A 4

Epistemologa y Ciencias de la Investigacin Glavich Agustina Gutirrez Carolina Arvalo Sakovets iliana eiva !
!arina "om#n y Gualdoni $aller lunes %&'(% hs) *oa+un ,arraza
Del dicho, al hecho?
Hay perodos en los que el hombre racional y el hombre intuitivo caminan juntos; el uno angustiado ante la intuicin, el otro mofndose de la abstraccin; es tan irracional el ltimo como poco artstico el primero !mbos ansan dominar la vida " #iet$sche
-e cara a la presentacin del tra.a/o 0inal de Epistemologa y tras ha.er transitado una e1periencia novedosa y por so.retodo2 tendiente a la deconstruccin de a+uellos sa.eres aprehendidos a lo largo de nuestro vnculo con las ciencias3 nos resulta interesante a.ordar las ideas de uno de los considerados 4padres5 de la Antropologa2 vi'Strauss y su %iencia de lo concreto) En dicho te1to2 el autor a travs del desarrollo y an#lisis de una ciencia concreta +ue emerge de la percepcin y representacin de los su/etos respecto de su interaccin entre s y con su conte1to2 introduce la idea de +ue e1iste una capacidad potencial y universal de construir conocimiento por parte de toda la humanidad) 6or lo tanto2 no podemos plantear como 0uente e1clusiva y superior de sa.eres2 a+uello construido en las arenas de la academia occidental y moderna) 6retendemos en primera instancia dar un .reve resumen del te1to para luego desmenuzar los presupuestos epistemolgicos +ue atraviesan la teora de vi'Strauss2 con los prismas +ue nos .rindan colegas +ue vimos en la cursada y consideramos %
Epistemologa y Ciencias de la Investigacin Glavich Agustina Gutirrez Carolina Arvalo Sakovets iliana eiva !arina "om#n y Gualdoni $aller lunes %&'(% hs) *oa+un ,arraza
pertinentes para este tra.a/o como lo son ,ourdieu2 7oucault2 8ietzsche2 9ant2 9uhn e I.#:ez2 sin a.andonar la perspectiva histrica en torno a la construccin de los conocimientos) 7inalmente2 nuestra intencin es realizar un an#lisis crtico y de tipo superador +ue nos permita vislum.rar los alcances y lmites de uno de las personalidades constitutivas de la Antropologa) $am.in2 realizar un e/ercicio de auto crtica como su/etos inmersos en el campo cient0ico y 0uturos constructores certificados de sa.eres)
Lvi-Strauss. El pensamiento salvaje y la ciencia de lo concreto. 6ara poder comprender me/or la teora desarrollada por vi'Strauss y sus
0undamentos epistemolgicos2 consideramos primordial dar cuenta de sus principales in0luencias y del conte1to en +ue este autor ela.ora estos 0undamentos) vi'Strauss escri.e durante el transcurso del siglo ;;2 primordialmente en 7rancia2 Estados <nidos y ,rasil) Sus principales in0luencias 0ueron los tra.a/os de los socilogos 0ranceses -urkheim y !auss2 re0eridos a las construcciones de las categoras del conocimiento por parte de los individuos en las sociedades consideradas como primitivas2 a las +ue se les ad/udica un car#cter m#s simple) A su vez tam.in se nutre de los postulados del ling=ista suizo 7erdinand de Saussure acerca de la teora del signo2 y su modo de a.ordar el lengua/e como un sistema de signos) -e este ling=ista toma la cuestin las oposiciones .inarias y discretas /unto con su metodologa analtica .asada en el uso de los e/es sincrnicos y diacrnicos) 6or otro lado2 podemos decir2 +ue al 0ormular su teora2 parte de una ruptura con la doctrina del 0uncionalismo imperante en la poca principalmente en el #m.ito de la antropologa2 cuyos principales re0erentes 0ueron !alino>sky y "adcli00e',ro>n2 +uienes proponan un estudio de la sociedad como un todo organizado en segmentos con 0unciones especi0icas2 donde 0ocalizaron sus estudios) ?stos esta.an in0luenciados por el pensamiento positivista y organicista +ue plantea.a +ue cada parte tiene y de.e cumplir una 0uncin espec0ica para lograr la armona del todo) En contrapartida lo +ue (
desarrolla
vi'Strauss es la denominada
doctrina estructuralista) Esta corriente
propone realizar un estudio de las sociedades haciendo n0asis en su organizacin estructural2 poniendo el eco2 no en la 0uncin de cada parte sino en la interrelacin sistmica de los elementos2 de esta 0orma encontramos +ue e1isten estructuras universales y compartidas por todos los su/etos2 pero +ue es el modo especi0ico de articulacin de sus componentes lo +ue revela la diversidad humana) uego de revisar varios e/emplos de sociedades primitivas y su interaccin con el mundo en la con0ormacin de signos para asignar un valor a la realidad con la cual tratan2 vi'Stauss plantea +ue lo +ue podramos llegar a denominar2 en las sociedades primitivas2 como un modo de produccin del conocimiento 0alaz2 incompleto o inadecuado2 es en realidad una ciencia con igual valor +ue la actual ciencia moderna) evi'Strauss trata de romper con el supuesto de la poca +ue plantea.a la carencia de la a.straccin en los llamados 4primitivos52 y +ue estos nom.ran y conci.en solamente en 0uncin de sus necesidades) 7rente a esto postula +ue 4@la divisin conceptual vara segAn cada lengua@ y +ue el uso de trminos m#s o menos a.stractos no es 0uncin de capacidades intelectuales2 sino de los intereses desigualmente se:alados y detallados de cada sociedad particular en el seno de la sociedad nacional)5 B evi'Strauss) %&&&C) o +ue va a decir el autor es +ue es una cualidad intrnseca del ser humano la .As+ueda del conocimiento) Es decir2 +ue el hom.re encuentra placer en generar medios por los cuales comprender el mundo para satis0acer sus necesidades) D sea2 es una caracterstica universal de la humanidad la potencialidad de generar conocimiento2 ante lo cual la llamada ciencia de lo concreto se distingue de la ciencia moderna por su nivel de comple/idad y no por su calidad2 ha.iendo en ellas una di0erencia m#s de grado +ue de naturaleza) a valoracin de la ciencia moderna por so.re la ciencia de lo concreto est# ligada a la su./etividad de los propios sa.eres de una sociedad por so.re la de otra) a .ase del proceso del conocimiento no est# en la .As+ueda de una utilidad sino +ue en s misma) Es decir2 no se conoce algo +ue es Atil sino +ue es Atil por+ue se conoce) as E
clasi0icaciones +ue realizan los primitivos tienen el mismo orden hipottico +ue las del hom.re actual y tam.in el mismo o./etivo de conocer y ordenar el universo2 +ue culmina en resultados de aspectos cient0icos) En esta misma lnea2 marca +ue la di0erencia entre magia Baspecto 0undamental de lo +ue llama ciencia de lo concretoC y ciencia moderna2 radicara en el a.orda/e glo.al +ue tiene la primera respecto a la distincin en niveles +ue genera la segunda) a primera estar# m#s ligada a los datos sensi.les captados por la percepcin de los su/etos +ue lo guan a sistematizar2 de 0orma primera2 el universo) Ante ste actAa posteriormente la ciencia actual re0ormulando y /erar+uizando2 a la vez +ue se despo/a de los datos sensi.les pretendiendo dar al nuevo conocimiento ela.orado un estatuto o./etivo2 homogeneizado y comple/o) En este sentido 4 B@C la magia es B@Ctan aca.ada y coherente2 en su inmaterialidad2 como el ser slido al +ue solamente ha precedido) El pensamiento m#gico no es un comienzo2 un es.ozo2 una iniciacin2 la parte de un todo +ue todava no se ha realizado3 0orma un sistema .ien articulado2 independiente2 en relacin con esto2 de ese otro sistema +ue constituir# la ciencia B@C) 6or tanto2 en vez de oponer magia y ciencia2 sera me/or colocarlas paralelamente2 como dos modos de conocimiento2 desiguales en cuanto a los resultados tericos y pr#cticos Bpues2 desde este punto de vista2 es verdad +ue la ciencia tiene m#s 1ito +ue la magia2 aun+ue la magia pre0igure a la ciencia en el sentido de +ue tam.in ella acierta algunas vecesC2 pero no por la clase de operadores mentales +ue am.as suponen2 y +ue di0ieren menos en cuanto a la naturaleza +ue en 0uncin de las clases de 0enmenos a las +ue se aplican)5 B evi'Strauss) %&&&C)
Anlisis del concepto ciencia concreto vs. ciencia moderna mediante los autores ele idos !ant y su percepci"n de la realidad
Adentr#ndonos en el an#lisis del te1to de vi'Strauss2 lo +ue pretendemos es2 so.re todo2 realizar una .reve revisin de las consideradas ciencias primitivas o conocimientos +ue en el pre/uicio cotidiano podemos suponer como por de.a/o de las F
ciencias modernas y su constitucin) 7rente a esto nos em.arcamos en el razonamiento del planteo antes se:alado2 tomando en cuenta ciertos lineamiento de los autores2 +ue nos orienten a re0le1ionar so.re cmo la coyuntura histrica ha in0luenciado a la con0ormacin de los sa.eres cient0icos y su estatuto por so.re otras ciencias) 6artiremos desde 9ant como una herramienta para comenzar a a.arcar el tema de la con0ormacin del conocimiento2 resaltando sus ideas so.re conocimiento terico2 conocimiento pr#ctico2 razn y e1periencia) Ga para el siglo ;HIII 9ant propona una teora del conocimiento +ue tena como .ase la razn y su lugar en la constitucin del conocimiento de la realidad a la cual slo tenemos acceso medianamente su uso) En principio despliega su argumento en relacin a la importancia +ue tiene la razn como instrumento de .As+ueda del camino +ue ha de seguir la ciencia) 6ara este autor2 ser# complicado para la razn seguir este camino en la medida en +ue la ciencia no solamente tiene +ue tratar de s misma sino tam.in de los o./etos) En torno a esta cuestin2 ha de tenerse en cuenta dos tipos de relacin de la ciencia con su o./etoI una tiene +ue ver con el conocimiento terico y otra2 con el conocimiento pr#ctico) A travs de la primera relacin se determinara el o./eto y su concepto2 y a travs de la segunda2 se convierte al o./eto en realidad Be1perienciaC) a razn2 dice 9ant2 en primer lugar2 determina su o./eto enteramente a priori y luego lo +ue precede de otras 0ormas) 6or supuesto +ue la razn tiene +ue anticiparse con los principios de sus /uicios2 a los principios empricos Es decir2 los o./etos de.en con0ormarse a nuestro conocimiento) -e esta manera2 si los o./etos2 como e1periencia2 se rigen por los conceptos2 la e1periencia constituye un tipo de conocimiento +ue re+uiere entendimiento) En este sentido2 vemos +ue podemos hacer una relacin en cuanto a estos conceptos y lo +ue de0inira y ciencia moderna) Entendemos +ue si es la razn la cual constituye el conocimiento y este 0or/a las categoras del entendimiento ' +ue a su vez siempre seran slo parte de la totalidad de J vi'Strauss en tanto ciencia de lo concreto
acercamiento de la realidad y no la realidad en si misma ' entonces podramos decir +ue aAn siendo de car#cter sensi.le la percepcin y la 0ormacin de sa.eres en las llamadas sociedades primitivas2 seguimos viendo en ellas un razonamiento +ue los lleva a la produccin de conocimiento y sa.eres Atiles para dar respuesta a su realidad tangi.le2 de la misma manera +ue lo .usca la ciencia moderna) 6or lo tanto2 podemos concluir +ue am.as contienen el mismo punto de partidaI la razn) a primera est# ligada a una percepcin sensi.le mas luego para constituirse en ciencia moderna intervienen la sistematizacin y /erar+uizacin como 0ormas m#s comple/as)
#iet$sche. %onocimiento y met&oras.

En cuanto a los conocimientos cient0icos y sus 0ormulaciones2 8ietzsche rompe el es+uema tradicional en0oc#ndose en lo +ue l llamara verdad) ?stas seran ilusiones +ue se nos han olvidado +ue lo sonI son met#0oras) !#s aAn2 la verdad es una sumatoria de met#0oras +ue hemos construido a lo largo del tiempo2 y en cuanto a la academia o el campo cient0ico2 han estado en constantes trans0ormaciones pero siempre con una valoracin por so.re otras met#0oras en la medida en +ue stas han sido sistematizadas2 regularizadas y convertidas en leyes) 4K)))L el hom.re pone sus actos como ser racional .a/o el dominio de las a.stracciones3 ya no tolera m#s el ser arrastrado por las impresiones repentinas2 por las intuiciones K@L5 B8ietzsche2 (MMJC 6or lo tanto2 no e1iste algo concluyente o satis0actorio so.re lo +ue se suele llamar verdad) 8inguno tendra la razn) 6ara el autor la verdad tam.in es un impulso) As2 aAn despus de ha.er sacado conclusiones o ha.er encontrado respuestas ante ciertos 0enmenos o conocimientos2 volvemos so.re stos para desarmarlos2 /usti0icarlos y re0ormularlos) Si consideramos a la ciencia moderna en calidad de academicismo constituido2 esta cam.ia acompasadamente con los sa.eres de las sociedades) Es decir2 de algAn modo el campo cient0ico siempre est# re0ormulando conclusiones pasadas para hacerlas calzar en la realidad actual +ue +uiere con0ormar con su visin de verdad) N
Esto es lo +ue vemos operando en el planteo terico de vi'Strauss al rastrear las races e in0luencias de su doctrina) Como dice 8ietzscheI 4K)))L en la construccin de los conceptos tra.a/a originariamente el lengua/e3 m#s tarde la ciencia B@C si ya el hom.re de accin ata su vida a la razn y a los conceptos para no verse arrastrado y no perderse a s mismo2 el investigador construye su choza /unto a la torre de la ciencia para +ue pueda servirle de ayuda y encontrar l mismo proteccin .a/o ese .aluarte ya e1istente) -e hecho necesita proteccin2 puesto +ue e1isten 0uerzas terri.les +ue constantemente le amenazan y +ue oponen a la verdad cient0ica 4verdades5 de un tipo completamente di0erente con las m#s diversas eti+uetas)))5 B8ietzsche2 (MMJC) -e este modo vemos +ue el hom.re2 en la necesidad de conseguir seguridad en su e1istencia2 construye ilusiones +ue toman la 0orma de verdades en un principio al nivel del lengua/e para consolidarse luego en la ciencia y su correlato en la practica) El con0ormar met#0oras para asimilar la realidad2 es una caracterstica humana2 en la medida en +ue sta tiene como .As+ueda el asimilar el mundo para poder comprenderlo y actuar so.re ste) 7rente a esto2 podemos decir +ue la ciencia de lo concreto se mueve en una es0era de percepcin de su entorno de manera di0erente +ue la ciencia moderna2 pero esto no implica +ue su comprensin de la realidad di0iera en la .As+ueda de hacerla enca/ar en su propia realidad social)
%onte'tuali$aci"n y cam(io de paradi ma.

Siguiendo con 9uhn2 nos centraremos en el proceso mediante el cual un candidato a un paradigma reemplaza a su predecesor) 6ara esto nos parece pertinente retomar el conte1to de vi'Strauss y ponerlos en relacin) vi'Strauss se encontra.a en una poca en donde esta.a presente las ideas tanto del evolucionismo cl#sico de la antropologa2 como la corriente 0uncionalista de !alino>sky y "adcli00e ,ro>n) Am.os lo +ue esta.an planteando dentro de su campo acadmico Bel cual inevita.lemente in0lua en otros campos cient0icosC era +ue el conocimiento tena una lnea evolutiva en donde los llamados primitivos y su ciencia se O
encontraran en la .ase de esta lnea progresiva2 la cual culminara en lo +ue es la actual ciencia moderna) So.re estos postulados se desarrollaron mAltiples pr#cticas y discursos
discriminatorios en diversos #m.itos2 los +ue esta.an a.alados2 /usti0icados y legitimados por las teoras aceptadas cient0icamente y a la vez preeminentes) Ante esto2 vi'Strauss se presenta con la idea de realizar una innovacin terica en su campo acadmico2 proponiendo la teora del estructuralismo con n0asis en la idea de +ue las caractersticas del ser humano son compartidas en toda la humanidad sin e1istir en ella una di0erencia de clase o /erar+ua) -e esta 0orma2 diluye las di0erencias +ue podran esta.lecerse a nivel cognoscitivo y su correlato 0sico) Es decir2 todo ser humano tiene y e/erce la capacidad de generar conocimiento) "etomando el cuestionamiento del autor acerca de +u es lo +ue hace +ue una determinada teora cient0ica sea reemplazada por otra2 si analizamos el conte1to de produccin de vi'Strauss o.servamos +ue las doctrinas imperantes del 0uncionalismo y el evolucionismo2 comenza.an a no encontrar un correlato 0avora.le en la realidad como en los inicios de sus postulados) Ca.e mencionar +ue este autor escri.e el te1to +ue estamos analizando en un mundo +ue se recompona de la Segunda Guerra !undial y +ue implic uno de los m#s grandes genocidios su0ridos en la historia de la humanidad2 0undado so.re la teora de una raza superior por so.re otras2 en trminos intelectuales y 0sicos) A esto tam.in se le suman todos a+uellos actos de sumisin +ue se esta.lecan en las colonias a0ricanas2 de la India2 y la eterna discusin de los pue.los originarios en atinoamrica) 6or lo tanto2 desde nuestra perspectiva el conte1to 0ue 0undamental para la construccin de la teora de vi'Strauss) En relacin a lo antes dicho2 vale se:alar +ue 9uhn nos advierte +ue ningAn sistema de conceptos es neutro2 sino +ue se desarrolla en relacin a un conte1to y un paradigma +ue lo condiciona y al cual alimenta o com.ate) -icho autor a0irma 4los nuevos paradigmas nacen de los vie/os pero en el nuevo paradigma los trminos2 los conceptos y los e1perimentos antiguos entran en relaciones di0erentes unos con otros5 B9uhn2 %&&JC) Entonces2 vemos +ue la ciencia concreta esgrimida por vi'Strauss no P
est# e1enta ante esta declaracin) Conceptos tales como primitivo, pensamiento salvaje, ciencia, los encontramos so.radamente en te1tos predecesores al interior de la disciplina) A nuestro /uicio2 esta apropiacin conceptual no es ingenua e involuntaria2 sino por el contrario2 est# en virtud de una pugna de sentido del cual emanar#n nuevas pr#cticas2 discursos y por tanto la posi.ilidad de una revolucin paradigm#tica) Es sta Altima idea la +ue nos interesa recuperar) Qagamos uso entonces2 de los conceptos primarios del socilogo 6ierre ,ourdieu) ?ste presenta a la ciencia2 al campo cientfico2 como un campo social paralelo2 complementario a otros2 inmerso en entramado mayor +ue los englo.a2 y dentro del cual operan relaciones de 0uerza2 estrategias2 e intereses de toda ndole) En l se da2 entonces2 una lucha constante por o.tener el monopolio de la autoridad cient0ica2 produciendo as acciones y discursos avalados legtimamente2 capaces de trascender el propio campo para in0luir en la totalidad del cuerpo social) As a0irma +ue 4los con0lictos epistemolgicos son siempre2 insepara.lemente2 con0lictos polticos5 B,ourdieu2 %&&&C) "ecordemos +ue vi'Strauss escri.e en un conte1to social2 poltico y cultural condicionado por teoras imperantes y ampliamente legitimadas2 de las cuales toma ciertos conceptos2 para ponerlos en un nuevo /uego de relaciones2 pues al guiarse por intereses propios2 adopta por consiguiente nuevas estrategias para legitimar su discurso en la lucha cient0ica2 resigni0icando lo hasta entonces vigente y operando tam.in en la arena socio'poltica) El antdoto siempre se ela.ora resigni0icando el veneno +ue com.ate) Esto se relaciona con la a0irmacin acerca de +ue 4las revoluciones contra el orden cient0ico esta.lecido son insepara.lemente revoluciones contra el orden esta.lecido5 B,ourdieu2 %&&&C) A su vez2 la teora estructuralista Bcomo toda teoraC implica no slo la postulacin de una verdad sino tam.in la capacidad de o.tener un consenso2 una aceptacin de una gran cantidad de su/etos pertenecientes al campo en el +ue se opera2 una autoridad cient0ica +ue permita su legtima e1istencia y reproduccin2 em.istindola de poder) a di0erencia se encuentra en la posicin +ue cada uno ocupa en el campo de .atalla del sa.er) Es una di0erencia histricamente situada2 legitimada &
por discursos2 sa.eres2 institucionesI todos somos su/etos productores de conocimiento inmersos en una red de poder +ue atraviesa a todo el cuerpo social)
)ichel *oucault y su re&le'i"n so(re el poder, el sa(er y la verdad en relaci"n a la construcci"n del discurso estructuralista
Siguiendo a 7oucault2 4BelC pro.lema +ue se plantea.a era el estatuto poltico de la ciencia y las 0unciones ideolgicas +ue ella podra vehicular) B)))C Se resume en dos pala.rasI poder y sa.er5 B7oucault2 %&&JC) Entonces2 encontramos +ue la ciencia esta intrnsecamente ligada al sa.er reconocido y legitimado2 y ste est# atravesado inevita.lemente por una red de poder +ue le da 0orma2 a travs de discursos2 pr#cticas y enunciados suscepti.les de ser re0utados o validados) El desa0o es2 entonces tratar de ver 4K)))L +u e0ectos de poder circulan entre los enunciados cient0icos3 cu#l es de algAn modo su rgimen interior de poder3 cmo y por +u en ciertos momentos dicho rgimen se modi0ica de 0orma glo.al5 B7oucault2 %&&JC2 para analizar en sentido histrico la construccin de los e0ectos de verdad +ue se hallan en los discursos2 ya +ue ellos en s no son verdaderos ni 0alsos) -e esta manera el autor conci.e al poder con capacidad de agencia2 produciendo discursos y atravesando as todo el cuerpo social) Ante este escenario2 la verdad se construye en2 con y a travs de estas redes de poder) o importante entonces para retomar nuestro an#lisis acerca de los 0undamentos epistemolgicos +ue guiaron a vi'Strauss2 es analizar el conte1tos social de produccin de sa.eres y verdades +ue se encontra.an en la poca desde una perspectiva de una genealoga del poder) Como di/imos2 el paradigma evolucionista construy determinados estereotipos respecto a las consideradas sociedades primitivas y su contraste con las sociedades modernas2 las cuales2 por emerger de y estar atravesadas por las mencionadas redes de poder se erigen como verdades2 legitimando un orden social 0undado so.re la desigualdad3 orden +ue por conce.irse como natural2 permanece inmuta.le e irreversi.le) Esta es la /usti0icacin primaria para la pretendida superioridad de unos so.re otros y por tanto2 el dominio de estas Altimas por so.re las primeras a los %M
0ines de controlarla y 0acilitar la manutencin del status quo) Sin em.argo2 esta pretendida o./etividad cient0ica2 no hace m#s +ue o./etivar al su/eto catalogarlo2 ad/udicarle caracteres a priori2 a.solutos y +ue est#n por 0uera y por de.a/o de los par#metros de lo +ue de0ine al hom.re civilizado moderno y 4casualmente5 occidental) Siguiendo a 7oucault2 esta By todaC 0ormacin discursiva se encuentra en una relacin espec0ica entre ciencia y sa.er) Este sa.er tiene +ue ver con un lugar2 un enunciado espec0ico y posi.ilidades de utilizacin y apropiacin o0recidas por el discurso) As vemos un sa.er no solo es un cuerpo estanco2 separado de los su/etos +ue lo constituyen sino +ue tam.in son los su/etos +ue lo constituyen) 8o puede situarse 0uera de un conte1to histrico e ideolgico particular2 es ah donde se erige la pretendida verdad)
%onclusi"n
$ras el recorrido realizado2 hemos trazado hasta a+u2 un modesto arco socio' poltico'histrico'conceptual2 procurando plasmar las diversas discusiones vivenciadas en clase2 as como tam.in2 poniendo en di#logo ciertos autores +ue nos resultaron pertinentes y relevantes para tal 0in) Ahora .ien2 esta travesa2 amn del an#lisis coyuntural +ue podamos hacer respecto del te1to2 nos resulta interesante2 por las ideas2 in+uietudes e interrogantes +ue se nos despertaron como 0uturas gestoras de la ciencia) En primer trmino2 nos resulta importante mencionar el impacto de las ideas de evi'Strauss para la sociedad de su poca y el alcance de sus postulados al interior de la comunidad cient0ica general y de la disciplina antropolgica en lo particular) Como hemos dicho2 la Europa en la +ue escri.e viene de vivir una de las mayores crisis intestinas con el atroz genocidio nazi2 la segunda de las guerras mundiales y una geopoltica +ue escinde el continente de acuerdo a los dogmatismos y rivalidades de unos pocos) $odos estos acontecimientos no son aislados o carentes de una estructura ideolgica y discursiva +ue los contenga2 sino +ue se trata2 por el contrario2 de procesos +ue encuentran su /usti0icacin en discursos hegemnicos seudo'consensuados donde la %%
premisa es +ue la di0erencia deviene ine1ora.lemente en desigualdad2 legitimando de esta 0orma2 pr#cticas racistas de dominacin y e1plotacin del hom.re por el hom.re2 suponiendo una superioridad de unos so.re otros) 7rente a esto2 creemos +ue el hecho de postular una capacidad universal para todo el gnero humano la de generar a.stracciones y construir conocimiento' es un acto valioso pues2 con/eturamos +ue2 reconociendo el poder +ue tiene la ciencia en la construccin de sentido y de verdades2 evi'Strauss2 levanta la .andera de la igualdad2 procurando transmitir un discurso de e+uidad y reconocimiento ante lo distinto y de esta 0orma2 su.vertir las /usti0icaciones de superioridad y etnocentrismo de a+uellos a los +ue la diversidad les altera la satis0accin de su cosmovisin) legados a este punto2 es importante mencionar +ue2 a nuestro criterio2 la ciencia moderna y su academicismo son eminentemente a.solutistas2 para ella2 la verdad y su aprehensin es algo +ue est# dado2 +ue se encuentra o./etivamente y a la cual todos los su/etos de.en acceder de la 0orma y manera +ue ella prescri.e2 limitando as2 la emergencia de visiones o lecturas alternativas ante los 0enmenos +ue se nos presentan) $al como lo plantea I.#:ez2 la verdad es una 4K@L voluntad de poder +ue pretende legislar para la eternidad5 B6AGC) Siendo de esta manera2 una entidad2 +ue e1iste m#s all# de nosotros y so.re la cual no tenemos posi.ilidad de decisin ni cuestionamiento) Asimismo2 desde el punto de vista de la comunidad cient0ica2 creemos +ue esta vuelta de tuerca2 0avorece a limpiar su imagen2 y e1piar las culpas de a+uellos intelectuales +ue2 co.i/ados por el calor de su campo de pertenencia2 a0irmaron cosas tales como +ue el negro es in0erior2 el indgena es una .estia y los monglicos constituyen una raza) Sin em.argo2 este continente europeo2 escandalizado por la crueldad a la +ue se ha llegado2 se mueve en un plano e1clusivamente autorre0erencial2 prue.a de ello son las colonias esparcidas a lo largo de Asia2 R0rica y Amrica) Esto nos invita a re0le1ionar +ue si .ien2 el cient0ico puede tener .uenas intenciones en sus a.orda/es2 di0cilmente pueda ser la piedra angular para la trans0ormacin de su realidad pr#ctica si se mantiene hermtico en sus sa.eres) Es preciso2 +ue este acadmico a.andone su %(
omnisciencia y se vincule e0ectivamente con otros actores del entramado social2 y devenga entonces en un intelectual espec0ico2 coherente con sus postulados2 comprometido con sus conte1to y por so.re todo con esa sociedad de la +ue es parte) Ahora2 Scu#n altruista puede ser el conocimiento y la ciencia modernaT crtica +ue se le hace a a
evi'Strauss de a'historicista2 la podemos interpretar de dos
0ormas2 o .ien2 como una suerte de teora universal capaz de aplicarse al estudio de cual+uier 0enmeno2 independientemente de su tiempo y espacio2 o .ien como un corpus terico m#s2 en un campo cuyo o./etivo es posicionarse como un pope entre los productores de conocimiento2 y por tanto sentido y verdades) El antroplogo tra.a/a solo2 el cient0ico es siempre singular2 trata de darle respuesta a la realidad2 para comprenderla y as moverse cmodamente en las arenas sociales +ue le permiten u.icarse en el lugar +ue su deseo egosta le ordena) Como di/imos2 esto nos conduce a re'pensarnos como parte activa de este mundo +ue es la academia) A las claras2 lo +ue se 0ormula desde el universo de la ciencia moderna no es ingenuo2 sino +ue en nuestra la.or2 constantemente nos encontramos 0ormulando2 resigni0icando y otras tantas veces2 reproduciendo discursos y presupuestos +ue nos llegan por la genealoga misma de nuestras disciplinas) Estos sa.eres2 hegemnicos por cierto2 siempre tienen un correlato en la realidad social) -e.emos recordar +ue las ciencias son constructos y como tal tienen el potencial de ser deconstruidas y re0ormuladas) As nuestras credenciales2 .ien vistas a los o/os del poder2 pueden determinar la imagen +ue se tiene so.re esos otros En nuestras manos y pala.ras est# la capacidad de determinar y de0inir a otro) $omemos entonces este potencial para generara comunidades de conocimiento2 capaces de reconocer la diversidad Bdisciplinaria2 por e/emploC y desde ah construir) Con este tra.a/o esperamos no slo cerrar la materia sino2 y por so.re todo2 cerrar el onanismo intelectual y trasponer el pensar en un hacer)
%E
%F
,i.liogra0a ',ourdieu2 6) 4El campo cient0ico5 enI &ntelectuales, poltica y poder, ,uenos Aires2 Eude.a2 %&&&)
'7oucault2 !) U4Herdad y poder5 enI 'n dilogo sobre el poder, ,uenos Aires2 Alianza2 %&&J) 'I.#:ez2 $) 4Hariaciones so.re el relativismo52 en (uniciones para disidentes, ,arcelona2 Gedisa2 (MM( '9ant2 I) %rtica de la ra$n pura, ,arcelona2 ",A2 (MMF2 6re0acio a la (V edicin) '9uhn2 $) S)2 4IntroduccinI un papel para la historia5 y 4Captulo %(I la resolucin de las revoluciones5 en )a estructura de las revoluciones cientficas, !1ico2 7)C)E)2 %&&J) ' vi'Strauss2 C) *l pensamiento salvaje2 !1ico2 7)C)E2 %&&&) Captulo %I 4 a ciencia de lo concreto) '8ietzsche2 7)2U +obre verdad y mentira en sentido e,tramoral, !adrid2 $ecnos2 (MMJ)
%J

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Del dicho, al hecho?

doctrina estructuralista) Esta corriente

#iet$sche. %onocimiento y met&oras.

%onte'tuali$aci"n y cam(io de paradi ma.

evi'Strauss de a'historicista2 la podemos interpretar de dos

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