La influencia de la teologa de Meister Eckhart en la psicologa de la religin de C. G.

Jung
Mario A. Ne ! "anira Ale#$n http://www.uprm.edu/socialsciences/mnunez/eckhardt.htm En los lti#os aos se ha e%idenciado un creciente inter&s en el estudio ! la aplicacin de la psicologa analtica de Carl Gusta% Jung '()*+,(-./0. La o1ra de Jung ha reci1ido la atencin de acad&#icos de diferentes disciplinas tales co#o la literatura2 las artes2 la filosofa2 la #itologa2 la antropologa ! la historia '3arna1! 4 56acierno2 (--70. 8articular#ente2 se ha e9a#inado la psicologa de la religin de Jung ! sus i#plicaciones para la sociedad conte#por$nea ':tein2 (-)+0. La teologa del #stico do#inico Meister Eckhart ha sido sealada co#o una gran influencia en la psicologa de la religin de Jung '5ourle!2 (--;0. Este tra1a<o tiene co#o propsito e9plorar a fondo e ilustrar esta influencia de Eckhart en la psicologa de la religin de Jung. 8ara facilitar la co#prensin de dicha influencia se ofrecer$ co#o 1ase un trasfondo de los principios funda#entales de la psicologa <unguiana ! de la teologa de Eckhart. 8or #edio de este an$lisis espero lograr una co#prensin #$s profunda de a#1os pensadores ! de su i#portancia para el #undo conte#por$neo. La psicologa analtica de Jung Al principio de su carrera2 Jung era un seguidor del psicoan$lisis de =reud2 pero2 de1ido a %arias diferencias relacionadas al rol de la se9ualidad ! la concepcin del inconsciente2 decidi desarrollar su propio siste#a lla#ado psicologa analtica. Jung2 en ar#ona con su naturale a por inclinarse hacia lo transpersonal2 se adentr en el estudio de las diferentes profundidades >ue puede llegar a tener a>uello >ue deno#ina#os ?inconsciente?. Contrario a los de#$s tericos de la personalidad2 Jung hace la distincin entre un inconsciente personal ! uno de car$cter colecti%o. El inconsciente personal constitu!e una capa superficial del inconsciente en los seres hu#anos ! se deri%a de la e9periencia del indi%iduo. 8or lo tanto2 en algn #o#ento el contenido de este inconciente personal ha sido conciente. 8or el contrario2 el inconsciente colecti%o2 no se deri%a de la e9periencia personal ! su contenido nunca ha sido conciente. Nace con nosotros2 no de nosotros. Es uni%ersal2 co#o asegura Jung @ ?it has contents and #odes of 1eha%ior that are #ore or less the sa#e e%er!Ahere and in all indi%iduals? 'Jung2 (-+B0. La i#portancia de esta estructura ps>uica se puede perci1ir #ediante las siguientes e9presiones@ ?Ct is an inner correspondence to the Aorld as a Ahole.? ?Dhe collecti%e unconscious as suprapersonal #atri92 as the unli#ited su# of funda#ental ps!chic conditions accu#ulated o%er #illions of !ears2 is a real#

of i##easura1le 1readth and depth. . .? 'Jung2 (-+B0. La e9istencia ps>uica se puede reconocer slo #ediante la presencia de contenidos >ue sean capaces de hacerse concientesE slo pode#os ha1lar de un inconsciente si so#os capaces de de#ostrar sus contenidos. El contenido del inconsciente colecti%o son los ar>uetipos. Los ar>uetipos son patrones de percepcin ps>uica ! entendi#iento co#unes a todos los seres hu#anos. Jung los define co#o @ ?archaic or pri#ordial t!pes2 uni%ersal i#ages that ha%e e9isted since the re#otest ti#es . . .? 'Jung2 (-+B0. Los ar>uetipos son posi1ilidades heredadas de representacin pero no son i#$genes heredadas. Dienen un lado positi%o o lu#inoso ! uno negati%o u o1scuro. Los ar>uetipos indican la e9istencia de for#as definiti%as en la psi>ue >ue aparentan estar presente sie#pre ! en todas partes. Dienen la facultad de trascender el tie#po ! el espacio2 co#o lo ha esta1lecido AndreA :a#uels al e9presar >ue los ar>uetipos @ ?are 1e!ond ti#e and space? ':a#uels2 (--70. E9presiones de ar>uetipos se pueden apreciar en las historias ! tradiciones de las tri1us pri#iti%as2 en los #itos ! los cuentos de hadas. Jung no es el nico >ue ha hecho referencia al concepto2 sino >ue se ha #anifestado en diferentes &pocas ! disciplinas. La in%estigacin #itolgica los ha lla#ado ?#otifs?2 en la psicologa de lo ancestral corresponden a lo >ue L&%!,3ruhl lla# ?repr&sentations collecti%es?2 en el ca#po de la religin co#parada han sido definidos co#o ?categories of the i#agination? ! Adolf 3astian los lla# ?ele#entar! or pri#ordial thoughts? 'Jung2 (-+B0. Es i#portante sealar >ue el ar>uetipo no es lo >ue se perci1e sino sus efectos. Los ar>uetipos son co#unes a la hu#anidad2 pero sus #anifestaciones son influenciadas por la historia ! la cultura2 !a >ue el ar>uetipo es co#o un #olde ps>uico en el cual las e9periencias indi%iduales se %ierten ! to#an for#a. El ar>uetipo2 al #anifestarse2 se %e conta#inado por la acti%idad conciente@ ?Dhe archet!pe is essentiall! an unconscious content that is altered 1! 1eco#ing conscious and 1! 1eing percei%ed2 and it takes it6s color fro# the indi%idual consciousness in Ahich it happens to appear.? 'Jung2 (-+B0 E9isten tantos ar>uetipos co#o tipos de personas2 e%entos o situaciones de la %ida. 8or lo tanto2 es i#posi1le descri1ir o #encionarlos todos. No o1stante2 se puede esta1lecer >ue e9isten lo >ue podra#os lla#ar ar>uetipos antropo#rficos2 co#o lo son el $ni#a ! el ani#us2 ar>uetipos relacionados al ciclo de %ida2 co#o es el puer aeternus2 ! ta#1i&n e9isten lo >ue se consideran roles ar>uetipales co#o lo son el h&roe ! el trickster. A continuacin se descri1en algunos ar>uetipos de gran i#portancia en la psicologa analtica. El ar>uetipo del $ni#a representa la di#ensin fe#enina o lo fe#enino >ue e9iste dentro de cada ho#1re. Es la i#agen ideali ada >ue tiene cada ho#1re de la #u<er. Est$ asociado con las e#ociones. En los sueos puede aparecer co#o una #u<er her#osa pero con un %elo en la cara2 o puede aparecer co#o una 1ru<a #al&%ola >ue ter#ina asesinando al indi%iduo. Es la 1ella da#a sin co#pasin. La pro!eccin del $ni#a en una #u<er trae co#o consecuencia el >ue se le considere co#o una diosa2 co#o un ser de otro #undo !a >ue se le

atri1u!en caractersticas di%inas. Fepresentaciones del $ni#a en la #itologa son Afrodita ! Atenea. Jung %e el ani#a co#o el ar>uetipo >ue nos gua hacia el inconsciente ! nos conecta con &l. La contraparte del ani#a se puede encontrar en el ar>uetipo del ani#us. Este es el aspecto inconsciente #asculino de la #u<er2 ! contiene las percepciones >ue tiene la #u<er so1re lo #asculino ! so1re su ho#1re ideali ado. Est$ relacionado de acuerdo a Jung con el intelecto ! el ra ona#iento2 ! co#o consecuencia una #u<er poseda por su ani#us se con%ierte en una #u<er argu#entati%a >ue sie#pre %a a >uerer ganar las discusiones. Fepresentaciones del ani#us en la #itologa son Apolo ! G&rcules. Jung ha sido #u! criticado por los conceptos de ani#a ! ani#us2 ! &stos han sido re%isados por>ue en su definicin son androc&ntricos ! estereotipados. Ahora se argu#enta >ue tanto las #u<eres co#o los ho#1res tienen ani#a ! ani#us. Hn ar>uetipo de particular i#portancia para la psicologa <unguiana es la so#1ra. Este ar>uetipo representa todo a>uello >ue el indi%iduo no >uiere ser2 pero >ue lo es. Es lo >ue preferi#os no ensear a los de#as. :e co#pone de todo a>uello >ue nos hace sentir inferiores2 >ue nos conecta con nuestra naturale a ani#al e instinti%aE a>u caen la agresi%idad2 el cora<e2 la en%idia2 la a%aricia2 la #entira etc. Jung distingue entre so#1ra personal ! so#1ra colecti%a. La colecti%a se refiere a >ue en cada uno de nosotros reside un asesino potencial. Dene#os adentro las tendencias #as oscuras2 los deseos #as %iles ! la crueldad #as in#ensa por el si#ple hecho de nacer co#o ser hu#ano pues la so#1ra colecti%a2 as co#o el inconsciente colecti%o2 es heredada. La so#1ra personal es el aspecto >ue pertenece a lo repri#ido de nuestra %ida conciente de1ido a >ue no >uere#os aceptarlo por>ue atenta contra nuestro !o ideal. La so#1ra2 co#o todo ar>uetipo2 tiene su lado oscuro ! su lado lu#inoso. El lu#inoso reside en el hecho de >ue sin so#1ra no ha! creati%idad ni originalidadE ah se encuentra la capacidad para ser creati%o. La e9presin artstica depende considera1le#ente de la so#1ra. El co#ponente #aternal es otro aspecto i#portante de la psicologa analtica2 ! este se puede apreciar en lo >ue Jung lla# el ar>uetipo de la gran #adre. Este tiene todos los rasgos >ue usual#ente han sido atri1udos a las #adres en todos los tie#pos. Co#o todo ar>uetipo tiene sus dos di#ensiones2 encontrare#os dos tipos funda#entales@ la #adre >ue nos nutre ! la #adre >ue nos de%ora. El ar>uetipo del ?Aise old #an? es una personificacin de lo >ue Jung identific co#o sa1idura ! conoci#iento. Fepresenta al indi%iduo >ue ha logrado superar o trascender sus pro1le#as ! puede ser%ir de gua a otros. Jung ofrece co#o e<e#plo a Merln2 el #ago ! conse<ero del Fe! ArturoE otras #anifestaciones son el 1oh>ue de los tanos ! el ?#edicine #an? de los indios a#ericanos. Jung lo identifica esencial#ente co#o un espritu. Itro ar>uetipo i#portante es el ar>uetipo de la persona. La persona es la parte de la psi>ue >ue se presenta al #undo para ganar la apro1acin social. Es la i#agen >ue presenta#os en nuestras interacciones sociales. :e co#pone

sola#ente de conducta positi%a co#o lo son la cortesa2 los 1uenos #odales ! las #aneras for#ales de %estir. Jung dice >ue es necesario desarrollar este ar>uetipo por>ue facilita nuestra adaptacion al #undo social2 el pro1le#a sera identificarnos con el ar>uetipo por>ue nos estara#os preocupando de #anera e9cesi%a por lo >ue piensan otros de nosotros. El puer aeternus o el nio eterno es el ar>uetipo de la persona >ue no >uiere #adurar e#ocional#ente2 #anteniendo una conducta >ue refle<a patrones de su nie . Es un indi%iduo con un gran potencial pero sin la capacidad de desarrollarlo plena#ente. La psicologa del puer aeternus est$ estrecha#ente ligada a un fuerte co#ple<o #aternal. Los puer aeternus son incapaces de #antener un tra1a<o por #ucho tie#po2 no ter#inan las cosas o pro!ectos >ue se proponen ! sus relaciones de pare<a son de car$cter a#1i%alente2 o son ?don <uanes? o son ho#ose9uales. Entre los ar>uetipos2 Jung ta#1i&n #enciona uno lla#ado el nio di%ino. Este ar>uetipo es s#1olo del potencial >ue e9iste en todo ser hu#ano por lograr el desarrollo pleno de su psi>ue. Hn e<e#plo del ar>uetipo del nio di%ino es el nio Jesus por>ue su naci#iento se caracteri a por ele#entos >ue podria#os lla#ar so1renaturales. El ar>uetipo de la dualidad se refiere al principio de la enantiodro#ia de Ger$clito@ no es posi1le la e9istencia de algo sin su opuesto. Jung ta#1i&n lo lla# el principio de los opuestos2 para &l los opuestos tienen una funcin reguladora ! la energa ps>uica se o1tiene de la lucha entre esos opuestos. La #a!or parte de sus ideas se e9presan de #anera >ue en%uel%en el principio de los opuestos@ ego,self2 consciente,inconsciente2 racional,irracional2 eros,logos2 intro%ersin,e9tro%ersin2 entre otros. La psicologa <unguiana considera >ue la %ida se funda#enta en un poder transpersonal ! es energi ada por ese poder. 5e1ido a esto es necesario honrar ! respetar lo #isterioso. 8ara Jung la #eta del desarrollo no es la perfeccin sino la co#pletitudE una co#pletitud ps>uica >ue ar#oni a la tensin de los opuestos en la personalidad. Esta co#pletitud o indi%iduacin no se logra haciendo cosas sino >ue es una consecuencia de una actitud hacia la %ida. Es necesario reconocer e integrar la so#1ra2 es decir2 todo a>uello >ue nos pertenece pero >ue nega#os ! repri#i#os. El con%ertirse en un ser co#pleto es la #etaE no lo es la perfeccin2 pues esta li#ita !a >ue i#plica repri#ir el lado oscuro. La psicologa de Jung es una >ue %alora la e9periencia del indi%iduo en su lucha por transcender las presiones de la colecti%idad2 es uno >ue %alora la &tica personal por enci#a de la grupal. ?Mi #ensa<e 1$sico no %a #$s all$ de lo siguiente@ :igue a>uella %oluntad ! a>uel ca#ino >ue la e9periencia te confir#a co#o el tu!o@ la %erdadera e9presin de tu indi%idualidad?. La psicologa de la religin de Jung Contrario a =reud2 >uien considera1a la religin co#o una ilusin2 Jung #antu%o >ue la religin es esencial para la salud #ental. :o1re este aspecto e9pres lo siguiente@ ?Entre todos los pacientes >ue est$n en la segunda #itad

de %ida2 no ha! ninguno cu!o principal pro1le#a no sea religioso?. 8or un pro1le#a religioso se refiere a un pro1le#a de significado >ue i#plica el 1uscar un ra n por la cual %i%ir. Jung entenda >ue el recha o del i#pulso religioso es la 1ase de la neurosis de nuestro tie#po. 8or esta ra n2 se dedic durante %arios aos de su %ida a escri1ir acerca del rol de la religin en el desarrollo hu#ano. Las refle9iones so1re este te#a pro%e!eron2 en %arias ocasiones2 puntos de encuentro entre el pensa#iento de Meister Eckhart ! el de Jung. 8ara Jung la actitud religiosa de1e estar 1asada en el conoci#iento ! no en creencias2 en la e9periencia ! no en la especulacin a1stracta. Es por eso >ue considera >ue a>uella religin >ue se 1asa en dog#as ! artculos de fe es una >ue estanca ! no le facilita a sus seguidores el %erdadero desarrollo espiritual. Cada persona tiene >ue relacionarse a lo sagrado de #anera aut&ntica ! nica !a >ue no e9isten fr#ulas preconce1idas >ue dicten el ca#ino >ue nos lle%a a conectar con lo nu#inoso. Es por esto >ue e9presa@ ?"o no puedo creer en lo >ue no cono co ! no necesito creer en lo >ue cono co?. Jung conci1e la psi>ue co#o esencial#ente ?religiosa?. 8ara Jung la religin es una o1ser%acin cuidadosa de ciertos factores din$#icos >ue son conce1idos co#o ?poderes?@ espritus2 de#onios2 le!es2 ideas2 entre otros. La actitud religiosa nos a!uda a e9peri#entar la di#ensin de lo ?nu#inoso?E a>uello >ue es independiente de la %oluntad del indi%iduo ! tiene una fuer a de atraccin significati%a. :e utili a para descri1ir a las personas2 cosas ! situaciones >ue tienen una resonancia e#oti%a profunda. Es i#portante sealar >ue cuando Jung ha1la de 5ios se est$ refiriendo a la i#agen ar>uetipal de 5ios ! no a un ente con una realidad ontollogica. Jung e9presa >ue@ ?Es sola#ente atra%&s de la psi>ue >ue pode#os esta1lecer >ue 5ios acta en nosotros2 pero no pode#os distinguir si estas acciones e#anan de 5ios o del inconsciente. No pode#os decir si 5ios o el inconsciente son dos entidades diferentes. La i#agen de 5ios no coincide con el inconsciente co#o tal pero s con el ar>uetipo del :elf?. Jung distingui tres aspectos de la i#agen de 5ios. La pri#era es la i#agen de 5ios co#o est$ descrita en el Jie<o Desta#ento. :e caracteri a por contener los opuestos sin e9peri#entar contradiccin por>ue no tiene conciencia. El segundo aspecto de la i#agen de 5ios est$ descrito en la Deologa Cristiana. A>u la i#agen de 5ios ha e9peri#entado una transfor#acin a causa de su encarnacin. Esta i#agen es e9clusi%a#ente 1uena ! no ha! so#1ra en ella. El tercer aspecto de la i#agen de 5ios para Jung es2 la i#agen de 5ios co#o es e9peri#entada psicolgica#ente por el ho#1re #oderno. Jung entiende >ue co#o psiclogo el no puede hacer ningn tipo de declaracin en torno a la realidad ontolgica de 5ios2 pero si puede estudiar las #anifestaciones de la i#agen de 5ios en la psi>ue hu#ana. En este sentido consider >ue 5ios es un ar>uetipo ! >ue por lo tanto se e9presa por #edio de s#1olos. La e%olucin de la psi>ue hu#ana i#plica transfor#aciones en la i#agen de

5ios. Jung entiende >ue la 3i1lia nos pro%ee una re%elacin de esas transfor#aciones de la i#agen de 5ios en la psi>ue hu#ana del pue1lo he1reo. En su li1ro Fespuesta a Jo1 anali a ! e9plica co#o 5ios ! la criatura hu#ana se afectan #utua#ente2 la transfor#acin de la criatura hu#ana i#plica una transfor#acin de 5ios ! %ice%ersa. La tesis de Fespuesta A Jo1 es la siguiente@ ?Cual>uiera >ue conoce a 5ios2 lo afecta2 lo transfor#a?. Esto es asi por>ue para Jung la nica #anera de relacionarnos con 5ios es conociendo las i#$genes ! s#1olos del inconsciente. Esto i#plica hacernos consciente de #aterial ps>uico >ue he#os heredado de nuestros antepasados2 inclu!endo la i#agen de 5ios. La conciencia hu#ana ca#1ia la naturale a de la i#agen de 5ios. 8ara Jung2 5ios necesita a la hu#anidad para ser co#pleta#ente consciente ! especial#ente estar conciente de sus opuestos. La conciencia hu#ana trasciende su origen di%ino 'el inconsciente0 en su ha1ilidad para diferenciar los opuestos ! en su capacidad de sufrir consciente#ente su conflicto. En su interpretain del Li1ro de Jo12 Jung e9pone >ue 5ios sufri un fracaso #oral en su encuentro con Jo1. 5ios reconoci >ue Jo1 posea una capacidad >ue El no tena@ consciencia de sus opuestos. Esto re>uiri >ue 5ios se encarnar$ en un ho#1re con el propsito de ad>uirir consciencia de sus opuestos ! re#ediar la in<usticia >ue se co#eti con Jo1. :in e#1argo2 la encarnacin de 5ios en Cristo es inco#pleta por>ue de<a afuera el lado o1scuro de 5ios. Jung argu#enta >ue para >e la i#agen de 5ios sea una co#pleta2 de1e contener tanto el lado lu#inoso co#o el lado o1scuro. 5ios2 ade#$s de contener todo lo 1ueno2 contiene todo lo #alo. Es en ese sentido >ue Jung seala >ue el origen del #al ! del sufri#iento lo encontra#os en 5ios. Cuando le preguntaron en una ocasin so1re 5ios contest@ ?5ios es el no#1re con el >ue designo todas las cosas >ue cru an #i ca#ino %iolenta#ente ! apresurada#ente2 todas las cosas >ue afectan #is puntos de %ista su1<eti%os2 planes e intenciones ! ca#1ian el curso de #i %ida para 1ien o para #al? ' Entre%ista pu1licada en Good Gousekeeping Maga ine?2 (-.(0 La encarnacin de 5ios en Cristo lle%a a Jung a la idea de la continua encarnacin >ue ocurre en la psi>ue hu#ana. 8ara Jung2 la encarnacin de 5ios significa indi%iduacin. En el grado en >ue nos hace#os conscientes del centro transpersonal de la psi>ue2 el :elf2 ! se %i%e tal consciencia2 se puede decir >ue esta#os encarnando la i#agen de 5ios. La indi%iduacin es la continua encarnacin de 5ios con el propsito de la transfor#acin di%ina. Jung fue una persona con un profundo inter&s en las hu#anidades. 8osea conoci#iento a#plio so1re #itologa2 al>ui#ia2 literatura2 historia2 ar>ueologa ! filosofaE ra n por la cual sus teoras resultan #u! inclusi%as2 co#pletas ! pueden ser aplicadas a %arios enfo>ues ! diciplinas. En las pala1ras de Mattoon2 Jung fue tanto un poeta co#o un acad&#ico ! un pensador intuiti%o tanto co#o un e#piricista 'Mattoon2 (-)(0. La teologa de Meister Eckhart

Meister Eckhart naci en la pro%incia ale#ana de Dhuringia cerca del ao (;.7. A los (* aos fue estudiante de artes ! do#inico en la Hni%ersidad de 8aris. En (/7; Eckhart reci1i el grado de Maestra en Deologa de Hni%ersidad de 8aris. En (/;. fue acusado de here<a ! defendi su inocencia apelando al 8apa. Muri entre (/;* and (/;- pero la fecha e9acta2 lugar ! circunstancias no se conocen. Eckhart ense >ue fuera de 5ios no ha! nada. 5ios est$ presente en todo2 pero particular#ente en el al#a hu#ana. La #eta final de la e9istencia hu#ana es la unin #stica con 5ios. Esta #eta no se logra por #&rito sino >ue es concedida por gracia. 8ara Eckhart2 toda la creacin es una 1endicin di%ina. El crea >ue lo >ue #$s pre%ien%e nuestra felicidad es la tendencia a controlar. :u sugerencia es sencilla#ente@ ?let go? and ?let 1e?. La teologa de Eckhart ha influenciado pensadores co#o Karl Mar9 2 Martin Geidegger ! Dho#as Merton. Meister Eckhart ha atrado la atencin de #on<es2 #ar9istas2 filsofos ! psiclogos '=o92 (-)70. La influencia de Eckhart en la psicologa de la religin de Jung El pensa#iento de Eckhart fue una i#portante influencia durante el desarrollo de la psicologa analtica de Jung. En su auto1iografa Jung nos ofrece una declaracin >ue e%idencia cuan significati%o result ser el pensa#iento de Eckhart en su desarrollo al e9presar lo siguiente@ ?Inl! in Meister Eckhart did C feel the 1reath of life? '(-.+2 p. .),.-0. En sus I1ras Co#pletas2 Jung cita a Eckhart /) %eces. En estas referencias se pueden ir identificando los conceptos <unguianos >ue se relacionan a la teologa de Eckhart. Entre &stos se pueden distinguir el concepto <unguiano de la relati%idad de 5ios2 la i#portancia del sufri#iento2 el proceso de indi%iduacin2 la i#portancia de de<ar >ue las cosas pasen en la psi>ue sin la constante inter%encin del ego ! la necesidad de una reno%acin !Lo reconcepcin del cristianis#o. Jung seal >ue el principio de Eckhart de ?letting go? lo a!ud a entender lo >ue la li1eracin significa en un conte9to psicolgico@ Dhe art of letting things happen2 action through non,action2 letting go of oneself2 as taught 1! Meister Eckhart2 1eca#e for #e the ke! opening the door to the Aa!. Me #ust 1e a1le to let things happen in the ps!che '(-.+2 p. (.0. Jarias declaraciones hechas por Eckhart son congruentes con la %isin de #undo <unguiana. 8or e<e#plo2 Eckhart e9pres lo siguiente@ ?God #ust 1e 1orn in the soul again and again? ! ?Mhat good is it to #e if the son of God Aas 1orn to Mar! (B77 !ears ago 1ut is not 1orn in #! person and in #! culture and in #! ti#eN?. 8ara Jung el proceso de indi%iduacin puede ser descrito co#o la encarnacin contnua de 5ios en la criatura con el propsito de la transfor#acin di%ina. Hno de los conceptos <unguianos #as estrecha#ente relacionado al pensa#iento de Eckhart es el concepto de la ?relati%idad de 5ios?. Al ha1lar de la ?relati%idad de 5ios? Jung se refiere a una perspecti%a >ue no conci1e a 5ios separado de los seres hu#anos sino dependiendo en cierto grado de ellos. Esto

i#plica una relacin recproca entre 5ios ! la criatura. Algunos de los pensa#ientos de Eckhart podran ilustrar el principio de la relati%idad de 5ios@ ?=or #an is trul! God2 and God is trul! #an?. ?Ct is a higher state for God to 1e in the soul than for the soul to 1e in God. Dhe soul is not 1lissful 1ecause she is in God2 she is 1lissful 1ecause God is in her?. Jung ! Eckhart coinciden en >ue 5ios ! la hu#anidad est$n nti#a#ente conectadosE son funciones de cada uno. A#1os sealan >ue 5ios cre la hu#anidad con el o1<eti%o de to#ar consciencia. 8ara a#1os pensadores2 el pecado original es el pecado de ad>uirir consciencia. A pesar de >ue Jung se considera1a a si #is#o cristiano2 pensa1a >ue era necesario reno%ar el ?#ito cristiano? para >ue fuera significati%o para los indi%iduos. Jung opina1a >ue los s#1olos del Cristianis#o ha1an perdido la capacidad de capturar la i#aginacin del ho#1re ! la #u<er conte#por$nea. 8or e<e#plo2 considera1a >ue la Drinidad es un s#1olo inco#pleto por>ue no inclu!e un principio fe#enino. Da#1i&n2 critic al Cristianis#o por no integrar el principio del #al en su doctrina. E9pres >ue este s#1olo inco#pleto de la Drinidad poda ser co#pletado con la %irgen Mara o con el dia1lo. A pesar de >ue la teologa de Eckhart no parece ser una re%isin de la doctrina cristiana2 su interpretacin del cristianis#o ofrece una nue%a perspecti%a para relacionarse a 5ios ! %i%ir una %ida cristiana. Eckhart influ! ta#1i&n a Jung con su concepcin de >ue el sufri#iento es necesario para el desarrollo co#pleto de la psi>ue ! con la nocin >ue el fracaso #oral facilita el autoconoci#iento ! la consciencia de la so#1ra. 8ara Jung ! para Eckhart la idea do#inante de la nue%a religin >ue seguir$ a la Era Cristiana es >ue todo el #undo es Cristo. Jung considera >ue en cada uno de nosotros est$ ocurriendo una encarnacin continua >ue lla# ?la cristificacin de #uchos?. 8ara &l la encarnacin no es un hecho histrico aislado sino >ue continua ocurriendo en cada criatura hu#ana. 8or su parte Eckhart 1as su teora en el panenteis#o@ 5ios est$ en nosotros ! nosotros esta#os en 5ios. 8or lo tanto todo a>uello >ue est$ en 5ios2 es 5ios. En las pala1ras de Eckhart @ ?God assu#ed our clothing so that he #ight trul!2 properl! and su1stantiall! 1e #an and that #an #ight 1e God in Christ?... Dherefore its gi%en to e%er! #an to 1eco#e the son of God...? ':K2 ;;(0. 8arado<a ! dial&ctica en Jung ! Eckhart Danto el pensa#iento de Jung co#o el de Eckhart se distinguen por ser parad<icos ! dial&cticos. En (-;B2 Jung escri1i lo siguiente@ ?Nearl! e%er! ps!chological principle2 e%er! truth relating to the ps!che2 #ust2 if it is to 1e #ade a1solutel! true2 i##ediatel! 1e re%ersed . Dhe onl! state#ents that ha%e ps!chological %alidit! concerning the God i#age are either parado9es or antino#ies? 'CM(;2 par (( n.0. A religion 1eco#es inAardl! i#po%erished Ahen it loses or Aaters doAn its parado9esE 1ut their #ultiplication enriches 1ecause onl! the parado9 co#es an!Ahere near to co#prehending the fullness of life. Non,a#1iguit! and non, contradiction are one,sided and thus unsuited to e9press the inco#prehensi1le?

'CM(;2 par ()0 El %alor del pensa#iento parad<ico en Echkart se e%idencia en las siguientes e9presiones@ ?C pra! to God to rid #e of God?. ?"ou #ust knoA that to 1e e#pt! of all created things is to 1e full of God2 and to 1e full of created things is to 1e e#pt! of God?. ?Dhe #ore God is in all things2 the #ore he is outside the# . the #ore he is Aithin2 the #ore Aithout?. ?Dhe knoAer and the knoAn are one. :i#ple people i#agine that the! should see God2 as if he stood there and the! here. Dhis is not so. God and C2 Ae are one in knoAledge?. Feferences 3arna1!2 K. 4 56acierno2 8. '(--70. C G. Jung and the hu#anities. NeA Jerse!@ 8rinceton Hni%ersit! 8ress. 5ourle!2 J. '(--;0. A strateg! for the loss of faith. Canada@ Cnner Cit! 3ooks. Jung2 C. G. '(-.*0. Co##entar! on ?Dhe secret of the golden floAer. Cn Collected Morks 'Jol. OCCC0. NeA "ork@ 8rinceton Hni%ersit! 8ress. Mattoon2 M. '(-)(0. Jungian ps!cholog! in perspecti%e. NeA "ork@ =ree 8ress. Feading List 8ri#ar! translations of Meister Eckhart6s Aorks 3lakne!2 F. '(-B(0. Meister Eckhart. NeA "ork@ Garper Dorch1ooks. Clark2 J. '(-+*0. Meister Eckhart@ A introduction to the stud! of his Aorks Aith an antholog! of his ser#ons. London@ Dho#as Nelson 4 :ons. Clark2 J. 4 :kinner2 J. '(-+)0. Meister Eckhart@ :elected treatises and ser#ons translated fron Latin and Ger#an Aith an introduction and notes. London@ =a1er 4 =a1er. Ancelet,Gustache2 J. '(-+*0. Meister Eckhart and the Fhineland #!stics. NeA "ork@ Garper Dorch1ooks. Maurer2 A. '(-*B0. Meister Eckhart@ 8arisian >uestions and prologues. Doronto@ 8ontificia Cnstitute of Medie%al :tudies. :chur#ann2 F. '(-*)0. Meister Eckhart@ M!stic and philosopher. 3lo#ington@ Hni%ersit! of Cndiana 8ress. =o92 M. '(-)70. 3reakthrough@ Meister Eckhart6s creation spiritualit! in neA translation. NeA "ork@ 5ou1leda!. :econdar! sources on Meister Eckhart@ =o92 M. '(-*)0. Meister Eckhart and Karl Mar9@ Dhe #!stic as political theologian. Listening '=all02 ;//,;+*. =o92 M. '(-*-0. Meister Eckhart on the fourfold path of a creation centered spiritual <ourne!. Cn M. =o9 'Ed.02 Mestern :piritualit!2 Notre 5a#e@

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