IV.

MESOAMERICA: UNA CIVILIZACION INSCRITA EN LA TEMPORALIDAD DEL COSMOS

El devenir histrico de la dialctica social de las diversas formaciones socioeconmicas que han florecido y cambiado en la regin del continente americano que en tiempos recientes se ha dado en llamar Mesoamrica. Es necesario retroceder por lo menos tres milenios, hasta la poca de la consolidacin del proyecto civilizatorio que le es propio, con el objeto de retener aquellos elementos que, desde entonces, lo perfilan y lo singularizan. La conformacin social de los variados pueblos que, all por el a!o "### a. $., estaban aposentados en las tierras de Mesoamrica, luce imprecisa y entrecortada. Esto se debe, por una parte, a la evanescencia de las fuentes histricas, puesto que, por tratarse de la memoria colectiva del colonizado, el colonizador se empe!, desde los inicios de su empresa, no slo en destruirlas, sino en negarla a un grado tal que esa posicin sectaria e intransigente a%n arroja sus ecos sobre nuestros d&as.

La diversidad dentro de la unidad

Pluralidad de pueblos y leguas con una inteligencia comn. En la concepcin y en la simbolizacin esttica se despliegan en un ampl&simo espectro de e'presin oral en el que las m%ltiples lenguas que se individualizan provienen de cuatro troncos principales, a saber( el otomanguiano, el macro)maya, el uto)azteca y el chibch n. Estas diversidades de pueblos y lenguas son una de las notas m s caracterizadas de la Mesoamrica de aquellos tiempos y tambin de la de hoy. La coe'istencia de grandes y peque!as congregaciones humanas para las que la facultad que cada una tiene de e'presarse en su lengua no depende de la cantidad de hablantes que esta lengua tenga, sino del hecho de haberse abierto un espacio intelectual propio. Civilizacin agraria basada en la expectacin tcnica La base de la cocina regional, se difundi dando lugar a infinidad de platos y bebidas marcados, en cada regin, con el cu!o de la especificidad. El perfeccionismo de las tcnicas propias e la agricultura tropical, fluy mientras se profundizaba en los conocimientos en astronom&a, los cuales culminaron con la medicin simult nea del a!o solar de *+, d&as. - el calendario sagrado de .+# d&as el cual es un calendario agr&cola construido b sicamente para normar todos los pasos de la milpa, desde la siembra hasta la

recoleccin del grano, seg%n las circunstancias del clima, para una o dos cosechas al a!o.
Capacidad de abstraer, generalizar y sintetizar en la mxima amplitud csmica. El ordenamiento social corre parejas con los logros tcnicos( la divisin del trabajo y las especialidades concretas los resultados de la observacin y de la sistematizacin de los datos obtenidos. Los n%meros e'presados a travs de una simbolog&a simple y pr ctica, enriquecidos por el cero cuya invencin da cuenta de la capacidad de quienes lo inventaron fueron la base del desarrollo de las matem ticas puras y de su aplicacin a todos los campos de la vida pr ctica. Las l&neas esenciales de los conocimientos en el proceso civilizatorio tiene la convergencia, del mismo modo que los fenmenos cuya observacin les sirve de punto de partida manifiestan su interdependencia o su integracin. Los hombres que formulan estas observaciones son al mismo tiempo, parte de la naturaleza terrestre y de la inmensidad del $osmos.

Bienestar y adversidad cclicas necesidad de mantener la armona csmica. Los pueblos mesoamericanos, entrelazaron sus vidas terrenales con las dimensiones espacial y temporal en una amplitud csmica total. El tiempo es la deidad primigenia de Mesoamrica, todas las dem s act%an dentro de l seg%n los ritmos que el mismo les impone. El infinito ilimitado se presenta configurado por ciclos e interciclos temporales portadores de bienestar o de desdicha. /ara saber como mantener la armon&a con toda la naturaleza, es decir con el $osmos, y para prever las eventuales cargas de favor o adversidad que porta cada ciclo temporal, se a%nan los conocimientos socialmente obtenidos en un solo haz de sabidur&a, del cual son depositarios algunos iniciados, intermediarios entre el hombre com%n y el $osmos, en otras palabras se trata de estructuradores del tiempo0 de ese tiempo que lo es todo y lo contiene todo. !a lgica inclusiva como "actor explicativo central. 1odas las acciones humanas est n dotadas de una fuerza centr&peta que tiene a conjuntarlas y armonizarlas en los ciclos e interciclos dando cabida a las especificidades dentro de una sola concepcin del mundo y de la vida. La gu&a para comprender este aserto la da una lgica inclusiva( que aprisiona la realidad en tanto que suma interrelacionada de elementos, los cuales tienen sentido cuando se entrelazan con los dem s. El trmino maya)2&)ch /op es en una segunda connotacin, se refiere tanto a lo acontecido a los pueblos en el transcurso de sus vidas como a lo que une, en sentido general y abstracto, por lo que el trmino alcanza a significar historia, entendida como la memoria colectiva que une y da a un pueblo su especificidad.

La reli i!n "o#o len ua$e de la naturale%a.

3e puede afirmar que en Mesoamrica la religin es el lenguaje de la naturaleza0 y que sta est constituida por la totalidad del $osmos, del cual el gnero humano es una de sus m%ltiples partes. Las abstracciones se desdoblan en estilizaciones, ideogramas y combinaciones de formas y colores, con significados alternativos seg%n las orientaciones, las posiciones y el trazo mismo de la representacin pero que poseen un denominador com%n( la capacidad de evocar, sintetiz ndolas, las verdades fundamentales.

Sa"rali%a"i!n de la tierra: &ase 'ara la de(ini"i!n 'ol)ti"a del territorio.

1anto las manifestaciones concretas de la naturaleza como las fuerzas en ella contenidas, son consideradas interlocutores v lidos de los hombres. - se desarrollan en espacios tangibles donde el drama de la vida y de la muerte se concreta en la corta y fruct&fera e'istencia de las milpas, en el lapso que va desde la siembra de la semilla y la fecundacin de la tierra por la lluvia, hasta la maduracin del grano por el sol y la cosecha, pasada la cual las plantas perecen. 1ierra y lluvia, protegidas por las deidades tutelares m s amadas, son el sustrato de la vida colectiva y constituyen la condicin sine qua non de su e'istencia. La connotacin sagrada que la tierra tiene se pasa f cilmente a su significacin pol&tica( es el territorio de varias pueblos que desarrollan sus potencialidades en el seno de un solo proceso civilizatorio.

Consa ra"i!n de las $erar*u)as teo"r+ti"as , sus l)#ites te#'orales.

4uienes concentran las funciones de intermediacin con las grandes fuerzas csmicas y ejercitan el intelecto, logran una decisiva acaparacin de poder, tanto pol&tico como econmico. 3u vida cotidiana transcurrir&a por una parte presta al cumplimiento de tareas sociales que la divisin del trabajo da y atenta a los m%ltiples signos con los que las diversas fuerzas del $osmos se manifiestan y que los intermediarios entre stas y ellos tienen la facultad de interpretar. Es as& como gobernantes y gobernados conciben el consenso social, reflejo del equilibrio csmico. La ruptura de cualquiera de los dos provocar la perdida de la legitimidad de quienes ejercen el poder y acarrear cambios los cambios necesarios, los cuales han de dignificar tanto la mutacin de los principios fundamentales como el relevo de los grupos sociales y de los hombres en el ejercicio del poder.

#$e renov el mundo sociorreligioso alrededor del a%o &'' d. C.( 3e ignora hasta el momento cuales fueron las bases materiales sobre las que se pudo haber edificado una construccin ideolgica tan firme y sutil como original y perdurable. El colonizador ha interpretado como derrota la postura de resistencia que han asumido los pueblos herederos de la construccin intelectual. )ragmentacin de *ec*os por la ciencia social occidental+ impedimento para la visin del con,unto. La ciencia social occidental ha incursionado en el pasado americano sirvindose de sus mtodos y tcnicas, bajo los cuales subyacen las ideolog&as del pretendido humanismo y universalismo que afirman la hegemon&a moral y material de una concepcin del mundo que pretende, por la razn de la fuerza y por el poder de las m quinas, ser la %nica con viabilidad histrica. La colonizacin europea se concret, en este terreno a negar, aplastar e ignorar todas las manifestaciones que estim de orden religioso, intentando sustituirlas por las creencias antropocntricas de la religiosidad semidocta y popular que del catolicismo profesaban, respectivamente, los religiosos y los laicos que participaron en la aventura colonial. La colonizacin fue un proyecto de denominacin econmica e ideolgica. Esta en sus dos vertientes( pol&tica y religiosa, que significaba lo mismo puesto que afianzaba el dominio del naciente Estado espa!ol sobre las herej&as mahometana y jud&a, dentro de un clima de intransigencia y suspicacia cuya salvaguarda estaba encomendada a un rgano inconmovible( el 1ribunal del 3anto 5ficio de la 6nquisicin que, desde luego e'tendi su jurisdiccin a las 6ndias. El hecho de que el colonizador despreciara e ignorara los principios religiosos del colonizado, le sirvi a ste para disimularlos y mantenerlos. -iptesis ms plausibles a partir de la concentracin de *ec*os "ragmentados. $asi nada sabemos sobre la dialctica interna de las sociedades que poblaron Mesoamrica antes de la invasin europea, en la tem tica de la dimensin pol&tico)religiosa. 7lgunos de los descubrimientos realizados ponen de manifiesto situaciones, a primera vista desconcertantes, que merecen ser analizadas con mucho m s rigor. 8os referimos al hecho largamente repetido por los testimonios arqueolgicos, que es el abandono de los llamados cetros ceremoniales. Es posible que la b%squeda de un reencausamiento de la vida colectiva implicara echar las bases de un Estado menos teocr tico y m s ambicioso, as& como m s centralizador y combativo. 8o obstante el hecho de que los centros ceremoniales fueran abandonados no implic que sus reas aleda!as se despoblaran. En un orden de ideas paralelo, que el paso atr s dado por los sacerdotes, alrededor de los a!os 9## d. $. signific un gran cambio pol&tico, pero no alter el

devenir del proceso civilizatorio en sus elementos esenciales. $onsecuentemente las bases intangibles de su manifestacin religiosa sufrieron un reacomodo, mas no desaparecieron, y en un segundo empuje alentaron la construccin de sitios rituales suntuosos que respetaron, en su esencia, los c nones arquitectnicos y las finalidades sagradas de la era anterior. Conclusin y comienzo de las eras sin alterar lo esencial del proceso civilizatorio. /uesto que el abandono de los centros ceremoniales no proyect el de las comarcas donde los mismos est n ubicados, no puede colegirse que se haya renunciado al territorio. 3in embargo dejar a un lado del camino de la vida colectiva los m s soberbios emplazamientos rituales puede significar que, ante nuevas y complejas situaciones, se concluyera que uno de los grandes ciclos temporales de aqulla hab&a llegado a su fin.

De la reli iosidad ela&orada 'or la dire""i!n sa"erdotal a la reli iosidad 'o'ular.

7l poder surgido y mantenido se le puede llamar teocracia, en la medida en que quienes lo ejercen cuenten, si no con el respaldo de las fuerzas del $osmos, al menos con la facultad de interpretar sus designios. 7s& 1l loc :en n huatl; o los $h<a=s :en maya yucateco;, son deidades tutelares de la lluvia, con asiento especifico en las milpas donde se les rinde tributo, se solicita su colaboracin para el logro de buenas cosechas y se les agradece cuando ellas llegan. La religiosidad popular nunca ha trazado una demarcacin entre la naturaleza y lo sobrenatural y en un segundo momento a la actividad religiosa no la concibe sino formado parte de la totalidad de la vida humana. La religiosidad popular no se enreda en misterios indescifrables. .l rito y el o"iciante con"undidos con la colectividad El ritual que es una de las formas mas apropiadas para lograr una participacin colectiva tan ordenada como intensa unifica las fuerzas de sus mentes y el sentir de los corazones. Esta religiosidad popular saca del surco a los intermediarios entre la colectividad agraria y las grandes fuerzas de la naturaleza. 3us conocimientos son adquiridos en el seno de su colectividad en el contacto directo y cotidiano con los dem s campesinos y en la cercan&a de iniciadores de mayor edad.

De la es'e"i(i"idad a la na"i!n.
En la perspectiva occidental, la religin es una parte de las muchas que conforman la vida de los pueblos y se puede estudiar por separado. En la visin mesoamericana es m s bien un aspecto del vivir colectivo, logra una unidad que como tal posee sentido, pero desglosada no llega a tenerlo. La dimensin religiosa, en su vertiente popular, mantiene y reproduce las l&neas esenciales de la concepcin del mundo y de la vida. Es el eje en torno al cual giran, aunadas, la conciencia colectiva y la identidad histrica.

La "ontinuidad del 'ro"eso "ivili%atorio a(ian%a la identidad -ist!ri"a

$uando decimos proceso civilizatorio estamos aludiendo al hecho fundamental que constituye el ver a travs de la din mica de una civilizacin que supo cimentar en el alma colectiva de varios pueblos una forma particular y propia de concebir el mundo y la vida por medio de una visin unitaria. La historia oficial de los pa&ses que ahora detentan el rea que anta!o constituy al h bitat que e'isti en el pasado, se acab con la conquista europea0 y que aquello que le ha sucedido es un conjunto de patrias euro mestizas susceptibles de crear nacionalidades donde ya no hay lugar para el indio ni para sus conocimientos y tradiciones. 8o se puede dejar de pensar en un remoto proceso civilizatorio com%n que puso a punto las bases que m s tarde se desarrollar&an, en formas diversas, pero no por ello contrapuestas a toda la vastedad del continente americano. $orresponde a los m%ltiples grupos indios que a lo largo y lo ancho del mismo pugnan hoy d&a por recuperar la iniciativa histrica de sus respectivas etnias, adentrarse en los secretos primigenios de la antig>edad americana.

V. LA COLONIZACI.N EUROPEA DEL SUDESTE MESOAMERICANO

Las invasiones: el asalto ar#ado.
?os terceras partes de Mesoamrica pasaron paulatinamente a conformar el virreinato de la 8ueva Espa!a. 3obre el tercio restante se lanzaron inicialmente incursiones diversas que partiendo de territorio oa'aque!o y de /anam , ten&an por objeto obtener bot&n en oro y plata, as& como esclavos. Estas razzias se conoc&an como entrada y saca, y fueron el preludio de las invasiones que un poco m s tarde, habr&an de obtener el sometimiento general de la regin.

Pri#er asenta#iento: 'ri#era "risis e"on!#i"a del "oloni%ador.

La conquista constituy un mal espantoso para la poblacin aborigen. 7 las jornadas de sangre siguieron las del pillaje y la esclavizacin. La baja demograf&a consiguiente llego a amenazar la supervivencia de la poblacin, el agotamiento f&sico por los malos tratos y la deficiente alimentacin de que eran victimas los esclavos, primer punto de apoyo de la econom&a colonial. El objetivo econmico deliberado de los invasores eran los metales preciosos, de oro y plata, que significaban para los europeos la m 'ima riqueza. @rente a la escasez de la mano de obra alarm a los representantes de la corona que vieron la posibilidad de la e'tincin de abor&genes y la prdida de riquezas, decret en el siglo AB6 la finalidad de la esclavitud. - como due!a de los pobladores ind&genas la $orona acept encomendarlos o repartirlos a los empresarios para realizar servicios personales a los mismos seg%n la labor que se le asignara.

/Por el a#or de Dios0: el asalto ideol! i"o

La cristianizacin supon&a la conversin al catolicismo de la poblacin vencida para lo cual se estim indispensable, desde el principio, la desaparicin de todas las personas, edificios, objetos y s&mbolos de las religiones americanas. La represin religiosa alcanz a toda la poblacin y las ordenanzas dadas al respecto dan cuenta de la reparticin de grandes cantidades de azotes, as& como de privacin de cabelleras. El contenido inicialmente monote&sta, impulsaba en la pr ctica al culto de miles de santos, arc ngeles, v&rgenes y m rtires.

La reli iosidad "os#o !ni"a 'o'ular: redu"to ine1'u na&le , 'ri#er an"la$e de la resisten"ia.
La peor desgracia que e'perimento la religin cosmognica mesoamericana fue la prdida s%bita de sus hombres m s se!alados y de sus te'tos m s importantes que conten&an la s&ntesis del saber acumulado durante varios milenios. En forma lenta y segura los pueblos mesoamericanos lograron remontar la corriente de la adversidad a fin de poder asegurar su perpetuacin f&sica y cultural. Cna manipulacin social adecuada a las agresiones coloniales permiti neutralizarlas y m s adelante usarlas como elemento favorable.

E1'lota"i!n de las tierras , de los -o#&res.

.l cacao y la encomienda+ segunda crisis econmica del colonizador. $on tierra y desprovistos de quienes trabajaran as& como de capital, esperaron que el producto del cacao les diera la tan ansiada riqueza que se supon&a las 6ndias deb&an proporcionar a sus conquistadores. La primera crisis del colonizador y las subsiguientes habr&an de permitir a la poblacin autctona ir recuperando porciones de la tierra que jam s se considero perdida. ?esde la mitad del siglo AB6 el cacao fue el %nico cultivo destinado a la e'portacin. La misma poblacin ind&gena fue obligada a sembrar, cuidar y cosechar el cacao, por medio de la aplicacin de la encomienda. Biviendo obligadamente en los terrenos de cultivo bajo el control de los encomendadores. .l a%il o xi/uilite y el repartimiento+ tercera crisis econmica del colonizador Dacia ",E, los colonizadores creyeron encontrar en el a!il el %nico salvador productor de e'portacin hacia la metrpoli, que lo revender&a, a su vez, para te!ir los tejidos europeos. La poblacin repartida deb&a asistir obligadamente a las tareas de siembra, limpia de campos y corte de las hojas, las cuales ten&an una duracin limitada por lo que el resto del a!o deb&a volver a sus lugares de origen y subvenir por s& misma a sus necesidades. 7 pesar de que el empleo de ind&genas estaba prohibido por la corona esta orden no era acatada por los colonizadores. !a grana sustituye al a%il+ un paliativo a la crisis En el siglo AB666 se fue el poder generador de riqueza del a!il. ?ebido a las plagas de chapul&n y la competencia del colorante e'tra&do de la 6ndia lele dieron el golpe de gracia creando el desasosiego que contribuy a que el Feino de Guatemala se separara del imperio espa!ol. @ue en "H"E que fray 7ntonio Lpez de 4uintana logr en la localidad de $ubulco y en Ioyabaj la primera cosecha de +# libras de grana. ?e las m%ltiples variedades de nopal e'istentes slo seis especies son

adecuadas para criar la cochinilla. Las que mejor se dieron en el Feino de Guatemala fueron el cacto amarillo o higuera espa!ola y el cacto de la cochinilla. En "H." se produce la separacin pol&tica de Espa!a el cultivo de la grana esta sentado y asegurado.

Rela"iones so"ioe"on!#i"as , 'ol)ti"o2reli iosas dentro , (uera del +#&ito "olonial.

En el interior la econom&a del Feino de Goathemala es, en sus inicios el producto de un grupo de invasores desencadenados por la ausencia de metales preciosos que encuentra en la e'plotacin de esclavos una fuente temporal de enriquecimiento. La corona deseosa de que no se e'tinga la poblacin aborigen :ya que esta conoce tcnicas de cultivo agr&cola; la declara propiedad suya por lo que al empezar las e'plotaciones agr&colas con miras a una produccin considerable encomienda dicha poblacin a los plantadores. La encomienda en un medio represivo de insertar a la gente como mano de obra forzada priv ndola de sus libertades. .lementos de"initorios del orden econmico0social Los primeros dos elementos de la produccin colonial centroamericana son( la e'plotacin de un solo producto agr&cola la cual tiene como destino la venta a un mercado poderoso en cual se tasan cuotas y precios. El segundo elemento que destaca es e'plotacin de una mano de obra forzada y barata a la que se le JdisciplinaK con medidas de coercin que dan cabida a castigos corporales bajo el respaldo de de la autoridad del estado colonial. ?espus que se retira la encomienda se agrega un tercer elemento la mano de obra deber de se estacional o sea que estar en las zonas de produccin %nicamente en la poca en que el producto necesite de mayores cuidados, teniendo que atender su manutencin por cuenta propia y ya no por la del due!o de plantacin. La poblacin ind&gena se sirvi de la baja demogr fica :que imposibilito el suministro de mano de obra para trabajar; para recuperar parte de su antiguo h bitat pero cuando el a!il fue seleccionado por los colonizadores como nuevo producto motor se produjeron otra vez las intrusiones de tierras indias de esta manera la tierra empez a ser un sitio de enfrentamiento de forcejeo y de lucha, la simiente del latifundio criollo y mestizo as& como del minifundio indio qued plantada desde entonces.

1sideros ideolgicos del orden religioso0poltico La sociedad colonial se justifica s misma La ideolog&a dominante de los pa&ses que ocupan hoy el antiguo territorio mesoamericano basa su aceptacin de los modelos e'tranjerizantes en razones complejas que hienden sus ra&ces en lo m s profundo de las divisiones socioeconmicas, pol&ticas, religiosas, raciales, tnicas, ling>&sticas, que *## a!os de coloniaje y un poco menos de .## de vida republicana han entretejido estrechamente. La ideologa dominante subtiende a todas las dems. La ideolog&a dominante es el producto de las condiciones concretas que se da la e'plotacin europea en tierras mesoamericanas, el patrn de ideas que ha de marcas el car cter y el sentido de dicha e'plotacin, son todas aquellas creencias, mitos, valores y teor&as que constituyen la base e'plicativa y justificativa de aquellos sectores sociales durante la invasin del siglo AB6. La violencia moldea la estructura social. Los medios para alcanzar las metas durante la colonia ibrica fue la violencia, el despojo de los bienes materiales unido a la privatizacin de las libertades, tanto en lo tocante a personas como la negacin y la condenacin de las creencias sin haberse intentado su m&nima comprensin. La ideologa dominante asume y esconde a la violencia. La justificacin y e'plicacin de lo que denomin conquista y colonizacin engloban todas las otras diferencias que afloran a la superficie de la vida cotidiana colonial ya establecida. Es decir todas sus desigualdades ya institucionalizadas. 7 ese resultado es al que se presenta como realidad fundante de la ordenacin de la vida colectiva, cuando en los hechos no es mas que una realidad fundada en aquellos despojos de bienes, libertades y dignidades. Expresin religiosa de la ideologa dominante La forma de raciocinio de la ideolog&a dominante arraiga en la intransigencia pol&tico)religiosa con al que Espa!a puso el pie en el continente americano fue la fe como base de la razn. El creer por encima del pensar. 3e ve al indio como idolatra y a todas luces reacio a aceptar las bondades de la cristianizacin la cual es una de las metas e'plicitas de la aventura colonial. El dogmatismo y la resignacin ante la inevitabilidad de la e'plotacin arbitraria y temor sumisin. De ah& las metas terrenales de la pol&tica religiosa colonial.

)racciones polticas del colonizador ante la /uiebra del imperio espa%ol. $uando se produce la separacin del imperio espa!ol, tanto los conservadores como sus oponentes, los liberales, carecen de proyecto colectivo para el nuevo pa&s. Las pugnas y las discrepancias enfrentan sobre todo a los sedientes criollos y a los insatisfechos mestizos de la unidad capital y de algunos poblados del interior. 8o se trataba de partidos, sino de facciones dirigidas por notables urbanos rodeados de magras e ine'pertas clientelas.