Sawaia, B. B.

Psicologia e desigualdade social: uma reflexo sobre liberdade e transformao social

PSICOLOGIA E DESIGUALDADE SOCIAL: UMA REFLEXO SOBRE LIBERDADE E TRANSFORMAO SOCIAL

Bader Burihan Sawaia Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, Brasil RESUMO: Por trs da desigualdade social h sofrimento, medo, humilhao, mas h tambm o extraordinrio milagre humano da vontade de ser feliz e de recomear onde qualquer esperana parece morta. A Psicologia tem o dever de resguardar essa dimenso humana nas anlises e intervenes sociais, desmentindo as clssicas imagens dos desvalidos contentando-se em se conservarem vivos. Assim, ela colabora com o aperfeioamento de polticas sociais, evitando mecanismos de incluso social perversa. A concepo de afeto de Espinosa e a de liberdade de Vigotski so pressupostos importantes: um afeto que a base da tica e da poltica; uma liberdade que exige a ao coletiva e no se confunde com livre-arbtrio, tendo por base a criatividade e a imaginao. Nessa perspectiva, um dos desafios do combate desigualdade social elucidar o sistema afetivo/criativo que sustenta a servido nos planos (inter)subjetivo e macropoltico, para planejar uma prxis tico/esttica de transformao social. PALAVRAS-CHAVE: afeto; liberdade; polticas pblicas; transformao social; sentido; potncia de ao; incluso perversa. PSYCHOLOGY AND SOCIAL INEQUALITY: A REFLECTION ON FREEDOM AND SOCIAL TRANSFORMATION ABSTRACT: Behind social inequality there is suffering, fear,humiliation, but there is also the extraordinary human miraclewill to be happy and to start where anyhope seems to be dead. Psychology has a duty toprotect this human dimension in the analysis and social interventions, belying the classic images of the destitute ones being merely grateful for being alive.Thus, it collaborates with the development of social policies avoiding mechanisms of perverse social inclusion. The design of affection for Spinoza and offreedom for Vygotsky are major preconditions: anaffection is the basis of ethics and politics, freedomrequires collective action and it is not to be confused with freewill, based on creativity and imagination.From this perspective, one of the challenges of combating social inequality is to elucidate the affective / creativesystem which holds the servitude in the (inter) subjective andmacro-political plans, to plan an ethical / aestheticpractice of social transformation. KEYWORDS: affection; freedom; public policy; social change; direction; power of action; perverse inclusion.

O tema deste artigo destaca uma relao inquestionvel entre subjetividade, desigualdade e transformao social. Nenhum referencial terico das Cincias Humanas a refuta. Grandes pensadores se debruaram sobre ela, criando categorias analticas indispensveis sua anlise, dentre as quais se destacam os poderosos conceitos marxistas de alienao e ideologia. Freud tambm a considerou na avaliao do alcance da terapia psicanaltica. Defendia o direito dos pobres de terem acesso psicanlise, mas temia que eles fossem resistentes terapia por estarem menos dispostos a renunciar s suas neuroses, porque no viam atrativos para voltar s suas pobres vidas atravessadas por sofrimento e dificuldades de sobrevivncia (Freud, 1968). A polmica ocorre em torno do como se d essa relao: se a subjetividade determina a desigualdade ou, ao contrrio, se a desigualdade determina a subjetividade.

Um exemplo da primeira concepo a hiptese, que permitiu a emergncia da cincia econmica, de que os homens se comportam sempre de maneira egoisticamente racional na perseguio da maximizao de seus prprios interesses, o que significa afirmar que a afetividade a base da organizao social (Bodei, 1995, p. 18). Como exemplo da segunda concepo, tem-se a pesquisa sobre o suicdio realizada pelo pai da Sociologia, Durkheim, que, fazendo uma crtica recm-criada cincia psicolgica, procura demonstrar que o fato individual no tem fora social. Para ele, at mesmo o suicdio, que aparentemente um ato que depende da vontade de cada um, na verdade um fato social, determinado por variveis objetivas e no subjetivas (Durkheim, 2003). preciso lembrar que o paradigma cientfico clssico no aceita a subjetividade como obje-

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to de estudo, por seu carter instvel, imprevisvel, sem fisicidade, portanto, no observvel e mensurvel. Por trs desse acirrado debate, h, todavia, um consenso. Independentemente da direo causal que se defende, a avaliao a de que a relao pela negatividade. A subjetividade quer seja determinante, quer seja determinada sempre a vil, a que explica a desigualdade e obstaculiza qualquer ao transformadora. Dessa forma, a nica maneira de trat-las s pode ser por controle, disciplinarizao ou eliminao, e at mesmo pela patologizao. Todos temos o firme propsito de assegurar a presena da Psicologia Social na anlise das questes sociais como um saber militante em nossas atuaes em comunidade, em movimentos sociais, em polticas pblicas de sade e de assistncia social, bem com em outras aes de carter coletivo, e enfrentamos dificuldades geradas pela falta de referencial analtico que oriente as prticas emancipadoras. O psiclogo, muitas vezes por medo do psicologismo e da reduo do indivduo a si mesmo, isolado do social, tende a abandonar o sujeito, suas alegrias e seus sofrimentos, tudo o que representa o singular, e voltar-se exclusivamente anlise e atuao nas determinaes sociais. Cria, assim, uma cilada mortfera sua prxis: se o sujeito um objeto que no pode se defender das determinaes sociais, no h lugar para a ideia de transformao da sociedade; ou, uma vez que a subjetividade efeito mecnico da presena do capitalismo e a individuao exclusivamente a subjetivao de processos sciohistricos de submisso, resta-nos apenas conhecer e criticar os mecanismos de adestramento. H tambm os que consideram que as polticas pblicas, por seu carter abrangente, se fazem antagnica subjetividade e singularidade. Em meio a esse debate, a Psicologia est, cada vez mais, sendo chamada corretamente, em minha opinio a participar das polticas pblicas de superao da desigualdade social, e no s na rea da sade, mas na da assistncia social. importante ressaltar que esse debate no se resume briga entre reas do saber. Ele epistemolgico. Por trs dele, est a falsa dicotomia entre objetividade e subjetividade, e ainda entre a concepo de homem a reboque da sociedade ou frente dela, que atravessa a histria das ideias e, portanto, da Psicologia. Trata-se de uma dicotomia que, atualmente, estamos todos na busca necessria de sua superao. Pretendo apresentar, neste texto, um dos caminhos trilhados nessa busca, configurado de dentro da Psicologia scio-histrica, que analisa a relao entre subjetividade e desigualdade procurando romper a dualidade social/singular. uma perspectiva analtica que entende que por trs da desigualdade social h vida, h sofrimento, medo, humilhao, mas tambm h o mais

extraordinrio milagre humano: a vontade de ser feliz e de recomear ali onde qualquer esperana parece morta. H, portanto, o homem por inteiro, de corpo e mente, emoo e razo, determinado e determinante da sociedade, de forma que o que acontece com um afeta o outro. Nessa concepo, a subjetividade deixa de ser perturbadora para ser constituinte da objetividade social. Estou falando da perspectiva da Psicologia Social construda na PUC-SP por Silvia Lane. Tive o privilgio de ser sua orientanda de mestrado e doutorado. Sou uma sociloga que, no incio dos anos 70, como vrios outros, buscava subsdios na Psicologia para trabalhar a ideia de sujeito dentro da teoria marxista sem reduzilo a categorias sociais, de modo que pudesse falar de emoo, subjetividade e desejo na anlise de questes sociais sem que isso significasse reduzir tais questes ao voluntarismo ou cair em psicologismo. Encontrei o que procurava na produo e nas aulas de Lane, que, poca, percorria o caminho inverso. Silvia Lane buscava no marxismo a possibilidade analtica de inserir o homem e as categorias do psiquismo humano na histria e na sociedade de classes, um homem em movimento. Pude compartilhar seu entusiasmo, ao retornar de um Congresso da Sociedad Interamericana de Psicologa1, com a conferncia de Bar, que, segundo ela, instigou a todos perguntando por que a psicologia latino-americana no conseguia entender e elaborar propostas de ao para superar a alienao de seus povos. Em 1979, a SIP, em seu XVII Congresso Internacional, aprova a criao de associaes nacionais visando produo de um saber psicossocial militante voltado s problemticas de cada pas. Silvia aceita o desafio, criando a Associao Brasileira de Psicologia Social ABRAPSO, bem como reformulando o Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da PUC-SP, para engaj-lo mais explicitamente nos problemas sociais brasileiros. Desde ento, ela no parou mais de pesquisar e de buscar parcerias na Psicologia, na Sociologia e na Lingustica, visando especialmente criao de uma teoria capaz de ligar a Psicologia, ontolgica e epistemologicamente, ao poltica transformadora. Um pensador que colaborou muito com a obra de Lane e que tem muito a dizer sobre a ao poltica da Psicologia Vigotski. Esse grande terico (1896-1934) um crtico de arte e advogado que, insatisfeito com as teorias formalistas e sociolgicas, buscou a Psicologia para compreender a criatividade artstica e sua permanncia na histria da humanidade, apesar das poderosas determinaes sociais bloqueadoras. Encontra uma Psicologia em crise, que no lhe fornece respostas, afogada em falsos confrontos entre teorias que reduzem a questo psicolgica a apenas uma das dimenses que a constitui o inconsciente, a conscincia, o compor-

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tamento ou a cognio , como se o homem de cada uma dessas teorias fosse diferente daquele estudado pelas demais. Inconformado, vai buscar na dialtica de Marx2 e na filosofia monista de Espinosa3 orientao para esses antagonismos retalhadores do homem. Apresentar a contribuio de cada um desses brilhantes pensadores (Vigotski, Marx e Espinosa) anlise da relao entre subjetividade e desigualdade, no espao do presente texto, impossvel. Mas vou destacar duas dimenses da subjetividade, justamente as mais esquecidas e discriminadas como perturbadoras da ordem social, do comportamento virtuoso e do conhecimento: os afetos e a imaginao. Inspirada em Vigotski e Espinosa, defenderei que a emoo e a criatividade so dimenses tico-polticas da ao transformadora, de superao da desigualdade, e que trabalhar com elas no cair na estetizao das questes sociais, ou solipcismo, mas sim um meio de atuar no que h de mais singular da ao poltica emancipadora. Espinosa (1632-1677) contrape-se concepo dominante em sua poca, defendendo que as emoes no devem ser combatidas ou criticadas. E elas devem ser compreendidas no como um vcio da natureza humana, mas como uma propriedade que lhe to pertinente como o calor e o frio (Espinosa, 1957). A grande questo da filosofia espinosana a servido humana em todas as suas formas. O filsofo queria entender o que leva os homens a lutarem por sua escravido como se fosse por sua liberdade, isto , entender a servido como iluso de liberdade para encontrar os caminhos pelos quais a verdadeira liberdade pudesse se tornar desejada e alcanada. A resposta ele vai encontrar no sistema dos afetos, o que o levou a escrever um verdadeiro tratado das emoes em seu mais famoso livro, tica (1957), no qual demonstra de forma geomtrica que a vida tica comea no interior dos afetos, e no contra eles, pois constituem a base tanto da servido como da liberdade. Assim, nos ensina que as aes revolucionrias so incuas se no se desbloqueiam as foras reprimidas da subjetividade em direo alegria de viver, que, por sua vez, a base da liberdade. Os homens se submetem servido porque so tristes, amedrontados e supersticiosos. Enredados na cadeia das paixes tristes, anulam suas potncias de vida e ficam vulnerveis tirania do outro, em quem depositam a esperana de suas felicidades. Por isso, afirma Espinosa, no se destri uma tirania eliminando o tirano, pois outros o substituiro caso as relaes servis no sejam destrudas. preciso destruir as relaes que sustentam a servido (Espinosa, 1957). Passo, agora, a destacar os pressupostos que levaram Espinosa a articular servido e liberdade (tica) aos afetos.

O homem um grau de potncia, uma fora interior para se conservar, perseverar na prpria existncia, um esforo de resistncia, que Espinosa chama de conatus e, tambm, de apetite e de desejo (cupiditas) quando o apetite consciente. O desejo a prpria essncia do homem, a fora que nos leva ao encontro com algo que sentimos que compe com a potncia de nosso corpo e alma para se conservar (Espinosa, 1957, Parte III, Prop. IX, Esc.). Essa fora importante destacar no se confunde com a luta pela sobrevivncia darwiniana ou com o sobrevivencialismo 4 ps-moderno, um superinvestimento na sobrevida biolgica com a abolio dos sentidos, sendo o indivduo reduzido a simples corpo vivente, mera aparncia de vida que pensa apenas em evitar a morte, como descreve Deleuze (2002, p. 32). Perseverar na prpria existncia mais que se conservar vivo, deixa claro Espinosa. expanso do corpo e da mente na busca da liberdade, da felicidade, que so necessidades to fundamentais existncia humana como o so os alimentos e os abrigos, e a reproduo biolgica. Da sua concluso de que a luta pela emancipao uma dimenso irreprimvel do homem no seu processo de conservar-se, o que pressupe passar da condio de escravo ao modo livre, da heteronomia autonomia. Essa ontologia espinosana importante para superar a concepo de que a liberdade tem pouco valor para quem vive em estado de pobreza e que, portanto, no se justifica trabalhar a liberdade quando se passa fome. Ela nos lembra que, mesmo na misria, os homens no esto reduzidos sobrevida biolgica, sem sutilezas psicolgicas (Sawaia, 2007). Pesquisa com moradores de rua5 demonstra a veracidade desse postulado, ao constatar que eles sofrem por falta de dignidade e liberdade. O cerceamento de seu direito de escolher e de ser reconhecido gera tanto sofrimento quanto a falta de moradia, pois fruto da falta de liberdade. A liberdade uma virtude, quer dizer, uma perfeio. Conseqentemente, nada do que atesta impotncia no homem se pode relacionar com a sua liberdade. ... Liberdade, com efeito, no suprime, mas, pelo contrrio, coloca a necessidade da ao (Espinosa, 1977, Cap. II, 7 e 11, pp. 20-21). Aqui cabe um esclarecimento: Espinosa fala em essncia sem ser essencialista. Sua concepo de essncia no deiscncia, uma tendncia natural que se realiza por si e como causa de si6. A potncia de conservao tambm poder de ser afetado, o que significa que ela, apesar de ser irreprimvel, varia de intensidade, a depender das intersubjetividades que me constituem, isto , das afeces (affections) que meu corpo e minha mente sofrem nos bons ou maus encontros do passado, do presente e do futuro.

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Afeto (affectus) justamente essa transio de intensidade, transitio, passagem de um estado de potncia a outro (Espinosa, 1957, parte III) gerada pelas afeces (affections) que meu corpo e minha mente recebem na existncia. Portanto, ele tem duas dimenses: a da mudana, modificaes que meu corpo e minha mente retm na forma de emoes e sentimentos (affectus), e a da experincia da afetao (affection), isto , a do poder de ser afetado. Aqui reside a principal contribuio de Espinosa Psicologia, a relao positiva entre o poder que tem um corpo de ser afetado, na forma de emoes e sentimentos, e o seu poder de agir, de pensar e desejar. E como mente e corpo so uma mesma e nica coisa, as afeces do corpo so afeces da alma, sem hierarquia ou relao causal entre eles. O que aumenta ou diminui a potncia de meu corpo para agir aumenta ou diminui a potncia de minha alma para pensar. Dessa flutuao depende a minha fora vital de resistncia, o que equivale qualidade tica de minha existncia. Nessa concepo, os afetos no so estados psicolgicos ou construtos lingusticos, mas condio e fundamento do ser e existir, portanto, da tica cada um julga assim, ou avalia, segundo a sua afeco, qual a coisa boa e qual a m, qual a melhor, qual a pior (Espinosa, 1957, Parte III, Prop. XXIX, Esclio). Aqui esto trs contribuies importantes de Espinosa Psicologia: (a) a juno indissocivel entre corpo e mente e a relao entre o poder do corpo de ser afetado e sua potncia de ao; (b) a juno indissocivel entre ideia e emoo e (c) a juno indissocivel entre afeto e tica. Alegria o sentimento que temos quando nossa capacidade de existir aumenta. Tristeza definida por Espinosa como o resultado de uma afeco que diminui nossa capacidade de existir e nos tornamos passivos. A paixo triste um complexo que rene o infinito do desejo e o tormento da alma, a cupidez e a superstio, para quem qualquer tipo de felicidade uma ofensa (Deleuze, 2002, p. 31). Dentre as paixes tristes, ele destaca o medo e a esperana e demonstra a importncia delas manuteno das ditaduras. O medo ensandece o homem e perdura, quando alimentado por outras paixes como dio, clera, humilhao e averso felicidade (Espinosa, 1957, Parte IV, Prop. LXIII, Esclio). Ele uma tristeza instvel nascida da ideia de ocorrncia de uma coisa futura de cujo desenlace duvidamos, com relao a que nada se pode fazer, seno esperar que no acontea (Espinosa, 1957, Parte III, Definies XIII). Por isso, o medo equivale impotncia da alma que, dominada e submetida, imagina novos medos e nutre esperanas em ultrapass-los. No h esperana sem medo ou medo sem esperana. Ambos se nutrem no tempo e so as causas que originam e alimentam a superstio,

a qual, segundo Espinosa, a ignorncia vestida de conhecimento, espalhando medo e loucura, e servindo de sustentao de tiranias (Chau, 1987, p. 63). Espinosa (1988, prefcio) denuncia trs personagens que sustentam a servido: o homem das paixes tristes, o homem que explora essas paixes, que precisa delas para manter o seu poder, e o homem que se entristece com elas enfim, o escravo, o tirano e o sacerdote, respectivamente. O tirano precisa da tristeza das almas para triunfar, do mesmo modo que as almas tristes precisam do tirano para se prover e propagar. O que os une o dio e o ressentimento contra a vida. Da sua recomendao de que no se atinge a democracia pelo terror. O corpo poltico que nasce do medo e da impotncia exprimir essas condies em suas instituies (Chau, 1987, p. 74). preciso fortalecer as emoes alegres, que so correlatas ao conhecimento e potncia de existir/expandir por necessidade da prpria natureza (Espinosa, 1957, Parte I, Definies VII): Diz-se livre o que existe exclusivamente pela necessidade de sua natureza e por si s determinado a agir; e dir-se- necessrio, ou mais propriamente, coagido, o que determinado por outra coisa a existir e a operar de certa e determinada maneira ratione. Mas no nos precipitemos em julgar Espinosa um otimista ingnuo. Dizer que a alma ideia das afeces do corpo no significa que a alma tem sempre e imediatamente um conhecimento verdadeiro, que nossos desejos sempre nos levam a promover encontros que compem com nossa potncia e que as emoes alegres sempre potencializam a autonomia. Nossa alma tem ideias imaginativas, isto , baseadas nas imagens que nascem das afeces instantneas, volteis, dispersas (imediatas ou memoriosas) e, portanto, ilusrias, as quais constituem o primeiro nvel de conhecimento por exemplo, quando olhamos o sol, imaginando que ele est perto de ns; quando agimos por recompensa, sentindo-o como ato livre; e quando colocamos a prpria felicidade na dependncia das atenes recebidas da pessoa amada7. Quando ficamos presos a esse primeiro nvel de conhecimento, das ideias imaginativas, estamos dominados por paixo, afeto caracterstico de um modo de existir sustentado por relaes (maus encontros) servis, caractersticas da desmesura de poder. Aqui se tem outra importante contribuio de Espinosa Psicologia, a distino que estabelece entre afeto/paixo (passion) e afeto/emoo (motion). Paixo equivale s ideias ilusrias e passividade (ser determinado a existir, desejar e pensar com base em imagens exteriores que operam como causas de nosso apetite). a situao em que a fora do conatus, tendo se tornado enfraquecida sob a ao de foras externas, submete-se

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a elas imaginando submet-las e fica sujeita a foras contrrias que a puxam para lados opostos. iluso (imagem) de fora na fraqueza, que definida literalmente por Espinosa como alienao. Alienado, o indivduo no s no reconhece o poder externo que o domina, mas o deseja e se identifica com ele, perdendo a referncia do seu conatus e, justamente por isso, provocando sua prpria destruio ou a destruio do outro. A alienao torna cada um contrrio a todos os outros, cada qual imaginando satisfazer seu desejo com a destruio do outro, percebido como obstculo aos seus desejos, como no caso do cime e do suicdio, da superstio e do preconceito, ou da submisso ao desejo de quem se teme e/ou se admira. Para salvar os homens da alienao, Espinosa esboa uma teraputica das paixes no final da Parte V da tica, cujo princpio orientador o de que a paixo, embora seja da ordem da iluso, no pode ser vencida pela razo, pelo simples fato de que razo e emoo no so funes distintas e independentes, ao contrrio, operam juntas e em simultneo. Portanto, razo sem afeto abstrao. importante lembrar que Espinosa racionalista, mas no dualista (Deleuze, 2002). Para suprimir uma paixo, a razo precisa ser uma afeco. O conhecimento do bem e do mal puramente discursivo no prevalece sobre as paixes, pois uma abstrao que no nos une aos objetos. Apenas a fruio de um bem maior pode nos livrar da paixo. Isto significa que, em situao de servido, somente quando os limites impostos potncia de vida pela paixo forem sentidos como afeto de tristeza, a expanso de meu corpo for sentida como alegria e a ignorncia for experimentada como tristeza, da nosso corpo e nossa alma passam a desejar conhecer as causas de nossos atos e de nossas necessidades, passando da paixo ao. Ao compreender a natureza de nossas emoes, ns nos tornamos livres das ideias inadequadas (supersties) e sentimos alegria. Temos exposta, aqui, a complexa ideia espinosana de razo como afeto supremo (Ferreira, 1997, p. 471), como desejo de verdade, uma alegria de pensar sem submisso a qualquer poder e a deciso de afastar tudo quanto cause medo e tristeza (Chau, 1995, p.12). Essas so algumas das reflexes do filsofo da alegria e da liberdade que o tornam to atual e explicam sua eleio como fonte de inspirao dos mais importantes pensadores das Cincias Humanas: Hegel, Nietszche, Freud, Marx, Lacan, assim como do mais importante terico da Psicologia scio-histrica, referencial do presente texto, Vigotski.8 Vigotski (1918-1934) inspirou-se na filosofia monista de Espinosa e na teoria dialtico-materialista de Marx para construir uma concepo de psiquismo como um sistema integrado de funes psicolgicas, em

que todas esto relacionadas entre si, ao corpo biolgico, mediadas pela cultura e pelo contexto social, sem hierarquia e relao causal. Defende que sobre essa unio, sobre os nexos que a promovem e seu carter meditico que a Psicologia deve se debruar, pois essa unidade que qualifica nossa condio humana: Quando nos achamos em presena das individualidades humanas que revelam o grau mximo de perfeio tica e a mais maravilhosa vida espiritual, encontramo-nos diante de um sistema no qual o todo mantm relao com a unidade (Vigotski, 1991b, p. 92). Quando se rompem um ou mais nexos entre as funes psicolgicas superiores (FPS), altera-se a correlao entre a vida intelectual e a afetiva, o que explica, segundo Vigotski (1997), as patologias psquicas. Concorda com Espinosa de que as emoes tm um papel fundamental nesse sistema: So esse organizador interno de nossos comportamentos, que retesam, excitam, estimulam ou inibem essas ou aquelas funes psicolgicas (Vigotski, 2001, p. 139). Define ainda que
Toda emoo um chamamento ao ou uma renncia a ela. Nenhum sentimento pode permanecer indiferente e infrutfero no comportamento. Ao sermos afetados, se alteram as conexes iniciais entre mente e corpo, pois os componentes psquicos e orgnicos da reao emocional se estendem a todas as funes psicolgicas superiores iniciais em que se produziram, surgindo uma nova ordem e novas conexes. (Vigotski, 2001, p. 139)

Considera que o papel da emoo no sistema psicolgico to importante a ponto de afirmar que a separao do lado intelectual de nossa conscincia de seu lado afetivo-volitivo constitui um dos defeitos bsicos mais graves de toda psicologia tradicional (Vigotski, 1993a, p. 24). So as emoes, em conjunto com o desejo e a necessidade, que constituem uma esfera do psiquismo bastante valorizada por Vigotski, a da motivao, que a base afetivo-volitiva de nossa conscincia e pensamento, e, portanto, contm o ltimo porqu de nossas atividades e ideias:9 O pensamento no nasce de si mesmo, nem de outro pensamento, mas da esfera motivadora de nossa conscincia, que abarca nossas inclinaes e nossas necessidades, nossos interesses e impulsos, nossos afetos e emoes (Vigotski, 1993a, p. 343). E a que as pesquisas devem buscar a explicao das aes e das falas individuais e coletivas. Assim, Vigotski vai introduzindo a filosofia espinosana na cincia psicolgica, com o objetivo de superar a viso negativa que, poca, esse campo do conhecimento tinha das emoes, consideradas como antagnicas razo10. Nesse processo, ele no s traduz cientificamente as ideias de Espinosa como tambm as amplia de maneira brilhante. na busca da compreenso da criatividade, da criao e da fruio do

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belo que reside a principal contribuio de Vigotski filosofia espinosana: o papel da imaginao na liberdade humana, mediada pelas emoes, com base no vnculo da imaginao e do pensamento com a afetividade (Vigotski, 1993c). Podemos resumir em duas de suas frases essa contribuio: A espcie humana no vai parar de arrastar-se de quatro diante de Deus, czares e do capital apenas para curvar-se obedientemente diante das leis sombrias da hereditariedade e da seleo sexual cega (2001, p. 463). Isso significa afirmar que liberdade mais do que se libertar de tiranias, livrar-se das leis da natureza. Diz ainda Vigotski: As possibilidades de atuar com liberdade, que surgem na conscincia do homem, esto estreitamente ligadas imaginao (1993c, p. 438), portanto, os homens s podem atingir um grau de liberdade se forem criativos. Vigotski amplia a concepo espinosana de imaginao, passando-a de imagem aparente das afeces base da criao. Toda emoo faz uso da imaginao, pois ela que amplia a experincia11, permitindo ao sujeito se apropriar da experincia de outros, associar acontecimentos carentes de vnculos racionais, mudar o passado, antecipar o futuro e, assim, promover transformaes (Sawaia, 2006) . A imaginao, por sua vez, produto de nossa capacidade de signalizao, capacidade humana de projetar algo mentalmente antes de transform-lo em realidade, afirma Marx no Capital (s.d., p. 202), de projetar sentidos para alm das leis da natureza, das leis sociais e das marcas do passado, permitindo, assim, presentificar o futuro em aes transformadoras. Da a afirmao de que a capacidade de criar significados a atividade revolucionria por excelncia, que torna a criatividade possvel e transforma a determinao social e biolgica em mediao (Newman & Holzman, 2002, p. 105). Ao libertar a atividade e o pensamento da fisicidade e da materialidade social12, a capacidade de signalizao permite a emergncia da singularidade, uma vez que possibilita uma variao infinita dos sentidos de uma afeco provocada por um mesmo fenmeno, deixando claro, assim, que o mais importante no estudo das emoes no a objetividade dos fatos, mas a dinmica da vida humana. s a que os processos emocionais ganham sentido. por essa via analtica que Vigotski sustenta a ideia de sujeito que se constitui nas determinaes sociais, mas como dimenso de resistncia. Sujeito, para Vigotski, no uma identidade cartesiana unificada ou uma espcie de centro da subjetividade, como tambm no sujeito determinado. potencialidade de desenvolvimento mediado pelas intersubjetividades e atividades. Partilha com Espinosa a ontologia

de sujeito como liberdade e desenvolvimento, um homem para alm da conservao e da reproduo, sempre aberto, com maior ou menor intensidade, s novas possibilidades, ao desenvolvimento e fruio do belo, e ainda criao. Ou seja, um agente ativo em seu prprio desenvolvimento, mas que no age em terreno de sua prpria escolha. Faz-se a si mesmo de acordo com o contexto social, que define as alternativas referentes sua realizao. Essa ontologia se traduz na teoria vigotskiana do desenvolvimento, cuja base uma f inabalvel no desenvolvimento humano em direo sua maior complexidade. Tambm se traduz na sua concepo de atividade revolucionria, baseada no conceito de Zona de Desenvolvimento Proximal (ZDP) (Vigotski, 2001), uma qualidade de relao e de aprendizagem que potencializa nas pessoas as funes emergentes, para aquilo que ainda potncia individual de desenvolvimento, colocando disposio dos sujeitos habilidades, conhecimentos e experincias que lhes permitam estimular os nexos entre imaginao, emoo, pensamento e vontade. A arte tem papel importante nessa prxis. Para Vigotski, a Psicologia no se limita ao psicolgico, mas abrange a totalidade de como as pessoas vivem suas vidas, o que indica que seu desenvolvimento criativo, emocional e artstico precisa ser estimulado, quando se deseja criar um novo homem (Newman & Holzman, 2002, p. 179). No por acaso que o seu primeiro livro Psicologia da arte, em que ele cunha duas expresses instigantes para se referir unio entre imaginao, emoo e criatividade: arte como tcnica das emoes e emoes inteligentes, numa clara aluso distino espinosana entre afeto/ao (emoo) e afeto/passividade (paixo). Seguindo essa linha analtica, Vigotski elege a catarse para explicar a recepo da obra de arte, atribuindo-lhe um sentido prximo concepo espinosana de teraputica das paixes. Catarse no apenas a descarga de sentimentos com a sua consequente tranquilizao. Ela se caracteriza pelo confronto de paixes contrrias, que gera a complexa transformao dos sentimentos. A arte suscita em ns emoes voltadas a sentidos opostos ao habitual e, ao pr em choque impulsos contrrios, destri paixes, acarretando a complexa transformao dos sentimentos (Vigotski, 1998, p. 270). E a desigualdade social? Qual a contribuio que a filosofia da alegria de Espinosa e a teoria scio-histrica libertria de Vigotski trazem sua compreenso e prxis psicossocial transformadora? A desigualdade social se caracteriza por ameaa permanente existncia. Ela cerceia a experincia, a mobilidade, a vontade e impe diferentes formas de humilhao. Essa depauperao permanente produz

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intenso sofrimento, uma tristeza que se cristaliza em um estado de paixo crnico na vida cotidiana, que se reproduz no corpo memorioso de gerao a gerao. Bloqueia o poder do corpo de afetar e ser afetado, rompendo os nexos entre mente e corpo, entre as funes psicolgicas superiores e a sociedade. Deleuze (2002, p. 106) retrata bem esse processo ao explicar a concepo espinosana de tristeza: na tristeza, nossa potncia (conatus) serve toda ela para investir a marca dolorosa e para destruir o objeto que a causou. Assim, imobilizada, nossa potncia s pode reagir e no agir, torna-se potncia de padecimento, reduzindo nosso esforo de perseverar na prpria existncia ao sobrevivencialismo negador da vida. A relao entre as ameaas provenientes da desigualdade social e as respostas afetivas dos que a elas se assujeitam compe um processo psicolgicopoltico poderoso reproduo da desigualdade, que meu ncleo de pesquisa (NEXIn) conceitua de sofrimento tico-poltico. Assim fazemos para distingui-lo do sofrimento ontolgico a que todos os seres vivos esto sujeitos, ao qual se soma. Trata-se de sofrimento/paixo, gerado nos maus encontros caracterizados por servido, heteronomia e injustia, sofrimento que se cristaliza na forma de potncia de padecimento, isto , de reao e no de ao, na medida em que as condies sociais se mantm, transformando-se em um estado permanente da existncia. o sofrimento, por exemplo, do homem em situao de pobreza que, amedrontado, fraco e muitas vezes deslumbrado com a vida de luxo, vive a iluso de liberdade e espera recompensas, ou mesmo remete a possibilidade de felicidade e liberdade sempre ao futuro (paradigma da redeno). A filosofia de Espinosa, elaborada para orientar os homens a se livrarem da servido por meio da emoo, e a psicologia scio-histrica de Vigotski, voltada potencializao da liberdade e do desenvolvimento humano a nveis cada vez mais elevados, ajudam a entender e orientar formas de superao desse sofrimento/paixo. No prefcio do caderno V da tica, Espinosa fala em determinar os remdios s paixes, visando potncia da liberdade humana. Vou denominar esse conjunto de reflexes de teraputica das paixes13, e, por associao, usar a expresso teraputica esttico-poltica para me referir prxis vigotskiana de liberdade. Ambas nos lembram que: - Viver mais que sobreviver. O homem tem necessidade, sim, de po, mas igualmente de bons encontros potencializadores de liberdade, felicidade, criao e fruio do belo. - A transformao social no se d pela derrubada do tirano. Ela requer aes diferentes, mas combinadas para combater as relaes de servido, e uma delas sempre a mais urgente: agir no sofrimento tico-poltico.

Ambas promovem um giro ontolgico que altera fundamentalmente duas ideias dominantes que legitimam a criao de um sujeito poltico desprovido de sensibilidade e vontade na sociedade contempornea, que so: a busca da felicidade um ato de egosmo, portanto antagnica ao poltica, e que preciso ser consciente para ser livre. Espinosa e Vigotski defendem justamente o contrrio, que a busca da felicidade um ato poltico e que s se consciente quando se livre, isto , quando a conscincia resultar de uma deciso interior, autnoma, e no de obedincia a um comando ou presso externa14. Liberdade de pensamento e de expresso e a busca da felicidade no so perigosas para a paz e segurana do Estado. Ao contrrio, so suas condies (Chau, 2003, p. 61).15 Ambas as teraputicas apontam procedimentos inusitados atividade revolucionria, como estimular a criatividade vigotskiana e a felicidade espinosana, demonstrando que elas so fundamentais passagem do momento passional-ilusrio e reprodutor ao momento afetivo-transformador. Somente quando os limites impostos ao corpo forem sentidos como afetos tristes e sua expanso for sentida como alegria, somente quando a ignorncia for experimentada como tristeza e pensar livre como alegria, das paixes passa-se ao. A alegria e a criatividade potencializam a fora do nosso corpo e da nossa mente para no capitularmos ante as tragdias que a desigualdade social nos reserva, bem como para mantermos aceso nosso desejo de nos organizarmos em mil diferentes nveis coletivos para resistir ao mal. Potencializam, ainda, nossa sensibilidade de nos alegrarmos com nossa descomoditizao e nos indignarmos com a desigualdade social. E o que muito importante: as ontologias espinosana e vigotskiana nos unem inexoravelmente aos outros e ao social. A conscincia/sentimento de que nossa potncia de passar da passividade atividade s possvel por meio do outro nos torna comprometidos socialmente, no por obrigao, mas como ontologia. E so os afetos os responsveis pela unio dos esforos (conatus), em nos fazermos um, como se fssemos uma nica mente e um nico corpo. Essa unio de corpos e mentes constitui um sujeito poltico coletivo, a multitudo (Espinosa, 1977, IV, VII e VIII)16, categoria poltica fundamental, pois, como afirma Espinosa, o desejo de resistncia nasce do sentimento de indignao17. Mas resistir no s se indignar. O direito de derrubar a tirania depende da fora para faz-lo. Essa fora, em situao de desmesura do poder, depende de uma potncia de agir coletiva conquistada pela unio de conatus, a qual, por sua vez, favorecida quando a lgica dos afetos permite a percepo da amizade e da generosidade como algo til (Chau, 2003, p. 250).

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Em suma, essas so algumas implicaes da contribuio prxis psicossocial da Psicologia de dois pensadores que no se deixaram cercear pelos paradigmas dos conhecimentos dominantes sua poca histrica e procuraram denunciar tudo o que nos leva a depreciar a vida. As teraputicas das paixes e da criao, se no acionam a revoluo em curto prazo, com certeza asseguram que a transformao ocorra de forma que o novo sistema que ir emergir seja melhor e nunca pior, pois ataca a causa da servido na menor unidade da vida social: o desejo de cada um e de todos.

dade prtica (anos 20), nos anos 30 passa a considerar como sua tarefa central a anlise das motivaes, entendendo que por meio delas que a atividade determina os processos psquicos e vice-versa. 10 Espinosa mostrou essas ideias no plano filosfico ... Resta para a psicologia a tarefa de apresent-las como verdade cientfica afirma Vigotski no texto Sobre os sistemas psicolgicos (1991b, p. 92). 11 Vigotski, no livro Psicologia da arte (1998, p. 258),

Notas
Na dcada de 1970, os congressos da SIP se tornaram fruns privilegiados de debates sobre a crise da Psicologia, especialmente da latino-americana. 2 As obras mais citadas de Marx por Vigotski so A ideologia alem (2007), Manuscritos econmicos e filosficos (1987) e O capital (s.d.). No texto O significado histrico da crise da Psicologia (1927, ver edio de 1991a), ele informa que seu objetivo escrever O capital da Psicologia, para demonstrar a unidade indissocivel do funcionamento do psiquismo e a sua mediao social. 3 As obras mais citadas de Espinosa por Vigotski so o
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fala da lei do signo emocional comum e da lei da dupla expresso emocional para explicar a influncia do fator emocional nas combinaes da imaginao. Tudo o que nos causa emoo coincidente tende a se unir, mesmo que no se veja semelhana alguma entre elas. Da sua afirmao de que a lgica interna dos sentimentos o aspecto mais subjetivo da imaginao e que todas as noes geradas pela imaginao so verdadeiras, apesar da afeco no corresponder a nenhum contedo real.

Livro III da tica (1957) e o Tratado da correo do intelecto (1997). 4 Agamben (2007) tambm usa a expresso vida nua e homo sacer para se referir ao sobrevivencialismo. Ver Pelbart (2008).
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Sawaia, B. B. Subjective indicators of exclusion: health, disqualification and breakdown of social ties. Pesquisa realizada como parte de um Projeto CAPES/COFECUB sobre Trabalho, Sade e Laos Sociais- NEXIN/NEPUR/PUCSP, 2003

Sobre o exemplo do sol, ver tica II, prop. XXXV, esc.; sobre felicidade, ver tica IV; e sobre recompensa, ver Tratado teolgico-poltico (1977, p. 144 ), no qual Espinosa distingue o cidado e o escravo pelos motivos que os levam a obedecer. O sbio no age por recompensa, mas pelo exerccio livre da prpria intelectualidade. 8 Sobre a influncia de Espinosa em Hegel, Nietszche, Marx e Freud, ver Yovel (s.d.). Ver tambm Chau, M. (1983). 9 Aps ter procurado aplicar Psicologia o conceito de ativi7

Essa fora de expandir a vida potncia e no deiscncia, o que significa que ela no uma tendncia que vai inexoravelmente ocorrer. A potncia de vida aumentada ou diminuda nos encontros com outros corpos e mentes, sofrendo a ao de ideias, supersties e aes do outro, no sentido ou de maior autonomia ou de heteronomia. Distingue tambm estado de essncia. Estado so as propriedades no essenciais, que maior que a essncia. Da sua afirmao de que a essncia livre, mas a existncia determinada. Eu tenho a propriedade de ser, mas o quanto eu o serei estado (livro III da tica). Para maior demonstrao de que Espinosa no essencialista, ver Garret (1997, Cap. 5).

Segundo Lukcs (1979, p. 19), o significado uma objetividade que no tem analogia na natureza. Como exemplo, cita uma afirmao irnica da Marx aos economistas de que at agora, nenhum qumico conseguiu descobrir valor-de-troca em prolas ou diamantes (Marx, s.d., p. 92). 13 Sobre a presena de uma psicoterapia na obra de Espinosa, ver Bennett, J. (1984). 14 Mais reflexes sobre a concepo de Espinosa de conscincia como produto de liberdade e de autonomia, ver Chau (1998). 15 Ideia defendida tambm por Amartya Sen (2001), que demonstra, por meio de nmeros, que a liberdade condio de desenvolvimento econmico. 16 Sobre as ideias espinosanas de multitudo e de vontade comum, relacionada ao Direito Civil, ver Chau (2003), especialmente da pgina 234 a 314. 17 Indignao o dio a algum que faz mal a outrem, define Espinosa no livro III da tica, Definio das Paixes, XX. Para melhor compreenso da dimenso poltica desse sentimento, ver Chau (2003, p. 272).
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Bader Burihan Sawaia possui graduao em Cincias Sociais, mestrado e doutorado em Psicologia Social pela PUC-SP. Atualmente professora titular da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo e colaboradora da Universidade de So Paulo - Instituto de Estudos Avanados - IEA/USP. parecerista ad hoc do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo. Endereo para correspondncia: PUC de So Paulo - Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social. Rua Monte Alegre, 984, Perdizes. CEP: 05015-000. So Paulo, SP. Email: badbusaw@pucsp.br

Psicologia e desigualdade social: uma reflexo sobre liberdade e transformao social Bader Burihan Sawaia Recebido em: 21/05/2009 Revisado em: 31/08/2009 Aceite final em: 05/01/2010

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