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DIFERENAS NOTVEIS ENTRE O TRADICIONALISMO PORTUGUS E BRASILEIRO (Sculo XIX) -Ubiratan Macedo O estudo do tradicionalismo faz-se h algum tempo

em Portugal e s muito recentemente no Brasil. O que j um indicativo da autoconscincia respectiva da diversidade de sua relevncia quando se toma cada um dos pases isoladamente. No se deve confundir essa preocupao com o estudo do conservadorismo, efetivado no Brasil com invulgar maestria por Paulo Mercadante em A conscincia conservadora no Brasil (Rio, 1965). Mercadante analisou a estratgia conservadora a nvel poltico, econmico e social, desvendando seus fundamentos filosficos no perodo imperial. Nosso propsito diverso e parte do reconhecimento de que entre os conservadores h um grupo de feio muito ntida, filiado a uma peculiar ideologia e filosofia: os tradicionalista., O agrupamento considerado teve no Brasil reduzida expresso poltica, sendo a maioria dos conservadores brasileiros partidrios do liberalismo doutrinrio (1) de Royer Coilard e Victor Cousin. ainda no cabalmente distinto do liberalismo radical jacobino inspirado em Rousseau e na praxis da Revoluo Francesa, como seria o caso do tradicionalismo. O tradicionalismo portugus nasceria no perodo da Viradeira de d. Maria I, considerando-se a Pascoal de Meio Freire seu legtimo fundador (2). Desde ento, torna-se essa vertente caudatria do caminho seguido pela histria poltica, vinculando sua sorte do absolutismo monrquico, em luta contra o liberalismo nas suas diversas expresses. No ciclo inicial essa aliana parece ter sido benfica. Tornou, entretanto, relativamente efmera a vitria fulminante que parecera haver alcanado. A partir da invaso francesa, os absolutistas conquistam inegvel apoio popular, desde que assumem a bandeira do nacionalismo. Os liberais vem-se identificados com o invasor estrangeiro . A derrota decorrente da Revoluo do Porto --que leva promulgao da Carta de 1822 (3) e independncia do Brasil-- seria temporria. Desde ento o absolutismo identifica-se plenamente com o miguelismo --assim chamado em decorrncia da liderana de d. Miguel, irmo de d. Pedro, regente no Brasil e herdeiro da Coroa-- e mantm virtualmente o poder desde o golpe de maio de 1823 e, de modo integral, a partir de 1828, embora de semelhante desfecho tivesse resultado a guerra civil. Derrotado finalmente em 1834, com o exlio de d. Miguel, ingressa o tradicionalismo portugus na fase de franco declnio, j que escolhera a arena poltica. E, nesta, o grande eixo de debate, at os meados do sculo, seria entre liberais moderados e radicais, e, com a consolidao dos primeiros, a emergncia crescente dos sentimentos republicanos, de permeio com a propaganda cientificista e das idias socialistas. No ciclo ascesional do tradicionalismo observa-se fraca elaborao

terica, predominando a atividade meramente panfletria e laudatria. o perodo em que se publicam, em Portugal a Dissertao a favor da monarquia (1799) do marqus de Penaiva; em que aparecem os escritos anti-franceses de Jos Acrcio das Neves (1808/1817); quando Jos Agostinho de Macedo divulga panfletos contrrios Revoluo Francesa (1809-1812) e publica, finalmente, a Refutao metdica das chamadas bases da Constituio poltica da monarquia portuguesa (1824); ou aindaOs povos e os reis (1825), de Madre de Deus: e, no Brasil, a obra de igual teor do Visconde de Cairu. Na poca do declnio que o tradicionalismo portugus encontra seu grande terico: Jos da Gama e Castro. Gama e Castro (1795-1873) foi mdico de d. Miguel, oficial junto a seu exrcito, jornalista, tradutor do Federalista e de Guizot. Durante sua estada no Brasil publicou O Novo Prncipe ou o esprito dos governos monrquicos (Rio, 1841; apesar de indicar que se trata de 2 edio, quase certo corresponder primeira), obra que o coloca na primeira plana entre os tericos tradicionalistas e contra-revolucionrios em Portugal, no s em seu sculo mas igualmente no atual, quando a florescncia dessa vertente ocorre de modo pleno. E como tal foi reconhecido desde cedo pelas publicaes do Integralismo Lusitano que nele enxergavam um dos Nossos Mestres, ttulo da Antologia de Fernando Campos (1924). Como destaca Luis Manuel Reis Torgal em opulenta monografia dedicada a Gama e Castro: Ningum como ele em Portugal sintetizou de forma to completa, to sistematizada, to caracterstica o pensamento tradicionalista e contra-revolucionrio (4). Torgal entende que talvez se pudesse considerar Faustino J. da Madre de Deus mais original; ou Acrcio das Neves mais esclarecido. Contudo, conclui que o mais tpico teria sido Gama e Castro. Esta sua obra, apesar de ser a mais terica da corrente portuguesa, no um tratado abstrato nem tal seria possvel face ao carter experimental e histrico da Escola. As influncias marcantes so Burke, Vico e Montesquieu, tomado como fautor do liberalismo. Por isto, a obra assume o seu ttulo de Mequiavel e objetiva constituir-se num guia para a conservao da monarquia absoluta. Gama e Castro empreende a justificativa do sistema monrquico recorrendo histria e experincia dos povos, criticando toda espcie de apriorismo dedutivista. A monarquia origina-se diretamente das famlias, tendo se verificado o mesmo por toda a parte. As famlias --que tiveram originariamente o chefe, os filhos e os fmulos-- fizeram nascer os estados, onde as denominaes passam a ser rei ou monarca, nobres e plebe. Examinandose o curso histrico dos povos verifica-se que a particular organizao poltica que chegaram a adotar dependia das circunstncias concretas. Uma nao comerciante organiza-se de muito diferente maneira que uma nao agrcola; o mesmo podendo-se dizer da posio geogrfica, se

martima ou continental. Assim, quando se diz fazer a constituio, tratase de declarar direitos preexistentes ou relaes anteriormente formadas. A constituio de uma nao no faz a posio poltica dessa nao, explica-a. Examinada a experincia europia verifica-se que a estabilidade e felicidade das naes no depende da forma de sua constituio mas das qualidades do prncipe. A par dessa exaltao do testemunho da histria, Gama e Castro detmse no exame da discusso moderna a respeito da origem do poder dos monarcas, a legitimidade da monarquia, etc. A obra no se limita a essa parte doutrinria, passando formulao de princpios e diretrizes para a ao, a partir da anlise das causas da Revoluo de 1820 e das suas conseqncias, para apontar os remdios. A prpria questo das Cortes cuida de solucion-la luz da tradio portuguesa, que busca sistematizar num projeto de lei. E assim no que respeita poltica religiosa; nobreza; fora pblica; instruo e poltica econmica. O Novo Prncipe foi reeditado no Porto, em 1921, e em Lisboa, em 1945. Neste sculo, tradicionalistas portugueses e brasileiros reconheceram-lhe a importncia, figurando com destaque na obra de Fernando Campos -Os nossos mestres ou brevirio da contra-revoluo (Lisboa, 1924). Alm do livro de Lus Torgal, antes citado, mereceu ainda estes estudos: O pensamento contra-revolucionrio em Portugal (Lisboa, 1924), de Fernando Campos (tomo 2; pgs. 81-124) e Jos da Gama e Castro. Biografia: tpicos fundamentais de sua filosofia poltica (Coimbra, 1961), de Maneula Palha de Araujo. O tradicionalismo brasileiro, ao contrrio do portugus. aceitou com relativa tranqilidade o sistema monrquico-constitucional instaurado no pais e iria limitar-se a combater o racionalismo, no plano terico. O eixo central seria a refutao ao espiritualismo ecltico, ao qual a intelectualidade iria aderir prazerosamente. O idealizador dessa linha foi d. Romualdo Seixas (1787/1860)). Primaz do Brasil desde fins dos anos vinte, homem enrgico que enfrentou Feij quando Regente todo poderoso. O imprio deu-lhe o titulo de Marqus de Santa Cruz. Buscou atrair a elite brasileira para uma opo tradicionalista limitada ao terreno filosfico. Para este fim criou um semanrio intituladoNoticiador Catlico; fez circular curioso opsculo -As sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a mr. Cousin (5) e encomendou um compndio de filosofia a Frei Itaparica. Em relao ao ecletismo teria oportunidade de fazer esta advertncia mocidade: esteja de sobreaviso e no se deixe iludir das quimricas especulaoes de um sistema que, fugindo talvez dos escolhos do sensualismo, vai naufragar e perder-se nos ultimos limites de um idealismo exagerado; ou, na frase de Schelling, em uma filosofia de pura abstrao, que diviniza o nada e reduz o cristianismo e a vida a uma v fantasmagoria.

Da ao de d. Romualdo resultou a formao de grupos tradicionalistas em Pernambuco, no Maranho e em So Paulo. Talvez para dar curso a semelhante projeto, o bispo de So Paulo iria importar um frade capuchinho espanhol, Frei Firmino de Centelhas, que embora destoando do tom geral ao chamar a monarquia constitucional de mentira contnua e perptua contradio, centraria a sua pregao, resumida no Compendio de Filosofia Catlico-Racional(1864,, na afirmativa de que a autntica filosofia uma doutrina ch, simples e acessvel a todas as inteligncias mesmo ordinrias, porquanto o dever do verdadeiro filsofo, nas cincias metafsicas e morais que formam o objeto da filosofia, no inventar as verdades fundamentais, que j so conhecidas e nunca se perderam totalmente, mas demonstr-las simplesmente, desenvolv-las, conserv-las puras e intactas, como as recebeu no princpio por tradio e revelao. Na Faculdade de Direito de So Paulo o tradicionalismo iria encontrar representante entusiasta na pessoa de Jos Maria Benevides S Correia, autor de compndios de direito e de uma Anlise da Constituio Poltica do Imprio do Brasil (1891). O grupo pernambucano chegou a reunir professores de grande nomeada como Pedro Autran da Mata e Albuquerque, que travaria duas polmicas clebres, a primeira com Antonio Pedro de Figueiredo. figura exponencial da filosofia ecltica, e com Tobias Barreto. logo na fase inicial de seu aparecimento. Esse grupo logrou a adeso dos irmos Souza: Jos Soriano de Souza (1833-1895), pioneiro da difuso do tomismo. no sculo passado. Braz Florentino Henriques de Souza, que iria fundamentar a idia do poder moderador segundo pressupostos tradicionalistas, em contraposio s doutrinas dominantes no pas; e ainda um outro (Tarqunio Brulio Amarantho de Souza, espcie de porta-voz tradicionalista no Parlamento). Dentre os tradiconalistas brasileiros, Soriano de Souza seria o nico que chegaria a formular de maneira mais ou menos acabada um projeto poltico. sem maiores conseqncias, contudo. Em decorrncia da Questo Religiosa e da priso dos Bispos, ocorreu-lhe propugnar pela organizao de um Partido Catlico, e o faz em carta aberta ao Conselheiro Zacarias de Goes e Vasconcelos (Recife. Tipografia da Unio. 1874. opsculo de 37 pginas). Para esse partido, escreve, no faltam elementos: temos-los em grande cpia. porque a imensa maioria dos brasileiros catlica. Mas eles esto dispersos, isolados e inativos. Mister pois que aparea uma fora capaz de reuni-los e de imprimir-lhes unidade e direo, sem o que no razovel esperar a formao de um partido. Pouco mais tarde, em 1877, Soriano publicaria o Ensaio de programa do Partido Catlico no Brasil, Pode-se dizer que os tradicionalistas brasileiros no sculo XIX tinham uma conscincia clara de um conjunto de teses filosficas, religiosas e de

carter social, em torno das quais desenvolveram ensastica de certa magnitude. Tais teses consistiam no menosprezo ao racionalismo e ao liberalismo; na defesa da monarquia legtima; no empenho em prol da unio da Igreja e do Estado e pela proscrio do casamento civil; em favor da liberdade de imprensa e de pensamento em nome dos direitos da verdade. Passando ao nvel poltico, entretanto, excetuando a preferncia pela monarquia, no se observa maior clareza nas opes. A monarquia constitucional vigente era francamente tolerada, do mesmo modo que o regalismo que reduzia o padroado condio de funcionrios do Estado. E quanto a ter uma ateno poltica estruturada. como queria Soriano de Souza. no chegou a ser considerada. O grupo. embora atuante, era francamente minoritrio e nunca teve maior proximidade com o poder. O curioso que a Repblica tenha sido, tanto no Brasil como em Portugal. um elemento reanimador do tradicionalismo, Em Portugal teve mesmo o efeito de retir-lo do longo eclipse, a que fora lanado. pela excessiva vinculao ao miguelismo. E desta vez para trilhar uma linha ascensional somente interrompida neste ltimo quartel do sculo. Ao contrrio do Brasil onde nunca chegaria a se transformar em elemento polarizador. A morte, em 1900, de dois intelectuais de grande nomeada, um brasileiro e outro portugus, Eduardo Prado e Ea de Queiroz. simboliza um novo ciclo de aproximao das duas culturas irms, desta vez no campo do tradicionalismo, a exemplo do que j se verificara no que toca ao positivismo. Pois Eduardo Prado, se no seria bem sucedido na pregao tradicionalista, em sua terra natal, teria a virtude de converter s suas idias a grande figura das letras portuguesas, converso que produziria uma de suas obras tornadas clssicas A Ilustre Casa de Ramires. Embora esse contato estivesse fadado a propiciar desdobramentos, a retomada das teses tradicionalistas, seu aprofundamento e difuso, seria fenmeno algo tardio. O apangio do sculo XIX. na cultura luso-brasileira. consistiria no culto idia liberal. Notas de Ubiratan Macedo (1) Cf. nosso estudo O visconde de Uruguai e o liberalismo doutrinrio no Brasil in As idias polticas no Brasil, Ed. Convvio, 1979, vol. 1; e El liberalismo doutrinrio, de Luis Diez dei Corral, Madrid, 1945. (2) Ver, nesta coletnea, ensaio de Antonio Paim O ponto de partida comum. (3) Estabeleceu claramente a supremacia do poder parlamentar sobre o poder real, com o sistema unicameral e o princpio de que a soberania vem da nao, por seus representantes, e no do rei.

(4) Tradicionalismo e contra-revoluo. O pensamento e a ao de Jos da Gama e Castro. Coimbra, Universidade Coimbra, 1973, pag. 309.

(5) Parcela substancial desse folheto consta da coletne Corrente ecltica na Bahia, Rio de Janeiro, Documentrio. 1979. (Transcrito de Cincias Humanas, Rio de Janeiro, Universidade Gama Filho, v. 5, n. 16;jan./mar., 1981, pgs. 17-19) Embora na nota que inseriu, a esse propsito, refira Ubiratan Macedo a texto de minha autoria, o estudo da obra de Pascoal de Melo Freire (1738/1798), entre ns, devido a Tiago Ado Lara: Melo Freire e os primrdios do tradicionalismo luso-brasileiro, que tem sido reproduzido nas coletneas recentes de apoio aos Colquios Antero de Quental. Considerou que a elaborao de Melo Freire seria autnoma, com a singularidade de que emprega argumentos de grande peso, a exemplo da tese de que, em Portugal, no fazia sentido a pergunta pela origem do poder do monarca, desde que o nascedouro da nao est associado monarquia (A.P.). Transcrevo a sntese magistral que Jos Hermano Saraiva nos proporcionou ---na Histria Concisa de Portugal--dos estragos provocados pelas invases francesas de que, na verdade, estou certo, no nos fazemos uma idia muito clara: A guerra, violenta como nenhuma anteriormente o tinha sido, durou sete anos e teve efeitos devastadores. Os campos ficaram ermos de homens vlidos, arrebanhados fora para as fileiras pelas autoridades inglesas. As regies litorais, onde estavam as cidades mais ricas e que, de um modo geral tinham sido poupadas nas guerras anteriores, que se limitavam aos distritos de fronteira, foram as que mais sofreram. Todos os valores foram confiscados para satisfazer uma contribuio de guerra imposta por Napoleo; ao confisco juntou-se o vandalismo e o saque: igrejas, conventos, palcios, foram despojados de tudo o que tinham de valioso. Muitos tesouros artsticos desapareceram por essa altura. O nmero de mortes nos combates e nas chacinas de represlia foi calculado em superior a cem mil. A fome deve ter feito ainda mais vtimas porque a populao desceu em nmeros absolutos. (A.P.)