Celso foi um filsofo grego neoplatonista opositor do Cristianismo do segundo sculo que escreveu seu principal ataque pouco

depois de Luciano ter escrito The death of Pelegrinus. O seu trabalho ficou conhecido como o primeiro escrito, dentre os que conhecemos hoje, que ataca o cristianismo: The True Word. Sua principal tese demonstrar que Jesus Cristo no era de Deus, mas em nenhum momento Celso atacou a historicidade de Cristo. Seu trabalho foi preservado pelo trabalho de Orgenes o telogo alexandrino que dedicou-se exausto a responder as indagaes de Celso, o anti-cristo. O livro chamado Contra Celsum e a nica referncia que temos sobre sua pessoa, e alm disso quase nada sabe-se sobre sua vida pessoal. O que se infere de sua obra que Celso era bem informado sobre o cristianismo do segundo sculo que florescia em Alexandria e Roma, que era interessado em antigas religies do Egito e parecia familiar com a doutrina judaica do Logos, o que sugere que sua obra tenha sido escrito em Alexandria. Antes de aprofundarmos nas declaraes de Celso, que so numerosas e variadas, importante que apresentar dois fatos relacionados a esse personagem: 1. Em quase todos os casos apresentados at aqui os crticos apresentem ocasies em que sugerem uma interpolao cristo tardia, isso no acontece (nem poderia) acontecer com as afirmaes de Celso. O nvel de ataque e de hostilidade para com Cristo e os cristos impossibilita que se trate de um material adulterado por um cristo. 2. Outra situao que parece recorrente a ideia de que autores antigos tenham cristos como fontes, mas esse no o caso com Celso tambm, at por que seu escrito supe um dilogo com um judeu crtico, o que nos sugere que suas fontes no seriam cristos, mas possivelmente judaicas. Vale a pena lembrar que o texto de Celso foi preservado em Orgenes um autor cristo, e parece absurdo supor que Orgenes tenha se dado ao trabalho de adulterar o livro que pretende responder. Robert Voorst, de modo geral, apresenta o modo como Celso apresenta a Jesus Cristo no seu livro do seguinte modo: "Celso monta um amplo ataque a Jesus como o fundado da f. Ele ignora ou melhor, denigre os ancestrais de Cristo, sua concepo, nascimento, infncia, ministrio, morte, ressurreio e sua influncia continuada. De acordo com Celso, os ancestrais de Jesus vinham de uma vila judaica (Against Celsos, 1.28), e sua me era uma pobre menina do campo que ganhava a vida como costureira (1.28). Ele realizou seus milagres por magia (1.28; 2.32; 2.49; 8.41). Ele era fisicamente feio e pequeno (6.75). At onde tinha conhecimento, Jesus guardava todos os costumes judaicos, incluindo o sacrifcio no tempo (2.6). Ele reuniu apenas dez seguidores e os ensinou seus terrveis hbitos, incluindo mendigar e roubar (1.62; 2.44). Esses seguidores, formados por dez marinheiros e coletores de impostos, foram os nicos que ele convenceu de sua divindade, mas agora seus seguidores convenceram multides (2.46). A notcia de sua ressurreio veio de uma mulher histrica, e a crena na ressurreio de Cristo proveio da magia de Jesus, do pensamento positivo dos seus seguidores, ou alucinao em massa, tudo com o propsito de impressionar outros e aumentar a chance de que outros se tornem pedintes (2.55)" (VOORST, Robert E. Jesus outside the New Testament: na introduction to the anciente evidence, Eedermnans, 2000, pp.66)

O resumo apresentado por Voorst provm de diversas citaes diretas de Celso preservadas por Orgenes, e como pode notar-se, parece tolo que algum se dedicasse tanto para provar a tolice do ensino de outrem se este mesmo no existisse. Como nossa inteno no reescrever uma crtica s proposies de Celso, mas de apresentar a historicidade de Cristo atestada por seu criticismo, vamos apenas citar algumas de suas acusaes. Sobre o nascimento, vida e milagres de Cristo: "Ele [Celso] o [Jesus] acusa de 'inventar seu nascimento de uma virgem' e o censura como sendo 'nascido em uma determinada vila judaica, de uma mulher pobre de seu pas, que ganhava a vida como costureira, e que foi expulsa de casa por seu marido, um carpinteiro por profisso, por que ela fora condenada por adultrio; aps ter sido expulsa por seu marido, e vagueando por uns tempos, ela desgraadamente deu a luz a Jesus, um filho ilegtimo, que fora empregado como servial no Egito em funo de sua pobreza, e tendo a adquirido alguns poderes mgicos, nos quais os egpcios tanto se orgulham, e [ento] retornou ao seu pas, sendo exaltado por conta deles, e por meio deles se proclamou como um deus" (Origens, Contra Celsum, 1.28; IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON, James, Ante-Nicene Fathers, VOL 4, pp.408) O retrato que Celso apresenta de Cristo est longe de ser fictcio, opo que ele poderia apresentar, entretanto, o que ele faz apresentar sua verso sobre a situao do nascimento de Cristo por rejeio do conceito do nascimento virginal. A proposta alternativa para o nascimento de Cristo, como um caso extraconjugal de Maria, parecese muito com um relato j conhecido no Talmud Judeu, como veremos a frente. Essa indicao favorece a ideia de que no apenas suas fontes eram no crists, como sua preferncia para explicar aquilo que odiava era cnica, crtica e desprezvel, do ponto de vista da histria do evangelho. Entretanto, isso prova a existncia de Cristo como figura histrica e no mitolgica. Sobre a encarnao de Cristo: "'E mais uma vez' diz ele [Celso] 'vamos retomar o assunto desde o incio, com uma gama maior de provas. Eu no fao nenhuma afirmao nova, mas digo o que j est definido a muito tempo. Deus bom, belo, abenoado, e isso no melhor e mais belo patamar. Mas, sele desceu entre os homens, ele deve ter sofrido uma mudana, e uma mudana de bom para o mal, de virtude para o vcio, da felicidade para misria, de melhor para pior. Quem, ento, faria a escolha de tal mudana? da natureza mortal, de fato, sofrer alterao e transformao, mas a natureza de um imortal permanece a mesma, inalterada. Deus, no pode admitir uma mudana como essa" (Origens, Contra Celsum, 1.28; IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON, James, Ante-Nicene Fathers, VOL 4, pp.502) Celso manifesta um conhecimento, ainda que elementar da doutrina crist da encarnao, e apresenta, o que na sua viso, um absurdo. A ideia de ocorrer mudana em Deus to deplorvel para ele que parece impossvel acontecer. De fato, no isso que se defende na encarnao de Cristo, mas a pergunta que ele levanta merece nossa ateno: "Quem, ento, faria a escolha de tal mudana?".

De fato, o que se propunha a Cristo na encarnao no era a mudana em si, mas as implicaes de abrir mo de seu estado de Graa e exaltao com o Pai, bem como do uso irrestrito de seus infinitos recursos e atributos, e ser encontrado na figura de um ser humano servo para sofrer em sua morte sacrificial, tornando-se pecado pelos pecados de cada indivduo de todas as pocas e lugares. Quem faria isso? Somente um Deus amoroso e preocupado com sua criao faria isso, e Jesus Cristo o fez. Sobre Cristo e seus discpulos: "Jesus reuniu prximo a si mesmo dez ou onze pessoas de carter notrio, o mais doentio dos cobradores de impostos, marinheiros, e com eles fugiu de lugar em lugar, e obteve sua sobrevivncia de um modo vergonhoso e inoportuno" (Origens, Contra Celsum, 1.62; IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON, James, Ante-Nicene Fathers, VOL 4, pp.423) Nessa declarao, Celso confirma o fato de que Cristo investiu no discipulado de cerca de onze homens, e tambm assertivo no que se refere a profisso que eles tinham. O desdm com que ele apresenta esse fato sugere que ele realmente acreditava no que conhecia sobre Cristo e os cristos. interessante que ao fazer isso, torna-se um testemunho antigo a respeito de afirmaes que as escrituras fazem sobre Jesus Cristo. Em outra citao, ele faz outras declaraes sobre Cristo e seus discpulos, que tambm confirmam detalhes interessantes apresentados pelas escrituras, observe: "[Ele foi] abandonado e entregue por esses mesmo com quem tinha se associado, que o tinham como professor, e que acreditavam que ele era o salvador, o filho do Altssimo Deus (...) Esses com quem se associou enquanto estava vivo, que ouviram sua voz, que apreciaram suas instrues como seus professor, ao o verem sujeito a punio e morte, nem mesmo morreram por ele (...) mas negaram que foram seus discpulos" (Origens, Contra Celsum, 1.62; IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON, James, Ante-Nicene Fathers, VOL 4, pp.423) Mais uma vez Celso demonstra seu criticismo contra a figura de Cristo como algum digno de respeito, afinal os nicos homens que o seguiam e acreditavam em seu ensino so os mesmos que o entregam a morte e o abandonam nesse sofrimento. Ele tambm critica a postura dos cristos que so martirizados por Cristo, coisa que seus primeiros seguidores no foram capazes de fazer quando seu Professor foi punido e morto. Essa declarao, ainda que repleta de cinismo, confirma mais uma vez o fato apresentado pelas escrituras: Cristo foi entregue morte por um dos seus discpulos, foi abandonado por todos em sua morte, a quem tinha se dedicado como Instrutor e que haviam manifestado apreo por Seu ensino e havia sido considerado como Filho de Deus. Sobre a morte de Cristo "Em sua prxima declarao, Celso afirma com indescritvel tolice: 'Se, depois de inventar defesa para o que absurdo, e por isso deduz ridiculamente, ou melhor, imagina que realmente fez uma boa defesa, o que o inibe a respeito daqueles outros indivduos que foram condenados, e morreram uma morte miservel, e foram maiores e mais divinos no seu papel de mensageiros dos cus que Jesus?" (Origens, Contra Celsum, 2.44; IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON, James, Ante-Nicene Fathers, VOL 4, pp.448)

Nessa citao Celso contra argumenta o que os cristos primitivos falavam sobre Cristo e sua morte como uma boa defesa para a divindade do Filho de Deus, por afirmar que Cristo no foi o nico que morreu uma morte miservel e at mesmo considerado um mensageiro dos cus. O ponto de Celso : Se Cristo no o nico nesses quesitos, o que dizer dos outros que por isso passaram? O questionamento de Celso, por mais anticristo que seja, apresenta detalhes sobre a morte de Cristo, tal como apresentada pelas escrituras: Cristo de fato morreu uma morte miservel. Celso no descreve que tipo de morte seria essa nessa citao, mas ele o afirma pouco frente: "Jesus se apresentou aps sua morte apenas com a aparncia das feridas recebidas na cruz, e na verdade ele no estava to ferido como ele descrito como tendo sido" (Origens, Contra Celsum, 2.44; IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON, James, Ante-Nicene Fathers, VOL 4, pp.448) Nesta declarao, Celso confirma morte de Jesus por crucificao, embora alegue que as feridas que Jesus recebeu s foram as inflingidas pela crucificao (negando assim qualquer tortura anterior tinha ocorrido). Mas a histria ainda no oferece a Celso o benefcio da dvida, afinal as flagelaes eram a forma padro de tortura dado s vtimas antes da crucificao. Entretanto, importante dizer que Celso se contradiz novamente mais tarde quando ele afirma Jesus provavelmente no sequer foi crucificado, mas sim um impostor morreu no seu lugar. Mais uma vez, Celso parece ter acesso a verses diferentes sobre a morte de Cristo, provavelmente vindas de fontes judaicas. Sobre os cristos: "Aps estes pontos, Celso cita algumas objees contra os ensinos de Jesus, feita por muito poucos indivduos que so considerados cristos, no dos mais inteligentes, como ele supe, mas da classe mais ignorante, e afirma que 'so as seguintes as regras estabelecidas por eles. Que ningum instrudo venha a ns, ou que seja prudente ou sbio (por que essas qualificaes so consideradas malficas para ns), mas se h algum ignorante, ou no inteligente, ou no instrudo, ou tolo, que venham com confiana. Com essas palavras, reconhecendo que tais indivduos so dignas de seu deus, eles mostram claramente que eles desejam e so capazes de sobrepujar os tolos, os medocres e os estpidos, com mulheres e crianas'" (Origens, Contra Celsum, 1.28; IN: ROBERTS, Alexander, DONALDSON, James, Ante-Nicene Fathers, VOL 4, pp.481-2) Ainda que o ensinamento de Cristo e dos cristos aparea distorcido aqui, evidente que Celso estava cercado de pessoas que professavam uma f que ele mesmo no se agradava e tinha prazer em criticar. bem provvel que a primeira bem-aventurana do sermo da montanha seja a mensagem que possivelmente Celso satiriza. Em uma nota de rodap, entretanto, o editor do texto de Orgenes nos lembra que no apenas o ensino de Cristo e dos cristos satirizado, mas que o cenrio cristo tambm apresentado de modo propositadamente pejorativo, pois o cristianismo primitivo era formado por pessoas de todas as classes sociais, como vimos em Tcito. O que podemos dizer sobre as declaraes de Celso? Em primeiro lugar, devemos notar o carter crtico de sua obra e a grande quantidade de cinismo e desprezo com que ele apresenta a Cristo e os cristos. Em segundo lugar, devemos perceber que ainda que tal

criticismo seja ferrenho, ele apresenta alguns detalhes sobre Cristo em conformidade com o que se conhece dele nos evangelhos. Diante disso, entendemos que Celso, com todo seu fervor anti-cristo, ironicamente, tornou-se boa fonte para demonstrar a historicidade de Cristo, afinal, no o imaginamos escrevendo um livro como esse sobre algum que jamais teria existi