lei, versculos das Escrituras, ou
uma doutrina. Elas no so usadas para ensinar novas verdades, como
acontece com as parbolas de Jesus. Atravs das parbolas, Jesus
explicava os grandes temas de seu ensinamento; o reino dos cus; o amor,
a graa e a misericrdia de Deus; o governo e a volta do Filho de Deus; o
modo de ser e o destino do homem.
5
Enquanto que as parbolas dos
rabinos no ensinam seno a aplicao da Lei, as de Jesus so parte da
revelao de Deus ao homem. Em suas parbolas, Jesus revela novas
verdades, pois ele foi comissionado por Deus para tornar conhecida a
vontade e a Palavra de Deus. As parbolas de Jesus, portanto, so a
revelao de Deus; as dos rabinos, no.

3
A. M. Hunter, The Parables Then and Now (London: Westminster Press, 1971), p. 12.
4
I. Epstein, ed., Seder Zeraim Berakoth 13a, in The Babylonian Talmud (London: Soncino
Press, 1948); p.73.
5
Hauck, TDNT, V:758. J. Jeremias, na oitava edio de seu Die Gleichnisse Jesu (Gttingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1970), p. 8, faz notar que as parbolas de Jesus podem ter
contribudo para o desenvolvimento do gnero literrio das parbolas dos rabinos.



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Propsito
As parbolas mostram que Jesus estava perfeitamente familiarizado com
a vida humana em seus mltiplos aspectos e significados. Ele tinha
conhecimento de como cultivar a terra, lanar a semente, extirpar as ervas
daninhas e colher os frutos. Ele se sentia em casa, em uma vinha; sabia a
poca da colheita dos frutos da videira e da figueira, e estava a par do
quanto se pagava por um dia de trabalho. Ele no apenas estava
familiarizado com a rotina do fazendeiro, do pescador, do construtor e do
mercador, mas se encontrava igualmente vontade entre os chefes de
Estado, os ministros das finanas de uma corte real, os juzes das cortes
de justia, os fariseus e os coletores de impostos. Ele compreendeu a
pobreza de Lzaro, embora fosse convidado para jantar com os ricos. Suas
parbolas retratam a vida de homens, mulheres e crianas; o pobre e o
rico; os que so marginalizados e os que so exaltados. Pelo seu
conhecimento da amplitude da vida humana, ele era capaz de ministrar a
todas as camadas sociais. Ele falava a linguagem do povo e seus
ensinamentos eram adequados ao nvel daqueles que o ouviam. Jesus
usava parbolas para tornar sua linguagem acessvel ao povo, para
ensinar s multides a Palavra de Deus, para chamar seus ouvintes ao
arrependimento e f, para desafiar os que criam a transformar palavras
em atos e para exortar seus seguidores a permanecerem atentos.
Jesus usou as parbolas para comunicar a mensagem de salvao de um
modo claro e simples. Seus ouvintes podiam, prontamente, entender a
histria do filho prdigo, dos dois devedores, da grande ceia e do fariseu e
o publicano. Atravs das parbolas, eles identificavam Jesus com o Cristo
que ensina com autoridade a mensagem redentora do amor de Deus.
Dos relatos do Evangelho, todavia, tomamos conhecimento que a
interpretao das parbolas era feita em particular, no crculo dos
discpulos. Jesus lhes disse: A vs outros dado o mistrio do reino de
Deus, mas aos de fora tudo se ensina por meio de parbolas, para que
vendo, vejam, e no percebam; e ouvindo, ouam, e no entendam, para
que no venham a converter-se e haja perdo para eles. (Mc 4.11,12).
Isso significa que Jesus, que foi enviado por Deus para proclamar a
redeno dos homens cados e pecadores, esconde essa mensagem atravs
de parbolas incompreensveis? As parbolas so, ento, um tipo de
enigma compreendido apenas pelos iniciados?
As palavras de Marcos 4.11,12 devem ser entendidas no contexto mais
amplo, no qual o escritor as colocou.
6
No captulo anterior, Marcos relata

6
J. Jeremias. The Parables of Jesus (NewYork: Scribner, 1063), pp. 13-18, sustenta que essas
palavras de Jesus foram deslocadas e pertencem a outro escrito; devem ser interpretadas sem
relao com o contexto de Marcos 4. De acordo com Jeremias, o escritor inseriu passagem
proveniente de outra tradio, por causa do sentido comum da palavra parbola, que ele afirma



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que Jesus encontrara descrena, blasfmia e oposio direta. Ele foi
acusado de estar possudo por Belzebu e de expelir demnios, pelo
prncipe dos demnios (Mc 3.22). O contraste que Jesus apresenta,
conseqentemente, entre aqueles que acreditavam e os que no
acreditavam, entre seguidores e oponentes, entre os que aceitavam e os
que rejeitavam a revelao de Deus. Os que fazem a vontade de Deus
recebem a mensagem das parbolas, porque pertencem famlia de Jesus
(Mc 3.35). Os que tentam destruir Jesus (Mc 3.6) no conhecem a
salvao, por causa da dureza de seus coraes. uma questo de f e
descrena. Os que acreditam ouvem as parbolas e as recebem com f e
entendimento, mesmo que a completa compreenso venha, apenas,
gradualmente. Os incrdulos rejeitam as parbolas porque elas so
estranhas sua maneira de pensar.
7
Recusam-se a perceber e entender a
verdade de Deus. Assim, por causa de seus olhos cegos e seus ouvidos
surdos, privam a si mesmos da salvao proclamada por Jesus, e trazem
sobre si mesmos o julgamento de Deus.
No nos surpreende que os discpulos de Jesus no tenham entendido
completamente a parbola do semeador (Mc 4.13). Os seguidores mais
prximos estavam perplexos com os ensinamentos da parbola porque
no tinham visto ainda a importncia da pessoa e do ministrio de Jesus,
em relao verdade de Deus revelada na parbola. Somente pela f
foram capazes de ver aquela verdade da qual as parbolas davam
testemunho.
8
Jesus explicou de modo mais pormenorizado a parbola do
semeador e a do trigo e do joio (em outras, ele, de quando em quando,
acrescentava esclarecimentos s concluses). Aos discpulos foi dado ver a
relao entre os acontecimentos que Jesus descrevia na parbola do
semeador e o reino dos cus, iniciado na pessoa de Jesus, o Messias.
9

Na igreja primitiva, os Pais da igreja comearam a procurar nas Escrituras
do Velho Testamento vrios significados ocultos relacionados com a vinda
de Jesus. Como conseqncia natural dessa tendncia, os Pais comearam
a encontrar significados ocultos nas parbolas de Jesus. Influenciados,
talvez, pela apologtica judaica, substituram a simplicidade das
Escrituras pela especulao sutil. O resultado foram as interpretaes
alegricas das parbolas. Por isso, desde o tempo dos Pais da igreja, at
meados do sculo XIX, muitos exegetas interpretaram as parbolas
alegoricamente.

significar, originalmente, enigma. Jeremias atribui, assim, dois sentidos palavra parbola, em
Marcos 4. O primeiro significando parbola autntica, e o segundo, enigma. As regras da
exegese, no entanto, no apiam a interpretao de Jeremias, pois, a menos que o evangelista
revele um significado diferente para uma palavra do texto, essa deve conservar o mesmo sentido
atravs de toda a passagem.
7
W. Lane, The Gospel According to Mark (Grande Rapids: Eerdmans, 1974), p. 158; W.
Hendriksen, Gospel of Mark (Grand Rapids: Baker Book House, 1975), p. 145; H. N. Ridderbos,
The Coming of the Kingdom (Philadelphia: Presbyterian & Reformed, 1962), p. 124.
8
C.E.B. Cranfield, St. Mark 4.1-34, Scot JT 4(1951): 407.
9
Lane, Mark, p. 160.



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Orgenes, por exemplo, acreditava que a parbola das dez virgens estava
cheia de smbolos ocultos. As virgens, disse Orgenes, so todos aqueles
que receberam a Palavra de Deus. As prudentes acreditam e levam uma
vida de justia; as tolas acreditam, mas falham no agir. As cinco lmpadas
das prudentes representam os cinco sentidos, que so todos preparados
para o seu uso apropriado. As cinco lmpadas das tolas deixaram de
fornecer luz e se encaminharam para a noite do mundo. O leo o
ensinamento da Palavra e os vendedores de leo so os mestres. O preo
que eles cobram pelo leo a perseverana. A meia-noite a hora do
descuido imprudente. O grande clamor ouvido vem dos anjos que
despertam todos os homens. O noivo Cristo que vem para encontrar a
noiva, a igreja. Assim Orgenes interpretou a parbola.
Entre os comentaristas do sculo XIX, era comum identificar os
pormenores da parbola. Na parbola das dez virgens, a lmpada acesa
representava as boas obras; e o leo, a f daquele que cr. Outros viram o
leo como uma representao simblica do Esprito Santo.
Ainda assim, nem todos os intrpretes das parbolas tomaram o caminho
da alegoria. Por ocasio da Reforma, Martinho Lutero tentou mudar a
maneira de interpretar as Escrituras. Ele preferiu um mtodo de exegese
bblica que levava em considerao a localizao histrica e a estrutura
gramatical da parbola. Joo Calvino foi ainda mais direto. Ele evitou
totalmente as interpretaes alegricas das parbolas e procurou
estabelecer o ponto principal de seu ensinamento. Quando ele constatava
o significado de uma parbola, no se preocupava com os seus
pormenores. Em sua opinio, os detalhes no tinham nada a ver com
aquilo que Jesus pretendia ensinar atravs da parbola.
Durante a segunda metade do sculo XIX, C.E. van Koetsveld, um
estudioso alemo, deu novo impulso ao modo de abordar o assunto,
iniciado pelos Reformadores. Ele mostrou que as extravagantes
interpretaes alegricas das parbolas, feitas por numerosos
comentaristas, obscureciam mais que esclareciam o ensino de Jesus.
10

Para interpretar uma parbola apropriadamente, o exegeta precisa
apreender seu significado bsico e distinguir o que , ou no, essencial.
Van Koetsveld foi seguido, em sua maneira de abordar as parbolas, pelo
telogo alemo A. Jlicher, que observou que, embora o termo parbola
seja usado freqentemente pelos evangelistas, a palavra alegoria jamais
encontrada nos relatos dos Evangelhos.
11

No final do sculo passado, as amarras que atavam a exegese das
parbolas foram cortadas e uma nova era de pesquisa teve incio.
12


10
C.E. van Koetsveld, De Gelkenissen van den Zaligmaker (Schoonhoven, 1869), vols. 1,2.
11
A. Jlicher, Die Gleichnisreden Jesu (Tbingen: Buchgesellschaft, 1963), vols. 1,2.
12
Consulte os interessantes estudos de M. Black, The Parables as Alegory, BJRL 42 (1960):
273-87; R. E. Brown, Parable and Allegory Reconsidered, NTS 5(1962): 3645.



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Enquanto Jlicher via Jesus como um professor de princpios morais, C.
H. Dodd o considerou como uma pessoa histrica, dinmica, que, com
seus ensinamentos, provocou um perodo de crise. Disse Dodd: A tarefa
de um intrprete de parbolas descobrir, se puder, a aplicao da
parbola na situao pretendida pelos Evangelhos.
13
Jesus ensinava que
o reino de Deus, o Filho do Homem, o Juzo e as bem-aventuranas
passavam a fazer parte da histria daquela poca. Para Jesus, de acordo
com Dodd, o reino significava o governo de Deus exemplificado em seu
prprio ministrio. Portanto, as parbolas ensinadas por Jesus devem ser
entendidas como diretamente relacionadas com a efetiva situao do
governo de Deus na terra.
J. Jeremias continuou o trabalho de Dodd. Ele, tambm, desejou
descobrir os ensinamentos das parbolas que remetem de volta ao
prprio Jesus. Jeremias se disps a traar o desenvolvimento histrico
das parbolas, o que acreditava ocorrer em dois estgios. O primeiro diz
respeito situao real do ministrio de Jesus, e o segundo uma reflexo
sobre o modo como as parbolas eram postas em prtica pela igreja crist
primitiva. A tarefa a que Jeremias se props era a de recuperar a forma
original das parbolas para ouvi-las na prpria voz de Jesus.
14
Com o seu
profundo conhecimento da terra, da cultura, dos costumes, do povo e da
lngua de Israel, Jeremias foi capaz de reunir um rico cabedal de
informaes que fazem de sua obra um dos livros de maior prestgio a
respeito das parbolas.
Apesar disso, uma questo se apresenta: pode a forma original ser
separada do contexto histrico sem sucumbir a um acmulo de
adivinhaes? Por outro lado, o texto das parbolas pode ser tomado e
aceito como uma representao real do ensino de Jesus. Isto , o texto
bblico que o evangelista nos entregou reflete o contexto histrico no qual
as parbolas foram, originalmente, narradas. Dependemos do texto que
recebemos e agimos acertadamente quando deixamos as parbolas e seu
assentamento histrico intactos. Isso pede confiana que os
evangelistas, ao registrarem as parbolas, tenham compreendido a
inteno de Jesus ao ensin-las nas circunstncias por eles descritas.
15
Na
ocasio em que as parbolas foram registradas, testemunhas e ministros
da Palavra transmitiram a tradio oral das palavras e feitos de Jesus (Lc
1.1,2). Por causa do elo com as testemunhas, podemos confiar que o
contexto no qual as parbolas esto inseridas se refere ao tempo, lugares e
circunstncias nas quais Jesus, originalmente, as ensinou.
Mais recentemente, representantes de nova corrente da hermenutica
tm, de maneira crescente, deslocado as parbolas de seu assentamento

13
C.H. Dodd, The Parables of the Kingdom (London, Nesbit and Co., 1935), p. 26.
14
Jeremias, Parables, pp. 113,114.
15
A. M. Brouwer, De Gelkenissen (Leiden: Brill, 1946), p. 247; G.V. Jones, The Art and Truth of
the Parables (London: S.P. C.K., 1964), p. 38.



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histrico para uma nfase literria claramente baseada numa estrutura
existencial.
16
Quer dizer, esses estudiosos tratam as parbolas como
literatura existencial, as removem de suas amarras histricas e
substituem sua significao original por uma mensagem contempornea.
Negam que o sentido da parbola tem sua origem na vida e ministrio de
Jesus;
17
no esto interessados em suas fontes e bases, mas, antes, em
sua forma literria e sua interpretao existencial.
18
Para eles, a estrutura
literria da parbola importante porque leva o homem moderno a um
momento de deciso: tem que aceitar ou rejeitar o desafio colocado diante
dele.
Aceitamos prontamente a idia de que as parbolas chamam o homem
ao; na aplicao da parbola do bom samaritano, ao intrprete da lei
que o questionou, Jesus disse: Vai, e procede tu de igual modo (Lc
10.37). Entretanto, o existencialista, em sua interpretao da parbola,
enfatiza o modo imperativo e menospreza o modo indicativo no qual a
parbola foi contada. Ele separa as palavras de Jesus de sua disposio
cultural e, assim, as despoja do poder e autoridade que Jesus lhes deu.
Alm do mais, ao tratar as parbolas como estruturas literrias separadas
de seu assentamento original, o existencialista precisa estabelecer para
elas uma nova base. Assim, ele coloca as parbolas num contexto
contemporneo. Mas, esse mtodo dificilmente pode ser chamado de
exegtico, pois insufla no texto bblico uma filosofia existencial. Isso
eisegese, no exegese. Infelizmente, o cristo comum, que procura
orientao para o entendimento das parbolas com os representantes da
nova escola hermenutica, precisa, primeiro, buscar conhecer a filosofia
existencial, a teologia neo-liberal e o jargo literrio do estruturalismo,
para que possa se beneficiar com seus pontos de vista.

Princpios
Interpretar parbolas no exige um treinamento completo em teologia e
filosofia, mas implica que o exegeta se atenha a alguns princpios bsicos
de interpretao. Esses princpios, em resumo, esto relacionados com a
histria, a gramtica e a teologia do texto bblico. Sempre que possvel, o
intrprete deve fazer um estudo da conjuntura histrica da parbola,
incluindo uma anlise pormenorizada das circunstncias religiosas,
sociais, polticas e geogrficas reveladas na parbola. A disposio da
parbola do bom samaritano, por exemplo, exige certa familiaridade com

16
M. A. Tolbert, Perspectives on the Parables (Philadelphia: Fortress Press, 1979), p.20.
17
D. O. Via, Jr., em A response to Crossan, Funk, and Peterson, Semeia 1 (1974): 222, afirma:
No tenho absolutamente interesse, nem mesmo na Pessoa do Jesus histrico.
18
J. D. Crossan, em The Good Samaritan Towards a Generic Definition of Parable, Semeia 2
(1974): 101, parece indicar que mais importante para uma proposio ser interessante que ser
verdadeira.



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a instruo do clero daqueles dias, O intrprete da lei, procurando Jesus e
perguntando-lhe o que fazer para herdar a vida eterna, deu incio
conversao que levou histria do bom samaritano.
Em relao parbola do bom samaritano, o exegeta deveria se
familiarizar com a origem, a classe social e a religio dos samaritanos,
com as funes, ofcio e residncia do sacerdote levita; com a topografia
da rea entre Jerusalm e Jeric; e com o conceito judaico de boa
vizinhana. Observando o contexto histrico da parbola, o intrprete
apreende a razo por que Jesus contou essa histria e compreende a lio
que Jesus procurou transmitir atravs da parbola.
19

A seguir, o exegeta deve atentar para a estrutura literria e gramatical da
parbola. Os modos e tempos de verbos empregados pelo evangelista em
relao parbola so muito significativos e lanam luz sobre o principal
ensinamento da histria. As palavras estudadas em seu contexto bblico,
assim como em escritos extracannicos so parte essencial do processo de
interpretao de uma parbola. Assim, o estudo da palavra prximo no
contexto do comando Ama o teu prximo como a ti mesmo, como foi
dado no Velho e Novo Testamentos, resulta num exerccio gratificante. O
intrprete precisa, tambm, levar em considerao a introduo e a
concluso de uma parbola, pois podem conter um artifcio literrio como
uma questo de retrica, uma exortao ou uma ordem. A parbola do
bom samaritano concluda com o comando direto: Vai, e procede tu de
igual modo (Lc 10.37). O intrprete da lei, que tinha perguntado a Jesus
a respeito do que fazer para herdar a vida eterna, no teve como deixar de
se envolver no cumprimento da ordem de amar a seu prximo como a si
mesmo. As introdues, e especialmente as concluses, contm as
diretrizes que ajudam o intrprete a encontrar os pontos principais das
parbolas.
Ainda, o ponto principal de uma parbola deve ser comparado
teologicamente com os ensinamentos de Jesus e com o resto das
Escrituras.
20
Quando o ensino bsico de uma parbola foi completamente
explorado e est corretamente entendido, a unidade das Escrituras se
manifestar e o sentido apropriado da passagem poder ser visto em toda
a sua simplicidade e limpidez.
Por ltimo, o intrprete da parbola deve traduzir seu significado em
termos apropriados s necessidades de hoje. Sua tarefa aplicar o
ensinamento central da parbola situao de vida da pessoa que est
ouvindo sua interpretao. Na parbola do bom samaritano, a ordem para
amar o prximo se torna cheia de significado quando a pessoa que foi
roubada e ferida na estrada de Jeric no mais uma figura de um

19
L. Berkhof, Principles of Biblical Interpretation (Grand Rapids: Baker Book House, 1952), p.
100.
20
A. B. Mickelsen, Interpreting the Bible (Grand Rapids: Eerdmans 1963), p. 229.



Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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passado distante. Ao contrrio, o prximo que clama pelo nosso amor o
sem-teto, carente e oprimido. Ele vem ao nosso encontro na estrada de
Jeric das pginas dirias dos jornais e do noticirio colorido da televiso.

Classificao
As parbolas de Jesus podem ser agrupadas e classificadas de vrias
formas. As do semeador, da semente germinando secretamente, do trigo e
do joio, da figueira estril, e a da figueira brotando so, todas, parbolas
naturais. Vrias parbolas de Jesus dizem respeito ao trabalho e ao
salrio. Algumas delas so a respeito dos trabalhadores da vinha, do
arrendatrio e do administrador infiel. O tema de outras so as bodas e
festas ou ocasies solenes. Essas incluem a parbola das crianas
brincando na praa, a das dez virgens, a da grande ceia e a do banquete
das bodas. Outras, ainda, tm como motivo geral o achado e o perdido.
Essas incluem as parbolas da ovelha perdida, da moeda perdida e a do
filho perdido.
Nem sempre, no entanto, fcil classificar uma parbola. A parbola da
rede uma parbola natural, ou deve ser agrupada com as que falam de
trabalho e salrio? Onde colocar a parbola do bom samaritano? Fica
claro que a classificao das parbolas pode ser, de certo modo, arbitrria,
e, em alguns casos, forada.
[]




Extrado de As Parbolas de Jesus
Simon J. Kistemaker
Casa Editora Presbiteriana, 1992