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Professora: Ms. Rosana Aparecida Carvalho rosanaacarvalho@bol.com.

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ALUNO(A): __________________________________________________________

CULTURA AFRO-BRASILEIRA E EDUCAO INDGENA


Enquanto o animal permanece sempre o mesmo na sua essncia, repetindo os mesmos gestos comuns sua espcie, o homem muda as maneiras pelas quais vive, estabelecendo rela !es tambm mut"veis, que por sua ve# alteram sua maneira de perceber, de pensar e de sentir o mundo.

C !" ra
A cultura o mundo criado pelo homem, o con$unto dos modos de vida criados e transmitidos de uma gera %o para outra, entre os membros de determinada sociedade. &odas as nossas idias, a nossa l'ngua, as nossas cren as, nossos conhecimentos, tcnicas, artes, h"bitos, costumes e institui !es s%o partes da nossa cultura. A cultura o que resulta da inter(erncia do homem no mundo) um processo pelo qual o homem acumula as e*perincias que vai sendo capa# de reali#ar. Nesse #ro$esso a!% &as e'#er()*$(as s+o #reser,a-as. o "ras "ra*sfor&a-as o e!(&(*a-as/ A cultura uma ordena %o invis'vel, pois muitos aspectos que direcionam nossos comportamentos n%o s%o evidentes. A cultura apreendida e mantida por meio da linguagem, dos h"bitos, das hist+rias, dos ritos, das brincadeiras, conversas e institui !es. ,entro da mesma cultura, podem e*istir v"rias culturas, com h"bitos e costumes pr+prios. As sociedades, principalmente as contempor-neas, n%o s%o um todo homogneo. Elas s%o comple*as, compostas por grupos com di(erentes origens, hist+rias, ambientes e padr!es. ." trs tipos de cultura que coe*istem e interagem dentro das sociedades contempor-neas) a cultura de massa, a cultura popular e a cultura erudita.

C !" ra Er -("a
Erudi %o quer di#er instru %o vasta e variada adquirida sobretudo pela leitura, em geral identi(icada com o conhecimento dos autores e artistas cl"ssicos. Cl"ssico pode re(erir/se ainda, aquilo que marcou poca, se$am personagens, obras liter"rias, art'sticas, (ilos+(icas ou cient'(icas. A cultura erudita cultuada pela tradi %o e pelas institui !es o(iciais) universidades, conservat+rios, bibliotecas, museus, dentre outros. 0em todos tm acesso a esses bens culturais, por isso muitas ve#es a cultura cl"ssica ou erudita vista como algo apenas da elite.

C !" ra Po# !ar


A cultura popular conhecida como aquela cultura an1nima produ#ida pelo homem comum. Ela geralmente transmitida pelos costumes e oralmente e n%o pela escrita ou por institui !es o(iciais. 2 muito comum identi(ic"/la ao (olclore e ao artesanato. A rigor, (olclore quer di#er saber do ovo, o con$unto de suas tradi !es e conhecimentos.

C !" ra -e 0assa
A cultura de massa aquela veiculada pelos meios de comunica %o de massa) televis%o, r"dios, $ornais, cinemas e atingem rapidamente um grane n3mero de pessoas de di(erentes classes sociais e (orma %o cultural. Esse tipo de cultura chamado massi(icador, porque n%o cuida de gostos espec'(icos, alguns criticam essa (orma de cultura porque di#em que estimulam a passividade, manipulando a popula %o, outros de(endem, di#endo ser uma (orma de democrati#a %o do conhecimento. As $ !" ras $oe'(s"e& se (*"era%e& e "ra*sfor&a& $o&o: / C, com cantigas de roda / A cultura popular que se tornou de massa / Museu de Artesanato / Cultura popular que se tornou erudita / 4ogo de ,ama 5 Cultura erudita que se tornou popular / Cultura erudita que est" se tornando de massa 5 Ensino a ,ist-ncia

N+o e'(s"e #essoa SE0 CULTURA. e'(s"e a#e*as $ !" ras $o& $ara$"er1s"($as -(fere*"es222 As culturas s%o modos peculiares que os homens inventaram de se relacionar com o mundo, de organi#ar suas vidas. 6%o muitas as culturas nesse mundo. 6+ no 7rasil de ho$e e*istem 89: culturas ind'genas, muito di(erentes umas das outras. Alem disso, podem/se reconhecer muitas subculturas dentro de uma determinada cultura. 0as grandes cidades, por e*emplo, (ala/se em ;tribos urbanas< e em ;submundos<. 6e prestarmos bem aten %o s di(erentes culturas, veremos que muitas coisas que chamamos de instintivas (oram aprendidas e n%o s%o comuns a toda espcie humana. A (aculdade de aprender e a (le*ibilidade (oram (atores preponderantes na evolu %o do homem. As li !es que aprendemos e incorporamos s%o tantas e t%o b"sicas, que n%o nos reconhecer'amos como propriamente humanos sem elas. Aquelas meninas encontradas na =ndia eram mais lobas do que meninas. >oi preciso um es(or o concentrado para que elas se tornassem menos animalescas, e mais parecidas com a gente. 6en%o, n%o conseguir'amos sequer conviver com elas. Elas ganharam nomes e come ara a aprender a ;se portar (eito gente<. Amala morreu ap+s um ano no conv'vio humano. E ?amala, a mais velha, sobreviveu @ anos no mundo civili#ado da nossa cultura. 4" andava e estava come ando a demonstrar atitudes a(etivas e a (alar algumas palavras. Por 3 e a a#re*-(4a%e& 5 f *-a&e*"a! #ara a ,(-a 6 &a*a7

A&a!a e 8a&a!a: as &e*(*as-!o9o


0a =ndia, onde os casos de meninos/lobo (oram relativamente numerosos, descobriram/se em 8ABC, duas crian as, Amala e ?amala, vivendo no meio de uma (am'lia DEF de lobos. A primeira tinha um ano e meio e veio a morrer um ano mais tarde. ?amala, de oito anos de idade, viveu at 8ABA. 0%o tinham nada de humano e seu comportamento era e*atamente semelhante quele de seus irm%os lobos. Elas caminhavam de quatro, apoiando/se sobre os $oelhos e cotovelos para os pequenos tra$etos e sobre as m%os e os ps para os tra$etos longos e r"pidos. Eram incapa#es de permanecer em p. 6+ se alimentavam de carne crua ou podre. Comiam e bebiam como os animais, lan ando a cabe a para (rente e lambendo os l'quidos. 0a institui %o onde (oram recolhidas, passavam o dia acabrunhadas e prostradas numa sombra. Eram ativas e ruidosas durante a noite, procurando (ugir e uivando como lobos. 0unca choravam ou riam. ?amala, viveu oito anos na institui %o que a acolheu, humani#ando/se DEF lentamente. 0ecessitou de seis anos para aprender a andar e, pouco antes de morrer, tinha um vocabul"rio de apenas cinqGenta palavras. Atitudes a(etivas (oram aparecendo aos poucos. Chorou pela primeira ve# por ocasi%o da morte de Amala e se apegou lentamente s pessoas que cuidaram dela bem como s outra com as quais conviveu. 6ua inteligncia permitiu que se comunicasse por gestos, inicialmente, e depois por palavras de um vocabul"rio rudimentar, aprendendo a e*ecutar ordens simples. HEIMJ0,, 7. Le -e,e!o#&e*" so$(a! -e !:e*fa*" e" -e!:a-o!es$e*". 7ru*elles) ,essart, 8AKL. p 8B/8M.

A C !" ra $o&o For&a;+o


Ao se relacionar com o meio ambiente, a humanidade criou a cultura. Nor outro lado, a cultura cria os humanos, pois os indiv'duos agem de acordo com os padr!es do ambiente cultural em que se (ormam. &odos n+s somos, ao mesmo tempo, produtores e produtos de cultura. Js seres humanos criam a cultura na rela %o uns com os outros. 0%o s+ com pessoas com quem tm contato direto, mas tambm com aquelas que nem chegam a conhecer. J mundo cultural um sistema de signi(icados e costumes estabelecido pelos indiv'duos de uma sociedade. Ao nascer, a crian a encontra um mundo de valores $" dados, no qual ela vai se situar. A l'ngua que se aprende, a maneira de se alimentar, o $eito de se sentar, andar, correr, brincar, o tom da vo# nas conversas, as rela !es (amiliares, tudo, en(im, se acha

previamente codi(icado. At na emo %o, que parecia uma mani(esta %o espont-nea, o homem (ica merc de regras que dirigem de certa (orma a sua e*press%o. Mas como se aprende isso, se a maior parte dos padr!es e regras n%o nem e*plicitadaE A cultura , de certa (orma, uma ordenao invisvel, pois muitos aspectos que direcionam nossos comportamentos n%o s%o evidentes. 6uas regras n%o precisam ser escritas, como as leis o(iciais. E nem mesmo precisam ser conscientes ou racionais. As normas da cultura (icam impl'citas nos s'mbolos mani(estados. Alias, alguns estudiosos di#em que quando as normas precisam ser escrotas em (orma de leis Dou como lista de ;combinados< que (a#emos quando lecionamos para crian as pequenasF, porque os mecanismos mais pro(undos da (orma %o cultural n%o est%o (uncionando bem. Nois se estivessem, as normas da nossa cultura estariam inscritas em nossos corpos, isto , colocadas de maneira que as sentir'amos como naturais ou instintivas, necessidades que precisamos satis(a#er. Algo que simplesmente n%o h" como n%o seguir. Esses padr!es e valores s%o preservados e transmitidos por todas as institui !es sociais, como a (am'lia, a igre$a, a escola e quaisquer outras (ormas de organi#a %o. 0%o apenas por essas institui !es, mas tambm pelos nossos h"bitos, trabalhos, brincadeiras e conversas. &ente lembrar o quanto voc aprendeu no mundo pelas hist+rias que os mais velhos lhe contaram. A"(,(-a-e: Eu, por e*emplo, me lembro de uma historia marcante, que, ainda crian a, me contavam sempre que (ingia, de brincadeira, ter so(rido algum acidente. 0essas ocasi!es me di#iamE ;Oma ve# uma crian a, mais ou menos da sua idade, (ingiu estar se a(ogando quando nadava num lago. Puando (oram socorr/la, viram que era s+ uma brincadeira. 0outra ve#, nadando num rio (ingiu de novo se a(ogar e quando chegaram para salva/la, ela ainda riu e go#ou daqueles que se assustaram. Puando, algum tempo depois, ela se encontrou realmente em apuros, gritou muito e pediu socorro, mas n%o houve $eito, pois $ulgaram que ela estava apenas brincando e nem lhe deram ouvidos<. Mesmo sem saber se aquilo tinha realmente acontecido, $" recontei essa historia a outras crian as que me assustaram com brincadeira parecidas. E quando a narrava, (a#ia/o como se tivesse presenciado, de (ato, aquele ocorrido. Nrovavelmente, (a#ia assim para ser o mais convincente poss'vel em rela %o quilo que aprendi e $ulgava importante que soubessem) com algumas coisas n%o se brincaQ Des$re,a a%ora. a!% & $aso o -e!a: 6(s"or(a 3 e ,o$) o ,( e o &ar$o / E& se% (-a e'#!(3 e as !(;<es 3 e ,o$) "(ro

A!% *s $o*$e("os (*-(s#e*s=,e(s///


J e"*o$e*"r(s&o 5 a perspectiva em que se coloca determinada etnia no centro 5 algo bem mais amplo do que uma ilus%o apenas da tradi %o cultural europia. J etnocentrismo comum a todas as culturas. 6omo todos etnocntricosQ 6e voc prestar aten %o ver" que, em qualquer narrativa m'tica antiga 5 se$a a 7'blia, o Mahabhrata ou mitos sobre as origens dos povos ind'genas do 7rasil 5 o povo que conta a historia o herdeiro dos deuses. Cada povo acha que o principal, que sua l'ngua e seus costumes s%o os normais. Em torno de seu ei*o estariam s outras, que deveriam reconhecer isso. 6eria, ent%o, o etnocentrismo uma caracter'stica na nature#a humanaE Considera/se que n%o, porque ele pode ser abandonado como uma certa (orma de ilus%o, quando analisado criticamente 0o entanto, ainda que possa ser visto como algo ingnuo, isso est" pro(undamente enrai#ado na maioria dos homens de todas as culturas. J etnocentrismo um grande di(icultador na compreens%o das outras culturas e da nossa pr+pria, pois achamos que s%o universais Disto , naturais do ser humanoF os costumes e valores que (oram inventados e cultivados por nosso povo ou por nosso grupo social. J despertar algo (rustrante, pois revela alguma de nossas ilus!es. A descoberta de que, com os outros su$eitos e os outros povos, passam/se coisas semelhantes s que acontecem conosco leva/nos a certo descentramento. A impress%o de que est"vamos no centro do mundo vai por "gua abai*o. Nassamos a ter conscincia de que o que v'amos como obvio ou

natural n%o mais que um pondo de vista. J que equivale a uma relativi#a %o dos conhecimentos, h"bitos e valores que cultiv"vamos. 2 um processo enriquecedor, mas que n%o nada ("cil. 0a inter/rela %o com os outros, somos levados a perceber/nos de um ponto de vista di(erente, isto , a encarar a maneira como os outros nos vem. Relutamos, claro, em ver que as certe#as e os padr!es que utili#amos s%o relativos " nossa cultura apenas. D) &a -ef(*(;+o -e e"*o$e*"r(s&o e $("e #ro9!e&as 3 e e!e "ra4:

A 3 es"+o -o ra$(s&o
Em polmico trabalho de pesquisa, intitulado Raa, Inteligncia e Educao (199 !, E"senc#, pro$essor de grandes universidades americanas, desenvolve uma teoria da in$erioridade intelectual dos negros% &om base em pressupostos racistas e apoiado nos resultados obtidos pela aplicao, em larga escala, os teste de '%I% em indivduos brancos e negros de di$erentes regi(es dos Estados )nidos, E"senc# chegou * concluso de que +os negros americanos esto 1, pontos de '%I%abai-o dos brancos americanos.% Essa desvantagem permanece segundo ele di/, mesmo quando +as in$luencias ambientais e socioecon0micas so tornadas to iguais quanto possvel.% 1ssim o autor sup(e que +uma poro consider2vel desta di$erena se3a de origem gen4tica.% (op. cit. N. 8LLF J e*emplo acima bem ilustrativo do racismo, ideologia que usa a ra a como critrio de distin %o e de domina %o social. Como toda ideologia, ele esconde rela !es de poder, mediante ;desculpas es(arrapadas<, $usti(icativas enganosas e uso acr'tico de instrumentos de pesquisa, como se eles n%o (ossem in(luenciados por (atores culturais. A conclus%o de ERsencS n%o tem credibilidade cienti(ica diante do mapeamento, atualmente em curso, do genoma humano, que vem mostrando serem despre#'veis as di(eren as genticas entre as ra as. Tgnorando ou manipulando (atores socioecon1micos e culturais, o racismo tem a (un %o de (a#er com que as (ormas de domina %o e de opress%o de alguns grupos humanos apre am aos nossos olhos como se (ossem naturais ou normais. .istoricamente, o termo racismo apareceu no sculo UTU, na >ran a e na Tnglaterra, para designar uma doutrina que de(endia a superioridade da ra a branca Ddos europeusF sobre outras ra as. A oposi %o ao racismo teve inicio tambm no sculo UU, e contou com o apoio de v"rios centros de pesquisa. Estes tm demonstrado que as di(eren as entre os indiv'duos nada tem a ver com a ra a, mas s%o produ#idas pelo meio social. Ve$amos o racismo por meio de outro e*emplo) 5ara 3usti$icar o e-termnio de 3udeus e de ciganos nos campos de concentrao, durante a II 6uerra 7undial, os na/istas criaram a teoria de superioridade da raa ariana% 5or meio desta, a$irmavam serem eles, os alemes (louros, olhos a/uis, cr8nio largo!, a raa superior, cu3a misso na 9erra seria banir da humanidade todos aqueles que pertenciam *s raas in$eriores% :a o e-termnio de 3udeus e ciganos, considerados, por eles, como esc;rias% Nodemos encontrar na .ist+ria da .umanidade, (ormas de racismo institucional, ou se$a, um racismo mantido por leis segregacionistas, sob a tutela do Estado. A segrega %o racial e*istiu at os anos de 8AKC, na mais poderosa na %o do mundo, os Estados Onidos. As leis segregacionistas tradu#iam a cren a na superioridade branca, estabelecendo uma separa %o n'tida entre negros e brancos, nas escolas, nos estabelecimentos comerciais, nas cal adas, nos transportes coletivos e assim por diante. Era vedado aos negros ocupar os lugares reservados aos brancos. Casamentos inter/raciais eram absolutamente proibidos. &ransgredir essas normas era arriscado, a ponto de levar um individuo ao linchamento. A hist+ria do racismo nos Estados Onidos marcada por tristes episodio de linchamentos de negros. As leis segregacionistas s+ (oram abolidas naquele pa's com o movimento de direitos civis, liderado, entre outros, por Martin Huther ?ing.

Oma outra e*perincia de racismo institucional (oi vivida na W(rica do 6ul. ,ominas por uma minoria branca, de origem holandesa, as v"rias etnias daquele pa's (oram submetidas durante :C anos ao sistema do apartheid% Esta anos palavra signi(ica segrega %o, separa %o. 0egros e brancos n%o poderiam partilhar uma srie de espa os p3blicos. J apartheid (oi derrubado nos AC, ap+s uma longa luta de movimentos anti/racistas. Hiderada por 0elson Mandela. 0o (inal do sculo UU, com a globali#a %o da economia, novas (ormas de racismo aparecem. J que tm de novoE J racismo continua sendo uma doutrina pol'tica. &odavia, na n%o conta mais com o apoio de nenhum Estado nacional e di(icilmente conseguir" reprodu#ir/se por meio de leis segregacionistas. Js (ocos de racismo, ho$e se concentram em m%os de grupos radicais, religiosos ou n%o. Recentemente, grupos neona#istas mani(estam/se de (orma ruidosa nas ruas de 7erlim. Com as novas descobertas sobre o c+digo gentico, a cren a na superioridade de uma ra a sobre as outras, que $" tinham sido praticamente contestadas pelas Cincias 6ociais, acabou virando curiosidade de museu arqueol+gico. A (irme posi %o das 0a !es Onidas e a ,eclara %o Oniversal dos ,ireitos .umanos tornaram ileg'timo, e, por isso, pass'vel de san !es econ1micas, qualquer regime pol'tico que se construa em bases racistas.

O Pre$o*$e("o
J preconceito di(erentemente do racismo 5 que tem car"ter doutrin"rio e que em v"rios mementos, se tradu#iu em leis ou regimes pol'ticos 5 est" muito mais ligado atitude individual, conscincia de cada um. Nos isso, ele s+ pode ser removido com um longo processo de educa %o dos indiv'duos. 0%o se acaba com o preconceito de uma pessoa como se buscou acabar com as leis do apartheid. Em outros termos, um pa's democr"tico pode impedir que se produ#am leis racistas, mas n%o pode obrigar, por decreto, que algum passe a gostar, por e*emplo, de $udeus, de uma hora para outra. J preconceito, como a pr+pria palavra $" di#, um conceito que (ormamos prematuramente sobre alguma coisa, algum grupo ou alguma pessoa, antes de termos qualquer tipo de contato com o ob$eto, o grupo ou a pessoa. Em geral, os preconceitos s%o transmitidos por algum ou alguma institui %o. A (am'lia pode ser uma das agencias transmissoras de preconceitos. Nor e*emplo, alguns pais podem impedir que seus (ilhos brinquem com outras crian as do bairro, por ele $ulgadas como (uturos delinqGentes $uvenis. Tsso n%o signi(ica que as crian as se$am delinqGentes ou que tenham tendncia para tal, mas, como (oram ;pr/conceituados< dessa (orma, o preconceito passa a valer como uma regra de comportamento. Tsso pode ocorrer, por e*emplo, quando crian as oriundas de um dado bairro s%o estigmati#adas como agressivas, violentas, indisciplinadas, apenas pelo (ato de morarem no tal bairro. Em suma, o preconceito pode ser entendido como sendo uma atitude dos indiv'duos Dou uma disposi %o ps'quica, interna, pessoalF em rela %o a grupos, pessoas ou coisas. J que mais preocupa no que concerne aos preconceitos que eles podem se di(undir de (orma ingnua, brincalhona. Em nosso cotidiano, grande parte dos preconceitos aparece nos ditados populares, nas brincadeiras de mau gosto, nos coment"rios grosseiros sobre as pessoas e assim por diante.

A D(s$r(&(*a;+o
8F E-istem ainda v2rios pr4dios em que se distinguem os elevadores< um 4 de servio, o outro, social% =2 $oram registradas in>meras ocorrncias em que os porteiros no dei-am indivduos negros (homens e mulheres! usarem o elevador social% BF Recentemente, houve em ?elo @ori/onte um episodio envolvendo um casal de ga"s que decidiram aproveitar +brindes. o$erecidos por um restaurante, no dia dos namorados, para casais que consumissem acima de uma dada quantia% 1o $indar o 3antar, o casal reivindicou o presente anunciado, mas nada recebeu% Esse $ato, acabou provocando uma ao 3udicial contra o re$erido restaurante, porque h2, no municpio, uma lei que probe esse tipo de discriminao%

Como voc pode perceber nos e*emplos acima, preconceito e discrimina %o caminham $untos. Puem discrimina certamente tem preconceito. 6+ que este uma disposi %o que pode levar ou n%o o indiv'duo a agir de acordo com ela. Pue (ique bem claro) o indiv'duo que tem disposi !es preconceituosas n%o vai, necessariamente, agir de acordo com elas. Nor isso, o preconceito (alacioso, perigoso, di('cil, e at mesmo imposs'vel de ser removido da mente de algumas pessoas. Om indiv'duo pode ser preconceituoso a vida toda, sem nunca e*pressar seu preconceito publicamente. Apenas os mais pr+*imos de seu conv'vio sabem de sua predisposi %o em rela %o a esta ou aquela pessoa, a este ou aquele grupo. ,iscriminar, portanto, signi(ica passar a %o. J indiv'duo torna real o seu preconceito, ou se$a, ele n%o (ica s+ na sua disposi %o interna contra algum ou um grupo, ele passa aos (atos, por e*emplo, impede pessoas de entrarem em dados estabelecimentos, por causa de cor, do se*o ou outro atributo qualquer. Puando na escola, alguns pro(essores e*cluem conte3dos que e*altam a particularidades de grupos sociais, como os a(ro/ brasileiros, os ciganos, os 'ndios, os $aponeses, os italianos e outros, eles est%o discriminando. Tmpedem que seus alunos tenham contato com a cultura desses grupos ou povos. 0esse caso, temos aquilo que se chama discrimina %o negativa, ou se$a, uma discrimina %o que e*clui, que marginali#a, que produ# novos apartheids, en(im que rompe com todo o sentido da solidariedade humana. 0o atual conte*to mundial, h" discrimina !es de di(erentes nature#as) racial e tnicaX se*ualX religiosaX lingG'sticaX espacialX regionalX pol'ticaX geracionalX de n'vel educacional, etc.

A >e*ofo9(a
A *eno(obia tem aspectos comuns com o preconceito e a discrimina %o. J *en+(obo aquele indiv'duo que esbo a atitude hostil em rela %o aos estrangeiros. Re$eita tudo o que vem de (ora. Nor outro lado, a di(eren a que e*iste entre *eno(obia e preconceito, que o *en+(obo n%o (a# quest%o nenhuma de esconder seus preconceitos. Ao contr"rio, e*plicita/os todas as ve#es que tem oportunidade. Oma das principais (ormas pelas quais a *eno(obia se e*pressa s%o as piadas de mau gosto a respeito de estrangeiros. A *eno(obia desenvolve/se em conte*tos cosmopolitas, ou se$a, em espa o onde h" con(luncias de grupos de di(erentes nacionalidades. 0a .ist+ria do 7rasil encontram/se atitudes *en+(obas em rela %o aos portugueses Dos coloni#adoresF, em v"rios movimentos nativistas e nacionalistas. A hostilidade contra o estrangeiro portugus come a a partir do memento em que emerge uma elite local, com (ortes sentimentos nacionalistas. 2 verdade que tal hostilidade vai aumentar mais ao (inal do sculo UTU e boa parte do sculo UU. Como e*emplo de *eno(obia, reprodu#imos um trecho de uma reportagem que saiu na >JH.A&EE0, intitulada 9odo 5ortugus 4 um E-istencialista. J colunista um brasileiro que n%o s+ mani(esta uma atitude hostil com os portugueses como tambm se re(ere ao modo como os portugueses tratam, em seu pa's, os brasileiros. +:esembarquei aqui com certa reticncia% :ava sensao de estar entrando em uma grande piada ambulante% A >nico contato que tive na vida com os portugueses, $oi por meio dos livros de hist;ria, e, principalmente, de uma serie in$inita de piadas e ditos que e-empli$icavam a suposta estupide/ lusa em todo e qualquer 2rea do (des!conhecimento humano% &hegando ao aeroporto, a impresso comeou a se con$irmar . :epois de esperar alguns minutos na $ila do guich do passaporte, a moa me avisa que preciso preencher um $ormul2rio que esta na entrada da sala, a uns vinte metros de dist8ncia, parecia armao do pessoal de bordo, que deveria ter entregado o $ormul2rio% :e repente, pensaram que eu era um dentista brasileiro querendo me instalar na terrinha e assim tentaram barrar a entrada, antes de ela acontecer (ali2s, nunca entendi porque os dentista brasileiros querem se instalar em 5ortugal!.% FOL?ATEEN, @Y88Y8AAA, p. :/K J artigo (ala da disputa que e*iste entre dentistas portugueses e dentistas brasileiros. Estes tm, ho$e, uma (atia signi(icativa do mercado de Nortugal, em (un %o de (orma %o de odont+logos no 7rasil. 0aquele pa's e em outros da Europa, o dentista uma especialidade de n'vel mdio, n%o uma pro(iss%o aut1noma, com cursos pr+prios como ocorre no 7rasil. Tsso (a# com que a (orma %o dos brasileiros se$a mais s+lida, criando, assim, um di(erencial no mercado de trabalho.

A *eno(obia costuma evidenciar/se de (orma gritante nas cidades que s%o conhecidas por estrangeiros. 0%o basta, entretanto, haver convergncia desses grupos para e*istir *eno(obia. Esta depende das condi !es socioecon1micas e culturais do conte*to que recebe os tais grupos de estrangeiros. ,epende, tambm, das condi !es e das e*pectativas que os estrangeiros tm em rela %o ao pa's que os acolhe. E, o que mais importante, a *eno(obia (loresce em pa'ses em que se e*acerba a ideologia nacionalista, a de(esa dos valores nacionais a qualquer pre o. Nor e*emplo, a *eno(obia pode acontecer em conte*tos nos quais as elites intelectuais se sentem amea adas pela produ %o estrangeira. Esta, por sua ve#, pode ser t%o intensa que su(oque de (ato a produ %o local e inter(ira mesmo no imagin"rio das pessoase no sistema lingG'stico. ." casos em que as rea !es contra o uso de palavras estrangeiras nos carta#es de rua DoutdoorsF, nas propagandas de televis%o DmerchandisingF e outros lugares p3blicos trans(ormam/se em verdadeiras atitudes *en+(obas. A *eno(obia pode ser tambm estimulada por (atores pol'ticos. ." pa'ses que impedem a emiss%o de programas estrangeiros em suas televis!es, para que os re(eridos programas n%o in(luenciem os $ovens eYou a popula %o em geral. 0a atual guerra dos EOA contra o A(eganist%o, a *eno(obia motivada por (atores pol'ticos (icou evidente nos dois lados beligerantes. As autoridades do &aleban Dgrupo religioso no poderF vetaram qualquer programa %o vinda de (ora do A(eganist%o. 4" as autoridades estadunidenses impediram que os notici"rios sobre a guerra, produ#idos por emissoras isl-micas, (ossem divulgados nos Estados Onidos. Entretanto, os (atos mais corriqueiros de *eno(obia d%o/se no cotidiano, em geral motivados pela disputa do mercado de trabalho, e, s ve#es, do mercado matrimonial. 0esses casos, (ica muito claro que a hostilidade contra os estrangeiros se d" quando estes disputam as mesmas vagas de trabalho e tm mais sucesso que os nacionais. 0%o por acaso que $ustamente nas na !es ricas 5 >ran a, Tnglaterra, 6ucia, 7lgica, .olanda, etc 5 a *eno(obia tenha chegado a 'ndices alt'ssimos nos 3ltimos 8C anos. Jutro e*emplo (oi a imigra %o estrangeira para a Amrica Hatina, que no (im no sculo UTU e no inicio do sculo UU, provocou muitas rea !es *en+(obas dos trabalhadores locais. 0o 7rasil, houve v"rios con(litos entre trabalhadores italianos, espanh+is e trabalhadores brasileiros Dbrancos, negros e mesti osF. Ass(*a!e $o& & > a a!"er*a"(,a a9a('o 3 e NO se e*3 a-ra *o $o*$e("o -a 'e*ofo9(a: a. b. c. d. D F A *eno(obia representa a toler-ncia de intelectuais em rela %o in(luncia de estrangeirismos na cultura. D F A *eno(obia pode provocar rea !es de trabalhadores que se sentem amea ados na disputa pelas vagas no D F A *eno(obia cria mecanismos de controle que impedem a entrada de produtos estrangeiros no pa's. D F A *eno(obia produ#, em alguns casos, embates entre nacionais e estrangeiros, no mercado matrimonial.

mercado de trabalho.

Re!e&9ra*-o os $o*$e("os a#re*-(-os a"5 a%ora &ar3 e @ (,er-a-e(ro) o F (fa!so): a. b. c. d. D D D D F A *eno(obia representa uma atitude negativa em rela %o a estrangeiros. F A *eno(obia um (en1meno t'pico de pa'ses pobres. F J preconceito n%o uma atitude inata mas aprendida. F Ueno(obia e preconceito s%o dois termos que re(letem atitudes bastante semelhantes.

N &ere a se% *-a $o! *a -e a$or-o $o& a #r(&e(ra: D8F DBF D9F a. b. c. ,iscrimina %o Nreconceito Ueno(obia D F >"bio n%o gostava de nordestinos, achava/os brig!es. Mas acabou aceitando o casamento de seu ca ula com D F J pro(essor da turma 7 n%o suporta dar aulas para meninos ciganos. Eles tm h"bitos muito di(erentes dos dele, D F J novato da turma C recusou/se a sentar ao lado do aluno que veio trans(erida de outra cidade, ele o considera

uma $ovem cearense. mas n%o pode (a#er nada para impedi/los de assistirem sua aula. Est%o protegidos pela lei. um ;capiau<. A pro(essora teve uma conversa em particular com ele. E mesmo depois disso, ele continua relutante.

d.

D F Aquela menina do noturno, ao (alar dos nisseis que se matricularam no ano passado na escola, re(ere/se a eles

com palavras in$uriosas e desrespeitosas. 0ar3 e $o& @ (,er-a-e(ro) o F (fa!so) as af(r&a"(,as so9re o ra$(s&o: a. b. c. D F J racismo considerado uma ideologia, porque escamoteia rela !es de poder. D D F Js casos conhecidos de racismo limitam/se s rela !es entre negros e brancos. F A luta contra o racismo a ra#%o de movimentos pelos direitos dos cidad%os, como os da W(rica do 6ul.

Es"ra*6a&e*"o e I-e*"(f($a;+o C !" ra!


A percep %o da individualidade Dde uma pessoa ou de um grupoF nasce com o reconhecimento que o outro di(erente Dde mim ou de nosso grupoF. Zeralmente, quando algo estranho nos chama a aten %o no comportamento do outro que tomamos conscincia de que n+s n%o somos daquele $eito, que somos di(erentes. 6+ ent%o reparamos como sendo nossos os h"bitos, valores e tradi !es que seguimos. A di(erencia %o $" uma (orma de identi(ica %o. 6em o outro, n%o sou eu, n%o me reconhe o. Conhe o/me conhecendo o outro, e s+ compreendo o outro, quando me compreendo. Tsso vale tanto para os indiv'duos como para os grupos sociais. 0ossos ritos e s'mbolos e*pressam essas di(eren as. Eles s%o uma (orma de nos reconhecermos e de nos di(erenciarmos daqueles que n%o compartilham de nossos valores e costumes. Js s'mbolos [ se$am utens'lios ou apetrechos Dcomo alian asF, $eitos de (alar ou sinais corporais [ estampam nossa perten a e ades%o a uma determinada tradi %o. Muitas ve#es, eles n%o (a#em qualquer sentido para os outros, mas para n+s signi(icam a manuten %o de nossa cultura. Como e*press%o vis'vel de cren as, padr!es morais ou estticos, os sinais simb+licos servem como identi(icador do grupo, tanto interna quanto e*ternamente. Assim, por e*emplo, a circuncis%o Dcorte do prep3cioF a (orma com que os $udeus sinali#am um v'nculo sagrado e a manuten %o deste por seus descendentes. Contudo, durante a 6egunda Zuerra Mundial, era um dos aspectos que os na#istas usavam para discrimin"/los. Embora n%o possua a dimens%o sagrada da circuncis%o ou das marcas que alguns povos ind'genas talhavam em suas peles, o piercing o modo como muitos $ovens de ho$e procuram e*pressar sua identi(ica %o com um grupo de atitudes. Ao interpretar nossos comportamentos culturais, alguns antrop+logos a(irmam que v"rias de nossas atitudes mani(estam a busca de identi(ica %o e di(erencia %o. Ju se$a, nossa pro(iss%o, nossa posi %o pol'tica e nosso padr%o esttico s%o e*press!es de que nos valemos para nos identi(icar com um grupo de pessoas e de valores, e nos di(erenciar de outros. Puem segue determinada moda, de vestir, por e*emplo, (a# isso aparentemente porque gosta, mas, por detr"s desse gosto, h" a vontade de (icar parecido com determinadas pessoas e n%o ser con(undido com outras. 0o entanto, nem os padr!es, nem os signi(icados, nem os grupos que os adotam s%o im+veis. Nelo contr"rio, a trans(orma %o cont'nua, e suas m3ltiplas signi(ica !es s%o intercambi"veis. Nor isso, muito di('cil de(ini/los ou nome"/los. &oda cultura uma mistura. Mesmo dentro de uma etnia, di(erentes e*perincias de v"rias gera !es se misturam. Alm do mais, as etnias se mesclam.

A"(,(-a-e: 0a sua sala de aula, h", provavelmente, alunos com condi !es socioecon1micas bem distintas e vivendo em ambientes culturais di(erenciados. A escola aceita a convivncia de algumas di(eren as, (avorece alguns costumes e valores culturais, enquanto procura inibir e alterar outros. Relate) a) uma situa %o em que se pode perceber o re(or o dos h"bitos culturais dos alunosX

9) uma situa %o em que se pode perceber o con(lito entre a cultura da escola e h"bitos culturais dos alunos, vinculados a desigualdades sociais.

.o$e em dia, (ala/se muito de pluralismo cultural ou de multiculturalismo, como a(irma %o da di(eren a cultural e como recusa positiva e deliberada hierarqui#a %o etnocntrica das culturas. Considera/se, ent%o, que cada grupo cultural tem direito a conservar e a desenvolver a sua cultura, e a educar/se com base nos pr+prios valores e conhecimentos culturais, em igualdade de condi !es. &odavia, a perspectiva multiculturalista n%o signi(ica, necessariamente, intera %o. Ela pode ser simplesmente a convivncia pac'(ica e respeitosa com o di(erente, mas sem disposi %o de intera %o. Ju se$a, o a$untamento de culturas m3ltiplas no interior de uma sociedade, sem comunica %o entre elas, permanecendo cada uma apartada da outra. A nosso ver, o pluri ou multiculturalismo um grande passo, pois $" implica o reconhecimento e o respeito da di(eren a. 0o entanto, con(orme observam alguns autores, essa posi %o insu(iciente, pois n%o garante o interc-mbio entre as culturas e re(erenda a manuten %o de isolamentos indese$"veis, como os guetos ou alguns novos condom'nios nas grandes metr+poles. J que di(erencia, ent%o, o interculturalismo do multiculturalismoE J pre(i*o inter coloca a t1nica nas trocas entre as culturas, nos cru#amentos, nas cone*!es, articula !es, comunica !es, di"logos, em que cada uma pode bene(iciar/se da outra. Enquanto o termo multicultural puramente descritivo, isto , descreve a realidade das sociedades nas quais coe*istem di(erentes culturas, o termo intercultural normativo, pois re(ere/se a um processo de interc-mbio e intera %o comunicativa que seria dese$"vel nas sociedades multiculturais. Puanto ao n'vel social, a interculturalidade orienta processos que tm por base o reconhecimento do direito diversidade e a luta contra todas as (ormas de discrimina %o e desigualdade social, e tentam promover rela !es interativas e igualit"rias entre pessoas e grupos que pertencem a universos culturais di(erentes. 0esse sentido, trata/se de um processo permanente, sempre inacabado, marcado por uma deliberada inten %o de promover uma rela %o dial+gica e democr"tica entre as culturas e os grupos \(echados\, e n%o unicamente de uma coe*istncia pac'(ica em um mesmo territ+rio. J interculturalismo parte de um conceito de cultura mais din-mico, que permite o interc-mbio e o di"logo entre os grupos culturais e seu m3tuo enriquecimento. 0%o considera nenhuma cultura como superior a outra e com direito a domin"/la, mas tampouco compartilha com os relativistas a considera %o de que todas as culturas tm igual valor. Coloca uma cont'nua re(le*%o cr'tica sobre os elementos culturais, come ando pelos de sua pr+pria cultura, para ir desterrando todos aqueles valores que entram em con(lito srio com valores humanos universais que devem ser compartilhados por todas as culturas, pelo que se torna absolutamente necess"rio um di"logo cont'nuo sobre os valores interculturais. Considerar a diversidade cultural n%o como um problema, mas como algo positivo, isto , como e*press%o da rique#a da espcie humana n%o signi(ica e*acerbar as di(eren as. &rata/se de buscar elementos que (acilitem o entendimento intercultural e potenciali#em as culturas dos distintos grupos. A"(,(-a-e: 8/ Considerando as de(ini !es apresentadas acima, assinale as situa !es que e*empli(icam uma pr"tica interculturalista I ou multiculturalista 0. aD bD F Cultos ecumnicos em que di(erentes religi!es celebram con$untamente, con$ugando pr"ticas e s'mbolos de cada uma F Comunidades de emigrantes de di(erentes pa'ses convivendo paci(icamente em uma mesma regi%o, mantendo, cada das envolvidas. uma, intactos sua l'ngua, seus valores e h"bitos. c D F 6alas de aula em que alunos com distintas origens socioculturais discutem suas di(erentes perspectivas.

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B/ ,i(erencie) interculturalismo de multiculturalismo.

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