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Estados Gerais da Psicanlise: Segundo Encontro Mundial - Rio de Janeiro - outubro 2003

(Traduo de Izabel F. M. Borges, a partir da transcrio literal da fala de Antonio Negri)

SUBJETIVIDADE E POLTICA NA ATUALIDADE Antonio Negri

Obrigado. Obrigado a Beppo por esta apresentao. Como sempre, muito gentil. Obrigado a todos vocs pela vossa presena. verdade, todavia, entre as coisas que dizia Beppo, que a impresso destes 20 dias na Amrica Latina foi precisamente, do ponto de vista prtico e cultural, alm de humano, a de uma enorme fora de resistncia, de retomada e de constituio no confronto de um passado que foi indubitavelmente dolorosssimo, e de um presente que de qualquer modo difcil. E eu espero, efetivamente, que esta minha sensao, minha percepo, no seja falseada pelo entusiasmo das relaes humanas que senti, que tive oportunidade de experimentar nesses seus pases. Proponho-me, esta noite, enfrentar um tema transversal queles que so os trabalhos que conduzi nestes ltimos anos. Um tema que intitulo Biopoder e Sociedade. Parto de uma constatao terica e prtica que, na realidade, dominou um pouco a minha gerao aps... na derrota ou depois da derrota dos anos 70. Derrota poltica, indubitavelmente, mas tambm derrota terica. Na realidade, a situao que se apresentou diante de ns era uma que tnhamos definido em termos globais, vindo do marxismo, como uma situao de

subsuno real da sociedade no capital. Isto , como uma situao bastante fechada, uma situao que via o mundo da vida por assim dizer compactado e estreitado dentro das necessidades do desenvolvimento capitalista s quais nada escapava. O mundo era reduzido a sistema. Ns mesmos fomos prisioneiros de estruturas repressivas ou indiretamente includas nas dinmicas, nas fieiras deste mundo subsumido. Ns todos nos sentamos, de algum modo, como pees das engrenagens no interior desta realidade.Vinha deste modo, pode-se dizer realizando-se, o que era uma espcie de dura previso acerca do triunfo capitalista na nossa sociedade. Parecia-nos que, efetivamente, o

desenvolvimento capitalista no tinha um certo espao de resistncia. Que os ltimos momentos de luta tivessem sido verdadeiramente subvertidos e lanados fora. Parecia que o poder capitalista ocupava na verdade todos os espaos da sociedade. E, com efeito, havia uma primeira sensao que ia alm do sentido da derrota e do prprio prepoder, ou prepotncia, ou sobre-determinao do domnio capitalista. E era como se esse domnio chegasse no fim mais profundamente e mais intimamente do que ns tnhamos imaginado ou pensado para cada singularidade, para cada alma, para cada experincia de vida. Era uma primeira sensao que ia alm da simples percepo da solidez da vitria capitalista. E era a sua intensidade, a sua profundidade, a sua relativa articulao. O fato que no ramos atingidos simplesmente na nossa capacidade de consumir ou de trabalhar, mas tambm na nossa capacidade de imaginar, de nos comunicar, de amar. Isto , o poder capitalista se tornava um poder que insistia sobre a vida. Definia-se sempre mais como o Biopoder. No que os tericos, aqueles com os quais estvamos ligados, no tivessem imaginado isto, certamente, mas claro

que para certo Marx, o Marx mais catastrfico, certo Weber, o Weber mais funcionalmente determinista, e para alguns de nossos heris de Frankfurt isso tinha sido em parte previsto. E contudo, como vocs sabem perfeitamente, participar de uma previso terica no significa viver a realizao da mesma. H uma diferena que de tal forma fundamental, forte, que a passagem do conhecimento prtica, do conhecimento que evidentemente perturbava. Da o mundo da vida compactado no Biopoder. Um capitalismo triunfante como sistema vital. Certo, muitos companheiros disseram logo que pode haver resistncias, deve haver resistncias. Estas resistncias no podem no existir, por outro lado cada um de ns resistia talvez tambm fechado na sua ... na forma disciplinar ou na estrutura de controle na qual reproduzia sua vida. De qualquer forma resistia. Era este elemento de resistncia que se opunha ao mundo reduzido a sistema. No fundo, ns nos recusvamos efetivamente a nos sentir simplesmente elementos anti-sistmicos como algum procurava nos definir, nos sentamos diferentes. E era nesse ser diferente que consistia a nossa vida. Mas tambm esta resistncia que ns identificvamos, muitos desses nossos amigos que tambm a faziam tornar-se teoricamente importante, no a viam como capaz de afetar a dinmica do sistema. Essas resistncias resvalavam em direo margem, em direo borda deste mundo compactado. Parecia que a resistncia era uma simples insistncia sobre a vida, uma simples declarao que se estava ainda ali. Que se existia, justamente como capacidade de resistncia, como capacidade de pura, pura singular capacidade de recusa. Algum dos mais inteligentes, entre essas pessoas que roavam justamente a margem deste mundo compacto, falava precisamente de uma vida nua, que se opunha a esta realidade.

Devo dizer que, pessoalmente, nunca estive de acordo com esta... porm no sabia como reagir. Parecia-me, no fundo, que nesta incapacidade de contestar a derrota seno marginalizando-se, ou nesta incapacidade, justamente, de contestar a derrota e portanto uma soluo que era uma soluo marginalizadora, no sentido etimolgico do termo. Que isto consistia no fundo uma recusa passiva, afinal de contas, uma espcie de renascimento de uma posio de libertinagem seiscentista. Vive bem quem se esconde. Bene vivit qui bene latuit. Uma espcie de recusa que se tornava impotente. Essa era provavelmente a palavra. Era essa impotncia que ofendia, embora

reconhecendo que descrevia uma situao real. Daquela pergunta, tambm esta j sustentada por um aparelho terico importante, mas que devia se tornar vida. E era a pergunta se no existisse alguma coisa que no entalhasse as margens desse sistema de domnio, desse mundo sistematizado da vida, mas que fosse para o seu centro. Alguma coisa que no atingisse simplesmente a nossa msera situao de uma perifrica dominao ou de uma perifrica alienao, mas que, ao contrrio, levasse esta resistncia ao centro do processo. Com efeito, atrs deste conceito de Biopoder, enquanto expresso justamente pela mquina capitalista do comando, que era fundamentalmente ambguo em certos pontos. Porque se verdade que isso representava no simplesmente a compacidade do comando, mas a sua extenso, a sua capacidade de articulao, no momento mesmo em que esta fora se impunha, ela constitua tambm, por assim dizer, ou reconhecia, uma espcie de tecido que estava por trs . Um tecido que no era simplesmente o de um poder que era expresso do alto, mas era um tecido de pequenos poderes que se tocavam, que

se reproduziam, que viviam dentro deste tecido. Quer dizer que, a essa grande relao, a essa durssima relao de Biopoder, parecia que devia corresponder alguma outra coisa, como uma espcie de rede de pequenos Biopoderes, de pequenas Biopotncias, de pequenos gestos de recusa de resistncia, que tinham eles tambm uma profunda incidncia, uma incidncia radical. Era mesmo na medida em que, pode-se dizer, o poder capitalista investindo a sociedade e subsumindo-a, no se apresentava mais em forma puramente quantitativa mas procurava investir a qualidade da vida, as suas dimenses e as suas articulaes. Era nesta medida, pode-se dizer, que revelava tecidos de resistncia que eram ... que iam ... que se articulavam extensivamente alm da capacidade do comando. Pessoalmente, tive, digamos, a revelao e ao mesmo tempo a verificao deste tipo de nova, talvez (para mim era ainda uma incerteza) perspectiva freqentando a filosofia de Deleuze e de Guattari. A saber, um pensamento que assumia sim de um lado, digamos em termos ps-modernos at o fim, o conceito de Biopoltica em termos de... como mbito de irredutvel singularidade. Mas punha esta descoberta da irredutvel singularidade da resistncia no mais simplesmente como um limite, no mais simplesmente como alguma coisa que se punha fora do sistema, do bloco sistmico, mas como alguma coisa que se repercutia no seu interior e determinava novas dinmicas completamente transtornantes que reativavam as circulaes deste conjunto. Era no Anti-dipo de Deleuze e Guattari que o horizonte estruturalista, que ainda repetido em Diferenas e Repeties de Deleuze, era definitivamente interrompido ali onde este elemento de singular resistncia era interpretado dentro de uma anlise do desejo. Quer dizer, a resistncia no se apresentava simplesmente como

diferena superficial, mas se apresentava como acontecimento e como abertura constitutiva rizomtica conectiva a partir do evento da resistncia e da diferena. Tudo isso comportou uma primeira tomada de conscincia que foi importante e foi imediatamente integrada pelo pensamento de Foucault na fase que se segue ao Anti-dipo. Isto , na fase que segue, quer dizer, que se insere na que o prprio Foucault chamou a filosofia do sculo XXI, a filosofia deleuziana. E se insere nesta com uma conscincia ainda superior da construtividade da resistncia. Logo, Foucault, no s na fase que justamente se segue ao Antidipo, no somente reativa aquilo que uma teoria dos poderes difusos, mas a articula na diferena, a articula no tecido biopoltico e introduz, pode-se dizer, um elemento histrico slido constituinte. E em que consiste este elemento histrico? Consiste no que o prprio Foucault chamou de produo de subjetividade. Isto , naquilo que Foucault identificou como possibilidade de traduzir a diferena, o acontecimento, a constituio, em constituio radical de subjetividade. Comeou a ver, em seguida, aqueles que eram os elementos que eram de pura defesa, como elementos de alternativa de desconjuntamento interno, reconduzindo com o seu formidvel senso do poltico construo da conscincia. Reconduzindo portanto aquela formidvel experincia, que foi a sua ao mbito do estruturalismo no incio, o rompimento da estrutura unificada do poder, mas em termos histricos de perspectivas firmes. Portanto, quela que era uma atividade constitutiva geral. A constituio da sexualidade da poca medieval antiga em Foucault no uma anlise histrica to curiosa e bizarra. em realidade uma anlise sobre a constituio do sujeito. uma repetio de toda uma srie dos elementos que ns achamos na grande histria do pensamento da transformao que tem evidentemente, sobretudo no moderno, origens formidveis, origens do

pensamento derrotado do moderno. Maquiavel, Espinoza e Marx. Da grande tradio do pensamento crtico, no ? Da modernidade que um pensamento derrotado porque vencem. Vencem os que nos dizem que a transcendncia que comanda, que dizem que a soberania que comanda. Dizem que toda uma srie de conceitos que vm sendo construdos acima deste mundo que comandam. E no assim. H uma filosofia da imanncia, uma filosofia da constituio humana que passa justamente de maneira absolutamente

fundamental por Maquiavel, Espinoza, Marx e retomada e descoberta nesta, nesta corrente do ps-moderno que exatamente recusa a marginalidade do discurso e insere a diferena como elemento subversivo no interior deste mundo sistmico compactado e comandado pelo capital. Logo, se ns nos colocamos... procuramos ento nos colocar neste ponto de entender como era possvel mover-se neste terreno. Exatamente neste terreno indicado por Foucault que, no entanto, era um terreno que recusa justamente o destino transcendentalista do tempo moderno (aqui, seria preciso abrir um grande parntese, Sveideger se quiserem, talvez no valha a pena, eventualmente na discusso, justamente como grande intrprete desta direo final do moderno) recusando-se pois a aceitar este jogo. descobre todavia, retoma do moderno aquele formidvel elemento que o elemento constitutivo que o animou, que o fez viver. Contra o transcendentalismo, retomando aquela grande bandeira no ? Que precisamente representada naquelas palavras formidveis de Espinosa: vocs no sabem de que capaz um corpo. Espectro de Marx. Estamos de qualquer maneira em uma situao que no nos permite brincar simplesmente com a filosofia. Algumas vezes agradvel, certas vezes resolvemos problemas que de outra forma no

resolveramos. Quando a gente se encontra em situaes disciplinares de muita dificuldade, muito fechadas, procura sempre, ou quando se vive uma derrota, busca-se sempre no fim um regime consolador. Comeou com Bocio, no ? E deve-se dizer que algumas vezes, no digo sempre, este regime consolador no um desvio, mas pode ser, ao contrrio, um fato constitutivo, um fato refundador. Para se verificar qual dos dois sentidos tenha este tipo de apreciao e de uso da filosofia contempornea, vale a pena ento talvez retornar realidade. Retornar justamente a Marx, aos espectros de Marx. Quer dizer, este reaparecimento bastante contnuo e sistemtico de algumas... como dizer?... afirmaes marxistas da realidade presente que, juntas, nos convencem e das quais porm sentimos a necessidade, que temos a necessidade de renovar, de re-confrontar ao que o movimento e a mudana desta mesma realidade. E assim, uma vez afirmado que aquela experincia da resistncia deve ser levada para dentro do centro do sistema do mundo da subsuno real capitalista da sociedade, do comando real que o capital exerce sobre a sociedade e as formas sempre estendidas at justamente aludir a horizontes globais, a horizontes imperiais. Uma vez afirmado isto, se trata de identificar o ponto no qual esta... uma ruptura, uma ruptura efetiva possa comear a ser tecida como um tecido contnuo no qual possam comear diferentes trajetrias. E por falar nisso, no sei, penso que efetivamente alguns conceitos marxistas sejam... permaneam absolutamente fundamentais, alguns conceitos marxistas renovados pela nossa experincia. Em primeiro lugar, o prprio conceito do trabalho. O trabalho, mas interpretado em termos biopolticos. O trabalho hoje no simplesmente produzir. O trabalho se tornou sempre mais aquela dimenso da vida que nos permite estar na totalidade, na inteireza do

mercado capitalista, isto na inteireza das dimenses que a reproduo do mundo tem. O trabalho um elemento que permanece fundamental, de modo absoluto, na vida dos homens. Enfim, no se brinca com a questo do trabalho. O trabalho , sabemo-lo perfeitamente, ao mesmo tempo capacidade de produo, atividade social, dignidade das pessoas que trabalham. Por outra parte tambm escravido, comando, sujeio, alienao. O trabalho por um lado trabalho vivo. O trabalho que expressa, expressa. Quando digo expressa, justamente o enfatizo. um trmite de expresso da existncia singular de cada um de ns. E por outro lado um instrumento de... trabalho morto. trabalho que se acumulou sob o comando capitalista determinado... toda uma srie de condies mortferas da nossa existncia, da nossa vida. O sistema do mundo como ns o experimentamos se apresentou em um certo momento na represso, na sua forma mais pesada de... quando o capital venceu de maneira absolutamente macia, se apresentou como uma trajetria, como uma dinmica pesada do trabalho morto, como um tipo de

comprometimento global que tivemos dentro desta fora sistmica da represso e controle. E todavia, justamente voltando a Marx e assumindo essa dimenso j ampla do trabalho como dimenso, como fora biopoltica, ns podemos apresentar um problema em Marx, mas em um Marx que por outro lado ajudado, podemos dizer, na formulao dos conceitos, e portanto por ns na interpretao dos seus conceitos. Por esses autores que o antecedem como Maquiavel ou Espinosa. Ou por aqueles que vm depois dele, como Foucault, Deleuze. O cruzamento dessas diversas linhas de pensamento no casual, mas se formou em perodos histricos determinados, precisos e uma relao

extremamente nutritiva no sentido de que nutre um e o outro daquele autores e ajuda a interpret-los, ajuda cada um a interpretar o outro e a todos ns a interpret-los. Assim, se ns comeamos a interpretar Marx, nos encontramos imediatamente diante daquela que uma ... por exemplo... a um conceito do capital que est... bem longe de apresentar-se simplesmente como uma certa teoria marxista, s vezes scuba do poder no socialismo real, outras vezes scuba da repetio que se veio relatando. Isto , o capital no uma fora unilateral. O capital uma relao. O capital uma relao entre o trabalho vivo e o trabalho morto. O capital riqueza que construda e foras que construram a riqueza. a definio de uma relao de fora entre uma subjetividade e um comando. No h - e eis aqui uma primeira tomada de conscincia profunda no h uma subsuno unilateral da sociedade no capital. H uma vitria do capital e uma derrota do sujeito. No h uma lgica necessria. H fatos histricos que aconteceram. Passagens, lutas. A histria no conduzida por nenhuma teleologia. No h nenhum destino. H apenas relaes de fora que a cada vez se afirmam em um sentido ou no outro, e essas relaes de fora no so simplesmente convergentes em direo a um vrtice, que aquele justamente do comando global, unilateral, mas so tambm relaes que se distribuem e que atingem a conscincia de todos. Quando ns falamos de Biopoder, trazemos esta contradio global para o interior do Biopoder. O Biopoder no uma mquina unilateral compreensiva. Havia o velho Hanneivelch Hainer que dizia eu odeio fundamentalmente os trs grandes 'R' . Quais so os grandes R ? So Richelieu que inventou o estado absoluto, Robespierre que o fez se tornar ativo e Rachilde que lhe atribuiu o capital. Mas o mundo no mais assim.No so mais os trs grandes R que dominam. Temos uma grande

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pluralidade de potncias que se movem e se opem. Da subsuno unilateral ns passamos, vimos formarem-se relaes duais e relaes mltiplas, mas para entender isto necessrio que recuemos para uma outra coisa, isto , passemos a analisar o trabalho vivo e a entender o que se tornou o trabalho vivo hoje. Porque somente se entendermos o que se tornou o trabalho vivo hoje, ns conseguiremos efetivamente articular at o fim este salto para a realidade, esta exploso dual do comando capitalista. essa metamorfose do trabalho vivo hoje que nos interessa portanto, e considerando que essa metamorfose no justamente algo que seja simplesmente registrado, porque justamente o , pelo desenvolvimento capitalista, mas tambm produzido pelos desejos dos sujeitos. Se ns portanto comeamos a examinar o que o trabalho hoje, percebemos uma srie de coisas. Primeiro, justamente, que o trabalho est mudando, mudou, e mudou em termos que so absolutamente fundamentais. Por um lado o trabalho mudou porque se tornou cada vez mais trabalho intelectual, trabalho imaterial e intelectual. Isso no significa que o trabalho material, pesado, o trabalho dos operrios, dos sujeitos com as mos calejadas, tenham ficado menor. Pelo contrrio, quantitativamente, aumentou, mas em geral a tendncia valorizao e, por isso, expresso do trabalho valorizador, passa pelo trabalho intelectual. O trabalho vivo, imaterial. A primeira qualidade a da intelectualidade. Que significa trabalho intelectual? Significa trabalho inteligente, certamente. Significa trabalho mvel no espao, significa trabalho flexvel no tempo. Mas significa sobretudo uma outra coisa. Significa trabalho que se torna sempre mais autnomo. Trabalho que se torna autnomo porque trabalho que se reapropria, por assim dizer, do instrumento do trabalho. Na histria do capitalismo o instrumento do trabalho alguma coisa que oferecida pelo patro capitalista ao

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trabalhador, e este instrumento representa, apresenta uma dialtica especfica, uma dialtica de reapropriao. Esta dialtica vem se concluindo com o trabalho intelectual. O trabalho intelectual o trabalho do crebro. o trabalho em que o instrumento o instrumento que no se gasta mas se reproduz cognitivamente. um instrumento que um instrumento reapropriado, primeiro elemento. Por isso o trabalho vivo como trabalho que se torna sempre mais autnomo. Sim, veja bem, quando digo essas coisas no digo que todos os operrios, repito, que todos os operrios, todos os trabalhadores, todos os que trabalham hoje sejam pessoas que trabalham em um regime de autonomia. Ao contrrio,

freqentemente este regime de autonomia o pior que se possa ter porque uma situao precria, misria. E assim por diante, de tudo isso se falar depois. Aquilo que interessa definir a tendncia em relao qual nos movemos. Quando Marx falava das fbricas e das fbricas... falava de uma minoria enorme dos trabalhadores de seu tempo. Falava de uma dezena de fbricas na Inglaterra, de alguma na Frana, de poucas outras na Alemanha. Falava, indicava uma tendncia, e era uma tendncia aquela que era a organizao do trabalho em um certo sentido. O segundo elemento que ns temos o trabalho que no s se torna intelectual mas o trabalho que se torna tambm sempre mais mulher, feminino. O que significa isto? Significa que a diferena do trabalho se torna sempre mais importante na singularidade dos trabalhadores. O trabalho se torna... aquilo que o trabalho clssico da tradio domstica. O trabalho afetivo, o trabalho cuidadoso, o trabalho de relao. Torna-se sempre mais prprio do trabalho nos servios, na informtica... do trabalho mais alto, do trabalho de capacidade de valor mais alto.

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Terceiro elemento: o trabalho se torna sempre mais... se torna natureza. Isto prprio nesta... no fato que no mais um trabalho que seja quantitativo... s pode ser quantidade abstrata, mas cada vez mais singularizado. Torna-se sempre mais um trabalho que se liga queles que esto na transformao de qualidades naturais, freqentemente tradicionais. Pensem por exemplo no

trabalho de um campons, quanto o mesmo vem se renovando. De um lado se torna um trabalho que se faz com um computador, calculando as sementes e assim por diante. Por outro lado se torna um trabalho que sempre mais ligado quela que a determinao de efeitos particulares desta qumica dos territrios. Com uma especificidade que se torna sempre mais determinada. E depois, a coisa mais importante de todas, o trabalho se torna lingstico. Torna-se lingstico porque se estabelece e se torna produtivo somente na relao. Em uma relao lingstica expressiva. E quando se torna produtivo na relao lingstica expressiva h um elemento formidvel: o trabalho constri o comum. Constri um novo comum. O comum lingstico, o comum da compreenso. O comum do estar junto. O comum das redes que se entrecruzam. O comum da cooperao. E nesta qualidade expressiva, neste se tornar lingstico expressivo que o trabalho se torna, justamente, alcana aquilo que autnomo, diferente, qualitativamente intenso, expressivamente comunicativo. Tudo isto justamente constri o tornar-se comum do trabalho, isto , por assim dizer, constri a nova natureza antropolgica da expresso humana. H certos companheiros, Paolo Virno, Chomsky e outros que insistem no fato da persistncia de pr-constituies naturais neste tornar-se comum lingstico. Assim, eu... no sei... me agrada discutir justamente com esses companheiros porque penso que efetivamente haja aqui um salto de... ontolgico. Que haja uma

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verdadeira metamorfose, em suma. Este comum que ns construmos no so velhas estruturas, pode-se dizer, transcendentais ou fixas do conhecimento ou da lngua. So novas constituies, so novas realidades que ns concretizamos. H deste ponto de vista talvez uma dimenso esttica, no ? Sobretudo ativa no interior deste discurso, mas isso fica para outra vez. Tambm neste caso voltamos realmente quelas que so as alternativas do moderno, em suma, do novo. Isto , cada vez que nos encontramos a ter ao lado o moderno. Por exemplo, no sei, me agrada assim polemicamente e de forma dura dizer estamos na ps-modernidade", no ? verdadeiro e falso, no ? Se quiserem. Estamos na ps-modernidade porque est fora de dvida que as categorias que ns comeamos a utilizar no so mais as categorias do moderno. Mas tambm verdade que muitas destas categorias vm de Maquiavel, de Espinosa ou Marx, para continuar a repetir este meu refro. Logo, estas categorias so categorias que foram grandes categorias de luta e de prfigurao, s que naquele tempo era uma utopia. Hoje no o mais. Hoje se torna constituio antropolgica. No mais um desejo que vai adiante, mas um desejo que se tornou uma fora dentro de ns. Assim, isso um pouco, se quiserem, a lgica que me agrada seguir a propsito do ps-moderno. E claro, uma vez que se faz este discurso, o que o conceito de multido? Quer dizer, hoje, se ns nos apresentamos em comum, nos apresentamos em comum como multido. A multido o que ? No mais um povo. O povo tinha sido construdo realmente como o macaco que o estado fazia pular nas praas das eleies da representatividade. Era esta essncia unitria que destrua cada diversidade. O povo, a nao, todas essas belas coisas com as quais, em nome das quais, as bandeiras que ns levvamos s trincheiras onde nos matavam, no ? Onde

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uma nao matava a outra. E os massacres se acumulavam, os mortos nunca terminavam. E nunca, e nunca, e nunca, at que graas a Deus esse povo terminar de nos perseguir. Ah, no. No existem mais. Existem ainda, e como. E justamente porque ainda existem essas coisas belas, esses belos capitalistas que inventam. A parte o fato que depois preciso que estejamos tambm atentos porque, se se vai ver qual a constituio do exrcito americano no Iraque, se percebe que no mais o povo americano, h somente as pessoas que pedem a green card e os mais baixos extratos excludos da sociedade. Alm de tudo, no h um americano que v... o recrutamento generalizado, o alistamento que levou grande vitria da independncia no existe mais mesmo. E no h nenhum exrcito que esteja disposto... quantos de vocs estariam dispostos a deixar se matar pela ptria? E quantos a enviar seus filhos a deixarem se matar pela ptria ? No falemos de hipocrisia. A multido se apresenta como uma multiplicidade de singularidades. essencialmente isto. E portanto no mais povo, no mais, no mais pois algo que possa ser reduzido unidade. E tambm no classe operria, massa. um conceito de classe, um conceito de multido, porque um conceito de singularidades que trabalham. Mas no o conceito de classe operria que era o conceito de massa, de massa indiferenciada, essencialmente, porque um conceito de diferenas. E por isso... e depois, justamente em conseqncia do discurso feito at agora, multido tambm uma potncia constituinte do ponto de vista ontolgico, se do ponto de vista poltico no mais povo mas, justamente, um conjunto de singularidades. E se do ponto de vista econmico, especialmente da economia poltica, no mais uma massa indiferenciada, mas um conjunto de diferenas produtivas. Disto decorre que, efetivamente, h uma

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potncia constituinte que tem dois lados, evidentemente: um interno de autoorganizao e outro externo de expresso poltica, de expresso constituinte, de expresso de ordenamentos. O conceito de multido tudo menos um conceito anrquico. um conceito que se preencheu com dispositivos concretos materiais, historicamente definidos. um mecanismo de... um processo, uma matriz de produo e subjetividade. No sei. Neste ponto, creio mais ou menos ter concludo a minha fala, como se usa na academia. Gostaria muito de intervir politicamente sobre essa questo, isto , procurando identificar o significado que hoje pode ter, sustentar, multido. Por outro lado, a provocao do ouvinte, amigvel provocao, poderia justamente me impelir, com muito prazer, a falar de poltica e mesmo a falar da situao na qual estamos hoje. Espero, no sei, que na discusso se possa reabrir o discurso. Agradeo-lhes muito.

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