ESCENCIA DE LA SABIDURA DE LA CABAL (DE MATAN TOR)

Rabbi Yehuda Ashlag Antes de empezar a explicar el significado/importancia de la sabidura de la Cabal, ya tratada por muchos antes, encuentro necesario comenzar clarificando la esencia de esta sabidura, la cual creo que muy pocos conocen. Aunque este conocimiento es ms amplio y profundo que el mar, har los ms grandes esfuerzos, con toda la fuerza y el conocimiento que he adquirido en este campo, para clarificarla e iluminarla desde todos los ngulos, suficiente para que cualquier alma llegue a las conclusiones correctas, como realmente son, sin dejar lugar a errores, como es comn en estos casos. En torno a qu gira la sabidura de la Cabal? Esa pregunta llega a la mente de toda persona de mente recta. Para contestarla correctamente, dar una definicin confiable y duradera: que la sabidura es no ms y no menos, que una secuencia de races, que cuelgan por medio de la causa y la consecuencia, en reglas fijas y determinadas, que se entrelazan a una nica y exaltada meta descrita como la revelacin de Su Divinidad a Sus creaturas en este mundo. Y aqu est la conducta de lo particular y lo general: General es decir toda la humanidad, obligada a eventualmente llegar a esta inmensa evolucin, como est dicho: "puesto la tierra se llenar del conocimiento del Seor, as como las aguas cubren el mar" (Isaas 11,9). "Y ya no le ensear cada hombre su vecino, y cada hombre su hermano, diciendo conocer al Seor: puesto que todos deben conocerme, del ms pequeo al ms grande de ellos (Jeremas 31, 33). Aun as su Maestro ya no se ocultar ms, sino que los ojos dbiles vera a su Maestro (Isaas 30, 20). Particular es decir que aun antes de la perfeccin de la humanidad, esta regla se lleva a cabo en individuos particulares. Ellos son los que son privilegiados, en cada generacin, con una cierta revelacin de Su deidad. Estos son los profetas y los hombres de Dios.

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Como nuestros Sabios dijeron: " No hay generacin que no tenga hombreas tales como Abraham y Jacobo." Entonces vern que la revelacin de Su Deidad se lleva a cabo en cada generacin, como nuestros sabios, a quienes encontramos confiables, proclamados. La multiplicidad de Partzufim, Sefirot y Mundos Sin embargo, De acuerdo a lo anterior, surge una pregunta: puesto que esta sabidura tiene sino la nica tarea antes mencionada, entonces porque existe el asunto de la multiplicidad de Partzufim, Sefirot, y correcciones intercambiables, las cuales son tan abundantes en los libros de Cabal? De hecho, si tomamos el cuerpo de un pequeo animal, cuya nica funcin es el de alimentarse, que pueda existir en este mundo, y se reproduzca y preserven la especie, encontraremos en ello una complejidad mucho ms grande que un millos de fibras y tendones, como descubrieron los fisilogos, y ya no hay mucho mas para que los humanos puedan encontrar. De lo anterior pueden concluir la vasta mayora de composiciones necesarias para conectar, para inventar y revelar el sublime final. Dos Conductas: De lo Alto hacia abajo y de Abajo hacia lo Alto La sabidura de la Cabal esta generalmente dividida en dos rdenes paralelas e idnticas como dos gotas de agua. La nica diferencia entre ellas es que la primera desciende de arriba hasta este mundo, y la segunda orden viaja de abajo hacia arriba, precisamente a travs de las mismas rutas y hacen impresiones en la raz donde aparecen de arriba hacia abajo. La conducta primera se llama el orden de los mundos, los Partzufim y las Sefirot, con todos sus eventos, ya sean duraderos o transitorios. Al siguiente orden se llama obtenciones o grados de profeca y Espritu Divino, que una persona que lo obtiene, est obligado a seguir los mismos senderos y obtener cada detalle en cada grado, paso a paso, precisamente por las mismas reglas que se imprimieron en sus emanaciones de arriba hacia abajo. Una revelacin de divinidad no aparece al instante, sino gradualmente, en un periodo de tiempo, dependiendo de la pureza del que la percibe, hasta que todos los grados de arriba hacia abajo se revelan, y puesto que llegan en un orden de obtencin, uno tras otro, y uno encima de otro, como los peldaos de la escalera, se les llaman grados (pasos).

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Nombres abstractos Muchos creen que todos los nombres y las palabras en la sabidura de la Cabal son un tipo de nombres abstractos. Es as porque trata con Divinidad y espiritualidad, las cuales estn por encima del tiempo y del espacio, donde ni siquiera nuestra imaginacin tiene una idea. Por esta razn han decidido que seguramente, estos asuntos hablan de nombres abstractos, y an ms sublimes y exaltados que nombres abstractos, puesto que son completamente y desde afuera, desprovistos de elementos imaginarios. Pero ese no es el caso. Por el contrario: La Cabal usa nicamente nombres que son concretos y reales. Es una regla inquebrantable para todos los Cabalistas que "Todo lo que no obtenemos, no lo definimos con una palabra o nombre". Aqu deben saber que la palabra obtencin (Heb: Hasaga) implica el ltimo grado de entendimiento. Se deriva de la frase que sus manos alcanzarn (Heb: Ki Tasig Yadcha). Eso significa que antes de que algo de vuelva totalmente lucido, como si estuviera tomado entre las manos, los Cabalistas no lo consideran obtencin, sino entendido, comprendido y as sucesivamente. La realidad en la Sabidura de la Cabal Las cosas reales se encuentran aun en la realidad corporal, fija ante nuestros ojos, aunque no tenemos ni percepcin, ni idea de su esencia. Tales como la electricidad y el magneto, llamadas fluidum. De cualquier manera, quin puede decir que esos nombres no son reales cuando vivida y satisfactoriamente conocemos sus acciones? No podramos ser ms indiferentes al hecho de que no podemos concebir la esencia del sujeto mismo, sabida la electricidad misma. Este nombre es tan tangible y tan cercano a nosotros, como si fuera enteramente percibido en nuestros sentidos. A cada pequeo nio le es familiar la palabra electricidad como tambin estn familiarizados con palabras tales como: pan, azcar y dems. Ms aun, si quieren ejercitar un poco nuestras herramientas de escrutinio , les dir que como un todo, no hay percepcin del Creador en ningn sentido, as que es imposible obtener la esencia de cualquiera de Sus creaturas, aun de los objetos tangibles que sentimos en nuestras manos. Toda nuestra relacin con nuestros amigos y familiares en el mundo de la accin ante nosotros no es nada ms que una relacin con sus acciones. Estos se

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basan y nacen de su asociacin del encuentro con nuestros sentidos. Nos arrojan satisfaccin completa aunque no tenemos percepcin de la esencia del sujeto. Entonces podemos fcilmente deducir que todos los nombres y apelativos que aparecen en los libros de Cabal son de hecho reales conocimiento es un conocimiento de "accin", o sea, las acciones que nacen y que resultan de la interaccin de nuestros sentidos con los sentidos de nuestros conocidos, lo cual nos satisface, a pesar de que no entendamos la esencia de ellos. Tampoco conocemos nuestra esencia, lo nico que conocemos de ella es el proceso de acciones (y la interaccin de las mismas) que emanan de nuestra esencia. Entonces podemos fcilmente deducir que todos los nombres y los apelativos que aparecen en los libros de Cabal son de hecho reales y verdaderos aunque no hayamos obtenido su materia en ninguna manera. Es as porque aquellos que se comprometen en ella son completamente satisfechos con su percepcin inclusiva de su mxima totalidad, es decir una mera percepcin de acciones, provocado y nacido de la asociacin de la Luz Superior y sus perceptores. Los trminos corporales y los nombres fsicos en los Libros de Cabal Cualquier persona responsable entender que cuando trata con asuntos espirituales, mucha menos Divinidad, no tenemos ninguna palabra o letra con la cual contemplar. Esto es porque nuestro vocabulario entero no es sino combinaciones de las letras de nuestros sentidos e imaginacin. Aun as, Cmo pueden ser de ayuda donde no hay ni imaginacin, ni sentidos? Aun si tomamos la palabra ms sublime que puede usarse en este contexto, es decir la palabra Luz Superior, o hasta Luz Simple, aun as es prestada de la luz del sol, o una vela, o una luz de satisfaccin que uno siente al resolver alguna gran duda, o nuevo invento. Cmo podemos usarlas en el contexto de lo espiritual y Divino? No ofrecen al examinador nada ms que falsedad y engao. Es particularmente as donde uno necesita encontrar alguna razn en esas palabras para ayudarle en la negociacin en la investigacin de la sabidura. Aqu tenemos que ser muy estrictos y certeros usando descripciones definitivas para lo que los ojos de los observadores. Si fallase el sabio con aunque sea una palabra errada, es seguro que confundir y desorientar a los lectores. No entender en lo absoluto lo que l est diciendo ah, despus de eso y en todo lo conectado con esa palabra. Eso es sabido por todos los que examinan los libros de la sabidura. Entonces uno debe preguntarse cmo es posible para los Cabalistas usar palabras falsas para explicar la interconexin de esta sabidura? Tambin, es sabido que no hay definicin a travs de un nombre falso, puesto que la mentira no tiene pies, ni cabeza.

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De hecho, aqu necesitan tener un conocimiento previo de la Ley de la Raz y la ama por la cual se relacionan las palabras entre ellas. La Ley de la Raz y la Rama pro la que las palabras se relacionan entre s. Los Cabalistas han encontrado que la forma de los cuatro mundos, llamados: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, comenzando con el primer y ms alto mundo llamado Atzilut, y terminando con este mundo fsico y tangible, llamado Assiya, es exactamente el mismo en cada tem y evento. Esto quiere decir que todo lo que acontece y ocurre en el primer mundo se encuentra tambin sin cambio en el segundo mundo debajo de l. Es similar con todos los mundos que le siguen, bajando hasta este mundo tangible. No hay diferencia entre ellos, meramente un grado diferente, percibido en la sustancia de los inferiores. Y la sustancia de los artculos en el primero, superior mundo es ms pura que la sustancia en los inferiores. Y la sustancia de los artculos de la realidad del segundo mundo es ms cohesiva que aquella del primero, pero ms pura que todo lo que hay en los siguientes niveles inferiores. Continua similarmente bajando hasta este mundo ante nosotros, cuya substancia de los artculos de la realidad es cohesiva y ms obscura que en todos los mundos que le preceden. Sin embargo, las formas y los artculos de la realidad y todas sus ocurrencias vienen sin cambio e iguales en cada mundo, tanto en cantidad como en calidad. Los compararon con la conducta de un sello y su impresin. Todas las formas encontradas e el sello son transferidas perfectamente en cada detalle e intrincamiento al objeto impreso. As es con las palabras donde cada mundo inferior es un impresin del mundo encima de l. Por ende, todas las formas que encontramos en el mundo ms alto, se copian meticulosamente, tanto en cantidad como en calidad, al mundo inferior. Entonces no hay un artculo de la realidad, o un suceso de la realidad que al que no le encontremos parecido con el mundo superior a l, tan idnticos como dos gotas de agua, se les llama Raz y Rama. Eso quiere decir que ese artculo encontrado en el mundo inferior es considerado una rama de su patrn, encontrado en el mundo superior, siendo la raz del ms bajo artculo, puesto que es ah donde ese artculo en el mundo inferior se hizo e imprimi. Esa era la intencin de nuestros sabios cuando dijeron, no tienen ni una hoja de pasto aqu abajo que no tenga una fortuna y un guardin arriba que le golpee y le ordene crecer. Sucede entonces que la raz llamada fortuna, le obliga a crecer y cubrir sus atributos en cantidad y calidad, tal y como el sello y la impresin. Esta es la ley de la Raz y la Rama en cada artculo de la realidad en cada uno de los mundos, relacionndose con los mundos por encima de s. El lenguaje de los Cabalistas es un Lenguaje de Ramas.

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Es decir que las ramas son indicadores de sus races, siendo sus moldes que necesariamente existen en el mundo superior. Esto es porque no hay una realidad en el mundo inferior que no sea elicitada desde su superior. Como con el sello y la impresin, la raz en el mundo superior obliga a su rama en el inferior a revelar su forma y caractersticas completas, como nuestros sabios dijeron que la fortuna en el mundo superior, relacionado con el pasto en el mundo inferior, le golpea, forzndolo a completar su crecimiento. A causa de ello, todas y cada una de las ramas de este mundo, define bien su molde, situado en el mundo superior. Entonces los Cabalistas han encontrado un vocabulario fijo y puesto ante sus ojos, suficiente para crear un lenguaje oral excelente. Esto les permite conversar entre ellos acerca de los asuntos de las races espirituales en los mundos superiores al solamente mencionar en nombre tangible de la rama en este mundo que est bien definida en nuestros sentidos corporales. Los escuchas entienden la raz superior a la cual esta rama corporal apunta a travs de su propia obtencin porque esta relacionada con esta, siendo su impresin. Entonces, todos los seres de la creacin tangible y todas sus instancias se han convertido para ellas en nombres y palabras bien definidas. Ellas indican sus races espirituales superiores. Aunque no puede haber una expresin verbal en su composicin espiritual, puesto que esta por encima de cualquier imaginacin, se han ganado el derecho a ser expresadas al exterior a travs de su ramas, arregladas frente a nuestros sentidos aqu en el mundo tangible. Esta es la naturaleza del lenguaje entre los Cabalistas, por medio del cual transmiten sus alcances espirituales de una persona a otra y de generacin en generacin, tanto de forma oral como por escrito. Se entienden completamente entre ellos con la precisin necesaria para negociar el estudio de la sabidura con definiciones precisas con las que no se puede fallar. Esto se debe a que cada rama tiene su definicin nica, absoluta y natural. Naturalmente esta definicin absoluta indica su raz en el mundo superior. Tengan en mente que este Lenguaje de Ramas de la sabidura de la Cabal es mejor para explicar los trminos de la sabidura que todas nuestras lenguas ordinarias. Se conoce de la teora del nominalismo que los lenguajes han sido alteradas en boca de las multitudes. En otras palabras, debido al uso excesivo de las palabras, se les ha vaciado de su debido contenido, teniendo como resultado grandes dificultades para expresar deducciones precisas a los dems, ya sea de forma oral o por escrito. Este no es el caso del Lenguaje de las Ramas puesto que se deriva de los nombres de las creaciones y sus sucesos, puestos ante nuestros ojos, definidas por las inmutables leyes de la naturaleza. Los lectores y los escuchas nunca sern engaados por las palabras ante ellos porque las definiciones naturales son completamente invariables y no pueden ramificarse. Transmisin de un Sabio Cabalista a un receptor comprensivo

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As escribi el RAMBAM en su introduccin a su comentario de la Torah: "y traigo con verdadero acuerdo a todo aquel que escrudie este libro, que todas las pistas que escribo en los secretos de la Torah, aseguro que mis palabras no se tocaran con ninguna mente o inteligencia, excepto de la boca de un sabio Cabalista al odo de un comprensivo receptor. Tanto as que Rabbi Chaim Vital escribi en su introduccin a El rbol de la Vida, y tambin en palabras de nuestros sabios (Hagiga, 11): Uno no estudia la Cabal pro s mismo, a menos que sea sabio y entender con su propia mente. Est completamente entendido cuando dicen que uno tiene que recibir de un sabio Cabalista. Pero por qu la necesidad del discpulo de ser primero sabio y entender con su propia mente? Ms aun, si no lo es, entonces no se le debe ensear, aunque sea la persona ms recta del mundo. Adicionalmente, si uno ya es sabio y entiende con su propia mente, qu necesidad tiene de aprender de otros? De lo dicho antes sus palabras se entienden con total simplicidad: hemos visto que todas las palabras y expresiones que nuestros labios pronuncian no nos pueden evitar transmitir siquiera una palabra de lo espiritual, Asuntos Divinos, por encima del tiempo y el espacio imaginarios. En lugar de ello, hay un lenguaje especial para estos asuntos, siendo este El Lenguaje de las Ramas, indicando su relacin con sus races superiores. Sin embargo, este lenguaje, aunque extremadamente apto para su tarea de explorar en los estudios de esta sabidura, es as nicamente so el escucha es sabio pro derecho propio, es decir que conoce y entiende la manera en la que las ramas se relacionan con sus races. Esto se debe a que esas relaciones no son del todo claras cuando se ven de abajo hacia arriba. En otras palabras, es imposible deducir cualquier semejanza en las races superiores al ver la rama inferior. Por el contrario, lo inferior se estudia desde lo ms alto. Entonces, uno primero debe obtener las races superiores, la forma en la que verdaderamente estn en la espiritualidad, por encima de cualquier imaginacin, pero con obtencin pura. Una vez que ha completamente alcanzado las Races Superiores a travs de su mente, puede examinar las ramas tangibles en este mundo y conocer como cada rama se relaciona con su raz en el Mundo Superior, correspondientes en calidad y cantidad. Cuando uno conoce y completamente comprende todo eso, hay un lenguaje comn entre l y su maestro, llamado El Lenguaje de las Ramas. Al usarlo, el sabio puede transmitir los estudios de la sabidura, conducidos en lo Mundos Superiores, Espirituales, tanto los que ha recibido de sus maestros como los que ha descubierto por s mismo. Esto es as porque ahora tiene un lenguaje comn y se entienden entre s. Sin embargo, cuando un discpulo no es sabio y comprende el lenguaje pro s mismo, es decir como las ramas indican sus races, naturalmente, el maestro no puede transmitir siquiera una sola palabra de esta sabidura espiritual, mucho menos

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negociar con l en el escrutinio de la sabidura. Esto se debe a que no tienen un lenguaje comn que puedan usar, y se vuelven como mudos. Entonces, es necesario que la sabidura de la Cabal no sea enseada si l no es sabio y entiende con su propia mente. Debemos preguntar ms tarde: cmo entonces se ha vuelto el discpulo tan sabio como para conocer la relacin de la rama y la raz a travs del trazo de las Races Superiores? La respuesta es que aqu sus esfuerzos son en vano; es la ayuda de Di*s lo que necesitamos! l llena a aquellos que capturan Su inters con sabidura, entendimiento y conocimiento para adquirir obtenciones sublimes. Aqu es imposible ser ayudado por cualquier tipo de carne y hueso. De hecho, una vez que l ha estimado a una persona, y lo ha tocado con la sublime obtencin, uno esta entonces preparado para aceptar lo vasto de la sabidura de un sabio Cabalista porque ahora ellos tienen un lenguaje comn. Nombres extraos al espritu humano Con todo lo expresado anteriormente, comprendern por qu algunas veces encontramos apelativos y trminos bastante extraos al espritu humano en los libros de Cabal. Son abundantes en los libros de Cabal fundamentales, los cuales son El Zohar, Las correcciones del Zohar y los libros del Ari. Aun as, lo entendern completamente una vez que hayan adquirido las concepciones anteriores. Porque ahora ya est claro que ningn lenguaje en mundo puede ser usado para explicar esa sabidura, excepto uno que est hecho solo con ese fin, llamado El Lenguaje de las Ramas, relacionndose con sus races superiores. Entonces, obviamente, ninguna rama, o fraccin de una rama, debe negarse debido a su grado inferior, o no ser usada para expresar el concepto deseado en las interconexiones en la sabidura, puesto que no hay otra rama en este mundo que tome su lugar. As como dos cabellos no nacen del mismo foramen, as nosotros no tenemos dos ramas que se relacionen con una sola raz. Por ende, al dejar un incidente sin usar perdemos el concepto espiritual que le corresponde en el Mundo Superior, puesto que no tenemos ni una palabra para expresar en su lugar e indicar esa raz. Adems, un incidente tal, descompensara el vasto de la sabidura entera, ya que ahora hay un eslabn faltante en la cadena del a sabidura conectada a ese concepto.

Aunque esto mutila la sabidura entera puesto que no hay otra sabidura en el mundo donde los asuntos estn tan fusionados y entrelazados, en forma de causa y efecto, primario y consecuente, como lo es la sabidura de la Cabal, conectada de pies a cabeza como una gran cadena. Por lo tanto, con la prdida temporal de un pequeo

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conocimiento, la sabidura entera se oscurece ante nuestros ojos porque todos sus asuntos estn unidos los unos a los otros muy fuertemente, literalmente fusionndolos en uno. Ahora no se perdern en el uso ocasional de apelativos extraos. Es as porque no tienen libertad de eleccin con las apelaciones, para remplazar la mala con la buena, o la buena con la mala. Siempre tienen que usar la rama, la cual apunta precisamente a su raz superior en todas las medidas necesarias. Ms aun, el tema del asunto tiene que ser explicado.

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