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TEORA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA

Docente de Ctedra: Martn Irisarri

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Teora Del Conocimiento Y Epistemologa ADOLFO MONTIEL VALENTINI

INSTITUTO NORMAL de ENSEANZA TCNICA (I.N.E.T.)

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ADOLFO MONTIELVALENTINI 2012 Se autoriza la reproduccin del presente material citando la fuente. Este material puede ser reproducido, copiado e impreso, en forma parcial o total, bajo su propio compromiso y respetando su autora y referencias.

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INDICE
FUNDAMENTO GENERAL Qu es el Conocimiento? Fenomenologa del conocimiento Posibilidades del conocimiento Fundamentos del conocimiento Formas del conocimiento Corolario INTRODUCCIN a la EPISTEMOLOGA Etimologa Historia Epistemologa DIMENSIONES DE LA EPISTEMOLOGA Epistemologa Descriptiva Epistemologa Explicativa Epistemologa Hermenutica Epistemologa Normativa EPISTEMOLOGA y sus Acepciones Prximas Diferenciacin Gnesis de la Epistemologa EPISTEMOLOGA Moderna I (S XVII al S XIX) Francis Bacon Ren Descartes B. Spinoza Nicols Malebranche John Locke G.W. Leibniz David Hume Emanuel Kant EPISTEMOLOGA Moderna II (S XIX) La Epistemologa Y Las Ciencias EPISTEMOLOGA Moderna III (S XX) EPISTEMOLOGA en Latinoamrica BIBILOGRAFA 7 9 10 10 11 12 12 13 13 13 14 15 15 15 16 16 17 17 17 19 20 20 20 21 21 21 21 21 22 22 24 26 28

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FUNDAMENTO GENERAL:

El presente material pretende introducir al estudiante en la problemtica del conocimiento y en forma especfica del conocimiento cientfico (epistemolgico). Desde esta perspectiva se plantea la necesidad de generar una conciencia crtica que no se instale en la certeza pasiva y en la confianza ciega de poseer el conocimiento, sino por el contrario en generar una conciencia que est apta para pensar y repensar los diferentes saberes que va integrando en su formacin (formal e informal). Tomado de PROGRAMA DE TEORA DEL CONOCIMIENTO Y EPISTEMOLOGA

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Qu es el Conocimiento?

Para acercarnos a una definicin o delimitacin del trmino CONOCIMIENTO, debemos mostrarnos abiertos a diferentes pticas. El conocimiento no es lo mismo que el SABER. El saber es un conocimiento especfico, enmarcado dentro de una concepcin social y un tiempo determinado, es esttico y no tiene como determinante al ser o individuo, sino la concepcin para lo cual fue construido. El conocimiento, implica dos actores primordiales, uno como sujeto de accin (observador, sujeto de conocimiento, etc.) y otro como objeto referente esttico. El objeto en s puede ser dinmico en su apariencia, concepto fsico, difuso o mvil, ms sin embargo, ste no interviene en la conceptualizacin mental de manera activa. Es el sujeto de conocimiento quin establece la relacin cognitiva vincular. Dado que existen por lo menos dos partes (sujeto y objeto) y una relacin de captabilidad o aprehensin de uno al otro, no en sentido unvoco sino direccionado, esto genera mltiples observaciones o construcciones dada que dicha relacin entre sujeto y objeto, puede ser mltiple y variada, lo que nos imposibilitan, a diferencia del SABER, definir de manera estricta el concepto de CONOCIMIENTO. El conocimiento es una construccin o una inferencia cuyo proceso es una entelequia que subordina el objeto al sujeto, de cuya ptica surge su relacionamiento o definicin. Desde la Antigedad, los pensadores o filsofos, han elucubrado y construido diferentes formas de aproximarse al conocimiento. Como primer trmino, ha sido requerido definir y significar el objeto de conocimiento, as como el sujeto cognoscente y la relacin de aprehensin o representacin misma. A esto se ha dado en llamar Fenomenologa del conocimiento.

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Fenomenologa del conocimiento

La Fenomenologa del conocimiento es una disciplina filosfica cuyo objeto es describir el proceso del conocer. No objeta la naturaleza del sujeto u objeto del conocimiento, ni su descripcin o jerarqua. La Fenomenologa del conocimiento tiene por cometido, la descripcin del acto cognoscitivo, como acto de conocimiento vlido, sin incumbirle la explicacin gentica o metafsica. En forma amplia, cualquier forma de interpretacin o explicacin que pueda darse a las causas del conocer, implica un hecho fenomenolgico. La Fenomenologa es una representacin que proporciona el fundamento para los enunciados de las teoras del conocimiento.

Posibilidades del conocimiento

El conocimiento como entidad genera una vasta gama de respuestas, entre las que figuran los dos extremos, quienes equipados con una batera de controversias, afirman de manera escptica que el conocimiento no es posible. En una suerte sofista, afirman que tienen conocimiento de que no es posible tener conocimiento. Sin embargo, no es la intensin de los escpticos formular definicin alguna, sino sentar preceptos o reglas de conducta intelectual. Otrora, es el dogmatismo quien figura en la esquina opuesta, dando por sentado que el conocimiento no solamente es posible, sino que nos el objeto se nos presenta de manera irrefutable. Pero si bien, estas dos tendencias en extremo, son vlidas filosficamente, lo que domina en el pensamiento humano es una suerte de grises intermedios. El escepticismo duda o desconfa de los sentidos y por lo tanto de la percepcin que a travs de ellos recibimos de la realidad, basndose en que la nica forma de tener conocimiento es a partir de la intuicin o un acto intelectual, en una actitud de reflexin crtica. Por lo tanto, no creen en la experimentacin, ni su relacin emprica con el fenmeno u objeto de conocimiento. Es en extremo, una forma pura de la filosofa, pues en el mejor de los casos se despoja de todo lo emocional y sensible en su vocacin de la bsqueda de la verdad pura. El dogmatismo, toma en forma antecesora o determinante los hechos, normas o la realidad misma, como cosa dada. Las proposiciones se asientan por firmes, ciertas y como principio innegable del conocimiento. El conocimiento, como parte misma de la realidad, es accesible y promulgable, se puede acceder a su validacin empricamente por observacin o experimentacin. El conocimiento es posible y es una forma de construir la realidad o el objeto mismo de conocimiento.

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Fundamentos del conocimiento

El conocimiento es y ha sido una bsqueda constante de la humanidad y sobre ella ha edificado toda suerte de sistemas y teoras para entender y captar (aprehender) la realidad, como modo de construir los elementos para su adaptabilidad al medio circundante. El conocimiento, su bsqueda y construccin, no tendra sentido si no fuese para ser aplicado al desarrollo adaptativo de la propia humanidad. Las preguntas que nos hacemos, as como las dilucidaciones respectivas, siempre van de la mano hacia un consecuente que esta dado histrica y temporalmente. No conocemos por el solo hecho de la abstraccin mental o sensible. Esto tiene un concatenante y un desencadenante social, en veces, parece adelantarse, otras veces ser propulsor de cambios, pero subyace en el inconsciente colectivo social. La humanidad a travs de la historia, ha mostrado su ambivalencia cognitiva o constructiva de su propio conocimiento. Esto a raz de la polaridad ente el conocimiento que se basa en una realidad sensible o una realidad inteligible o sea una realidad que se nos presenta a travs de los sentidos o a travs de las ideas. Dicho en forma ms esquemtica, una realidad racional (racionalismo) o una realidad ideal (idealismo). Del mismo modo que se nos present la dualidad escptico-dogmtica, se nos presenta ahora la dualidad entre lo racional y lo inteligible o ideal (de ideas) y a su vez toda suerte de grises entre ambos extremos, el ser humano es dual por antonomasia. Una caracterstica del concepto de conocimiento es que no existe una nica definicin y dependiendo del la posicin u ptica observada nos producir la variante cognitiva. Fuera del pensamiento filosfico nos adentramos en las definiciones que dictan los diccionarios, observaremos de igual modo, que todo intento de definirla caer en un condicionamiento de a qu tipo de conocimiento especfico nos referimos y a su vez estar referido al tiempo o poca, as como el lugar donde se realiz dicha publicacin. No haremos, referencia a toda la gama de teoras del conocimiento solo a su sustrato, para mostrar que los orgenes o las diversas construcciones giran entre mltiples fundamentos que posibilitan trazar un mapa gentico del desarrollo del pensamiento filosfico y del conocimiento humano. Delimitaremos otro de los aspectos claves para la construccin del conocimiento de los asumidos desde el punto de vista del sujeto y por consecuencia la construccin del objeto o en caso contrario a partir del objeto puede asumirse la construccin del sujeto en diferentes posiciones. La naturaleza de la posicin adoptada desde el punto de vista del sujeto, puede llevarnos a dos extremos de una misma cuerda, a un extremo el subjetivismo y del lado

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opuesto un solipsismo, forma radical de subjetivismo, segn la cual solo existe o solo puede ser conocido el propio yo (solo existo yo). La visin a partir del objeto, puede dar lugar al llamado realismo fotogrfico, un reflejo fidedigno a travs de los sentidos o por el contrario la construccin del sujeto, como reflejo mismo del objeto de conocimiento. El observable puede tornarse en el constructor del sujeto de conocimiento. Cualquiera sea la naturaleza o la posicin adoptada respecto al sujeto o al objeto, se da por sentado algn modo de conocimiento y a su vez se concibe el conocimiento como una actividad intelectual fundada por motivos intelectuales. La Hermenutica y el Nihilismo se han cuestionado acerca del fundamento del conocimiento en una ms amplia experiencia como una filosofa de la consciencia o como consc iencia cognoscente.

Formas del conocimiento

Tambin el conocimiento puede ser trazado desde un concepto temporal, de mediatez e inmediatez, equivalente a una intuicin o aprehensin directa del objeto cognoscible o de un conocimiento mediato, equivalente a una serie de inferencias y razonamientos, as como conocimientos a priori o conocimientos a posteriori. En cuanto a formas tambin podemos diferenciar segn el tipo de realidad que se trate de conocer, conocimiento de valoracin intelectual o emotiva, de contacto directo o por descripcin, distinguindose por inferencia o descripcin. Existen tambin diferentes maneras de abordaje de la aproximacin o la aprehensin del conocimiento, formas que nos ponen frente al conocer qu y al conocer cmo.

Corolario
En ste primer bloque de aproximacin al concepto o teora del conocimiento hemos visto un pantallazo muy ligero de los diferentes enfoques epistemolgicos o gnoseolgicos que ha abordado el ser humano en la bsqueda fundamentada de la explicacin hacia una verdad. Muestra la importancia que el hombre le ha dado a la problematizacin filosfica, abogando a travs de su campo de conocimiento bajo el accionar de su tiempo, cultura y poca. La construccin del conocimiento es una construccin social que yace en el subconsciente colectivo y eclosiona una vez que ste madura dando nuevos pasos en el saber. La aproximacin al contexto modernidad posmodernidad podr hacerse desde la problemtica del conocimiento y en forma especfica del conocimiento cientfico. Esta perspectiva nos lleva a observar que no hay una certeza inamovible sino por el contrario, una generacin constante, movilidad e integracin de nuevos conceptos todos integrativos en una dinmica dialctica.
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INTRODUCCIN a la EPISTEMOLOGA

La epistemologa como teora del conocimiento se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, verdad, objetividad, realidad o justificacin. La ciencia es un juicio verdadero acompaado de razn. Platn, Teeteto

ETIMOLOGA: Episteme: Ciencia o Conocimiento Riguroso Epistemologa: Logos: Estudio Estudio de la Ciencia o Conocimiento

HISTORIA: Los orgenes del pensamiento epistemolgico podemos ubicarlos en la obra y pensamiento presocrtico de Parmnides de Elea (S VI V a.C). Parmnides, en su poema en verso pico, hace una exposicin en dos partes: La va de la verdad y la va de las opiniones de los mortales. En La va de la verdad se ocupa de lo que es o ente, destacando lo ajeno a la generacin y la corrupcin. Mientras que en La va de las opiniones de los mortales, construye su doctrina cosmolgica.

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Para la EPISTEMOLOGA, nos interesa recalcar La va de la verdad, especialmente los versos del V al XXI. Haciendo referencia al verso V, lo que es, no fue ni ser, puesto que es enteramente ahora. A travs de Scrates, Platn accede a dichos pensamientos y desarrolla en su obra Dilogos (Polmicos), Parmnides o DE LAS IDEAS. De aqu partirn tanto Platn como Aristteles, para diferenciar los conceptos de EPISTEME y de DOXA EPISTEME: Conocimiento reflexivo elaborado con rigor. DOXA: Conocimiento vulgar u ordinario, no sometido a rigurosa reflexin crtica. Para Platn, el objeto de conocimiento existe en el mundo de las ideas. En cuanto a Aristteles, episteme es el resultado de la razn lgicay de la inferencia o conclusin. Durante la Edad Antigua y la Edad Media, el pensamiento aristotlico fue eclipsado por las ideas de Platn. Debido a la espiritualidad del alma del pensamiento platnico, las ideas de Aristteles no tuvieron xito para los cristianos hasta que algunos filsofos rabes las introdujeron en Occidente (S IX y X). Santo Toms de Aquino lo transform para formar la base de la teologa cristiana. EPISTEMOLOGA: Epistemologa, en el sentido clsico, puede definirse como la rama de la filosofa cuyo objeto es el estudio del conocimiento. En un modo ms moderno, agregaramos el estudio o teora del conocimiento cientfico. La Epistemologa se cuestiona: Qu es el conocimiento (cientfico)? Cmo el conocimiento (cientfico) es adquirido? Hasta qu punto es posible conocer un ente dado

la Verdad, la Objetividad, La Epistemologa busca: la Realidad, la Justificacin, LA EPISTEMOLOGA ES ESENCIALMENTE ESPECULATIVA (TEORA), NO NORMATIVA.

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DIMENSIONES DE LA EPISTEMOLOGA

Toda investigacin epistemolgica incluye, en mayor o menor medida, tres ingredientes fundamentales: el testimonial o descriptivo, el explicativo y el normativo. El primero muestra qu es la ciencia, el segundo intenta una explicacin de por qu la ciencia es como es y el tercero apunta a cmo debera ser la ciencia. .Epistemologa testimonial o Descriptiva .Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica) .Epistemologa Normativa Epistemologa Descriptiva Una dimensin de los estudios epistemolgicos es la descriptiva, en el sentido que busca describir lo ms objetivamente posible qu es la ciencia o el conocimiento cientfico?, Qu mtodos utiliza?, cmo los utiliza?, etc. Todo el conocimiento est circunscripto al hombre, solo que las diferentes ciencias lo estudian desde diferentes puntos de vista y con intereses diversos, en cuyo caso diremos que estudian la misma regin NTICA, pero difieren en sus regiones Ontolgicas. La Epistemologa Descriptiva testimonia las diferentes maneras de estudiar la realidad. Epistemologa Explicativa La Epistemologa explicativa es la disciplina que se ocupa del tercer por qu. Uno de los puntos de partida de la investigacin cientfica o de conocimiento, es la deteccin de la relacin entre el Objeto y un Atributo. Juan (Objeto), tiene delirios de persecucin (Atributo). 1er. Por qu: Busca indagar Por qu Juan tiene esos delirios de persecucin? La respuesta al 1er. Por qu, se llama Hiptesis o Teora. 2do. Por-que: El investigador o cientfico dice que su teora es sustentable o sta bien confirmada Por-que los experimentos o las observaciones as lo demuestran. El 2do. Por-que, no busca explicar el echo sino fundamentar, justificar o legitimar la teora sobre el echo.

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En este punto termina la labor del investigador o cientfico y empieza el trabajo de la Epistemologa Explicativa, que buscar fundamentar por qu el cientfico hizo ese tipo de fundamentacin (Por qu hizo lo que hizo?), es decir, buscar responder a un 3er. Por qu, el cual tiene rango epistemolgico. Desde sta perspectiva la epistemologa estudia todo aquel conocimiento que intenta ser validado o justificado, sobre la base de ciertos procedimientos de ndole cientfico, estudiando estos procedimientos desde afuera de la ciencia misma. Epistemologa Explicativa (Epistemologa Hermenutica) Una variante de la dimensin explicativa es la Epistemologa Hermenutica que centra su anlisis en la idea de interpretacin en sentido amplio. La Epistemologa Hermenutica dice que el texto de un cientfico o Investigador, es susceptible de interpretacin de acuerdo a la cosmovisin de la poca, as como tambin, por extensin, la obra de un determinado investigador no es ms que la interpretacin que de l hacen los dems pensadores y que son tales interpretaciones, en definitiva, las que quedarn registradas como conocimiento cientfico en la historia de la ciencia. Esta afirmacin es ms cierta cuanto ms ambiguo es la obra del autor o investigador, logra aumentar la probabilidad de mayor nmero de interpretaciones o formulaciones. El conocimiento (cientfico) es producto de la interpretacin que hacen los validantes, las cuales dependen de condicionamientos sociales y culturales de la poca. Epistemologa Normativa La Epistemologa Normativa no busca ni intenta imponer normas, cdigos o modelos, sino validar el conocimiento cientfico riguroso a travs de algn modelo prescrito a modo de vigilante epistemolgico, sin desnaturalizar el conocimiento. El objeto de la Epistemologa Normativa es el saber cmo debe ser estructuralmente el conocimiento cientfico manifiesto, para que pueda seguir progresando y perfeccionndose, una forma de refreshment cognoscitivo a modo de reset. Karl Popper es un ejemplo de epistemlogo con una fuerte tendencia normativista, quien no deja de insistir que el cientfico no debe centrar su mtodo en la induccin, sino que el cientfico debe intentar refutar sus propias teoras en vez de salvarlas de la falsacin. Finalmente, todas las disciplinas epistemolgicas tienen, en mayor o menor grado, alguna proporcin de las tres dimensiones descriptiva, Explicativa y Normativa.

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EPISTEMOLOGA y sus Acepciones Prximas

La Epistemologa es una disciplina abstracta, cuyos principios se rigen por reflexin y no experimentacin u observacin. DIFERENCIACIN: .Epistemologa: Teora del conocimiento cientfico. .Gnoseologa: Estudio del conocimiento y del pensamiento en general (Escolsticos). .Filosofa de la Ciencia: Investiga la naturaleza del conocimiento y prctica cientfica. .Metodologa Cientfica: Conjunto de procedimientos racionales utilizados para alcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigacin cientfica. .Ontologa: Filosofa del ente. Existen fronteras imprecisas entre epistemologa y filosofa de la ciencia, as como frente a la gnoseologa, en cuanto a epistemologa y metodologa cientfica, tambin aparecen dificultades para deslindar sus campos. La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. La metodologa a diferencia de la epistemologa no juzga el conocimiento ya aceptado y vlido, solo su proceder. Gnesis de la EPISTEMOLOGA
A partir de la influencia rabe dada a travs de la expansin ocurrida en los S VII y VIII, cuya penetracin fue desde la India hasta los Pirineos y muy especialmente a travs del Califato de Crdoba. Hacia los S IX y XII, las doctrinas de los filsofos rabes repercutieron en la escolstica medieval europea reincorporando conceptos aristotlicos e innovaciones cientficas respecto a la astronoma y la matemtica.

Al-Kindi fue el primer filsofo rabe prominente que se dedic a estudiar a los filsofos griegos tratando de combinar las concepciones de Platn y Aristteles en un sistema nuevo. Escribi numerosos tratados cientficos sobre astrologa, aritmtica india, cosmogona, psicologa y otras ciencias. Al-Farabi, (878-950) notable filsofo del islam medieval estuvo tambin muy influenciado por la cultura griega, para probar la existencia de Dios utiliz las ideas aristotlicas, neoplatnicas y del misticismo suf. Como Platn, crea que la principal tarea del filsofo era asesorar al estado, se le llam Maestro Segundo por referencia a Aristteles que era llamado Maestro Primero.

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Avicena Ibn-Sin, (980-1037) fue un filsofo y mdico islmico de origen persa cuyas interpretaciones sobre la filosofa de Aristteles tambin influyeron en la escolstica europea. Maestro por excelencia o Tercer Maestro, tuvo una gran influencia en pensadores posteriores como Santo Toms de Aquino, San Buenaventura (Juan de Fidanza) o Beato John Duns de Escoto Escocia, plante un pensamiento similar al de Descartes pero mucho antes que ste, en el que expona que un hombre suspendido en el aire aislado sin ningn contacto con nada, ni siquiera su propio cuerpo, sin ver ni or, afirmar sin duda alguna que existe e intuir su propio ser. Averroes, (1126-1198) fue un filsofo hispanorabe destacado en derecho, medicina y filosofa. La notica de Averroes formulada en su obra Gran Comentario parte de la distincin aristotlica entre dos intelectos, el nous pathetiks (intelecto receptivo) y el nous poietiks (intelecto agente) que permiti desligar la reflexin filosfica de las especulaciones mticas y religiosas, las cuales influyeron grandemente sobre los eruditos judos y cristianos posteriores a su poca. Averroes se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano y cmo es posible la formulacin de verdades universales y eternas por parte de seres perecederos. La tradicin rabe fue desarrollada en Egipto por Moshe Maimnides e Ibn Jaldn, los musulmanes, los cristianos y los judos participaron en la tradicin rabe y se diferenciaban ms por las doctrinas filosficas que por la religin. Maimnides, (1135-1204) fue mdico, jurista y filsofo judo influenciado por las enseanzas de Aristteles que lo llev a intentar una aproximacin ms racional al judasmo tratando de conciliar la ciencia, la filosofa y la religin.

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EPISTEMOLOGA Moderna I (S XVII al S XIX)

El pensamiento epistemolgico moderno se gesta o surge a partir de la crisis o cambio de paradigma filosfico del pensamiento medieval, mientras que sobre la estructura de los cuestionamientos de orden epistemolgico, la Verdad, la Objetividad, la Realidad y la Justificacin, influyeran preceptos religiosos, no se podra haber liberado y reestructurado el nuevo pensamiento, fue necesaria la crisis suscitada en el Gran Cisma (1054, S XI) y aunada a la introduccin de la influencia del pensamiento aristotlico antes mencionado para el surgimiento de la VERDAD. En el Medioevo, la alquimia y las prcticas paganas de investigacin fueron interpretadas por el monoplico pensamiento de la iglesia como brujeras por ser delitos contra la Fe, siendo tales prcticas y procederes el comienzo incipiente de la ciencia. La fuerte necesidad de validar los conocimientos desarrollados a travs de la especulacin y el raciocinio, impulsan a los pensadores a desarrollar las bases y el sustento ideolgico o filosfico de las nuevas ciencias. La madurez de dicha ideologa requerir de varias generaciones para deslindarse totalmente de la influencia escolstica, aristotlica y neo-platnica. Hacia el final del S XV (1492), principios del S XVI varios sucesos marcan la ruptura definitiva con el dogma hegemnico, el descubrimiento de la Terra Nova Amrica, la capitulacin de los Moros, la sustitucin del teocentrismo medieval por el antropocentrismo renovador con consciencia histrica (humanismo), as mismo se inicia la revolucin cientfica encabezada por la teora heliocntrica de Coprnico, la cada de la teora aristotlica y la ascensin de la filosofa mecnica o atomismo. Rodolfo Goclenio (1547-1628) en su obra Lexicon philosophicum (1613) en el desdoblamiento de la escolstica aristotlica hacia la modernidad conceptual y analtica, ya plantea el problema del conocimiento, argumentando que la ontologa es la filosofa del ente, siendo el primero en diferenciar y usar el trmino Ontologa. Jean Le Clerc en Ontologa sive de ente in genere (1692) ya lo usa como trmino tcnico y definitivamente Christian Wolff (1679-1754) la populariza afirmando que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los predicados que corresponden al ente en cuanto al ente mismo. Aunque el trmino EPISTEMOLOGA fue acuado recin en 1854 por James Frederick Ferrier quien realizo una separacin de la filosofa en ontologa y epistemologa, la epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El S XVI se caracteriza por ser el Siglo de Oro del renacimiento de las artes antiguas y del pensamiento moderno, el conocimiento cientfico aparecer como teora del conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en

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la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Francis Bacon (1561-1626), Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (1564-1642), Ren Descartes (1596-1650), John Locke (1632-1704), Bauch Spinoza (1632- 1677), Isaac Newton (1642-1727), G.W. Leibniz (1646-1716), David Hume (1711- 1776) y Emanuel Kant (1724- 1804). Pasaremos a hacer una resea breve de los ms importantes pensadores mencionados como precursores de la epistemologa moderna (S XVII al S XIX) hasta el 1800. Francis Bacon escribe NOVUM ORGAMUN la lgica del procedimiento tcnicocientfico para la interpretacin y dominio de la naturaleza, contrapuesta al tratado RGANON de Aristteles, predominantemente discursivo, ofreciendo observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no puede considerarse como una obra epistemolgica. Ren Descartes es considerado como el iniciador de la epistemologa y filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste y como el filsofo que supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica. El mtodo cartesiano tiene como objetivo la fundamentacin radical del conocimiento y que consiste en rechazar como inadecuadas todas aquellas creencias de las cuales pueda plantearse alguna duda. El ejercicio de la duda metdica pone en cuestin el valor de los sentidos pero tambin el de la razn deductiva. El mundo fsico, el cuerpo ajeno y el propio no superarn la duda metdica, slo el cogito resiste los embates de la duda metdica. John Locke en su epistemologa (teora del conocimiento) Ensayo sobre la inteligencia humana no cree en la existencia del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente alcanza a las relaciones entre los hechos al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir una armona global apoyada en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo. B. Spinoza (1632- 1677), en la Reforma del entendimiento ofrece observaciones interesantes para el epistemlogo. Spinoza se inspira en manuales de geometra euclidiana, lo cual revela su mtodo: todo debe ser reducido geomtricamente a partir de la idea de Dios, la cual es una idea innata. Por otra parte, en claro pantesmo, todo procede de Dios y todo permanece en l. La razn, es concebida como meramente deductiva y matemtica, aspecto en el cual es posible encontrar las mayores similitudes respecto a Descartes.

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Nicols Malebranche en la Bsqueda de la verdad propone que si algo es verdad lo es eternamente. En consecuencia, todas las verdades que la razn adquiere, como las matemticas, por ejemplo, son indicio del acceso que la razn tiene al Ser absoluto. El teocentrismo de esta doctrina etiolgica llevada a sus ltimas consecuencias desemboca en el ontologismo G.W. Leibniz (1646-1716) Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, usa la expresin en su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente. David Hume de acuerdo con su epistemologa escptica, slo podemos confiar en el conocimiento, el cual proviene de dos diferentes acontecimientos mentales: las impresiones (datos directos e inmediatos derivados de la experiencia sensorial) y las ideas (recuerdos de esas impresiones). Emanuel Kant plantea una teora del conocimiento que intenta acabar con la polmica entre el Racionalismo y el Empirismo. El Racionalismo, de origen cartesiano, afirma que la razn, al margen de la experiencia sensible puede llegar al conocimiento. El Empirismo, por su parte, considera que el conocimiento se agota en nuestra experiencia, por lo que en su mxima expresin llega al escepticismo total de David Hume. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de Jean le Rond D'Alembert.

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EPISTEMOLOGA Moderna II (S XIX)

LA EPISTEMOLOGA Y LAS CIENCIAS Uno de los filsofos que marc de manera trascendental la ptica y el discurso filosfico en el siglo XIX y la manera dialctica en el siglo XX fue Friedrich Hegel. Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y elaboraron una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant. Friedrich Hegel (1770 - 1831), si bien no es un representante de la ilustracin (racionalismo) tampoco ser precursor de la fenomenologa, ms bien del idealismo germnico, es una bisagra crtica del idealismo trascendental kantiano, el empirismo positivista y el racionalismo cartesiano. Trata en su epistemologa la sistematizacin del movimiento continuo como solucin a las contradicciones inseparables al movimiento anterior. Hegel es el mximo representante del Idealismo Filosfico del siglo XIX. Los Idealistas alemanes sostienen que la realidad extramental no es conocible tal como es en s misma y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad cognoscitiva. Segn Hegel la unidad de lo absoluto (verdad) se realiza en la multiplicidad de la experiencia, para fundamentar tal afirmacin nos plantea que debe ser la razn la que haga comprender que lo mltiple, an con sus conflictos constituye una profunda unidad. El camino para captar esta unidad no ser la lgica formal sino la lgica dialctica. La idea central de Hegel es la totalidad que contiene en su interior todas las ideas o etapas superadas en el conjunto, se trata de un proceso de desarrollo en el cual ciertos momentos superan o incluyen a otros. La totalidad es el producto de este proceso, en el cual se preservan todos sus momentos como partes constitutivas de una estructura y no como solas etapas o fases. Hegel gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa, que van desde la explicacin del materialismo Marxista, el pre-existencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de Georges Bataille y la teora de la deconstruccin de Jaques Derrida, entre otros. Desde sus principios hasta nuestros das sus escritos siguen teniendo gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones posibles que tienen sus textos.

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El siglo XIX tiene por caracterstica principal el introducir la hermenutica en el campo de la discusin filosfica y el discurso epistemolgico. Los trminos epistemologa, epistemology y Wissenschaftslehre o Wissenschaft se aproximan pero no son sinnimos Dos obras que influenciaron el desarrollo de la epistemologa, aunque sin usar dicho trmino fueron Wissenschaftslehre (1837) de Bernard Bolzano y la Filosofa de las Ciencias Inductivas (1840) de William Whewell. Bolzano con su concepto Wissenschaft centra las nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos problemas de la metalgica de Heidegger (1889-1976) quin la reafirma la metafsica de la existencia. Por su parte Whewell inaugura el mtodo histrico-crtico pero ante la amplitud de su estudio, separ y public primeramente Historia que ser base de la Filosofa de las Ciencias Inductivas la cual no se despegar de su base histrica. Antoine Augustin Cournot coloca en primer plano de la epistemologa la idea de azar durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia (Esai, 1851 y Trait, 1861) y la clebre definicin conceptual de la interseccin de dos series causales independientes, antecedindose al uso e interpretacin de los datos estadsticos y las probabilidades en las ciencias. Para finales del siglo XIX el dominio del pensamiento epistemolgico, radica en las ideas positivistas-naturistas, las cuales sostienen la tesis de que no hay diferencias relevantes entre fenmenos naturales humanos y sociales. Por ello hay un modelo nico (monismo metodolgico) para todas las ciencias fcticas que est representado por el mayor desarrollo de las ciencias naturales especialmente las fsicas. As es que se concibe la ciencia como la investigacin de las leyes que rigen los diversos tipos de fenmenos, asumiendo la concepcin positivista de ley como regularidad emprica recurrente. Para los positivistas la ciencia producira conocimientos vlidos y contrastables, referidos a los fenmenos de un todo unitario, siendo sus mtodos y leyes poseedoras de un alto grado de abstraccin matemtica propugnando sus conocimientos con carcter universal. Este modelo estara construido idealizando el conocimiento de las ciencias naturales en especial la fsica newtoniana. Posteriormente diversas posiciones epistemolgicas cuestionarn el modelo nico de cientificidad de las ciencias naturales. A modo de ejemplo, Dilthey diferencia las ciencias naturales de las ciencias del espritu, no por su mtodo u objeto, sino por su contenido mostrando que los hechos espirituales solo se pueden aprender a travs de un complejo acceso conceptual, ya que son experimentados de un modo inmediato, real y complejo (autognosis). Husserl nos dice que el modelo de las ciencias naturales implica la reduccin positivista de la idea de ciencia a mera ciencia de hechos, vista como una prdida de significacin para la vida.

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EPISTEMOLOGA Moderna III (S XX)

Edmund Husserl (1859-1938) fue el precursor de la filosofa del siglo XX y contempornea. Recin en 1900 acepta la ctedra de filosofa en la Universidad de Gottingen y tres aos despus (1903) publica el Anuario de Filosofa e Investigacin Fenomenolgica. En 1916 asume la ctedra en la Universidad de Frisburgo hasta su retiro y muerte. Su fenomenologa trascendental dio cauce al movimiento fenomenolgico uno de los movimientos filosficos ms influyentes del siglo XX y an lleno de vitalidad en el XXI. Husserl recibi en su formacin de su mentor Brentano un concepto que sera clave en su filosofa: la intencionalidad de la conciencia, los medievales enseaban que todo fenmeno psquico se caracterizaba por tender hacia un objeto, cuando conocemos, conocemos algo, cuando amamos amamos algo, cuando sentimos sentimos algo. Husserl intent superar el dualismo entre realismo e idealismo haciendo hincapi en la intencionalidad de la conciencia. Si observamos la relacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido desde la intencionalidad nos daremos cuenta de que el objeto siempre es objeto en referencia a un sujeto y que el sujeto es sujeto en referencia a un objeto, pretender plantear problemas que vayan ms all de esto no tiene sentido. Tuvo influencia en Max Scheler, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice MerleauPonty, Alfred Schutz, Paul Ricoeur, Jan Patoka, Jos Ortega y Gasset, Michel Henry, Antonio Milln-Puelles y con posterioridad (a travs de Merleau-Ponty) el influjo husserliano llegara hasta Jacques Lacan y Jacques Derrida. Algunos autores decisivos del siglo XX, como Merleau-Ponty han pertenecido a la fenomenologa, la hermenutica de Gadamer y Paul Ricoeur encuentra su punto de arranque en Husserl y an podramos ir ms lejos y compartir la tesis que defiende Montero Moliner en Retorno a la fenomenologa, segn la cual, para aquellos que entienden de ideas y no de escuelas, la filosofa analtica y del lenguaje participaran del mismo espritu que la fenomenologa. Autores como Strawson, Austin, Searle y Grice son emparentables con la fenomenologa sin necesidad de forzar mucho las comparaciones. Ms complicada se presenta la opinin de Gerd Brand en Textos fundamentales de Ludwig Wittgenstein, segn la cual Wittgenstein sera el fenomenlogo por antonomasia. Tres grandes bloques o corrientes de pensamiento se perfilan a principios del siglo XX y estn relacionados a las investigaciones y avances en la psicologa y en la sociologa coetnea. Estas sern:

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1. La de preponderancia estaba marcada por el auge positivista cientfico y la tendencia emprico-analtica-positivista, iniciada con Comte, luego por Durkheim, Popper, Kuhn, Piaget, Luhmann y Elster, representan tradicin newtoniana, mecanicista que desde la ilustracin quera demostrar que la bsqueda de conocimiento culmina en el dominio de la naturaleza y el progreso material. 2. En segundo caso y a partir de la fuerte influencia de Husserl, la fenomenologa aunada a la integracin interpretativa, integradora de textos e ideas y lenguas (esperanto s idos), denominada postura fenomenolgica, hermenutica y lingstica, la cual critica al positivismo, as como a la pretensin de adecuar los conocimientos cientfico-sociales, al modelo de las ciencias naturales (fsico-matemtica). Sus races estn en Hegel, la historiografa y lingstica alemanas. Sealan que las ciencias humanas poseen una racionalidad diferente, modelo diverso y propio frente a las ciencias naturales. Han considerado la COMPRENSIN como el mtodo adecuado para acceder al mundo humano que es significativo e intencional. El conocimiento cientfico est enmarcado en la trama de la vida. Y por ltimo, 3. En tercer lugar, el ascenso de Rusia en la conformacin de la aplicacin de las ideas materialistas emergidas de Marx, crea una corriente analtica interpretativa crtica, con sesgo historicista que se definir como la posicin critico-dialctica-hermenutica. Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jrgen Habermas y Karl-Otto Apel son considerados los mximos representantes de esta corriente. Marx seala una tensin entre un paradigma newtoniano, fiscalista, con tendencias mecanicistas y economicistas, as como un anlisis dialctico que explica las interacciones que se desarrollan por medio del lenguaje y se condensan en instituciones, sin embargo deja espacio a la libertad humana. Esta tensin supone el ejercicio permanente de la crtica

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EPISTEMOLOGA en Latinoamrica
Latinoamrica se adscribi a la investigacin cientfica tardamente a partir de los aos 20 (1920), siendo la primera generacin de cientficos positivistas-naturalistas de nuestro orbe. En ese entonces se comienza a construir una ciencia propia y se generan nuestros grandes sabios. La epistemologa no fue un principio regente en el cuestionamiento cientfico porque no exista un cuerpo cientfico crtico que juzgase dichas investigaciones, estudios o descubrimientos. El cientfico investigador realizada estudios empricos de observacin y experimentacin que luego avalaba y defenda en los congresos mundiales europeos. Europa se observaba con descreimiento casi discriminativo y en el mejor de los casos vea los logros obtenidos de manera incrdula, aprestndose a incorporar a dichos estudiosos a sus cuerpos cientficos, en sus laboratorios o universidades, para avalar dichos conocimientos y asimilarlos sistemticamente como propios. Esto retras an ms la creacin de un cuerpo cientfico en Latinoamrica que arbitrase los trabajos cientficos y avalase las teoras propulsoras. Hubo s, una suerte de sumisin cultural que albergaba siempre una dependencia ideolgica y de pensamiento respecto a las corrientes europeas hasta entrados los aos 40 cuando EEUU impuso su pragmatismo cientfico y se crearon nuevas vertientes locales. Recin a la vuelta de los aos `60 y entrados los 70 con las nuevas tendencias crticas, surge la reflexin sobre las investigaciones de modo epistemolgico hermenutico. Las ciencias naturales y sociales se han considerado slo como ciencias aplicadas, tecnologa que debe contribuir en plazos breves a la solucin de los problemas prximos o urgentes de la regin. A partir de 1970 se comienza a cuestionar este proceder y se produce uno de los mayores aportes a las ciencias sociales latinoamericanas, el cuestionamiento de dicha concepcin y explicacin de la especificidad de los fenmenos polticos, culturales, sociales y econmicos de nuestros pases (Robert Lechner, A la bsqueda de la comunidad perdida, 1990). La investigacin epistemolgica actualmente est marcada por un importante grupo de epistemlogos de las ciencias sociales en particular de Mxico, Chile, Argentina y Colombia, cuyos objetos de investigacin ha sido los siguientes temas: el sujeto y objeto de las ciencias sociales, el marxismo, la teora social de Popper, la teora neoliberal, las nuevas metodologas, los paradigmas cientfico sociales y la teora crtica.

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Hugo Zemelman plantea en Los horizontes de la razn, Tomos I y II (1992), la concepcin del anlisis social y sobre lo cognitivo, aborda la dificultad de pensar cientficamente la realidad en movimiento y de apropiarse de sus dinmicas, tambin propone incorporar la categora de potencialidad que implica entender toda determinacin como provisoria e inacabada. Esta idea se relaciona con la de accin social consciente y proyecto como totalidad a construir, lo cual nos remite a Husserl. Su propuesta define la temporalidad de las ciencias sociales, al ser desplazadas del pasado-presente e incorpora la dimensin de futuro, relacionando el conocimiento con el problema de la viabilidad histrica en el marco de coyunturas concretas. La diferencia entre de las corrientes latinoamericanas y las corrientes predominantes de pases del primer mundo es la presencia significativa de una propuesta dialctica, haciendo hincapi en la crtica a teoras epistemolgicas basadas en el positivismo sociolgico y cientfico, as como aquellas de carcter neoliberal. La importancia atribuida a la historicidad del conocimiento es determinada por Popper y Habermas.

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BIBILOGRAFA
Ferrater Mora, Jos, Diccionario de Filosofa, Ed. Sudamericana, Bs As, 5 ed. 1958 Zabert, Armando, Introduccin a la Epistemologa, Alfabetizacin Cientfica, 2010 http://www.slideshare.net/piisleloir/introduccion-a-la-epistemologia Belaval, Yvon, Historia de la Filosofa siglo XXI, La Filosofa en el siglo XX, Ed. Siglo XXI, 2002 Abbagnano, N. Diccionario de Filosofa, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993 Carpio, A. Principios de Filosofa, Ed. Glauco, Bs As, 1987 Hirschberger, J. Historia de la Filosofa, tomo II, Ed. Herder, Bza, 1985 Garca Morente, M. Lecciones preliminares de Filosofa, Ed. Porra, 9 ed.,Mx, 1980 Robert Lechner, A la bsqueda de la comunidad perdida, FLACSO, Chile, 1990 Hugo Zemelman, Los horizontes de la razn. Tomos I y II, Ed. Anthropos-Colmex, 1992

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